Т№6(68) • октябрь 2015 г. Газета Свято-Троицкого кафедрального собора г. Саратова

ИСТОРИЯ СВЯТОСТИ

Под покровомпреподобногоСергия

Стр. 2-3

БОГОСЛУЖЕНИЕ

«Всяблагообразнои по чинуда бывают»

Стр. 4-5

ПАЛОМНИЧЕСТВО

Святая ГораАфон:путевые заметки

Стр. 6-8

ИСТОРИЯ СОБОРА

«Под сеньюсоборногокреста...»

Стр. 10-11

ЦЕРКОВЬ

Встречиправославноймолодежи

Стр. 9, 12

ОБЪЯВЛЕНИЕ Об истории Свято-Троицкого собора и о том, как он живет сегодня, о его

святынях, богослужении и священно-служителях, музее и воскресной школе

и о многом другом можно узнать на сайте собора: www.trsobor.ru

8 октября и 18 июля – дни памяти прп. Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца

«Похвала наша Сергию не ему пользу приносит, но для нас спасением будет духовным».

Св. Епифаний Премудрый

2 •Троицкий листок•ИСТОРИЯ СВЯТОСТИ2

К своим немощам нужно от-носиться с большим смире-нием и просить Бога о помо-щи, учит нас преподобный.

Вспомним, как отрок Варфоломей, встретив в лесу монаха, кротко и до-верчиво рассказывает о своей беде – трудностях в учении. И потом быстро получает помощь от Бога.

Нам и нашим детям не всегда хвата-ет понимания, насколько важно почи-тание родителей и послушание стар-шим. Сергий не оставляет отца и мать до их блаженной кончины и лишь по-том осуществляет свое заветное жела-ние – уходит с братом Стефаном в лес, чтобы посвятить жизнь Богу.

Преподобный смиряется перед старшим братом, даже когда тот впа-дает в грех гордыни. Дабы избежать склок и раздоров среди братии мона-стыря, незаметно оставляет основан-ную им обитель и уходит, чтобы на новом месте основать и обустроить другую.

Святой только личным примером воспитывает послушников: много трудится, служит им, смиряется перед несправедливыми упреками и полу-чает вознаграждение от Бога.

Как часто, не имея настоящей му-дрости и правильного понимания ка-кой-либо ситуации, мы стараемся на-стоять на своем, проявить свою волю, власть. А святой Сергий всеми сила-ми старался избегать любой власти: отказался стать преемником митро-полита Алексия, не сразу согласился быть даже игуменом созданной его трудами обители.

И в то же время, когда это необхо-димо, он берет на себя ответствен-ность и благословляет князя Дмитрия Донского и его войско на кровопро-литный бой с ордынским войском, на огромные потери, на победу. Правда, перед этим испытывает князя, пыта-ясь найти иной, бескровный способ взаимодействия с Мамаем. Никонов-

Под покровом преподобного СергияЧитая о жизни и подвигах преподобного Сергия Радонежского, ловишь себя на мысли, что в разные периоды мы находим в его житии нечто необходимое нам именно в данный момент. Все мы знаем, что Сергий Радонежский был учите-лем монашества и столпом русской святости, что он своей неустанной молит-вой, благословением князя Дмитрия Донского на судьбоносный бой с Мамаем изменил ход истории и оставил после себя иную Русь – духовно обновленную, готовую к свершениям и развитию. Основанный им Троицкий монастырь дал от себя 50 обителей, давших, в свою очередь, 40 других. Иеромонах Никон в «житии» указывает на 100 имен преподобных, происшедших от монастыря преподобного Сергия. Это была духовная школа, давшая расцвет созерцатель-ного подвига во всей северо-восточной части России. Но даже если рассма-тривать жизнь преподобного не в контексте истории нашего государства, а в частных деталях, мы находим для себя множество важных уроков.

ская летопись сохранила потомству описание посещения преподобного Сергия Дмитрием Донским перед его выступлением в поход против татар. Беседуя с великим князем, святой ста-рец советовал ему почтить дарами и честью злочестивого Мамая. Препо-добный приводил в пример Василия Великого, утолявшего дарами Юлиа-на Отступника: «И ты, господине, от-дай им честь и злато, и сребро, и Бог не попустит им одолеть нас: Он возне-сет тебя, видя твое смирение, и низ-ложит их непреклонную гордыню». «Всё это я уже сделал, – ответил Дми-трий. – Но враг мой возносится еще более». Выслушав эти слова, угодник Божий осенил князя крестным знаме-нием и вдохновенно произнес: «Иди, господине, небоязненно! Господь по-может тебе на безбожных врагов». А затем, понизив голос, сказал тихо од-ному князю: «Победиши враги твоя».

***Когда думаешь о преподобном Сер-

гии, то видишь благородного старца с натруженными руками и проникаю-щим в самую душу взглядом. Он весь – тишина, смирение, молчание, тре-петная молитва. Наполняешься ощу-щением идеальной красоты, такой простой, нежной, неописуемой.

Видишь величие дикой природы, хмурый лес, который становится ря-дом с кельей святого светлым и дру-желюбным. А еще – добрых зверей у ног отшельника, множество белых го-лубей в высоком голубом небе в лучах солнца. Видишь лучезарного Ангела, молящегося вместе с преподобным у престола. И тогда вспоминаешь, что

имя, данное ему при рождении – Вар-фоломей, то есть – сын радости. Радо-сти, посетившей Святую Русь в тяже-лые, смутные времена.

Преподобный Сергий не оставил нам записанных поучений, но его ду-ховный облик таинственным образом запечатлен в душе каждого православ-ного человека. Как вспоминает один из священников, родившийся и вырос-ший в Молдавии, он долго считал, что преподобный – молдаванин, таким близким ощущал будущий батюш-ка русского святого. А моя подруга, очень мало знающая о жизни и исто-рии Церкви, призналась как-то, что если молится, то всегда обращается в молитве именно к Сергию Радонеж-скому, так как ощущает его главным покровителем русских людей.

Главный урок, который преподоб-ный преподал лично мне – это про-стая мысль, что наша жизнь – штука очень ответственная и радостная, не-смотря ни на какие обстоятельства, а тупиковых ситуаций в жизни истин-но верующего человека нет и не мо-жет быть. В наши дни, когда все мы живем в тревожном ожидании тяже-лых испытаний, понять и прочувство-вать это очень важно.

***После революции подмосковный

Сергиев Посад стал поистине ду-ховной столицей России уходящей. Сюда, в сердце Русского Православия, собрался цвет нации, представители ее славных семей, писатели, художни-ки, философы. Голицыны, Дурново, Иловайские, Шаховские, Лопухины, Мещерские, Трубецкие, Раевские, На-

3•№6(68) • октябрь 2015 года ИСТОРИЯ СВЯТОСТИ

рышкины, Родзянко, Шереметьевы. Тут работают Фаворский, Розанов, Нестеров. Одно время существовал даже «Первый колхоз Сергиевского Посада», председателем которого был граф Олсуфьев, а колхозниками – гра-фы да князья.

Т.В. Смирнова, сотрудница Сер-гиево-Посадского историко-художе-ственного музея-заповедника, со-брала и записала воспоминания о судьбах некоторых из них.

Очень показательна история се-мьи графа Ю.А. Олсуфьева, жизнь ко-торой неразрывно связана с именем преподобного. Усадьба князей Олсу-фьевых еще с XVII в. располагалась рядом с Куликовым полем, и местные крестьяне, распахивая его, находили оружие, разные старинные предметы и несли всё это в усадьбу к графу. Со временем у него собрался настоящий музей, в котором был и медный мона-шеский крест, принадлежавший, по всей видимости, монаху Пересвету, убитому в единоборстве с татарским богатырем Челубеем.

Олсуфьевы воздвигли на Кулико-вом поле храм-памятник во имя прп. Сергия Радонежского. Жена графа – Софья Владимировна Олсуфьева, много сделала для организации при храме монастырской общины и ма-стерских шитья, сама вышивала для храма хоругви и плащаницу.

Графиня была глубоко верующей. Когда произошла Февральская рево-люция 1917 г., она увидела во сне св. Сергия, который велел ей поселиться около его гроба. Что семья графа Ол-суфьева и сделала.

В самые тяжелые послереволю-ционные годы Олсуфьевы, некогда владевшие большими средствами и широко занимавшиеся благотвори-тельностью, а теперь обедневшие, продолжали помогать всем, кто нуж-дался. Ухаживали за больными, дели-ли с ближними и дальними свой стол и кров, опекали беспомощных.

В Сергиевом Посаде граф Юрий Александрович Олсуфьев был заме-стителем председателя Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры, главным хранителем ризницы Лав-ры. С августа 1920 г. Олсуфьев был вне штатным экспертом по древне-русской живописи и миниатюре Сер-гиевского историко-художественного музея, с 1925 – заведующим отделом «Эмали, скань, чернь, финифть, резь-ба по дереву, металлу и кости», с 1927 – членом правления музея. Ю.А. Олсу-фьев – один из основателей научной реставрации икон, в частности, он

был одним из руководителей рестав-рации рублевской «Троицы».

В 1925 г. он был обвинен в «контр-революционной деятельности в це-лях свержения советской власти»; два месяца находился в Бутырской тюрьме, но был освобожден. Весной 1928 г., после издания книги Ю.А. Ол-суфьева и П.А. Флоренского «Амвро-сий, троицкий резчик XV века», нача-лась травля сотрудников музея. После предупреждения о предстоящем аре-сте он вместе с женой уехал в Москву и работал в московских государствен-ных реставрационных мастерских, а с 1934 г., после закрытия мастерских, возглавил секцию реставрации древ-нерусской живописи в Третьяковской галерее.

Олсуфьевым, живущим в ожида-нии ареста, приходилось часто ме-нять адреса, голодать. Но они про-должали жить жизнью настоящих русских интеллигентов, патриотов. Юрий Александрович спас от гибели сотни икон, сваленных после закры-тия церквей в неприспособленных помещениях, обследовал состояние фресок храмов Новгорода, Пскова, Старой Ладоги, разрабатывал прие-мы их реставрации. По словам потом-ка русских эмигрантов князя Ивана Шаховского, именно Юрий Олсуфьев, работая в мастерской Грабаря, помог сохранить надвратные иконы крем-левских башен, хотя имел приказ на их уничтожение.

В ночь с 23 на 24 января 1938 г. он был арестован, а 7 марта осужден тройкой при НКВД по Московской области за «распространение антисо-ветских слухов». Расстрелян 14 марта 1938 г. на Бутовском полигоне.

В книге Т.В Смирновой опублико-ваны два портрета Софьи Владими-ровны Олсуфьевой. Первый – живо-писный, кисти В. Серова, сделанный в 1911 г. В своих воспоминаниях А.В. Комаровская пишет: «Кажется, ху-дожник передал главные ее черты – великолепную простоту, полное от-

сутствие фальши и богатую внутрен-нюю жизнь. На портрете она приче-сана по моде 1910–х гг., в нарядном летнем платье. Я же помню ее в чер-ном, повязанном назад платке, край-не просто одетой… Всегда она была быстрой, бодрой, веселой. Главная ее жизнь была в церкви. Подоив утром корову, она спешила в Гефсиманский скит к ранней обедне – расстояние от города около трех километров, – так же торопливо возвращалась, чтобы поспеть к утреннему чаю дяди Юрия (Ю.А. Олсуфьева) перед уходом его на службу. Дальше шел день, напол-ненный трудами, а летними вечера-ми они вдвоем еще успевали сходить погулять в поле, и возвращались в су-мерках – бодрые, с букетами в руках».

Дом Олсуфьевых в Сергиевом По-саде был обставлен старинной мебе-лью и полон художественных пред-метов и картин. Среди этой яркой и красивой, привезенной преданными слугами из усадьбы обстановки, хозя-ева дома жили требовательной к себе, почти суровой, трудовой жизнью. По вечерам они ежедневно вычитывали монашеское правило, во всем следо-вали советам своего духовника – отца Порфирия, иеромонаха Гефсиманско-го скита. Когда Олсуфьевы, избегая ареста, спешно покинули Посад, их дом был разграблен, почти все вещи сожжены. А портрет кисти В. Серова был спасен другом Ю.А. Олсуфьева художником П.И. Нерадовским.

И еще один портрет Софьи Вла-димировны – фото из следственного дела. Сделана эта фотография ровно через тридцать лет, в 1941 г., когда графиня Олсуфьева была арестова-на. Это строгое и в то же время уди-вительно мягкое лицо немолодой, опрятной, внешне и внутренне под-тянутой женщины. Не сломленной, только немного удивленной абсур-дом, творящимся в ее любимой Рос-сии. В ее облике – всё то же отсутствие фальши и богатая внутренняя жизнь.

Софья Александровна была осуж-дена на 10 лет лагерей. Скончалась в лагере, бывшем Свияжском монасты-ре, 15 марта 1943 г. и была сброшена в общую могилу – ров возле монастыр-ской стены.

Конечно же, молитвы и заступни-чество преподобного Сергия Радонеж-ского давали этим и тысячам других русских людей силу жить и верить в самые тяжелые и страшные времена нашей истории. И не просто жить и верить, а жить бодро, осмысленно, ра-достно, уповая на Бога и святых Его.

Елена ГААЗЕ

Ю.А. и С.В. Олсуфьевы

4 •Троицкий листок•БОГОСЛУЖЕНИЕ

«Вся благообразно и по чину да бывают»

(1 Кор. 14, 40)

Протоиерей Михаил Беликов, кли-рик Свято-Троицкого собора и пре-подаватель литургики СПДС, продол-жает знакомить нас с церковным богослужением. Тема сегодняшней беседы – история развития право-славного богослужения и формиро-вания богослужебного Устава.

– Что представляет собой Устав церковного богослужения и для чего он нужен?

– Православная Церковь не знает неуставного богослужения. Что зна-чит – уставное богослужение? Это зна-чит, что богослужение должно совер-шаться по одному, обязательному для всех, раз и навсегда установленному порядку. Это не выдумка средневеко-вья, не «мракобесие» монахов, это ис-полнение заповеди апостола Павла, который в Послании к коринфянам написал, говоря о богослужении, что у христиан всё должно быть благопри-стойно и чинно (1 Кор. 14, 40.). Иначе и быть не может – ведь Бог не есть Бог неустройства, но мира (1 Кор. 14, 33.) Мир здесь – космос, упорядоченная, устроенная вселенная.

Следует сказать, что в разных Церк-вах существовали и существуют раз-ные уставы, ведь Поместные Церкви развивались в разных условиях: и гео-графически, и политически, и истори-чески, и в культурном смысле. Поэто-му у каждой Церкви изначально был свой, определенный путь развития богослужебных уставов, особенно на ранних этапах развития христианства. Многие общины имели свой порядок, обусловленный местными особенно-стями. Впоследствии стали возникать определенные церковные центры, ко-торые затем оформились в Патриар-хаты: Иерусалимский, Александрий-ский, Константинопольский и др. И по естественным причинам стала по-являться тенденция к унификации, к единообразию в пределах этих церков-ных областей. Исторические условия диктовали необходимость унифика-ции не только в церковно-администра-тивном плане, но и в богослужебном плане. Центры стали распространять свое влияние на подчиненные им тер-ритории и приводить к единому зна-менателю богослужение. Так возник-ло богослужение Александрийской, Иерусалимской, Антиохийской и др. Церквей, и по мере развития связей между патриархатами их богослуже-ние также приводилось к единообра-зию. В дальнейшем, под влиянием Константинопольского, «Вселенско-го», патриархата, богослужение всего

православного Востока приняло еди-нообразный вид.

– То есть уставное богослужение конкретно не придумывали?

– Нет. Оно развивалось и склады-валось вполне естественным путем, на основе еще ветхозаветных богослу-жебных обычаев и апостольских пре-даний. Ко времени пришествия в мир Господа Иисуса Христа в Ветхозавет-ной Церкви сложилось двоякое бого-служение – храмовое, совершавшееся в Иерусалимском Храме, и синагогаль-ное, совершавшееся в синагогах. Си-нагоги появились у иудеев во времена Вавилонского плена – Храм был раз-рушен и возникла насущная потреб-ность назидать народ в религиозном плане, учить детей грамоте и Закону Божию, читать и объяснять людям Свя-щенное Писание. Этим занимались особые, начитанные, знающие Закон Божий, люди – раввины (учители). Обычай собираться в синагогах не ис-чез после возвращения из Вавилонско-го плена и построения второго Иеру-салимского Храма и просуществовал до времени Христа и позднее – даже до сего дня. Апостолы были иудея-ми. И они, и их ближайшие преемни-ки при установлении христианского богослужения использовали многие обычаи из ветхозаветной традиции. К элементам храмового ветхозаветного богослужения в богослужении ново-заветном можно отнести сами храмы с их трехчастным устройством, время совершения суточных богослужений

(вечерних, утренних и дневных), каж-дение, антифонное пение, некоторые части облачений, обычаи принесения в храм начатков плодов, украшение хра-ма зелеными ветвями, псалмопение и многое другое. Из синагогального бо-гослужения в нашу традицию переш-ли чтение Священного Писания, его толкование, проповедь, чтение и пение молитв и псалмов.

Центральное богослужение Церк-ви – Евхаристия, Литургия, также восходит корнями к ветхозаветной традиции. Ведь Тайная Вечеря, на ко-торой Евхаристия была установлена, была ничем иным, как древним вет-хозаветным ритуалом пасхальной праздничной трапезы. Именно так, по иудейскому обычаю, Господь и совер-шил эту трапезу, «Пасху», со своими учениками, и лишь только в конце ее, взяв отложенный по обычаю до конца трапезы хлеб и последнюю чашу вина, совершил собственно Евхаристию и причастил учеников. Еще во времена апостолов в Церкви установились два типа богослужений. Первый – богослу-жения молитвенно-учительного харак-тера, совершавшиеся по воскресным и праздничным дням в утреннее (а во времена гонений – в ночное) время и состоявшие из молитв, псалмопений, новозаветных гимнов, чтений Свя-щенного писания, проповедей. Второй – богослужение Евхаристическое, со-вершавшееся в вечернее время и пред-ставлявшее собой вечернюю трапезу, «Вечерю любви», во время которой совершалось Таинство Причащения. Со временем совершение Евхаристии перешло на утреннее время и соедини-лось с утренним богослужением, бого-служение развивалось, усложнялось и по нуждам Церкви и требованиям вре-мени обогащалось и дополнялось но-вым гимнографическим материалом, обрядами и символическим смыслом. Важнейшим моментом при возникно-вении и развитии христианского бого-служения явилась правильная расста-новка акцентов, касающихся внешней его стороны и его внутреннего содер-жания. Ведь во времена Христа в Па-лестине господствовал культ неукос-нительного соблюдения всех внешних обрядов, предписаний и ритуалов.

5•№6(68) • октябрь 2015 года БОГОСЛУЖЕНИЕ

Носителями этого направления были тогдашние учители народа – фарисеи и книжники. При этом нарушалась иерархия ценностей – скрупулезно и тщательно исполнялись внешние об-ряды, но в пренебрежении остава-лось главное, внутреннее содержание – любовь, вера, милосердие. Именно в этом пренебрежении постоянно упре-кает и осуждает Христос фарисеев и книжников.

Христианство окончательно и ре-шительно утвердило истинное учение о том, что внешние формы богослуже-ния являются лишь только способом выражения его внутреннего содержа-ния и поэтому не имеют первенствую-щего значения и могут, в зависимости от обстоятельств и нужд Церкви, видо-изменяться и развиваться.

В целом, христианское богослуже-ние в основных его частях сложилось к IV – V вв. В последующие века бого-служение продолжало видоизменять-ся, совершенствоваться и развивать-ся. Большое влияние на его развитие оказало возникновение монашества, именно тогда стали появляться пер-вые письменные богослужебные уста-вы. Эпоха Вселенских Соборов также оказала огромное влияние на разви-тие богослужения – многие св. отцы, духоносные песнописцы, обогатили в этот период богослужение своими песнопениями и молитвословиями, раскрывающими всю полноту веро- и нравоучения Христовой Церкви. Окончательное же формирование православного богослужения в целом завершилось в XV в., когда господству-ющим на православном Востоке стал Иерусалимский устав.

– А чем отличается Устав от Типикона? Или между этими по-нятиями можно поставить знак равенства?

– Да, конечно. Если мы откроем Типикон, то увидим: Типикон – сие есть Устав. Это устав очень строгого средневекового монастыря – пале-стинской Лавры преподобного Саввы Освященного.

– Другого Устава не существует?– В Русской Православной Церкви

другого Устава не существует, но раз-новидностей этого устава было мно-го. Есть Устав святогорский (Афон), есть Устав Никона Черногорца, Устав Белозерского монастыря, Соловецкий и мн. другие. Наконец, есть Устав при-ходский, распространенный сейчас, на Балканах. Разновидностей устава много, но Типикон принят как офици-альный Устав Русской Православной Церкви. История его очень сложна, интересна и поучительна. Он возник

на основе взаимодействия элемен-тов трех основных уставов, которые действовали в Церкви во второй по-ловине первого – начале второго ты-сячелетия. Первый Устав – это Устав, принятый в Лавре Саввы Освященно-го. Нужно сказать, что первоначаль-ный устав самого Саввы, им написан-ный, до нас не дошел. Устав Лавры св. Саввы дошел до нас в гораздо более поздних списках. Этот устав склады-вался веками на основе взаимовлия-ния двух палестинских богослужеб-ных традиций – богослужения Лавры Саввы Освященного и богослужения Иерусалимского Храма Гроба Господ-ня. Эти важнейшие духовные центры Палестины располагались недалеко друг от друга (10 км), и поэтому вза-имовлияние и взаимообогащение бо-гослужебными особенностями было естественно и неизбежно. В резуль-тате сложился устав, который стали называть Иерусалимским (другое на-звание Устава Лавры св. Саввы). Этот устав постепенно стал распростра-няться по всему православному Вос-току, отчасти вытесняя прежде суще-ствовавшие здесь уставы, а отчасти вбирая в себя некоторые их богослу-жебные элементы. Распространению Иерусалимского устава способство-вал его большой духовный авторитет как творения подвижников Св. Земли. С Иерусалимским богослужением ста-ли знакомиться и в других областях. К примеру, в Константинополе было от-крыто подворье Иерусалимского па-триарха, туда приезжали иерусалим-ские священнослужители и служили там по Иерусалимскому чину. В Кон-стантинополе же в то время был рас-пространен Студийский устав, также оказавший большое влияние на фор-мирование нынешнего устава. Сту-дийский устав – это Устав монастыря в честь Иоанна Предтечи, основанно-го в IV-V веках римским патрицием Студием в Константинополе. Разница между Иерусалимским и Студийским уставами обусловлена тем, что Иеру-салимский устав – это устав монасты-ря, где монахи жили по кельям, отда-ленно друг от друга, а в воскресный

день и в праздники собирались вме-сте для совместного богослужения. В Студийском же городском монастыре монахи жили общежитием, всё у них было общее – они постоянно жили и молились вместе. Эти два устава – Ие-русалимский и Студийский, влияли друг на друга и взаимообогащали друг друга своими элементами и особенно-стями.

В Константинополе существовал еще один важный устав – это Устав Ве-ликой Церкви – патриаршего собора Св. Софии. Устав относился к уставам песенных последований, а такие чи-нопоследования были широко распро-странены в приходской практике. В ходе развития православного богослу-жения рано проявились два направле-ния – монашеское, строгое, где основой богослужения было преимущественно псалмопение, и мирское, приходское, где наряду с псалмами широко употре-блялись мелодические и поэтические элементы. Эти направления не были изолированы друг от друга, и монаше-ство, сначала очень сдержанно отно-сившееся к песненным последовани-ям, со временем стало использовать их в своих богослужениях и развивать эту тенденцию. Устав Великой Церк-ви – это устав песненный, распростра-ненный в патриаршем, архиерейских и приходских храмах, он также весьма существенно повлиял на формирова-ние нашего Типикона.

Первым уставом на Руси, который привез из Византии прп. Антоний Пе-черский, был Устав Студийский. Дру-гой устав, который на Руси также был широко распространен, особенно в кафедральных и соборных храмах, – Устав Великой Церкви. Элементы двух этих уставов еще долго, вплоть до XVII в., сохранялись в Русской Православной Церкви.

Но на Руси, и вообще в Восточ-ной Церкви постепенно, где-то к XVI в., Иерусалимский устав стал преобладающим, он вытеснил все уставы, которые были до него, и стал господствующим практически во всей Церкви в разных его вари-антах. Таким образом, наш Типи-кон является плодом, результатом двухтысячелетнего развития Хри-стовой Церкви, важнейшей состав-ляющей Священного Церковного Предания, итогом поразительного духовного опыта св. отцов и пред-шествующих поколений христиан, а потому – духовным даром, наслед-ством и богатством, которое мы обязаны беречь, хранить и изучать.

Беседовала Ольга УРЯДОВА

6 •Троицкий листок•ПАЛОМНИЧЕСТВО

Святая Гора Афон:путевые заметки

«Из глубокой древности избрана была Афонская Гора в нарочитый удел Божий. Начало афонского монашества уходит так далеко, что его не может открыть и наука… Какой же сонм подвижников своими ден-но-нощными молитвенными трудами прославил эту Гору! Как в таком случае возможно не назвать ее Святою?» (св. Иларион Троицкий).

В августе 2015 г. клирик нашего со-бора иеродиакон Паисий (Шурухин) побывал на Афоне. Своими впечат-лениями от этой поездки он делится с нами.

ПОЧТИ ПО ЕВАНГЕЛИЮС группой товарищей мы от-

правляемся на Афон. Для меня это третье посещение Святой Горы. И началось оно в этот раз с некото-рого беспокойства: визу я получил за несколько дней до вылета, хотя заявка была подана за 1,5 месяца. Ну – всё хорошо, что хорошо кон-чается.

Дальше уже, как всегда: «при-стегните ремни»; «отстегните рем-ни»; завтрак, кофе, минералка. Во-просы по поводу маршрута: «Над Украиной?» Но нет – Россия, Чер-ное море, Балканы. Вспоминается путевой эпизод – забавный и по-учительный. На регистрацию би-летов я подошел с одним из спут-ников. Уговаривая сотрудницу аэропорта дать нам хорошие места (желательно, в носовой части само-лета), он пустил в ход всё свое оба-яние: шутил, рассказывал, говорил комплименты. Девушка улыбалась и молча выполняла свою работу. И что же? Обаяние не помогло: места оказались в хвосте самолета, в по-следнем ряду. Причем мое у окна, а его – у прохода, рядом с туалетом. И всю дорогу его невольно тол-кали и беспокоили все сюда при-ходящие. Окончательно расстро-ило моего друга то, что остальные «наши» сидели где-то впереди, хотя регистрировались позже. Вот так и вышло, почти по Евангелию – хотел занять лучшее место без приглаше-ния (см.: Лк. 14, 7–11) – и получил то, что получил. Евангельская ис-тина исполнилась самым прямым – буквальным – образом, очень по-нятно и доходчиво.

Но истекло время полета. Благо-дарим экипаж за мягкую посадку. Таможня, паспорт-контроль. Всё. Здравствуй, Эллада!

УРАНОПОЛИСГрузимся всей группой в 8-мест-

ный «мерседес». Впереди 2,5 часа дороги до Уранополиса. Спать не хо-чется, говорить тоже. По лицам вид-но, что ребята пытаются настроить-ся на «волну» Святой Горы. Правда, очень трудно сразу переключиться с нашего образа жизни на режим Афо-на. Невольно думается – как же обде-лил нас прогресс: раньше паломни-ки долго добирались до святых мест, и за время пути происходила как бы духовная адаптация к новым усло-виям: постепенно отступали остав-ленные дома заботы, проблемы; об-ретался душевный покой; по-иному начинала совершаться молитва.

Уранополис, пограничный с Афо-ном городок, встретил нас жарой под 400 и невероятно жгучим солнцем. Как и договаривались, встретились здесь с отцом Вячеславом Казанцевым. Он приехал из Русского Свято-Пантеле-имонова монастыря, куда прибыл раньше для участия в панигире (т.е. престольном празднике). Устроив-шись в гостиницу, пошли к морю с на-мерением «освежиться». Освежиться не получилось даже у тех, кто купал-ся, – температура воды ненамного от-личалась от температуры воздуха, а

вот обгорели изрядно. Ночью нас спас кондиционер. Кстати, перед тем как уснуть, мельком пробежался по теле-каналам и позавидовал грекам: ни на одном из 9-ти доступных в Уранопо-лисе каналов не было ни зарубежных боевиков и сериалов, ни запредельно тупых мультфильмов. Все передачи выдержаны в национальном стиле.

Завтракали в гостинице. Швед-ский стол. Время поста – украдкой поглядывая на соседей, уплетавших всё подряд, ограничились салатом и кофе. День проводим в Уранополисе – море, прогулка по окрестностям, по-прежнему очень жарко… Всё. Спать – завтра утром оформление документов, билеты и погрузка на паром. Впереди Афон. А вот ночью началось. Мы еще перед сном при-водили себя в порядок, когда порыв ветра наполнил комнату запахом моря, свежестью и, главное, прохла-дой. Температура упала до 260! Над головой залетали во все стороны молнии, гром гремел непрерывно, а сверху обрушились потоки воды. Такое великолепие продолжалось до рассвета. И за всё время нашего пре-бывания на Афоне температура не поднималась выше 26–280. Это был поистине подарок Владычицы.

Русский на Афоне Свято-Пантелеимонов монастырь

7•№6(68) • октябрь 2015 года ПАЛОМНИЧЕСТВО

АФОНС палубы смотрю на проплываю-

щий мимо покрытый зеленью берег, только местами видны черные про-плешины – память о прошлогоднем пожаре. Это уже Афон. Весь путь паром сопровождают чайки, выпра-шивая хлеб. Некоторые даже берут хлеб из рук. На пристани монасты-ря Зограф с парома сошла часть ре-бят нашей группы, поскольку у всех были свои интересы и цели: кому-то понравился прием в Зографе, кто-то хотел побывать в нескольких мона-стырях, кому-то необходимо попасть к старцу и т. п.

В связи с Зографом экскурс в исто-рию: XIII век; когда латиняне при-ближались к монастырю с целью склонить монахов на унию, живший неподалеку от монастыря старец ус-лышал исходящий от иконы голос Пресвятой Девы, повелевавший объ-явить игумену и братии: «Враги Мои и Сына Моего близко. Кто слаб в духе терпения, пусть скрывается, пока пройдет искушение, но желающие страдальческих венцов пусть оста-ются». Это ли не пример милосердия к немощным и укрепления сильных? Остались и были сожжены за отказ принять унию, за верность Христу 26 человек: 22 монаха во главе с игу-меном и 4 мирянина.

На пристани монастыря Дохиар еще одна часть нашей группы уходит по своему маршруту. И остался от группы один я (не считая о. Вячеслава, который был и раньше). Поскольку я уже третий раз на Афоне и, скорее все-го, последний, мне хотелось не смены впечатлений с постоянными переме-щениями из монастыря в монастырь – я хотел пожить в монастыре, на од-ном месте, почувствовать ритм мона-стырской жизни, помолиться на служ-

бах, хоть несколько раз приобщиться к братской молитве. Поэтому я вместе с о. Вячеславом остался в монастыре св. Пантелеимона.

МИР СТОИТ МОЛИТВОЙГосподь призывал непрестанно

молиться не какую-то отдельную группу или сообщество христиан, Его призыв обращен ко всем веру-ющим. И не потому, что наша мо-литва нужна Богу, – она нужна нам. Это наше общение с Богом, молясь, мы как бы держимся за руку Божию, руку любящего нас Отца. А что мо-жет быть лучше, выше, сильнее, на-дежнее этого? (вспомним псалом «Живый в помощи Вышняго»).

«В этом мире каждый имеет свое послушание: кто царь, кто – патри-арх, кто – повар, или кузнец, или учитель, но Господь всех любит, и большая награда будет тому, кто больше любит Бога. Господь дал нам заповедь – любить Бога всем серд-цем, всем умом, всей душой. А без молитвы как можно любить? Поэто-му ум и сердце человека всегда долж-ны быть свободными для молитвы», – это слова великого представителя русского афонского монашества св. Силуана Афонского.

А так ли у нас? Например, бо-гослужение – наше общее молит-венное делание, когда и Господь посреди нас (см.: Мф. 18, 20), ког-да единодушное усердие многих в молитве умножает силу каждого и всех. Но многие ли из нас, пребывая на службе, реально являют такое усердие? «Мир стоит молитвою. А когда ослабеет молитва, тогда мир погибнет», – это слова опять же св. Силуана.

Афон – «монашеская республика», средоточие многовековой духовной традиции и непрестанной молитвы. Кстати, 2016 г. будет особенным для русских афонитов – это год 1000-ле-тия письменного подтверждения русского монашеского присутствия на Афоне, форпостом которого в на-стоящее время является Свято-Пан-телеимонов монастырь.

В МОНАСТЫРЕ СВ. ПАНТЕЛЕИМОНА«”Возможное ли дело: без роздыха

столько времени пробыть в церк-ви на молитве?“ – спросите вы. Не-оспоримо, трудное дело, но только с нашей стороны, а не стороны благо-дати Божией, сила которой всегда совершается в немощи» (св. Нико-дим Святогорец).

На Афоне свое время. Отсчет но-вого дня (12 ночи) там начинается с

закатом солнца. Поэтому разница с мирским временем всё время меня-ется, и в монастыре есть двое часов: одни показывают греческое время, совпадающее с московским, другие – афонское. Во время нашего пре-бывания в монастыре разница «вре-мен» составляла 4 часа, т. е. 12 ночи афонского времени соответствова-ли нашим 8 вечера.

Большая часть монастырского вре-мени отведена для молитвы. Не буду поминутно расписывать распорядок дня братии. Приведу лишь приблизи-тельный расклад для дней, когда со-вершаются будничные службы (нет всенощных бдений): на молитву – около 12 час.; на послушания – око-ло 5 час.; на прочие дела (включая время завтрака, ужина и сна) – около 7 час. Для справки: упомянутые все-нощные (в прямом смысле этого сло-ва) бдения могут продолжаться 10, 12 и даже 14 часов. Несколько слов о братской молитве. Она совершается с 1.15 до 2.30 (ночь, время московское) и включает в себя в совокупности 900 молитв и, соответственно, 900 покло-нов (земных и поясных вместе). По-сле братской молитвы едва успева-ешь умыться, да надеть что-нибудь сухое, как уже нужно идти на полу-нощницу, утреню, часы, Литургию и т.д. Но когда, шаркая ногами, со вздохами, держась за поручни, пре-одолеешь 120 ступеней (весьма вы-соких), ведущих в Покровский храм монастыря, понимаешь, что не было смысла умываться и менять одежду, а лучше было бы просто полежать 10-15 свободных минут: всё равно спина опять мокрая. Но однажды я увидел, как поднимается по этим же самым ступенькам игумен монасты-ря о. Иеремия – бодрым шагом, без

Св. Силуан Афонский, в течение 46 лет подвизавшийся на Святой Горе в монастыре св. Пантелеимона

Афон. Имена Зографских мучеников

8 •Троицкий листок•ПАЛОМНИЧЕСТВО

одышки, не держась за поручни. А ведь ему 101 год! Больше я не сто-нал и за перила не держался. Вот так Владычица смиряет нас в на-шей гордыне.

Рассказал это не для того, чтобы привести кого-то в ужас или восхи-щение от трудов монашеских – тру-дов и бессонных ночей нам и здесь хватает. Не хватает нам, живущим земными заботами и попечениями, решимости довольствоваться необ-ходимым, ограничив свои потреб-ности и отказывая себе в излишках; не хватает воли для использования данного нам земного времени на работу для Бога, для вечности.

Житие св. Силуана содержит та-кой эпизод: устанавливали в мо-настыре немецкое оборудование для мастерских. Приезжий специ-алист хвалил немецкий ум и техни-ку. На что старец Силуан заметил: «Если бы русский ум был направ-лен на технику, он бы давно всех в мире обошел по достижениям на-уки и техники. Но русский ум пре-жде всего направлен на молитву, на спасение души». Относится ли это к нам сегодняшним, уподобившим свой образ жизни европейскому, отдающим лучшие силы земному, а уж потом, что останется, – Богу?

МЕЛЬНИЦА СВ. СИЛУАНАВ первый же день моего пребыва-

ния в монастыре, после службы мы с о. Вячеславом отправились на мель-ницу, где в свое время нес послуша-ние св. Силуан Афонский. Мельница недалеко от монастыря, примерно в 20-ти минутах ходьбы. Дорожка про-ложена по склону очень живописно-го ущелья, на дне которого шумит ручей, и буквально тонет в зарослях кустарника и деревьев, сплошь обви-тых плющем. Сколько ни ходил я по дорожкам и тропинкам Афона, не пе-рестаю удивляться, с какой заботой о тех, кто будет ходить по ним уже по-сле тебя, были они устроены; как иде-ально уложены плиты, как продуман-но и технически грамотно устроены подпорные стенки и водостоки.

Но вот уже в просветах зарослей видна мельница. Выложенная из камня, стена выглядит, как бастион крепости – мощно и основательно. У подножья – огромные каменные жер-нова. По очень крутой и узкой камен-ной лестнице поднимаемся наверх, пытаясь избежать колючек кустарни-ка. Наверху – большой водосборник, водосток, подающий воду на колесо, и виден верх самого колеса. Масшта-бы впечатляют. Осторожно спускаем-

ся вниз – сорваться с более чем 10-ме-тровой высоты что-то не хочется. Масштабам сооружения соответство-вали и объемы продукции – за день св. Силуану приходилось перетаски-вать по несколько сотен пятипудовых мешков зерна и муки.

Мельница давно не работает и со временем разрушается. Остают-ся духовные заветы св. Силуана, его любовь, пример жизни. «Господи, пошли милость Твою на детей зем-ли, которых Ты любишь, и дай им познать Тебя Духом Святым», – так молился он о всех нас при жизни и, верим, молится и сейчас.

НА СЛУЖБЕЗа окнами темнота. Ночь. А мо-

жет, раннее утро. Движение вре-мени ощущается по бою часов, от-бивающих каждую четверть часа. Удивительно, но этот звук не меша-ет ходу службы, молитве. Он вписы-вается в нее. Распев левого клироса подхватывает правый, потом опять левый… Размеренное чтение. И ты в этой службе, и тебе ничто не мешает, и, опять же милость Бого-родицы, в голове никаких посто-ронних мыслей – только слова мо-литвы или пения. Собственно, это одно и то же, поскольку пение не противопоставлено чтению, одно является продолжением другого, и вместе они составляют службу. Ка-физма. Немощная плоть всё больше мешает духу. Ладно, на несколько минут можно вый ти на балкон. С моря тянет легкий ветерок. Южное небо усеяно пронзительными звез-дами. Очень высоко, даже звука не слышно, плывут огоньки самоле-тов, все в одном направлении и без перерывов. Наверное, коридор Вос-ток-Европа. Очень похоже на мура-вьиную тропинку. Часы, отбив чет-верть, напоминают о реальности – пора возвращаться.

Служба идет своим чередом. Праздничное богослужение Успе-ния Пресвятой Богородицы прохо-дило в маленьком Успенском хра-ме. Он не мог вместить не только всех желающих, он не вместил даже и всю монашескую братию. Многие монахи и практически все паломники молились снаружи. Че-рез открытые окна прекрасно было слышно службу, до последнего сло-ва. Каким-то чудесным образом все в нужное время приложились к Плащанице, несмотря на битком набитый храм. Но вот уже и крест-ный ход. Впереди строго, рядами братия. За ними, в основном тол-пой, паломники. Свечи в руках ка-зались отражением звезд. А может, это звезды – отражение свечей.

Но всё когда-то заканчивается. Закончилась и праздничная служ-ба. Впереди последняя Литургия. Паром. Самолет. Поездка заверши-лась. Мы дома. С мыслью о Всеми-лостивом Боге, Который и на Афо-не, и здесь, и в любом месте дарует людям Свою благодать, а получает ее каждый –насколько готов вме-стить. Как говорят отцы, каждый почерпнет от источника в меру со-суда, с которым пришел.

Записала Людмила КУЗНЕЦОВА

Афон. У колодца

На мельнице св. Силуана

9•№6(68) • октябрь 2015 года ЦЕРКОВЬ

Встречи православной молодежи

Представители молодежного общества при Свято-Троицком соборе в составе делегации православной молодежи от Саратовской епархии этим летом побывали на двух мероприятиях, организованных Московской и Балашовской епархиями – фестивале «Братья-2015» и форуме «Хопер». Рассказ одной из участниц предлагаем нашим читателям.

Фестиваль «Братья-2015» – православный молодеж-ный международный фе-стиваль, организованный

Можайским благочинием Москов-ской епархии Русской Православ-ной Церкви при содействии Фонда славянской письменности и куль-туры. Проводится этот фестиваль в подмосковном городе Можайске с 2005 г., т.е. вот уже 10-й год. В этом году по благословению митропо-лита Крутицкого и Коломенского Ювеналия фестиваль проходил с 18 по 26 июля, по традиции, на Боро-динском поле (Можайский район Московской области).

Фестиваль объединяет право-славную молодежь со всей Рос-сии, а также Белоруссии, Украины, Литвы, Сербии и других стран. По благословению Митрополита Са-ратовского и Вольского Лонгина в православном молодежном между-народном фестивале «Братья» при-нимала участие и делегация право-славной молодежи из г. Саратова, в том числе и члены Православного молодежного общества при Свято-Троицком соборе в составе шести человек. Представители Саратова на этом фестивале гости не частые, и в этом году мы все ехали на него в первый раз. В течение недели юноши и девушки проживали в па-латочном городке (рассчитанном примерно на 1000 человек), рядом с которым был установлен поход-ный храм, здесь же были обустро-ены футбольная и волейбольная площадки, сцена для фестивальных мероприятий. В честь десятилетия «Братьев» организаторы подгото-вили сюрпризы, которые наверня-ка останутся в памяти всех участ-ников надолго.

К открытию фестиваля участ-никам от всех городов было предложено подготовить высту-пления-презентации о достоприме-чательностях своего края. Мы зна-ли об этом заранее, поэтому еще за неделю начали готовиться: пели,

учили тексты, рисовали гармошки – хотелось сделать наше выступле-ние ярким и запоминающимся. В этом нам помогла песня саратов-ского православного барда Алек-сея Кириллова, а также актерский и художественный таланты ребят. Надеюсь, у нас получилось, потому что нас попросили выступить дваж-ды, второй раз уже на вечернем концерте.

Что касается целей поездки, то у всех они были свои, однако всех привлекало участие в беседах с бо-гословами и священнослужителя-ми Русской Православной Церкви, известными по телевизионным проповедям и интернет-проектам, а также обмен опытом с предста-вителями православной молодежи России и других стран-участников. Программа фестиваля была насы-щена интереснейшими беседами и лекциями. В этом году на фе-стиваль приехали: епископ Ахту-бинский и Енотаевский Антоний, профессор МДА Осипов А.И., про-

тоиерей Артемий Владимиров, ие-ромонах Макарий (Маркиш), про-тоиерей Андрей Ткачев, диакон Геннадий Сорока, представители миссионерского центра Санкт-Петербурга «Атриум» и другие священнослужители. Внушитель-ный список гостей и насыщенная программа мероприятий. В рам-ках фестиваля были организованы беседы со священниками и бого-словами, почти ежедневные Боже-ственные литургии (богослужения

Окончание на стр. 12

10 •Троицкий листок•ИСТОРИЯ СОБОРА

Саратовцам, интересующимся церковной историей, хорошо известна книга Василия Пав-ловича Соколова «Саратовский

Троицкий (старый) собор», изданная в 1904 г. В 1903 г. по инициативе Епи-скопа Саратовского и Царицынского Гермогена (ныне прославленного в лике cвятых) при Троицком соборе был учрежден Строительный Коми-тет «для ремонта и благоукрашения храма». Члену этого комитета, ма-гистру богословия и члену Саратов-ской ученой архивной комиссии, статскому советнику В.П. Соколову было поручено составить истори-ческий очерк о соборе. Экземпляр этой книги был выслан в Санкт-Петербургскую Археологическую Комиссию, с которой согласовыва-лись в то время все этапы ремонта собора. И хотя этот фундаменталь-ный труд содержит ряд ошибок и не-точностей, именно он до недавнего времени был основным источником по истории Троицкого собора, и ав-тор его, несомненно, заслуживает признательности потомков.

И вот, через 110 лет, история словно повторяется. В начале 2000-х гг. началась масштабная ре-ставрация Троицкого собора, и пре-подавателю Саратовской духовной семинарии протодиакону Михаилу Беликову было предложено написать книгу о главной саратовской святы-не. Автор блестяще справился с этой задачей, при этом значительно рас-ширив тему. Вдохновил его на напи-сание книги бывший в то время на-стоятелем Свято-Троицкого собора игумен Пахомий (ныне Епископ По-кровский и Николаевский).

Присутствовавший на презен-тации книги Владыка Пахомий по-делился с аудиторией своими вос-

«Под сенью соборного креста…»

В издательстве Саратовской митро-полии вышла в свет книга прото-иерея Михаила Беликова «Старый собор и старый город. История Свя-то-Троицкого кафедрального собора и города Саратова в свете новых данных». Основа повествования – строительство и перестройки собо-ра на протяжении 2-х первых веков его бытования. История храма дана в тесной связи с историей первона-чального Саратова, Саратовского Поволжья XVI–XVIII вв. и некото-рыми событиями, происходивши-ми в государстве в описываемый период. 2 августа в актовом зале Троицкого собора состоялась пре-зентация книги.

поминаниями: «Когда работы по реставрации собора только начина-лись, мы с отцом Михаилом много говорили о том, как было бы здоро-во, если бы нашелся человек, исто-рик, который мог бы составить полное описание Свято-Троицкого собора города Саратова.

Дело в том, что существует много разрозненных материалов разных авторов, которые рассказы-вают об истории собора, но едино-го текста, по которому любой че-ловек мог составить свое мнение о нем, не существует.

Когда я стал настоятелем собо-ра, я погрузился в его удивительный мир, а с началом реставрационных работ стало открываться множе-ство новых фактов, которые я по возможности фиксировал. Но вот появился отец Михаил, который с большим интересом, глубоким вни-манием и профессиональным под-ходом стал эти сведения собирать, систематизировать и, конечно, со временем этот материал достиг достаточно крупных размеров, по-зволяющих написать на их осно-ве книгу. Отец Михаил долго коле-бался, но потом все-таки взялся за этот труд, и книга получилась за-

мечательная. Когда я ждал ее вы-хода, то думал, что она будет по-священа непосредственно истории Свято-Троицкого собора, но она ока-залась более широка: в ней идет речь о многих исторических аспектах жизни города и всего нашего края. И автор проявил здесь большой та-лант историка, хотя по образова-нию он таковым не является».

Как пишет в предисловии сам о. Михаил, вся его жизнь с самого раннего детства прошла под сенью соборного креста. Подростком за-шел он впервые в этот храм, да так и остался в нем, здесь произошло его вхождение в христианскую жизнь, здесь в 1988 г. принял о. Михаил свя-щенный сан. Историей собора Миха-ил Беликов интересовался давно, в молодости даже делал замечательные макеты храма, руководствуясь мате-риалами известной книги Соколова. Однако со временем у него появил-ся критический взгляд на некоторые факты, изложенные в этой книге. О. Михаил Беликов, скрупулезно ана-лизируя привлеченные Соколовым исторические источники, указывает на его неточности и ошибки, выдви-гая свои аргументированные версии. О. Михаил привлек и критически пе-

11•№6(68) • октябрь 2015 года ИСТОРИЯ СОБОРА

реосмыслил практически все извест-ные на сегодняшний день источники по истории собора и ввел в научный оборот совершенно новые, ранее не опубликованные материалы. Ми-трополит Саратовский и Вольский Лонгин, приветствуя гостей на пре-зентации книги, подчеркнул: «Нужно помнить, что книга писалась, можно сказать, в полевых условиях, т. к. все эти годы проходила очень серьезная, масштабная реставрация собора, и отцу Михаилу удалось рассмотреть то, что укрылось от глаз предыду-щих исследователей». Сам автор го-ворит о том, что древняя кирпичная кладка храма, ставшая доступной для изучения во время реставрации, сама по себе – «каменная летопись» собо-ра. То, что книга писалась, когда про-ходила самая крупная реставрация в истории храма, несомненно, помог-ло о. Михаилу найти и использовать уникальные данные. Однако далеко не каждому удалось бы «расшифро-вать» эту летопись. Для этого был нужен пытливый ум, внимательный и заинтересованный взгляд, обшир-ные специфические знания и искрен-няя увлеченность темой. Отсутствие специального исторического обра-зования у автора с лихвой компен-сировалось его незаурядным иссле-довательским талантом и глубоким знанием церковной жизни. О. Миха-ил, как человек находящийся внутри Церкви, смог увидеть те факты, ню-ансы и несоответствия, которые ока-зались незамеченными светскими историками.

В результате о. Михаил дает но-вую и, на наш взгляд, самую аргумен-тированную на сегодняшний день датировку строительства собора: 1698 г. – постройка нижнего храма и до 1710 г. – завершение постройки всего собора. Очень важные выводы делает автор и относительно границ и укреплений саратовской крепости и поэтапного разрастания города по-сле окончательного перенесения его на правый берег Волги. Ценные све-дения мы обнаружим здесь о первых саратовских храмах и монастырях. В книге приводятся очень интересные и малоизвестные факты из истории старого Саратова: о персидских по-слах, сопровождавших ковчежец с ризой Христовой – даром персидско-го шаха царю Михаилу Федоровичу; о посещении Саратова двумя восточ-ными Патриархами и Синайским ар-хиепископом в 1666 г.; о пребывании в Саратове войск бунтовщиков Сте-пана Разина и Емельяна Пугачева; о посещении нашего храма Петром I

и его участии в судьбе Троицкого со-бора. Используя неоспоримые факты, автор развенчивает и некоторые кра-сивые легенды, касающиеся собора: о происхождении особо чтимой иконы храма Спаса Нерукотворного, о под-земных ходах, якобы проложенных под храмом в разных направлениях…

Книга прекрасно иллюстрирова-на. Впервые в саратовском краеведе-нии здесь представлены авторские реконструкции первоначального облика храма, его поэтапных до-строек, а также видов саратовской крепости и старого Саратова. Ре-цензент книги, доктор историче-ских наук, зав. кафедрой истории России Саратовского государствен-ного университета, С.А. Мезин на презентации книги подчеркнул но-визну и значимость подобных ав-

торских реконструкций. Отметил он и ценность привлеченных автором новых архивных источников. Член Союза писателей России, председа-тель Саратовского историко-крае-ведческого общества, Виктор Нико-лаевич Семенов, присутствовавший на презентации, также отметил, что впервые в саратовском краеведении в таком объеме дана реконструкция старого Саратова, наглядно иллю-стрирующая выводы автора. Изда-ние снабжено уникальными фото-графиями интерьеров собора во время его последней реставрации. Восстанавливая первоначальный архитектурный облик храма, о. Ми-хаил детально рассматривает его утраченный декор, знакомит чита-теля с аналогами культовых соору-жений конца XVII – начала XVIII вв.

Новая книга может служить свое-образным справочником по первым векам истории нашего собора и го-рода и, безусловно, станет серьез-ным вкладом в изучение истории Саратовского края. В завершение своего выступления на презента-ции книги Владыка Лонгин сказал: «Я могу только поздравить самого себя и всех присутствующих с тем, что наконец-то произошло это со-бытие… Если учесть, что Свято-Троицкий кафедральный собор – это не только один из памятников Са-ратова, но древнейшее каменное со-оружение Среднего Поволжья, то данная работа заставляет испы-тывать глубокую благодарность к тому, кто ее предпринял».

Ирина ВОРОНИХИНА, ведущий научный сотрудник СГХМ

им. А.Н. Радищева

12 •Троицкий листок•ЦЕРКОВЬ

Редактор, верстка: Ольга УРЯДОВАКорректор: Людмила КУЗНЕЦОВА

Распространяется в Свято-Троицком соборе г. Саратова. Адрес: 410031, Саратов, ул. Московская, 6Телефон: 23-62-27, сайт: www.trsobor.ru

Учредитель: Свято-Троицкий собор г.Саратова Отпечатано в ООО «Полиграфинтер», 410003, Саратов, ул. Б.Горная,157Цена свободная. Тираж 999 экз. Заказ №

•Троицкий листок•12

проходили в храме, сооруженном из палаточного материала на поляне у лагеря, под открытым небом, в них участвовал многочисленный мо-лодежный хор); крестный ход, кон-курсы авторской песни, выступле-ния православных фолк-рок групп, народных ансамблей, творческие мастер-классы, военно-патриотиче-ские игры, а также экскурсии и по-ездки по святым местам. Большим событием для меня стала встреча с о. Артемием Владимировым. Никог-да ранее я не слышала его пропове-дей или бесед и на фестивале полу-чила огромное удовольствие от его лекции. Яркое впечатление оставил визит профессора Осипова А.И., ко-торый прилетел на вертолете и при-землился прямо на Бородинском поле, недалеко от наших палаток. Закончив лекцию, он так же быстро улетел, и весь лагерь провожал его, пока вертолет не скрылся за гори-зонтом. Беседы с игуменом Лазарем (Куликовым) и отцом Ярославом Ерофеевым были очень душевными и проникновенными. Конечно, не-возможно не сказать о батюшках, которые постоянно были с нами на протяжении всего фестиваля и, как

пастыри своих овец, радовались о каждом причащающемся и участво-вали во всех мероприятиях вместе с нами.

Я думаю, что всем участникам фестиваля также запомнится крест-ный ход до Успенского Колоцкого монастыря, ночная Божественная литургия под открытым небом (где мне посчастливилось петь на клиро-се) и Божественная литургия в Ко-лоцком женском монастыре, кото-рую 22 июля, в праздник Колочской иконы Божией Матери, совершил епископ Серпуховской Роман. По окончании богослужения архиерей передал юношам и девушкам благо-словение митрополита Ювеналия.

Запомнятся и яркий костюмиро-ванный бал, и флешмоб (массовая акция по заранее подготовленному сценарию) ко дню 70-летия Великой Победы, а также вечерние костры, на которых мы пели старые добрые песни. Прощальным подарком для всех стал потрясающе долгий салют, засверкавший в ночном небе.

Хочется отметить, что следую-щий фестиваль «Братья» будет про-ходить в феврале 2016 г. в Костроме, и представителей из Саратова орга-

низаторы надеются увидеть уже в большем составе.

***Второе мероприятие, в котором

мы участвовали этим летом, – это молодежный образовательный фо-рум «Хопер», проводившийся с 21 по 24 августа на территории детского оздоровительно-образовательного лагеря «Колос» в Балашовском му-ниципальном районе Саратовской области. Организаторами форума были заявлены три тематических направления: «Молодежь и поли-тика»; «Молодежь и Православие»; «Молодежь и казачество». Гостем форума стала сопредседатель реги-онального штаба Общероссийского народного фронта Людмила Бокова. Она выступила с инициативой соз-дания проекта «Место приземления первого космонавта Юрия Гагари-на» и призвала молодежь региона принять активное участие в созда-нии и реализации данного проекта.

Участники форума также смогли посетить тренинги и мастер-клас-сы, ярмарки инициатив, соревнова-ния, встречи с известными людьми, дискуссии, а также культурно-досу-говые и спортивные программы и иные мероприятия. В рамках фору-ма ребята направления «Молодежь и Православие» приняли участие в семинаре руководителя молодежно-го информационного проекта «Ме-диа Смена» Олега Дубовенко, после чего представили организаторам форума собственные социальные проекты.

По завершении мероприятий хо-чется выразить благодарность всем, принявшим участие в организации наших поездок.

Виктория СОЛОВЬЕВА

Окончание. Начало на стр. 9