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A

M Paraschat HaSchawua: Wajikra – ויקרא

עיחארכעחעיח

כ

ד"בס

רצח בדם קר

,ידידים יקרים

מה הם , ועוד ילדה אחרת למה נרצחו אב ושני ילדיו

ללמוד להיות , אב לוקח את ילדיו ללמוד תורה? עשובני אדם ללמוד להיות יהודים והם נרצחים בגלל היותם

, למה להרוג יהודים. רק בגלל היותם יהודים –יהודים מאיזה מקור , למה יש כזאת שנאה לאנשים נגד יהודים

?זה נובע

Die Ermordeten des Toulouse-Attentats

Rabbiner Yonatan Sandler (30), seine Söhne Aryeh (3)

und Gavriel (6) sowie Miriam Montenago (8)

שנה נהרגו כמיליון ילדים בגלל 07כאן באירופה לפני כששה מיליון נהרגו בגלל היותם –היותם יהודים

← . יהודים

Bar Mizwa – בר מצווה

„Und der Ewige rief Moses, und er redete zu ihm“ S. 1-2

בברלין (האורתודוקסי) המרכזי בית הכנסת

Zentrale Orthodoxe Synagoge der Jüdischen Gemeinde zu Berlin Joachimstaler Straße 13

Wajikra 1. Nissan 5772 – 24. März 2012

שבת שלום

Liebe Freunde

S. 1

„Kimcha DePis‘cha“ – Spendenaktion S. 4

Gebets -Lichtzündezeiten S. 11

Kabbala: Dem Schöpfer ähnlich werden – Den Nächsten als Familienangehörigen sehen S. 8

Israelischer Verteidigungsminister

Ehud Barak in Berlin

Von links nach rechts: Ehud Barak mit seiner Ehefrau, Rabbiner Yitshak Ehrenberg und Militärattaché Eres Katz. Foto: Georg Potzies

Ehud Barak besuchte im Rahmen seiner Berlinreise am vergangen Mittwoch das Mahnmal Gleis 17 und ge-dachte der von dort deportierten Juden. Der Minister legte einen Kranz nieder und zündete eine Kerze. Rabbiner Yitshak Ehrenberg sagte Kadisch.

Feiern Sie mit uns

den ersten und zweiten Seder! S. 9

1

r b

ח

אלפיים שנות גלות סובל עמנו מרדיפות ומהרג

. רק בגלל היותנו יהודים –נשים וטף , גבריםאנטי : האנטישמיות הוסיפה סוג אחר של שנאה

מנסים לכסות את האניטישמיות באנטי . ישראל .ישראליות

כאן באירופה . מאות שנים סבל עמנו מעלילות דםהאשימו אותנו שאנו הורגים ילדים נוצריים

כשכל , שקר גס וחצוף –ואופים בדמם את המצות לכה היהודית יודע שדם שקצת מתמצא בהאדם

הרבה דם יהודי נשפך בגלל . אסור אצלינו בתכליתהעלילות הזדוניות הללו שהכמרים הסיתו את האנשים הפשוטים שלא ידעו ולא הבינו כלום

.להאמין שהיהודים רוצחים למטרת המצותשרת החוץ של האיחוד האירופאי מדברת בנשימה

ספר אחת על רצח ילדים יהודים בדרך לבית הללמוד תורה ללמוד אהבת אדם כל אדם באשר

הילדים היהודים . הוא ועל ילדים שנפגעו בעזהאבות " )חביב אדם שנברא בצלם"הלכו ללמוד ש

זאת מלמדת , כל אדם נברא בצלם אלוקים(. ג יחהילדים היהודים . התורה את הילדים היהודים

הולכים ללמוד לאהוב ולכבד כל אדם והילדים ם ללמוד לשנוא את היהודים ולהרוג בעזה הולכי

י "אותם ילדים אם הם נהרגים בטעות ע. אותםל זה לא בכוונה אלא שהמחבלים משתמשים "צה

בהם בכיסוי וכחומה לירי רקטות ללא הבחנה על כל העולם גינה את . ערי ישראל כדי להרוג ילדים

ישראל שבועות רבים על התמונה הידוע כשילד י חיילי "נהרג ע, יו כביכולפלשתיני נמצא ליד אב

עלילת ,והיום ידוע שהכל היה שקר וכזב. ל"צהההשוואה של שרת החוץ . 2702ח דם נוס

בדם קר האירופאי בין הילדים היהודים שנרצחולבין ילדי עזה זו עלילת דם זוהי אנטישמיות

להשוות את זה עם –במלבוש אנטי ישראליות .בדם קרהרצח שעושה נשיא סוריה בבני עמו

עם ישראל לא , ה"עם ישראל נקראו בנים להקבגולדה מאיר אמרה . מסוגל לעשות כדברים האלה

לעם , אנו נהיה מוכנים לסלוח להם"פעם שרוצחים את ילדינו אבל לא , הפליסטנאי האכזר

נוכל לסלוח להם שהם גורמים לנו שילדיהם .נהרגים על ידינו ללא כוונה מצידנו

כנן היטלר וכל שונאי ישראל לא הפתרון הסופי שתהם לא יצליחו לעולם להיפטר , יקום ולא יהיה

כבר . מהיהדות מכיון שאין עולם ללא יהודיםפרעה רצה את הפתרון הסופי כשהטביע בנילוס

מקומו , המן הרשע בפרס .את ילדי ישראל לאלפיםלהשמיד להרג "ביקש , אד'אחמדינגשל המטורף

מנער ועד זקן טף ונשים ולאבד את כל היהודים ← (.אסתר ג יג" )ביום אחד

„Und der Ewige rief Moses, und er redete zu ihm“ (Wajikra 1:1)

G’tt „ruft“ Moses. Das ist eine besondere Formulierung. Es könnte doch einfach heißen: „Und G’tt redete zu ihm“. Welche Bedeutung hat dieses „Rufen“ durch den Ewigen?

Und ferner, warum ist das „Alef“ in ויקרא (Wajikra: und er rief) kleiner als die übrigen Buchstaben dieses Wortes in der Tora geschrieben? Das Buch Wajikra ist eine Fortsetzung der letzten Parascha des Buches Schmot. Dort heißt es am Ende: „Und die Herrlichkeit des Ewigen erfüllte das Stiftszelt“ (Schmot 40:34). Es war angefüllt mit der Keduscha des Heiligen, gepriesen sei sein Name. Moses konnte nicht in das Zelt hineingehen, weil der Ewige den ganzen Raum einnahm.

In Jesaja 6:3 heißt es: „Die ganze Erde ist voll seiner Heiligkeit“. Wie können wir überhaupt Platz auf dieser Welt haben? Allein dadurch, dass G’tt sich etwas zurück-

gezogen hat. Der hebräische Ausdruck dafür ist צמצום

(Zimzum: Beschränkung, Rückzug). הוא צמצם את עצמו (Hu Zimzem Et Azmo), d.h. G‘tt hat sich selbst zurück-gezogen und sich im Allerheiligsten konzentriert. So hat er Platz für Moses geschaffen, damit er in das Stiftszelt hineingehen konnte. Am Anfang war die Schechina (g’ttliche Einwohnung) überall, dadurch war es Moses unmöglich, das Zelt zu betreten. Nach G’ttes Rückzug aber, war der nötige Raum vorhanden. Die Botschaft, die die Tora uns hierbei gibt ist: Sei be-scheiden. Lass deinem Nächsten Raum und nimm nicht selbst alles ein. Der Herr der Welt selbst zieht sich ein bisschen zurück, damit wir Raum haben. So lernen wir Bescheidenheit durch das Vorbild, das der Ewige uns gibt.

Das G’tt Moses „ruft“ zeigt die Zuneigung mit der er sich an ihn wendet. Raschi erklärt, dass jeder Rede, jedem Gebot des Ewigen, das „Rufen“ vorausging. G’tt brachte seine Liebe und Wertschätzung Moses gegenüber zum Ausdruck, indem er ihn „rief“. G’tt ruft jeden von uns mit seinem eigenen Namen. Zu den Propheten der Weltvölker hingegen sprach der Ewige nicht auf diese Weise. So heißt

es bei Bileam קרוי (Wajikar: Und es begegnete), d. h. dass der Ewige ihm wie zufällig begegnete. →

Paraschat HaSchawua Wajikra – ויקרא

2

והיא שעמדה לאבותינו ולנו "אנו שרים בליל הסדר

שלא אחד בלבד עמד עלינו לכלותנו אלה שבכל דור ה מצילנו "ודור עומדים עלינו לכלותינו והקב

שיר זה אנו שרים אלפי שנים ונמשיך לשיר ". מידם –עד לבוא הגאולה השלימה שבה השנאה תיעלם

. םבחר בנו מכל העמי' השנאה שירדה לעולם בעת המפני שאז ירדה שנאה ? "הר סיני"מפני מה נקרא

שנאה חולנית של , שנאה הנובעת מקנאה. לעולם .שונאי ישראל האנטישמיים

אנו היהודים נמשיך לחנך את ילדינו ? אז מה יהיההמלמדת על אהבת ' ללמוד תורת ה, לכבד ,לאהוב

זה גם סוד . האדם לא משנה אם הוא מאחיך או לאהמצרים , דנו את כל אויבינואנו שר, קיומנו

הרומאים וכל השאר בכל הדורות נעלמו ונשארו רק ועם ישראל חי ומצליח וחוזר לארצו במוזאונים

כמובן .ומצליחהמדינה דמוקרטית –ובונה מדינה אנו נמשיך . מיםזה עוד יותר מרגיז את האנטישש

. במסורת היהודית היפה והנקיה והטהורה והקדושהלהביט אחורה כשאנו גאים בהיסטוריה אנו יכולים

.של עמנואנו משתתפים בצערם של משפחות הקדושים

.בנחמת ירושלים ינוחמו .שנרצחו על קידוש השםבשם כל חברי .בארץ הקדשנקברו הקדושים

הקהילה היהודית בברלין אנו מביעים סולידריות עם כל אחינו ואחיותינו היהודים הגרים בצרפת

.ם ומתפללים לשלומם ולבטחונםומחזקים אות בברכת התורה

שבת שלום הרב יצחק ונחמה ארנברג

Kaltblütiger Mord

(gekürzte Fassung des hebräischen Originals)

Liebe Freunde, warum wurden ein Vater, seine beiden Kinder und ein weiteres kleines Mädchen in Toulouse umge-bracht? Was haben sie getan? Ein Vater nimmt seine Kinder zum Torastudium, damit sie lernen Menschen zu sein und damit sie lernen, Juden zu sein – und sie werden ermordet, weil sie Juden sind, allein weil sie Juden sind.

Warum tötet man Juden, woher kommt ein solcher Hass der Menschen auf Juden?

Hier in Europa wurden etwa eine Million Kinder ermordet, weil sie Juden waren – sechs Millionen Menschen wurden ermordet, weil sie Juden waren. Zweitausend Jahre Diaspora litt unser Volk Verfolgung und Totschlag. Der Anti-semitismus hat inzwischen eine neue Form seines Hasses hervorgebracht: „gegen Israel“. Man ver-sucht, den Antisemitismus hinter einem Antiis-

raelismus zu verbergen. →

Moses war bescheiden und wollte daher nicht, dass in der Tora „Wajikra“ geschrieben würde, weil das zeigt, in welcher Beziehung er zu G’tt steht: Er ruft mich, ich bedeute viel bei ihm. Daher wollte er „Wajikar“ schreiben, damit es so aussieht, als ob G’tt zufällig zu ihm gesprochen hätte. So kam es schließlich zu einem Kompromiß und das Alef in „Wajkra“ wurde klein geschrieben. Wenn wir den letzten Abschnitt in Schmot in Verbindung mit dem ersten in Wajikra lesen, wird deutlich, das G’tt uns zeigt, dass er den ganzen Raum einnehmen kann, es aber um unseretwillen nicht tut. Er ruft Moses mit großer Zu-neigung und schafft ihm Platz. Moses ist bescheiden und daher fähig, Tora vom Ewigen zu lernen.

עצמו כאילואת חייב אדם לראות הוא יצא ממצרים

Der Mensch sehe sich so, als ob er selbst aus Ägypten ausgezogen sei

Es wird von einem Juden erzählt, der dem König sehr nahe stand und den deshalb alle Fürsten sehr beneideten. Der König hatte großes Vertrauen zu ihm. Er legte ihm die Leitung aller Palastangelegenheiten in die Hand und ver-traute ihm alle Schlüssel an. Der Jude pflegte regelmäßig in eines der Schlosszimmer zu gehen und sich dort eine gewisse Zeit über aufzuhalten. Dieses Zimmer hielt er immer verschlossen und gab nie-mals jemanden den Schüssel dafür. Die neidischen Fürsten hetzten beim König gegen ihn und sagten ihm, der Jude stehle viel von seiner Habe und ver-stecke das Diebesgut in jenem Zimmer. Sie bedrängten den König sehr mit dieser Sache, so dass er schließlich den Juden zwang, dieses Zimmer zu öffnen, um zu sehen, was sich in ihm befindet. Und nun, was sah man in dem Zim-mer? Nichts. In der Mitte des Zimmers lagen ein Rucksack und ein Stock. Der König fragte den Juden, was diese Sache zu bedeuten hätte, und da erzählte er ihm: „Als ich jung war, arbeitete ich als Viehhirte und außer diesem Rucksack und diesem Stock besaß ich nichts. Dann aber wandte sich mein Geschick und ich stieg bis zum zweiten Mann des Königs auf. Ich entschied ich mich, niemals meine Vergangenheit zu vergessen und jedesmal wenn ich etwas Stolz fühle, gehe ich in dieses Zimmer und sage zu mir selbst: ‚Wisse, woher du gekommen bist und dass du einstmals, außer diesem Rucksack und diesem Stock, gar nichts hattest‘. Das tat ich, um die Eigenschaften

Bescheidenheit und der Dankbarkeit zu erlangen.“ →

Sprichwort der Woche – פתגם השבוע

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: Wenn wir uns so denken und fühlen, als ob wir selbst Knechte in Ägypten gewesen wären, dann werden Beschei-denheit und Dankbarkeit in uns die Oberhand gewinnen, sodass wir glücklich sein werden und nicht diejenigen be-neiden, die mehr besitzen als wir, sondern uns mit dem freuen, was wir einstmals nicht hatten aber jetzt haben.

Über lange Zeit litt unser Volk unter Blutbe-schuldigungen. Man beschuldigte uns hier in Eu-ropa, dass wir Kinder von Christen erschlügen und mit ihrem Blut Mazzot backen würden – eine grobe und unerhörte Lüge; jeder der sich ein we-nig in der jüdischen Halacha auskennt weiß, dass Blut bei uns absolut verboten ist. Viel jüdisches Blut wurde aufgrund dieser Blutbeschuldigungen vergossen.

Die Außenministerin der EU sprach in einem Atemzug von dem Mord an den jüdischen Kin-dern, die auf dem Schulweg waren und Kindern, die in Gaza verletzt wurden. Die jüdischen Kin-der gehen zur Schule, um zu lernen, dass jeder Mensch geliebt ist, da er im Ebenbild G’ttes er-schaffen wurde (Awot 3: 18). Die Kinder in Gaza lernen, Juden zu hassen und sie zu töten. Wenn Kinder in Gaza getötet werden, dann geschieht das nicht absichtlich durch die israelische Armee, sondern die Terroristen missbrauchen sie als lebende Schutzschilde und als Schutzmauer bei ihren Raketenangriffen auf israelische Städte. Die ganze Welt klagte Israel viele Wochen lang wegen des bekannten Fotos an, das ein durch Soldaten der israelischen Armee getötetes palästinensisches Kind zeigt, das sich neben seinem angeblichen Vater befand. Heute weiß man, dass das alles eine inszenierte Lüge und Verleumdung war, eine Blutbeschuldigung im Stil des Jahres 2012. Der Vergleich der europäischen Außenministerin zwischen den kaltblütig ermordeten jüdischen Kindern und Kindern in Gaza ist eine Blutbe-schuldigung, das ist Antisemitismus im antiisra-elischen Mantel.

Das Volk Israel wird „Kinder des Heiligen, gepriesen sei sein Name, genannt“. Das Volk Israel ist nicht fähig, solche Dinge zu tun. Golda Meir sagte einmal: „Wir können ihnen verzeihen, dem grausamen palästinensischen Volk, dass sie unsere Kinder umbringen, aber wir können ihnen nicht verzeihen, dass sie verursachen, dass ihre Kinder ohne unsere Absicht durch unsere Hand getötet werden.

Die „Endlösung“, die Hitler, sein Name sei ausgelöscht, plante und mit ihm alle Feinde Isra-els, wird nicht realisiert werden. Es wird niemals gelingen, das Judentum loszuwerden, weil eine Welt ohne Juden nicht besteht. Schon Pharao wollte die „Endlösung“, als er die israelitischen Kinder zu Tausenden im Nil ertränkte. Haman, der Übeltäter in Persien, dem Land des wahn-sinnigen Ahmadinedschad, suchte alle Juden, vom Knaben bis zum Greis, Kinder und Frauen, zu vernichten (Vgl. Esther 3:13). →

„

Herrn Dr. Martin Ungar

herzlichst Masal Tov zum Geburtstag!

Wir wünschen beste Gesundheit, viel Freude

und Naches bis 120. Zudem danken wir Herrn Dr. Ungar für alles, was er zum Wohl

unserer Synagoge tut.

Rabbiner Yitshak und Nechama Ehrenberg, die Gabbaim und die Beter der Synagoge

Ein herzliches Dankeschön auch für den schönen Kidusch, der zu Ehren von Dr. Ungar am Donnerstag nach dem

Schacharitgebet gegeben wurde.

4

Die Sorge dafür, dass auch Bedürftige das Pessachfest den halachischen Bestimmungen gemäß begehen kön-nen, ist eine Mizwa von großer Bedeutung. Unterstützen Sie Gemach Schoraschim bei diesem wichtigen Gebot. Gemach Schoraschim ist als gemeinnütziger Verein „Scho-raschim e. V.“ eingetragen. Er wurde vor einigen Jahren von Rabbiner Ehrenberg gegründet. Schoraschim ist das hebräsiche Wort für „Wurzeln“. Gemach ist eine Abkürzung für hebräisch Gemilut Chassadim. Das bedeu-tet „Ausübung von Liebestaten“ und steht für die hel-fende Handreichung. Über die Arbeit von Schoraschim können sich unter folgender Adresse informieren:

http://www.juedischeslebenberlin.org/gemach-shorashim/

Für die Unterstützung von Bedürftigen zu Pessach spenden Sie bitte unter dem Stichwort „Kimcha DePis’cha“ an: Schoraschim e. V. Konto-Nr.: 9128810 BLZ: 10070024 Spenden werden mit einer Spendenbescheinigung quittiert und können von der Steuer abgesetzt werden. Für internationale Überweisungen IBAN: DE271007002409128810 BIC-/SWIFT-Code: DEUT DE DBBER

In der Sedernacht singen wir ein Lied, das zum Ausdruck bringt, dass man in jeder Generation versucht, uns zu vernichten, aber G’tt uns immer aus der Hand der Feinde rettet. Dieses Lied singen wir seit tausenden von Jahren und werden es bis zur vollkommenen Erlösung singen, in der der Hass verschwinden wird – der Hass, der auf die Welt kam, als der Ewige uns aus allen Völkern auswählte. Warum heißt es „Har Sinai“ (Berg Sinai)? Weil damals „Sina“ (Hass) auf die Welt kam, ein Hass, der aus Neid entspringt, ein krankhafter Hass der Feinde Israels.

Was wird geschehen? Wir Juden werden fort-fahren, unsere Kinder zur Liebe und zum Stu-dium der Tora zu erziehen Diese lehrt uns Liebe zum Menschen, unabhängig davon, zu welchem Volk jemand gehört. Das ist auch das Geheimnis unseres Bestehens, wir überlebten alle unsere Feinde, die Ägypter, die Römer und alle anderen, die heute nur noch in Museen zu finden sind. Das Volk Israel aber lebt, ist erfolgreich, kehrt in sein Land zurück und baut seinen Staat - einen demo-kratischen und erfolgreichen Staat. Wir fahren fort mit der schönen, reinen und heiligen jü-dischen Tradition. Wir können stolz auf die Ge-schichte unseres Volkes zurückblicken. Wir nehmen Anteil an dem Leid der Familien, deren Angehörige ermordet wurden. Sie mögen durch die Tröstung Jerusalems getröstet werden. Die ermordeten Juden von Toulouse sind in-zwischen in Israel begraben worden. Im Namen aller Mitglieder der Jüdischen Gemeinde zu Berlin bringen wir unsere Solidarität mit unseren Brü-dern und Schwestern zum Ausdruck, die in Frankreich wohnen. Wir wünschen ihnen Stärke und beten für ihren Frieden und für ihre Sicher-heit. Mit dem Segen der Tora Schabbat Schalom, Rabbbiner Yitshak und Nechama Ehrenberg

„Kimcha DePis‘cha“ - Spendenaktion

Den Kidusch am heiligen Schabbat gibt

Herr Daniel Gimpel

anlässlich seiner Hochzeit mit Frau Mirijam Rosenstein.

Wir danken ihm und wünschen herzlichst

Masal Tov מזל טוב

Vielen Dank – תודה רבה

Für den Verkauf Ihres Chamez wen-den Sie sich bitte an das Sekretariat des Rabbinats.

ehren_berg@yahoo.de

Tel.: 211 22 73

Auch in der Synagoge können in der Woche Formulare für den Verkauf von Chamez ausgefüllt werden.

5

lk

בטעות נשכח בארון חבילת אטריות העשויות מקמח :שאלהמה ? האם מותר לאכול את זה לאחר הפסח או לא, ומיםחטה

האם מותר , כל השנה כל החנויות הכשרות המוכרות חמץעם ?ם חמץ לאחר הפסחלקנות אצל

התורה מצווה אותנו להשבית את החמץ לפני הפסח :תשובהי בדיקת "אנו עושים זאת ע. כדי שלא יהיה לנו חמץ בפסח

וכן אנו אומרים את נוסח ביטול , חמץ וביעורו וסילוקו מביתנובמדה ואדם שכח לבדוק או שלא ביטל . חמץ המופיע בסידור

בל "את החמץ לפני הפסח הרי הוא עובר איסור תורה של ". ובל ימצאיראה

חמץ . אכילת חמץ בפסח חמורה ביותר וחייבים עליה כרתל ואסרו לאכול "גזרו חז, שנשאר בפסח שלא ביערו אותו

.אותו לאחר הפסחבעלי החנויות הכשרות חייבין לעשות מכירת חמץ במשרד

במדה . הרבנות ולקבל אישור מהרבנות שהיתה מכירת חמץהנמצא בחנות ששהה ואין לבעל חנות אישור כזה כל החמץ

.שם בפסח אסור באכילה

Den Rabbiner gefragt

Frage: Kann man aus Weizengries und Wasser hergestellte Nudeln, die irrtümlich über Pessach im Schrank geblieben sind, nach Pessach essen oder nicht? Wie verhält es sich mit den koscher-en Geschäften, die das ganze Jahr über Chamez verkaufen, kann man bei ihnen nach Pessach Chamez kaufen? Antwort: Die Tora gebietet uns, Chamez vor Pessach zu ent-fernen, damit wir keinen Chamez an Pessach haben. Wir tun dies durch die Untersuchung der Wohnung auf Chamez, durch das Wegschaffen und Entfernen des Chamez aus unser-em Haus. Auch sagen wir vor Pessach die im Sidur befindliche Nichtigkeitserklärung über den Chamez. Wenn jemand ver-gisst, die Untersuchung auf Chamez vorzunehmen oder ihn vor Pessach nicht für nichtig erklärt, übertritt er das Verbot der Tora, dass Chamez bei uns weder gesehen noch sich vorfinden soll. Das Essen von Chamez an Pessach ist ein sehr strenges Verbot, auf dessen Übertretung die Karet-Strafe steht. Hin-sichtlich von vor Pessach nicht entfernten Chamez haben unsere Weisen sel. A. festgelegt, dass er nach Pessach zum Verzehr verboten ist. Eigentümer von koscheren Geschäften müssen ihren Chamez im Büro des Rabbinats verkaufen und eine Bestäti-gung über diesen Verkauf erhalten, ohne diese ist der gesamte Chamez, der sich über Pessach in dem Geschäft befunden hat, auch nach Pessach zum Verzehr verboten. --------------------- Sie haben eine Frage und wünschen eine Beantwortung innerhalb dieses Newsletters? Dann schreiben Sie an:

frag_den_rabbiner@gmx.de Ihre Fragen werden nach der Reihenfolge ihres Eingangs beant-wortet. Bitte haben Sie daher etwas Geduld, wenn die Veröffent-lichung Ihrer Frage sich verzögert. Eine Antwort per Mail kann nicht erfolgen.

Frau Manuela Bleiberg und Frau Karmela Neiburger gaben am Dienstag dieser Woche anlässlich der Jahrzeit ihrer Väter:

Herrn Jaakov ben Mosche Hoffmann

und Herrn Awraham ben Kasriel Neiburger

einen Tikun nach dem Schacharatigebet.

Toralernen beim Tikun am vergangenen Dienstag. Auf dem Foto oben: Rabbiner Yitshak Ehrenberg und Herr Michael Bleiberg, Gabbai unserer Syna-goge.

Tikun עשה לך רב

ס'בלייברג

Bleibergs

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mit koscheren und vegetarischen Spezialitäten.

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Rabbi Tarfon Rabbi Tarfon war ein ausgezeichneter Weiser in Jaw-ne, ein Zeitgenosse des Rabbi Akiva und sein Oppo-nent in halachischen Diskussionen. Er gehörte zu der zweiten Generation der Tannaim (ca. 90-130). Er stammte aus einer Kohenfamilie und beteiligte sich noch am Tempeldienst (Jerusalemer Talmud, Joma, III, 7). Er lernte bei den Weisen der Schule von Schammai und folgte ihren halachischen Entscheidungen. (TB Jewamot 15a). Wenn Rabbi Tarfon fand, dass die Entscheidung der Schüler von Schammai sehr streng war, schlug er eine andere Lösung vor. Er lernte die Tora mit Rabbi Akiva. Im Traktat Kedu-schin (66b) sind die Worte des Rabbi Tarfon gebracht, die die geistliche Nähe zwischen beiden zeigen: „Aki-va, jeder, der dich verlässt, ist, als ob er das Leben ver-lässt“. In der „ Hagada schel Pesach“ wird erzählt, wie Rabbi Tarfon, Rabbi Akiva und noch andere ausgezeichnete Weisen beim Pesachseder „in Bnej Brak zusammen saßen und sich über den Auszug aus Ägypten die ganze Nacht hindurch unterhielten“, bis ihre Schüler sie zum Morgengebet sie riefen. Rabbi Tarfon bekam tiefen Respekt von den Weisen; er gehörte zu den vier Ältesten, die versammelt wur-den, um einige Fragen beim sehr kranken R. Eliezer ben Hyrkanos zu klären (Massechet Gitin 83а). Rabbi Tarfon war bescheiden und sehr streng in Bezug auf seine Aufgaben. Er wohnte und lehrte die Tora in Lydda. Sein Schüler war R. Jehuda ben Ilai. Nach einer Version wurde Rabbi Tarfon nach dem Aufstand von Bar Kochba von den Römern hin-gerichtet. Im „Traktat Avot“ (Sprüche der Vater) (2:15-16) wird sein bekannter Spruch gebracht: „ Der Tag ist kurz, die Arbeit ist groß, die Arbeiter sind faul, der Lohn ist viel, der Hausherr drängt“. Und noch weiter: “ Dir liegt

Rabbi Tarfon war ein ausgezeichneter Weiser in Jawne, ein Zeitgenosse des Rabbi Akiva

und sein Opponent in halachischen Diskussionen. Er gehörte zu der sogenannten zweiten Generation der Tannaim (ca. 90-130).

nicht ob, das Werk zu vollenden, du bist aber nicht befugt, davon müssig zu bleiben. Hast du viel Tora gelernt, gibt man dir vielen Lohn; und treu ist dein Arbeitgeber, dir den Lohn deiner Leistung zu zahlen; wisse aber, dass der Lohn der Gerechten im Jenseits zu erwarten steht.“ . Von Reuven Berenstein Verwendete Literatur: R. Alexander Kaz, „Chachmej Israel“ (Die Weisen Israels)

Bedeutende Rabbiner

Der Tod des Vishnitzer Rebbe in Bnei Brak, das Andenken des Gerechten

sei zum Segen

Wir bedauern den Tod des Vishnitzer Rebbe, Admor Mosche Jehoschua Hager SZ“L, der die letzten 40 Jahre den Rat der großen Torakenner von Agudat Israel führte. Er wurde 1916 in Rumänien geboren. Rabbi Moshe Yehoshua Hager war der fünfte Admor Vishnitz, der die chassidische Ge-meinschaft noch in Rumänien und in Israel nach Gründung des Staates zur Wieder-belebung brachte. Der Rabbi wurde 1972 zum Admor ernannt. Während seiner Zeit als ein religiöser Führer erweiterte und verstärkte er den Chassidismus. Heute gibt es etwa 5000 Familien der Vishnitzer Cha-ssiden, und es ist die zweitgrößte chassi-dische Gemeinschaft in Israel.

Baruch Dajan HaEmet – ברוך דיין

האמת

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Rabbi Jacob Margalit Rabbi Jacob Margalit (gestorben 5261/1501) war Talmudgelehrter und eine allseits hochgeschätzte halachische Autorität seiner Zeit. Er stammte aus Worms und wurde Stadtrabbiner in Nürnberg. Sein Hauptwerk „Seder HaGet“ ( Regeln des Scheidungsbriefes) behandelt den Prozess der Scheidung, das Schreiben des Get und die Art und Weise der Übergabe des Scheidungsbriefes. Dieses Buch ist in einer kürzeren Variante bekannt, die ca. 1540 herausgegeben wurde. Die aschkenasischen Rabbiner benutzen dieses Buch bis zum heutigen Tag als Nachschlagewerk. R. Margalit unterrichtete viele Schüler, deren herausragendster R. Jacob Polak (gestorben 1530) war, der später die jüdische Gemeinde von Polen leitete. 1499, als die Juden aus Nürnberg ausgetrieben wurden, fand R. Margalit eine Zuflucht in der Stadt Regensburg. Er starb zwei Jahre später am 18. Schwat 5261/1501. Seine Söhne zogen weiter nach Osteuropa. R. Jizchak Margalit wurde Rabbiner von Prag, der Hauptstadt von Böhmen; der jüngste Sohn, R.Schmuel Margalit, wurde Rabbiner von Warschau, der Haupstadt Gross-Polens.

Schabbat Paraschat HaChodesch - שבת פרשת החדש

– Schabbat des Abschnitts „Dieser Monat“

An diesem Schabbat werden drei Tora-Torarollen ausge-hoben. Aus der ersten wird der Wochenabschnitt (Wajikra) gelesen, aus der zweiten liest man für Rosch Chodesch und aus der dritten „Paraschat HaChodesch“.

Der Ewige zeigte Moses und Aharon den Mond bei seiner Erneuerung und sagte ihnen: „Dieser Monat sei euch der Anfang der Monate, er sei euch der erste von den Monaten des Jahres (Schmot 12:2).

Mit dem Auszug aus Ägypten beginnt der jüdische Kalen-der, der hauptsächlich durch den Mond bestimmt wird, d.h. durch die Erneuerung des Mondes in jedem Monat. Der Mond erneuert sich alle 29 Tage, 12 Stunden und 793 Ein-heiten.

Die Bedeutung des jüdischen Kalenders liegt darin, dass der Mensch über die Zeit herrscht – er legt die Zeiten fest, er bestimmt, wann die Feiertage sind. Das Sanhedrin in Jeru-salem heiligte jeden Monat den Neumond und legte den An-fang des neuen Monat fest. Wenn sie selbst oder Zeugen den Mond bei seiner Erneuerung sahen, sagten sie „Mekudasch HaChodesch“ (der Monat ist geheiligt) und damit begann der neue Monat. Alle Feste hängen von der Bestimmung des Neumonds ab. Bei ihnen ist es nicht so wie beim Schabbat, der durch einen Sieben-Tage-Rhythmus festgelegt ist. Den Schabbat heiligte der Heilige, gepriesen sei sein Name, nach dem sechstägigen Schöpfungswerk, wie geschrieben steht: „Und G’tt segnete den siebenten Tag und heiligte ihn“ (Bereschit 2:3). In den Schabbatgebeten sagen wir „Meka-desch HaSchabbat“ (der den Schabbat heiligt) während wir in den Festtagsgebeten sagen „Mekadesch Jisrael WeHa-Smanim“ (der Israel heiligt und die Festtage), was bedeutet: Der Ewige heiligte Israel und gab ihnen die Macht, die Festtage zu heiligen.

Wie wusste Israel eigentlich, wann ein neuer Monat be-gann, bevor sie einen Kalender hatten? (Der geordnete jü-dische Kalender existierte zur Zeit des Talmuds bereits etwa 1500 Jahre). Nachdem das Sanhedrin den neuen Monat geheiligt und ausgerufen hatte, zündete man Fackeln auf den Berggipfeln. Wenn man dort Feuer sah, zündete man Fackeln auf weiteren Bergen im ganzen Land Israel, so dass der Neumondstag überall bekannt wurde.

Später geschah es, dass eine bestimmte Sekte, die sich der Heiligung des Neumondes widersetzte, Fackeln absichtlich zu einem falschen Zeitpunkt zündete, sodass man sich auf diese Methode nicht mehr verlassen konnte. Man schickte nun Boten in alle Orte, um den Monatsbeginn zu verkünden, damit die Feste entsprechend festgesetzt und gefeiert werden konnten. Die Boten konnten zwar alle Orte Israels erreichen, aber nicht das Ausland. Daher pflegte man dort die Feste zwei Tage lang zu feiern – es bestand ein Zweifel über den genauen Zeitpunkt des Monatbeginns. Dieser Brauch besteht bis heute in der gesamten Diaspora fort, sodass wir einen zweiten Jom Tov haben. Einen Brauch ändern wir nicht.

Jesaja 44:21 (aus Haftarat Wajikra) mit Umschrift und Interlinearübersetzung

זכר אלה יעקבJa‘akov Jaakov

Ele dessen

Sechor Gedenke

וישראל כי עבדי

Awdi Ki WeJisrael mein

Knecht

denn und Israel

אתה יצרתיך עבדEwed

Knecht Jezarticha

Ich habe dich gebildet

Atah [bist] du

ישראלJisrael Israel

אתה Atah

[bist] du

תנשני Tinaschejni wirst du von

mir vergessen werden

ליLi

mir

לאLo

Nicht

ללומדי עברית תנכית

Begriffe im Judentum – מושגים ביהדות

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sic -

פינת הקבלה

Alle Kinder, Jungen und Mädchen, die ge-meinsam mit dem Jungenchor „Simcha“ der Synagoge beim Seder „Ma Nischtanah“ sing-en möchten, können am Sonntag, den 24.03.12 um 10.00 Uhr zum Üben in die Synagoge kommen. Es wird dann ein weiterer Termin zur Singprobe vereinbart.

Ichiel Golzmann und Arie Zaloshinsky

Dem Schöpfer ähnlich werden

Lisch’irit Nachalato: der Familie seines) "לשארית נחלתו"

Erbteils) – der Bezug des Ewigen zu Israel als seiner Familie. Der Heilige, gepriesen sei sein Name, verhält sich dem Volk Israel gegenüber wie jemand zu seinen nächst-stehenden Angehörigen – so, wie ein Paar sich zueinander verhält. Der Ewige nennt uns „Tochter“, „Schwester“,

oder auch „Mutter“, wie geschrieben steht: "עם קרובו" (Am Kerowo: Volk seiner Verwandtschaft/Volk, das ihm nahe ist; Psalm 148:14). Wir sind echte Verwand-te/Angehörige des Ewigen. So heißt es auch „Ihr seid Kinder des Ewigen“ (Dwarim 14:1). Die Bedeutung von „Lisch’irit Nachalato“ ist "שאר בשר" (Sche’ar Basar), d.h. ein Familienangehöriger (vgl. Raschi zu 4.Mose 5,8). Und da dies so ist, freut sich der Ewige mit unserer Freude und ist betrübt mit unseren Nöten. Und wie kann er uns bestrafen, er leidet doch mit uns? „In all ihrer Bedrängnis ist er bedrängt“ (Jesaja 63:9) Die Schechina ist gemeinsam mit dem Volk Israel in der Diaspora. So soll auch jeder Jude seinen Nächsten als echten Bruder empfinden, weil die Seelen des Volkes Israel miteinander verbunden sind. Jede Seele eines Juden ist mit der Seeles des anderen Juden verbunden. Wenn eine Seele leidet, leidet dadurch auch die Seele des anderen. Und daher, wie kannst Du den Nächsten bestrafen und ihm Not verur-sachen, da doch auch deine Seele dadurch leidet? Unsere Weisen sagen, dass die ersten zehn Männer, die zum Gebet in die Synagoge kommen großen Lohn er-halten. Auch wenn anschließend hundert Männer kom-men, sie erhalten mehr Lohn als alle diese – denn diese zehn Juden sind miteinander verbunden, sodass jeder Einzelne der zehn sich sozusagen verzehnfacht. „Ganz Israel bürgt füreinander“ – weil die Seelen mit-einander verbunden sind. Wenn einer sündigt, nimmt auch die Seele des anderen Schaden. Der Sünder bemakelt sich selbst – und die anderen. Daher muss jeder Jude Gefallen am Wohlergehen seines Nächsten haben und mit Freude sehen, dass es seinem Nächsten gut geht. Die Ehre des Nächsten soll uns so lieb sein wie unsere eigene, weil unsere Seelen miteinander vereint sind.

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Den Nächsten als Familienangehörigen sehen

Die vierte Eigenschaft der Eigenschaften der Barmherzigkeit des Ewigen, die Ramak in seinem Buch „Tomer Dwora“ anhand der Versteile Micha 7:18-20 beschreibt, ist:

Pessach: Ma Nischtanah HaLajla

Haseh Mikol Halejlot?

9

Das Hüten der Zunge

(ויקרא יט ל) "ומקדשי תיראו" „Und mein Heiligtum sollt ihr fürchten“ (Wajikra 19:30)

Der Mensch ist verpflichtet, sich in der Synagoge ehrfür-chtig zu verhalten. Sie wird „kleines Heiligtum“ genannt, und die sie betreffenden Gesetze sind die des Heiligtums, weil die Schechina in ihr wohnt. Wer in der Synagoge Laschon HaRa spricht, setzt die Würde der Schechina herab. Dies ist so, als ob jemand im Haus des Königs über Dinge spricht, die gegen den Willen des Königs sind. Wer sich so verhält, verstößt gegen das zitierte Gebot. (Chafez Chajim, siebentes Tue-Gebot betreffs der üblen Nachrede)

Sedarim: Am Freitag, den 06.04.2012

(14. Nissan 5772) und am Schabbat, den 07.04. (15. Nissan)

Mincha Fr: 19.30 Uhr/Sa: 19.20 Uhr

Sederbeginn: 20.45 Uhr

im Kiduschraum der Synagoge Joachimstaler Str. 13

Die Talmud Tora Schule der Jüdischen Gemeinde

zu Berlin steht unter der Leitung von

Rabbiner Yitshak Ehrenberg.

Sie bietet ein breites Veranstaltungsspektrum.

Für Kinder verschiedener

Altersgruppen (3-13): Judentum, Sprachunterricht in

verschiedenen Sprachen, Ästhetische Erziehung,

Musikerziehung, Theater, Sport, Schach,

Kinderchorgruppe „Sevivonim“

Für Erwachsene: Jüdische Tradition und

Philosophie, Sprachunterricht, verschiedene Klubs,

Jüdischer Volkstanz für Frauen

Weitere Informationen:

Frau Bella Bairamov Tel.: 88 625 400; 448 21 53;

0170-94 79 718; 0172305 80 72; Joachimstaler Straße 13,

10 719 Berlin

Pessach

Schmirat HaLaschon – שמירת הלשון

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Rabbiner Yitshak Ehrenberg Talmud - Massechet Taanit

Jeden Schabbat 08:45 Uhr – 09:30 Uhr in der Eingangshalle der Synagoge.

Paraschat haSchawua. Täglich nach Schacharit in der

Eingangshalle der Synagoge.

Halacha – aus dem Buch „Chaje Adam“. Täglich zwischen Mincha- und Arwitgebet in der Synagoge.

Rabbiner Yitshak Ehrenberg in Zusammenarbeit

mit Jeschiwat Beith Zion Lauder Ta’am Jehudi – „Jüdischer Geschmack“

Tora-Studienprogramm Jeden Donnerstagabend 19.15 Uhr – 20:45 Uhr

in der Synagoge.

Rebezzen Nechama Ehrenberg Ivrit – Hebräisch & Judentum. Jeden Montag 18:30 Uhr

im Kiduschraum der Synagoge.

Reuven Berenstein „Der Pfad der Aufrechten“ (Messilat Jescharim) von Rabbi Mosche Chajim Luzatto. Jeden Dienstagabend 18:00 bis 19:00 und am Schabbat nach dem Kidusch,

in der Zeit vor dem Minchagebet im Rabbinerzimmer der Synagoge.

Gabbaj Ichiel Golzmann/Kantor Arie Zaloshinsky

Schirej Tefila und jüdische Lieder – Musikunterricht für Jungen

Jeden Sonntag ab 10.30 im Rabbinerzimmer der Synagoge Anmeldung: golzmann@paula-fuerst-musikschule.de Tel.: 0173/214 35 96, ab 20.00 Uhr: 030/744 91 88

030/744 91 88Tel.: 0173/214 35 96, ab 20.00 Uhr: 030/744 91 88

Neu: Studienmöglichkeit

mit Kantor Arie Zaloshinsky!

Kantor Arie Zaloshinsky unterrichtet täglich eine Stunde nach dem Schacharit- und zwei Stunden

nach dem Mincha-Ma’ariwgebet

Tora und Talmud für verschiedene Altersklassen

Interessenten können zur Terminabsprache und für wei-tere Einzelheiten bei Herrn Zaloshinsky anrufen:

Tel.: 700400007710

Schiurim - שיעורים

Schalom. Ein Stückchen jüdische Geschichte Berlins

Koschere Spezialitäten seit 1967

Fleisch- und Wurstwaren,

Gefilte Fisch, Israelische Salate, Weine, Süßigkeiten

und vieles mehr

Schauen Sie gern vorbei Wir freuen uns auf Sie

Öffnungszeiten:

Mo – Do: 11.00 – 18.00 Uhr Fr 10.00 – 15.00 Uhr

Sybelstr. 10, 10629 Berlin,

U-Bhf. Adenauerplatz Tel: 312 11 31, Fax: 318 099 05

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Tel. +49 30. 27 01 28 80 Fax: +40 30. 27 01 28 77

שלום

11

Gebetszeiten und Lichterzünden

23.03.12

Freitag

Erew Schabbat Wajikra

ויקרא

Mincha 18.20 Schabbatlichter

18.09

24.03.12 Schabbat Rosch Chodesch Schacharit

Nissan 09.30

Mincha 18.00 Schabbausgang

19.19

25.03.12- 29.03.12

Wochentags Schacharit Mo-Frei Schacharit So Mincha So-Do

07.30 08.00 19.25

Newsletterinfos

Anmeldung für den Newsletter: ehren_berg@yahoo.de

Tel.: 211 22 73

(Sekretariat des Rabbinats)

Schiurim von Rabbiner Yitshak Ehrenberg:

www.youtube.com/EhrenbergSynagoge

Emailadresse für Fragen an den Rabbiner frag_den_rabbiner@gmx.de