Совместный проект Синодального информационного отдела Московского Патриархата, Касимовской епархии и газеты «Мещерская Новь». Использованы материалы журнала «Фома»

Человек не сбивается с жизненного пути, если основывает свою жизнь на Божиих заповедях

Чин освящения совершил епископ Касимовский и Сасов-ский Дионисий в  сослужении клириков Касимовского городского благочиния.

На освящении присутствовали руководитель акушер-ско-гинекологической службы, заведующий гинеколо-гическим отделением Сергей Семенович Потапов, за-ведующая родильным отделением Наталья Николаевна Афонина, врачи и  средний медицинский персонал от-делений.

Обращаясь к медицинским работникам, Преосвящен-ный владыка сказал, что вознесенная сегодня сугубая молитва совершена о  матерях, их чадах, а  также о  лю-дях, работающих здесь, чья жизненная роль несравнима ни с какой другой. Владыка поблагодарил медицинский персонал роддома и призвал на всех Божию благодать.

После молебна священники окропили святой водой каждое помещение родильного комплекса.

Преосвященный епископ Дионисий в  сопровождении Сергея Семеновича Потапова и Натальи Николаевны Афо-ниной осмотрел помещения комплекса, а затем в конфе-ренц-зале встретился с  сотрудниками родильного дома. Первый вопрос задал медицинским работникам сам владыка: как вам здесь работается? Специалисты со ста-жем помнят условия старого роддома, долгое время раз-мещавшегося в  приспособленном помещении, и  многим просто не верилось, что в Касимове будет построен новый роддом. Епископ Дионисий подробно ответил на вопро-сы собравшихся. Разговор, который касался не только уз-корелигиозных, но и общечеловеческих, и политических тем, стал настоящей просветительской беседой.

В финале Преосвященный владыка вручил в  дар ро-дильному дому икону Божией Матери «Троеручица», а  каждому из присутствующих с  благословением  — иконки «Благовещение», привезенные из Иерусалима. ■

Освящение родильного комплекса в Касимове

Из Патриаршей проповеди в праздник Казанской иконы Божией Матери после Литургии в Успенском соборе Кремля, 4 ноября 2015

Слово паСтыря

Жизнь епархии

Церковь сегодня на передовой линии фронта в борьбе за народную нравственность. И как же достается за это Церкви! Как много обвинений в ригоризме, в отсталости, в заблуждениях, в том, что Церковь тащит нас в средневековье! Однако ни в какое прошлое Церковь никого не тащит, но предлагает людям осознать великую Божественную истину: человек не сбивается с жизненного пути, если основывает свою жизнь на Божиих заповедях, на нравственном законе. И никакими ссылками на искусство, на свободу творчества, на свободу слова, свободу само-выражения нельзя разрушать нравственность народа. Делать это сознательно могут только те, кто желает разрушения страны, потому что целостность нравственного чувства нации и безопасность Отечества — почти синонимы. Когда наступал на нашу землю враг, что он де-лал в первую очередь? Он стремился разрушить нравственную жизнь народа, чтобы люди наши утратили нравственные ориентиры, и, навер-ное, мы бы никогда не победили в войне, если бы эти ориентиры потеряли. ф.

В новом корпусе Центральной районной больницы разместились акушерский стационар на 40 мест с реанимационными койками для женщин и новорожденных, женская консультация и гинекологическое отделение.

Цифра

C декабря 2014 года на счет Синодального от-дела по благотворительности поступило свыше 130 миллионов рублей пожертвований на по-мощь мирным жителям Донецкой и Луганской областей Украины. На эти средства было закуп-лено и  передано 512,5 тонны продуктов пита-ния. Помощь получили более 80 тысяч человек.

С июля 2014 года в Общецерковный штаб по-мощи беженцам в Москве обратилось более 26 тысяч человек. В России были открыты десятки церковных гуманитарных пунктов и приютов.

По благословению Святейшего Патриарха Кирилла в конце сентября и начале октября состоялись очередные поездки сотрудников Синодального отдела по благотворительности в Горловскую и Северодонецкую епархии. При-везенная помощь направлена в социальные трапезные при храмах и распределена среди нуждающихся. ф.

миллионов рублей собрано Церковью на помощь мирным жителям Донецкой и Луганской областей Украины

Свыше130

Социальная столовая при Свято-Николаевском храме города Первомайска. Фото с сайта www.diaconia.ru

Окошко к БогуНегромкая тайна православной молитвы состоит в том, что она, как праща, отправляет человека к Богу, утверждал схиархимандрит Эмилиан (Вафидис). Как не промахнуться мимо цели? Как правильно совершать молитвенное служение? Как по-разному можно молиться и почему это надо делать? На эти вопросы отвечает протоиерей Павел Великанов.

Все начинается с молитвы

— Что такое молитва, в  чем ее роль для человека и в церковном обиходе?— Мне больше всего нравится определение архимандрита Эмилиана, игумена монастыря Симонопетра на Афоне. В  одной из проповедей он говорит, что молитва— это вытягивание ума к Богу, а через это и вытягивание всего человека. Это такое делание, целью которого является переустройство внутреннего мира человека. Эмилиан сравнивает молитву с пращой. В молитве человеческий ум натягивается и выстреливает прямо к Богу. И в этом выстреле человек становится другим. Происходят глу-бокие изменения в отношении человеческого «я» к миру, к самому себе, к Богу. Это наиболее сильный инструмент переориентирования человека.

— Что значит переориентирование?— В обычном состоянии мы заняты собою, своими пробле-мами и переживаниями. Когда человек начинает молиться, неизбежно появляется объект молитвы, которым он сам не является. И это уже очень много. Это выводит человека за пределы его огромного «я», которое заполнило собой все мироздание. В этот момент человек подсознательно понима-ет, что Бог — это не я, а некто, объективно сущий вне моего сознания. Это что-то такое, что я не могу положить в карман и сказать, что это моя собственность. С настоящей молитвы к Богу начинается разворачивание человеческой личности в ее нормальное состояние из состояния эгоистического маг-нетизма, когда все, что человек ни делает, неизбежно воз-вращается к нему самому. Именно поэтому молиться всегда

трудно. Даже святые до конца своих дней принуждали себя к молитве. Для многих кажется странным призыв Церкви трудиться в молитве, но это неизбежно. Точно так же, как спортсмен должен заставлять себя трудиться во время тре-нировок, иначе какой он спортсмен, христианин прилага-ет труд к тому, чтобы себя вкручивать штопором в молитву, даже когда не хочется. И это совершенно нормально. Если этого нет, всего остального тоже не будет.

Какие бывают молитвы

— Молитва есть общение человека с Богом. Она необяза-тельно должна быть словесной. Она может быть умной, может быть молитвой-состоянием, может быть деланием. Если говорить о том опыте молитвы, который существу-ет среди монашествующих, об исихазме и  его родона-чальнике, преподобном Григории Синаите, который под-визался на Святой горе Афон на рубеже XII-XIII веков, то это совершенно определенное явление. Это молитвенное служение связано с Иисусовой молитвой, которая в мона-шеской практике совершается постоянно, по четкам. Она представляет собой очень краткую формулу — всего 5 слов. По-гречески это звучит так: «Кирие Иису Христе элейсон ме». Русский вариант молитвы длиннее: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». Эта молитва творится устно и очень быстро. Когда человек регулярно ее произносит, она читается на вдохе и выдохе и связана с дыханием. Постепенно эта молитва переходит в катего-рию умной молитвы, когда она звучит внутри независимо от того, чем человек занимается.

Зачем нужна ежедневная молитва и как творить ее правильно?

с. 7 »

ПроПоведь

Совместный проект Синодального информационного отдела Московского Патриархата, Касимовской епархии и газеты «Мещерская Новь». Использованы материалы журнала «Фома»

наши заСтупники

Дорогие братья и сестры!

19 ноября мы будем праздновать день рождения, зимний день памяти исповедницы, блаженной Ма-троны Анемнясевской. Для нас это еще один повод прославить Бога за то, что Он сподобил на земле родиться этой подвижнице. Так чем же прослави-лась блаженная Матрона и за что мы все ее любим?

Мы часто просим у Бога, чтобы Он по молитвам блаженной дал нам силы, бодрость и даже радость нести свой крест. Это выражение, хорошо известное нам, часто встречается в жизни, многократно повто-ряется и в обиходном разговоре, и в литературе. Но привыкнув к  нему, мы иной раз и  не задумываем-ся — как надо нести свой крест, с какими чувствами и ради чего.

В день крестных страданий Господа нашего и  Спасителя римская власть указала Ему, обесси-ленному и измученному, нести на своих плечах этот действительно тяжелый крест, ребрами брусьев впивающийся в пречистое тело Господа, через весь Иерусалим на самую вершину Голгофы, где он дол-жен был стать орудием еще более страшных муче-ний. Вот с  тех самых пор принято в  христианском народе говорить о совокупности всех наших скор-бей, боли и несчастий, как о своем кресте, о кресте конкретного человека. И  каждый христианин дол-жен понимать, что если Господь Бог, Творец всего сущего, исцелявший больных, воскрешавший мерт-вых, явивший собой образец праведности  — если уж Он потерпел все обиды, оскорбления, побои и  даже мученическую смерть, то и  люди, которые называют себя христианами, должны вслед за Го-сподом терпеть все, что происходит с ними. Вот что значит это выражение — нести свой крест.

Иногда нам кажется, что наш личный крест не-вероятно тяжел, и  нет, наверное, рядом человека, который страдал бы так, как мы. Господь знал эту нашу слабость, нашу немощь, поэтому Он время от времени воздвигает среди нас людей, которые сво-ей жизнью нам показывают: тот крест, который до-стался нам, тяжел, — но настолько, чтобы мы могли с  изрядной долей отягощения своего, однако спо-койно нести его через всю свою жизнь.

Есть другие кресты… думая о  них, мы, опустив глаза, со стыдом вспоминаем свое малодушие при разных неприятностях, одолевающих нас. Вспом-ните, что вынесла блаженная Матрона. Нелюбимый ребенок, постоянно избиваемый и  унижаемый, ре-бенок, который получил самые тяжкие увечья от рук матери своей, которая должна быть любящей хра-нительницей своего чада! Святая Матрона  — сле-пая, почти недвижимая, не имеющая возможности увидеть тот мир, который раскрывается перед нами каждый день, когда мы восстаем от сна, не имею-щая возможности даже просто поговорить с  теми, с  кем желает … терпевшая укоры и  унижения всю свою жизнь. Связанная немощью, как веригами, долгое время окружаемая не любящими людьми, а  — кем придется… Да одно только размышление о  жизни блаженной Матроны может утешить нас в самой тяжелой скорби!

Казалось бы, что должно случиться с блаженной Матроной? Разве не злым, завистливым и  раздра-жительным должен был бы вырасти человек, кото-рый ничего, кроме зла, не видел от окружавших его людей в первые годы жизни, когда душа человече-ская особенно мягка и  хрупка, когда впечатывает в себя все примеры, которые видит вокруг? Навер-ное, с  большинством из нас это бы и  произошло. Но блаженная была избранницей Божией, поэтому она и  осталась доброй, кроткой, сострадательной и милостивой. Вот чем она прославилась. А любим мы ее за то, что она остается такой и по отношению к каждому из нас, кто обращается к ней со своими скорбями, просьбами и молитвами. ■

Нести свой крест

Епископ Касимовский и Сасовский Дионисий

Матфий Михайлович Рябцев родил-ся 1 августа 1870 года в  с. Нико-лаевская Тума Касимовского уезда Рязанской губернии в  семье поно-маря местной церкви Михаила Гавриловича Рябцева и  его жены Марии Тимофеевны. Из шести сыно-вей Михаила Гавриловича пятеро стали священниками, а один — вра-чом. Все братья разъехались из род-ных мест, один Матфий Михайлович остался служить в Рязанской епар-хии. Обе его сестры также прожи-ли жизнь в  родном краю. Матфий, как и  все дети Рябцевых, воспиты-вался в семье в вере и благочестии. Обучался в  Касимовском духовном училище, по окончании которого поступил в  Рязанскую духовную семинарию.

В 1891 году был назначен учи-телем и  регентом в  двухклассную приходскую школу в село Полянки Пронского уезда Рязанской губер-нии. Затем служил псаломщи-ком в  храме с.Николаевская Тума, а  также работал законоучителем в  местной двухклассной церковно-приходской школе.

В 1895 году Матфий Михайлович обвенчался с  Любовью Павловной и  был рукоположен во священни-ка к Димитриевскому храму в селе Горло-во Скопинского уезда. Но поскольку здесь не было свобод-ного места по штату, был назначен служить в  храм в  селе Макшеево Егорьевского уезда, а  также стал работать заведующим и  учителем местной школы.

2 сентября 1905 года иерей Матфий Рябцев был назначен в  Вознесенский собор г. Касимова. Одновременно работал заведующим Касимовской церковноприходской школой, законоучителем и  учите-лем латинского языка в  городской мужской гимназии. Когда началась первая мировая война и  в  город-ском лазарете разместили раненых воинов, отец Матфий стал нести службу среди раненых. Как пишет о  нем в  своей книге «Религиозная история Касимова» прот. Владимир Правдолюбов, отец Матфий был очень уважаем в городе, и на испо-

ведь в храме к нему обычно выстра-ивалась большая очередь, несмотря на то, что он являлся лишь младшим священником собора.

В семье отца Матфия и его супру-ги Любови Павловны в  это время было шестеро детей.

1 ноября 1918 года во время митинга мобилизованных в  горо-де Касимове выстрелом из толпы был убит выступающий перед ними военный комиссар Илюшкин, что стало поводом к  началу восстания в уезде. Мобилизованные поднимали крестьян против новой власти, вол-нениями было охвачено 9 волостей. Подавление восстания сопровожда-лось расстрелами. Арестовали и отца Матфия. Причины ареста называют разные: якобы он укорял больше-вистского комиссара Кокорева за личную жестокость, порицал власти за расстрел касимовцев у стены собо-ра и, наиболее вероятная версия, — он был авторитетным священником и  уважаемым человеком в  горо-де, и  богоборческая власть решила устранить его физически.

Солдаты, пришедшие аресто-вать отца Матфия, предложили ему спрятаться, а  сами были готовы доложить начальству, что не застали его дома. Но священник не согласил-ся и решил идти с ними на казнь.

В числе других приговоренных к  смерти о. Матфий был расстре-лян у  стены городского кладбища. Солдаты отказались участвовать в  убийстве, и  тогда руководитель отряда карателей, большевистский комиссар Кокорев лично расстре-лял священника. Тела расстре-лянных перебросили через ограду кладбища, где потом они и  были захоронены.

На могиле священника надпись: «Протоиерей соборной церкви Рябцев о. Матфей». Отец Матфий не был протоиереем, но человеческая любовь возвела его в этот сан.

Известно, что комиссар, который расстрелял отца Матфия, смер-тельно заболел уже в 1919 году зло-качественной волчанкой и  попал в больницу. Лицо его было изуродо-вано страшными язвами. Когда ему сделали трепанацию черепа, гной был обнаружен и в головном мозге. Болезнь была настолько мучитель-на, что он кричал от боли и, осозна-вая, по-видимому, что эти страда-ния ему посланы за тяжкие грехи, кричал: «Отец Матвей, прости меня!». Однако по воспоминаниям касимовских священников, убий-ца так и  не смог покаяться перед смертью. Родственники пригла-сили к  нему священника Григория Отрадина, но комиссар, находясь в бреду, бормотал что-то невнятное, явно не понимая происходящего.

Что примечательно, улица, веду-щая к  городскому кладбищу, где был расстрелян о. Матфий, до сих пор носит имя комиссара Кокорева, а похоронен он, как «герой револю-ции», в духе того времени на мемо-риальном кладбище в центре города, возле Вознесенского собора, где слу-жил убитый им священник.

Священник Матфий Рябцев опре-делением Святейшего Священного Синода от 27 декабря 2000 года причислен к  Собору новомучени-ков и  исповедников Российских. Память ему совершается 13 ноября, в  день его мученической кончины, в  Соборе новомучеников и  испо-ведников Российских и  в  Соборе Рязанских святых. ■

Священномученик Матфий Касимовский

13 ноября – день памяти священномученика Матфия Касимовского

Жизнь епархии

Темой молодежной игры, которая проводится по принципу «брейн-ринга», стало Священное Писание, а  также история Православной Церкви. В  этом году в  игре впервые приняла участие команда выпускников Касимовской Свято-Сергиев-ской православной школы в  составе Ивана Правдолюбова, Анастасии Марушкиной, Юлии Чернухиной, Юлии Безруковой и  Якова Цветкова (капитан команды). Ребята играли с  боль-шим интересом, и  команда касимовских выпускников хоть и не стала победителем, зато вышла в финал, показав достой-ный уровень знаний своих участников. ■

Наши финалистыВ Москве по благословению Председателя Синодального отдела по делам молодежи епископа Выборского и Приозерского Игнатия прошла IX международная образовательная игра «Православная традиция».

Совместный проект Синодального информационного отдела Московского Патриархата, Касимовской епархии и газеты «Мещерская Новь». Использованы материалы журнала «Фома»

Это совершенно особенная практика, обязатель-но требующая общения с  опытным духовником. Представьте, что в пространстве вашего внутреннего мира идет некий постоянный процесс, который ста-новится доминантой внутренней жизни. Это можно сравнить с окошком, которое человек старается дер-жать открытым. Молитва  — это окошко из нашей самодостаточности, из этой душной комнатки. Если держать окно открытым, туда проходит свежий воз-дух Божественной силы и есть чем дышать.

Как молиться правильно

— Здесь все очень индивидуально. Очевидно одно — режим должен быть. Поэтому есть определенное пра-вило утренних и вечерних молитв, молитвы, связан-ной с богослужением. Самое главное, к чему должен приучиться человек, — это к еженедельному посеще-нию храма во время Божественной литургии. Самая правильная молитва — молитва благодарения, сози-дания Церкви как общности людей вокруг Христа. Это самое тяжелое. Множество людей готовы молиться дома, но вот регулярно ходить в храм — это тяжело.

Когда человек приходит в  храм, он поверяет пра-вильность своего внутреннего состояния тем духом, которым живет Церковь. Он как бы опускает себя, как огурец, в рассол и вылезает оттуда малосольным огурчиком с определенным вкусом и запахом. А так он может в холодильнике лежать долго и даже не про-тухнуть, но в нем не будет этого аромата, этого вкуса. Это первое и самое основное.

Второе — я сторонник, чтобы молитвенное прави-ло у каждого человека было индивидуальное, с учетом обстоятельств его жизни. Одно дело, когда человек нигде не работает. Другое дело, когда человек занят на производстве. Третье — многодетная мать, у которой семеро по лавкам. Четвертое  — человек творческой профессии, который делает что хочет и когда хочет. Эти обстоятельства должны обсуждаться с духовни-ком, который и определяет объем молитвенного пра-вила. Молитвенное правило — это ежедневные гаммы, которые если не играются, то пальцы атрофируются, и на занятии ты ничего не сыграешь — не говоря уже про концерт.

— А в чем состоят правила? — Во-первых, молитва совершается перед святым образом, перед иконой. Правильно, когда этот образ близок человеку, вызывает определенные пережива-ния. Это своего рода ключ к разговору с Богом. Плохо, когда человеку приходится заставлять себя смотреть на образ, потому что он ему чужой. Образ не должен быть чужим. Молитва с закрытыми глазами не при-ветствуется. Ум не терпит пустоты. Мы вперяем свой взгляд в  образ иконы, и  это есть то пространство, перед которым мы молимся. Мысль не должна гулять. Надо сфокусировать сознание перед этим образом.

Следующее правило — предельное сосредоточение на словах молитвы. Ум должен уходить от любых вос-поминаний, размышлений. Кроме того, желательно и  правильно молитву творить вслух. Когда молитва творится вслух, она задействует не только наши рече-вые рецепторы, но и слух. От такой молитвы сложнее отвлечься, чем когда вы ее творите про себя.

И еще одно требование молитвы  — это отсут-ствие искусственного подогревания эмоций. Эмоции здесь не являются самоцелью. Никакого экстаза. Почему возгревание какой бы то ни было чувствен-

ности в молитве категорическим образом отсекается? Почему в храме читают монотонно? Почему даже пар-тесное пение в храме звучит скромнее, нежели пение оперное? Потому что в молитве нужно открыться не эмоциям, а совершенно другим переживаниям.

В чем польза молитвы

— Если называть все своими именами, для многих молитва кажется бесполезной тратой времени. Логика здесь понятная: неужели Бог Сам не знает, что мне надо, зачем Богу надоедать просьбами? И вот здесь мы подходим к очень важной вещи — значимости наше-го участия в духовной жизни. Делая что-то, мы сами делаемся. Молитва выступает не просто как некая техника выпрашивания благ. Молитва— это сора-ботничество. Когда Господь говорит «просите и дано будет вам», Он это говорит не потому, что просто так дано не будет. В Евангелии сказано: не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться… Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф 6:25–33). Эта установка показы-вает, что, даже когда мы что-то просим у Бога, мы не ставим себя в положение просителей у некоего вредно-го господина. Все с точностью до наоборот. Бог хочет, чтобы мы научились молиться, потому что в молитве мы становимся соработниками, мы включаемся в про-цесс сотворчества. Нам дается право своим произво-лением участвовать в  решении Божественных судеб мира. Нам дается право быть Его консультантами, советниками, кем угодно.

— Все в руках Божьих, но, если ты просишь, что-то меняется?— Бог не формальный закон, где все предрешено и наше участие ничего не меняет. Почему христиан-ство всегда категорически против какого бы то ни было фатума, рока? Потому что в пространстве нашей жизни

мы отвечаем за то, куда дальше наша жизнь пойдет. Другое дело, что Бог вне этого пространства, вне этого времени. Он знает, что будет, но Он не предопределяет наш выбор. В  своем времени, в  своем месте мы дей-ствительно свободны, и поэтому ответственны.

— И молитва тоже оказывается вариантом свободы выбора?— Да. И  как показывает огромное количество чудес, молитва имеет силу. Она работает.

— Вы можете привести пример?— У меня очень много подобных примеров. Ну вот све-жий случай. Мой друг Алексей как-то звонит и говорит: у  нас беда, жена беременна вторым ребенком, и  при обследовании на УЗИ выяснилось, что у ребенка некий дефект позвоночника. Врачи говорят, что надо делать аборт, ребенок гарантированно родится инвалидом, ни ходить, ни сидеть не сможет. А срок уже большой, шесть или семь месяцев. Во всем мире есть одна-единствен-ная клиника в  Швейцарии, где делают операции вну-триутробно, и там готовы рискнуть ее оперировать. Это, естественно, требует огромных денег. А время-то идет. Есть всего 2 недели, в течение которых операция долж-на быть проведена. То есть моему другу надо найти 3-4 миллиона рублей в течение недели. Это нереально! Он обычный научный сотрудник Института востоковеде-ния. Я  посоветовал ему обратиться в  благотворитель-ный фонд «Предание». И вот, представьте себе — за неде-лю была собрана сумма в полтора раза больше, нежели требовалось. И, конечно, все молились. Он не верил, что это возможно. Но они с женой поступили очень правиль-но: делай все, что можешь, а остальное предай в руки Бога. В итоге операция была проведена, ребенок родился совершенно здоровый. Я его крестил неделю тому назад.

— Говорят, вот зуб болит, надо помолиться такому-то святому. В этом есть смысл?— Смысл, конечно, в  этом есть, но гораздо меньший, нежели традиционно считается. Все-таки святые для нас — это не альтернативные божества. Нет, святые — это скорее спутники, близкие по времени и обстоятель-ствам люди, но никоим образом не подмена Бога. И даже обращаясь к святому, мы все равно обращаемся к Богу, чтобы через этого святого нам была оказана помощь. Это опять-таки не альтернатива, а соработничество.

— Чем христианская православная молитва отли-чается от других духовных прак тик, медитации, например? — Тем, что средоточие христианской молитвы — это Бог. Не наши переживания, не просветление созна-ния, а  именно Бог. Идея преображения человеческо-го существа в формате молитвы является первичной. Я, конечно, не специалист в глубинах буддийских, но

из знакомства с техниками йоги я понял, что все равно речь идет о  концентрации человека вокруг его лич-ности. Нет там этого перехода личности в  вечность. Задача молитвы какая? Чтобы в  человеке восторже-ствовал Христос. В молитве мы вступаем в глубинный резонанс с волей Божией. Это радость от того, что тебя ведут, что ты согласен с тем, Кто ведет, ты сам за Ним идешь, куда бы Он ни пошел. ф.

Беседовала Ольга Андреева

Окошко к БогуПродолжение. Начало на с. 5

вопроС Священнику

Общаться в Интернете можно со многими, в том числе и со священнослужителями. Другое дело, что не все из пользо-вателей, позиционирующиеся в сети как священники, тако-выми являются. А  бывает, что часть из этих священников уже лишены сана, находятся под запретом, ушли в раскол.

Замечательно, если вы используете Интернет как связь со знакомым священником, а не просто находите неизвест-ного Вам священника и руководствуетесь его советами.

И, конечно, если вы решили обращаться за духовной поддержкой к  незнакомому священнику, надо бы узнать хотя бы о  месте его служения и  его каноническом стату-се — это несложно проверить на сайте его прихода, бла-гочиния или епархии, где служит батюшка. Элементарные меры предосторожности оградят вас от проблем.

И последнее. Вне зависимости от того, считаете ли вы священника своим духовником, общаетесь ли вы с  ним в  Сети, встретились ли в  метро или в  автобусе, познако-мились в монастыре или храме — неважно; совет священ-ника — всегда рекомендация, а не категоричная инструк-ция, неисполнение которой неизбежно навлечет на вас все кары небесные. ф.

Протоиерей Андрей Ефанов, настоятель Преображенского храма села Преображенское Иваново-Вознесенской и Кинешемской епархии.

Можно ли общаться со священником в Интернете? В молодом человеке горит огонь; в старом человеке светит

свет. Надо уметь, пока горит огонь, — гореть; но, когда прошло время горения, — суметь быть светом. Надо

в какой-то момент жизни быть силой, а в какой-то момент

быть тишиной.

Митрополит Сурожский Антоний

МыСли

Бог хочет, чтобы мы научились молиться, потому что в молитве

мы становимся соработниками.

Уважаемые читатели! Эта газета относится к духовным ценностям. В ней неоднократно упоминается имя Божие, публикуются изображения священных предметов: икон, крестов, храмов, поэтому мы просим Вас относиться к изданию с должным благоговением. Сделайте подшивку, дайте почитать газеты детям, внукам, знакомым. В случае отсутствия таковых принесите газеты в храм вашего прихода.

Редакционный совет.

Совместный проект Синодального информационного отдела Московского Патриархата, Касимовской епархии и газеты «Мещерская Новь». Использованы материалы журнала «Фома»

Говорят, что когда церковная свеча коптит и гаснет в руках — это дурной знак. На самом деле:  Это всего лишь знак того, что свеча была сде-лана с нарушением технологии и является бракованной. Видеть в  подобных приметах некие «знаки»  — настоящее язычество, прокравшееся в  Церковь и  своими нелепыми «страшилками» отнимающее у  людей радость Богообщения. Иоанн Златоуст писал об этом так: «Душа их преисполнена множества примет. Например, такой-то, — говорят, — первый встретился со мной, когда я выходил из дому: непременно случится тысяча неприят-ностей для меня. Сам я, выходя из дому, ступил за порог левой ногой: и это предвещает несчастья. Когда же я вышел из дому, у меня правый глаз мигнул: быть слезам. <…> и тысячи других у них достойных смеха суеверий. Закричит ли осел, или петух, чихнет ли кто, и вообще, что бы ни случилось, все их тревожит,

так что они,  — как я  сказал,  — точно скованы тысячами уз, точно находятся во мраке, во всем подозревают (худое) и гораздо больше порабо-щены, чем тысячи невольников. Но не будем мы такими, напротив, осмеявши все такие суеве-рия, — как живущие в свете, как небесные граж-дане, не имеющие ничего общего с  землей,  — будем считать для себя страшным один только грех и оскорбление Бога». ф.

Часто спрашивают: как отличить обычную дружескую беседу от празднословия? Отвечаем: Дружеская беседа тоже может оказаться празднос-ловной, увы. Конечно, встреча с другом — это всегда радость. Но целью общения не может быть одно только удовольствие, в нем должны быть еще и смыслы. Человеку свойственно гово-рить с близкими людьми о  том, что составляет главное содер-жание их бытия. В самом деле, с  кем еще поделиться самыми дорогими мыслями и  переживаниями, если не с  другом? Вот тут и выявляется содержание нашего сердца, а вместе с ним — и содержание нашего общения с друзьями. Интересы, которыми хочется поделиться с близкими людьми, могут быть у верующих людей сколь угодно широки. Но если среди них не найдется хотя бы самого малого места для чего-то действительно важно-го, имеющего отношение к истинным ценностям, к слову о Боге, к  взаимному стремлению к жизни полноценной и  счастливой, т. е. жизни по Евангелию, то такое общение окажется в конечном итоге пустым. ф.

Почему в Церкви так много разных молитв, когда в Евангелии Иисус учил молиться лишь одной — «Отче наш»?Потому, что: Молитвенная жизнь человека очень многогран-на, и различные движения души рождают разные формы обра-щения к  Богу. Поэтому Церковь бережно сохранила в  своем Предании молитвы святых, предлагая их нам как некий обра-зец, по которому мы и  сами можем обращаться ко Господу в  своих нуждах, в покаянии, в ходатайстве за других людей или же в хвалении и благодарении.

Слова же Спасителя …А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услы-шаны — вовсе не являются каким-то запретом на молитвы иные, чем «Отче наш». Дело в том, что язычники подолгу молились, во-первых, потому что «богов» у них было много, а во-вторых, потому что просили они себе земных благ, и, не получая, дума-ли, что «боги» их бывают заняты чем-нибудь, а  потому надо дольше взывать к ним. Вот от таких суетных молитв и предо-стерегал учеников Иисус. Кроме того, эти слова Христа означа-ют, что длина молитвы не имеет значения. Сила молитвы опре-деляется не длиной, а тем, что идет от сердца ф.

проСтые вопроСы

Паломнический центр Касимовской епархии приглашает в поездки: 28 ноября — Дивеево12 декабря — Нижний НовгородКаждая десятая поездка — бесплатно.Молодежи 14-21 год — скидка 50%

Справки и запись по тел. 8-916-815-95-63

вопроСы МаСтераМ о ЦерковноМ иСкуССтве

Что Читать

В этом году в  издательстве мужского мона-стыря, известного всем и  каждому как Оптина пустынь, вышла книга русского агиографа и уче-ного-историка, игумена Дамаскина (Орловского) «Избранные жития мучеников и  исповедников Церкви Русской».

Книге предшествовало семь томов пятисотстра-ничных (!) сборников биографий людей, погибших или пострадавших за веру в  период Революции 1917 года, Гражданской войны и  последующих гонений на Русскую Православную Церковь. Обычно диалоги и  споры по поводу репрессий проходят мимо темы церковного мученичества. Хотя без осмысления духовной стороны событий, которые развернулись в России в XX веке, практи-чески невозможно до конца понять их сути. Вокруг чего шла борьба? Что разделило людей? Почему в конечном итоге Советский Союз вошел в кризис? По какой причине оказалось таким интенсивным возрождение Церкви в наше время? — ответов на все эти вопросы нет без понимания, за что и  за какие идеалы люди готовы на гонения и смерть. Как нет и  надежного фундамента для будущего страны. Сам игумен Дамаскин (Орловский) счи-тает: «Именно благодаря их (новомучеников) под-вигу совершается ныне процесс духовного возрож-дения нашего отечества».

Прочитать эту книгу стоит каждому. Но отнюдь не для того, чтобы в  очередной раз ужаснуть-ся жестокости прошлого столетия, а  для того, чтобы, как говорил подвижник XX века священ-ноисповедник Роман Медведь «так воспитать душу, чтобы она сама могла стать пред Господом и вполне свободно и сознательно избрала добро».

Помочь нам в  этом могут свидетельства того, как даже в самых тяжких обсто-ятельствах люди сохраняли веру в Бога.

Например, мало кого оставит равноду шным история преподобноиспо-ведника Леонтия (Стасевича), которого охранни-ки лагеря в пасхальную ночь окунали на веревке в выгребную яму, требовали отречься от веры. Но ни отвращение, ни стыд, ни страх не были ведо-мы этому человеку, и  ответ его был: «Христос Воскресе!». Биография преподобноисповедника Леонтия (Стасевича) — одна из немногих, имею-щих счастливый финал: он прошел лагеря, вер-нулся к своей пастве и умер в 88 лет.

Но очень мало тех, кто пережил ад репрес-сий: архиепископа Пермского Андроника (Никольского) закопали живьем, епископа Тобольского Гермогена (Долганева) сброси-ли с  корабля, привязав к  ногам камень, епи-скоп Петропавловский Мефодий (Красноперов) был заколот штыками, когда, отслужив моле-бен, вышел на площадь к  собравшемуся наро-ду… А сколько тех, кто, подобно епископу Романовскому Вениамину (Воскресенскому) годами скитался из одного лагеря в другой, пока наконец не встречал свою смерть…

Неверно будет сказать, что эта книга  — про-сто одна из целой плеяды изданий о репрессиях советского времени. Ее цель  — не просто «рас-сказать, напомнить о…», но показать путь, нау-чить добру, привести к Богу. ф.

Ужасы истории как путь к добру

Святослав Можей, руководитель издательства «Символик»

«Избранные жития мучеников и исповедников Церкви Русской» игумена Дамаскина (Орловского)

Многие русские князья прославлены церковью как святые. Чаще всего на ико-нах и  фресках князья дей-ствительно изображаются в  княжес ких одеждах  — длинном платье, поверх которого накинут плащ. Отличительными особен-ностями русской княжеской иконографии являются отороченная мехом кня-жеская шапка и  меч. При этом изображения князей могут заметно различаться, поскольку причины их про-славления были различны-ми. Князья-страстотерпцы Борис и Глеб, которые удос-тоились мученических вен- цов, изображаются в кня-жеской одежде, но обязательно с крестом — сим-волом мученичества. Иногда в  руке у  святого князя можно увидеть небольшую церковь. Так изображаются князья, усердием которых был возведен тот или иной храм.

Кроме того, на Руси существовал обычай предсмертного пострижения князей. Например, схиму перед смертью принял Александр Невский. В  Благовещенском соборе Московского Кремля Александр Невский представлен как князь-инок: в  коричневой монашеской мантии и  куколе. А рядом, в Архангельском соборе, он изображен в «классическом» княжеском одеянии.

В 1724 году Святейшим Синодом было при-нято постановление, предписывающее изобра-жать князя только в великокняжеских одеждах. С  этого времени князь часто предстает перед нами в доспехах римского образца, поверх кото-рых может быть накинут плащ.

Недавно, при росписи церкви в  горо-де Туле, мне довелось обратиться к  обра-зу святого князя Даниила Московского, сына Александра Невского, который так же, как и его отец, принял перед смертью схиму. У меня был выбор — изобразить князя в княжеской одежде или в  монашеском облике. Оба варианта соот-ветствовали бы традиции. После некоторых колебаний, родилось компромиссное решение: князь Даниил представлен в росписи как князь, но в руке он держит схимнический куколь. ф.

Чаще всего храмы строятся на средства благо-творителей, на частные крупные пожертвования, бывают целевые отчисления крупных компаний. Знаю случаи, когда люди, которые, допустим, родились, в  конкретном населенном пункте, в память о своих предках помогают строить храм.

При строительстве больших соборов часто, образуется инициативная группа людей, кото-рые и свою лепту вносят, и стараются подключить благотворительный фонд.

Другая история: крупное градообразующее предприятие строит храм за счет собственных средств либо у себя на территории, либо там, где живет большинство работников.

Но случается и так, когда средства собирают-ся всем миром — пусть не на всю стройку, а на ее часть, или на перестройку или частичную рестав-рацию и подновление. Схема, как правило, следу-ющая: есть кто-то — крупные предприниматели или известные состоятельные люди, кто несет основные расходы, но некоторая часть средств складывается из множества мелких пожертво-ваний. Когда дело доходит до благоукрашения храма  — приобретения икон, киотов, подсвеч-ников, паникадила, обустройства иконостаса, то часто средства на них собирает группа прихожан или весь приход. ф.

На какие средства строятся храмы?

Дмитрий Трофимов, руководитель творческих мастерских «Царьград»

Как узнать, что изображенный на иконе святой был князем?

Анатолий Влезько, руководитель мастерской «Палехский иконостас»