Совместный проект Синодального информационного отдела Московского Патриархата, Касимовской епархии и газеты «Мещерская Новь». Использованы материалы журнала «Фома»

Лев Успенский «Слово о словах»Автор — известный русский филолог, рассказывает о языке как едином целом, о его эволюции, о том, как устанавливались и менялись языковые нормы. Книга адресована широкой аудитории, доступна и школьни-кам средних классов. Первое издание вышло в 1954 году. Корней Чуковский «Живой как жизнь. Рассказы о русском языке»Классическая книга о языке. Ее обязательно нужно прочитать всем, кто хочет освоить все богатства род-ного языка и избавиться от речевых ошибок. Первое издание вышло в 1962 году. Нора Галь «Слово живое и мертвое»Автор — переводчица с английского и французского, литературный критик, редактор, обладающий прекрас-ным языковым вкусом, подробно разбирает речевые неточности или ошибки и очень четко ставит диагноз. Первое издание вышло в 1972 году.

Борис Тимофеев «Правильно ли мы говорим?»Эта книга, изданная в 1960 году, приобрела большую популярность среди подростков и молодежи, но, к сожа-лению, с тех пор не переиздавалась. Однако существует ее сетевая версия.

Михаил Панов «И все-таки она хорошая»Эта книга, впервые изданная в 1964 году, начинается фразой: «Я знаю, что многие из моих читателей плохо относятся к орфографии». По сути, к этому сводится ее содержание: автор объясняет читателю, почему можно и нужно любить русскую орфографию.

Дмитрий Кобяков «Приключения слов»Книга рассказывает об истории русских слов, об их посте-пенном преобразовании. Она учит вдумчивому отноше-нию к языку. Рассчитана на детей среднего и старшего школьного возраста. Впервые издана в 1975 году.

Максим Кронгауз «Русский язык на грани нервного срыва», «Самоучитель Олбанского»Какие изменения претерпевает современный русский язык, в чем их причины, как к ним относиться, как оце-нить уровень собственной речевой культуры? Этому посвящены книги известного российского лингвиста, выпущенные в 2012 и 2013 годах. ■

О взаимосвязи слова и мысли сказано уже так много и так по-разному, что даже непонятно, с чего начать. Вот, каза-лось бы, совершенно очевидная истина, сформулирован-ная французским поэтом Никола Буало: «Кто ясно мыслит, тот ясно излагает». Вряд ли кто-либо возьмется оспаривать это простое утверждение. Но тут же приходят на ум знаме-нитые строки Тютчева: «Мысль изреченная есть ложь», где столь же очевидно выражена идея неизбежного искажения мысли при словесном выражении. То есть сколь бы ты ясно ни мыслил, но, высказав мысли вслух, эту ясность обяза-тельно замутнишь. Поэтому:

Молчи, скрывайся и таиИ чувства и мечты свои......Лишь жить в себе самом умей — Есть целый мир в душе твоей

Таинственно-волшебных дум; Их оглушит наружный шум,Дневные разгонят лучи, —Внимай их пенью — и молчи!..

И Буало, и Тютчев говорят примерно об одном и том же — о слове как о средстве выражения мысли. и у одно-го, и у другого звучит идея первичности мысли по отно-шению к слову. Однако любой мало-мальски вниматель-ный к себе человек без труда может заметить, что мир его «таинственно-волшебных» дум сам по себе весьма неупо-рядочен, мысли его хаотичны, непрерывно сменяют друг друга и все время норовят выйти из-под контроля.

Для верующих людей эта чехарда мыслей лучше всего заметна на богослужении, когда приходишь в храм и пытаешься сосредоточить свое внимание на молитвах, которые читает священник или поет хор. Сразу можно убедиться, что наш ум почему-то категорически отказы-вается работать в эту сторону. В голове начинают роить-ся мысли, ничего общего с богослужением не имеющие. Хор поет: «Господи, помилуй». Мы усердно крестимся, кладем поклоны, но думаем при этом о новом фильме, о ремонте квартиры, о том, что детей нужно летом отвезти к морю. Потом ловим себя на этих мыслях и снова пыта-емся сосредоточиться. и почти тут же, под пение слов «Всякое ныне житейское отложим попечение» обнару-живаем, что в голове по-прежнему — зимняя резина для машины, чей-то прошедший день рождения, завтрашняя планерка... Короче, там все что угодно, кроме молитвы.И единственным инструментом, который способен упоря-дочить в нашем сознании этот своевольный поток мыс-лей, является... слово. Да-да, то самое слово, которое, по мнению Буало и Тютчева, является лишь продуктом наше-го мышления, на самом деле организовывает его, делает целенаправленным, придает ему определенные формы.

Так что же это такое — слово? Озвученная и искаженная мысль или же основное орудие мышления? Как ни стран-

но, оба эти утверждения верны. и объясняется эта двой-ственность тем уникальным положением, которое занима-ет речь в становлении человека не только как личности, но даже как представителя биологического вида.

«Он такой же, как и мы, только без хвоста» — так бан-дерлоги в сказке Киплинга определили Маугли — ребенка, воспитанного в джунглях волками. Самые глупые обита-тели джунглей, конечно же, ошибались. Человек не просто бесхвостая обезьяна, и Маугли очень убедительно доказал это всем желающим, продемонстрировав свое владение огнем и холодным оружием.

Безусловно, Киплинг был прав. У любого животного огонь вызывает инстинктивный ужас, и только человек способен приручить этот страшный «красный цветок» и пользоваться «железным клыком» тоже способен лишь человек, научившийся с помощью прирученного огня выплавлять металл из руды. Но все же самое главное отли-чие людей от животных — владение словом — Киплинг так и не назвал.

Между тем еще античные мыслители, а вслед за ними и святые отцы прямо называли человека — словесным существом, именно через дар слова определяя нашу уни-кальность и божественность нашего происхождения. И в этом смысле автор знаменитой сказки допустил запре-дельное преувеличение, наделив человеческим разумом своего не владеющего человеческой речью героя. Если рассмотреть истории реальных детей-маугли, в раннем возрасте похищенных животными и воспитанных ими, то никаких оснований для киплинговского оптимизма мы там не увидим. Таких историй описано уже более трех десятков, и результат каждый раз примерно один и тот же: дети очень тяжело переживали изъятие из привычно-го им мира, не могли освоить элементарных норм челове-ческого поведения, а самое главное — не могли овладеть речью.

Словесность — это именно дар. Некий удивительный парадокс заключается в том, что этим важнейшим, опре-деляющим нас как людей свойством мы не обладаем по своей природе.

Слово как знак, речь как способность пользоваться таки-ми знаками — все это передается нам в раннем детстве взрослыми, причем только в определенный период, упу-стить который в буквальном смысле слова смерти подобно. Связано это с тем, что мозг человека при рождении еще не достигает своей физиологической нормы, и большинство необходимых для нормальной жизни функциональных зон коры больших полушарий активно формируется в воз-расте до шести-семи лет. Если в соответствующий период ребенок не получит от взрослых этот удивительный дар — словесность, зоны речевой активности сформируются у него иначе, нежели это происходит у детей, которых родители научили говорить и распознавать чужую речь, и овладеть даром слова он не сможет уже никогда. А ведь именно слова формируют наше мышление, волю, память и другие высшие психические функции, без которых чело-век не способен нормально жить в обществе.

Откуда же взялось самое первое слово у самого первого человека? Наука не дает на этот вопрос точного ответа, а те предположения, которые звучат в рамках эволюцион-ной теории, в строгом смысле не являются научными и могут быть восприняты только на веру.

Но точно так же, на веру, люди уже несколько тысяче-летий воспринимают библейское Откровение. А Библия говорит, что, сотворив человека, Бог привел к нему всех сотворенных ранее живых существ для удивительного акта — наречения имен: Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к чело-веку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей (Быт 2:19).

По этому описанию словесность уже присутствует в сотворенном человеке, причем в такой полноте, что он способен давать имена живым существам, которых видит впервые. Получить такую удивительную способ-ность первый человек мог только от Бога, потому что каких-либо других учителей у него на тот момент про-сто не могло быть. Поэтому для христиан дар слова — это один из даров Божиих в самом что ни на есть прямом смысле. Трансформируясь во множестве поколений, меняясь, дробясь, делясь на различные языки, этот дар, словно эстафетная палочка, был пронесен человечеством сквозь всю его долгую и непростую историю.

В обращении со словом Церковь, конечно же, не тре-бует от каждого своего члена виртуозного совершен-ства. Однако элементарный навык грамотного владения языком не просто желателен для христианина, но прямо и недвусмысленно предписывается всем верующим словами апостола Петра: ... будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (1 Пет 3:15). Не только выда-ющиеся проповедники, но и каждый из нас при необхо-димости должен быть способен рассказать об основах нашей веры своими словами. И если вместо внятного и спокойного рассказа о воскресшем Господе интере-сующиеся христианством люди услышат от нас невра-зумительный набор междометий в стиле «...ну... это... короче... там, был один такой...» — это будет не просто косноязычием, но безобразной небрежностью, гранича-щей с кощунством.

Уверенное владение языком необходимо для разгово-ра на любую тему, но трижды необходимо оно там, где речь идет о самом важном для каждого из нас — о нашем спасении. Перефразируя Никола Буало, можно сказать — кто ясно знает, во что верует, тот ясно излагает основы своей веры. И без грамотной речи тут не обойтись никак, потому что слово — форма для мысли и основа для дела. Евангелие призывает человека привести свои дела в соответствие со словами, слова в соответствие с мысля-ми, а мысли — в соответствие со Словом Божиим. Чтобы человек не грешил даже в помыслах, говорил — как дума-ет, а делал — как говорит. Потому что такая целостность жизни и будет самой правильной благодарностью Богу за эту удивительную нашу способность — дар слова. ■

Как слово участвует в нашей жизни, необходимо ли оно только лишь для связи с внешним миром, или наша душа нуждается в нем сама по себе? Правда ли, что вопрос владения речью — это вопрос о мере нашей человечности? Кто прав с точки зрения христианства — монахи-молчальники или блистательные проповедники? И, наконец, так ли уж нужно христианину быть грамотным?

Человек словаОбязательно ли верующему хорошо говорить

Александр Ткаченко, постоянный автор журнала «Фома»

Список книг для тех, кто хочет улучшить речь ИСТОРИИ

Внук известного православного старца о. Серафима (Тяпочкина) вспоминает: «Однажды, еще в  студен-ческие годы, я собирался уезжать на учебу и зашел к  дедушке за наставлением и  благословением на дорогу. Он отдыхал. Вслед за мной вошел архиепи-скоп Соликамский Николай, старый друг дедушки. Они были почти ровесники. Дедушка начал под-ниматься навстречу владыке, но тот попросил его не вставать, и  мы с  владыкой сели на стулья. Так и  сидели минут двадцать. Потом дедушка сказал мне: „Ты пока собирайся, а  мы с  владыкой побесе-дуем.. Я  подождал за две-рью минут десять, и снова вошел. Владыка Николай сидел с  закрытыми глаза-ми. Дедушка, казалось, спал. Но только я  вошел, владыка встал и  говорит: „Вы, Ваше преподобие, пока проводи-те внука, а  то он торопится (я  действительно торопился), я  потом зайду, мы еще побе-седуем. Я был очень удивлен этой неземной беседой. За тридцать минут они не сказа-ли друг другу и пяти слов». ■

СЛОВО ПАСТЫРЯ

Совместный проект Синодального информационного отдела Московского Патриархата, Касимовской епархии и газеты «Мещерская Новь». Использованы материалы журнала «Фома»

НАШИ ЗАСТУПНИКИ

В родительские дни святая Церковь совершает поми-новение ушедших в вечность — наших родителей, род-ственников и всех православных христиан, которые ис-поведовали Христа и скончались в православной вере.

Родительские субботы были установлены в древности в первую очередь для того, чтобы помянуть усопших со-борно, всей Церковью.

Мы приходим в храм, молимся о тех, кого любили и любим. И мы не просто понимаем, но и чувствуем, что Бог, по слову апостола, не есть Бог мертвых, но Бог жи-вых, и отошедшие от этого мира родные нам люди у Него живы, слышат наши молитвы и отвечают на них. Не словами, не явлениями, но тем особым чувством мира и радости, которое возникает на сердце после долгой и трудной заупокойной службы. И каждый искренне мо-лящийся знает это, и каждый священник, вынимающий тысячи частиц из просфор, которые потом погрузятся в святую чашу, в самую кровь Спасителя с молитвой: «От-мый, Господи, грехи всех поминавшихся здесь кровью Твоей честною, молитвами святых Твоих».

Помянув праведников, мы призвали их молитвы. По-мянув тех, кто не смог оправдаться перед Божествен-ным правосудием, мы совершили для них великое дело любви, потому что в эти святые дни, дни поминовения усопших, даже язычникам и тяжким грешникам, как свидетельствует опыт Церкви, бывает великое облегче-ние, а тем более православным христианам, крещеным, помазанным святым миром и отошедшим в вечность с напутственными молитвами святой Церкви и любовью ближних.

Многие из почивших в жизни своей далеко не всегда встречали нас любовью, а иной раз и сами не заслужи-вали ее. Но мы с вами знаем: после смертного порога о человеке остаются по большей части только добрые вос-поминания. В нашем народе принято не говорить дур-ное об усопших, не вспоминать их недостатки, и в этом глубокая правда и показатель благочестия наших людей. Да и когда душа усопшего уже у Бога, в нашем суде нет никакого смысла, смысл — только в любви и памяти о нем.

Родительские субботы и установлены для того, чтобы мы совершали много дел любви, милосердия и правды. И в том числе к тем, которым уже никто кроме нас, живу-щих здесь, помочь не сможет.

Даже просто произносимое имя нашего дорогого усопшего, имя, написанное в поминальной записке, от-зывается громом на небе. И молитва о нем размягчает сердце, исполненное даже самых тяжких грехов. И так совершается наше спасение в Церкви: спасаемся мы, спа-сая других. И ради этого мы собираемся в храме на по-минальные родительские субботы.

Вознесем же молитвы о наших родных, о ведомых и неведомых нам людях, о новопреставленных, о безрод-ных, кому уже не от кого ждать помощи, кроме как от нас, стоящих в храме. И Господь услышит наши молит-вы, и когда мы сами встретимся лицом к лицу с Боже-ственной правдой и любовью, уйдя из этого мира, оста-вив здесь свое тело, а душой вернувшись к источнику нашей жизни, кто-нибудь, по внушению Духа святого, помнящего всякое добро, совершенное человеком (даже самое малое), помянет и нас.

И великое дело спасения людей — и живущих здесь, и уже отошедших — будет совершаться во все века, до тех пор, пока Господь не изволит вновь прийти сюда для того, чтобы устроить новую Землю и новое Небо. ■

Родительские субботы

Епископ Касимовский и Сасовский Дионисий

В семье Постниковых было пяте-ро сыновей, все они стали свя-щеннослу жителями. Ду ховное образование получили сначала в Касимовском духовном училище, а затем в духовной семинарии. В 1878 году Николай завершил обу-чение в Рязанской духовной семи-нарии и был определен директором и преподавателем Закона Божия Курловского одноклассного образ-цового училища Касимовского уезда Рязанской губернии.

По предложению директора народных училищ в этом же году он стал работать учителем истории и географии в Касимовском уезд-ном училище.

В 1883 году Николай Яковлевич был рукоположен во священ-ника к Воскресенскому храму села Любичи Зарайского уезда Рязанской губернии. Зарайская земля и народ приняли отца Николая и стали для него родными. Господь наградил молодого иерея даром слова, и с 1889 по 1902 год он исполнял послушание окружного миссионера по борьбе с расколом – в Зарайском уезде было достаточно много старообрядцев. Кроме того, о.Николай был законоучителем Ларинского приходского училища, членом благочиннического совета, что также требовало от священни-ка хорошей подготовки и знаний.

В 1901 году священник был возве-ден в сан протоиерея.

В декабре 1929 года о. Николай приехал по приглашению прихо-жан и по благословению архиепи-скопа Иувеналия служить в храм святого апостола Иоанна Богослова в селе Тимошкино Рязанской епар-хии, не оставляя в то же время при-хода в с.Любичи.

Пока отец Николай служил в Ти-мошкино, против него в с. Любичи было начато дело. Священника обвинили в том, что он «вел анти-советскую агитацию против совхо-за, колхоза и прочих мероприятий советской власти на селе, распускал провокационные слухи о гонении на религию и призывал к защите церкви от варварской власти».

Священника заключили в тюрь-му и с пристрастием допросили.

Отвечая на вопросы следователя, о.Николай сказал, что были случаи, когда в беседах с людьми он гово-рил о тяжелой жизни, о больших налогах, о гонении на религию, но против колхозов и совхозов не агитировал. О. Николай никого не обвинял и не оговаривал, отвечал честно, так как считал, что ничего противозаконного не совершал.

Следствие было проведено за один день, и 28 февраля 1930 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ приговорило отца Николая к трем годам ссылки в Северный край. Пожилому пастырю, когда его отправили в Архангельск, шел семьдесят четвертый год, и ссылка стала для него губительной.

Он скончался в ссыльной Солом-бальской больнице города Архан-гельска 19 апреля 1931 года и был погребен в безвестной могиле.

17 июля 2002 года Определением Священного Синода протоиерей Николай Постников был причис-лен к лику святых новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания.

Пам ять священном у ченик у Николаю Любическому соверша-ется 10 апреля, а также в Соборе новомучеников и исповедников Российских и в Соборе Рязанских святых. ■

Священномученик Николай Любический

10 апреля – день памяти священномученика Николая Любического

Священномученик Николай Постников родился в 1856 году в городе Касимове Рязанской губернии в семье диакона (впоследствии — священника) Иакова Постникова.

ОТВЕТ СВЯЩЕННИКА

Да, вы совершенно правы. Людей надо любить боль-ше, чем животных. Конечно, мама говорит не совсем об этом, а  скорее о  другом. О том, что животных любить проще. Почему это так? Животные — бессловесные твари, они восхищаются человеком, доверчиво идут к  нему, утешают его своей преданностью и  тем, что не имеют своего мнения, то есть полностью зависимы от хозяина. Людям нравится быть царями, благодетелями.

Кроме того, в такой любви нет никакого риска, все заранее определено.

Но все иначе в отношениях человека с человеком. Это всегда риск. Невозможно делать только то, что хочется, а  надо быть соучастником спасения ближнего. Вместо своеволия и  авторитаризма  — учитывание нужд друго-го и  смирение, готовность довериться другому и  через него — Богу. ■

Моя мама говорит, что животных любит больше, чем людей, потому что они не предадут никогда. Мне кажется, это как-то не по-христиански. Прав ли я? Павел, Москва

протоиерей Игорь Фомин, настоятель храма св. Александра Невскогов г. Москве

Почему любить животных проще?

Уроки истории – уроки жизниПодобная встреча московских студентов и касимов-ской православной молодежи в праздник Сретения проходит в Касимове уже второй год. В фойе была развернута стендовая выставка «Преодоление», по-священная новомученикам и исповедникам россий-ским, рассказывающая о времени репрессий и го-нений на Церковь в 20 веке, которую перед началом встречи и после ее окончания осмотрели гости.

На открытие выставки были приглашены епископ Касимовский и Сасовский Дионисий, глава Касимов-ского района Валерий Леонидович Лунин, замести-тель главы города, председателя городской Думы Ирина Николаевна Пришвина, благочинные округов епархии, школьники и молодежь.

На встрече была продемонстрирована видеозапись – выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на съезде православной молоде-жи, показан документальный фильм о расстреле свя-щенников на Бутовском полигоне. Хор богословского факультета университета исполнил несколько песен,

стихиру «Соловецкие мученики» и стихиры патриар-ху Тихону. Иваном Бакулиным был прочитан «Рек-вием» Анны Ахматовой с музыкальными вставками из произведений Д.Шостаковича. Перед зрителями также выступил хор касимовского духовенства.

Епископ Дионисий, подводя итоги встречи, отме-тил, что уроки нашей истории должны, наконец, нау-чить людей чему-то. Ведь так явны параллели между серединой 20 века, когда жгли и разрушали церкви, убивали священников, и нынешним временем, когда в кровопролитной войне на Украине люди убивают друг друга. Механизм политических интриг один и тот же: сначала предложить людям ложные цен-ности, затем определить врага и возбудить в людях ненависть. Не достаточно ли нам кровавых уроков истории?

На другой день студенты традиционно встреча-лись в школах со старшеклассниками, преподавате-ли университета проводили экскурсии по выставке для молодежи города Касимова. ■

15 февраля в актовом зале Касимовского нефтегазового колледжа состоялась встреча молодежи Касимова со студентами и преподавателями Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.

Храм в с. Любичи в советское время

Совместный проект Синодального информационного отдела Московского Патриархата, Касимовской епархии и газеты «Мещерская Новь». Использованы материалы журнала «Фома»

ЖИЗНЬ ЕПАРХИИ

Ощутить красоту творчестваВ школе №1 прошла встреча учеников школ города с членом Союза художников СССР и России, Почётным гражданином Касимова Борисом Николаевичем Александровым, организованная сотрудниками Духовно-просветительского центра Касимовской епархии и руководителем методического объединения учителей ИЗО и черчения школ города Людмилой Владимировной Турлаевой.

Встречу открыл директор центра иерей Дмитрий Уляшин, отметив важность встреч такого рода, где дети и подрост-ки могут познакомиться со знамениты-ми людьми родного края и узнать об их жизни и работе, достижениях, а также познать историю родного города, ощу-тить его истинную красоту. Меропри-ятие сопровождалось презентацией, подготовленной сотрудниками Центра. На экране проецировались работы ав-тора по разделам: «Касимов – милый сердцу уголок», «Чеканка и горячая эмаль», «Декоративные работы», «Натюрморт», «Портрет», Также были показан фрагменты телевизионных программ о твор-честве художника.

Борис Николаевич рассказал об истории создания своих работ, о технике их исполнения. Ребята с большим интересом осмотрели небольшую экспозицию, представленную в аудитории и вклю-чившую в себя настоящие произведения искусства – живопись, работы в технике чеканки, горячей эмали, в том числе иконы. В фи-нале встречи Борис Николаевич поблагодарил всех собравшихся и отметил, что его дом всегда открыт для гостей, желающих поближе познакомиться с его творчеством.

Наши дипломанты и участники7 февраля в Рязанской Православной гимназии во имя свт. Василия Рязанского состоялся региональный тур олимпиады по основам православной культуры.

В нем приняли участие 39 человек, из них 9 касимовцев, учащихся Православной Свято-Сергиевской школы, Шостьенской и Елатомской школ, школы №6 г.Касимова.

По результатам олимпиады Диплом первой степени получил де-сятиклассник Православной школы Алексей Серопегин, набравший самое большое количество баллов. Хромцова Арина, одиннадцати-классница Шостьенской школы, получила Диплом третьей степени. Остальным ребятам были вручены сертификаты участников.

Поездка была организована отделом религиозного образования и катехизации Касимовской епархии при содействии директора ДЮСШ «Лидер» Олега Михайловича Семенова.

Поездка в Санкт-ПетербургВ середине февраля старшеклассники Православной Свято-Сергиевской школы г. Касимова в паломнической поездке посетили Санкт-Петербург.

Воспитанники школы побывали на богослужении в Екатеринин-ском соборе. Затем настоятелем храма, священником Никитой Зверевым для гостей была проведена экскурсия по музею, расположенному в цокольном помещении храма. В Алек-сандро-Невской Лавре ребята приняли участие в празднич-ных торжествах ко Дню право-славной молодежи, побывали в Кронштадском Морском со-боре и квартире святого Иоанна Кронштадского, посетили залы Эрмитажа. В последний день поездки школьники побывали на бого-служении в храме Сергия Радонежского Царского Села, а также на экскурсии в Софийском соборе и Екатерининском дворце. Сопрово-ждали ребят в поездке директор школы иерей Иоанн Игнатов и его заместитель по воспитательной работе Ульяна Игоревна Евсина. ■

И вот, Иисус взошел на гору и сел на вершине. Ученики расположились вокруг, а народ — на склонах. И зазву-чали впервые слова, названные затем Нагорной проповедью.

Это очень-очень знакомые слова. Но, к сожалению, при частом и не очень внимательном повторении смысл не проясняется, а  наоборот, подергива-ется туманом. Так вернемся же к нему, тем более что существующих толко-ваний — море. Предлагается выбрать из них максимально единообразные и  для начала договориться, что все эти заповеди относятся не к  разным людям: каждый слышащий их призван относить к себе все. Христос не делит Своих на десяток категорий, а  про-сит, чтобы каждый из нас стремился быть вот именно таким, соединяющим в себе все эти качества.

Теперь посмотрим, какие именно.Столько всего написано-нагово-

рено про нищих духом… Сколько сторонников получили при этом идеи материальной нищеты и  не разумности… А ведь сказано донельзя ясно, и проще всего пони-мать это так же ясно: не нужно гор-диться своим духовным совершен-ством, потому что все, что у нас по этой части есть, даровано нам Богом по Его милости, то есть в  прямом смысле слова как милостыня нищим. Поэтому недействительны мысли и разговоры о степени «воцерковле-ния», о духовном «стаже», о том, что, мол, «а можно, батюшка, я  мужем поруковожу, а  то он такой неду-ховный…». Лучше всего раскрыва-ет никчемность таких горделивых построений старый добродушный анекдот о девице, которая говорит на исповеди: «Батюшка, я  дошла

до третьей ступени духовного совер-шенства по Иоанну Лествичнику». А батюшка отвечает: «Замуж. Замуж. Замуж». И все дела.

Разумеется, только нищие духом и  могут войти в  Царство Небесное. Гордящимся там не место.

О плачущих. Имеются в  виду, разумеется, не капризные люди с рас-строенными нервами, а  те, кто опла-кивает свое несовершенство и  беды людские. Хороший пример  — препо-добный Давид Гареджийский (VI в.), грузинский монах, который однажды молитвенно задумался о  мучениях женщин в родах и болезнях и запла-кал от сострадания. От его слез про-бился источник, вода которого до сих пор помогает больным и бесплодным женщинам. И ему молятся о благопо-лучных родах и об исцелениях.

Для того, чтобы плакать слезами сострадания, нужно иметь доброе, мягкое сердце. В  глазах Христа это было важнейшей чертой человека. Упрекая за недостаточное понима-ние духовных истин, Он говорил про окаменевшие сердца, а вовсе не про недостаток ума. И чем же могут уте-шиться плачущие?  — только исцеле-нием тех вещей, о  которых плачут: болезней, несчастий, несправедливо-сти… Слезы их — Богу, и Он утешит.

А как понимать то, что «крот-кие наследуют землю»? А  вот так и  понимать. Кроткие  — значит не агрессивные. Если подумать — где они, воинственные народы древно-сти? Да, побеждали, конечно, зали-вая землю своей и  чужой кровью. А потом исчезали, и она переходила к другим. Это не значит, что кроткие не могут воевать. Могут, но не зве-

рея. Об этом думать и думать.Вот совершенно замечательные

слова  — об алчущих и  жаждущих правды, которые насытятся. Ну не может человек жить без правды! Существовать может, но не как чело-век, а  как белковое тело. А  для того чтобы поддерживать человеческую жизнь, нужны не только белки, жиры и  углеводы, но и  правда; без нее  — как без еды и воды: одолевают голод и  жажда. И  не нужно рассуждать о  том, что правду хорошо бы еще и  умело приготовить, а  то ведь не поймут, людишки-то глупые, слабые… Правда нужна такая, какая она есть: Божия. Вне Него правды нет, а  есть попытки свести человека к материаль-ным и  даже чисто физиологическим потребностям, провозгласив именно их сущностью жизни. Вранье. Можно цинично провозгласить, что «на самом деле» все лгут, хитрят, прячут под-лые и корыстные желания за разными словами — и самому так и жить, и не верить в добро, честность и благород-ство. На самом деле это прямой путь к гибели. К сожалению, те, кто избрал этот путь, стараются увлечь за собой как можно больше народа. Мафиозный принцип — основа функционирования зла в падшем мире.

Ложь не насыщает, она только соз-дает впечатление, что кроме нее ниче-го не нужно, потому что трудно пере-варить. Это как опилками питаться. А вот правдой насыщаются, и радостно чувствуют ее полноту и то, что она при-дает сил жить, действовать и продол-жать идти к новым ее постижениям.

Милостивые будут помилова-ны. Лаконично переданное древнее «золотое правило»: поступай с  дру-гими так, как хочешь, чтобы посту-пали с  тобой. В ХХ веке одна мона-хиня назвала это «круговой порукой добра». Замечательно то, что в  этот круг включается и Бог, и милостивые получают милость не только от людей, к которым проявили милосердие, но и от Него, позже сказавшего, что тот, кто помогает человеку, помогает тем самым и  Ему. Христианство  — уди-вительное учение: Господь всегда стремится быть с нами и ждет от нас ответного устремления.

Чистые сердцем увидят Бога. А  что омрачает, загрязняет сердце? Злоба, зависть, ложь, алчность, гряз-ная похоть, равнодушие… ну, и  еще что-нибудь в  этом же роде. Одним словом, пороки. А как же от них серд-це очищать? Известное дело, постом и молитвой.

«Библия — это такая книга, что, если бы мы могли прочитывать ее ежедневно целиком, мы бы каждый день читали несколько иную книгу. Однако дело не в ней, дело в нас: читая Писание, мы немного меняемся, так что точнее было бы сказать, что в таком случае Книгу книг ежедневно читал бы другой человек» — этими словами Марина Андреевна Журинская призывала нас вновь перечитать Евангелие — перечитать медленно, вдумываясь в каждую фразу Христа и сопрягая ее с собственной мыслью и жизнью.

Часть 1: Заповеди блаженствНагорная проповедь

2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: 3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. 4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся. 5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. 6 Блаженны алчущие и жаждущие правды,

ибо они насытятся. 7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. 8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. 9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены

сынами Божиими. 10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство

Небесное. 11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать

и всячески неправедно злословить за Меня. 12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда

на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. Евангелие от Матфея, глава 5

мол, «а можно, батюшка, я  мужем поруковожу, а  то он такой неду-ховный…». Лучше всего раскрыва-ет никчемность таких горделивых построений старый добродушный анекдот о девице, которая говорит на исповеди: «Батюшка, я  дошла

они, воинственные народы древно-сти? Да, побеждали, конечно, зали-вая землю своей и  чужой кровью. А потом исчезали, и она переходила к другим. Это не значит, что кроткие не могут воевать. Могут, но не зве-

ная похоть, равнодушие… ну, и  еще что-нибудь в  этом же роде. Одним словом, пороки. А как же от них серд-це очищать? Известное дело, постом и молитвой.

Нагорная проповедь. Миниатюра из Четвероевангелия царя Иоанна Александра. Болгария, 1356

с. 8»

ЧИТАЕМ ПИСАНИЕ

Начал работу сайт Паломнического центра Касимовской епархии Для благочестивых паломников открылся сайт епархиального Паломнического центра: http://kasimov.cerkov.ru На сайте размещена информация и анонсы ближайших поездок, календарь поездок, статьи о паломничестве и о святынях касимовской земли.

Уважаемые читатели! Эта газета относится к духовным ценностям. В ней неоднократно упоминается имя Божие, публикуются изображения священных предметов: икон, крестов, храмов, поэтому мы просим Вас относиться к изданию с должным благоговением. Сделайте подшивку, дайте почитать газеты детям, внукам, знакомым. В случае отсутствия таковых принесите газеты в храм вашего прихода.

Редакционный совет.

ПРОСТЫЕ ВОПРОСЫ

Совместный проект Синодального информационного отдела Московского Патриархата, Касимовской епархии и газеты «Мещерская Новь». Использованы материалы журнала «Фома»

Нагорная проповедь

ПРИТЧИ

Один человек однажды спросил мудреца:— С  какой стати я  должен выполнять заповеди, когда

видимой прибыли мне от этого нет?— Когда ты болен, ты зовешь врача,  — ответил старец,  —

и врач дает тебе лекарство. Разве ты всегда понимаешь, почему он дает тебе имено это, а  не другое лекарство? Но ты доверяешь врачу, который лечит твое тело, и  принимаешь лекарство. Почему же ты меньше доверяешь Богу, врачующему твою душу? ■

Часто спрашивают: что такое праведный гнев?

Отвечаем: православное уче-ние о  человеке говорит, что гнев как природная способность души был дан человеку вмес-те с  такими силами, как разум и любовь. Суть праведного упо-требления гнева святые отцы выразили в  следующем образе: гнев подобен сторожевому псу, поставленному охранять дом.

Если он без всякой пощады грызет воров и грабителей, такой пес достоин похвалы, как помощник и защитник. Но если он начина-ет кидаться на хозяина дома, его гостей и случайных прохожих, то превращается в  опасного врага. Поэтому, всячески предо-стерегая от неправедного гнева на людей, святые не отверга-ли сам гнев, а  лишь призывали дать ему верное направление. Иоанн Златоуст говорил: «Ты гневлив? Будь таким по отношению к своим грехам, бей свою душу, бичуй свою совесть, будь строгим судьей и  грозным карателем своих собственных грехов  — вот польза гнева, для этого Бог и вложил его в нас». ■

Говорят, что дурные мысли имеют свойство материализоваться, поэтому надо думать только о хорошем. На самом деле: Не только дурные, но и вообще любые наши мысли имеют свойство материализоваться, поскольку они являются началом наших поступков. Вся наша жизнь в значительной степени определя-ется именно нашими мыслями, планами, целями, нашей системой цен-ностей и моральными запретами. Все это в полной мере представлено именно в мысленной сфере нашего бытия. Поэтому в Церкви именно эта сфера всегда рассматривалась как важнейшая, требующая осо-бой дисциплины и внимания. Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: «Обыкновенно люди считают мысль чем-то маловажным, потому они очень мало разборчивы при принятии мысли. Но от принятых пра-вильных мыслей рождается все доброе, от принятых ложных мыслей рождается все злое. Мысль подобна рулю корабельному; от неболь-шого руля , от этой ничтожной доски, влачащейся за кораблем, зависит направление и, по большей части, участь всей огромной машины». ■

Почему в Церкви можно услышать, что женщина — сосуд греха, поэтому мужчина над ней господствует?Потому, что и  в  Церкви есть люди, плохо знающие ее учение. Церковь никогда не считала жен-щину более грешным существом, нежели мужчина. И о  «сосуде греха» в Священном Писании тоже нет ни слова. Женщина названа в  Библии  — сосудом немощным, слабым, хрупким. Соответственно, и  мужчины призваны относиться к ней бережно: Мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощ-нейшим сосудом (1 Пет 3:7). А господство над женой, данное мужу после грехопадения, вовсе не было наградой — ну за что можно награждать того, кто и сам согрешил? Это скорее тяжкая обязанность, необходи-мость принимать в семье решения и нести бремя ответственности — даже до смерти — не только за себя самого, но и за свою любимую половинку, за ту, которая — плоть от плоти твоей.

И если муж именно так понимает слова Библии о своем господстве, тогда и для жены не может быть ничего унизительного в подчинении тому, чьей любви и заботе вверил ее Сам Бог. ■

ВОПРОСЫ МАСТЕРАМ О ЦЕРКОВНОМ ИСКУССТВЕ

Во многих православных храмах Греции, особен-но это касается придорожных маленьких церк-вей, на Царских вратах ничего не изображено. Дело в  том, что Царских врат там по большому счету и  нет. Есть проход, иногда ограниченный резными деревянными створками, за которым находится церковная завеса (катапетасма), сим-волизирующая плоть Христову. Она-то и  отде-ляет молящихся от престола. Те Царские врата, которые сегодня являются неотъемлемой частью иконостаса,  — на самом деле довольно поздняя традиция.

Царские врата  — важный литургический эле-мент. Они открываются не всегда и  символизи-руют врата, которыми Спаситель вошел в  мир. Неудивительно, что именно сцена Благовещения является центральным сюжетом царских врат. Она  — символ благодати Святого Духа, который нисходит на человечество через Пречистую Деву. Когда-то историю о  посещении архангелом Гав-риилом Девы Марии изображали на колоннах и алтарных столбах. Затем этот сюжет перешел на открывающие створки Царских врат. Стал обяза-тельным минимумом, в первую очередь в русских церквях, так же, как и изображение четырех еван-гелистов или отцов церкви  — Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Богослова. Не удив-ляйтесь, если в  Греции вы такого не встретите.

Например, в храме святой Екатерины на Синае, на Цар-ских вратах нет ни Благове-щения, ни евангелистов. На одной створке в полный рост изображен пророк Моисей, а  на другой его брат Аарон. Именно пророки выступа-ют здесь как равнозначные и  равноправные первосвя-щенники, как прообраз но-вой скинии, как некая дверь, через которую вошел в  этот мир Христос. ■

Согласитесь, не час-то случается видеть в  храме оборотную сторону иконы. Об-разы, стоящие в  ико-ностасе, вдоль стен или у столпов, а также лежащие на аналое в  центре храма, раз-вернуты к молящимся лицевой стороной с изобра-жением святого или праздника. Обратная сторона икон остается невидимой. В большинстве случаев тому есть простое объяснение. На обороте нахо-дятся специальные приспособления  — шпонки, они служат для укрепления иконной доски.

Между тем в  православной иконописной тра-диции существуют и  двусторонние образы, то есть несущие святые лики на обеих сторонах иконной доски. Такие иконы совсем не редкость! Наверное, самый известный и почитаемый в Рус-ской Церкви двусторонний образ — это византий-ская икона XII века «Богоматерь Владимирская». Главное изображение — Богородица с младенцем Христом. В XV веке на обороте написали симво-лический образ «Этимасия»  — престол, угото-ванный Господу, с  лежащими на нем орудиями страстей Иисуса Христа (крест, терновый венец, гвозди, копье и  губка, смоченная в  уксусе). В древности там помещалось другое изображение, предположительно, святителя Николая.

В храме двусторонние иконы устанавливают в  алтаре за престолом, откуда выносят во время крестных ходов, тогда становятся видны оба изоб-ражения. Они могут стоять и  в в  самом храме в  специальных киотах, как, например, большой образ XI века Богоматери Одигитрии со св. Геор-гием на обороте из Успенского собора Московско-го Кремля. А вот знаменитые иконы-«таблетки» XV века из Софийского собора в  Новгороде с праздниками на одной стороне и фигурами свя-тых на другой использовались в качестве миней-ных. Их выкладывали для поклонения на аналой в соответствующие дни церковного года. ■

Что такое двусторонние иконы?

Дмитрий Трофимов, руководитель творческих мастерских «Царьград»

Что обычно изображено на Царских вратах?

Александр Лавданский, иконописец, основатель мастерской церковного искусства «Киноварь»

Пост  — хорошее средство для бодрости, а  молитва должна быть совершенно конкретной и четко адре-сованной Создателю и Спасителю.

Тут есть одна деталь: чистота серд-ца — это не обязательно набожность. Существует замечательный рассказ митрополита Сурожского Антония о  том, как он был неверующим под-ростком, но честно и  чистосердечно стремился к  истине. Не понравилась ему услышанная проповедь, и  он решил прочесть Евангелие и «самому убедиться», и в зависимости от резуль-тата отказаться навсегда либо от мыс-лей о  вере, либо  — от своего пред-убеждения. Взял Евангелие от Марка как самое короткое, начал читать  — и  через некоторое время ощутил, что «по ту сторону стола, тут, стоит Христос…». И  эту сопричастность сохранил на всю свою долгую жизнь.

Но есть вещь, без которой чисто-та сердца недостижима, и это пока-яние. Поэтому именно в покаянном 50-м псалме содержится молитвен-ное прошение:

«Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей».

Миротворцы будут называть-ся сынами Божьими. Понятно, что мир в душе и на земле — драгоцен-ность, к  которой нужно стремиться. А  быть провозглашенными сынами Божиими  — великая награда. По замыслу Божию люди были созда-ны именно в этом качестве, а согре-шив, утратили свое богосыновство, можно даже сказать, добровольно от него отрек-лись и  стали рабами.

Таков удел падшего человека в пад-шем мире: в  лучшем случае быть рабом Бога, в худшем — рабом греха. Откровение дает человечеству новый шанс, потому что Господь, щедрый и  милостивый и  долготерпеливый, вновь призывает его к Себе, заново усыновляет, — лишь бы человек унас-ледовал у  своего Небесного Отца любовь и миролюбие.

Изгнанные за правду войдут в Царство Небесное. Изгнать челове-ка из его земного отечества нетруд-но, а  участь изгнанника горька. Но если он изгнан за правду Божию и  тем самым несправедливо, то его ждет иное наследие: Царство наше-го Небесного Отца. Вот только не надо в  этом деле лукавить: считать изгнанником того, кто выбрал лучшие условия. Конечно, он в  своем праве; конечно, степень принуждения при этом есть. Различие в  нюансах… Кстати сказать, изгнание за правду — это не только высылка из страны, но и увольнение из-за веры (веры! а не из-за пренебрежения своими рабо-чими обязанностями, как это, увы, бывает).

Последняя из «заповедей бла-женств» касается тех, кто претер-певает поношение, гонение (а  мы знаем, что были в  истории, и  древ-ней, и  недавней, гонения смертель-ные) и неправедное злословие — за Христа. Но вот именно что за Него. Это не значит, что если вас обругали в магазине или в конторе, то вы уже страстотерпец. Да, напрасно обижен-ный нуждается в сострадании (очень мне подозрительно, когда пострадав-

шему чуть ли не под дулом автомата кричат: «А ты смиряйся!» — лучше бы обидчиков посмиряли), праведником он сможет стать, разве что если пере-борет обиду по-христиански.

Наконец звучит призыв к радости и веселью в ожидании великой награ-ды на небесах. И вот тут следует поду-мать: а  на земле-то что? Сплошное горе и уныние? Вот это вряд ли, пото-му что само по себе исполнение этих заповедей несет в себе награду здесь и  сейчас. Разумеется, она несравни-ма с небесным блаженством, но она его подготавливает, потому что тот, кто не любит людей (а  это уже само по себе радость), не сможет полюбить и Бога, и тот, кто не знал радости, — как может ей научиться?

Другое дело — наша жизнь испол-нена испытаний, и  нам постоянно приходится делать выбор между добром и  злом. Выбор этот тру-ден, потому что, выбирая добро, мы рискуем подвергнуть себя очень крупным неприятностям. Но сам по себе этот выбор несет в себе и отра-ду: ощущение того, что я с Господом, а  Он со мной. Замечательный хри-стианский писатель Генрих Бёлль в романе «Бильярд в половине деся-того», может быть, лучшем романе ХХ века, назвал это выбором между при-частием агнца и  причастием буйво-ла. Причастие агнца означает выбор пути Христова, причастие буйвола — присоединение к грубой и злой силе. И никто этот выбор за нас не сделает.

С  Богом нашим взойдем на стену, говорится в Псалтири. И без всякого карате. ■

Продолжение. Начало на с. 7Часть 1: Заповеди блаженств