Православный вестник. Август 2015 года

Совместный проект Синодального информационного отдела Московского Патриархата, Касимовской епархии и газеты «Мещерская Новь». Использованы материалы журнала «Фома»

Древнегреческое слово «покой» (hesyhia) — одновременно переводится на русский язык и как «молчание», «тишина». Это гнездо значений подсказывает необходимое условие, без ко-торого невозможно достичь покоя — внутреннее молчание. Лишь в ситуации внутреннего безмолвия, когда перестаешь возмущаться и тревожиться разными житейскими заботами, волнениями и страстями, можно найти подлинный покой. Тот покой, который, возможно, по-настоящему еще совершенно не-известен, и только предчувствуется нами в этой жизни. Датский философ Кьеркегор говорил о том, как необходимо во время мо-

литвы парадоксальным образом замолчать — чтобы заглушить свое многословие и впервые попытаться услышать, почувство-вать Бога в этой тишине. Ведь у любого диалога две цели — это и высказаться самому, и услышать другого. Рискнем сказать, что в случае с молитвой второе важнее первого — в силу заведо-мого неравенства собеседников. Но кто умеет молиться так, по-настоящему, — кроме монахов-исихастов?

Современная жизнь столь беспокойна еще и потому, что она совершенно не способствует молчанию. Интернет, Фейсбук и мо-бильные телефоны все время держат человека на связи с други-ми и практически не оставляют его наедине с собой. Ты, казалось бы, и дома-то, никуда не выходишь, а на самом деле тебя дома нет. Душой ты где-то там — в вихре интернет-празднословия.

Хочется завершить эту статью предельно точными опреде-лениями «многоглаголания» (т. е. болтовни, «чатов») и молчания

(т. е. покоя) Иоанна Лествичника из его «Лествицы»: «Многогла-голание есть седалище, на котором тщеславие любит являться и торжественно себя выставлять. Многоглаголание есть при-знак неразумия, дверь злословия, руководитель к смехотворству, слуга лжи, истребление сердечного умиления, призывание уныния, предтеча сна, расточение внимания, истребление сердечного хранения, охлаждение святой теплоты, помрачение молитвы.

Благоразумное молчание есть матерь молитвы, воззвание из мысленного пленения, хранилище божественного огня, страж по-мыслов, соглядатай врагов, училище плача, друг слез, делатель памяти о смерти, живописатель вечного мучения, любоиспы-татель грядущего суда, споспешник спасительной печали, враг дерзости, безмолвия супруг, противник любоучительства, при-чащение разума, творец видений, неприметное предуспеяние, со-кровенное восхождение». ■

19 августа Преображение Господне

«Преображение» буквально пере-водится как «пре- вращение в дру-гой вид» или «из-менение формы». Полное название праздника — Пре-ображение Госпо-да Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Праздник Преображения стал отмечаться достаточ-но рано — в IV веке. Изначально он отме-чался только в Святой Земле, однако с V ве- ка получил широкое распространение по всему христианскому Востоку. Начиная с 900 года его стали отмечать в Византии. События Преображения описаны в Еванге-лиях, о них пишут все евангелисты, кроме апостола Иоанна. Во время молитвы на горе Фавор три ученика Иисуса Христа — Петр, Иаков и Иоанн — увидели, как Учи-тель преобразился: По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую од-них, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сдела-лись белыми, как свет (Мф 17:1-2).

На Руси этот праздник получил народное название «Яблочный Спас». Дело в том, что в Израиле и Греции день Преображения приходился на пору созревания винограда. Христиане приносили душистые гроздья в храм — для благословения и в знак благо-дарности Богу. В странах, где виноград не растет, например, в большей части России, вместо него стали освящать яблоки. ф.

28 августаУспение Пресвятой Богородицы

Полное название праздника — Ус-пение Пресвятой Владычицы на-шей Богородицы и Приснодевы Марии. Празд-ник, который от-мечается в Рус- ской Православ-ной Церкви 28 ав- густа по ново-му стилю (15 августа по старому стилю), установлен в память о смерти Божией Матери. К нему христиан ведет двухне-дельный Успенский пост, по строгости сравнимый с Великим постом. Интерес-но, что Успение — последний двунадеся-тый праздник православного церковного года (заканчивающегося 13 сентября по новому стилю).

28 августа, в праздник Успения Божией Матери, если он выпадает на среду или пятницу, можно вкушать рыбу. В таком случае разговение переносится на следу-ющий день. А вот если Успение выпадает на другие дни недели, то поста нет. ф.

Воспоминания о блаженной старицеПраздничное богослужение, которое возглавил епископ Ка-симовский и Сасовский Дионисий, прошло в Троицком храме поселка Гусь-Железный. Только раз в году именно в этот день на втором этаже храма совершается служба. Торжества про-должились на родине святой — в д. Анемнясево.

Епископ Дионисий совершил водосвятный молебен у ча-совни, где раньше находился дом блаженной Матроны. Здесь собрались и гости из разных городов, и местные жители, па-мять которых хранит рассказы об удивительной святой.

Анна Кирилловна Антонова, несмотря на преклонный воз-раст, тоже пришла на общий праздник. Ей было шесть лет, когда забирали Матрону из дома. Воспоминания об этом и сейчас вызывают у нее искренние слезы.

— Анна Кирилловна, расскажите, как арестовывали Матрону.— Приезжали за ней несколько раз и никак не могли взять.

А племяннице она говорит: «Отдай ему меня, иначе ему не взять». И он ее взял, и увезли ее неизвестно куда, — трогательно и эмоционально звучит рассказ деревенской женщины. — С ней сильно дружила тетя Саня Крошкина. Она узнала, что Матро-на в Москве, и пошла к ней пешком. Допустили к ней, приняли гостинцы. Прошло время, и Матреша ей говорит: «Саша, иди, иди отсюда, иначе ты здесь останешься». И тетя Саша пошла по шпалам. Догнал ее на лошади человек, чтобы арестовать, а на той дороге был кабак, он ее посадил на лошадь и говорит: «Подержи вожжи, а я пойду куплю табачку покурить». Когда он отошел, ей кто-то и говорит: «Беги скорей!». Она вожжи броси-ла и побежала. Добежала до узкоколейки, а тут и человек тот на лошади подоспел. Она прыгнула в поезд и уехала. Успела.

— А Матрону в деревне любили?— В деревне любили. Приезжали издалека, всем она помога-

ла. Она и до сих пор помогает. Когда после революции безвин-но расстреляли моего отца, мать, плача, пошла к Матреше. А та ей говорит: «Саша, не плачь. Где он будет, нам там не быть».

Сама Анна Кирилловна не видела святую, но помнит рас-сказы родных.

— Из-за нее племянника с племянницей посадили, четве-рых человек взяли за то, что ее скрывали, они по четыре года

отсидели. А как ее скрывали! Бабы ночью за плечами носили в Мягково, коронили (прятали — прим. автора). Однажды ее закатили под кровать и загородили мешками с картошкой. А как те (сотрудники НКВД — прим. автора) подошли к крова-ти, глядят — картошка стоит, а ее так и не увидели, она их не допустила. Но все же ее взяли.

Как ценны любые воспоминания и дополнения о жизни блаженной старицы… В устах простой женщины еще раз ожи-ли события тех далеких страшных лет.

Два чудаВо время молебна был совер-шен крестный ход к строяще-муся по благословению Вла-дыки храму в честь блаженной Матроны. Целый год люди жда-ли и надеялись: неужели здесь появится церковка? И верилось, и не верилось. Наверное, и сама Матреша еще при жизни мечтала об этом. А по-другому и быть не могло. И вот оно — первое неоспоримое чудо.

Если с утра лил ливень, и было довольно прохладно, то к началу молебна небо над Анемнясевым просветлело. А к мо-менту освящения куполов и крестов с неба словно брызнуло яркое солнце и согрело теплом, да так, что внезапно стало жарко. Владыка отметил это событие как благоволение Божие на доброе дело.

Необыкновенным фактом является и скорость постройки. Кажется невероятным, что этот небольшой красивый храм поднялся за несколько месяцев. В ноябре прошлого года было освящение фундамента, а в этом году всего за один месяц был возведен сруб с кровлей. И вот уже два купола с крестами поднимают на вершину храма. Не было круп-ных финансовых вложений «от избытка», все строилось на народные деньги, почти так же, как в евангельской притче о лепте вдовы.

Об этом, как никто другой, знает протоиерей Серафим Правдолюбов, настоятель Троицкого храма пос. Гусь-Железный и неустанный духовный попечитель Анемнясева:

— Подъем креста на купол храма — поистине чудо. Это на-родное явление, это любовь народная: храм от народной души вырос. Мы собираем деньги от бедных. Народ по чуть-чуть жертвует, имена свои дает, чтобы поминались на службе. И сегодня почувствовалось благословение Матронушки. Это как сокровенный знак небес, что Господь молитвам Матроны благоволит и совершается дело святое. Нам очень важны и мо-литвы нашего Владыки, так как объем работ еще велик. Плани-руется довершить внутреннее устройство храма. Но мы наде-

емся, что блаженная Матрона пошлет нам и средства, и людей.Полное освящение храма и совершение первой Божествен-

ной литургии планируется провести ровно через год — на 80-летие со дня преставления святой старицы.

А пока люди с благоговением прикладывались к иконе бла-женной Матроны и уносили с собой освященную воду и как святыню — лепестки роз. ■

Марина ЛЕБЕД ЕВА

Жизнь епархии Календарь

Любовь народная29 июля состоялись традиционные торжества, посвященные празднованию памяти святой блаженной Матроны Анемнясевской.

Водружение крестовОсвящение крестов и куполов в АнемнясевоВодосвятный молебен в Анемнясево

ТолКовый словарь

Юрий Пущаев, кандидат философских наук, обозреватель журнала «Фома»

Покой: замолчать, чтобы услышать Бога

Слово паСтыря


Дорогие братья и сестры!Поздравляю вас с праздником, пришедшим на нашу землю — памятью святого равноапостольного князя Владимира. Конечно, хотелось бы отметить этот празд-ник в великолепных храмах, украшенных золоченым иконостасом, росписями прекрасных мастеров, ос-вещенных множеством паникадил. Но, к сожалению, в истории нашего государства был тяжелый и трагиче-ский момент, который не дает нам возможности повсе-местно так торжественно вспоминать это священное событие, творя память святому равноапостольному князю Владимиру. Много еще на земле (и в нашей епар-хии тоже) заброшенных, разрушенных храмов. И мы с вами с великим трудом приближаемся к тому, чтобы восстановить утраченную духовную и вещественную красоту деяний наших предков.

Божественные Литургии, которые мы совершаем в эти дни в заброшенных храмах епархии — это одно из малых дел, посвящаемых нами памяти Крестите-ля Руси. И уже не один храм на лице земли, ранее за-брошенный и забытый, в эти дни возвращен Церкви и народу. В них теперь будут возноситься молитвы, а сами храмы вновь станут святынями, сохраняющи-ми села, города, землю и всех нас, здесь живущих. На Божественной Литургии, принося Господу бескровную Жертву, мы просим его, чтобы он простил наш народ за страшную ошибку, вернул благословение свое и помог нам стать достойными наследниками и чадами святого равноапостольного князя Владимира.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Ки-рилл говорит в своем послании в связи с 1000-летием святого равноапостольного великого князя Владими-ра: «Что же принес нам сей муж? Почему спустя мно-гие столетия мы столь торжественно совершаем его память? Суть подвига князя замечательно выразил в своем знаменитом «Слове о законе и благодати» свя-титель Киевский Иларион. «Все страны, и города, и на-роды, — пишет он, — чтут и славят каждый своего учи-теля, научившего их православной вере. Похвалим же и мы, по силе нашей... великое и дивное сотворившего, нашего учителя и наставника, великого князя земли нашей Владимира». Его мудрый выбор изменил весь ход нашей истории, ибо принес нам весть о Спасителе мира Христе — Немеркнущем Солнце Правды, озаряю-щем Своим Божественным светом человеческое бытие. Благодаря равноапостольному Владимиру наш народ оказался под покровом усердной Заступницы и скорой Помощницы — Пречистой Девы Богородицы, прости-рающей над землей нашей свой честной омофор. Благо-даря этому святому правителю была основана Церковь Русская, которая вот уже более тысячи лет несет людям слово жизни, любви и мира и в которой мы, как и наши предки, обретаем Царство Небесное».

Дорогие братья и сестры! Ни одно государство мира не может сравниться с нашим в числе испытаний, вы-давшихся на долю русского народа. Но никакие испы-тания и скорби не уничтожили наше Отечество. В чем секрет? В чем суть русского характера, одновременно несгибаемого и мягкого, справедливого и милостиво-го? Суть его в том, что мы с вами — православные хри-стиане. В том, что мы с вами исповедуем веру Право-славную, которую выбрал в свое время и передал нам святой равноапостольный креститель Руси. Поэтому и будущее нашего народа в вере предков наших, верно-сти ей и любви к Отечеству своему. Если мы, граждане святой Руси, останемся православными, будем всегда хранить в сердце любовь к Родине и нелицемерную лю-бовь к тем, кто нас окружает, будем поддерживать свою страну и трудиться ради процветания ее — еще тыся-чи и тысячи лет будут существовать наш народ и наша святая Русь — за молитвы великого равноапостольного князя Владимира. ■

Восстановить деяния наших предков

Епископ Касимовский и Сасовский Дионисий

Мысли

Тот, кто делает добро другому, делает добро самому себе, не в смысле последствий, но самим актом делания добра, так как сознание сделанного добра само по себе дает уже большую радость. ■

Сенека

Куда поехать тому, кто ищет дорогу к Богу?

По моему глубокому убеждению, путь к Богу ищется не в путешествиях, это совершенно другая история. Но путе-шествия как-то могут в этом помочь, и есть три места, куда я хотел бы посоветовать отправиться.

Во-первых, это Иерусалим. Главное, что я чувствую, попа-дая туда, — это подлинность. Прямо по названию вашего журнала, уверение Фомы: Подай руку твою и вложи в ребра Мои (Ин 20:27). Весь антураж за две тысячи лет поменял-ся, и сейчас вокруг святых мест арабские лавки, где торгу-ют произведенными в Индии и Турции сувенирами, тури-стические автобусы, толпы самых разных людей. Но идешь и понимаешь: это было здесь. Дело даже не в камнях самих по себе, хотя и камни святые сохранились. А дело в понима-нии непрерывности истории, в чувстве живого человеческо-го присутствия в ней Христа, которое там приходит.

Во-вторых, это Спасо-Преображенский Соловецкий мона-стырь и в целом Соловецкие острова. Для меня важно то,

что Соловки — напоминание о природе до грехопадения. Вспоминаю стихи Лермонтова «Когда волнуется желтеющая нива». Там открываются простые картины пóля, сáда, лéса, а завершающая строка: «И в небесах я вижу Бога». В наше время посреди дел человеческих увидеть Бога непросто. На Соловках природа не первозданна, а преображена уси-лиями многих поколений монахов: и растительность уже не такая, как на окрестных островах, и даже климат свой. Причем преображена она не просто так, а зримо и ощутимо в согласии с Божиим замыслом. И это Божие присутствие укрепляется тем, что Соловки — место людских страданий — и молитвы, которая посреди всего этого возносилась. Как и Иерусалим, это место распятия.

Третье место, которое хочу назвать, в отличие от пер-вых двух известно мало. Между Ивановом и Кинешмой, на реке Лух, есть поселок Лух, вокруг — полузаброшенные деревни, бедные деревенские храмы. Это места, где начи-нал свою подвижническую жизнь преподобный Макарий Желтоводский и Унженский. Таких мест в России много, в моем сердце запечатлелось это. Сегодня не мешает вспоминать, что многие подвижники былых времен не добивались общественного влияния, а жили иначе — уда-лялись в пустыню для молитвы. ф.

Дмитрий Сладков, советник дирекции Российскогофедерального ядерного центра ВНИИЭФ

Думаю, что с точки зрения душеполезности лучше отправляться в святые места, которые переживают тяжелые времена и которые далеки от материального благополучия. Приехать, увидеть и по возможности помочь трудом и молитвой.

Помню свой такой опыт. В начале нулевых годов я в качестве журналиста поехал в командировку в Косово. И впервые своими глазами увидел священников, которые живут в осадном положе-нии, когда каждый день рядом пролетают в лучшем случае камни, а в худшем — гранаты; увидел порушенные или взорванные древ-ние храмы.

Я в то время был в начале своего пути к Богу, и конечно, эта командировка сильно на меня повлияла. Когда живешь в благопо-лучных условиях, видишь позолоченные купола и слышишь коло-кольный звон, воспринимаешь все это как что-то естественное, что никуда не пропадет, — и живешь себе спокойно. Всего пару лет назад в Косове все было как у нас, а потом — гуманитарная катастрофа, взорванные церкви и всеобщее состояние кошмара. И когда посещаешь такие места, начинаешь понимать, насколько все хрупко и ценно, и убеждаешься, что вера — это не просто купо-ла, а прежде всего — человеческие души. ф.

Дмитрий Соколов-Митрич, журналист

Я давно связан дружбой с ребятами из движения «Общее дело», которые восстанавливают деревянные храмы Севера. Движение было создано 7 лет назад и разрослось настолько, что сейчас экспедиции на Север совершаются одна за другой.

К сожалению, из-за гастролей с группой «Любэ» и с моей группой «Встречный бой» вырваться в экспедицию мне пока не удается (хотя думаю, что это временно), но на московские встречи ребят я каждый раз лечу — то с поезда, то с само-лета — выступаю и говорю, что когда-нибудь обязательно поеду с ними. И слушаю о тех чудесах, которые рассказыва-ют участники экспедиций.

А их множество, и, пожалуй, одно из самых главных последствий этих экспедиций то, что в них часто зарож-даются будущие семьи. Приезжая поодиночке, ребята знакомятся, общаются, занимаются общим делом — и многие возвращаются домой уже с мыслями о том, что они жених и невеста.

Удивительно, что при уборке храма и территории ребятам удается найти ценную церковную утварь, кото-

рую в советские времена священнослужители прятали в землю перед осквернением храма или перед собствен-ным расстрелом. А еще часто случается так, что, приез-жая в ту или иную деревню и пытаясь ее облагородить, самоотверженные экспедиторы сразу подключают к сво-ему труду местных жителей, которые, как известно, очень часто бывают подвержены разным пагубным привычкам. И жители окунаются в работу с головой, по крайней мере, хотя бы на время, а многие помогают храму и дальше, уча-ствуют в богослужениях.

Для молодых людей, особенно тех, кто ищет ответы на главные вопросы и как-то выстраивает свой путь в Небеса, это, без сомнения, та самая дорога. Часто бывает, что наша молодежь вроде бы и тянется к Богу, но никогда не соприкасается с Церковью близко, не общается с людьми, которые могут показать, что такое вера на деле. А там все это происходит. И, кроме того, люди облагораживаются трудом в экологически чистом месте, кругом красота рус-ского Севера, старинного деревянного зодчества — и это тоже благоприятно воздействует на душу. ф.

Павел Усанов,бас-гитарист группы «Любэ»


наши засТупниКи

Николай Анатольевич Правдолюбов родился 30 апреля 1892 г. в г.Касимове Рязанской губер-нии, в семье священника. Этой семье суждено было нести мученический крест: среди канони-зированных новопрославленных святых четверо носят фамилию Правдолюбовых: отец — прото-иерей Анатолий Авдеевич и его трое сыновей — Владимир, Сергий и Николай.

Николай закончил Рязанскую духовную семинарию в 1913 году и стал преподавать в приходской школе с. Селищи Касимовского уезда у протоиерея Михаила Дмитрева, кото-рый тоже впоследствии сподобился мучениче-ского венца.

В 1914 году Николай был призван в армию. Учился в военном Алексеевском училище и с 1916 года воевал на фронте в чине подпо-ручика. Во время одной из немецких атак он был отравлен газом. В результате этого попал в госпиталь, и в 1917 году по состоянию здоро-вья был демобилизован и вернулся в Касимов. В 1919 году Николай Анатольевич женился на Пелагии Ивановне. У них впоследствии роди-лось пятеро детей.

В том же 1919 году Николай был снова при-зван, теперь уже в ряды Красной Армии.

Новая власть сочла возможным призвать на службу офицера старой армии. К царскому офицеру отнеслись очень недоброжелатель-но. Однажды, когда один из однополчан бро-сил клич: «Это белый офицер! Топите его!», Николай чудом избежал гибели. Он служил инженером под Оренбургом в составе 4-й армии, где также заведовал снабжением. После взятия Уфы воевал на Южном фронте против армии Деникина. Там заболел тяжелым воз-вратным тифом и в 1921 году был демобили-зован. Вернувшись в родной город, Николай Анатольевич работал некоторое время началь-ником паспортного стола, но и здесь отноше-ния с новой властью у него не сложились.

В 1922 году о. Николай был рукоположен в сан священника и назначен настоятелем храма Усекновения главы святого Иоанна Предтечи в селе Даневе Касимовского уезда Рязанской епархии, где до этого служил его отец — свя-щенномученик Анатолий.

Это было тяжелое время. Дом и храм сгорели, надо было практически их отстраивать заново.

С 1926 года стало замечаться пробуждение религиозного сознания прихода. Наконец, предоставилась возможность на добровольные

пожертвования отремонтировать храм, кото-рый, к общей радости всех верующих, принял прежний благолепный вид.

Но в 1927 году храм закрыли, и о. Николаю с семьей пришлось опять переехать в Касимов. Его определили служить в Пятницкой церк-ви Казанского женского монастыря. В те годы священнослужителей осталось очень мало: кто находился в тюрьмах, кто умер, и прак-тически никто не решался принять сан свя-щенника, т.к. это означало или гонения, или гибель. Казанский монастырь тоже закры-ли и разрушили, и о. Николай начал служить в Никольском храме.

В 1933 г. о. Николай вместе с братом Владимиром составили жизнеописание почи-таемой всеми святой блаженной Матроны Анемнясевской. Рукопись содержала также жития двух под¬вижников благочестия города Касимова: царевича Иакова, жившего в XVII ве- ке, и Петра Отшельника, современника препо-добного Серафима Саровского. Рукопись ока-залась в НКВД, и летом 1935 года было заве-дено дело, по которому арестовали десять человек, включая и саму блаженную Матрону. О. Николай был осужден на 5 лет. Вместе со стар-шим братом священноисповедником Сергием и его сыном Анатолием отбывал наказание на Соловках и в Медвежьегорсклаге. На лесопова-ле его тяжело ранило падающее дерево: была раздроблена скула и сдернута кожа с головы. По милости Божией о. Николай выздоровел.

В 1940 году о. Николай освободился и вер-нулся в Касимов. Однажды к нему приехали верующие из Елатьмы, взмолились: «Власти грозят заколотить храм — нет священника. Иди к нам служить, отец Николай!..» О. Николай обратился за благословением к своей матери, Клавдии Андреевне Правдолюбовой. После долгой молитвы Клавдия Андреевна благосло-вила своего сына на служение.

Вскоре его арестовали и отправили в Рязань. Прокурор г. Рязани вернул о. Николая обрат-но. Должна была состояться выездная сессия Рязанского суда, но началась война, и прокурор не приехал. Касимовский прокурор Сатаров вынес жестокий приговор по ст.58-10 ч.2 УК РСФСР: высшая мера наказания — расстрел.

Елена, дочь о. Николая, рассказывала: «На суде против о. Николая свидетельствовала некая умалишенная женщина Маша Курша. О. Николай спросил судью:

— Как вы ей можете верить, вы же видите, что она больная, просто невменяемая?!

— Нет-нет, мы верим, она не больная.— Ну, если она вменяемая, значит, вы невме-

няемые.И судье это очень не понравилось».После суда Николай Правдолюбов был

отправлен в Рязань, где 13 августа 1941 года его расстреляли во дворе тюрьмы. Шла война, на фронте не хватало боеприпасов, но на чекист-ские расстрелы патронов хватало...

Священномученик Николай Касимовский канонизирован Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в 2000 году.

Память ему совершается в Соборе новомуче-ников и исповедников Российских и в день муче-нической кончины — 13 августа (нов.стиль). ■

Священномученик Николай Касимовский

13 августа — День памяти священномученика Николая Касимовского

Священномученик Николай Правдолюбов( справа) на Соловках с братом священноисповедником Сергием и его сыном Анатолием

В рейде — священник В делопроизводстве Касимовского районного отдела Федеральной службы судебных приставов находится более 400 дел по неуплате алиментов.

Учитывая положительный опыт некоторых регионов по про-ведению рейдов по должникам и бесед судебных приставов со злостными неплательщиками алиментов с участием священ-нослужителей, такую практику начали и в Касимовском район-ном отделе ФССП.

3 августа в отделе состоя-лась беседа судебного приста-ва-исполнителя по алиментам Валентины Петровны Лашиной с двумя должниками по уплате

алиментов их несовершеннолетним детям. В разговоре с ро-дителями принял участие клирик Касимовской епархии иерей Владимир Правдолюбов. Священник говорил об ответствен-ности человека перед своими детьми, перед Богом, призвал их посетить храм. После беседы был проведен рейд по адресам других неплательщиков. В том, что родители, отличающиеся асоциальным поведением, согласились побеседовать со священ-ником, уже есть положительное начало. И судебный пристав, и священник сошлись во мнении, что такая работа перспективна и ее стоит продолжить.

Праздник в лагере «Ласточка»Православная смена в Касимовском детском оздоровительном центре «Ласточка» началась 18 июля. Поскольку она проходит в год 1000-лет-него юбилея святого равноапостольного велико-го князя Владимира, она была посвящена этой святой для всех православных христиан дате и именовалась: «Князь Владимир — солнце пра-вославной Руси». 3 августа в лагере в честь этой даты состоялся праздник, который открылся торжественной линейкой. Детей приветствовали началь-ник управления образования администрации города Касимова Та-тьяна Викторовна Ермакова, директор лагеря Светлана Анатольев-на Викторова, духовник лагеря иерей Иоанн Игнатов. Командиры отрядов, носивших символические названия «Славяне», « Добры-ни», «Красные солнышки» и даже «С печки — бряк» (наверное, са-мые расторопные), сдали рапорты старшей вожатой Ульяне Евси-ной. Затем на флагшток взлетел государственный флаг, и дружным хором детей и вожатых был исполнен гимн России.

Всем отрядам были вручены Почетные грамоты за активное участие в жизни лагеря.

Праздничный концерт начался традиционным представлением отрядов, исполнивших яркие номера, вызвавшие шквал аплодис-ментов, — веселую отрядную песню, зажигательные танцы, а от-ряд вожатых — современную танцевально-игровую сюиту.

Апофеозом праздника стала литературно-музыкальная ком-позиция «Князь Владимир — солнце православной Руси». Поэти-ческое представление на тему истории крещения Руси и выбора князем Владимиром православной веры, подготовленное детьми под руководством Ульяны Евсиной, зрители смотрели, затаив дыхание. Можно с уверенностью сказать, что зрителям было ин-тересно. Но, видя, с каким удовольствием участвуют в концерте маленькие артисты, стало понятно, что им было еще интереснее! Так что позитивные впечатления остались у всех. ■

Галина ЛАРЧЕВА

Жизнь епархии

Однажды старая женщина за-метила скорпиона, который бес-помощно барахтался в речном потоке. Вскоре течение отнесло скорпиона ближе к берегу, и он запутался в корнях, свисавших в воду. Несчастное существо от-чаянно пыталось высвободиться, но лишь крепче запутывалось.

Старая женщина протянула руку к тонущему скорпиону, но

как только она до него дотро-нулась, тот ужалил ее. Тогда женщина отдернула руку, вос-становила равновесие и снова попробовала спасти скорпиона. Но при каждой попытке хвост скорпиона с такой силой жалил, что ее руки начали кровоточить, а лицо исказилось от боли.

Мимо шел прохожий. Увидев, как старуха старается вытащить

скорпиона, он закричал:— Что ты делаешь, безумная?

Неужели ты хочешь убить себя, чтобы спасти эту уродливую тварь?

Та посмотрела ему в глаза и ответила:

— В природе скорпиона — жа-лить, в моей — спасать. Почему же мне из-за его природы отвер-гать свою? ■

приТчи

Уважаемые читатели! Эта газета относится к духовным ценностям. В ней неоднократно упоминается имя Божие, публикуются изображения священных предметов: икон, крестов, храмов, поэтому мы просим Вас относиться к изданию с должным благоговением. Сделайте подшивку, дайте почитать газеты детям, внукам, знакомым. В случае отсутствия таковых принесите газеты в храм вашего прихода.

Редакционный совет.

просТые вопросы


вопросы МасТераМ о церКовноМ исКуссТве

Греческим словом «деисис» (в русском варианте произношения — «деисус») чаще всего называ-ют центральный ряд иконостаса. Главное место в нем занимает икона Христа на троне. По сто-ронам от него находятся ростовые изображе-ния святых. Все святые развернуты ко Христу, их руки сложены в молитвенных жестах. Они обращаются к Творцу с молитвой о спасении мира в день Страшного суда. Часто тексты их молитв написаны на свитках, которые они дер-жат в руках.

Тем же термином обозначаются и другие изо-бражения. Их можно встретить в настенных росписях, в разных частях храма снаружи и вну-три: в алтаре, в нише главной апсиды, на пре-далтарной арке, на внутренней стене церкви, над входом в храм.

Например, в росписи а лтаря Спасо-Преображенского собора Мирожского мона-стыря в деисусе представлены Спас на пре-столе и предстоящие Богородица с Иоанном Крестителем. А на фреске Мартириевской папер-ти в Новгородской Софии композицию деисуса составляли семь поясных изображений. Помимо Христа, Девы Марии и Предтечи в нее входили еще два архангела — Михаил и Гавриил, апосто-лы Петр и Павел.

Почему же тогда все эти изображения в иконах и в монументальных росписях называются деи-сусом? Ответ заключен в самом греческом слове «деисис», которое означает «моление» или «про-шение». Все это образы молитвы, которую святые и небесные силы возносят Господу и Небесному Судье за человеческий род. И первые среди мо-литвенных заступников — Божья Матерь и про-рок Иоанн Креститель. ф.

Клеймами называ-ют размещенные по периметру и на одной доске с главной ико-ной небольшие сюже-ты, которые коммен-тиру ют основн у ю композицию ико-нописного образа. Иногда в клеймах встречаются поясни-тельные надписи, но это не правило, ско-рее исключение.

Иконы с клеймами условно можно разделить на несколько типов. Один из самых популяр-ных — икона с житием. В центре изображает-ся святой, а вокруг, как венок славы, история его жизни, духовных подвигов и посмертных чудес. Не менее популярными являются иконы Воскресения Христова с праздниками. В этом случае на полях в клеймах изображены две-надцать важнейших событий Священной исто-рии, описывающих земную жизнь Спасителя и Богородицы. Довольно редко встречается икона Святой Троицы в Бытии. В этом случае на клей-мах изображена вся Книга Бытия. В 22 сюжетах мы можем проследить за важнейшими собы-тиями Ветхого Завета, начиная от сотворения мира, свержения падших ангелов, сотворения человека и изгнания его из рая, потопа, постро-ения Вавилонской башни, кончая Моисеевым законодательством. Наконец, еще один тип — это иконы с клеймами сказания. Например, ска-зание о Владимирской иконе Божией Матери. В этом случае вместо изображения праздников в венке клейм даны сюжеты, повествующие об истории появления иконы, ее почитании и чуде-сах, призванные прославить святыню.

Иконы с клеймами довольно большие по разме-ру, ведь изображения на полях должны легко чи-таться. Сюжеты расположены в хронологическом порядке, поэтому икону нужно читать по стро-кам, как книгу: сверху вниз и слева направо. ф.

Что такое иконы с клеймами?Дмитрий Трофимов, руководитель творческих мастерских «Царьград»

Что такое «деисус»?Александр Лавданский, иконописец, основатель мастерской церковного искусства «Киноварь»

вопрос священниКу

Протоиерей Андрей Ефанов, настоятель Преображенского храма села Преображенское Иваново-Вознесенской и Кинешемской епархии.

Может ли христианин драться?

Я с детства верующий, хожу в храм с девяти лет. В силу этого практически никогда не приходилось драться, однако до сих пор друзья детства отно-сятся ко мне с уважением. Так что все зависит от того, как Вы позиционируете себя в среде друзей. Если они видят в Вас верующего воцерковленного человека, то и драться с Вами не захотят. Если же и случится такое, что кто-то предложит драку, то отказ, если и будет принят с насмешкой, то лишь как минутное проявление. Пройдет совсем немно-го времени — и насмешки сменятся уважением. А Ваш благой пример может повлиять на поведе-ние друзей, со временем принеся благой плод. ф.

Вы можете прислать свой вопрос на адрес: [email protected]

приТчи

Что делать, если друг развел ссору и хочет подраться? Если уйти от драки, то потеря-ешь уважение своих друзей, а если принять драку, то как-то не по-христиански получа-ется, и больно друг другу сделаем. Как поступать в такой ситуации? Не скажу же я, что не могу принять насилие из-за веры, еще больше засмеют.

Аристарх

Один француз в сопровождении араба-христианина совершал путешествие по пустыне. День за днем араб не забывал преклонять свои колена на горячем песке и взывать к Богу.

Однажды вечером неверующий француз спросил у араба:

— Откуда ты знаешь, что существует Бог?

Проводник на минуту задумался и ответил:— Откуда я знаю, что существует Бог? А из чего

ты заключаешь, что в прошлую ночь мимо нашей палатки прошел верблюд, а не человек?

— Ну, это же видно по следам, — удивился француз.Тогда, показав рукой на заходящее солнце, залившее

своими лучами весь горизонт, араб сказал:— Это следы не человека. ф.

Говорят, что если заказать поминальную службу по живому человеку, он умрет. На самом деле: Тот, кто верит в подобные вещи, попросту не понимает, что такое Церковь, и полагает, будто через ее Та-инства можно манипулировать людьми. Это типичный пример магического мышления: «я сделаю некое ритуальное действие и получу власть над человеком». Но Церковь — дом Божий. И если кто-то, придя в этот Дом, словно вор, пытается творить в нем подобные магические беззакония, то навредить этим он может только себе самому и никому больше. Занимаясь магией, человек обращается к бесам, вступает с ними в контакт, делает себя сопричастным злым духам. А занимаясь магией в Церкви, по сути — лжет Богу, пытается Его обмануть, отказывается от Него. И тем самым лишает себя единственной возможности из-бавиться от воздействия демонов, которые получают над ним полную власть. Поэтому в смертельной опасности оказываются вовсе не люди, которых такие колдуны «помянули за упокой», а сами эти несчастные манипуляторы. ф.

Часто спрашивают: как Православие относится к идее, что судьба каждого человека предначертана Богом еще до его рождения?

Отвечаем: К этой идее Православие относится отрицатель-но. Дело в том, что всеведущий Бог, действительно, знает судьбу каждого человека еще до его рождения. Бог незави-

сим от времени, для Него нет вчера и сегодня, для него каждый миг нашей жизни — настоящее. Но человек живет во времени и творит свою судьбу сам, руководствуясь собствен-ной свободной волей, выбирая или отбрасывая те или иные варианты ее

развития. Бог знает каждый наш выбор еще до того, как мы его сделали, и всегда предоставляет нам все возможности для того, чтобы он был в пользу добра, а значит — и в нашу соб-ственную пользу. ф.

Почему в Церкви называют людей рабами Божьими. Ведь быть рабом — это унизительно.Потому, что Это словоупотребление сложилось в древно-сти, когда рабы и господа были неотъемлемой составляю-щей любого общества. Раб — тот, кто исполняет волю своего господина. И чем выше статус господина, тем выше статус его раба. Поэтому, звание «раб Божий» в древности не унижало его носителя, а напротив, возвеличивало, делая недоступным для любого господства со стороны людей: Вы куплены дорогою ценой; не делайтесь рабами человеков (1 Кор 7:23).

Сегодня в цивилизованном обществе нет отношений раб-ства. Но разве человек, одержимый пьянством, не раб своего пьянства? Разве блудники и прелюбодеи не рабы своей стра-сти? Разве гневливый человек не раб своего гнева, с которым он не в состоянии совладать? Разве не все мы зависимы от вла-сти денег? Впрямую об этом говорить не принято, но каждый понимает, что это самое настоящее рабство.

Тот же, кто исполняет волю Бога, перестает быть рабом своих грехов и больных наклонностей. Лишь такой человек по праву может именоваться рабом Божиим. И именно он облада-ет самой большой степенью свободы, которая только доступна человеку. Никто и ничто в этом мире уже не имеет власти над тем, кто служит Богу. ф.

Паломнический центр Касимовской епархии приглашает в поездки: 30 августа — Выша4-5 сентября — Оптина Пустынь, Шамордино19-26 октября — Святая земля, Палестина

Каждая десятая поездка — бесплатно.Молодежи 14-21 год — скидка 50%Справки и запись по тел. 8-916-815-95-63

Православный вестник. Август 2015 года

Documents