Т№1(69) • январь 2016 г. Газета Свято-Троицкого кафедрального собора г. Саратова

С РОЖДЕСТВОМ ХРИСТОВЫМ!СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

Евангельские чтенияпраздникаРождества

Стр. 2-3

ЦЕРКОВНОЕ ИСКУССТВО

РосписиСвято-Троицкогособора

Стр. 4-5

ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ

Святитель МаркЕфесскийиФлорентий-ская уния

Стр. 6-7

БОГОСЛУЖЕНИЕ

«Тебе поем,Тебе благословим,Тебе благодарим...»

Стр. 8-9

СЕМЬЯ

«Я работаюмамой»

Стр. 10-11

ОБЪЯВЛЕНИЕ Об истории Свято-Троицкого собора и о том, как он живет сегодня, о его

святынях, богослужении и священно-служителях, музее и воскресной школе

и о многом другом можно узнать на сайте собора: www.trsobor.ru

Дорогие братья и сестры!Святая Церковь более месяца готовит нас к празднику Рожде-ства Христова: радостью Рождества пронизано как богослуже-ние этого периода, так и сам пост, который имеет не столько покаянный, сколько подготовительный характер. И тем более

радостен день праздника – праздника светлого и жизнеут-верждающего. Желаю, чтобы каждого прихожанина нашего

собора в день Рождества Христова посетила поистине чистая и детская радость! С Рождеством Христовым!

Ключарь Свято-Троицкого кафедрального собора священник Николай Генсицкий

2 •Троицкий листок•СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ2

Евангельские чтения праздника Рождества Христова

На утрене всенощного бдения читается отрывок из Еванге-лия от Матфея – (Мф. 1, 18–25). Этот отрывок начинает

описание обстоятельств рождения на земле Сына Божия от Приснодевы Марии. Рассмотрим, какие события описываются в этом чтении и какие уроки мы должны из него извлечь.

Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Ма-рии с Иосифом, прежде нежели соче-тались они, оказалось, что Она име-ет во чреве от Духа Святого. Иосиф же, муж Ее, будучи праведен и не же-лая огласить Ее, хотел тайно отпу-стить Ее (ст. 18–19). Из Предания известно, что Дева Мария до Свое-го совершеннолетия пребывала (по обету Ее родителей) в Иерусалим-ском храме и после совершенноле-тия должна (и даже обязана) была, как и другие Ее сверстницы, выйти замуж. Но Святая Дева изъявила же-лание сохранить Свое девство. Ее попечители – первосвященники и священники, по особому открове-нию Божию, избрали человека, ко-торый под видом супружества был бы хранителем Ее девства. Им стал восьмидесятилетний старец Иосиф из рода царя Давида. Он обручился со Святой Девой и вместе с Ней от-правился из Назарета в Вифлеем – город, откуда он происходил – для прохождения всеобщей переписи населения. И вот здесь, еще до за-ключения официального брака, Ио-сиф обнаружил, что его Обручница «непраздна», то есть беременна. Евангелист Матфей отмечает при этом, что Дева Мария имеет во чре-ве от Духа Святого. Здесь впервые говорится об осуществлении благо-вестия Деве Архангела Гавриила: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя (Лк. 1, 35), то есть о реализации тайны бессе-менного зачатия и Боговоплоще-ния, недоступной ни ангельскому, ни человеческому разумению.

Рождество Христово – второй после Пасхи по значимости и важности праздник Православной Церкви. Всем своим богослужением в этот великий день Святая Церковь рас-крывает для верующих величие и значение Боговоплощения в деле домостроительства Божия о спасе-нии человеческого рода. Главней-шим элементом рождественского богослужения являются евангель-ские чтения всенощного бдения и Божественной литургии.

Поклонение волхвов. Икона

Можно представить, какую «бурю помышлений сумнительных», какое искушение и потрясение испытал праведный Иосиф, увидев свою Об-ручницу, за Которую он поручился пе-ред первосвященниками, «непразд-ною». Иосифу, вероятно, оставалось только горячо молиться и просить Бога вразумить и наставить его в этой тяжкой ситуации. Он мог (и даже был обязан) обличить Ее всенародно, пре-дать Ее суровому осуждению по за-кону Моисееву, но он был кроток и праведен и, зная о прежней равноан-гельной жизни Марии, не захотел это-го делать. Оставить же это событие без внимания и последствий он, как ревнитель Закона, не мог, и вот, он решил без огласки расстаться с Нею – отпустить Ее.

Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо ро-дившееся в Ней есть от Духа Свято-го; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через про-

рока, который говорит: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и наре-кут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (ст. 20–23). Итак, по по-велению Бога является Иосифу во сне Архангел Гавриил и разрешает его со-мнения и борения откровением о Бо-жественном происхождении зачатого во утробе Девы Младенца – Спасителя мира. Потому и велит наречь Ему имя Иисус, что значит Спаситель. Для уве-рения Иосифа Ангел напомнил ему, что зачатие Девой Марией во чреве от Духа Святого и рождение Сына Ем-мануила является исполнением древ-него пророчества (Ис. 7, 4). Тайна бессеменного рождения была откры-та Иосифу с такой силой, что более не осталось в нем никаких сомнений, и с этого времени он стал преданным спутником и служителем Божией Матери и Богомладенца: Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя Иисус (ст. 24–25).

В духовно-нравственном плане этот отрывок учит каждую душу христиан-

3•№1(69) • январь 2016 года СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

скую, которая так же, как и душа Ио-сифа, обуревается искушениями и сомнениями, обращаться за вразумле-нием и наставлением к Богу, который обязательно ответит и через Ангела Хранителя вразумит, развеет сомне-ния, утвердит в вере, укрепит в служе-нии. Особенно же следует обращаться за помощью к Матери Божией, кото-рая является для каждой ищущей Бога души «Одигитрией» – Путеводитель-ницей на пути спасения.

Литургийное евангельское чте-ние повествует о событиях, проис-шедших вскоре после рождения Бо-гомладенца, а именно о поклонении Спасителю волхвов – восточных му-дрецов (Мф. 2, 1–12).

Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и гово-рят: где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему (ст. 1–2). Кто были эти волхвы? Господь от од-ной крови произвел весь род челове-ческий, чтобы люди стремились к Нему: не ощутят ли Его и не найдут ли (Деян. 17, 26–27). И хотя ко време-ни пришествия Спасителя все наро-ды (исключая народ богоизбранный) были погружены во мрак идолопо-клонства, но всё же и в этих народах жива была еще смутная память о по-терянном рае, о древних делах Божи-их, об обетовании Спасителя. Более всего эта память сохранялась на Вос-токе, где и жили мудрецы – волхвы, пришедшие в Иерусалим из Персии по пути, указанному необычной звез-дой, с целью поклониться новорож-денному Царю Иудейскому.

Услышав это, Ирод царь встрево-жился, и весь Иерусалим с ним. И, со-брав всех первосвященников и книж-ников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: «и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля» (ст. 3–6). Когда в Иерусалиме узнали о при-шельцах с Востока и о цели, с которой они прибыли, то слух об этом дошел до Ирода и царь встревожился. Это понятно, если учесть личность Ирода и образ его правления. На Иудейское царство он, не будучи природным иудеем, был поставлен оккупантами – римлянами. Потому он всегда опа-сался за твердость своего положения и заслужил ненависть народа своим кровавым и деспотичным правле-нием. Понятно, что Ирод, услышав

о рождении какого-то нового иудей-ского царя, встревожился, и главной его заботой стало теперь устранение и уничтожение этого нового конку-рента. Жители же иерусалимские встревожились от того, что опасались жестокостей и неприятностей от сво-его злобного и подозрительного царя.

И Ирод стал принимать свои меры: Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, вы-ведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойди-те, тщательно разведайте о Младен-це и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему (ст. 7–8). Ирод обманывал волхвов, цель его была другая – узнать время рождения Младенца, точное место Его нахождения, но не для того, чтобы по-клониться Ему, а чтобы убить Его.

Волхвы послушались царя: Они, выслушав царя, пошли. И – се, звез-да, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они воз-радовались радостью весьма великою (ст. 9–10). В последнее время появ-ление Вифлеемской звезды многие пытаются объяснять естественными причинами – одни считают ее одной из ярких планет, другие – «взрывом сверхновой», третьи – кометой и т. д. Все эти объяснения не имеют под со-бой оснований, т. к. из евангельского повествования однозначно следует, что Вифлеемская звезда была явлени-ем сверхъестественным – она ведет себя не так, как естественные косми-ческие объекты. Звезда эта движет-ся не с востока на запад, как все не-бесные светила, а с севера на юг, она видна и днем, при солнечном свете. Она исчезает, когда волхвы приходят в Иерусалим, а затем снова является им и ведет их в Вифлеем и, наконец, останавливается над местом пребы-вания Богомладенца и Его Пречистой Матери. Большинство св. отцов – тол-кователей Священного Писания, счи-тают эту звезду чудесной, сверхъесте-ственной. Св. Иоанн Златоуст вполне обоснованно относит ее к некой таин-ственной «ангельской силе».

И, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, покло-нились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну (ст. 11). Дары волхвов име-ли символическое значение – золото было поднесено Христу как Царю, ла-дан – как Великому Первосвященнику, смирна – как Человеку, Которому над-лежит умереть за грехи мира.

И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем

отошли в страну свою (ст. 12). Ирод был посрамлен, он не открыл место пребывания нового Царя Иудейско-го, ибо Ангел повелел волхвам воз-вратиться к себе на родину другой дорогой, минуя Иерусалим и Ирода. Предание говорит о том, что волх-вы, вернувшись в Персию, всюду рассказывали о родившемся Христе и были первыми проповедниками христианства среди язычников, а впоследствии их встретил в Вавило-нии св. апостол Фома, от которого они приняли святое крещение.

Итак, литургийное евангельское чтение научает нас многим исти-нам. Прежде всего оно продолжает знакомить нас с обстоятельствами рождения на земле Сына Божия, а также с той истиной, что Христос воплотился и явился для спасения не только народа Израильского, но и язычников. Ведь Он благоволил принять поклонение как от иудеев – вифлеемских пастухов, так и от вавилонских волхвов – представи-телей языческого мира.

Мы видим также, что богоборче-ство влечет за собой другие тяжкие грехи и преступления – посрамлен-ный от волхвов Ирод впоследствии убивает в Вифлееме множество не-винных младенцев, надеясь, что среди них будет и Христос. Видим, что Христос Спаситель уже в самом Своем рождении был предназначен стать Жертвой за грехи мира – Его восхождение на Голгофу начинается от самых Вифлеемских яслей.

Узнаем, что истинное богопозна-ние и богопоклонение отвращает от зловерия и языческих заблуждений. Ведь кем были волхвы? Они были магами – астрологами, «звездогада-телями». Современные оккультисты и астрологи любят для оправдания своей деятельности ссылаться на историю поклонения волхвов, яко-бы вычисливших по звездам время и место рождения Спасителя. Но нужно помнить, что Вифлеемская звезда была вышеестественным явлением и, конечно же, не мог-ла вписываться в астрологические расчеты. Да и волхвы, сделавшиеся проповедниками Христа, не могли более заниматься запрещенным Бо-гом «звездогадательством». Святая Церковь учит, что в событии Рожде-ства волхвы, «звездам служащие», оставили это пагубное служение и научились «кланятися Солнцу Прав-ды» – Христу, родившемуся для про-свещения и спасения мира.

Протоиерей МИХАИЛ Беликов

4 •Троицкий листок•ЦЕРКОВНОЕ ИСКУССТВО

Росписи Свято-Троицкого собора

ПРИТВОРРоспись притвора Успенского хра-

ма посвящена наиболее ярким пер-сонажам Ветхого Завета. Главным действующим лицом северной стены является святой праведный Авраам, восточной – святой Иоанн Креститель, южной – пророк Илия. На западной стене, согласно древней традиции, изображена сцена Страшного Суда.

Росписи начинаются сценой встре-чи святых праведных Мелхиседека и Авраама, и далее сюжеты плавно перетекают из одного в другой. Такое построение общей композиции харак-терно для XVII столетия, именно тогда существенно изменилась система фре-сковой росписи интерьеров. Ранее она всегда подчинялась членениям здания и подчеркивала архитектурные фор-мы. В XVII в. росписи приобретают ков-ровый характер, живописные сцены располагают горизонтальными ряда-ми. Интерьеры нижнего, Успенского, храма отличаются высокими стенами, тяжелыми сводами, столпами и арка-ми. Все они сплошь и равномерно по-крыты росписями; их последователь-ность дает возможность проследить за развитием библейских событий.

Монументальная живопись храма не чужда декоративности: ей свой-ственно затейливое решение ком-позиций, нарядный колорит. Это впечатление усиливается многочис-ленными орнаментами, объединя-ющими изображения стен, потолка, двух столпов. Орнаменты всегда игра-ли значимую роль в палехском иконо-писании и настенной живописи. Они придают цельность и завершенность всей росписи Успенского храма. Ор-наментальное убранство выполнено в позднем византийском стиле, тради-ционном для русского искусства. Ис-

пользованы несколько мотивов: гео-метрический, плетеный с элементами арабески, а также растительный, в ос-нове которого стилизованный расцве-тающий побег трилистника. Немалую роль играет символ креста в основа-нии каждого узора.

Центр орнаментального решения каждой части храма – розетка в сере-дине потолка. Ее фигурно-крестчатая основа обрамлена причудливо изо-гнутыми остролистыми ветвями. По-толочные узоры плавно перетекают в пышные травные орнаменты на арках и столпах храма, которые обрамляют, словно рамы, изображения святых мучеников. Орнаментальные мотивы заполняют всю нижнюю часть стен: широкое крестчатое поле завершает-ся гирляндой из листьев и крестов в круглых розетках, и по самому низу изображены полотенца с крестообраз-ным узором, присборенные многочис-ленными складками.

Орнаментальная часть росписи выполнена в голубых и охристых то-нах, которые являются основными колористическими доминантами всего оформления храма. Цветовое решение во многом определяет ха-рактер всего цикла монументальных росписей. Все библейские сцены на-писаны на сияющем голубом фоне, который одновременно подчеркивает

Ветхозаветная Троица

плоскость стены, и в то же время вос-принимается уже не как фон, а как пространственная среда. Сюжеты раз-ворачиваются на желто-охристой, вы-жженной солнцем поверхности земли со скалистыми выступами и расщели-нами. Общее пространство, созданное единой твердью и воздушной средой, окружает зрителя со всех сторон и по-гружает его в особую атмосферу древ-нейшей истории.

Первая сцена северной стены – встреча святого праведного Мелхисе-дека, царя Салимского, со святым пра-ведным Авраамом, возвращающимся после победы над царем Северного Ханаана Кедорлаомером. Первосвя-щенник Мелхиседек, представленный здесь как прообраз Сына Божия и, од-новременно, христианского священ-ства, благословляет Авраама хлебом и вином. Главные герои происходящего окружены большим количеством вто-ростепенных лиц, что традиционно для палехских иконописцев, которые всегда любили сложные многофигур-ные композиции. Художники словно бы задают неспешный повествова-тельный ритм, разворачивая компози-цию на плоскости и позволяя зрителю рассмотреть все детали: жителей го-рода, приветствующих победителя и подносящих ему сосуды с хлебом и ви-ном, воинов, следующих за Авраамом

Ирина Анатольевна Ильина, искус-ствовед, зав. сектором церковного искусства СГХМ им. А.Н. Радищева – автор цикла статей, посвящен-ных росписям Свято-Троицкого со-бора. Сегодняшняя статья знако-мит наших читателей с росписями притвора Успенского храма.

5•№1(69) • январь 2016 года ЦЕРКОВНОЕ ИСКУССТВО

и приносящих Мелхиседеку дары в зо-лотом сундучке.

Канонические образы церковной живописи палехский мастер переос-мысливает соответственно своему на-родному мироощущению: действие происходит на фоне сказочных ро-зовых арок, крыш и башенок города Салима; Мелхиседек и Авраам изо-бражены в нарядных одеяниях и раз-вевающихся плащах, воины – в бле-стящих, украшенных узорочьем латах. Несмотря на многоцветность, коло-рит росписи обладает мягким харак-тером: преобладают серо-голубые и черно-синие тона, холодные розовые и блекло-зеленые. В моделировке фигур использованы цветные пробела холод-ных оттенков. Даже красные и пурпур-ные тона одеяний центральных фигур приглушены и не разрушают спокой-ные повествовательные интонации живописи.

Стиль палехской живописи отлича-ется подчеркнутой декоративностью. Ей подчинена не только композиция, но и трактовка форм – удлиненные

Встреча Мелхиседека и Авраама

фигуры, изящные жесты. На фоне второстепенных персонажей выде-ляются массивные монументальные фигуры Мелхиседека и Авраама, но, благодаря динамичным разворотам, и они кажутся легкими и грациозны-ми. Узорчатые складки одежд также подчинены общему ритму: выявляя форму, они в то же время передают ощущение движения. Стилизованные деревья, с тонкой узорной пробелкой листьев, причудливые расщелины, стелющиеся травы занимают много места в композиционном решении сцен. Именно пейзажные элементы объединяют разные сюжеты, создавая эффект «перетекаемости» одного рас-сказа в другой. Так дерево, обрамляю-щее первую сцену, «превращается» в дуб, под которым располагаются Анге-лы в гостях у Авраама.

Центральной частью композиции северной стены является изображе-ние Пресвятой Троицы. Здесь исполь-зована иконография так называемой Ветхозаветной Троицы – три Ангела, благословляющие Жертву. Палехские

иконописцы опирались на всенарод-но почитаемую икону преподобного Андрея Рублева, повторив и располо-жение Ангелов, как бы вписанных в круг, и рисунок их фигур, и даже розо-во-голубую колористическую гамму. В то же время были внесены неболь-шие изменения: увеличилось количе-ство утвари на пиршественном столе, прорисованы крылья, складки одежд, скатерти. Благодаря этим подробно-стям древний извод приобретает по-вествовательный характер, который еще более усиливается фигурой при-служивающего праотца Авраама. Но благодаря величественности изобра-женных фигур, медлительности их движений, прозрачности колорита, иконописцам удалось сохранить ру-блевскую интонацию – благоговей-ное безмолвие перед непостижимым Таинством.

Завершает роспись северной сте-ны сцена жертвоприношения Исаака – главного подвига праотца Авраама. Объединяет две последние компози-ции образ Сарры, которая изображе-на в шатре, превращенном палехским мастером в сказочный терем. Сар-ра одновременно присутствует при угощении трех Ангелов и провожает своего мужа и сына на тяжелое испы-тание. Композиция «Жертвоприно-шение Авраама» – самая подробная и сложная на северной стене, состоит она из трех частей. В палехской живо-писи всегда была сильна связь худо-жественного образа с текстом.

Праотцы Авраам и Исаак шеству-ют на гору: седой старец идет, тяже-ло опираясь на посох и плечо своего сына; Исаак несет дрова для жерт-венного костра. Большую роль в ком-позиции играет условный пейзаж, голубовато-охристые деревья и вы-ступы скал. Центральная часть очень экспрессивна – резко согнуто тело связанного Исаака, вскинута рука Авраама с ножом, которую в послед-ний момент удерживает летящий Ангел. Извивающиеся складки одеж-ды Авраама отражают его душевное смятение; решительность его жеста противоречит страдающему выра-жению лица. Тщательно переданы детали завершающего жертвопри-ношения: полыхает разведенный огонь в сосуде, овен запутался рога-ми в чаще. Такая склонность к быто-вым подробностям объясняется за-ботой иконописцев о декоративном оформлении плоскости и свидетель-ствует о традиционно народном ха-рактере палехской монументальной живописи.

Продолжение следуетЖертвоприношение Исаака

6 •Троицкий листок•ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ

ИЗ ЖИТИЯБудущий святитель родился ок.

1391 г. в Константинополе, в семье благородной и благочестивой; в крещении был назван Мануилом. Отец его был диаконом и сакеллари-ем храма Св. Софии. В Константи-нополе св. Марк получил блестящее церковное и светское образование. Уже в молодые годы выдвинулся на поприще преподавательской де-ятельности и носил титул руково-дителя риторов, в его обязанности входило толкование Священного Писания в Патриаршей церкви. Среди учеников его были будущие выдающиеся церковные и государ-ственные деятели.

В возрасте 26-ти лет был постри-жен в монашество с именем Марк; позже возведен в сан священника; в 1437 г. – хиротонисан на Ефесскую кафедру. В том же году в составе большой делегации, возглавляемой императором и патриархом, отпра-вился в Италию на собор, остав-шийся в истории под названием Ферраро-Флорентийского. Извест-ный тем, что на нем была подписа-на печально знаменитая Флорен-тийская уния – как одна из попыток воссоединения православного Вос-тока и католического Запада. Ини-циатором созыва собора стал ви-зантийский император Иоанн VIII, движимый политическими сообра-жениями, – Византия из-за постоян-

Святитель Марк Ефесский и Флорентийская уния

19 янв./1 февр. Православная Церковь празднует память свт. Марка, митрополита Ефесского, явившего в XV веке замечательный пример бесстрашного и бескомпро-миссного стояния за Святое Право-славие и чистоту его догматов.

«Подвизайтесь за веру, однажды преданную святым» (см.: Иуд. 1, 3).

но растущих внешних угроз нужда-лась в поддержке Рима.

Православные греки, теснимые мусульманами-турками, искрен-не надеялись на восстановление единства с Римским Патриархатом, но не ценой богословских уступок, а на основе Священного Преда-ния Церкви. Однако вышло всё по-другому. Вот как комментирует по-следующие драматические события архимандрит Амвросий (Погодин): «Увы, всё сбылось совершенно ина-че… Патриарх вообще не вернулся в Константинополь, а умер во Фло-ренции. Православие было преда-но и продано, и греки со скорбью и стыдом вернулись на родину…»

Промыслом Божиим в центр борьбы за святую веру был постав-лен св. Марк Ефесский. Далее – о том, как всё это происходило.

НА ФЕРРАРО-ФЛОРЕНТИЙСКОМ СОБОРЕ (1438–1439)

Помимо самой многочисленной греческой делегации (состоявшей из 700 человек, в числе которых было более 30 митрополитов), в соборе уча-ствовали представители и других Пра-вославных Восточных Церквей.

Обе стороны – Восток и Запад – хо-тели единства, однако понимали его по-разному: Восток – как единство веры; Запад – как безоговорочное подчинение папе всего христианско-го мира. Как скажет позже церковный историк: «Это своеобразная жажда единства, только очень далеко ушед-шая от того единства, которое вдох-новляло раннюю Церковь».

Предстояло рассмотреть ряд во-просов, в их числе – об исхождении Святого Духа («филиокве») и о власти папы. Обстановка на соборе была не-простой. Уже на первых дискуссиях стало ясно, что отказываться от своих нововведений в вере латиняне (т. е. католики) не собираются. «Латиняне откровенно показали… что их цель не истина и что они не пытаются ее най-ти», – писал св. Марк Ефесский. Пози-ция греческой делегации осложнялась тем, что император прибыл на собор с намерением добиться унии любой ценой. Как достаточно разбирающий-

ся в богословии, он понимал, что по некоторым из фундаментальных во-просов единства достичь вообще не-возможно, и потому просто запретил своей делегации их обсуждать. Было непонятно, как можно прийти к един-ству, не затрагивая того, что привело к разделению. Возникли и финансовые сложности – раздраженная несговор-чивостью греков, римская сторона прекратила выдавать им субсидии на содержание. Чтобы иметь пропита-ние, византийцы продавали одежду и личные вещи. Не было денег и на возвращение домой. Усугубляло ситу-ацию отсутствие единства внутри са-мой делегации.

В такой обстановке мужество и силу духа являл св. Марк, опровергая все доводы латинян, свидетельствуя об их отступлениях и обличая в ереси. Разгневанный бескомпромиссностью святителя, император приказал взять его под стражу и не допускать более к дискуссиям. И завершилось всё тем, что по соображениям политической выгоды, под давлением угроз, лести и подкупа греческие отцы признали и главенство папы, и все отступления латинян от истинной веры. Формаль-но уния состоялась. Под актом унии не поставил подпись только Марк Ефес-ский – он покинул торжественное со-брание, произнеся свою знаменитую фразу: «Не подписываю, что бы мне потом ни было». По преданию, папа Евгений, не увидев на соборном опре-делении подписи св. Марка, восклик-нул: «Значит, ничего не достигнуто!» И в этом оказался прав – уния, не имея в себе задатков духовного единения, будучи делом более политическим, чем церковным, неминуемо должна была расторгнуться, что впоследствии и произошло.

О ТОМ, ЧТО БЫЛО ДАЛЕЕА далее было то, чего и следова-

ло ожидать: православный народ унию не принял.

В России. Митрополит Москов-ский Исидор (ревностный сто-ронник унии, удостоенный за это Римом звания кардинала) по при-бытии в Москву отслужил торже-ственную Литургию в Успенском

7•№1(69) • январь 2016 года ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ

соборе Кремля, за которой провоз-гласил унию. После чего был аре-стован великим князем Василием II, назвавшим его «хищным волком, а не пастырем», и заключен под стра-жу. Созванный Собор епископов Русской Церкви анафематствовал и собрание во Флоренции, и состо-явшееся на нем «соединение» Церк-вей.

В Греции. Известие об унии в Константинополе было встречено с негодованием и протестами. Мно-гие возвращавшиеся с собора епи-скопы, сходя на берег в Константи-нополе, тут же отвергали унию и дезавуировали свои подписи, ссы-лаясь на давление императора, под которым они их поставили. Импе-ратор, видя сопротивление народа и духовенства, унию публично не провозглашал, но стал назначать проуниатских патриархов, однако и это успеху унии не способствовало. Вождем всех православных в Визан-тии стал св. Марк, неустрашимо от-стаивавший Православие – устно и письменно. До последних дней жиз-ни он оставался на передовой борь-бы с богопротивной унией. Кончи-на святителя последовала 23 июня ок. 1444 г., похороны его стали по-истине всенародным шествием.

В течение нескольких лет уния была официально отвергнута в Ви-зантии и во всех Восточных Патри-архатах как несоответствующая православному вероучению и поста-новлениям Вселенских Соборов. Все решения Флорентийского собора были признаны недействительны-ми. Православие восторжествовало.

Многие и один – коллизия, не раз повторявшаяся в истории Церк-ви. На Флорентийском соборе унию приняли представители всех Восточ-ных Патриархатов, но подлинным выразителем голоса Православной Церкви – ее веры, опыта, Предания, оказались не они, а не принявший унию св. Марк. Утверждавший, что ничего среднего между истиной и ложью быть не может.

P.S. Византийская империя, ради которой иные были готовы пожерт-вовать Православием, перестала су-ществовать через 14 лет после собора, так и не получив обещанных выгод.

***Уроки унии и борьбы св. Марка

Ефесского помогают понять, что ничто, даже самое благое, не мо-жет быть куплено компромиссами в вере.

Следуя всем сердцем, всею душою, всем умом, всею силою за святы-ми апостолами, святыми отцами и святыми Вселенскими Соборами, богоносный отец наш святой Марк Ефесский Исповедник не допускает никакого компромисса в делах веры, никаких отступлениий и уступок. Когда на Флорентийском соборе православ-ные сторонники унии с латинянами кричали ему, апостольски богомудро-му и решительному противнику унии: «Найди нам выход, икономию», Марк [Ефесский] отвечал: «Дела веры не до-пускают икономии. Это все равно, что сказать: отруби себе голову и иди, куда хочешь... Может ли быть нечто среднее между истиной и ложью... Никогда... то, что относится к Церкви, не разрешает-ся через компромиссы... Пусть никто не властвует в нашей вере: ни царь, ни архиерей, ни лжесобор, ни иной кто, но только единый Бог, передавший нам ее и Сам, и через Своих учеников».Святой исповедник Марк благовествует: «Молю же... чтобы истинную и предан-ную отцами веру нашу сохранить как добрый залог, ничего не прибавляя и ничего не убавляя; ибо доселе мы имели веру, ни в чем не имущую недостатка, и не нуждаемся в Соборе или акте унии, для того чтобы научиться чему-нибудь более новому, мы, – которые являемся сынами и учениками Вселенских Со-боров и на них и после них просиявших отцов. Это – хвала наша, вера наша, доброе наследие отцов наших. С нею мы надеемся Богу предстать и воспри-ять отпущение согрешений, а без нее не знаю, какая праведность освободит нас от вечного мучения. Покушающийся же, чтобы мы отбросили ее и ввели иную, более новую веру, хотя бы он был и ан-гел с небес, да будет анафема (см:. Гал. 1, 9) и да исчезнет всякая память о нем перед Богом и пред людьми». Чем в четвертом веке был для Церкви святой Афанасий Великий, «тринадца-

«В вопросах веры нет компромиссов».Св. Иустин Попович о св. Марке Ефесском

тый апостол», «отец Православия», тем же являлся для нее в пятнадцатом веке святой Марк Ефесский Исповедник. И как вся истина Православия была в святом Афанасии, а не в многочислен-ных арианствующих и полуарианствую-щих епископах, так и вся истина Право-славия была в святом Марке Ефесском, а не в остальных латинствующих участниках Флорентийского лжесобора. Богомудрый и неустрашимый Ефесский Исповедник в смертный час перед сви-детелями оставляет исповедническое завещание, чтобы ни Цареградский патриарх, ни кто-либо из его сторонни-ков, подписавших и принявших унию с латинянами во Флоренции, не приходил на погребение и не при нимал участие в погребальном богослужении. Он возве-щает: «Я говорю и свидетельствую пред многими, находящимися здесь и до-стойными мужами, что я совершенно и никоим образом не хочу и не прини-маю общения с ним (патриархом) или находящимися с ним, ни в этой моей жизни, ни после смерти, как (не при-нимаю) ни бывшей унии, ни латинских догматов, которые он принял сам и его единомышленники... Я совершенно уверен, что насколько дальше я стою от него и подобных, настолько бываю бли-же к Богу и всем святым; и на сколько отделяю себя от тех, настолько бываю в единении с истиной и со святыми от-цами, богословами Церкви…»

Подготовила Людмила КУЗНЕЦОВА

8 •Троицкий листок•БОГОСЛУЖЕНИЕ

Божественная литургия. Эти слова становятся вплетенными в нашу жизнь, когда мы стано-вимся христианами. В нашем

понимании они неразрывно связаны с Таинством Причастия. Возможно, многие из нас помнят свою первую Литургию и свое первое Причастие. И свой первый приход в храм на службу, когда пение и чтение, звучащие в хра-ме, были для нас еще малопонятны-ми, но нам так хотелось всё узнать и во всё вникнуть. Мне на первых порах очень помогла книга протоиерея Се-рафима Слободского «Закон Божий». В ней в доступной форме объяснялся ход вечернего богослужения и Ли-тургии. Понравилось символическое объяснение богослужения. Запомнив его, можно было как бы следить за историей Ветхого и Нового Заветов и меньше рассеиваться умом на служ-бе. Вот как объясняет прот. Серафим начало всенощного бдения. Хор поет 103-й псалом: «Благослови, душе моя, Господа». «Во время этого пения свя-щенник выходит из алтаря, проходит среди людей и совершает каждение всего храма и молящихся, а диакон предшествует ему со светильником в руке. Это священнодействие напо-минает молящимся не только сотво-рение мира, но и первоначальную, блаженную, райскую жизнь первых людей, когда Сам Бог ходил среди лю-дей в раю. Открытые царские врата знаменуют, что тогда райские двери были открыты для всех людей». А Литургия – это воспоминание при-шествия в мир Господа Христа, Его крестной смерти и Воскресения.

***Литургия – главное, самое важ-

ное из всех церковных богослу-жений, о котором во все времена христианства говорили особо. Оно

Наши обращения к Богу чаще всего связаны с просьбами – с этим согла-сится практически каждый. А благо-дарим ли, умеем ли мы благодарить за всё, что дает нам Бог, – всему человеческому роду или отдельному человеку? В том числе – за возмож-ность приходить в храм на бого-служение, получать Божественную благодать, прощение грехов. Раз-мышлениями на эту тему, связан-ными с прочтением одной из книг митрополита Вениамина Федчен-кова, делится с нами клирик Свято-Троицкого собора иерей Александр Станотин. Речь пойдет о Божествен-ной литургии.

«Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим…»

(песнопение Евхаристического канона)

берет свое начало в Тайной Вечере, когда апостолы впервые приобщи-лись Святых Таин. Потом литурги-ческое богослужение развивалось от агап первых веков христианства до того чинопоследования, которое всем нам знакомо, принявшее усто-явшуюся форму в 4–5 вв.

Несколько лет назад мне в руки попала книга митр. Вениамина Федченкова «Литургия верных», которая позволила по-другому по-смотреть на Литургию, увидеть в ее чинопоследовании не только симво-лическое изображение искупитель-ного пришествия в мир Спасителя, но и то, чего я раньше не замечал.

Книга митр. Вениамина обшир-ная, хочу выделить одну из главных мыслей, которыми делится со свои-ми читателями Владыка: «Для того чтобы по-настоящему понять Ли-тургию, нам необходимо обратить наше внимание на ее самую глав-ную часть, называемую Евхаристи-ческий канон».

Митр. Вениамин указывает на то, что на протяжении многих веков

эта часть (Евхаристический канон) оставалась неизменной на фоне дру-гих частей Литургии, которые ме-нялись исторически. Она, таким об-разом, стала нерушимым законом. Причиной этого, по мысли митр. Вениамина, явилось ее содержание, связанное с существенными христи-анскими догматами, которые не под-лежат никакому изменению.

Что означает слово Евхаристия? Многие под этим будут понимать или Святое Причастие, или часть богослужения, на которой совер-шается Таинство Пресуществления и приобщения, возможно, кто-то скажет, что это принесение Святых Даров как искупительной жертвы Богу. Всё это имеет основание. Но, по словам митр. Вениамина, суть Евхаристии не в этом. Владыка од-нажды обратил внимание на то, что и сейчас можно увидеть в наших храмах: люди во время Евхаристи-ческого канона встают на колени, выражая этим свое смирение, по-каяние. Да и пение хора, подчерки-вающее интонационно важность и

9•№1(69) • январь 2016 года БОГОСЛУЖЕНИЕ

торжественность происходящего в храме, невольно пробуждает такие чувства. Но, оказывается, по Цер-ковному Уставу коленопреклонений здесь делать не полагается. Следова-тельно, характер, тон и смысл всей Евхаристии – не просительный, а иной.

Итак, в чем же главный смысл Евхаристии? – задается вопросом митр. Вениамин и предлагает обра-титься к переводу самого слова Ев-харистия. Оно пришло к нам из Гре-ции и происходит от двух слов: «ев» – благое, добро, и «харис» – дар, по-дарок. А само слово Евхаристия по своему смыслу означает прежде все-го благой дар, а потом и настроение благодарения. Если же соединить оба эти смысла, то получится «бла-годарение» за некий «благой дар». Чтобы подтвердить свои мысли, Владыка обращается к содержанию священнических молитв, которые в древности читались вслух, а сейчас читаются священником про себя или же вполголоса. Их окончания мы слышим в качестве возгласов в конце ектений, произносимых диа-коном во время службы. «Это наи-менование лишь кратко схватило и сформулировало все основные чув-ства и мысли, выраженные почти во всех молитвах на всем протяжении канона и связанные теснейшим об-разом с сущностью Таинства Евха-ристии». И предлагает проследить – как именно.

«Прежде всего обратим внима-ние на самое слово: “Святые Дары”. Дар – это принесение от благода-рящего за полученную милость. И этим именно словом называем мы Евхаристическую Жертву в тайной молитве еще на Херувимской пес-ни и на следующей затем ектении: “Дары же и жертвы духовныя о на-ших гресех”. Так Церковь молится еще до канона, готовясь приступить к нему».

После Символа веры диакон при-глашает приступить всех «к святому возношению». Но как? «С сокрушен-ным ли сердцем или с воплями о по-миловании? Нет, а в мирном состо-янии. А какой мир может быть при мольбах о пощаде и о помилова-нии?» Поэтому хор на слова диако-на отвечает: «Милость мира, жертву хваления». «Значит, и мы в храме должны проникнуться с этого мо-мента возвышенным чувством хва-ления, а не сокрушенным молением о помиловании, или обращением с просьбами о разных нуждах наших, хотя бы даже и о спасении души…

Всему было время и еще будет; но только не сейчас».

Об этом ясно и уже совсем опре-деленно говорит возглас священни-ка: «Благодарим Господа!» И далее, в молитве священника, Церковь находит шесть разных слов благо-дарения, как бы не имея возможно-сти сразу высказать свои чувства. За всех, «ихже вемы и ихже не вемы, явленных и неявленных благодея-ниях, бывших для нас». И после этой молитвы мы все, стоящие в храме, возвышаемся до ангельской высо-ты. Как? Вспомним слова ангельско-го славословия, которое поет хор: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» В Херувимской песни мы дерзали лишь припевать с Ангелами, а здесь наравне с ними хвалим Бога! «Вот как наполнена, насыщена славосло-вием, благодарением уже большая часть самого центрального места Евхаристии! Похоже ли это на те скорбные и просительные наши на-строения, с какими мы приступаем к этому канону?»

После Пресуществления Цер-ковь с благодарностью вспоминает о спасенных людях, праотцах, от-цах, патриархах, пророках, апосто-лах, исповедниках, благовестниках, воздержниках, а особенно – о «Пре-святой, Пречистой, Преблагосло-венной, Славной Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии». И опять величание – хор поет «До-стойно есть».

А сейчас о последнем славосло-вии. Помянувши земных, нужда-ющихся тоже в милостях Божиих, Церковь заканчивает Евхаристиче-ский канон мольбой о том, чтобы Господь дал нам милость и впредь всегда – ныне и присно и во веки веков – «славити и воспевати Пре-честное и Великолепое имя» Его. Пожелав затем «милостей» и всем присутствующим: «и да будут ми-лости Господа нашего Иисуса Хри-ста…», – священнослужитель за-канчивает Евхаристический канон и внешним благословением, то есть опять радостно. «Вот каков основ-ной характер Евхаристии, или тон ее: благодарственная хвала. И та-ким именно настроением и должен проникаться христианин, участвуя в этом моменте Литургии».

***Таким образом, Литургия может

научить нас благодарить Бога по-настоящему. Просить, наверное, уже стало делом более привычным. Даже в паломнической поездке или

крестном ходе чувство просьбы в нас остается как бы естествен-ным. Это и не возбраняется. Но как важно научиться благодарить. Это чувство выражается не только на Литургии, но и в других богослуже-ниях возгласом «Благословен Бог наш» и сопровождает нас даже и там, где, на первый взгляд, этого не может быть. Вспомним начало па-нихиды или отпевания – они также начинаются возгласом священника «Благословен Бог наш».

В заключение мне хотелось при-вести емкие слова митр. Вениами-на о значимости самой Литургии: «Я же, слабый, паче грешнейший, снова и снова зову: “Идите к Литур-гии, поймите, что сделанное вами в тот час, когда совершается Ли-тургия, сделанное не по нужде, не по приказанию, а потому, что вам не захотелось пойти на Божествен-ную службу, сделанное таким об-разом не будет вам во благо, оно уже сгнило в самом начале, лишено благословения Божия. Вот почему я непрестанно зову к Божествен-ной литургии, она – благость мира, она – любовь вечная, близость Духа Святого. Некоторые не благодарят за этот бесценный дар Божий и счи-тают не очень важным пропустить, без особой нужды, службу Божию. А не знают они, что можно раз и два пропустить, а там можно и при-выкнуть к этому лишению, и тогда мало-помалу вместо благодатных, родных Духу Святому, они сдела-ются злободатными, родными духу тьмы”».

Митрополит Вениамин Федченков,служивший в 1955–1958 годахна Саратовской кафедре

10 •Троицкий листок•СЕМЬЯ

– Достаточно ли для жены быть хорошей хозяйкой, любить свою семью?

– 17 лет назад у меня была инте-ресная работа, хорошая зарплата, но постоянно мучила совесть. Ве-чером, после возвращения домой у меня не было сил даже книжку сыну почитать, а мыслями я во-обще еще на работе была… Меня это сильно угнетало. Когда родил-ся второй сын, в церковной лавке мне попалась брошюра протоие-рея Димитрия Соколова «Назначе-ние женщины». В ней рассматри-вались различные пути женского служения, и я нашла для себя от-веты на вопросы, которые, может быть, даже боялась задать себе. Стало очевидным, если женщина выбирает путь супружества, се-мейной жизни – в первую очередь она должна быть женой и матерью. Иначе зачем она этот путь выбра-ла. Пришло понимание, что можно по-другому построить свою жизнь. Осталось только решиться переква-лифицироваться из главного бух-галтера на маму. Да, были сомне-ния – а вдруг нам денег не хватит? Но надо довериться Богу, просить Его, чтобы устроил судьбы наши. Надо довериться мужу в том, что он всё сможет. Зато через какое-то время чувствуешь, что из независи-мой своенравной гордячки посте-пенно превращаешься в нежную, заботливую жену и маму. Мужчи-

С прихожанкой нашего собора Ири-ной Романовой мы знакомы при-мерно 15 лет – с того момента, когда наши старшие дети начали посещать воскресную школу. Тогда у Романо-вых было двое детей. Сегодня Ирина Романова – мама четырех детей (Дмитрий, Михаил, Лена и Оля). И все четверо (как и другие дети нашего прихода) – для меня символ време-ни. Быстро уходящего, меняющегося буквально на глазах. И вчерашние малыши – такие трогательные и забавные – становятся юношами и девушками, очень разными. Кто-то остается в храме, а кто-то, выйдя из стен воскресной школы, пропадает из виду. А мы остаемся, волнуемся за своих и чужих детей, спрашиваем друг друга: «Как воспитать? Как убе-речь? Как научить? Что делать, если вдруг..?» Все эти и множество других вопросов обязательно возникают в любой семье. О жизни семьи в со-временном обществе мы беседуем с Ириной Романовой.

«Я работаю мамой»

на по-настоящему становится гла-вой семьи, а ты наконец-то ощу-щаешь себя замужем. Но жизнь у всех складывается по-разному. Это лишь моя история. Для меня важ-но быть хорошей хозяйкой, любить свою семью. Быть дома, когда все возвращаются. Всех вкусно накор-мить, выслушать, пожалеть, дать совет, скорректировать поведение, не дать упасть духом, подсунуть что-либо полезное почитать или посмотреть, куда-то вместе схо-дить, например, в музеи и театры, поучаствовать во всевозможных мероприятиях и концертах, сво-зить всех в интересную поездку и т.д. и т.п. Для меня этого достаточ-но, но, опять же, все люди разные, для кого-то может быть этого мало.

– С какими трудностями сегод-ня сталкивается православная семья?

– Думаю, с такими же, что и не православная. Например, прихо-дится постоянно отвечать на во-прос: «Почему все играют в ком-пьютерные игры, а мне нельзя?» Приходится объяснять, что хоро-ших компьютерных игр нет. Они все вызывают зависимость, чело-век перестает быть свободным. Не-давно мы совсем запретили детям в них играть. Не знаю, надолго ли нас с отцом хватит в этой борьбе, потому как компьютером прихо-дится пользоваться каждый день, учить с его помощью уроки. Надо искать альтернативу, чем запол-нить эту нишу. В принципе, ког-

да мне сын говорит, что, играя, он общается с друзьями, я отвечаю: «Идите тогда вместе гулять: и по-общаетесь, и воздухом подышите». Только проблема в том, что одно-классников на улицу не вытащишь, все за компьютерами сидят. Слож-но собрать футбольную или хок-кейную команду, но когда сыну это удается, не знаю кто больше рад: он или я. Православные родители ни-как не застрахованы от современ-ных подростковых проблем. Само по себе Православие не избавляет нас от трудностей, огорчений, разо-чарований в воспитании детей. Это тяжелый повседневный труд. Наши дети не растут в вакууме. Их тер-зают те же страсти, что и их свер-стников. Надеяться на то, что мы православные и нас эти проблемы не коснутся, нельзя. Малыши, толь-ко научившись ходить, любят вы-дернуть руку у родителя, побежать сломя голову, тут же упав носом в грязь. То же самое происходит в под-ростковом возрасте. Подрастаю-щие дети хотят свободы. Страшно, но необходимо ее предоставлять. Падения неизбежны, но так же, как мы поднимаем малыша: «Ну, куда же ты, миленький, рванул-то», по-моему, должны поступать и с под-ростками. Важно наказывая не пе-регнуть палку, вспоминая притчу о блудном сыне. Святой Иоанн Дама-скин научает нас прибегать к Богу и со смирением говорить: «От юно-сти моея мнози борют мя страсти, но Сам мя заступи и спаси, Спасе мой!» Как здорово, что наши дети слышат это в храме. Задача право-славных родителей не дать ребенку замкнуться в себе. Напомнить, где им искать настоящее утешение и помощь в борьбе со своими стра-стями. Не представляю, как можно воспитывать ребенка без Бога, без Церкви, без общения с православ-ными людьми. Важно, чтобы дети ощущали себя частью общины, прихода. Нам в этом помогает вос-кресная школа.

– Как приучить ребенка к тру-ду?

– Хотя и существует большая за-груженность уроками, стараемся приучать детей к другому, повсед-невному труду, к самообслужива-нию, к помощи по дому. Всегда есть какие-то дела, нужно только детей постоянно направлять, чтобы они

11•№1(69) • январь 2016 года СЕМЬЯ

что-то делали, помогали не только родителям, бабушкам, дедушкам, но и другим людям. Многие роди-тели озабочены, как и чем развлечь ребенка. Для меня еще важно – чем занять. Конечно, чтобы это было не только в тягость, но и в радость. С 2-х лет вырезают формочками те-сто для печенья, с 4-х отмеряют продукты, чтобы тесто замесить, с 6-ти –появляются любимые рецеп-ты, которые записываются и чаще других используются. Когда дети дома, стараюсь привлекать их к приготовлению еды. Если всё де-лать грамотно, то с к 10 – 12 годам в своем доме вы имеете прилично подготовленного повара, которо-му можно по телефону объяснить, что надо приготовить и как всех накормить, если вдруг мамы не оказалось дома. Всё это относится не только к девочкам, но и к маль-чикам. Конечно, мальчики должны учиться управляться и с дрелью, и с шуруповертом, но это уже в компе-тенции папы.

– А как с конфликтами?– Особых конфликтов у нас не

возникает. Ну, пошумим иногда. Мы не очень строгие родители. Чаще целуем детей, чем наказы-ваем. Даже если ругаем за что-то, через 10 минут ребенок уже бе-жит целоваться, обниматься. По-молодости думаешь: «Вот нака-жешь, он так делать больше не будет», но всё может повториться. С возрастом понимаешь, что толь-ко спокойное объяснение, почему так нельзя делать, проявление за-боты и любви помогает исправить ситуацию и сохранить мир в семье, а это главное. Важно, чтобы дети чувствовали, что их любят, что они нужны, тогда они боятся нас огор-чать. И для маленьких, и для боль-ших страшно потерять Любовь.

– Мама, а ты кто? Как отве-тить на этот вопрос не работа-ющей хозяйке дома?

– В нашей семье такого вопроса не возникает. Если посторонние люди спрашивают, кем я работаю, отвечаю – мамой. Реакция самая разная – бы-вает, усмехаются, а однажды человек очень обрадовался, сказав: «Наконец-то я это услышал!» Настоящая мама, хозяйка не может быть не работаю-щей. Она работает 24 часа в сутки. Сейчас столько брошенных детей. И при живых родителях, и живущих в нормальных, полных семьях. В шко-ле, когда я хожу на родительские со-брания, часто выступают психологи. Обсуждаются разные проблемы вос-питания или поведения детей. После выступлений и ответов на вопросы родителей становится понятно, что если с ребенком общаться, быть с ним в доверительных отношениях, тогда многих проблем в жизни и де-тей, и подростков, и юношей удается избежать. На это многие родители от-вечают, что после работы уже нет сил слушать и общаться. Поэтому, думаю, если у женщины есть возможность чаще быть рядом с ребенком, значит надо этой возможностью пользовать-ся. Ведь доверительные отношения с родителями складываются в раннем детстве, формируются всю жизнь и могут быть легко утрачены. Мне ин-тересно общаться с моими детьми, заниматься их воспитанием, наблю-дать, как они взрослеют, становят-ся самостоятельными. Я несу за них ответственность перед Богом. Кого верну Ему? Смогу ли с непостыдным дерзновением сказать: «Вот я и дети, которых, Ты дал мне, Господи!»?

– О воцерковлении детей.– В нашей семье никаких требо-

ваний к церковной жизни детей нет. По воскресеньям и праздникам мы всегда в храме, это потребность, об-

раз жизни. В субботу вечером сейчас сложнее быть всем вместе. У детей большая нагрузка в лицее, а у дочери еще музыкальная школа в этом году в субботу. Стараемся прийти хотя бы на часть службы. А где еще они услышат столько мудрости? Мы не заставляем детей исповедоваться и причащаться. Невольник – не богомольник. Дети живут в такой же суете, как и взрос-лые, могут что-то забыть. Я иногда напоминаю: на следующей неделе такой-то праздник. Радостно видеть, как ребенок вдруг идет на исповедь. Ведь он сам должен научиться при-слушиваться к своему внутреннему состоянию, жить духовной жизнью, бороться со своими страстями.

В православных семьях у каждого ребенка есть духовный опыт общения с Богом. В больших семьях часто кто-то заболевает, молимся о выздоровле-нии. Мы ведем активный образ жиз-ни, очень любим путешествовать на машине. Перед поездкой всегда мо-лимся, чтобы Господь не оставил нас, всё устроил по своему милосердию и человеколюбию. А еще благодарю Бога за все маленькие чудеса, кото-рые происходят с нами постоянно, когда дети могут почувствовать силу молитвы и Божие о нас попечение. Для единства семьи – очень важно, когда есть общие переживания, вол-нения, воспоминания, радости, труд-ности.

– О тревожной обстановке в мире…

– Мы смотрим новости. Разрешаем и детям их смотреть. Тревожная об-становка в мире – это очередной по-вод задуматься над смыслом нашей жизни. Увидеть и выделить главное. Усерднее молиться за детей, за Рос-сию и уповать, что Господь не оставит чад Своих.

Беседовала Елена ГААЗЕ

12 •Троицкий листок•ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

Редактор, верстка: Ольга УРЯДОВАКорректор: Людмила КУЗНЕЦОВА

Распространяется в Свято-Троицком соборе г. Саратова. Адрес: 410031, Саратов, ул. Московская, 6Телефон: 23-62-27, сайт: www.trsobor.ru

Учредитель: Свято-Троицкий собор г.Саратова Отпечатано в ООО «Полиграфинтер», 410003, Саратов, ул. Б.Горная,157Цена свободная. Тираж 999 экз. Заказ №

•Троицкий листок•12

Праздник Рождества Христова

На уроке в младшей группе Исповедь

День матери Угощение