ИзданИе Покровской еПархИИ выходит 2 раза в месяц№5(53), март 2014

По благословению еПискоПа Покровского и николаевского Пахомия

www.pravpokrov.ru

В номере

Архипастырь

Книжная полка

Монахи — ими рождаются или становятся?

С. 4

Церковь с древних времен высоко ценила труды

преподобного Ефрема: его творения читались на собраниях верных после

Священного Писания. И сегодня по Уставу

Церкви некоторые его поучения положено читать

в дни поста.

«Монашество по своей сути является, прежде всего, со-зиданием. Очень интересно: в миру говорят, что в монас-тырь уходят, а в монастыре говорят, что в него приходят».С. 3

Время спасительной печали

26 феврАля еписКоп пАхомий нАгрАжден почетной грАмотой сАрАтовсКой облАстной думыза высокие достижения в воспитании и образовании, благотворительной и социально значимой деятельности

Научи меня, Господи, любитьПервые шаги осознанной духовной жизни… Где они? Как вспомнить о них? Собственно говоря, у меня не было такого момента в жизни, когда я уве-ровал бы в Бога. Я родился не просто в верующей семье — я родился в верующем обществе, неподалеку от Свято-Успенской Почаевской Лавры.С. 5

Есть ли будущее у книги?При современном развитии разного рода воспроизводящих устройств — от телевизора до аудиокниги — вопрос этот не праздный, и задаю я его не только себе, но и своим учени-кам. И ответы получаю разные…С. 8

УчитЕль покаяНия

3 марта начался Великий пост, который продлится до 19 апреля

от и снова мы начи-наем с вами велико-постное странствие, конечной целью кото-рого является самый радостный, самый

возвышенный христианский праздник — Пасха. Нам очень важно помнить о том, что пост не существует сам по себе, он не самоцель. Впереди нас ожидает Светлое Христово Воскресение, пасхальной радостью согреваю-щее наше сердце. Но чтобы наша душа, утомленная грехами, усып-ленная лукавым торжеством су-еты, смогла почувствовать эту радость, она должна быть омыта слезами покаяния.

Незадолго до Своего распя-тия Христос говорит ученикам: Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего (Ин. 14, 30). К сожалению, мы не можем применить эти слова Спасите-ля к себе. В каждом из нас есть грехи и страсти, которые пора-бощают нас злу. Наша немощь, наша удобопреклонность ко злу могла бы привести любого чело-века, стремящегося жить по за-поведям Христовым, к унынию и отчаянию, если бы не безгра-ничная и всепрощающая Божия милость.

Притчу о блудном сыне, ко-торую мы слышим незадолго до начала поста, воспринима-

ют в первую очередь как сло-во о покаянии, о возможности встать после самых страшных падений. Но ведь это еще и рас-сказ о величайшей милости Не-бесного Отца, о Его всепроще-нии и любви.

Начиная постное странствие, не будем забывать и о старшем сыне из притчи. Порой церков-ный человек, соблюдающий пост, может унывать из-за того, что Господь не посылает ему ка-ких-то ярких чудес и благодат-ных переживаний. За обращени-ем следует повседневный труд, который не менее важен. Но Господь рядом с нами. Не будем забывать, что наградой старше-

му сыну стали слова: Ты всегда со мною, и все мое твое (Лк. 15, 31).

Желаю всем вам, дорогие братья и сестры, внимательно и усердно прожить замечатель-ные, наполненные глубочайше-го смысла дни Великого поста. По возможности как можно чаще бывайте в храме, не про-пускайте удивительные богослу-жения, которые совершаются только в это время. И постарай-тесь использовать ту благодат-ную возможность исправления собственного сердца, которую дает нам Господь.

Епископ Покровский и Николаевский Пахомий

В

2 Церковная жизньхрониКА

26  февраля в Саратовской областной думе состоялось 21-е заседание регионального парламента. В мероприятии принял участие Епископ Пок-ровский и Николаевский Па-хомий. В ходе заседания глава законодательного собрания В. В. Капкаев вручил Владыке Пахомию почетную грамоту Саратовской областной думы. В документе отмечено, что Епископ Пахомий удостоен на-грады за высокие достижения в воспитании и образовании, благотворительной и социаль-но значимой деятельности.

В этот же день в здании Са-ратовского областного театра оперетты состоялось собрание актива Энгельсского муници-пального района. На повестке дня — «Итоги социально-эко-номического развития ЭМР

в 2013 году и основные задачи на 2014 год». В мероприятии участ-вовал Епископ Пахомий. Итогом работы стала резолюция, в кото-рой отражены основные резуль-таты деятельности в 2013 году, а также задачи на 2014 год.

2  марта, накануне Великого поста, Владыка Пахомий совер-шил вечерню с Чином проще-

ния в Свято-Троицком кафед-ральном соборе г. Покровска. Его Преосвященст ву сослужи-ло духовенство Покровского благочиния. По окончании бо-гослужения Владыка попросил у прихожан прощения и препо-дал Архипастырское благосло-вение на предстоящий Великий пост.

Архипастырь

21  февраля в рамках празд-нования года культуры и Дня православной книги в районной библиотеке п. Степное прошла фотовыставка «Церкви старого Саратова», подготовленная со-трудниками музея имени К. Фе-дина. В мероприятии участвова-ли благочинный Федоровского округа протоиерей Алексий Ка-ширин, рассказавший о роли храма в жизни людей.

В конце февраля в Дергачев-ском агропромышленном лицее прошла выставка православной литературы, среди экспонатов особую ценность представляет Евангелие 1836 года. Настоятель храма во имя святого Архангела Михаила р. п. Дергачи священ-ник Стахий Лобачев рассказал ребятам и преподавателям о Биб-лии — Священном Писании, о за-поведях Божиих, важнейших пра-вославных праздниках и ответил на вопросы. Библиотеке лицея был преподнесен подарок — пра-вославная литература.

23  февраля  в храме во имя святой великомученицы Ека-терины г. Новоузенска прошел праздник «Масленица». Гостям показали концерт с участи-ем фольклорных коллективов и учащихся воскресной шко-лы, предложили поучаство-вать в конкурсах, эстафетах, победители получили призы. Маленьким участникам празд-ника устроили катание на ло-шадях.

В  этот  же  день в Свято-Воскресенском храме г. Пок-ровска для воспитанников воскресной учебно-воспита-тельной группы «Гефсимания» и прихожан было организова-но мероприятие, посвященное Масленице. Русскими народ-ными песнями порадовали прихожан гости праздника — детский фольклорный кол-лектив «Славяне». Дружный хоровод, увлекательные кон-курсы и спортивные состяза-

ния ждали ребят в продолже-ние праздника. Воспитанники организовали благотворитель-ную ярмарку, где представи-ли изделия ручной работы. Вырученные средства будут направлены на строительство воскресной школы.

2  марта на территории Свя-то-Троицкого кафедрального собора г. Покровска прошел детский праздник, посвящен-ный Масленице. Здесь собра-лись воспитанники воскресной школы, преподаватели, роди-тели, воспитанники специаль-ной (коррекционной) школы-интерната № 1 первого вида и прихожане. Гостей ожида-ла насыщенная музыкальная программа: театрализованное представление с куклами, игры и забавы. Здесь же прошла яр-марка-продажа поделок. Же-лающие смогли поучаствовать в спортивных состязаниях, но особую радость у детей вызва-ло катание на лошадях и пони. В это время в трапезной гости познакомились с историей рус-ского костюма, а также пели русские народные песни. Там же прошел мастер-класс по из-готовлению кукол-веснянок.

19  февраля в р. п. Озинки состоялись Сретенские право-славные образовательные мо-лодежные чтения, посвященные преподобному Сергию Радо-нежскому. Мероприятие орга-низовали духовенство Архан-гельского благочиния совместно с сотрудниками центральной районной библиотеки, отде-ла по делам молодежи и спор-ту администрации Озинского района, районного историко-краеведческого музея и образо-вательных учреждений. Чтения прошли в районном Доме куль-туры. В чтениях приняли учас-тие более 160 человек: учащиеся лицея № 75, филиала финансо-во-технологического колледжа и общеобразовательной школы.

С приветственным словом к участникам обратилась на-чальник отдела по делам моло-дежи и спорту администрации района О. Н. Кузнецова. Затем присутствующие услышали ин-тересные доклады священника Стахия Жулина и священника

Павла Миронца, библиографа районной библиотеки Л. В. Ла-заревой.

28  февраля настоятель хра-ма в честь иконы Божией Мате-ри «Умиление» с. Безымянное священник Дионисий Веску пе-редал в дар библиотеке МБОУ «СОШ пос. Бурный» комплект православной литературы, в ко-торый вошли Новый Завет, мо-литвословы, детские книги и ли-тература для старшеклассников. Батюшка рассказал школьникам об истории книгопечатания на Руси и ответил на вопросы.

2  марта в воскресной школе «Милоть» Свято-Ильинского храма г. Покровска прошел ду-ховный концерт «В преддверии Великого поста», который под-готовили воспитанники и пе-дагоги. В концерте прозвучали песни «Научи меня, Боже, лю-бить» на стихи великого князя К. К. Романова «Молитва», «Как прекрасно все то, что Твое» Е. Козловой, «Будь со мною» (музыка Е. Крылатова, слова Ю. Энтина), «Дар Богу» С. Ко-пыловой и «Завтра — Великий пост» исполнителей Людмилы и Сергея Ершовых.

26 февраля в ГАУ СО «Ком-плексный центр социального обслуживания населения Ба-лаковского района» состоя-лась встреча настоятеля храма в честь Рождества Христова священника Николая Бильчука с сотрудниками и подопечными центра — людьми с ограничен-ными возможностями.

Встреча началась с экскур-сии по центру, которую прове-ла психолог М. Н. Хвостунова. Затем в конференц-зале состо-ялась беседа, в ходе которой

отец Николай рассказал о Ве-ликом посте, богослужениях и ответил на вопросы. В завер-

шение встречи отец Николай совершил водосвятный моле-бен и окропил помещения цен-тра святой водой.

27  февраля клирик Свято-Воскресенского храма г. Нико-лаевска Виссарион (Передера) провел экскурсию по храму для семей и детей, находящихся в трудной жизненной ситуации и состоящих на обслуживании в Центре социальной защиты населения района. Батюшка рассказал об убранстве храма, архитектуре и истории созда-ния, а также о поведении в хра-ме. По окончании экскурсии в кафе «Мария» состоялся бла-готворительный обед.

20  февраля благочинный Архангельского округа свя-щенник Стахий Жулин по при-глашению атамана Озинского станичного казачьего общества принял участие в мероприятии, посвященном Дню защитника Отечества «В гостях у казаков».

Встреча прошла в читаль-ном зале районной детской библиотеки. В проведении ме-роприятия также участвовали работники национального куль-турного центра «Славянка». Гостями казаков стали учащи-еся 7–8-х классов МОУ «СОШ р. п. Озинки». Перед ними вы-ступили старейшина казаков И. Н. Семанин, атаман Н. Н. Да-выдов, познакомившие ребят с историей Волжского казачест-ва, также они рассказали о жиз-ни станичного казачьего обще-ства, о служении Отечеству.

23 февраля в р. п. Духовниц-кое по инициативе настоятеля Свято-Ильинского храма свя-щенника Евгения Растопшина прошел турнир по дзюдо. Ме-роприятие посвящено святому благоверному князю Димит-рию Донскому и приурочено к празднованию Дня защитни-ка Отечества.

В  этот  же  день воспитанни-ки воскресной учебно-воспита-

тельной группы «Гефсимания» Свято-Воскресенского храма г. Покровска встретились с офи-церами запаса — Ю. Н. Кузнецо-вым и Е. С. Левиным, которые рассказали об особенностях не-сения службы и выборе профес-сии. В заключение встречи дети поздравили гостей с Днем защит-ника Отечества и посмотрели до-кументальный фильм, посвящен-ный военной авиации.

27  февраля руководитель секции «Трезвение» епархиаль-ного общества «Милосердие» священник Константин Буряков освятил помещения противоту-беркулезного диспансера г. Пок-ровска. В молельной комнате в честь иконы Пресвятой Бого-родицы «Нечаянная Радость» на молебен собрались врачи, со-трудники и пациенты больницы. Отец Константин поблагодарил персонал больницы за их труд,

а пациентам пожелал с терпени-ем переносить тяготы и скорби болезни.

1  марта члены Балаковского православного общества врачей во главе с клириком Свято-Тро-ицкого храма города Балаково священником Александром Ба-бичем провели выездной прием больных в с. Пылковка. Педи-атр-кардиолог, терапевт, гинеко-лог, стоматолог и отоларинголог осмотрели около шестидесяти пациентов. Врачи оказали им необходимую помощь, прокон-сультировали и выдали направ-ления на госпитализацию.

образование

общество

праздник

милосердие

На сайте www.pravpokrov.ru появилась новая рубрика «Воп-рос Архиерею». Здесь вы може-те задать вопросы о вере, Церкви, обрядах, Таинствах, о труднопо-нимаемых отрывках из Священ-ного Писания и о церковной жиз-ни нашей епархии.

сайт

Приглашаем к сотрудничеству:

Общество православных вра-чей Покровской епархии при-глашает к сотрудничеству ква-лифицированных врачей. Для благотворительных выездных консультаций по левобереж-ным районам области пригла-шаются специалисты (имеющие действующие сертификаты).

Справки по телефону 89061489930 (Андрей Алек-сандрович).

выставка

масленица

3№5(53) март, 2014 АрхипАстырь

— Владыка, скажите, пожалуйста, зачем в Церкви установлено мона-шество?

— Христианство — это религия, ко-торая призывает нас не просто к ис-полнению заповедей, не просто к со-вершению добрых дел, не просто к вере в Бога. Христос призывает человека, готового за ним пойти, к совершенству. Господь говорит, если вы хотите быть моими учениками, продайте все и сле-дуйте за мной. Если ты хочешь прибли-зиться к Богу, то можешь идти разны-ми путями, но Христос предлагает нам радикальный путь, очень возвышенный и требующий от человека максимума — отвержение самого себя. Отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Лк. 9, 23). Человек призван к со-вершенству, создан для него. И только стремясь к совершенству, может до-стигнуть хотя бы чего-то.

Во все времена существования христи-анской Церкви этот идеал совершенства всегда присутствовал. Но в разное время его достигали разными путями. Первые триста лет христианской истории — это время гонений, время страшных испы-таний, в которых жила Церковь. Каждый человек, принимающий христианст во, прекрасно понимал, что для него это вопрос жизни и смерти. И то количес-тво мучеников, которое Церковь явила миру, как раз свидетельствует о стремле-нии к идеалу совершенства. Мученики, которые как бы презирали собственную плоть, отдавая ее на страдания и лише-ния, искали совершенства.

Когда Церковь получила свободу и гонения стали редкостью, желание со-вершенства, неразменной преданности Христу оставалось для христиан зако-номерным и естественным. И Церковь пыталась найти те формы, благодаря которым можно было этого совершенс-тва достигнуть. Тогда стали появляться аскеты, которые не желали считаться ни с миром, ни с плотью, ни с кем де-лить своей веры и упования на Бога. Они покидали мир, уходили в пустыню, где начинали вести аскетический образ жизни. Видя такое движение в своей среде, Церковь со временем для них создала некую форму, которая была освящена церковной иерархией, при-нята как общая для такого рода жизни. Впрочем, я говорю несколько условно, потому что и во времена гонений были пустынники.

Как видите, монашество имеет некую историю. Но с другой стороны, это та-кая вневременная реальность — жела-ние найти совершенное житие по Богу.

— Многие мирские люди воспри-нимают монашескую жизнь как один большой минус — нельзя жениться или выходить замуж, кушать мясо, короче говоря, «есть, пить и веселиться».

— Но это касается не только мона-шеской жизни. Для мирского мудрова-

ния христианство вообще проявляется в этом мире со знаком минус. Ведь самое распространенное утверждение, которое приходится слышать от нецерковных людей: «У вас в христианстве нельзя делать этого, того». Жизнь в Церкви воспринимается как отрицание позво-лительных или условно позволитель-ных вещей. Потому что человеку всегда проще свою жизнь построить на базе определенных запретов, которые четко бы регламентировали возможность со-вершения тех или иных поступков. По-тому и монашество воспринимается че-ловеком, не проникшим в глубины веры, именно как отрицание. Так проще.

Монашество по своей сути является, прежде всего, созиданием. Очень ин-тересно: в миру говорят, что в монас-тырь уходят, а в монастыре говорят, что в него приходят. Это взгляд на случив-шееся в жизни того или иного человека событие — уход в монастырь — другими глазами, изнутри. Из собственной мона-шеской практики я могу сказать одно-значно: в монастыре всегда чувствуешь, кто ушел в монастырь, а кто пришел в него. Первый от чего-то отказывается, от чего-то уходит. А второй, хотя и тоже отказывается от дозволенного и не доз-воленного, приходит в монастырь, что-бы там что-то найти. То есть у одного отрицание, у другого созидание.

Ведь человек, который бежит в пус-тыню, он же не только бежит от мира, который во зле лежит (1 Ин. 5, 19). Он еще и к чему-то приходит. А так как не-церковный человек не видит духовной реальности, ему представляется отказ от повседневных забот некой катастро-фой. Поэтому человека, вставшего на иноческий путь, начинают подозревать, что он не в себе, что совершил страш-ные падения или преследует корыстные интересы.

— Духовную жизнь, общение человека с Богом многие воспри-нимают как область безграничной свободы. Почему же так строго установлены формы монашеско-го жития? Зачем эта одинаковая одежда, одинаковый Устав, прави-ла поведения…

— Человек по своей сути, по своему устроению глубоко социален, стремит-ся жить среди себе подобных. Такими нас создал Господь. Любое общежитие предполагает не только свободу, но и ограничения. Иначе наша безгранич-ная свобода начнет ограничивать чью-то свободу. Поэтому в монастырской жизни одна из главных добродетелей — это послушание, отказ от своей собст-венной воли. А форма этого послуша-ния может быть разной. В том числе это и внешние ограничения, когда человек облекается в новые одежды, пытается соответствовать неким внешним пред-писаниям, которые помогут ему со вре-менем перестроить и свое духовно-ду-шевное устроение.

Ограничивая свою волю, человек при-открывает дверь в свое сердце воле Бо-жественной. Ведь Христос себя умалил, зрак раба приим (Флп. 2, 7). Бог, став человеком, ущемляет свою свободу. Это тоже в каком-то смысле отказ от своего Я, путь самоограничения. И предполага-ется, что человека, желающего вместить в свое сердце Бога, на первом этапе ждет некое самоограничение. Отсюда и пост, и бдение, и послушание.

— Для современного человека тяжело и неприятно принять это поклонение. Очень много нарека-ний вызывает словосочетание «раб Божий».

— А Вы знаете, когда люди произно-сят словосочетание «раб Божий», как правило, ударение делается на слово «раб», а про «Божий» уже забывается. У человека церковного в сознании совер-шенно четко сформировано это словосо-четание. Подходя к Причастию, он гово-рит: «раб Божий Александр» или «раба Божия Мария». Человек нецерковный, услышав где-то эту фразу, часто гово-рит просто: «раб Александр» или «раба Мария». Это у меня всегда вызывает улыбку, а с другой стороны, некоторое сожаление, потому что на самом-то деле в этой фразе ударение должно делаться на втором слове. Ведь кто такой раб? Это человек, который уже не принадлежит ни себе, ни кому-либо другому, только своему хозяину. Христос говорит: Ник­то не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердство­вать, а о другом нерадеть (Мф. 6, 24). Поэтому раб Божий — это человек, кото-рый уже никому не принадлежит, только Единому Богу. А так как Бог — Абсолют, непреодолимая сила, против которой ничто в этом мире не может устоять, то это очень почетно.

— Монахи — ими рождаются или становятся?

— На каждый вопрос, который вол-нует человека, в Евангелии есть ответ. Есть скопцы, которые из чрева матер­него родились так; и есть скопцы, кото­рые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного (Мф. 19, 12). В Евангелии под словом «скопец» ра-зумеется человек, готовый отказаться от всего ради чего-то. И действитель-но, есть люди, которые по своему рож-

дению имеют склонность к некому ас-кетизму: кто-то ради научной жизни, кто-то ради работы. Есть просто рав-нодушные люди. Кто-то попадает в это положение от людей, например, травму получил, неважно, физическую или ду-шевную. Например, известный рассказ преподобного аввы Дорофея о жизни преподобного Досифея, который поч-ти случайно оказался в монастыре, за-интересовавшись иноческой жизнью. Но затем проявил такое усердие, что за пять лет достиг совершенства. А есть такие люди, которые будучи обычными по естеству, приходят к Богу и ради со-вершенства оставляют все: и плотскую жизнь, и какие-то обычные желания ради большего, ради обретения в своем сердце единения со Христом.

— Но бывают же случаи, когда че-ловек вроде бы и мечтает о мона-шестве, но потом создает семью…

— Конечно, потому что когда человек ощущает в своем сердце горение и оно в нем развивается с детства, это редкость, особенно в наше время. Когда люди не воцерковлены с детства, о Христе ниче-го не слышали, не получили традицион-ного воспитания, но в какой-то момент искренне обрели Бога. А душа не имеет навыка отказа от своих стремлений, от собственного эгоизма. И часто какие-то желания, стремления, касающиеся не только монашеского совершенства, но и самых земных чувств, не находят в че-ловеке трезвого фундамента.

Поэтому очень важно попытать-ся пройти путь искуса, определенного испытания, что, на самом деле, часто в монастырях и ждет послушника. Цель послушничества — прочувствовать и по-нять, что же двигало им, когда он при-шел в эту обитель? Готов ли он, терпя ис-кушение, терпя трудности, ограничивая себя в чем-то, открывать для себя новые горизонты, готов ли он встать на этот путь и идти по нему всю жизнь?

В Православной Церкви нет учения о предопределении. Мы не можем ска-зать, что этого человека Господь спасет или не спасет, что этот монах, а этот точно нет. У человека есть некая склон-ность, есть желание, воля идти этим путем. Но никто не застрахован от иску-шений, от падений, скорбей. Приходят в монастырь разными путями, при раз-ных обстоятельствах, но очень важно, чтобы в процессе послушнической жиз-ни человек проходил испытание, отвер-гая себя. С помощью духовника распоз-нал в своем сердце истинную мотивацию своего прихода в обитель. Тот, кто шел в монастырь с целью хорошо устроить-ся — несчастный человек, потому что в его сердце не будет радости.

Если человек осознанно пришел в мо-настырь, осознанно принял постриг, если он стремился к этому, то в момент искушения поймет, что это именно ис-кушение, трудность которых он про-сил у Бога и к которым шел. Во время пострига спрашивают: «Почто пришел еси братие? Желаешь ли жития пост-нического? Готов ли ты повиноваться игумену и всей о Христе братии?» Пос-триженик на это отвечает: «Ей Богу со-действующему, честный отче», то есть «Да, готов». Ты хочешь трудностей, послушания, отсечения собственной воли? Тебе это обеспечили. И раз Гос-подь их посылает, надо просто терпеть и ждать, когда дождик переменится на ясную погоду.

Беседовала марина ШмЕлЕва

монахи — ими рождаются или становятся?

Фот

о Е

кат

ерин

ы У

льян

овой

дна моя знакомая как-то сказала: «Если бы мне лет 15–20 назад рассказали, что буду работать с монахами, я скорее поверила бы в инопланетян». Кто такие инопланетяне, нас щедро информиро-вали постсоветские газеты. А вот монахи были, да и остаются для многих людьми совершенно иного мира, которых и понять, и при-

нять очень сложно. Ведь Господь благословил рождение детей, семью. Как же можно от всего отказаться? Бессмысленно пытаться найти ответ самому, лучше попробовать спросить у монахов. Об иночестве мы беседуем с Епис-копом Покровским и Николаевским ПАхОмиЕм.

о

4 Церковная жизньКнижнАя полКА

Учитель покаяния

Вот как об этом случае рас-сказывает святитель Николай Сербский в своей переписке с ду-ховным чадом: «Ты говоришь, что не виновен в том, за что тебя осудили. В какой-то ночной драке на улице погиб человек, убийцы разбежались, а ты случайно ока-зался рядом, когда прибыла по-лиция. Тебя арестовали. Осудили. Клянешься, что осужден безвин-но. После твоего первого письма я просил тебя исповедаться мне за всю твою жизнь. Ты сделал это. Прочитав твое второе письмо, я воскликнул: “По заслугам!”.

Твой случай живо напоминает мне великого христианского свя-того Ефрема Сирина. В молодости святой Ефрем много грешил, но ни за один грех не был осужден. Случилось, однако, что как-то у его соседа воры украли овцу. Сосед обвинил Ефрема. И Ефрем, непричастный к краже, оказался в тюрьме. Удрученный человечес-кой несправедливостью, он стал плакать и жаловаться Богу. Но, сидя в тюрьме с другими заклю-ченными, он вступил в разговоры с ними. Каждого из них он спра-шивал, как тот оказался в тюрьме. Один говорил одно, другой — дру-гое. В их грехах Ефрем узнавал свои грехи, за которые его прежде не судили и не сажали. Дух его от-резвился, и он понял, что попал в тюрьму не за украденную овцу, но за множество своих прежних проступков. И Ефрем сокрушенно покаялся пред Богом в своих гре-хах. И слезно стал молиться Богу о прощении своих тайных согре-шений, одновременно благодаря Его за то, что брошен в темницу, будучи невиновным в краже овцы. И вскоре был оправдан и осво-божден. Но это переживание про-извело переворот в душе Ефрема. Тюрьма приняла его грешником, а выпустила святым».

С тех пор юноша удалился в окрестные горы и стал отшель-ником. Такой род христианско-го подвижничества был введен

в Низибии учеником преподоб-ного Антония Великого египет-ским пустынником Евгением. Среди отшельников особенно вы-делялся знаменитый аскет, про-поведник христианства и обличи-тель ариан епископ Низибийской Церкви святитель Иаков. Препо-добный Ефрем стал одним из его учеников. Под благодатным ру-ководством святителя преподоб-ный Ефрем стяжал христианскую кротость, смирение, покорность Промыслу Божию, дающую силу безропотно переносить различ-ные искушения.

Святитель Иаков знал высокие достоинства своего ученика и ис-пользовал их на благо Церкви — поручал ему читать проповеди, обучать детей в училище, взял его с собой на I Вселенский Собор в Никее (325 год). Преподобный Ефрем 14 лет был в послушании у святителя Иакова.

После взятия Низибии персами в 363 году преподобный Ефрем покинул пустыню и поселился в монастыре недалеко от города Едессы. Здесь он увидел много великих подвижников, проводив-ших жизнь в молитвах и псалмо-пении. Пещеры были их единст-венным убежищем, питались они одними растениями. Особенно он сблизился с подвижником Иули-аном, который был с ним одного покаянного духа. Преподобный Ефрем сочетал с подвижничес-кими трудами непрестанное изу-чение Слова Божия, почерпая в нем для своей души умиление и мудрость. Господь дал ему дар учительства, к нему начали при-ходить люди, ждавшие услышать его наставления, которые особен-но действовали на души потому, что он начинал их с обличений себя. Преподобный и устно, и письменно учил всех покаянию, вере и благочестию, обличал ари-анскую ересь, волновавшую тогда христианское общество. Язычни-ки, слушая проповеди преподоб-ного, обращались в христианство.

Церковь с древних времен вы-соко ценила труды преподобного Ефрема: его творения читались в некоторых церквах на собра-ниях верных после Священного Писания. И сегодня по Уставу Церкви некоторые его поучения положено читать в дни поста. Немало святой потрудился и в ис-толковании Священного Писа-ния — объяснении Пятикнижия Моисея.

Он написал много молитв и песнопений, обогативших бо-гослужение. Известны молитвы к Пресвятой Троице, Сыну Бо-жию, Богородице. Ему прина-длежат песнопения на дни двуна-десятых Господских праздников (Рождество, Крещение, Воскре-сение Христово), погребальные песнопения.

Отдельное место в творчест-ве святого занимает покаянная молитва «Господи и Владыко живота моего…». По словам пре-подобного Серафима Вырицкого: «В этой молитве вся суть Пра-вославия, все Евангелие. Ею мы испрашиваем у Господа помощи на приобретение свойств нового человека».

Желающие более подробно ознакомиться с творчеством пре-подобного Ефрема Сирина могут приобрести несколько книг в ма-газине «Православное Заволжье» и в храмах нашей епархии:

— «Симфония  по  творе-ниям  преподобного  Ефрема Сирина».  Книга  представляет собой выдержки из многочис-ленных сочинений святого. Со-держит высказывания, настав-ления и поучения по различным вопросам духовной жизни и нравственности.

— «Толкование  на  Четве-роевангелие».  Святой составил свои толкования на Евангелия, следуя тексту и порядку Четверо-евангелия (Диатессарона) Тациа-на, церковного писателя-апологе-та II века. В труде святого Ефрема Сирина читатель найдет для себя один из самых обильных и жи-воносных источников духовного назидания.

— «Алфавит  духовный». В книге собраны размышления преподобного Ефрема Сирина, непрестанно изучавшего Слово Божие, черпавшего в нем силы обращать свой ум к Богу и всегда хранившего мудрое отношение к людям. «Не говори: сегодня согрешу, а завтра покаюсь. Но лучше сегодня покаемся, ибо не знаем, доживем ли до завтра. По-каяние — многоплодное поле, по-тому что возделывается во всякое время. Это — древо жизни, пото-

му что воскрешает многих умер-ших грехами».

— «Сила  Любви».  В этой книге, вышедшей в серии «Свя-тые отцы о христианской люб-ви», преподобный Ефрем Сирин говорит о необходимости стя-жания и неустанного возгрева-ния в себе чувства любви. В его творениях слово «любовь» вы-ражает все грани бытия: любовь человека к ближнему своему, любовь человека к Богу и лю-бовь Бога к человеку. Все эти

аспекты взаимопроникают и су-ществовать по отдельности не могут. Любовь требует посто-янной устремленности ввысь от каждого из живущих. Эта книга адресована всем тем, кто инте-ресуется христианским пони-манием чувства любви, а также непосредственно аскетическим опытом стяжания дара любви к Богу и человеку.

Полосу подготовила христина ДоБрыНиНа

реподобный Ефрем Сирин, учитель покаяния, ро-дился в начале IV века (год его рождения точно неизвестен) в городе Низибии (месопотамии) в христианской семье бедных земледельцев. Ро-дители воспитали сына в благочестии. Но, отли-

чаясь с детства вспыльчивым, раздражительным характе-ром, он в юности часто ссорился, совершал необдуманные поступки, даже сомневался в Промысле Божием, пока не получил от Господа вразумление, направившее его на путь покаяния.

ПМолитва

Ефрема СиринаО молитве

Ефрема СиринаГосподи и Владыко живота моего! Дух праздности, уныния, любоначалия и празд-нословия не даждь ми. Земной поклон

Дух же целомудрия, смиренномудрия, тер-пения и любве даруй ми, рабу Твоему.Земной поклон

Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь.Земной поклон

Боже, очисти мя, греш-ную (грешного).12 раз с поясными покло­нами

И еще раз всю молитву полностью с одним зем­ным поклоном в конце

Замечательное поэти-ческое переложение этой молитвы прина-длежит А. С. Пушкину:

Отцы пустынники и жены непорочны,

Чтоб сердцем возлетать во области заочны,

Чтоб укреплять его средь дольных бурь и битв,

Сложили множество божественных молитв;

Но ни одна из них меня не умиляет,

Как та, которую священ-ник повторяет

Во дни печальные Вели-кого поста;

Всех чаще мне она при-ходит на уста

И падшего крепит неве-домою силой:

Владыко дней моих! Дух праздности унылой,

Любоначалия, змеи сокрытой сей,

И празднословия не дай душе моей.

Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,

Да брат мой от меня не примет осужденья,

И дух смирения, терпе-ния, любви

И целомудрия мне в серд це оживи.

Основной наш недуг — праздность. Это и наша лень, небрежность, нерадение. Мы привыкли считать, что это, хотя и грех, но не очень страшный. Кажется, стоит захотеть — и всё будет, как надо. Вся беда в том, что чем дальше, тем меньше желания и сил повернуть все по-другому. Праздность — не просто один из грехов, а корень всех грехов, потому что отравляет духовную энер-гию у самых ее истоков. Плод празд-ности — уныние, в котором все учите-ля духовной жизни видят величайшую опасность для души. Тот, кто попал в плен уныния, видит всё только плохим и всех — только плохими. Хорошее берется под сомнение; где не видно явных изъянов, там подозрева-ются тайные. Словом, власть уныния — власть диавола, власть его лжи.

Любоначалие – это любовь к влас-ти. Если Бог не Господь для меня и не Владыка мне, то я буду сам себе господином и всех людей неизбежно буду рассматривать только с точки зрения полезности для меня, удобства, выгоды.

Празднословие. Высший дар — дар слова — дал Бог человеку. Но слово не только спасает, оно и убивает. Выра-жает правду и являет ложь. Открывает Бога и приближает диавола. Когда слово перестает соответствовать своему предназначению, оно стано-вится подкреплением духа праздности, уныния и любоначалия. Жизнь тогда превращается в ад.

Целомудрие. Эта добродетель про-тивоположна праздности. Это внут-ренняя чистота, цельность помыслов и поступков. Чудесный плод целомуд-рия — смирение. Это, прежде всего, победа правды в нас самих. Только смиренные могут жить по правде, видеть все, как есть, видеть Божие величие, доброту и любовь ко всем.

За смирением, естественно, следует терпение. «Падший» человек нетер-пелив, так как, не видя самого себя, он скор на суд и осуждение других. Он не видит все в истинном свете, пото-му считает единственно верным свое мнение. Терпение же — божественная добродетель.

Наконец, плод и венец всех подви-гов — любовь. Такая любовь, какую один Бог может дать. Даже малей-шее приближение к ней проверяется способностью видеть свои грехи — это первое, и не осуждать других — вто-рое. Когда это вместе объединится в душе в единое целое и вызовет самое искреннее сочувствие к согрешающему, а никак не осуждение другого, тогда твердыня адова — гордость — даст трещину.

Победить ее до конца один Бог сможет в нас, но от нас требуется усилие, и мы являем его, молясь молитвой препо-добного Ефрема Сирина.

Из сборника «Весна постная...»

5№5(53) март, 2014 собеседниК

научи меня, Господи, любить…

Свет Почаевской Лавры

— Отец Валерий, мы знаем, что вся Ваша жизнь прошла в церковной среде. Не могли бы Вы рассказать о первых шагах своей осознанной ду-ховной жизни?

— Первые шаги осознанной духовной жизни… Где они? Как вспомнить о них? Собственно говоря, у меня не было тако-го момента в жизни, когда бы я уверовал в Бога. Вот в здешней, к примеру, местности есть люди, которые пришли к Богу в зрелом возрасте. У нас этого не было. Я родился не просто в верующей семье — я родился в верующем обществе, неподалеку от Свято-Успенской Почаевской Лавры.

В нашем поселке был и свой храм — в честь Покрова Божией Матери. Настоятелем там служил насельник Почаевской Лавры ар-химандрит Савва. Службы у нас совершались по монастырскому уставу. Архимандрит Савва был для нас примером, руководите-лем. В то время почти все моло-дые ребята пономарили в храме, читали проповеди.

Общение с Богом началось само собой, с момента рождения. Сов-сем младенцами нас носили ко Причастию, когда чуть повзрос-лели — стали к исповеди ходить…

Духовным воспитанием, меня и моей младшей сестры, занима-лась бабушка. Родители много работали, а бабушка к тому вре-мени была уже на пенсии. Поэто-му всегда мы были при ней: где-то помогали, где-то и озоровали, как все дети. Но она всегда говорила, что Бог все видит и все знает. Час-тенько и наказывали нас — в угол ставили, ремешком баловали.

У нас вообще строго все было: мы молились, постились. Сегод-ня обычно говорят, что до 13 лет детям поститься нельзя. Это от-куда такое правило взято? Можно сказать, что ребенку позволено не поститься, если ему это не по силам. Но то, что поститься ему запрещено, это современные вы-думки.

Как я уже говорил, люди в на-шем селе были все верующие. Даже учителя, которые в силу атеистического давления со сто-роны государства запрещали нам в церковь ходить. Они все равно тайком также исповедовались, причащались и венчались. Пом-ню, идем в храм на Пасху, а учи-

теля уже у ворот стоят — светят фонариками, записывают. А по-том родителей в школу вызывали, беседовали с ними.

Был у нас и обычай колядовать на Рождество. У нас эта традиция не заключалась в исполнении ка-кой-то праздничной песни, это было истинное прославление Господа. Все село в тот день при-ходило в движение. У батюшки нашего двери для нас всегда были открыты, и даже создавалась свое-образная очередь из колядующих. Почему? Батюшка всем давал по три белых монетки: десять, пят-надцать или двадцать копеек. Это были немалые деньги, учитывая, например, что булка хлеба стои-ла шестнадцать копеек. Учителя и здесь нас подстерегали. Пору-гают, запишут, но дальше этого никогда не заходило. То есть ка-кой-то особой антирелигиозной борьбы у нас не было. Храмы не закрывали. А колокольный звон Почаевской Лавры никогда не прерывался.

Жизнь за стенами отчего дома

Так я окончил школу-восьми-летку и уехал за шестьдесят ки-лометров в город Дубну учиться в техникуме. Учащиеся там были намного прохладнее к вере, и я по молодости своей поддавался это-му общему настроению. Но по приезде домой на выходные служ-бы посещал обязательно. Учился я хорошо, занимал даже долж-ность старосты. Что примечатель-но, ребята, будь то верующие или нет, имели моральные принципы. И дело до наркотиков или пьянст-ва никогда не доходило.

После техникума призвали меня в армию. Служил я в Риге. У нас была своеобразная при-вилегия — замполит наш был знаком с обществом местных ин-теллигентов, и нас часто водили на разные концерты. А когда его перевели, вся культурная про-грамма и закончилась. Искуше-ний больших не было, дисципли-нировал порядок. Сегодня многие пытаются отлынить от армии, а раньше служить было за честь. Если парня не брали в армию — это считалось ненормальным. И как отрадно было приехать до-мой в форме!

Ну а после демобилизации я поступил заочно в институт. Ра-ботал преимущест венно в транс-портной системе: водителем, инженером по технике безопас-ности, заведующим гаражом. Ра-ботали все, потому что это было законом. Все понимали, что рабо-тать надо, хоть и зарплаты были у всех маленькие. Сегодня люди живут более роскошно и при этом всегда чем-то недовольны.

— В какой момент своей жизни Вы осознали, что хотите посвятить свою жизнь Богу и людям?

— Я уже говорил, что ребята у нас все с детства стремились к тому, чтобы послужить Богу, церкви, побывать в алтаре. И по-

этому в семинарию в то время было очень сложно поступить. Во-первых, было много кандида-тов, а во-вторых, семинарий было всего три: в Ленинграде, Москве и Одессе. Я попытался поступить в Одесскую, но не прошел. Нас из Львовско-Тернопольской епар-хии приехало поступать 58 чело-век, а мест было только 60. Вот как приехали мы целым вагоном, так и уехали обратно — никто не поступил. Некоторых ребят ба-тюшка Савва отправлял в Россию, здесь священников не хватало.

Так я и оказался в 1984 году в Ртищево. Здесь служил батюш-ка Василий, тоже приехавший некогда с Украины. Сын его был моим одноклассником. По при-езде я стал служить пономарем. До сих пор не могу забыть того состояния, когда меня впервые ввели в алтарь… трепет и ощуще-ние, что под ногами сейчас раз-верзнется земля… ведь недостоин я стоять там! Я хотел бы на всю жизнь запомнить это ощущение и посоветовать всем священни-кам и диаконам, входящим в ал-тарь, не привыкать к нему. Не-льзя открывать дверь алтаря, как дверь в любую комнату.

Каждая Литургия — это встреча с Богом. Это не просто воспоми-нание, это Тайная Вечеря. Здесь и сейчас находится Господь. Дай бы Бог сохранить это чувст во! Этот страх и трепет.

Прошло время, и в 1985 году меня рукоположили. Это великое Таинство я тоже запомнил на всю жизнь. Не забыл я и первую свою ектенью, и пройденный сорокоуст.

ПастырствоВ 1989 году архиепископ Пимен

рукоположил меня в священники, и отправили нас на вновь откры-вающийся приход в Новоузенск.

В Новоузенске мы купили два дома: для храма и церковный дом. Открыли ворота, а там ле-беда в три метра. Пока обуст-раивали храм с домом, службы служили у одной верующей ба-бушки — Анны. У нее было очень много икон, как наш храм откры-ли — она их все и передала нам.

Первая служба в новом хра-мике состоялась 21 сентября, на Рождество Пресвятой Богороди-цы. Людей пришло очень много, еле помещались все, а уже в сле-

дующее воскресенье пришло на-много меньше. Многие, по-види-мому, решили просто посмотреть, что мы там делаем.

В то время я был молод, мне хо-телось как можно быстрее нала-дить приход, вспахать эту целину. Радея о клиросе, я ездил в Вольск и записывал на магнитофон пес-нопения, а затем давал это про-слушивать нашим бабушкам. Со временем у нас и хор появился. Но что особо нужно отметить, люди там были искренне верую-щими, настоящими.

Там мы с матушкой и детьми прожили девять лет. Дети окончи-ли садик, среднюю школу. Кстати, именно они стали нашими первы-ми проповедниками и миссионе-рами. Ведь поначалу нас совсем не воспринимали: что за батюшка? Зачем он здесь нужен? А за детьми постоянно наблюдали — и в са-дике, и в школе. Постоянно у них что-то расспрашивали, узнавали о жизни в семье. Так потихоньку нас и признали. Если открывается новый приход, очень важно, что-бы батюшка жил там со всей сво-ей семьей, важно, чтобы он жил жизнью прихожан. Тогда и скла-дывается крепкая община. Как ребенок маленький требует пона-чалу родительского внимания, так и приход. Молодым всегда нужно быть внимательным в отношении каких-то правил и порядков, уста-навливаемых на приходе. Но при этом ни в коем случае нельзя быть тепло хладным. Нужно до конца радеть о своем деле…

Потом нас перевели в Вольск. Из Вольска в Алексеевку, где ныне находится монастырь. Потом опять в Вольск. Из Вольска снова в Ртищево. Из Ртищева в Шиха-ны. А из Шихан меня перевели уже в Маркс, где и служу я до сих пор на протяжении десяти лет. Каждый перевод очень сложно давался. Порой в душе возникал некий ропот, несогласие. Но спус-тя годы становится отрадно — все меня знают, многие пишут пись-ма и, надеюсь, молятся…

В Марксе приход тоже очень непростой. Искони православных людей здесь было немного. В ос-новном было развито католичест-во и протестантизм. В 1945 году произошла депортация немцев. И на эту территорию приехали русские из разных уголков Рос-сии. Так сложилось, что у людей здесь не состоялось традицион-ной общности. В том же Вольске были свои традиции, там другое отношение к Церкви. Но вот уже десятый год… Слава Богу, есть храм, часовенка. Даст Бог, еще один храм возведем.

О посте— На дворе Великий пост. В чем, по-Вашему, он состоит?

— Я уже упоминал, что пост меня сопровождал с самого детст-ва. Может, маленьким и давали молока, но мяса отродясь во вре-мя поста никто не вкушал. Что ели родители, тем и мы питались.

Конечно, пост заключается не только в ограничении пищи. Нам

запрещали и в кино ходить, и те-левизор смотреть. Новый год мы никогда не праздновали, потому что он выходил на Рождествен-ский пост. Помню, еще в студен-ческую пору пришел однажды ко мне друг, в модном пальто в клет-ку, с приемником под мышкой, и зовет меня Новый год праздно-вать в клубе. Мне хотелось с ним пойти, но родители не отпустили меня. И так мне было неудобно перед ним, что вроде как я еще маленький совсем: его отпустили в модном пальто с приемником под мышкой, а меня нет…

Для нашей семьи пост всегда был обязательным и строгим. По-этому, создав семью, став священ-ником, у меня никогда не возникал вопрос: поститься моей семье или нет? Что у меня, что у моей матуш-ки это привито с молоком матери.

Духовная жизнь именно тогда и начинается, когда ты отходишь от всего насущного, чаще обраща-ешься к молитве, задумываешься о добродетелях. Есть в светском календаре День спонтанного про-явления доброты (празднуется 17 февраля). Но доброта разве раз в год должна проявляться? Она должна сопутствовать нам всегда и во всем. Научи меня, Гос-поди, любить, молиться… Всегда, каждый день. Также и духовная жизнь, она должна быть не толь-ко во время поста. Нельзя привы-кать к ней и снова отходить. Тем более жизнь духовного лица — она должна быть равномерной.

Многим кажется, что пост — это трудное время. Но на самом деле пост — это весна для чело-века. Это рождение и очищение нашего духа.

Порой на человека нападает от-чаяние. В такие моменты хорошо бы вспомнить притчу о блудном сыне. Он совсем погибал, но был прощен. И так Господь примет к себе любого грешника. Пост дает возможность больше заду-маться об этом, чем когда-либо. Наступает тишина. Раньше ведь даже театры, рестораны, рынки закрывали.

А затем приходит Пасха, ра-дость. Это великий день победы. И как радостно, когда за этот пост ты смог победить какие-то свои страсти, непотребства. Трудно было, но ты смог. Пост для хрис-тианина — это как передышка для бегуна. Жизнь ведь требует от нас постоянного движения, а он дает возможность остановиться, поду-мать о душе. Отдохнул немножко и дальше идешь.

Хотелось бы пожелать начать Великий пост спокойно. Нужно у родителей обязательно поп-росить прощения, потому что мы перед ними всегда в долгу. Примириться и вступить в пост с умиротворенной душой. Нужно понимать, что Господу без любви жертва не угодна.

Беседовал диакон артемий ДоБрыНиН

Текст печатается в сокращении, полную версию читайте

на сайте «Православное Заволжье» (www.pravpokrov.ru)

еликий пост — это время, когда мы нуждаемся в заботе и наставлениях на-ших пастырей. Они

поддерживают и укрепляют нас. Но что мы знаем о них самих? Что знаем об их духов-ном пути? Сегодня мы беседу-ем с епархиальным духовни-ком прото иереем Валерием ГЕНСицКим.

В Ф

ото

Але

ксея

Яно

вско

го

6 Церковная жизньцерКовнАя шКолА

се бо входит Царь славы…

Богослужение начинается с Великой вечерни, но первый возглас священника тот же, что и на Литургии: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа…»; таким образом, все бо-гослужение обращено к надежде Царства, оно есть то духовное ожидание, что и определяет со-бою весь Великий пост.

Затем, как обычно, следует ве-черний псалом (103) «Благосло-ви, душе моя, Господа…», Великая ектения и 18-я кафизма (часть) Псалтири. Эта кафизма читается каждый день недели Великого поста. Она состоит из псалмов 119–133, называемых «песнями восхождения». Их пели на сту-пенях Иерусалимского Храма, поднимаясь по ним; это была песнь людей, собиравшихся для молитвы, готовившихся к встре-че с Богом.

Во время чтения этих псалмов священник берет Агнец (Святые Дары), освященный в предыду-щее воскресенье, и кладет Его на дискос. Затем, после перенесения дискоса с престола на жертвен-ник, он наливает вино в Чашу и покрывает Святые Дары, как это обычно делается перед Литур-гией. Надо отметить, что все это делается молча, без каких-либо молитв священника. Устав под-черкивает эту особенность: все молитвы были уже прочтены за воскресной Литургией.

После малого входа и пения «Свете Тихий» читаются две указанные на этот день паремии, т. е. чтения из Ветхого Завета, взятые из книги Бытия и Притч. Между этими чтениями (пареми-ями) совершается обряд, напо-минающий нам те времена, когда Великий пост был главным обра-зом посвящен приготовлению ог-лашенных к крещению. Во время чтения первой паремии из книги Бытия священник ставит зажжен-ную свечу на Евангелие, лежащее на Престоле; по окончании чте-ния священник берет свечу и ка-дило и благословляет молящихся, возглашая: «Свет Христов про-свещает всех!» Свеча — символ Христа, Света мира. То, что све-чу ставят на Евангелие во время чтения Ветхого Завета, означает, что все пророчества совершились во Христе, который просветил своих учеников, чтобы «они мог-ли разуметь писания». Ветхий Завет ведет к Христу, так же, как Великий пост ведет к просвеще-нию крещающихся. Свет Креще-ния, соединяющий оглашенных с Христом, открывает их разум для понимания учения Христова.

После второго чтения из Вет-хого Завета по указаниям Устава полагается пение пяти стихов из

вечернего псалма (140), начина-ющегося со стиха: «Да исправит-ся молитва моя, яко кадило пред Тобою…». Этот 140-й псалом уже пели перед входом; каково же зна-чение пения тех же самых стихов во второй раз? Можно полагать, на основании некоторых указа-ний, что повторное пение этих стихов восходит к самому ранне-му периоду совершения Литур-гии Преждеосвященных Даров. Возможно, что в те времена, когда эта Литургия еще не приобрела теперешней своей торжествен-ности и состояла просто в При-чащении за вечерней, эти стихи пели во время Причащения. Но теперь они составляют как бы прекрасное покаянное введение ко второй части богослужения, т. е. к самой Литургии Преждеос-вященных Даров.

Эта вторая часть начинается с Литургии оглашенных, целым рядом особых молитв и проше-ний о готовящихся к Крещению. В половине поста, в среду на четвертой неделе, прибавляется еще ектения о «просвещаемых», т. е. «уже готовых к просвещению (озарению)». Еще раз подчерки-вается основной смысл Великого поста как приготовления к кре-щению.

После удаления оглашенных Литургия верных начинается с двух молитв. В первой мы про-сим об очищении души, тела и чувств наших: «…око убо да не приобщено будет всякого лука-вого зрения, слух же словесем праздным невходен, язык же да очистится от глагол неподобных. Очисти же наши устне, хвалящие Тебе, Господи: руки наша сотвори злых убо отратися деяний, дейст-вовати же точию яже Тебе бла-гоугодная, вся наша уды и мысль Твоего утверждая благодатию» (…да не приобщатся глаза наши ко всякому лукавому зрению, и слух наш закроется к словам праздным. Очисти наши уста, хвалящие Тебя, Господи: да воздержатся руки наша от злых дел, чтобы исполнять дела только благоугодные Тебе, укреп­ляя и утверждая все члены и мысль нашу Твоей благодатью).

Вторая молитва готовит нас к перенесению Преждеосвящен-ных Даров: «…се бо пречистое Его Тело и животворящая Кровь, в на-стоящий час входящая, на тайней сей предложиться имут трапезе, от множества воинства небесна-го невидимо дориносимыя. Их же причастие неосужденно нам даруй, да теми мысленное око озаряющее, сынове света и дне будем» (…ибо вот Пречистое Его Тело и Животворящая Кровь, в настоящий час входящие, будут предложены на этой тайной тра­

пезе, невидимо переносимые мно­жеством небесных воинств. Даруй нам неосужденно причаститься им, да просветится ими мыслен­ное око наше, и мы станем сыновь­ями света и дня).

Затем наступает торжественный момент перенесения Святых Да-ров на престол. Внешне этот вход похож на Великий вход за Литур-гией, но по существу и духовному значению он, конечно, совершен-но иной. В полном Евхаристичес-ком богослужении Великий вход есть перенесение (приношение) еще не освященных Даров: Цер-ковь приносит себя, свою жизнь, жизнь своих членов и все творе-ние Божие в жертву Богу, включая эту жертву в единую и совершен-ную жертву Самого Христа. Вспо-миная Христа, Церковь вспоми-нает всех тех, кого Он воспринял для их искупления и спасения. За Литургией Преждеосвященных Даров нет ни предложения, ни жертвы, ни Евхаристии, ни освя-щения, но нам открывается и ста-новится явной тайна присутствия Самого Христа!

Здесь надо отметить, что право-славное богослужебное предание не знает «поклонения» Святым Дарам, кроме как во время При-частия: это существенное отличие от латинской Церкви. Но в Пра-вославной Церкви, конечно, прак-тикуется сохранение Запасных Святых Даров для причащения больных и для других исключи-тельных случаев. Мы уже гово-рили о том, что в первые времена в христианской Церкви существо-вал обычай частного «самопри-чащения» на дому. У нас, таким образом, существует постоянное присутствие Святых Даров и от-сутствие поклонения им.

Это богословское примеча-ние вновь отсылает нас к Литур-гии Преждеосвященных Даров и к «явлению» уже освященных Даров как к ее вершине. Этот «Великий вход» произошел от необходимости перенесения Пре-ждеосвященных Даров, которые раньше были не на престоле, а со-хранялись в каком-нибудь осо-бом месте, иногда даже не в хра-ме. Перенесение это, естественно, требует большой торжественнос-ти, потому что в богослужении оно символически изображает явление Христа и завершение поста, молитвы и ожидания, при-ближение той помощи, утешения, радости, которых мы ждали.

Хор во время перенесения Даров поет: «Ныне силы небесные с нами невидимо служат, се бо входит Царь Славы. Се Жертва Тайная, совершенна, дориносится. Верою и любовию приступим, да причаст-ницы жизни вечныя будем. Алли-луиа, аллилуиа, аллилуиа» (Ныне силы небесные с нами невидимо слу­жат, потому что вот входит Царь Славы. Вот Жертва Тайная, уже освященная, переносится. С верою и любовью приступим, чтобы быть участниками жизни вечной. Алли­луиа, аллилуиа, аллилуиа).

Святые Дары теперь перене-сены на престол, а мы, готовясь к Причастию, просим: …освяти души и телеса всех нас освяще­нием неотъемлемым: чтобы чис­тою совестию, непосрамленным лицом, просвещенным сердцем причастившись Святых Даров и получивши от них жизнь, мы соединились бы с самим Христом Твоим… сказавшим: тот, кто ест плоть Мою и пьет кровь Мою, во Мне пребывает, и Я в нем… да бу­дем мы Храмом Пресвятого и Пок­

лоняемого Твоего Духа, да будем мы избавлены всяких дьявольских козней… и получим обещанные нам блага со всеми святыми Твоими…

За этим следует Молитва Гос-подня, завершающая всегда наше приготовление к Причастию: произнося ее, молитву Самого Христа, мы тем самым принима-ем дух Христов, как свой собст-венный, Его молитву к Отцу, как нашу, Его волю, Его желание, Его жизнь — как наши собственные.

Начинается Причастие под пе-ние причастного стиха: «Вкусите и видите, яко благ Господь (как добр Господь)!»

Богослужение заканчивается, и священник возглашает: «С ми-ром изыдем!» (приглашает нас расходиться в мире). Последняя («заамвонная») молитва подво-дит итог значению этого богослу-жения, по отношению ко всему нашему постному подвигу: «Вла-дыко Вседержителю, Иже вся тварь премудростию соделавый и неизреченным Твоим промыс-лом и многою благостию, введый нас в пречестныя дни сия, ко очи-щению душам и телом, к воздер-жанию страстей, к надежде вос-кресения: Иже четыреде-ятьмы деньми скрижали вручив, богона-чертаная письмена, угоднику Тво-ему Моисеови, подаждь и нам, Блаже, подвигом добрым подви-затися, течение поста совершити, веру нераздельну соблюсти, гла-вы невидимых змиев сокрушити, победителем же греха явитися, и неосужденно достигнути пок-лонитися и святому воскресе-нию…» (Владыко Вседержителю, Который все творение создал премудро и несказанным Твоим промыслом и великой благостью ввел нас в эти пресвятые дни для очищения души и тела, для воздер­жания от страстей, в надежде воскресения; Ты, Который угодни­ку Твоему Моисею вручил скрижа­ли, Богом написанные в течение сорока дней, — дай и нам, о Благой, подвизаться добрым подвигом, соблюсти пост в течение всего его времени, сохранить ненарушимую веру, сокрушить головы невидимых змей, явиться победителями греха и неосужденно достигнуть покло­ниться и святому Воскресению…)

Теперь за стенами храма темно, и ночь, в которую нам предстоит выйти, в которой нам придется жить, бороться, терпеть, может еще быть долго. Но теперь ее оза-ряет свет, который мы видели. Царство, присутствие которого как будто ничего еще не выяви-ло на этом свете, было дано нам «втайне»; мы знаем, что радость и мир Царства сопровождают нас, готовящихся продолжать «тече-ние поста».

ак невозможно научиться рисовать, только читая книги о художниках, также невозможно ученикам нашей школы понять дух Великого поста, не участ-вуя в великопостных богослужениях. Но в то же вре-мя, хорошо изучить их последование, узнать смысл

совершаемых действий, чтобы стать настоящим участником соборной молитвы, а не посторонним зрителем непонятных действий. мы предлагаем вниманию читателей отрывок из книги протоиерея Александра Шмемана, посвященный Ли-тургии Преждеосвященных Даров — этому удивительному по содержанию и глубине чинопоследованию, которое совер-шается постом по средам и пятницам.

КФ

ото

свящ

енни

ка Д

иони

сия

Кам

енщ

иков

а

ЧитателямКнига протоиерея Алек-

сандра Шмемана «Вели-кий пост» поможет вам открыть глубину и красоту этого удивительного време-ни. Здесь вы найдете объяс-нение богослужения, истори-ческие пояснения и глубокие богословские размышления, понятные каждому.

7№5(53) март, 2014 жизнь, посвященнАя богу

В поисках Бога

Благодатный островок святости

календарь

Преподобный Герасим родился в богатой семье в области Ликия южной части Малой Азии и при рождении получил имя Григо-рий. Уже в юности он решил оставить мирскую жизнь и пос-вятить себя служению Богу. При-няв монашество, он ушел в Еги-пет, в Фиваидскую пустыню, где подвизался несколько лет. Около 450 года преподобный Герасим отправился в паломничество на Святую Землю и поселился в пус-тыне недалеко от впадения реки Иордан в Мертвое море. Это мес-то казалось ему идеальным для отшельнической жизни.

В Иерусалиме Герасим подпал под влияние ереси Патриарха

Александрийского Диоскора и архимандрита Евтихия, при-знававших в Спасителе Иисусе Христе только Божественное ес-тество. Состоявшийся в 451 году в Халкидоне IV Вселенский Со-бор осудил это лжеучение, одна-ко часть его приверженцев про-должала упорствовать в ереси. Вскоре Иерусалимский Патриарх Ювеналий был изгнан, а его пре-стол незаконно занял еретик Фе-одосий. Преподобный Герасим решил отправиться за советом к преподобному Евфимию Ве-ликому, мудрость которого была широко известна. Наставления старца укрепили преподобного Герасима в правоверии, и иор-

данский отшельник глубоко рас-каялся в своем заблуждении.

Вскоре пустынник просла-вился как духовный наставник. Учеников к Герасиму приходило так много, что около 455 года он основал на Иордане лавру. Сам Герасим достиг такой степени аскетизма, что в течение всей Четыредесятницы обходился без пищи, только лишь принятием Святых Христовых Таин под-крепляя душу и тело.

Преподобный Герасим имел такое сострадание и любовь к Богу и к ближним, что его почи-тали не только люди, но и дикие звери. Однажды святой подвиж-ник встретил в пустыне раненого льва и вылечил его, вынув тер-новую колючку из сильно загно-ившейся лапы. Зверь настолько привязался к старцу, что служил ему как домашнее животное, по-могал выполнять тяжелую мо-настырскую работу.

У монахов был единственный осел, на котором возили воду, и лев пас его около Иордана. Однажды, когда лев уснул, про-ходившие с караваном купцы из Аравии увели осла. Преподоб-ный Герасим решил, что лев съел осла, и в наказание приказал ему выполнять ту же работу. Когда караван возвращался обратно, лев узнал осла и, схватив его зу-

бами за узду, привел в обитель. «Напрасно мы бранили льва», — улыбнувшись, сказал братии преподобный.

Лев прожил со старцем пять лет, и когда в 457 году преподоб-ный скончался, тот умер от тоски на его могиле в полумиле от мо-настыря. «Умре же и лев над гро-бом Герасима и закопаша льва подле гроба преподобнаго», — гласит надпись на иконе правед-ника, на которой он изображен вместе со своим преданным дру-гом. Впоследствии могила была забыта, а местонахождение мо-щей святого, к сожалению, неиз-вестно до сих пор.

По свидетельству блаженного Иоанна Мосха, «это чудо про-изошло не потому, что лев был наделен разумной душой, но потому, что Бог пожелал про-славить тех, кто прославил Его, не только при жизни, но и после смерти, и показать, каково было повиновение животных Адаму до того, как он преступил запо-ведь Божию и был лишен райско-го блаженства». Так для святого Герасима рай был восстановлен уже и на этой многогрешной зем-ле. На примере его жизни мы ви-дим, что только лишь любовью можно восстановить утраченную гармонию Богом установленных порядков.

Устроенный по типу лавры — нового для Палестины типа мо-нашеской жизни, он состоял из общежития для новоначальных иноков и келий, где подвизались духовно опытные монахи. При жизни преподобного в одних только келиях подвизалось более 70 человек.

Устав монастыря преподоб-ного Герасима Иорданского от-личался большой суровостью. Келии (обычно пещеры) были отдалены друг от друга, насель-ники лавры не общались между собой и только в субботу и вос-кресенье собирались в централь-ном храме для молитвы и Ев-харистии. Монахи приносили сплетенные корзинки и циновки, продажей которых обитель за-рабатывала на жизнь, трапезни-чали, брали свежие прутья для плетения, минимальный запас воды, продовольствия и расхо-дились на неделю. Пищей для братии были только финики, су-хари и вода. Огонь разводить не разрешалось. Однажды монахи попросили разрешить им по но-чам читать при свече и развести огонь — согреть воды. Игумен Герасим ответил: «Хотите разво-дить огонь — живите в монастыре с новоначальными, а в отшельни-

ческих кельях я этого не потер-плю». Никто из братии не имел никакой собственности, кроме рогожи для сна, одежды и сосуда для воды. Преподобный Герасим наказывал пустынникам не запи-рать двери келии, чтобы каждый путник мог войти и взять из этих вещей все, что ему нужно.

Расцвет монашества в Иудей-ской пустыне продолжал-ся вплоть до прихода персов в 614 году. На этот момент там насчитывалось около 30 000 мо-нахов, и почти все они были уби-ты персами — в монастыре до сих пор хранятся кости погибших. Ни разу с тех пор количество отшельников не приблизилось и к четверти того количества.

Во время арабо-израильской войны 1948–1967 годов терри-тория монастыря находилась в юрисдикции Иорданского Хашимитского Королевства. Паломников не было, а сам мо-настырь был в запустении. Его возрождение началось лишь

в 70-е годы с приходом в эти земли энергичного монаха-грека Хризостома (Тавулареаса), под чьим управлением монастырь находится и поныне. Помимо наведения порядка в обители, он начал писать картины на ре-лигиозные темы и даже полу-чил премию ЮНЕСКО за одну из своих картин, выполненную в иконографическом стиле. Под его руководством монастырь ожил, в обитель стали приезжать паломники, поступать пожертво-вания.

Монастырь выглядит как кре-пость-замок посреди пустыни — в условиях постоянных угроз со стороны разбойников и граби-телей монахи были вынуждены обороняться. При содействии Русской Духовной Миссии в кон-це XIX века здесь были построе-ны современные здания.

В монастыре имеются две цер-кви. Главный престол Верхней церкви освящен в честь святого Герасима, а два боковых посвя-щены преподобным Евфимию, сыгравшему важную роль в жиз-ни Герасима, и старцу Зосиме и преподобной Марии Египетс-кой, которые также подвизались в этих краях.

При входе в монастырь слева находится чудотворная фреска-икона Божией Матери «Млеко-питательница», по молитвам у ко-торой Господь исцеляет многие болезни. Под главной церковью находится подземная церковь с пещерой, где, согласно преда-нию, останавливались на ночь во время бегства в Египет Пресвя-тая Богородица с новорожден-ным Богом-Младенцем и святым Иосифом Обручником.

В иконостасе, установленном в 1883 году, размещены и русские иконы: святого Герасима, Бо-гоматери «Одигитрия», Христа Пантократора и святого Иоанна Крестителя. В конце XIX — на-чале XX века храм расписывали русские иконописцы, и великая княгиня Елизавета Федоровна принесла в дар монастырю ог-ромное паникадило, которое сильно пострадало во время зем-летрясения в 2004 году.

В обители монахи проживают по соседству с разнообразной живностью: кошки, птицы чувст-вуют себя здесь как дома. Рядом с монастырем находится не-большая мастерская, где мастера мозаичного искусства создают прекрасные панно различной те-матики. Братия живет на собст-венном обеспечении. В обители есть сад с цитрусовыми и фрук-товыми деревьями, огород с раз-нообразными овощами и зеле-нью, а также небольшая ферма.

Обитель очень гостеприимно принимает паломников. У вхо-да в монастырь до сих пор стоит статуя золотого льва — символ единения человека и природы, единения во Христе.

Как же трудно нам, привык-шим к цивилизационным бла-гам, постичь все величие жизни отшельников. Остается только радоваться, что мы имеем воз-можность хотя бы прикоснуться к той жизни, посетить те места, где святые оставались наедине с Господом, чтобы трудом и пос-том заслужить право называться праведниками.

Полосу подготовила Наталия БоНДарЕНко

8 марта (23 февра-ля) — великомученика Феодора Тирона (ок. 306). Священномученика Поли-карпа, епископа Смирнского (167).9 марта (24 февра-ля) — первое (IV) и второе (452) обретение главы Иоан-на Предтечи.10 марта (25 февра-ля) — святителя Тарасия, Патриарха Константинополь-ского (806).11 марта (26 февра-ля) — святителя Порфирия, архиепископа Газского (420). Преподобного Севастиана Пошехонского (ок. 1500).12 марта (27 фев-раля) — преподобного Прокопия Декаполита, ис-поведника (ок. 750). Литур-гия Преждеосвященных Даров.13 марта (28 февра-ля) — преподобного Иоанна Кассиана Римлянина (435). Преподобного Василия испо-ведника (ок. 750). Священно-мученика Арсения, митропо-лита Ростовского (1772).14 (1) марта — препо-добномученицы Евдокии (160–170). Преподобного Мартирия Зеленецкого (1603). Литургия Прежде-освященных Даров.15 (2) марта — священно-мученика Феодота, епископа Киринейского (ок 320–326). Святителя Арсения, епископа Тверского (1409).16 (3) марта — святителя Григория Паламы, архиепис-копа Солунского. Мучеников Евтропия, Клеоника и Васи-лиска (ок. 308).17 (4) марта — препо-добного Герасима, иже на Иордане (451). Преподобно-го Герасима Вологодского (1178). Благоверного князя Даниила Московского (1303).18 (5) марта — мученика Конона Исаврийского (I). Об-ретение мощей благоверных князей Феодора Смоленского и чад его Давида и Констан-тина, Ярославских чудотвор-цев (1463).19 (6) марта — мучени-ков 42-х во Амморее Кон-стантина, Аетия, Феофила, Феодора, Мелиссена, Каллис-та, Васоя и прочих с ними (ок. 845). Преподобного Иова, в схиме Иисуса, Анзерского (1720). Литургия Прежде-освященных Даров.20 (7) марта — священ-номучеников, в Херсонесе епископствовавших: Василия, Ефрема, Капитона, Евгения, Еферия, Елпидия и Агафодо-ра (IV). Преподобного Павла Препростого (IV). Святителя Павла исповедника, епис-копа Прусиадского (IX). Преподобного Емилиана Италийского.

удейская пусты-ня — особое место подвига монахов. множество святых приходили в эту су-

ровую местность в поисках уединения. А точнее ска-зать — в поисках Бога. 17 марта Православная цер-ковь вспоминает одного из них — преподобного Герасима иорданского, жившего в да-леком V веке.

онастырь свя-того Герасима, один из старей-ших в иудей-ской пустыне,

существует и поныне, со-храняя традиции, заложен-ные преподобным.

И

м

Монастырь святого Герасима

8 Церковная жизньобрАзовАние

Победители:Первая группа 7–9 лет:Диплом I степени: Черняев Матвей, 9 лет, ВУВГ при Свято-Троицком храме г. Бала-

ково;Диплом II степени: Мартянов Макарий, 7 лет, ВУВГ при Свято-Троицком храме

г. Покровска;Диплом III степени: Родина Валентина, 9 лет, ВУВГ «Ставрос» при Свято-Андреев-

ском храме г. Маркса;Диплом III степени: Савинов Никита, 9 лет, ВУВГ «Милоть» при Свято-Ильинском

храме г. Покровска.

Вторая группа 9–11 лет:Диплом I степени: Болотина Ева, 9 лет, ВУВГ «Милоть» при Свято-Ильинском храме

г. Покровска;Диплом II степени: Попова Дария, 9 лет, «Милоть» при Свято-Ильинском храме

г. Покровска;Диплом II степени: Мустафина Мария, 10 лет, ВУВГ «Ставрос» при Свято-Андреев-

ском храме г. Маркса;Диплом III степени: Павлова Любовь, 10 лет, ВУВГ «Ставрос» при Свято-Андреев-

ском храме г. Маркса;Диплом III степени: Щербаченко Дария, 11 лет, ВУВГ «Ставрос» при Свято-Андреев-

ском храме г. Маркса.

Есть ли будущее у книги — той самой, бумажной, в переплете? При современном развитии раз-ного рода воспроизводящих уст-ройств — от телевизора до аудио-книги — вопрос этот не праздный, и задаю я его не только себе, но и своим ученикам. И ответы по-лучаю разные…

Дети, родившиеся на рубеже ХХ и ХХI веков, активно пользу-ющиеся разного рода гаджетами, зачастую без душевного трепета пишут о том, что «мир не стоит на месте, и через 20 лет ВСЁ будет другим…». Действительно, мир дисплеев ярок и интересен, а со-держание 300 пожелтелых стра-ничек Тургенева «легко по клику мышки воспроизвести на листе формата А4».

Откуда же тогда берутся строч-ки о «запахе типографской крас-ки» и «шелесте страниц»? Про прогресс и технологии все понят-но, но почему-то «нравится звук, когда перелистываешь книгу», «нравится ощущать подушечками пальцев все шероховатости и не-ровности листов»…

Читая сочинения моих десяти-классников, понимаешь, что все не так просто. Да, общим местом стали сетования учителей и родителей, что современные дети мало читают, что не каждый школьник может на-писать текст длиннее sms-ки. Безу-словно, есть проблемы, которые не могут не беспокоить тех, для кого очевидно, что понятия «книга» и «культура», «книга» и «духов-ность» неразрывно связаны.

Вот здесь-то, на мой взгляд, и стоит искать ответ на вопрос о будущем книги. Справочники, энциклопедии действительно медленно, но верно вытесняют-ся Интернетом. Книги как отдых и развлечение тоже имеют аль-тернативу: развлекательной про-дукции хватает на телевидении, в социальных сетях.

У книги остается та функция, которая всегда была присуща только ей и которую именно она выполняет: быть проводником в мир культуры, в мир вечных ценностей, помогать в поиске от-ветов на вечные вопросы чело-веческого бытия. И в этой своей ипостаси книга, я думаю, будет востребована до тех пор, пока есть те, кто эти вопросы задает.

И суть проблемы потому вовсе не в том, что дети мало читают. Потребность в чтении придет, если подросток, а затем и юноша живет не только материальны-ми интересами и проблемами, но и духовной жизнью. Если человек не мыслит своей жизни без добра, красоты и правды, то он обяза-тельно откроет для себя Пушкина и Достоевского, Толстого и Блока, Булгакова и Пастернака…

Надо «воспитывать душу», и тогда придет интерес к литера-туре, в том числе к русской клас-сической литературе, которую То-мас Манн когда-то назвал святой. И мне представляется, что нельзя изучать русскую классику в отры-ве от той национальной культуры, которая эту литературу создала. А культура эта, безусловно, была православной.

С некоторых пор в моей клас-сной библиотечке появилась Биб-лия. Теперь уже и не вспомню, ког-да я впервые на уроке литературы почувствовала необходимость прочитать библейский текст… Но сейчас для меня абсолютно оче-видно, что изучение русской клас-сики без обращения к христианс-ким образам невозможно.

При изучении повести А. С. Пуш-кина «Станционный смотритель» мы читаем притчу о блудном сыне. И становится понятней и сюжет по-вести, и авторская оценка, а чувства старика-смотрителя и запоздалые слезы Дуни на могиле отца приоб-ретают ту нравственную высоту, понимание которой может дать только вера.

Читая пушкинского «Пророка», нельзя не обратиться к образу биб-лейского пророка Исайи. Понять это хрестоматийное стихотворе-ние невозможно и без обращения к церковнославянскому языку, особенностям его грамматики. Но когда библейская история проро-ка Исайи прочитана, а «зеницы», «персты» и «глаголы» переве-дены на современный русский, то идея стихотворения, которое в начале урока было «вообще ни о чем», «вообще непонятное», предстает во всем величии пуш-кинского замысла.

Ода Г. Р. Державина «Властите-лям и судиям» после чтения 81-го псалма царя Давида, поэтическим переложением которого она явля-ется, предстает перед учащимися как на редкость актуальное, даже злободневное произведение. При этом древняя библейская муд-рость, обличение российского самодержавия и непреходящая актуальность воедино слились в строках Державина:

Воскресни, Боже! Боже правых!И их молению внемли!Приди, суди, карай лукавыхИ будь един царем земли!

При изучении творчества Ф. М. Достоевского Библия всег-да лежит на моем столе. Духов-ные искания самого писателя, нашедшие отражение в образах князя Мышкина, Ивана Кара-мазова, Родиона Раскольникова, без обращения к тексту Еванге-лия понять невозможно. Причем это не только прямые цитаты, как, например, история воскре-сения Лазаря, которая приведена в тексте романа «Преступление и наказание» как символ возмож-ного, с Богом и Евангелием, вос-кресения души Раскольникова. Анализируя художественные де-тали: церковь, куда любил ходить маленький Родион со своим от-цом; теплое воспоминание о ста-реньком священнике, которого они встречали там; и противопос-тавленные этому доброму и свет-лому миру пьяные мужики «без креста», забивающие лошадь, и сам Раскольников, в гордыне своей Божьи творения назвавший «тварями дрожащими»,— пони-маешь, что роман Достоевского о сложном пути, который душа человеческая проходит в своем пути к обретению веры.

Неоднократно мы возвращаем-ся к Библии и в 11 классе. Почему столь ожесточенно спорили сов-ременники А. Блока об «Исусе», который появляется в его поэме «Двенадцать»? Он ли ведет крас-ногвардейцев или они его кон-воируют? И без евангельской цитаты о «труждающихся и обре-мененных», ради которых и при-шел Христос, финал поэмы был бы непонятен.

Одним из самых сложных для меня всегда было изучение романа М. Булгакова «Мастер и Маргарита». Очень уж велика опасность «соблазнить малых сих»! Потому всегда начинаю с сопоставления так называе-мых библейских глав романа об Иешуа Га-Ноцри, Левии Матвее и Понтии Пилате и Евангелия от Матфея. И пусть вопросов при этом анализе возникает больше, чем ответов. Есть вечные вопро-сы, ответы на которые мы ищем всю жизнь.

Более того, свою задачу как учи-теля литературы я в том и вижу, чтобы попытаться научить детей думать, ставить вопросы и искать на них ответы, уметь сочувство-вать и сопереживать, любить «ближних» и «дальних», любить свою землю, стремиться к добру, красоте и правде. Очень надеюсь, что на этом пути им обязательно помогут книги.

Для меня ответ на вопрос: «Есть ли будущее у книги?» — очевиден. Безусловно, есть. Особенно если эта книга — Библия.

Задания для участников были составлены по дисциплине «Ветхий Завет» по программе начальной ступени обучения согласно Стандарту воскресных школ. «Изучать Ветхий Завет нужно и во взрослой, и в дет-ской воскресной школе», — уве-рена автор УМК по данному предмету Л. Г. Курканина. По ее словам, это изучение помогает понять смысл многих молитв, события Нового Завета и пока-зать, как ждал Христа на протя-жении многих столетий еврей-ский народ.

Олимпиада проводилась в два этапа. I этап был поделен на 2 раздела: общешкольный и на базе благочиния. II этап — за-ключительный, епархиальный.

«Мы проводим олимпиа-ду для того, чтобы каждый из вас — и педагоги, и ученики — смогли проверить свое знание Священного Писания», — под-черкнул, обращаясь к участ-никам олимпиады, настоятель

храма во имя пророка Божия Илии протоиерей Виктор Луз-ган. После общей молитвы вос-питанники воскресных школ приступили к выполнению за-даний. В это время заместитель руководителя отдела религи-озного образования и катехи-зации Ю. К. Земскова провела семинар для педагогов воскрес-ных школ. На семинаре обсуж-дались методики преподавания Ветхого Завета, использование УМК по этой дисциплине. Так-же присутствующие педагоги обсудили проведение олимпиад в будущем.

Пока жюри подводило итоги, участники олимпиады смот-рели мультфильмы, представ-ленные на Сретенском право-славном кинофестивале. После обеда дети поучаствовали в ин-тересной викторине по Ветхому Завету, где за правильные отве-ты могли получить небольшие призы. Затем состоялось на-граждение победителей олим-пиады. Все участники получили сертификаты, а призеры — гра-моты и ценные подарки.

опрос сам по себе грустный, как и необходимость его обсуждать в преддверии Дня православной книги. Но его задают сегодня многие. А некоторые находят от-вет для себя и своих учеников. Как, например, учитель русского языка и литературы мОУ СОШ № 8 г. Ново-

узенска Светлана Евгеньевна ГУзЕНКОВА. Своими размышле-ниями она делится с нами.

Фот

о А

лекс

ея Л

узга

на

В Екатерина УльяНова

есть ли будущее у книги? проверяем

знания

Олимпиада

Главный редактор: Марина ШмелеваТелефон: 8(8453) 56-85-90. E-mail: info@pravpokrov.ruадрес издателя и редакции: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5Распространяется в Покровской епархии.Тираж 4400. Цена свободная

Учредитель: Покровская и Николаевская епархияСвидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012

Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2АЗаказ № 4406.Подписано в печать 05.03.14. По графику 22.00. Фактически 22.00.

Церковная жизнь