ИзданИе Покровской еПархИИ выходит 2 раза в месяц№5(101), март 2016

По благословению еПискоПа Покровского и николаевского Пахомия

www.pravpokrov.ru

В номере

Архипастырь

Традиция

Время исправлять свое сердце

С. 8

Традиция употреблять коливо пришла на Русь из Византии, вместе с православной верой. С греческого языка «коливо»

или «кутья» дословно переводится как «вареная

пшеница».

епископ Пахомий: «Веру-ющий человек не должен воспринимать пост со знаком минуса: „это нельзя”, „вот это запрещено”. Я убежден, что и пост, и саму жизнь в Церкви нужно подразумевать только со знаком плюса. А что можно? Чего можно добиться, если сделать усилие над собой?».С. 3

Увидеть состояние своей дУши

6 мАрТА Епископ покровский и НиколАЕвский пАхомий совЕршил лиТургиюв храме во имя святителя и чудотворца Николая при исправительНой колоНии № 13 г. покровска (ЭНгельса)

Предчувствие весныБорис Швырев так описывает ощущения от картины: «Повсю-ду ощутимо присутствие Господ-не, зрима благодать… и моление всего сущего в радости общения с Богом. И нет смерти, есть живущие и усопшие, и есть молитвенное предстояние всех перед Господом в ожидании второго пришествия и надежде Воскресения…»С. 4

Секты — проповедь, обращенная к страстямКогда человек начинает искать истину там, где ее нет, то все это обязательно заканчивается разочарованиями, а иногда и страшной трагедией. За каждой деструктивной сектой тянется длинный и кровавый шлейф скандалов и человечес-ких страданий.С. 5

ВкуС Великого ПоСта: колиВо

14 марта начинается Великий пост

ы вновь подошли к удивительному и ни с чем не срав-нимому времени, которое святые отцы называют

весной духовной. Великий пост помогает нам увидеть состояние своей души — ее немощи, болез-ни — и постараться исправиться.

«Оставим телесное сладос-трастие, возрастим душевные дарования…» — призывает нас в эти дни Церковь. Не случайно посту предшествуют несколько подготовительных недель, ко-торые напоминают нам притчи о мытаре и фарисее, о блудном сыне, рассказывают о Страшном

Суде и об изгнании Адама из рая. И каждое Евангельское по-вествование этих дней говорит либо о страстях, которые меша-ют человеку войти в Царствие Небесное, либо о добродетелях, которые помогают спасению.

Одна из самых ярких притч — рассказ о блудном сыне, кото-рый забирает богатство, прина-длежащее, как он думает, ему, предает своего отца и уходит. В этом образе блудного сына каждый из нас может увидеть собственную душу, которая под влиянием страстей и непосто-янства предает своего Небес-ного Отца. Великий пост — это и есть то время, когда человек

приходит в себя и возвращается к Богу. Вероятно, блудный сын сделал что-то доброе в своей жизни, за что Господь помило-вал его и помог одуматься. Я хо-тел бы пожелать всем нам, чтобы мы и в Великий пост, и в каждый день своей жизни жили так, что-бы в момент каких-то испыта-ний у Бога была возможность дать нам шанс одуматься и при-нести покаяние.

В этой притче нам нужно уви-деть себя не только в блудном сыне, но и в старшем сыне. Он все время находился в доме отца, но по отношению к про-винившемуся брату не нашел в своем сердце ни любви, ни

снисхождения, ни прощения. Так же порой поступаем и мы по отношению к тем, кто совершает ошибки. А нужно брать пример с отца, который, увидев возвра-щающегося сына, выбежал ему навстречу и все простил, не до-жидаясь просьбы о прощении. В дни Великого поста мы долж-ны не только исправиться сами, очистить свою душу от грехов и страстей, но и научиться про-щать своих ближних, видеть их боль, ставить себя на их место. Нужно первым выходить на-встречу, быть готовым принять и понять человека.

Епископ Покровский и Николаевский Пахомий

м

12+

2 Церковная жизньхроНикА

24  февраля в Саратовском областном театре оперетты со-стоялось собрание актива Эн-гельсского муниципального района, посвященное подведе-нию итогов 2015 года и дальней-шему планированию социаль-но-экономического развития района. Наряду с представите-лями власти, профильных пред-приятий, учреждений района и общественности в мероприя-тии участвовали Епископ Пок-ровский и Николаевский Пахо-мий и секретарь Епархиального управления священник Виктор Тихонов. В завершение мероп-риятия за добросовестный труд и высокий профессионализм передовикам Энгельсского

района вручили почетные гра-моты и благодарности.

6  марта Епископ Пахомий совершил Литургию в храме во имя святителя и чудотвор-ца Николая при исправитель-ной колонии № 13 г. Покровс-ка (Энгельса). После Владыка

встретился с заключенными, посетил тюремные камеры, окропил заключенных святой водой и побеседовал с сотруд-никами колонии. Каждому за-ключенному Епископ Пахомий вручил икону, молитвослов и духовную книгу.

29 февраля настоятель храма во имя пророка Божия Илии г. Покровска (Энгельса) прото иерей Виктор Лузган посетил Энгельсскую городскую клиническую больницу № 1. В отделении трав-матологии отец Виктор совершил молебен с ака-фистом святым бессребреникам и чудотворцам Косме и Дамиану. За богослужением молились медперсонал и пациенты больницы.

28 февраля на базе ВУВГ «Девора» Свято-Троицкого хра ма г. Балаково прошло награждение участников и по-бедителей конкурса на лучшую мето-дическую разработку модуля «Основы православной культуры» и презента-цию внеклассного мероприятия. Луч-шей методической разработкой при-знан «Интегрированный урок ОРКСЭ и музыки „Подвиг”» учителей МАОУ СОШ № 19 г. Балаково З. П. Черепковой и И. В. Ушаковой (I место), а лучшими

внеклассными мероприятиями — урок «Три иконы, которые спасли Россию» педагога-библиотекаря Е. В. Ивановой и учителя русского языка и литерату-ры О. М. Орловой МАОУ СОШ № 22 г. Балаково (II место) и урок «Препо-добный Сергий Радонежский — лич-ность и эпоха» учителя МАОУ СОШ № 28 г. Балаково Н. Ю. Казаковой (III место). В заключение благочинный Балаковского округа игумен Амвросий (Волков) и методист Организационно-методического центра г. Балаково, по-четный работник общего образования Н. А. Соколова поздравили и поблаго-дарили педагогов.

С 1 по 16 марта в храме в честь Феодоровской иконы Божией Ма-тери р. п. Озинки проходит благо-творительная акция «Подари пра-вославную книгу», посвященная празднованию Дня православной книги. Желающие могут приоб-рести и оставить в церковной лав-ке книги для одного адресата или пожертвовать средства для при-обретения книг детям-инвалидам и нуждающимся.

Каждое воскресенье в 12:00 в трапезной храма в честь Покрова Пресвятой Богороди-цы г. Покровска (Энгельса) собираются члены общества «БлагоДарение». Вместе с настояте-лем храма священником Сергием Сивопля-совым они обсуждают жизнь прихода. Участ-ники общества занимаются уборкой храма и благоустройством прихрамовой территории, ремонтно-строительными работами, органи-зовывают миссионерские акции, кормление бездомных, посещают больницы, оказывают помощь нуждающимся и малоимущим.

26 февраля в Марксовском аг-ротехническом лицее состоялось открытие военно-патриотическо-го клуба «Русь». В мероприятии участвовал благочинный Андреев-ского округа протоиерей Валерий Генсицкий, глава Марксовского района Н. А. Косарев, руководство, педагоги и студенты лицея, ветера-ны Великой Отечественной войны, казаки, кадеты, творческие коллек-тивы города. Во время торжествен-ной части состоялось построение членов военно-патриотического клуба и вынос знамени, награжде-ние лучших студентов и педагогов. Отец Валерий благословил моло-дежь и поблагодарил директора лицея А. В. Шаталина за создание клуба, после чего творческие кол-лективы исполнили военно-патри-отические песни.

2  марта в Свято-Покровской православной классической гим-назии г. Саратова прошел мето-дический семинар «Конфессио-нально-культурные традиции как фактор формирования духовнос-ти подрастающего поколения», организованный совместно с Са-ратовским институтом повыше-ния квалификации. В семинаре участвовали 76 учителей модулей «Основы православной культуры» и «Основы религиозных культур и светской этики», а также руко-

водители районных методических объединений области. Покровс-кую епархию представили педаго-ги Андреевского и Балаковского благочиний. Мастер-класс по про-ведению урока ОПК в 4-м классе «Житие святителя Николая Чу-дотворца. Милосердие» показала учитель МОУ СОШ с. Звонаревка Марксовского района, помощник благочинного по религиозному образованию и катехизации Ан-дреевского округа Т. Н. Кацуба. В заседании круглого стола по итогам XXIV Международных Рождественских образовательных чтений приняли участие предста-вители Балаковского благочи-ния — помощник благочинного по РОиК Н. Л. Бударина и методист Организационно-методического центра г. Балаково Н. А. Соколова.

3  марта в библиотеке Дома культуры р. п. Духовницкое состо-ялось мероприятие, посвященное Дню православной книги. Посети-тели увидели книжную выставку, в которую вошла художественная и духовная литература. Настоя-тель храма во имя святого проро-ка Илии священник Евгений Рас-топшин рассказал собравшимся о возникновении книг, значении духовной литературы в жизни че-ловека и передал в фонд библио-теки более 70 православных книг.

3  марта прихожане храма во имя великомученика и целителя Пантелеимона и сотрудники цен-тральной районной библиотеки встретились и побеседовали со студентами политехнического ли-цея р. п. Степное о милосердии. Присутствующие услышали при-

тчу о милосердном самарянине, фрагмент проповеди митрополи-та Антония Сурожского, житие святителя Николая Чудотворца, рассказ о милосердном человеке и песни в исполнении участни-ков Студии православной песни п. Степное. В заключение бла-гочинный Федоровского округа протоиерей Алексий Каширин сказал несколько слов о милосер-дии, любви, внутренней свободе и добродетели рассуждения.

3  марта в читальном зале межпоселенческой центральной библиотеки г. Балаково для уча-щихся ВУВГ «Девора» Свято-Троицкого храма прошел урок «Художники-иллюстраторы Биб лии» и мастер-класс по изго-товлению «книжки-малышки». Библиотекарь А. В. Стройкина познакомила ребят с созданием первых иллюстраций для Биб-лии, художниками прошлого и настоящего времени. Учени-ки узнали, что такое гравюра, увидели иллюстрации из кни-ги «Библия в картинах. Полное собрание 230 картин к Ветхому и Новому Завету художника Гус-тава Дорэ», которая была напе-чатана в начале 1880-х годов. На мастер-классе дети и взрослые создавали миниатюрную Биб-лию в технике оригами. Готовые книжки ребята взяли домой, что-бы самостоятельно проиллюс-трировать, а потом представить на школьной выставке.

4  марта в МБОУ СОШ № 3 с. Александров Гай прошел круг-лый стол «Толерантность в об-ществе», в котором участвовали благочинный Новоузенского ок-руга священник Сергий Буриков, представители администрации, руководство школы и ученики. Ребята участвовали в викторине, сценках-тренингах и беседе с от-цом Сергием об отношении к че-ловеку в христианстве как к обра-зу Божиему.

6  марта настоятель храма в честь Феодоровской иконы Бо-жией Матери р. п. Озинки про-тоиерей Стахий Жулин провел для прихожан духовную вечерю «Подвижники благочестия — со-кровище русское, неоскудное и не-окрадное», посвященную хрис-тианскому подвигу. Участники вечери побеседовали о православ-ной культуре и подвижнической жизни. Священник познакомил слушателей с житием преподоб-ного Серафима Саровского и по-казал фильм «Космонавты о Бо-ге». Затем прихожанка храма Т. В. Лукьянчикова рассказала о но вомучениках и исповедниках Российских — священнослужи-телях и мирянах, пострадавших за веру Христову в годы гонений, а библиограф Л. В. Лазарева про-вела обзор книг «Православная тематика в произведениях русских писателей и поэтов». В заключе-ние вечери прозвучали духовные канты о святой Руси и вере.

В начале марта воспитанники ВУВГ «Девора» Свято-Троицко-го храма г. Балаково встретились с молодым автором-исполните-лем православных песен, лауреа-том международных фестивалей Александра Невского в Санкт-Петербурге и «Одигитрия» в Ви-тебске (Белоруссия), обладате-лем специальной премии Союза писателей России, победителем многих всероссийских и област-ных конкурсов Максимом Соко-ловым из Вольска. В программе «О жизни, вере и любви» Мак-

сим исполнил авторские песни и читал стихи. Воспитанники по-беседовали с музыкантом о жиз-ни, творчестве и вере.

6  марта для учеников ВУВГ «Вифлеем» храма в честь Рож-дества Христова г. Балаково настоятель храма священник Николай Бильчук провел урок литургики. Отец Николай по-казал церковные облачения, церковную утварь, рассказал о действиях диакона и алтар-ника, объяснил, что такое про-скомидия и что символизируют предметы на престоле, обратился к истории возникновения чино-последования. В завершение ба-тюшка ответил на вопросы ребят и закрепил с ними пройденный материал.

Архипастырь

Богослужение

конкурсАкция милосердие

общество

воскресная школа

3№5(101) март, 2016 АрхипАсТырь

время исправлять свое сердце

— Несмотря на подготови-тельные недели, с началом поста по уставу в храме, на трапезе, вообще в жизни христианина все меняется очень резко. Владыка, скажи-те, можно ли человеку так быстро перестроиться?

— Церковь заранее готовит нас к Великому посту: на подготови-тельных неделях звучат песнопе-ния, придающие происходящему в храме особый покаянный дух, а в среду и пятницу Сырной сед-мицы богослужение уже факти-чески является постовым.

С первого дня Великого пос-та действительно меняется все: и облачение, и характер молитв, и даже сам устав богослужения. Его называют великопостным. Наверное, человек, впервые ока-завшийся в храме, увидит кон-траст. А вот воцерковленный христианин воспримет это как за-кономерную часть жизни. Он даже ждет этих перемен. Я заметил, что большинство глубоко верующих людей, ощутивших дыхание пос-та, стяжавших с Божией помощью каких-то духовных плодов, встре-чают пост с радостью, невзирая на предстоящие трудности.

Вообще, верующий человек, особенно называющий себя цер-ковным, не должен восприни-мать пост со знаком минуса: «это нельзя», «вот это запрещено». Это неправильно. Я убежден, что и пост, и саму жизнь в Церкви нужно подразумевать только со знаком плюса. А что можно? Чего можно добиться, если сделать усилие над собой?

Еще обязательно нужно дове-рять Церкви, слушаться ее. Если Церковь говорит, что сейчас вре-мя праздника и ликования, мы должны ликовать, а если время поплакать о грехах своих, то мы обязаны принять тот факт, что пришло именно такое время, и собраться с мыслями.

— А что делать, если нет постового настроя? Можно ли и правильно ли создать его искусственно?

— Конечно, нет. Это все рав-но, что заниматься физкультурой и при этом не иметь желания пре-одолеть свои слабости, побороть лень и взяться за тренировки, без которых результата в принципе достичь невозможно. То же самое можно сказать и о постном подви-ге. Если при первой же трудности, искушении человек готов сдаться, мол, нет у него молитвенного на-строя, не хочется ему лицемерить, то у него никогда ничего не полу-чится.

В Евангелии говорится: Царст­во Небесное силою берется,

и употребляющие усилие восхи­щают его (Мф. 11, 12). В жизни достичь чего-либо мы можем только через препятствия, прила-гая усилия. Это касается и вели-копостного настроя.

— Что можно и нужно делать Великим постом? Начиная от бытовых вещей и заканчивая высокими ду-ховными поисками.

— Прежде всего, советую обра-тить внимание на то, что говорит нам Церковь. Великий пост начи-нается с Прощеного воскресенья: верующие собираются в храме и просят друг у друга прощения за вольно и невольно нанесен-ные обиды. Готовность простить ближнего и само прощение дают нам шанс получить прощение от Самого Господа, ибо если вы буде­те прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Не­бесный (Мф. 6, 14).

Что касается правил внешней жизни, то они, безусловно, су-ществуют. Например, Великим постом к ежедневному келейному правилу прибавляются дополни-тельные молитвы, чтение кафизм и глав из Евангелия. Некоторые миряне испрашивают благосло-вение совершать дома земные поклоны. Вообще, полноценно ощутить Великий пост можно только в храме за богослужением. Я бы даже сказал, Великий пост нужно прожить вместе со своей Церковью.

— Что бы Вы посоветовали взять с собой из обычной жизни в великопостную?

— Думаю, что нужно взять с со-бой настойчивость, самоотверже-ние и, как говорил преподобный Паисий, «добрую обеспокоен-ность». На счет того, можно ли смотреть в пост телевизор и поль-зоваться Интернетом, скажу, что ни телевидение, ни Интернет, ни литература, ни любая какая вещь сама по себе не может спасти или погубить человека. Человека спасает Господь, если видит его

собст венное произволение спас-тись. Представим, что студент го-товится к экзаменам. Вместо того чтобы учить, он смотрит телеви-зор и читает все, что не относится к учебе. Каким после этого дол-жен быть результат его «трудов»?

Великий пост — время собрать-ся с мыслями и усилить молитву. Увеселительная программа, ко-торая создается, чтобы человек мог расслабиться и отвлечься, не будет способствовать духовному подвигу. В отличие, допустим, от чтения святоотеческой литерату-ры и увеличения молитвенного правила.

Нужно уметь вносить переме-ны в свою жизнь. Как известно, с внешних перемен начинаются и внутренние. Об этом хорошо пишет святитель Игнатий (Брян-чанинов) в своей замечательной книге «Приношение современ-ному монашеству». Здесь расска-зывается о подвиге непрестан-ной молитвы и поста, духовных упражнениях, но начинается все с краткой главы о внешнем пове-дении послушника в монастыре. Святитель дает очень простые и четкие указания по поводу того, как совершать молитвенное пра-вило, вести себя в храме, в трапез-ной, как уступать место старшему и т. д. Зачем это нужно? Затем, что через внешний порядок человек приобретает и внутренний. Мы так устроены: все внешнее влияет на наши чувства и душу. С этим как раз и связано изменение бо-гослужебного устава: появление поклонов, длительного чтения, ограничений в пище.

— Как Вы думаете, от чего нужно отказаться в период поста?

—  Разные подвижники бывают (смеется). Кто-то отказывается от просмотра телепередач или чте-ния газет, а кто-то — от конфет. Часто говорят, что постом мы ли-шаем себя продуктов, необходи-мых нашему здоровью. Правиль-но это или нет? Как-то подобный вопрос задали и святителю Фео-фану Затворнику. Одна женщина вопрошала в письме, оскорбит ли она Бога, если выпьет в пост ста-кан молока? Святой ответил, что Господа оскорбит не то, что мы употребим скоромное, а то, что ос-лушаемся Его, нарушим заповедь. Это будет означать, что мы не при-знаем божественный и церковный авторитет, судьей ставим себя и прислушиваемся только к сво-им помыслам. Это будет означать наше неуважение. Между тем мы, как дети, должны слушаться на-шего Отца Небесного. Пусть даже порой какие-то вещи нам не по-нятны, но, как показывает жизнь, смирение, подчинение воле стар-ших, тем более родителей, прино-сит плод.

Человек говорит: «Не могу отказаться от такой-то пищи». Хорошо, допустим. Но от про-смотра телевизора, например, отказаться-то можно. Это ведь не способствует укреплению им-мунитета, зрения, мышц и т. д. Но в итоге выясняется, что человеку, оказывается, гораздо легче от-казаться от определенной пищи, нежели от пустой информации. Так вот в пост нужно и важно уви-деть страсть, которая главенствует в сердце человека. Многие свя-тые отцы говорили об этом. Авва Дорофей тоже считал, что нужно найти главную страсть и все силы бросить на борьбу с ней, иначе она разрушит все, даже самые благие начинания. Поэтому, отправляясь в великопостное странствие, нуж-но выявить свой основной недо-статок и начать борьбу с ним.

— Владыка, скажите, что можно причислить к лакомст ву, развлечению и вообще «невеликопостным» видам деятельности?

—  Кто-то из Оптинских старцев писал, что пить чай с хлебом — уже утешение. Каждый сам определя-ет, что для него является утеше-нием или развлечением. Конечно, если человек зависит от сладкого или алкоголя, то в пост он должен воздерживаться именно от этих продуктов или напитков. Это при-несет ему огромную пользу.

— В период Великого поста резкий отказ от привычного уклада жизни может обер-нуться «закручиванием гаек» и привести к стрессу. Тогда пост будет не то что не в ра-дость, но и не на пользу. Что посоветуете делать в этом случае?

—  Святые отцы называют ве-ликой добродетелью рассужде-ние.  Рассуждение должно быть во всем. Когда человек вступает

в Великий пост или вообще в лю-бую духовную борьбу, ему следует рассчитывать не на собственный помысел и силы, а на Божию ми-лость, молитвы духовных настав-ников и их благословение. Прежде всего, человек должен обратиться к священнику или более опытному мирянину, чтобы узнать, как ему следует соблюдать пост, как часто бывать в храме и участвовать в Та-инствах Исповеди и Причастия.

На счет возможности поститься по уставу при наличии каких-либо заболеваний лучше, конечно, про-консультироваться с врачом. Хотя бывает, что врачи чересчур о нас беспокоятся и рекомендуют вовсе не поститься. Опыт же верующих, которые не раз держали пост, гово-рит об обратном. Порой человек, воздерживавшийся от скором-ной пищи, чувствует себя лучше, чем человек, употреблявший ее. В общем, человеку нужно иметь ревность, стремление, даже аван-тюризм, но при этом обязательно руководствоваться опытом Церкви и благословением пастыря.

— Как Вы правильно за-метили, без трудностей не достичь результата. А как не испугаться этих трудностей и преодолеть их?

— Если человек хочет научить-ся смирению, ему ничего не оста-ется, как только смиряться. Это касается и остальных страстей, которые в пост, безусловно, обос-тряются. В этом и заключается смысл постного подвига — уви-деть свои грехи и начать борьбу. Если упал — кайся, а если преодо-лел — благодари.

— Человек впервые решил держать пост. О чем он дол-жен помнить?

—  Во-первых, помнить, что пост — не диета, а время исправ-лять свое сердце, учиться смире-нию и избавляться от злых по-мыслов. Во-вторых, не убеждать себя, что еда — не главное и вера — в душе, а искать золотую середину. В-третьих, нужно воспитывать в себе ревность, самоотвержение и постоянство. С другой стороны, не надеяться на себя и поступать в соответствии с благословением священника. В-четвертых, слу-шаться Церкви. Но главное — не бояться сделать первый шаг, за которым всегда приходит уныние и даже отчаяние, не ослабнуть, не отступить, а продолжить свой путь, уповая на Господа.

еред тем как вступить в Великий пост, вне зависимос-ти от уровня духовной подготовки, хочется услышать утешительные слова, получить добрые и мудрые на-ставления. Именно такими наставлениями с нами де-лится Епископ Покровский и Николаевский ПахомИй.П

Дарья хохЛоВа

Фот

о Е

кат

ерин

ы У

льян

овой

Фот

о Е

кат

ерин

ы У

льян

овой

ЧитателюНа сайте «Православ-

ное Заволжье» (www.pravpokrov.ru) в разделе «Ар-хиерей» в рубрике «Воп-рос Архиерею» вы также можете задать волнующие вас вопросы о вере, Церк­ви, о Священном Писании и о церковной жизни нашей епархии.

4 Церковная жизньцЕрковНоЕ искуссТво

Предчувствие весны

Купеческий сынАлексей Кондратьевич Саврасов

родился 12 мая 1830 года в семье небогатого московского торговца, жившего в Гончарной слободе. Уже к двенадцати годам Алексей само-учкой научился неплохо владеть кистью и писал гуашью и акваре-лью пейзажи с изображениями модных романтических мотивов, вроде извержения Везувия, кото-рые охотно раскупали торговцы с Никольской улицы.

Но путь в большое искусст-во оказался нелегким. Поступив в 1844 году в Московское учили-ще живописи и ваяния, он из-за болезни матери и протестов отца, желавшего видеть в сыне помощ-ника в купеческом деле и даже выгонявшего его из квартиры за страсть к живописи на чердак, был вынужден прекратить учебу. И только в 1848 году, благодаря помощи его преподавателя Карла Рабуса, он смог продолжить обра-зование. Алексей изучал историю искусства и в то же время много работал на натуре. Его наставник всегда подчеркивал, что самый ве-ликий учитель — сама природа.

Уже в 1850 году Совет Москов-ского художественного общества счел его мастерство достаточно зрелым для завершения обучения и получения звания художника. Даже в первых работах в полную меру ощутима присущая душе этого физически сильного, но стеснительного купеческого сына чуткость к красоте, способность возвышенно и в то же время бес-хитростно правдиво чувствовать и воплощать на холсте образы природы. Выходец из народа, ху-дожник и природу воспринимал неотрывно от жизни простых лю-дей. Его работы «населяют» фигу-ры крестьян и рыбаков, пасечни-ков с их повседневными заботами и тревогами.

Баловень судьбыВ 1854 году, когда Саврасову

было всего 24 года, на выставке ра-бот воспитанников училища пре-зидент Академии художеств вели-кая княгиня Мария Николаевна заметила мастерство Саврасова. Она пригласила его на свою дачу под Петербургом для написания видов с натуры. Итогом поездки стали два полотна, многочислен-ные рисунки и звание академи-ка. Хотя петербургские пейзажи и принесли Саврасову славу, его излюбленной темой оставались окрестности Москвы: церквушки, деревеньки, бескрайние поля.

В 1857 году в жизни Саврасова произошли важные изменения. Он женился на Софье Карловне Герц. Дочь богатого купца с юности стре-милась к независимости от родите-лей. Софи была на несколько лет

старше жениха, ее волевой харак-тер резко контрастировал с мяг-костью и покладистостью Савра-сова, которого К. Коровин называл «человеком особенной кротости».

Тогда же Саврасову предложили сменить его умершего учителя Ра-буса на должности руководителя пейзажного класса училища, ко-торое он недавно закончил. И мо-лодожены поселились в казенной квартире при училище. Вскоре Саврасов стал одной из централь-ных фигур художественной жизни Москвы.

Необычный учительСреди его учеников были Исаак

Левитан, Сергей и Константин Ко-ровины, Михаил Нестеров — те, кто впоследствии определил лицо русской живописи XIX — начала XX века. Все они считали, что Сав-расов был прекрасным педагогом. Не имея никакой особой системы преподавания, он воодушевлял учеников собственным приме-ром, учил их чувствовать красоту природы. Как вспоминают совре-менники, «с первыми весенними днями вся мастерская спешила вон из города и среди тающих снегов любовалась красотой пробуждаю-щейся жизни».

К. А. Коровин вспоминал: «Боль-шого роста, с сильной и мощной фигурой, этот величайший артист с умным и добрым лицом про-изводил впечатление отеческой искренности и доброты. Он, как многие русские, любил своих уче-ников всем сердцем и душой — его мастерская была свободнейшим учреждением всей Школы, он был контрастом строгих преподавате-лей. Часто я его видел в канцеля-рии, где собирались все преподава-тели. Сидит Алексей Кондратьевич, такой большой, похож на доброго доктора. Сидит, сложив как-то роб-ко, неуклюже свои огромные руки, и молчит, а если и скажет что-то — все как-то не про то — про фиалки, которые уже распустились, про то, что вот уже голуби из Москвы в Со-кольники летают…»

Творческая жизнь художника была яркой. Он был очень дружен с Перовым, одним из инициато-ров создания Товарищества пере-движных выставок. В 1862 году, благодаря работе в Обществе любителей художеств, Саврасов посетил Лондон, Копенгаген, Бер-лин, Дрезден, Париж… Но подлин-ное вдохновение он испытывал только в России.

Дыхание весныВесна в творчестве Саврасова

занимает совершенно особое мес-то. К теме весны он часто обраща-ется в 1870-е годы. Это какая-то особенная, робкая и нежная весна. А может, и не весна, а только ее

предчувствие. Дыхание весны сре-ди зимней стужи. Вступая в мир его весенних картин, зритель как бы идет по талому снегу к убогим хижинам, к изгородям, по мокрой дороге, а перед ним открывают-ся далеко простирающиеся, еще покрытые снегом поля и высокие небеса.

Именно в это время в творчес-тво Саврасова вошли новые темы и образы. Если ранее он работал в окрестностях Москвы, то теперь совершал поездки в провинцию: в Троице-Сергиеву Лавру, на Оку, на Волгу, в Ярославль. Его вдох-новляла Волга, с ее дивными про-сторами, широкими панорамами и тихими пристанями.

В конце 1870 года, вдохновлен-ный впечатлениями от летней поездки на Волгу и получив заказ на исполнение «рисунков и кар-тин зимнего пейзажа на Волге», Саврасов взял отпуск до перво-го мая и вместе с семьей надолго уехал в Ярославль. Сняв большую квартиру, они какое-то время вели счастливую, тихую и сосредото-ченную жизнь в старинном жи-вописном приволжском городе. Приподнятое состояние духа, в ко-тором находился художник, было внезапно нарушено трагическими событиями: в феврале умерла но-

ворожденная дочка (уже третий умерший ребенок Саврасовых), тяжело заболела жена.

Именно ранней весной 1871 го-да под влиянием «врачующего простора», красоты вечно обнов-ляющейся, воскресающей приро-ды, под кистью Саврасова рядом с исполненными душевной боли этюдами появляются подготови-тельные работы к картине «Грачи прилетели».

«Грачи прилетели»На полотне изображена окраина

небольшого селения. Пасмурный весенний день. Воздух прозрачен и свеж. По небу плывут легкие об-лака. Снег еще не сошел, от земли идет теплый пар. За дощатым за-бором — крестьянские избы, цер-квушка и колокольня, а еще даль-ше — пашни. На окраине села, на холме — несколько корявых бере-зок. Среди их обнаженных ветвей, суетясь и галдя, летают грачи — вьют новые гнезда.

Пейзаж представляет откры-тое, незамкнутое пространство, маленькую часть мироздания, где течет обычная жизнь, ясная и про-стая. Мир картины гармоничен в своей обыденности, согрет чело-веческим теплом. И. Н. Крамской, описывая свои впечатления от выставки, на которой в 1871 году выставлялась картина, говорил, что все пейзажи там — «это вода, деревья, даже воздух, а душа есть только в “Грачах”».

На полотне важно и значимо всё, но центральное место прина-длежит храму, типично русскому, пятиглавому, с шатровой коло-кольней. Поразительна судьба этого сельского храма, которому было суждено стать олицетворен-ным образом России. На картине изображена Воскресенская цер-ковь в костромском селе Мол-витине. Предполагают, что храм был возведен в конце XVII века

П. М. Салтыковым в память о тра-гически погибшем сыне. В поль-зу этого предположения говорит и то, что главный престол камен-ного храма был посвящен Вос-кресению Христову — празднику победы жизни над смертью. Сав-расову были близки и созвучны эти настроения.

В картине присутствует движе-ние, что проявляется уже в ее названии — «Грачи прилетели», птицы летают над гнездами, бере-зы кажутся живыми, они тянутся к небу. «Какая простота! Но за этой простотой вы чувствуете мягкую, хорошую душу художника, которо-му все это дорого и близко его серд-цу», — писал Исаак Левитан.

Зритель вслед за художником ис пытывает чувство слитности со всем этим простым и дивным ми-ром. И с уходящей зимой, и с этими заждавшимися тепла ветвями, с ве-сенним звоном капель, коричнево-сизыми в снеговых белых пятнах далями и дымком, домовито под-нимающимся над крышей. Со всем тем, что мы называем Родиной.

Борис Швырев, автор одной из статей о «Грачах», так описывает ощущения от картины: «Повсюду ощутимо присутствие Господне, зрима благодать, посылаемая на нас, грешных, и моление всего сущего в радости общения с Бо-гом. И нет смерти, есть живущие и усопшие, и есть молитвенное предстояние всех перед Господом в ожидании второго пришествия и надежде Воскресения…»

«Земля ведь рай — и жизнь тайна»

Так говорил Саврасов своим ученикам, удивлялся, что есть люди, которые не видят и не чувствуют красоту жизни. «Про-славляйте жизнь», — повторял он. К сожалению, после 70-х го-дов XIX века в жизни самого ху-дожника наступает трагический перелом. Несправедливая непри-знанность его творчества, а также ряд несчастливых обстоятельств (бедность, семейные неурядицы, ранняя смерть нескольких детей) приводят Саврасова к тяжелому душевному надлому и пагубному увлечению вином.

Особенно усугубился трагизм положения Саврасова после 1882 го да, когда он был уволен из училища и, лишенный казенной квартиры, житейски неустроен-ный, оказался в стороне от худо-жественной жизни. Но, несмотря на все, художник не утратил мас-терства и был по-прежнему чуток к красоте природы, продолжал писать. И сквозь сумрачные и тре-вожные мотивы картин 80-х годов в конце жизни в его творчестве вновь появляется весна.

Алексей Кондратьевич Савра-сов умер 8 октября 1897 года одиноким, тяжело больным чело-веком. Но при всем драматизме личной судьбы Саврасова послед-ние годы его жизни стали и порой торжества художественных идей мастера. Ведь в основе творчества его учеников — лучших русских художников конца XIX века — утверждение чувства единства с красотой родной природы, воп-лощению которого посвятил свою жизнь мастер.

Подготовила оксана БаЛаНДиНа

ложно найти картины более скромные по сюжетам, чем весна на картинах алексея Саврасова. Но от них веет таким очарованием, такой любовью к Родине, что оторваться невозможно. Большинство учеников и современников а. К. Саврасова, вспоминая этого

удивительного художника, пишут о его бесконечной доброте и умении любить. Любить своих учеников, творчество, природу, труд, неброскую красоту родной земли. Умении видеть в про-стом и обычном высокое и значительное.

Саврасов А.К. Грачи прилетели. 1871 год. Государственная Третьяковская галерея

С

5№5(101) март, 2016 соБЕсЕдНик

секты — проповедь, обращенная к страстям

— Кризисы, нестабильность в обществе — один из фак-торов образования среды, благоприятной для деятель-ности сект. Существует много и других, в том числе связан-ных с характером, наклон-ностями человека. Но что, на Ваш взгляд, в первую очередь определяет их удивительную живучесть даже в странах, не потерявших своих православ-ных традиций? Мы с ними плохо боремся? У нас плохие законы?

— Ни то, ни другое. «Русь кре-щена, но не просвещена», — писал русский писатель Н. С. Лесков. Первая и главная причина такой популярности сект — в жуткой безграмотности нашего населе-ния. У нас в стране, наверное, процентов восемьдесят граждан крещеных, а тех, кто знает, в чем великий смысл и содержание этого Таинства, кто знает право-славное вероучение, кто следует в своей жизни христианским запо-ведям, исповедуется, причащается, и двух процентов не наберется. У нас абсолютно безрелигиозное общество, общество потребите-лей, и сектанты этим пользуются.

Сектантская пропаганда обраще-на не к уму или сердцу человека, а к его страстям, к подсознанию.

Православный христианин, ко-торый живет церковной жизнью, духом Евангелия, читает святых отцов и Евангелие, постоянно ис-поведуется у духовника и прича-щается Святых Христовых Таин, никогда не окажется в сектантской ловушке. Он находит свои ценнос-ти, обретает жизненно важные для него истины в Евангелии. И если ему что-то непонятно, то он зада-ет вопросы своему духовнику, а не кому попало на форумах в Интер-нете.

Когда человек начинает искать истину там, где ее нет, то все это обязательно заканчивается разо-чарованиями, а иногда и страш-ной трагедией. За каждой деструк-тивной сектой тянется длинный и кровавый шлейф скандалов и человеческих страданий. Вот что дает не только секта, но и увлече-ние оккультизмом, магией, астро-логией, а в целом — потребитель-ское отношение к жизни.

Никто не говорит о том, чтобы человек абсолютно отказался от материальных благ, не пользовал-ся в разумной мере удобствами.

Но трагично, когда на первое мес-то в жизни человека ставится не Бог, а что-то другое. Тогда можно оказаться в такой ситуации, когда на место Бога станет лидер сек-ты, который нередко оказывается наркоманом, педофилом, мошен-ником или маньяком.

— В ходе подготовки к этому интервью с удивлением узна-ла, что в 1921 году появился проект ближайшего соратни-ка Ленина, государственного деятеля В. Д. Бонч-Бруевича о необходимости поддержки большевистским правительс-твом любых форм сектантст-ва. Сектанты тогда восприни-мались как потенциальная опора нового богоборческого режима. То есть уже тогда религиозный фактор был од-ним из инструментов в поли-тической борьбе. Сегодня не секрет, что некоторые секты управляются западными спецслужбами, что за ними стоят крупные финансовые империи, стремящиеся полу-чить власть над миром.

— Что далеко ходить. Сегодня ярким примером того, что могут сделать со страной секты, является Украина. Первый Майдан — это результат усилий тех сект, кото-рые действовали в этой стране не одно десятилетие, не без помощи Запада.

Когда мы высказываем свою обеспокоенность по поводу разру-шительной деятельности деструк-тивных сект, мы имеем в виду, прежде всего, наших детей, нашу молодежь, которых они вербуют. Именно они в первую очередь на-ходятся в группе риска в силу сло-жившейся неустойчивой ситуации в нашем обществе, различных со-циальных проблем. Радует то, что наши политики и правоохраните-

ли сделали, наконец, соответству-ющие выводы и стали принимать меры по борьбе с деструктивными сектами в России. Немаловажную роль в этом сыграла и Русская Православная Церковь, которая до недавнего времени по сути одна боролась с сектами на всем постсо-ветском пространстве.

— Каким образом боролась?— Церковь забила тревогу

с конца 80-х годов, когда сектанты лавиной хлынули на улицы наших городов после падения «железно-го занавеса». Церковь стала ин-формировать людей об опаснос-ти сектантства, говорить об этом с молодежью, с журналистами, с правоохранительными органа-ми, занималась просвещением и начала реализовывать социаль-но-направленные проекты, объек-том которых были незащищенные слои населения.

В начале 90-х годов по благо-словению Патриарха Московско-го и всея Руси Алексия II в столице был создан Центр религиоведчес-ких исследований во имя священ-номученика Иринея Лионского, занимающийся проблемой сект. В ряде городов, в том числе и в Са-ратове, открылись его региональ-ные представительства. В Сара-тове отделение центра существует уже двенадцать лет.

— Расскажите, пожалуйста, о его деятельности.

— Мы занимаемся сбором, анализом информации о деятель-ности деструктивных сект и пре-доставлением этой информации самой широкой аудитории. Ведем профилактическую работу, на-правленную на предотвращение разрушительной деятельности сект, оказываем помощь людям, пострадавшим от сектантской де-ятельности, и их родственникам. В секту легко попасть, но очень трудно из нее выйти. Наши специ-алисты сравнивают сектантскую зависимость с наркотической. Че-ловек оказывается в полной зави-симости от вероучения секты, от указаний ее лидеров и учителей, его в буквальном смысле зомбиру-ют. Наш основной принцип в этой работе — настоящая любовь близ-ких. Именно она должна победить ту псевдолюбовь, которую пока-зывают человеку в секте фаль-шивыми улыбками и напускной плаксивостью.

Мы работаем в тесном взаимо-действии со всеми здоровыми си-лами нашего общества. Однако тех, кто занимается проблемой сект, в России немного, и большинство из них входят в нашу Российскую ассоциацию центров изучения ре-лигии и сект (РАЦИРС), которую мы создали 10 лет назад. К нам за помощью обращаются люди из других городов и даже стран.

— Вы сказали, что тех, кто занимается проблемой сект, в России немного. Почему специалистов по сектам так мало, с чем это связано?

— Тема не из приятных. Ведь это горе и страдания тех, кто стал

жертвой сект, и их отчаявшихся близких, постоянное участие в су-дебных процессах по защите прав пострадавших от сект — не у всех выдерживают нервы, да и дохода это никакого не приносит.

— Суды выигрывали?— За всю деятельность нашего

центра по всей России не было ни одного проигранного судебного процесса. Законы у нас есть, и они неплохие, проблема в другом. За помощью к нам обращаются, пос-традавших десятки, но мало кто идет на то, чтобы предать огласке факты разрушительной деятель-ности сект.

— Боятся?— Не верят в действенность на-

ших властей, в то, что за этим по-следует какой-то результат. А на-прасно.

— В завершение нашего раз-говора, какие советы самоза-щиты от сект Вы бы дали?

— Как я уже говорил, чтобы не попасть в секту, нужно быть ре-лигиозно грамотным человеком. Если человек далек от христианст-ва, надо вооружиться информа-цией, которую сегодня можно легко найти в Интернете. И что очень важно, необходимо быть внимательными к своим близким людям, находиться с ними в дове-рительных и тесных отношениях. Ведь сейчас спроси многих ро-дителей, какие сайты читают их дети, какие фильмы они смотрят, и мало кто ответит на эти вопросы.

Если же вы заметили карди-нальные изменения в поведении близкого человека и у вас возник-ли подозрения, что он может быть в секте, звоните, приходите к нам в центр, заходите на наши сай-ты. Мы постараемся вам помочь консультационной, юридической, психологической поддержкой.

Беседовала Наталья аБрамоВаОчередная встреча органи-

заторов проекта со студентами состоялась 24 февраля и была организована сотрудниками со борного Свято-Воскресенс-кого храма г. Ни колаевска (Пу-гачева). В этот день студенты ФГОУ СПО «Пугачевский гид-ромелиоративный техникум им. В. И. Чапаева» встретились с руководителем отдела моло-дежного служения Покровской епархии священником Аркади-ем Махсумовым, руководите-лем отдела по взаимодействию Церкви и общества Е. А. Гран-киной, заведующей отделом

МУЗ «Центра медицинской профилактики» г. Энгельса Т. М. Алексеевой и специалис-том центра О. Б. Вечкиной. На встрече присутствовало около 200 студентов.

В начале лекции присутству-ющим показали документаль-ный фильм «Дневник нерож-денного ребенка». Выступление О. Б. Вечкиной о вреде абортов продолжило тему.

Священник Аркадий Махсу-мов в своей лекции «За жизнь! Мы против абортов!» рассказал о том, как аборты влияют на духовное состояние человека. Отец Аркадий отметил, что от-ветственность за дето убийство наравне несут мужчина и жен-

щина. Судя по реакции студен-тов, выступление отца Арка-дия разрушило определенные стереотипы — молодые люди услышали живую, яркую речь священнослужителя и педагога.

В завершение Т. М. Алек-сеева подвела итог встречи, пожелав молодым людям не совершать опрометчивых пос-тупков, которые могут негатив-но повлиять на дальнейшую жизнь. Педагоги техникума поблагодарили гостей за ин-тересное выступление и выра-зили надежду на дальнейшее сотрудничество.

Авторы  проекта  заинте-ресованы  в  сотрудничестве с общеобразовательными и про-фессиональными учебными за-ведениями и готовы провести встречи, посвященные семей-ным ценностям, профилакти-ке самоубийств.

Телефон  для  справок: 8 (8453) 56–89–79 (Елена Алек-сандровна Гранкина).

ы продолжаем публикацию бе-седы с экспер-том в области де структивного

сектантства, руководителем регионального отделения Центра религиоведческих ис-следований во имя священно-мученика Иринея Лионского, преподавателем Саратовской православной духовной семи-нарии священником алексан-дром КУзьмИНым.

марина шмЕЛЕВа

Если нужна помощь

Если вы или ваши близкие столкнулись с этой пробле­мой, звоните по телефону: (8452) 25–22–12 или пи­шите на адрес anticekta@yandex.ru. На этом сай­те вы можете найти мно­го полезной информации: www.anticekta.ru.

м

Покровской епархии продолжается реализация ин-формационно-просветительского проекта «Спасем семью — спасем Россию». Его цель — показать, какой может и должна быть семья, чтобы жизнь ро-дителей и детей стала по-настоящему счастливой.В

семья: спасти и сохранить

6 Церковная жизнь

Готовимся к постуСвятая Церковь в богослужебных текстах и песнопе-

ниях Четыредесятницы, словно любящая мать, препо-дает своим детям все средства к несению великопост-ного подвига, указывает на мно гочисленные примеры покаяния и исправления, предостерегает от возмож-ных падений и ошибок.

Резкий переход от рождественских и зимних празд-ников к покаянию и строгому воздержанию сложен. Понимая это, много столетий назад христиане уста-новили четыре подготовительные седмицы к Вели-кому посту — о мытаре и фарисее, о блудном сыне, о Страшном Суде (Мясопустную) и Сыропустную неделю (Масленицу). Церковь постепенно приучает христиан к увеличению продолжительности богослу-жений и к воздержанию в пище.

В последние недели перед строгим постом в бого-служения вводятся особые молитвы и песнопения, в которых вспоминается вся история человеческого грехопадения, сопровождаемая непрерывной борь-бой с грехом. Мы вспоминаем Адама и Еву, вавилон-ское рабство иудеев, которое сравнивается с пора-бощением души грехом, верность праведного Иова и множест во других библейских сюжетов.

«Покаяния отверзи ми двери»С Недели о мытаре и фарисее в богослужение вво-

дится песнопение «Покаяния отверзи ми двери». Это единственное песнопение, которое объединяет пери-од подготовки к Великому посту и сам пост. Оно появ-ляется с началом пения Постной триоди. Мы слышим его на каждой воскресной всенощной (вечернее бо-гослужение в субботу вечером) вплоть до пятого вос-кресения Великого поста, посвященного преподобной Марии Египетской.

Для того чтобы понять смысл этого произведения, надо обратиться к евангельскому чтению этой Неде-ли, а именно к притче о мытаре и фарисее. Основание всех подвигов — смирение, без которого все наши доб-родетели и усилия тщетны. А гордость, мнение о сво-ей праведности с уничижением ближних препятствует покаянию и спасению. Поэтому именно с этой притчи и начинается подготовка к Великому посту.

Особую роль в восприятии молитв играет музыка. Ведь именно она, конечно, в содружестве со словом молитвенных текстов, настраивает молящихся на нужное состояние. Многие композиторы писали ме-лодии к стихире «Покаяния отверзи ми двери». Это и Дмитрий Бортнянский, и Павел Чесноков, и Алек-сандр Копылов. Но наиболее традиционным и часто исполняемым в наших храмах является произведение Артемия Веделя. Оно хотя и отличается от строгих знаменных распевов, но очень трогательно и всем по-нятно.

Это произведение являет собой яркий пример ита-льянского партесного стиля, который ворвался в рус-ское богослужебное пение при императрице Анне Иоанновне. Композиторы Арайя, Галуппи, Сарти, Мартини, Сальери, Чимароза, Паэзиелло, Карцел-ли — вот далеко не полный список фамилий итальянс-ких композиторов, работавших в России в XVIII веке. Но не только итальянским композиторам мы обязаны распространением в России итальянского концерта. Их прилежные ученики — Д. Бортнянский, А. Ведель, С. Дехтерев, М. Березовский, С. Давыдов и другие —

сделали для его популяризации даже более своих учи-телей. И несмотря на гонения на церковное искусст-во в ХХ веке, произведения этих авторов до сих пор радуют нас своим звучанием в православных храмах и с концертной эстрады.

Вообще, вся музыка подготовительных седмиц и са-мого Великого поста направляет человека на размыш-ление: «А все ли я правильно делаю? Чисты ли мои помыслы?». Помогает человеку задуматься об образе своей жизни, по другому взглянуть на свои поступки. Она возбуждает в душе верующего слушателя пока-яние о грехах и размышления о том, какой великой ценой искуплены люди от ада и смерти.

В Неделю о мытаре и фарисее также начинается пе-ние текстов из Постной Триоди. В составлении этих песнопений потрудились знаменитые святые отцы и учители Церкви: преподобные Феодор и Иосиф Студиты, святители Анатолий Константинополь-ский, Косьма Маиумский, Андрей Критский и мно-гие другие песнотворцы. Замечательным примером гармонизации текстов из Постной Триоди являются произведения архимандрита Матфея (Мормыля). Бу-дучи преподавателем и регентом мужского хора Свя-то-Троицкой Сергиевой Лавры, он сделал множество переложений и гармонизаций для мужского и сме-шанного хора. Также он является автором многих чудесных произведений. Его музыка следует древним традициям православного пения.

«На реках Вавилонских»В Неделю о блудном сыне и в два последующих вос-

кресения, вплоть до начала Великого поста, Церковь назначает петь 136-й псалом «На реках Вавилонских». Он поется в добавление к обычным торжественным и прославляющим Бога псалмам: 134-му («Хвалите Имя Господне») и 135-му («Исповедуйтеся Господеви яко Благ»).

Псалом 136-й — это историческая новелла о жизни иудейского народа в вавилонском пленении. Главная причина этому — нераскаянность иудейского наро-да. Песнопение побуждает грешного человека осво-бодиться от своего греховного состояния, показывая в качестве примера состояние иудейского народа, ко-торый осознал свое плачевное положение, находясь в вавилонском плену.

К тексту этого псалма обращались такие компози-торы, как А. Ведель, Н. Римский-Корсаков, А. Кас-тальский, П. Чесноков и многие другие. Произве-дение П. Чеснокова очень изобразительно по своей сути. Изломанная мелодия, неровный ритм и яркие, сочные гармонии передают весь трагизм состояния иудейского народа. В Свято-Троицком кафедральном соборе Покровска часто исполняется произведение архимандрита Матфея (Мормыля) для хора и солис-та. Это песнопение знаменного распева лишено внеш-них эффектов, может быть, не так волнует, но рожда-ет очень мирное и светлое состояние души, хотя при этом достаточно динамично.

«Помышляю день страшный»Далее следует Неделя о Страшном Суде. Представ-

ление о последнем Суде мы можем почерпнуть пре-жде всего из того евангельского фрагмента, который иногда не вполне точно именуется притчей о Страш-ном Суде. Между тем это не притча, не иносказание, а слова Спасителя, в которых Он достаточно прямо изображает то, как будет происходить Суд в конце времен.

На последнем Суде отнюдь не будет места злорадст-ву, нам некогда и незачем будет наблюдать тогда за тем, какие обвинения будут выдвигаться против дру-гих людей — вполне будет достаточно собственных грехов и проступков. Все мы, как говорит песнописец, будем стоять перед Судьей, будто нагие и уже осуж-денные, — ибо ничто не укроется от Его взгляда, равно как ничто невозможно будет нам спрятать от суда на-шей собственной совести.

Триодные песнопения службы Недели о Страшном Суде исполнены трепета и страха пред грядущим ис-пытанием, стихиры и тропари насыщены покаянным чувством, осознанием нашего недостоинства — но вместе с тем здесь есть место и надежде, и упованию, и радости: «Возжеленнаго Твоего гласа, святыя Твоя зовущаго на радость, да услышу и аз окаянный, и об-рящу Царствия Небеснаго неизреченное наслажде-ние».

Текст одной из стихир Постной Триоди, а именно «Помышляю день страшный», очень часто гармо-низуется и исполняется на воскресной Литургии как концерт. Наиболее ярким и динамичным является произведение А. Архангельского. Через сочные гар-монии, хроматизмы и динамические контрасты ком-позитор в полной мере передает смысл текста. Посто-янно на протяжении всего произведения присутствует интонация плача. В самом конце произведения хор сходится в благозвучной, тихой молитве, прося Госпо-да помиловать и простить грехи человека.

«Седе Адам прямо рая»В песнопениях Сырной седмицы, следующей далее,

воспоминается грехопадение Адама и Евы, произо-шедшее от невоздержания, и содержится восхваление поста с его спасительными плодами. Этим чтением Церковь напоминает нам, что мы должны делать доб-рые дела, и зовет грешников к покаянию, напоминая, что за все грехи нам придется отвечать.

На Литургии читается Евангелие с частью из На-горной проповеди, где говорится о прощении обид нашим ближним, без чего мы не можем получить прощения грехов от Отца Небесного, о посте и о со-бирании небесных сокровищ. Сообразно с этим Еван-гельским чтением, христиане имеют благочестивый обычай просить в этот день друг у друга прощения грехов, ведомых и неведомых обид и принимать все меры к примирению с враждующими. Это первый шаг на пути к Великому посту. Потому это воскресенье принято называть Прощеным воскресеньем.

На Прощеное воскресенье одним из самых запо-минающихся произведений является стихира «Седе Адам прямо рая», которую в нашем соборе испол-няют на музыку А. Третьякова. Не только текст, но и сама музыка в этом песнопении передает предель-ную скорбь человека, его глубочайшее раскаяние, она пронизана интонациями плача, рыданий: «Раю мой, раю!». Композитор стремится не только запечатлеть в сознании слушателя эти скорбные слова, но и выде-ляет их средствами музыки.

Великий пост и подготовка к нему — это время прекрасных, сокровенных служб, которые сопро-вождаются проникновенными и удивительными пес-нопениями. Своею трогательностью велико постные песнопения потрясают, умиляют и смягчают наши сердца, делая их спосо бными воспринять конечную цель поста — радость Христова Воскре сения.

цЕрковНАя школА

Музыка великого постаеликий пост… Как дорого это время для души каждого православного христиа-нина. Человек, живущий церковной жиз-нью, воспринимает эти дни как некий глоток целительной влаги, и как «олень

прибегает на источники водные», так и душа рвет-ся испить из неисчерпаемого источника милосер-дия Божьего, изливающегося на тех, кто принесет истинные плоды поста. Ведь одно, когда человек сам сокрушается о своих грехах, и другое, ког-да вся Церковь Православная «едиными усты и единым сердцем» возносит покаянные слезные молитвы ко Господу, просит о помощи в исправ-лении от злых дел и укреплении в добродетелях для своих чад.

анна ЛицоВа

В

Стихира«Седе Адам прямо рая, / и свою наготу рыдая

плакаше: / увы мне, прелестию лукавою увещанну бывшу / и окрадену и славы удалену! / Увы мне, простотою нагу, ныне же недоуменну! / Но о раю, ктому твоея сладости не наслаждуся: / ктому не узрю Господа и Бога моего и Создателя: / в землю бо пойду, от неяже и взят бых. / Милостиве щед-рый, вопию Ти: / помилуй мя падшаго».

7№5(101) март, 2016 ЖизНь, посвящЕННАя Богу

от глубины беззакония ко спасению

календарь

Начало новой жизниБудущая преподобная жила

в далеком II веке в городе Илиопо-ле (один из древнейших городов в Древнем Египте, расположен-ный к северо-востоку от совре-менного Каира). Она обладала редкой красотой и заработала целое состояние, торгуя своим телом. Повсюду шла о ней молва, богатые поклонники приезжали к ней из разных стран. Вследствие распутного образа жизни ее душа омертвела, сердце ожесточилось.

Однажды ночью она проснулась и услышала за стеной, во второй половине дома, песнопения и чте-ние Священного Писания, где го-ворилось о блаженной жизни, уго-тованной праведникам, и вечных мучениях для грешников. Благо-дать коснулась сердца Евдокии, и она осознала, что совершенные грехи лежат тяжестью на ее душе.

Наутро она попросила слугу позвать к себе человека, который проживал в соседней части дома. Им оказался старец Герман, воз-вращавшийся из паломничества по святым местам. Девушка дол-го слушала наставления старца. Проникшись любовью ко Христу, она предалась покаянной молитве и посту.

Через некоторое время Евдокия приняла Святое Крещение от рук Илиопольского епископа Феодо-та. Раздав все свое имущество ни-щим, она удалилась в монастырь и приняла на себя самые строгие подвиги покаяния.

С верой во ХристаПосле смерти игуменьи мо-

настыря преподобная Евдокия, прославившаяся добродетелями и аскетизмом, была избрана ее преемницей.

Святая была так искренна в сво-их чувствах, так горячи были ее молитвы, что Господь простил покаявшуюся грешницу и наделил ее благодатными духовными дара-ми, в том числе ей был ниспослан дар воскрешения умерших. Об этом свидетельствуют несколько случаев из жизни святой Евдокии.

Однажды жители Илиополя до-несли правителю Аврелиану, что, приняв христианство, игумения Евдокия якобы скрыла в монас-тыре свои богатства. Аврелиан послал отряд воинов, чтобы изъ-ять эти мнимые сокровища. Од-нако в течение трех дней воины тщетно пытались приблизиться к стенам обители: невидимая сила Божия охраняла ее. Аврелиан сно-ва послал воинов к монастырю, на этот раз под водительством своего сына. Но в первый же день пути сын Аврелиана сильно повредил себе ногу и вскоре умер. Скорбя-щему Аврелиану посоветовали обратиться к преподобной Ев-докии за помощью. Правитель, смягчившись, последовал добро-му совету. Святая ответила ему: «Если ты всем сердцем уверуешь в Истинного Бога, воскрешающе-го мертвых, и будешь надеяться на Него, то увидишь Его великую славу и сподобишься Его милос-ти». И Господь, молитвами святой Евдокии, вернул юношу к жизни. Став свидетелями великого чуда, Аврелиан и его сподвижники уве-ровали во Христа и крестились.

Спустя некоторое время пос-ледовало другое испытание. К преподобной Евдокии пришел юноша-язычник Филострат, ко-торый стал уговаривать ее вер-нуться в Илиополь и обратиться к прежнему образу жизни. В ответ праведница воскликнула: «Бог от-мщения да запретит тебе». Филос-трат тут же упал замертво. Сестры

общины испугались, что их могут обвинить в убийстве, и стали уси-ленно просить Господа открыть им Свою волю. Вскоре святой во сне явился Сам Иисус Христос и ска-зал: «Восстань, Евдокия, преклони колена, помолись, и воскреснет искуситель твой». По молитвам праведницы Филострат ожил. Покаявшись, он принял Святое Крещение и, вернувшись в город, полностью изменил образ жизни.

Когда усилились гонения на христиан, преподобную Евдокию схватили и привели на мучения к правителю Диогену. Случилось так, что истязавший ее военачаль-ник Диодор получил известие о внезапной смерти своей жены. В отчаянии он бросился к святой Евдокии с просьбой помолиться об умершей. Преподобномучени-ца обратилась к Богу с молитвой и испросила у Него возвращение супруги военачальника к жизни. Воочию убедившись в чуде, Дио-дор и Диоген уверовали во Христа.

На протяжении 56 лет препо-добная Евдокия подвизалась в доб-рых делах и иноческих подвигах. В 152 году за распространение хрис-тианской веры святую мученицу ок-леветали в колдовстве и обмане. Без судебного разбирательства ее отве-ли на место казни и обезглавили. Так закончился земной путь препо-добномученицы Евдокии Илио-польской, житие которой указало многим путь из тьмы греха к свету праведности.

Частица ее святых мощей до-ступна для поклонения в Спасо-Евфросиниевском женском мо-настыре г. Полоцка.

Иконописный подлинник XVIII века содержит следующее указание об облике святой Ев-докии: «Подобием стара, лицом благоизрядна, бледна, взором смиреннейша, телом исхудавша от пощения и от великого воздер-жания, на главе клобук круглый лазоревый, в руке крест, другая молебна, мантия темная, ряска санкир с бел. Во младости толи-каже бяше лица ея лепота, яко ни иконописцу мощно тоя подобие изобразитию».

Множество слабых, отвержен-ных человеческих душ обретает у образа святой Евдокии ясное по-нимание того, что Богу ненавис-тен только грех, и любой человек, отвратившийся от зла, становится дорогим чадом Божиим, о кото-ром на Небе больше радости, чем о не имеющем нужды в покаянии (см.: Лк. 15, 7). Примирившись с Богом, душа вновь обретает ут-раченный мир, а с ним и спасение.

В память вечнуюВ память о святой преподоб-

номученице Евдокии возведено много храмов и часовен. В 1817–1818 годах в Липецке «тщанием коллежского советника Ивана Федоровича Лабкова» на погос-те, возникшем в начале XIX века как кладбище Христорождест-венского собора, была построена церковь во имя святой Евдокии. Сегодня это — Евдокиевское клад-бище. Некрополь этого кладбища к настоящему времени включает захоронения православных жи-телей уездного города Липецка, могилы советского времени уже областного центра и остатки ев-рейского кладбища, первоначаль-но граничившего с православным.

Сам храм был построен в клас-сическом стиле в виде четы-рехлепестковой ротонды. На колокольне в начале ХХ века было шесть колоколов. Самый большой колокол пожертвова-ла в 1907 году вдова липецкого купца А. И. Сидорова. Могила ее мужа расположена рядом с церко-вью. В 1933 году служба в храме прекратилась, и здание почти два года использовалось под ссыпку хлеба и контору ОРСа «Липецк-строя». В 1996 году храм был воз-вращен верующим.

В Казани, на надпойменной тер-расе левого берега реки Казанки также возвышается храм в честь святой преподобномученицы. Он построен в 1734 году на средства Евдокии Ивановны Микляевой — вдовы купца Ивана Афанасьеви-ча Микляева. Главный престол освящен в честь Нерукотворного Образа Спаса, но храм называется по приделу — во имя святой пре-подобномученицы Евдокии Илио-польской. Архитектура храма яв-ляет типичный образец русского барокко.

Приход Евдокиевской церкви состоял из небогатых горожан и считался одним из очень бед-ных. У прихожан не было средств на расширение площадей и пере-стройку. В этом одна из причин хорошей сохранности храма — он дошел до нас практически в пер-возданном виде. В 1932 году Ев-докиевская церковь была закрыта. В ней содержали заключенных. После в здании храма располага-лась электрическая подстанция. В 1998 году он был возвращен Рус-ской Православной Церкви. На сегодняшний день храм является действующим, в нем регулярно проходят богослужения.

Подготовила Наталия БоНДарЕНко

11 марта (27 февра-ля) — преподобного Проко­пия Декаполита, исповедни­ка (ок. 750).12 марта (28 февра-ля) — Всех преподобных отцов, в подвиге просияв­ших.13 марта (29 февра-ля) — Неделя сыропуст-ная. Воспоминание Адамова изгнания. Про-щеное воскресенье.14 (1) марта — препо­добномученицы Евдокии (160–170). Начало Великого поста.15 (2) марта — свя­щенномученика Феодота, епископа Киринейского (ок. 320–326).16 (3) марта — Литур-гия Преждеосвященных Даров. Мучеников Евтро­пия, Клеоника и Василиска (ок. 308).17 (4) марта — препо­добного Герасима, иже на Иордане (451).18 (5) марта — мученика Конона Исаврийского (I).19 (6) марта — велико­мученика Феодора Тирона (ок. 306). Иконы Божией матери, именуемой «Дер­жавная» (1917).20 (7) марта — Неделя 1­я Великого поста. Торжество Православия.21 (8) марта — препо­добного Феофилакта испо­ведника, епископа Никоми­дийского (842–845).22 (9) марта — Литур-гия Преждеосвященных Даров. 40 мучеников, в Се­вастийском озере мучив­шихся (ок. 320).23 (10) марта — Литур-гия Преждеосвященных Даров. Мученика Кодрата и дружины его (258).

реха такого нет и не может быть на всей зем-ле, какого бы не простил Господь воистину ка-ющемуся», — читаем мы у Ф. м. Достоевского в «Братьях Карамазовых». Эти слова как нельзя лучше подтверждает житие преподобномучени-

цы Евдокии Илиопольской, чью память православные чтят 14 марта. Ее судьба — один из самых глубоких примеров покаяния и одновременно напоминание о неиссякаемой любви Бога к человеку.

Церковь во имя святой Евдокии, г. Казань

«Г

Церковь во имя святой Евдокии, г. Липецк

8 Церковная жизньТрАдиция

вкус великого поста: коливо

Первый праздникВозможность отведать коли-

ва представляется прихожанам православных храмов уже на первой седмице Великого пос-та. Утром в пятницу после про-чтения заамвонной молитвы на Литургии Преждеосвященных Даров духовенство совершает молебен великомученику Федо-ру Тирону, чья память праздну-ется на следующий день, и чин благословения колива.

Чем же так примечателен этот святой, что в его честь ве-рующим раздают освященное, празднично украшенное, да к тому же и очень вкусное блю-до? Помимо праведной жизни и мученической смерти на счету святого Федора чудесное спа-сение христиан от злых козней язычников и, собственно, если не изобретение кулинарного ше-девра, то его распространение по всему христианскому миру.

Святой Федор, живший в го-роде Амасии, в Понтийской об-ласти (Малая Азия), во время правления лютого ненавистника христиан правителя Максими-лиана (286–305 годы) был во-ином и носил прозвище Тирон, что по латыни означает «ново-бранец». За отказ принести жер-тву идолам и отречься от Госпо-да святой воин много претерпел: его заточили в темницу, мори-ли голодом, страшно пытали и, наконец, убили, приговорив к сожжению. Великомученик Федор настолько любил Бога, был крепок духом и бесстрашен, что у верующих не оставалось сомнений: на глазах у них каз-нили настоящего воина Хрис-това. По преданию, его останки, не тронутые огнем, с честью по-хоронила в своем доме в городе Евхаит некая Евсевия, также исповедовавшая Единого Бога. Позже мощи перенесли в Конс-тантинополь, а главу — в Гаэту (Италия).

После гибели мученика про-шло пятьдесят лет. Империя, которой служил святой Федор, потихоньку становилась хрис-тианской, но в высших поли-тических кругах это устраива-ло не всех. Юлиан Отступник (361–363 годы), последний римский император-язычник, намеревался возродить в госу-дарстве языческие традиции, а заодно оскорбить христи-ан. Тем более что подвернулся удобный случай — начался Ве-

ликий пост. Правитель прика-зал окропить идоложертвенной кровью все съестные припасы на рынках и сохранить деяние втайне, особенно от верующих. «Первые христиане постились очень строго, на первой неделе практически ничего не вкушали. В воскресный день их ожидала первая серьезная трапеза. Толь-ко представьте, каким бы уда-ром было для них вкусить в пост оскверненные продукты», — говорит Епископ Покровский и Николаевский Пахомий.

Тогда мученик Федор в ноч-ном видении явился Констан-тинопольскому архиепископу Евдоксию, чтобы предостеречь и укрепить людей. Святой велел постящимся ничего не покупать на торжище и вместо этого го-товить коливо или кутью. Со-гласно преданию, архиепископ в недоумении переспрашивал святого, что же такое коливо и как его приготовить, ведь в Константинополе о таком блюде не слышали. В ответ му-ченик пояснил, что в городе, где он погребен, так называют ва-реную пшеницу с медом и фрук-тами.

С тех самых пор чудесное яв-ление святого стало праздни-ком для Православной Церкви, а коливо — его неотъемлемым элементом. Тем не менее до нас дошли молитвы на освяще-ние кутьи, датируемые IX–X и XII веками, что дает право утверждать — традиция прино-сить коливо на память является сравнительно поздней. Истори-ки же зафиксировали обычай подавать кушанье из крупы и фруктов в Древней Греции, то есть в дохристианскую эпоху. Еще одно указание, только уже на точную дату — IV столетие, есть в толковании Вальсамона на 4-е апостольское правило, где говорится, что коливо прино-сят к алтарю в честь Господских праздников (Рождественский и Крещенский сочельник), в па-мять святых и в дни поминове-ния усопших (родительские суб-боты, Радоница).

Освящение и вкушение коли-ва в память святых подвижни-

ков и всех вообще умерших есть отголосок древних трапез или вечерей любви, которые устра-ивали в древней христианской Церкви в дни кончины муче-ников и простых людей. «Мы празд нуем день смерти потому, что не умирают те, которые ка-жутся умершими», — писал в сво-их трудах греческий христианс-кий философ Ориген Адамант.

О жизни вечнойТак что же такое коливо или

кутья? Как поясняет настоя-тель Свято-Андреевского храма г. Маркса протоиерей Валерий Генсицкий, это традиционное ритуальное блюдо, главный эле-мент святой вечери или сочель-ника перед Рождеством Христо-вым и Крещением Господним. Также по традиции с кутьи на-чинается поминальный обед на третий день, девятый день, со-роковой день, а также в годов-щину смерти человека. Обычно кутью благословляет священник во время заупокойной службы (панихиды или литии). Если родственники желают, чтобы члены церковного причта и при-хожане молитвенно помянули усопшего, то они могут оставить коливо на панихидном столе (кануне).

Традиция употреблять коли-во пришла на Русь из Византии, вместе с православной верой.

С греческого языка «коливо» или «кутья» дословно перево-дится как «вареная пшеница». Зерна пшеницы — основной ингредиент блюда, без которо-го коливо коливом быть не мо-жет. Однако в настоящее время наиболее распространен рецепт этого же блюда, только приго-товленного из риса. Объясня-ется это историческим фактом и народной любовью. Не секрет, что хозяйки всегда стремятся к удобству и простоте, особен-но если это касается кухни. Так вот «сарацинское пшено» или рис, привезенный в Россию Петром I, всем этим требовани-ям соответствовал. «Рис очень мягкий, легко и быстро ва-рится. Неудивительно, что ему отдали предпочтение», — счи-тает отец Валерий. В результа-те от богатого рецепта колива, с корицей, медом, фруктами, орехами, а главное — пшени-цей, осталось в прямом смысле одно только название. К столу стали подавать вареный рис с изюмом.

Между тем в Православной Церкви нет ничего пустого, все наделено глубоким смыслом и имеет значение. Это касается и колива. Приготовленное из зерен пшеницы блюдо выра-жает веру живых в воскресение умерших для лучшей жизни. Зерна символизируют возрож-дение, обновление, смерть ради воскресения. Истинно, истин­но говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин. 12, 24), — говорится в Священном Писании. Кроме того, именно пшеничное зерно — один из рас-пространенных символов в про-поведях и притчах Спасителя. Мед, сладкие фрукты означают, что после воскресения правед-ных ожидает блаженство буду-щей вечной жизни в Царствии Небесном.

А украшение колива — отдель-ная история, в которой пере-плетается и художественный вкус, и выражение религиозных чувств. Например, в Греции и на Святой Горе Афон оформление традиционного кушанья возве-ли в ранг искусства, равно как и приготовление. По праздни-кам, в пост или дни поминове-ния усопших миряне приносят в храм огромные подносы с ук-рашенной кутьей. С помощью цукатов, орехов и зерен умельцы легко делают надписи, «рису-ют» кресты и даже лики святых. В этом тоже есть смысл. «Мы должны приносить Богу самое лучшее, что у нас есть. И, прежде всего, это нужно не Ему, а нам, чтобы приобщиться к святыне, выразить свою причастность к Церкви, почувствовать единст-во с братьями и сестрами, послу-жить друг другу», — утверждает Владыка Пахомий.

Главный редактор: Марина ШмелеваТелефон: 8(8453) 56-85-90. E-mail: info@pravpokrov.ruадрес издателя и редакции: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5Распространяется в Покровской епархии.Тираж 4400. Цена свободная

Учредитель: Покровская и Николаевская епархияСвидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012

Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2АЗаказ № 4454.Подписано в печать 09.03.16. По графику 20.00. Фактически 20.00.

еликим постом (и не только) в оп-ределенные дни в храме верующих угощают особыми

блюдами. Каждое из них следует определенной тра-диции, имеет свою историю, символику и, конечно же, технологию приготовления. И наш рассказ будет об од-ном из самых распростра-ненных кушаний, которое называется коливо.

В

Церковная жизнь

Дарья хохЛоВа

Коливо можно и нужно го-товить самостоятельно. Найти рецепты не составляет труда, но сложно выбрать из такого изобилия. Впрочем, каждый раз можно готовить по-разно-му, а можно воспользоваться рецептом, по которому гото-вят коливо в Свято-Троицком кафедральном соборе г. Пок-ровска (Энгельса). С ним нас знакомит Любовь Петровна Коробкова:

«Для приготовления 30–35 порций колива нам пона-добится 500 г пшеницы, 500 г пшеничной крупы, буханка белого хлеба, 300 г изюма, 300 г фундука, миндаля и грец-ких орехов, 6 столовых ложек кунжута, килограмм сахарной пудры и стандартная упаковка корицы.

Пшеничную крупу варим в пропорции 1/4 из расчета — одна часть крупы на 4 части воды. Доводим до кипения и держим на медленном огне 30 минут, затем снимаем с огня, даем крупе настояться в те-чение 30 минут. Затем крупу тщательно промываем, отки-дываем через дуршлаг, выкла-дываем на хлопчатобумажное полотенце и даем просохнуть.

Пшеницу варим приблизи-тельно 2 часа, до полуоткрыто-го зерна, соблюдая пропорции, указанные для пшеничной кру-пы. Выкладываем на хлопча-тобумажное полотенце, даем просохнуть.

Из буханки белого хлеба сушим сухари до золотистого цвета. Кунжут и орехи обжа-риваем на сковороде. Орехи и сухари прокручиваем через мясорубку.

Затем смешиваем крупу с сухарями, добавляем пше-ницу, изюм, кунжут, сахарную пудру и корицу. Полученную массу выкладываем на блюдо и оформляем по своему вкусу цукатами, орехами или любы-ми другими кондитерскими ук-рашениями.

Вкусное и настоящее коливо готово!»

в домашних условиях

Фот

о А

лекс

ея Л

узга

наФ

ото

с са

йта

Пра

восл

авие

.ру