vilchez, jose - padre nuestro.doc

7/22/2019 vilchez, jose - padre nuestro.doc

1/149

Jos Vlchez

VOSOTROS, CUANDO ORIS, DECID:PADRE NUESTRO

ndice ene!"l

INTRODUCCI#N.PARTE I: $A ORACI#N, ENCUENTRO % DI&$O'O CON E$ SE(ORCAPTU$O I: 'RANDE)A DE DIOS % PE*UE(E) +UANA

-. '!"ndez" de Dios.1.1. La grandeza de Dios y la creacin1.2. La grandeza de Dios y la historia

/. Pe01e2ez h13"n".4. A!3on" en5!e l" !"ndez" de Dios 6 l" 7e01e2ez h13"n" CAPTU$O II: DI&$O'O ENTRE DIOS % E$ +O8RE SE'9N E$ AT.

-. Dios h" h"l"do !e"l3en5e "l ho3!e./. $"o! in5e!3edi"!i" de los 7!o;e5"s en Is!"el4. $" oedienci" "l Se2o! es l" 3es 6 los 7!i3e!os c!is5i"nos o!"n con 7"l"!"s de l" Esc!i51!"./. El disc71lo de Jes>s o!" esc1ch"ndo s1s 7"l"!"s4. Esc1ch"! "5en5"3en5e, 7e!o con disce!ni3ien5o

=. De hecho, el 3ens"


2/149

-. $" @id" de 7ied"d i37lic" l" o!"ci?n/. $" o!"ci?n dee di!ii!se sie37!e " Dios.4. En el NT "7!ende3os c?3o dee3os o!"!.

3.1. Jess, maestro de oracin3.2. La humildad y el erdn resuuestos de la oracin3.3. !ecesidad de la con"ianza y erse#erancia en la oracin3.$. La e"icacia de la oracin en el nom%re de Jess3.&. La r'ctica de la oracin en la (glesia rimiti#a.

=. El NT nos ense2" 01e 5"3in dee3os o!"! 7o! los de3s.PARTE II: E$ PADRENUESTROCAPTU$O VI: PADRE NUESTRO

-. Dios es P"d!e se>n el AT.1.1. Dios, )adre del ue%lo1.2. Dios, )adre de los indi#iduos

/. Dios, P"d!e, se>n el NT2.1. Jess llama a Dios *mi )adre+.2.2. Jess in#oca a Dios como *)adre+.2.3. Jess ha%la de Dios como *el )adre+.

a. Jess ha%la de *el )adre+.%. Jess ha%la de *tu )adre+, *#uestro )adre+

2.$. Los disculos llaman a Dios *)adre+, *)adre nuestro+ , como -uiso JessCAPTU$O VII: PADRE NUESTRO *UE EST&S EN E$ CIE$O

-. El cielo !e"l o ;i!3"3en5o/. El ino3io cielo 6 5ie!!"F.4. El cielo en sen5ido ;i1!"do en el AT

=. El cielo en sen5ido ;i1!"do en el NT. El cielo en sen5ido 5eol?icoB. Es5"! en 7!esenci" de Dios. El cielo, 7e!;!"sis 7o! el no3!e de Dios

CAPTU$O VIII: SANTIGICADO SEA TU NO8RE.-. El no3!e es l" 7e!son"

1.1. l nom%re de ersona/es.1.2. l nom%re de Dios.1.3. l nom%re de Jess

/. $o s"n5o 6 lo 7!o;"no.2.1. Jess declara uros todos los alimentos

2.2. Lugares santos2.3. Tiemos sagrados.2.$. )ersonas santas

4. El no3!e de Dios es s"n5o3.1. )or-ue Dios 0)adre es santo3.2. Jess es santo.3.3. l sritu de Dios es santo.

a l sritu anto y la scritura.% l sritu anto y Jessc l sritu anto y la (glesia de Jess.

=. El no3!e de Dios dee se! @ene!"do.

$.1. la%anza y %endicin del nom%re de Dios.

2


3/149

$.2. (n#ocacin del nom%re de Dios$.3. )roclamacin del nom%re de Dios.

CAPTU$O IH: VEN'A A NOSOTROS TU REINO.

-. Dios es !e6 6 !ein"./. El !eino de Dios lle" con Jes>s.4. Jes>s "n1nci" l" 81en" No5ici" del Reino=. En 01 consis5e l" 81en" No5ici" del Reino.

$.1. La 4uena !oticia del 5eino es misterio.$.2. La 4uena !oticia del 5eino tiene un #alor inestima%le.$.3. Jess es arte central de la 4uena !oticia del 5eino$.$. Jess es reconocido rey

. Des5in"5"!ios de l" 81en" No5ici" del Reino&.1. Los destinatarios de la 4uena !oticia del 5eino somos todos&.2. )ero Jess tiene sus re"erencias

&.3. Los o%res son e#angelizados6cursus so%re los ricos y las ri-uezas.&.$. Los e6cluidos de la sociedad y los menos areciados.

B. Re"liz"ci?n del Reino en n1es5!" @id" 5e37o!"l..1. 8omunidad de disculos..2. )rimeras comunidades cristianas.3. 5esonsa%ilidad de los llamados a articiar en el 5eino .$. La #ida del 5eino est' y se desarrolla en el tiemo.

. El Reino de Dios c1l3in"! en el cieloCAPTU$O H: +&'ASE TU VO$UNTAD AS.

-. En 01 consis5e l" @ol1n5"d de Dios .

1.1. Mani"estacin de la #oluntad de Dios en el ntiguo Testamento.1.2. La #oluntad de Dios segn el !ue#o Testamento/. Conocid" l" @ol1n5"d de Dios, h"6 01e c137li!l".4. *1in c137le l" @ol1n5"d de Dios=. Jes>s c137le l" @ol1n5"d del P"d!e.. As en l" 5ie!!" co3o en el cielo

CAPTU$O HI: DANOS +O% NUESTRO PAN DE CADA DA-. El don de l" @id"./. El 7"n n1es5!o de c"d" d". ho6

2.1. l an en su sentido m's literal.2.2. l an o alimento material integral.

2.3. l an, alimento esiritual.4. $os 7o!es 6 el An5i1o Tes5"3en5o.3.1. Lo -ue determinan los te6tos legales del ntiguo Testamento3.2. La inter#encin de los ro"etas3.3. l re"le/o de los almos3.$. 5e"le6iones de los a%ios.3.&. La limosna como institucin

=. $os 7o!es 6 el N1e@o Tes5"3en5o.CAPTU$O HII: PERDONA NUESTRAS OGENSAS..

-. N1es5!"s o;ens"s " Dios/. Dios 7e!don" n1es5!"s o;ens"s.

4. Jes>s 6 el 7e!d?n de n1es5!os 7ec"dos

3


4/149

3.1. nse9anzas de Jess.3.2. Jess erdona los ecados3.3. La sangre de Jess y el erdn de los ecados.

a La sangre de Jess, derramada sim%licamente% La sangre de Jess, derramada materialmentec l sacri"icio de la nue#a alianza en la sangre de Jess.

1 Di"erencia entre el sacri"icio de 8risto y los antiguos sacri"icios 2 igni"icado del #oca%ulario mercantil3 6resin del suremo amor de Dios a los hom%res$ (denti"icacin entre la #ctima y el o"erente.& l sacri"icio nico e irreeti%le nos li%ra de nuestros ecados. )or Jess tenemos li%re acceso al )adre .

=. Co3o 5"3in noso5!os 7e!don"3os.$.1. Tenemos -ue edir erdn

$.2. Tenemos -ue erdonarCAPTU$O HIII: NO NOS DEJES CAER EN $A TENTACI#N. .-. No nos de


5/149

i"uiendo, pues, las lecciones que el e5or nos da en la scritura +en el A y >?+,determinaremos en la 4rimera parte de nuestro estudio cu%les son las condiciones requeridas,

para que se realice un verdadero encuentro del hombre con ios y as# ten"a lu"ar ese di%lo"oque llamamos oracin. 6a e"unda parte del libro est% dedicada exclusivamente a comentardesde la misma sa"rada scritura la inapreciable riqueza espiritual contenida en la oracin dele5or, el 4adrenuestro.

PARTE I

$A ORACI#N, ENCUENTRO % DI&$O'O CON E$ SE(OR

4artimos de una base se"ura y firme, al establecer con la m%xima nitidez posible cu%l esla realidad insoslayable de los que participan en este maravilloso di%lo"o, que es la oracin0 la"randeza de ios y la peque5ez del hombre 'cap. @). eremos a continuacin en qu/ consisteeste di%lo"o entre ios y el hombre, y cmo hablan de /l tanto el Anti"uo ?estamento 'cap.@@), como el >uevo ?estamento 'cap. @@@). Bonstatamos que la orientacin en materia deoracin es fundamentalmente pr%ctica en el Anti"uo ?estamento 'cap. @) y en el >uevo?estamento 'cap. ). 6a @@ 4arte ser% la confirmacin y coronacin de esta pr%ctica de laoracin.

-

'RANDE)A DE DIOS % PE*UE(E) +UANA

>o creo que sea necesario 7ustificar que un libro sobre la oracin empiececontraponiendo a la "randeza de ios la peque5ez humana, pues lo primero que llama la

atencin y nos de7a pasmados, al orar, es que el hombre, pobre e insi"nificante criatura, puedahablar ami"ablemente con ios, su Breador y e5or. el patriarca Abrah%n son estas palabras0$=e he atrevido a hablar a mi e5or, yo que soy polvo y ceniza& 'C/n 1*,2D).

fectivamente, que un inferior diri7a la palabra a un superior se considera que es unatrevimiento, tanto m%s "rande cuanto mayor es la distancia o diferencia que los separa. ntreios y el hombre la diferencia no slo es muy "rande, sino imposible de concebir, porque esinfinita. n la anti"Eedad los filsofos pa"anos cre#an que era un absurdo querer estableceruna relacin amistosa entre los hombres y ios, por la distancia insalvable que los separaba.in embar"o, en la tradicin reli"iosa cristiana, enraizada en la 7ud#a, los creyentes siempre handiri"ido sus ple"arias a ios con toda naturalidad y sin la conciencia de faltar al respeto. >o es

que los orantes i"norasen la distancia que los separaba de ios, sino todo lo contrario0


6/149

conoc#an me7or que los pa"anos qui/n es ios y qui/n es el hombre.

n el Anti"uo ?estamento existe una corriente de espiritualidad que subraya de manera

sin"ular el respeto del orante ante la ma7estad divina. 6eemos en el profeta Fabacuc0 $le5or est% en su santo templo0 Gilencio en su presenciaH& 'Fab 2,2:), y en ofon#as0$Gilencio en presencia del e5orH& 'of 1,D). ste silencio que reclaman los profetas anteios no es m%s que la expresin de una sublime confesin de la "randeza y trascendenciadivinas por parte del hombre que se siente muy peque5o ante la ma7estad de ios. 4ero estascautelas teol"icas no impiden que los aut/nticos creyentes abran su corazn a ios yexpresen con palabras sus m%s hondos sentimientos. i se atreven a diri"ir sus palabras a ioses porque ios se ha diri"ido a ellos primero, superando por propia iniciativa lo que para elhombre +simple criatura+ es ob7etivamente insuperable. n nuestro discurso ulterior trataremoslar"amente de ello, y nos de7aremos instruir y "uiar por las ense5anzas que tienen su ori"en enios mismo, como leemos en una de nuestras fuentes, en el inicio de la carta a los Febreos0

$=uchas veces y de muchas maneras habl ios en el pasado a nuestros padres por medio delos profetas. n esta etapa final nos ha hablado por medio del Fi7o&, (esucristo nuestro e5or'Feb 1,1+2).

l presente cap#tulo nos introduce de lleno en el misterio de la oracin, pues en /ltratamos de lo que, al parecer, constituye la principal dificultad en contra de la posibilidadmisma de la oracin, es decir, de la "randeza de ios y de la peque5ez humana.

-. '!"ndez" de Dios

6a "randeza del e5or es uno de los atributos divinos m%s ensalzados en las sa"radas

scrituras, porque es el que m%s asombro suscita en el hombre que reconoce su peque5ez0

1.1. La grandeza de Dios y la creacin

l salmista proclama entusiasmado, cuando contempla el cielo estrellado0 $Ge5or,due5o nuestro, qu/ admirable es tu nombre en toda la tierraH nsalzaste tu ma7estad sobre loscielos& 'al *,2). I no slo el salmista, tambi/n nosotros nos sentimos peque5os,insi"nificantes, ante la inmensidad insondable del cielo en una noche serena de verano. >osabemos a ciencia cierta cu%l es la medida exacta de la profundidad del espacio! pero estamedida es una, aunque est/ fuera de nuestro alcance la posibilidad de determinar su ma"nitudaproximada. 6os cient#ficos proponen hipot/ticamente unas distancias astronmicas, medidas

en unidades de a5os luz, que superan nuestra capacidad ima"inativa. stas medidas hipot/ticasson corre"idas y aumentadas peridicamente. in embar"o, esta inmensidad inconmensurablee inabarcable para nosotros es nada en comparacin del e5or que la ha creado. 6as palabrasdel e5or en @sa#as son elocuentes0 $A qui/n pod/is compararme, que me aseme7e +dice elanto. Alzad los o7os a lo alto y mirad0 Qui/n cre aquello l que cuenta y desplie"a sue7/rcito Jlas estrellasK y a cada uno lo llama por su nombre! tan "rande es su poder, tan robustasu fuerza, que no falta nin"uno& '@s 9:,2


7/149

3adie es capaz de contar sus obras. Qui/n

podr% descubrir sus "randezas Qui/n podr% medir su inmensa "randeza Qui/n podr%

contar sus misericordias& 'clo 1*,1+


8/149

pueblo en las puertas de la tierra prometida y con una visin retrospectiva0 $Peconoced hoy su"randeza, su mano poderosa y su brazo extendido... 4ues hab/is visto con vuestros propioso7os toda esta "ran haza5a que ha hecho el e5or& 't 11,2+D). n su c%ntico final, poco antes

de morir, =ois/s repite por Mltima vez la misma recomendacin al pueblo0 $Peconoced la"randeza de nuestro ios& 't 32,3).

l eco de la recomendacin de =ois/s parece lle"ar hasta avid, que, a"radecido por elale"re anuncio que le hace el profeta >at%n de parte de ios sobre su hi7o alomn, se diri"e aios en la oracin con estas palabras0 $4or tu palabra, y se"Mn tus desi"nios, has sidoma"n%nimo con tu siervo, revel%ndole estas cosas. 4or eso eres "rande, mi e5or, comohemos o#do! no hay nadie como tM, no hay ios fuera de ti& '2 am D,21+22). l Bronista

pone en boca de avid una Mltima oracin, que es como la rMbrica de toda su vida0 $Lenditoseas, e5or, ios de nuestro padre @srael, desde siempre y para siempre. A ti, e5or, la"randeza, el poder, el honor, la ma7estad y la "loria, porque tuyo es cuanto hay en cielo y

tierra. ?uyo el reino y el que est% por encima de todos. Piqueza y "loria vienen de ti. ?odo lo"obiernas. n tus manos est%n la fuerza y el poder, en tus manos en"randecer y fortalecer aquien quieras. >osotros, ios nuestro, te damos "racias y alabamos tu nombre "lorioso& '1Brn 2,1:+13).

6os hi7os de @srael cantan y rezan con los almos. n ellos se manifiestan lossentimientos de la comunidad creyente y de cada uno de sus miembros! por esto se pasa confacilidad de la una a los otros0 $Alabad al e5or en su templo, alabadlo en su fuertefirmamento. Alabadlo por sus proezas, alabadlo como pide su "randeza& 'al 1


9/149

4ara el hombre de fe, que canta, reza y medita con las sa"radas scrituras, todos sonmotivos para esperar y confiar en el e5or. 4ara /l los atributos del e5or como el poder, lasabidur#a, la "randeza son evidentes, $pues como es su "randeza as# es su misericordia 'clo

2,1*).

l >uevo ?estamento asume #nte"ramente el mensa7e de las sa"radas scrituras sobre la"randeza de ios, pero a la luz nueva del evan"elio de (esMs. As# leemos en la breve carta de(udas0 $Al que puede custodiaros sin tropiezos y presentaros ante su "loria sin mancha y"ozosos, al ios Mnico, que nos salv por (esucristo e5or nuestro, "loria, ma7estad, poder yautoridad desde la eternidad y ahora y por los si"los. Am/n& '(ds 29+2porque la sabe, se extra5a y pre"unta retricamente. l orante sabe que el hombre es criaturade ios, criatura querida y mimada por ios, como se deduce de las formas tan maravillosascmo en el C/nesis se habla de la creacin del hombre. 4rimeramente con "ran solemnidadios crea al hombre libre y amorosamente a su ima"en y seme7anza por medio de su palabra0

$I di7o ios0 RFa"amos al hombre a nuestra ima"en y seme7anza! que ellos dominen los pecesdel mar, las aves del cielo, los animales dom/sticos y todos los reptiles. I cre ios al hombrea su ima"en! a ima"en de ios lo cre! varn y hembra los cre& 'C/n 1,2;+2D! cf. ,;). nse"undo lu"ar el autor sa"rado humaniza m%s a ios, convirti/ndolo metafricamente en unalfarero, como si /l tuviera manos y boca0 $ntonces el e5or ios model al hombre dearcilla del suelo, sopl en su nariz aliento de vida, y el hombre se convirti en ser vivo& 'C/n20D). 4or esto tiene razn (ob que, hablando directamente con ios, se llama a s# mismo $obrade tus manos& '(ob 1:,3! ver, adem%s, 1:,*+).Ia es un t#tulo hermoso llamarse y ser $obra deios&, pues toda obra de arte participa plenamente de la "loria y di"nidad de su autor, y elhombre es la m%s excelsa obra de arte de ios. 8ste es el estado de la condicin del hombre.i /l lo reconoce y acepta, no se reba7a en nada, sino que da "loria a ios y se enaltece a s#

mismo. >o aceptar la condicin de criatura +tentacin muy anti"ua y tambi/n moderna+ es


10/149

aseme7arse a los e"ipcios del tiempo de @sa#as y al rey de ?iro, contempor%neo de zequiel. elos primeros di7o @sa#as0 $6os e"ipcios son hombres y no dioses& '@s 31,3), y del se"undo,zequiel0 $?M eres hombre y no dios& 'z 2*,). e hecho, ya lo han comprobado porque no

existen. e ios, sin embar"o, se afirma cate"ricamente lo contrario. n un contexto demisericordia dice ios por medio del profeta -seas0 $ >o e7ecutar/ mi condena, no volver/ adestruir a fra#n! que soy ios y no hombre, el anto en medio de ti y no enemi"odevastador& '-s ,32). I (ob, liti"ando con ios, declara0 $ios no es un hombre como yo

para decirle0 Namos a comparecer en 7uicioO& '(ob ,32).

l hombre, como criatura, no es due5o de s# ni de su destino. (erem#as se expresa as#0$Ia lo s/, e5or, que el hombre no es due5o de sus caminos, que nadie puede establecer su

propio curso& '(er 1:,23). (ob compara al hombre a un traba7ador no autnomo0 $l hombreest% en la tierra cumpliendo un servicio, sus d#as son los de un 7ornalero& '(ob D,1)! depende,

por tanto, del due5o de la vi5a, que es el e5or.

-tros 7uicios m%s ne"ativos sobre el hombre ocupan un lu"ar muy destacado a lo anchoy lar"o de la sa"rada scritura. (ob si"ue reflexionando sobre su tr%"ica situacin, que es la detodo hombre0 $4or qu/ me has tomado como blanco y me he convertido en car"a para m#mismo& '(ob D,2:). >i a s# mismo se puede ya soportar. 4or esto el hombre atribulado secompara a un muro a punto de ser derrumbado0 $Fasta cu%ndo arremeter/is todos 7untoscontra un hombre, para derribarlo como a una pared que cede o a una tapia ruinosa& 'al;2,9).

n las mMltiples confesiones ante ios de profetas, sabios y salmistas todos reconocenhumildemente su naturaleza d/bil e inconsistente, como aparece, por e7emplo, en (esMs Len

ira0 $ios pasa revista al e7/rcito celeste, cu%nto m%s a los hombres de polvo y ceniza& 'clo1D,32)! $4or qu/ se ensoberbece el polvo y ceniza si aMn en vida se pudren sus entra5as&'clo 1:,). nas veces recuerdan el ori"en del hombre y, sobre todo, aquello en lo quedefinitivamente se van convertir, se"Mn la palabra que el e5or diri"e a Ad%n0 $Bon el sudorde tu frente comer%s el pan, hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste formado, pueseres polvo y al polvo volver%s& 'C/n 3,1! cf. al :,3! cl 3,2:! 12,D)! o, con una expresinm%s dura0 $Io soy un "usano, no un hombre0 afrenta de la "ente, despreciado del pueblo&'al 22,D)! $4uede ser puro el nacido de mu7er i ni siquiera la luna es brillante ni a sus o7osson puras las estrellas, Gcu%nto menos el hombre, ese "usano, el ser humano, esa lombrizH&'(ob 2


11/149

su mausoleo& '@s 19,1*). n este aspecto el hombre se aseme7a a los animales0 $6a suerte delos hombres y la suerte de los animales es la misma suerte. Bomo mueren unos, mueren losotros! todos tienen el mismo aliento. I el hombre no supera a los animales& 'cl 3,1! cf. al

9,13.21! 1:9,2). =oralmente, sin embar"o, el hombre merece un 7uicio aMn m%s ne"ativo,del que nadie se salva0 $e corrompen cometiendo execraciones, no hay quien obre bien. le5or se asoma desde el cielo sobre los hi7os de Ad%n para ver si hay al"uno sensato que

busque a ios. ?odos se extrav#an i"ualmente obstinados, no hay uno que obre bien, ni unosolo& 'al


12/149

Ante ios deber#amos recordar lo que somos0 nada y polvo, de nin"una manera tenermiedo. =%s bien tendr#amos que sentirnos como un ni5o peque5o en brazos de su madre. lo

que ios es como una madre que no nos suelta de la mano ni siquiera un minuto, y a la quenada se le oculta en absoluto. 4or medio del profeta @sa#as nos dice el e5or0 $4uede unamadre olvidarse de su criatura, de7ar de querer al hi7o de sus entra5as 4ues, aunque ella seolvide, yo no te olvidar/& '@s 9,1


13/149

y por pasiva en el Anti"uo ?estamento. 4or esta razn la oracin slo la puede tener elhombre de fe. 4ara el no creyente la oracin no tiene sentido, es un absurdo, y pertenece almundo de la fantas#a, del desdoblamiento de la personalidad, del autoen"a5o y, por tanto, es

un asunto que debe ser tratado por parapsiclo"os o por psiquiatras.

n el verdadero di%lo"o, sea entre i"uales o entre desi"uales, siempre hay comunicacinentre los dialo"antes en las dos direcciones0 al hablar de uno responde el escuchar del otro. nel di%lo"o de la oracin, di%lo"o entre desi"uales, unas veces es ios el que habla, y entoncesle toca al hombre escuchar respetuosamente! otras veces es el hombre el que habla,diri"i/ndose humildemente a ios, y ios no de7a de escucharlo, aunque parezca mentira o seadif#cil de comprender. Atentos a lo que nos dice la palabra de ios, la sa"rada scritura,trataremos de ver cmo ios realmente ha hablado al hombre, y todav#a nos si"ue hablando!veremos tambi/n cu%l debe ser la actitud del hombre ante la palabra que ios le diri"e, a saber,una actitud a"radecida y humilde de atenta escucha, y descubriremos por Mltimo cmo todo

esto desemboca en la oracin, lu"ar apropiado donde se realiza de modo ideal el encuentromaravilloso del hombre con ios.

-. Dios h" h"l"do !e"l3en5e "l ho3!e

A los que aceptamos como 4alabra de ios la sa"rada scritura no nos cabe la menorduda de que $muchas veces y de muchas formas habl ios en el pasado a nuestros padres

por medio de los profetas. n esta etapa final nos ha hablado por medio del Fi7o& 'Feb 1,1+2).i no fuera as#, estar#an de m%s las p%"inas de este libro, de la primera a la Mltima! de la mismamanera que ser#a vana nuestra predicacin y vana nuestra fe, si Bristo no hubiera resucitado'cf. 1 Bor 1


14/149

%n"el del e5or. I di7o =ana7 a su mu7er0 +Gamos a morir, porque hemos visto a iosH&'(ue 13,21+23). 4ero no murieron y fueron padres de ansn. liminar el miedo ante ios, o,hacer que el miedo se transforme en respeto, va a ser una de las tareas principales de los

hombres de ios en @srael.

/. $"o! in5e!3edi"!i" de los 7!o;e5"s en Is!"el

n los almos resuena la voz del e5or, que se diri"e directamente al pueblo0 $scucha,pueblo m#o, que voy a hablar, @srael& 'al


15/149

obedeceremos& 't o les ten"as miedo! que si no, yo te meter/ miedo de ellos. Io te

convierto hoy en plaza fuerte, en columna de hierro, en muralla de bronce, frente a todo elpa#s0 frente a los reyes y pr#ncipes de (ud%, frente a los sacerdotes y los terratenientes!luchar%n contra ti, pero no te vencer%n, porque yo estoy conti"o para librarte +or%culo dele5or+& '(er 1,1D+1! cf. 1


16/149

comienzo de sus profec#as0 $-#d, cielos! escucha, tierra! que habla el e5or0 Fi7os he criado yeducado, y ellos se han rebelado contra m#& '@s 1,2), y al iniciar un 7uicio al pueblo0$Acercaos, pueblos, a escuchar! naciones, atended! escuche la tierra y los que la llenan, el orbe

y cuanto produce! porque el e5or est% airado con todas las naciones& '@s 39,1)! =iqueas haceo#r su voz0 $Gscuchad, pueblos todos! atiende, tierra y cuanto la llenaH& '=iq 1,2), $scuchadlo que dice el e5or0 6ev%ntate, llama a 7uicio a los montes, que los collados escuchen tu voz.scuchad, montes, el 7uicio del e5or, firmes cimientos de la tierra0 el e5or entabla 7uicio consu pueblo, pleitea con @srael& '=iq ;,1+2)! (erem#as, en v#speras de la lle"ada de

>abucodonosor a (erusal/n0 $G?ierra, tierra, tierraH, escucha la palabra del e5or& '(er 22,2).

>o se cansan los enviados de ios de repetir al pueblo de mil formas el mensa7e queios les ha confiado, pero para que /ste sea comprendido no basta tener o#dos y o#r! esnecesaria la ayuda del e5or. A las puertas de Bana%n pronuncia =ois/s estas palabras0 $le5or no os ha dado inteli"encia para entender, ni o7os para ver, ni o#dos para escuchar hasta

hoy& 't 2,3). 4or otro lado, ios siempre estar% dispuesto a echarle una mano al hombre,pero /l quiere que el hombre coopere libremente. n su oracin a ios alomn pide al e5orque le ense5e a saber escuchar0 $ns/5ame a escuchar para que sepa "obernar a tu pueblo ydiscernir entre el bien y el mal! si no, qui/n podr% "obernar a este pueblo tuyo tan "rande&'1 Pe 3,). sta escena nos recuerda la de los disc#pulos cuando piden a (esMs0 $e5or,ens/5anos a orar& '6c 11,1). l disc#pulo a"radecido reconoce siempre el ori"en del donrecibido, en nuestro caso, el ori"en del saber escuchar lo que el e5or nos dice calladamente,al o#do0 $=i e5or me ha dado una len"ua de iniciado, para saber decir al abatido una palabrade aliento. Bada ma5ana me espabila el o#do, para que escuche como los iniciados. l e5orme abri el o#do0 yo no me resist# ni me ech/ atr%s& '@s


17/149

positivamente, aunque no con la rotundidad que /l quisiera y se merece. 6a primera vez que=ois/s descendi del monte ina# y propuso al pueblo lo que el e5or le hab#a comunicado,$todo el pueblo a una respondi0 RFaremos cuanto dice el e5or& 'x 1,*). =%s adelante, en

el momento solemne de la institucin del pacto o alianza entre ios y el pueblo, dos vecesratifica el pueblo esta alianza casi con las mismas palabras0 $Faremos lo que dice el e5or&,$Faremos todo lo que manda el e5or y obedeceremos& 'x 29,3 y D). 6a rMbrica la pone=ois/s con la san"re de los animales sacrificados0 $=ois/s tom el resto de la san"re y rocicon ella al pueblo, diciendo0 +sta es la san"re del pacto que el e5or hace con vosotros atenor de estas cl%usulas& 'x 29,*).

6a turbulenta historia del pueblo de @srael nos muestra no una l#nea recta en su conductaante ios, sino un zi"za" continuado, infidelidad tras infidelidad. 6a bondad del e5or, sinembar"o, es ina"otable, su fidelidad firme, persistente m%s que una roca, ya que /l siempreest% dispuesto al perdn. 4or esto el hombre en todo momento podr% reiniciar el di%lo"o con

ios +di%lo"o que /l mismo ha interrumpido mil veces+ y decir con el salmista0 $oy aescuchar lo que dice ios0 el e5or propone la paz& 'al *


18/149

que te exceda ni inalcanzable, no est% en el cielo, no vale decir0 NQui/n de nosotros subir% alcielo y nos lo traer% y nos lo proclamar% para que lo cumplamosO! ni est% m%s all% del mar, novale decir0 NQui/n de nosotros cruzar% el mar y nos lo traer% y nos lo proclamar% para que lo

cumplamosO. l mandamiento est% a tu alcance0 en tu corazn y en tu boca. BMmplelo& 't3:,11+19).

Que el hombre pueda establecer un di%lo"o amistoso con ios, no es una bonita teor#a,sino una pr%ctica habitual, no slo en el 4salterio con sus 1ombre. Gscucha la oracin que tu siervo te diri"e en este sitioH scucha lassMplicas de tu siervo y de tu pueblo, @srael, cuando recen en este sitio! escucha tM desde tumorada del cielo, escucha y perdona& '2 Brn ;,1+21! ver, adem%s, los versos que si"uen 22+9:! 2:,! >eh 1,

I el e5or escucha toda sMplica sincera. A los que comentan incr/dulos, como en elsalmo0 $l e5or no lo ve, no se entera el ios de (acob&, el salmista responde sabiamente0$l que plant el o#do no va a o#r, el que form el o7o no va a ver& 'al 9,D+). leuteronomio lo confirma0 $l e5or oy lo que me dec#ais, y me di7o0 NFe o#do lo que te

dice ese pueblo! tiene razn. -7al% conserven siempre esa actitud, respet%ndome y "uardandomis preceptos! as#, les ir% bien a ellos y a sus hi7os por siempreO& 't


19/149

exi"encia del e5or, la misma llamada a la actitud de escucha de su palabra, de sus mensa7es.4ero se advierte una diferencia notable en el modo de actuar del e5or, como acertadamentese5ala el comienzo de la carta a los Febreos0 $=uchas veces y de muchas formas habl ios

en el pasado a nuestros padres por medio de los profetas. n esta etapa final nos ha habladopor medio del Fi7o& 'Feb 1,1+2). n el Anti"uo ?estamento los profetas desempe5aron unafuncin mediadora de primer orden! en el >uevo ?estamento esta funcin la e7erceexclusivamente nuestro e5or (esucristo, como leemos expl#citamente en la primera carta a?imoteo0 $>o hay m%s que un solo ios, no hay m%s que un mediador, el hombre Bristo(esMs& '1 ?im 2,


20/149

himnos con mi esp#ritu y con mi mente. i bendices con tu esp#ritu, el que ocupa un puestocomo particular, cmo responder% am/n a tu accin de "racias, si no sabe lo que dices ?Mdas "racias bellamente, pero el otro no se edifica& '1 Bor 19,19+1D). espu/s de un lar"o

razonamiento, 4ablo, maestro y experto, dice la Mltima palabra0 $Qu/ concluimos, hermanosBuando os reun#s, que uno aporte un himno, otro una ense5anza, otro una revelacin, otro unmensa7e arcano, otro su interpretacin0 todo para la edificacin comMn& '1 Bor 19,2;).

ntre las muy sensatas recomendaciones que 4ablo hace a los disc#pulos de 8feso no seolvida del canto de los almos, con el que se ponen en contacto con el e5or en pMblico y en

privado0 $4or eso no se%is imprudentes, antes comprended lo que el e5or desea. >o osembria"u/is con vino, que en"endra lu7uria, antes llenaos de sp#ritu. ntre vosotros entonadsalmos, himnos y cantos inspirados, cantando y ta5endo de corazn en honor del e5or, dando"racias siempre y por todo a ios 4adre, en nombre del e5or nuestro (esucristo& 'f uevo ?estamento


21/149

con los o7os, se le o#a con los o#dos y se le tocaba con las manos. 6a fe, sin embar"o, nospermite vivir en plenitud momentos de intimidad con el e5or, como los que en otro tiempovivieron los que compartieron con /l penas y ale"r#as. 6a actitud del que ora en silencio en

presencia del e5or se parece a la de =ar#a, la hermana de =arta, que, $sentada a los pies dele5or, escuchaba sus palabras& '6c 1:,3). lla no dice ni una palabra, pero en su interiorsaborea la dulzura de las palabras de (esMs0 $=ar#a esco"i la me7or parte y no se la quitar%n&'6c 1:,92).

an 4ablo lle" a la cima de la unin con el e5or0 $Ia no vivo yo, sino que Bristo viveen m#& 'C%l 2,2:)! pero tuvo que subir desde lo m%s profundo. Antes de ser ami"o del e5orfue su enemi"o y perse"uidor. l e5or lo llam y /l respondi con prontitud a esa llamada,como /l mismo nos lo cuenta tres veces0 $Iendo de camino, cerca ya de amasco, hacia elmediod#a, de repente una luz celeste, intensa, resplandeci en torno a m#. Ba# en tierra yescuch/ una voz que me dec#a0 aulo, aulo, por qu/ me persi"ues Bontest/0 Qui/n eres,

e5or Bontest0 Io soy (esMs >azareno, a quien tM persi"ues... Io le di7e0 qu/ debo hacer,e5or Bontest el e5or0 %lzate y ve a amasco! all# te dir%n lo que est% dispuesto queha"as& 'Fch 22,;+1:! ,3+;! 2;,12+1*! ver, tambi/n, 1 Bor 1


22/149

filipenses, y a ellos se lo dir% abiertamente en su carta0 $iempre que me acuerdo de vosotros,doy "racias a mi ios! y siempre que pido cualquier cosa por todos vosotros, lo ha"o con"ozo, por vuestra participacin en el anuncio de la buena noticia, desde el primer d#a hasta

hoy& 'Slp 1,3+

4. Esc1ch"! "5en5"3en5e, 7e!o con disce!ni3ien5o

n la vida no se puede dar cr/dito a todo lo que se oye, ni el mismo cr/dito a todo. snecesario, en primer lu"ar, o#r bien, prestar atencin a lo que se escucha. ice el e5or0$Buidado con lo que o#s& '=c 9,29)! $Atencin, pues, a cmo escuch%is& '6c *,1*). Acontinuacin hay que aplicar el discernimiento para separar lo real de lo aparente, como

parece que quiere indicarnos el e5or con una frase eni"m%tica al final de al"unas par%bolas0 $Quien ten"a o#dos para o#r, que oi"a& '=c 9,.23! 6c *,*! 19,3

tambi/n (uan en sus cartas a las @"lesia en el Apocalipsis0 $Quien ten"a o#dos, escuche lo quedice el sp#ritu a las @"lesias& 'Ap 2,D.11.1D.2! 3,;.13.22! cf.13,).

n ocasiones los %nimos est%n ya predeterminados a o#r lo que se quiere escuchar,especialmente en sentido ne"ativo. 6a noche del (ueves anto se reuni el anedr#n de los

7ud#os para condenar a (esMs. fectivamente, Baif%s hab#a aconse7ado su muerte, pues$conven#a que un hombre solo muriese por el pueblo& '(n 1*,19! cf. 11,9D+


23/149

(esMs, sin embar"o, no es un blasfemo, sino el enviado de ios, que habla con autoridad,y al que hay que escuchar, como lo expresa la scritura por medio del imperativo $escuchad&.n la teofan#a, con ocasin del bautismo de (esMs, o#mos la voz del 4adre, que reconoce a

(esMs como a su Fi7o querido0 $e oy una voz del cielo que dec#a0 ste es mi Fi7o querido,mi predilecto& '=t 3,1D! cf. =c 1,11! 6c 3,22). 6a misma voz del 4adre, en plenatransfi"uracin de (esMs, nos insta a que escuchemos a su Fi7o0 $?odav#a estaba hablandoJ4edroK, cuando una nube luminosa les hizo sombra y de la nube sali una voz que dec#a0 Rste es mi Fi7o amado, mi predilecto. scuchadle& '=t 1D,

?ambi/n (esMs exi"e que se le escuche, que se preste una atencin especial a suspalabras0 $scuchad&, dice al comienzo de las par%bolas en =arcos '=c 9,3), al corre"ir laense5anza tradicional sobre la impureza de los alimentos '=c D,19! =t 1

=. De hecho, el 3ens"uevo ?estamento, es palabra y mensa7e

de ios a los hombres. sta palabra no est% muerta, como la de un libro cerrado oabandonado, sino que $es viva y eficaz& 'Feb 9,12), y produce efectos saludables, como lalluvia que fecunda los campos0 $Bomo ba7an la lluvia y la nieve del cielo, y no vuelven all%,sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen "erminar, para que d/ semilla al sembradory pan para comer, as# ser% mi palabra, que sale de mi boca0 no volver% a m# vac#a, sino quehar% mi voluntad y cumplir% mi encar"o& '@s


24/149

de sus palabras0 $As# pues, quien escucha estas palabras m#as y las pone en pr%ctica se parecea un hombre prudente que construy la casa sobre roca. Bay la lluvia, crecieron los r#os,soplaron los vientos y se abatieron sobre la casa! pero no se derrumb, porque estaba

cimentada en la roca& '=t D,29+2

urante su ministerio pMblico (esMs confirm en/r"icamente la trascendencia quecomportaba escuchar y aceptar sus palabras. n una ocasin la madre de (esMs y otros

parientes cercanos fueron a su encuentro. $6e avisaron0 R?u madre y tus hermanos est%n fueray quieren verte. l les replic0 R=adre m#a y hermanos m#os son los que escuchan la palabrade ios y la cumplen& '6c *,2:+21! cf. =t 12,9D+


25/149

Fechos de los Apstoles se escribieron para de7ar constancia de cmo naci la @"lesia, seconsolid y se extendi por toda la cuenca mediterr%nea por la accin del sp#ritu anto y la

predicacin de los Apstoles, especialmente por 4ablo, apstol de los "entiles 'cf. C%l 2,D+!

Fch ,1

palabra del e5or& 'Fch 1,1:! cf. 13,D.99.9*+9).

6os Apstoles han sido ele"idos por el e5or para llevar el evan"elio al mundo entero'cf. =t 2*,1+2:), y han sido revestidos con su autoridad0 $Quien a vosotros os escucha a m#me escucha! quien a vosotros os desprecia a m# me desprecia! quien a m# me desprecia,desprecia al que me envi& '6c 1:,1;! cf. =t 1:,9:). n este contexto recibir ami"ablemente auna persona incluye escuchar y aceptar su mensa7e! no recibirla, lo contrario0 $i un lu"ar noos recibe ni os escucha, salid de all# y sacud#os el polvo de los pies para que les conste& '=c

;,11! cf. =t 1:,19).

A los mensa7eros del e5or, por des"racia, no siempre se les recibe con los brazosabiertos. 6o mismo sucede con el mensa7e que llevan. l e5or describi con maestr#a en la

par%bola del sembrador la variedad de reacciones en los oyentes de la palabra que viene deios 'cf. =t 13,3+.1*+23! =c 9,1+.13+2:! 6c *,


26/149

esp#ritu de la mentira& '1 (n 9,1+;).

=

$A PR&CTICA DE $A ORACI#N SE'9N E$ AT

ntre las pr%cticas reli"iosas m%s apreciadas de los 7ud#os de la di%spora en tiemposhelen#sticos est% la c/lebre tr#ada de la oracin, el ayuno y la limosna, a la que a veces se a5ade

la 7usticia0 $Lueno es oracin con ayuno! me7or es limosna con 7usticia...& '?ob 12,*). 6as tresson un compendio de la vida ideal de un buen israelita desde los tres puntos de vistafundamentales en toda vida piadosa0 el punto de vista trascendente o de la relacin vertical conios +la oracin+, el punto de vista humanitario o de relacin horizontal con el pr7imo +lalimosna+ y el punto de vista sub7etivo del e7ercicio de la austeridad y del dominio propio +elayuno+. n este cap#tulo solamente trataremos de la oracin como expresin de la relacinm%s adecuada del hombre con ios en sus m%s variadas circunstancias0 en soledad y encompa5#a, en libertad y en esclavitud, en la abundancia y en la escasez, en la salud y en laenfermedad, en la ale"r#a y en la tristeza, en el "ozo y en el dolor, etc, etc, etc.

6a pr%ctica de la oracin es frecuente entre los 7ud#os piadosos de la di%spora, ya que no

tienen templo para celebrar el culto oficial en honor del e5or. stos 7ud#os echan mucho demenos la ciudad santa de (erusal/n! a veces expresan su nostal"ia con versos bell#simos comolos del almo 13D0

$(unto a los canales de Labilonianos sentamos y lloramos con nostal"ia de in.

n los sauces de su recinto col"%bamos nuestras c#taras.All# los que nos deportaron nos invitaban a cantar,

nuestros opresores a divertirlos0NBantadnos un cantar de inO.

GBmo cantar un canto del e5or en tierra extran7eraHi me olvido de ti, (erusal/n, que se me paralice la diestra,

que se me pe"ue la len"ua al paladar si no te recuerdo,si no exalto a (erusal/n como colmo de mi ale"r#a& 'al 13D,1+;).

-. El Se2o! 01ie!e 01e le 7id"3os

?oda oracin es trato con el e5or, donde el protocolo es m#nimo, porque /l nos lo hafacilitado. Bmo atrevernos a levantar la mirada a su rostro, a diri"irle la palabra, a abrirlenuestro corazn con sus miserias y pedirle bienes, favores, ayuda 8l es ciertamente el e5or,

pero "ratuitamente se ha puesto a nuestro ba7o nivel de criaturas. 4or las sa"radas scriturassabemos que /l ha tomado la iniciativa de hablarnos, y nos ha dicho que le pidamos lo quequeramos. As# se lo manifiesta a alomn0 $n Caban el e5or se apareci aquella noche en

sue5os a alomn, y le di7o0 +4#deme lo que quieras& '1 Pe 3,

2;


27/149

se"undo es aMn m%s expl#cito0 $4#demelo y te dar/ las naciones en herencia, en propiedad losconfines del mundo& 'al 2,*). 4ues $del e5or es la tierra y cuanto la llena, el orbe con sushabitantes& 'al 29,1). n el cap#tulo si"uiente veremos cmo (esMs anima a sus disc#pulos a

que pidan al e5or sin fi7ar medidas0 $4edid y os dar%n, buscad y encontrar/is, llamad y osabrir%n! pues quien pide recibe, quien busca encuentra, a quien llama le abren& '=t D,D+*).

e supone que antes de pedir al e5or cualquier cosa ya hemos eliminado los obst%culos,como nos dice (esMs Len ira0 $uelve al e5or, abandona el pecado, suplica en su presenciay disminuye tus faltas! retorna al Alt#simo, al/7ate de la in7usticia y detesta de corazn laidolatr#a& 'clo 1D,2aturalmente pedimos al e5or cosas buenas, como aconse7aba?obit a su hi7o ?ob#as0 $Lendice al e5or ios en toda circunstancia, p#dele que sean rectostodos tus caminos y que lle"uen a buen fin todas tus sendas y proyectos& '?ob 9,1), ehicieron los compa5eros de (udas =acabeo0 $Bon ro"ativas a ios ped#an, postrados al piedel altar, que les favoreciera& '2 =ac 1:,2Mm 23,1! z 2*,2.). ios es el e5or del espacio y del tiempo, y habita en nuestro

corazn, en el centro de nosotros mismos, de donde sur"en nuestras peticiones y anhelos.Antes de que abramos la boca, sabe ya el e5or lo que vamos a decir, $no ha lle"ado lapalabra a la boca, ya, e5or, te la sabes toda& 'al 13,9). 6a respuesta, por tanto, a lapre"unta inicial deber#a ser0 cualquier lu"ar es bueno para diri"irnos a ios en la oracin,pues, como nos dir% m%s tarde san 4ablo0 8l $no est% le7os de nin"uno de nosotros, ya que en/l vivimos y nos movemos y existimos& 'Fch 1D,2D+2*).

in embar"o, la condescendencia del e5or es infinita. 8l se aba7a a nuestro nivel, noshabla de s# mismo como si fuera uno de nosotros. obre el trato de =ois/s con el e5orleemos en el libro del 8xodo0 $l e5or hablaba con =ois/s cara a cara, como habla unhombre con un ami"o& 'x 33,11! cf. >Mm 12,*). 6a sa"rada scritura nos ha familiarizado

con los antropomorfismos! sin ellos no podemos hablar de ios. As# que los aplicamos anuestro tema0 6a casa de ios es casa de oracin.

4ropiamente hablando, ios no tiene casa. l que ha hecho cielo y tierra no cabe en eluniverso, menos aMn en una casa. n comparacin de ios el mundo es nada y menos quenada, pues su existencia depende absolutamente de la voluntad del e5or. l autor del libro dela abidur#a dice, hablando con ios0 $Bmo subsistir#an las cosas, si tM no las hubiesesquerido Bmo conservar#an su existencia, si tM no las hubieses llamado& 'ab 11,2adade cuanto existe y permanece puede subsistir independientemente del influ7o soberano de ios!soberanidad e influ7o que no anulan las propiedades y leyes de la naturaleza, sino que las hacenser lo que son. @nsiste el autor del libro de la abidur#a0 $l mundo entero es ante ti como un

"rano de arena en la balanza, como "ota de roc#o matutino que cae sobre la tierra& 'ab

2D


28/149

11,22). l "rano de arena ante la ma"nitud inabarcable del universo es una insi"nificancia, unanada. l autor tiene en la mente el pasa7e de @sa#as0 $=irad, las naciones son "otas de un cuboy valen lo que el polvillo de balanza. =irad, las islas pesan lo que un "rano& '@s 9:,1lu"ar sa"rado, donde se tributaba culto le"#timo a ios, tambi/n se llamaba $casa de ios&,como se desprende de (ue 1*,310 $=ientras estuvo en ilo la casa de ios&.

l templo dedicado al e5or se llamaba ori"inariamente $casa del e5or&, o $casadedicada a su nombre& 'cf. 2 am D,13! 1 Pe 3,1.2! Mm ,1?radicionalmente en @srael el cielo se ha considerado la morada del e5or. n t 2;,1ormalmente la oracin personal al e5or se hace en silencio, como lo hizo Ana antesde ser madre de amuel0 $=ientras ella rezaba y rezaba al e5or, l# Jel sacerdoteK observabasus labios. I como Ana hablaba para s#, y no se o#a su voz aunque mov#a los labios, l# lacrey borracha y le di7o0 +Fasta cu%ndo te va durar la borrachera A ver si se te pasa el efectodel vino. Ana respondi0 +>o es as#, se5or. oy una mu7er que sufre. >o he bebido vino ni

licor, estaba desaho"%ndome ante el e5or& 'cf. 1 am 1,12+1

4ero la oracin, aun la m%s callada, es como un "rito al e5or. =ois/s ora al e5or 'sesupone que en silencio) y $el e5or di7o a =ois/s0 N4or qu/ me "ritasO& 'x 19,1


33/149

en el monte Barmelo, que "ritaban y "ritaban a su dios para que los escuchara. l#as se burlade ellos y les dice0 $GCritad m%s fuerteH Laal es dios, pero estar% meditando, o bien ocupado, oestar% de via7e. GA lo me7or est% durmiendo y se despiertaH ntonces "ritaron m%s fuerte& '1Pe 1*,2D+2*). l#as, por su parte, $tambi/n "rit al cielo& '1 Pe 1,3; 6YY), pero porque as#expresaba ante la "ran asamblea y a campo abierto lo que sal#a ardientemente del fondo de sualma. l libro de ster tambi/n nos dice que $todo @srael "rit con todas sus fuerzas ante sumuerte inminente& 'Adicin B,11 W 13,1*").

fectivamente, el "rito es la expresin m%xima de dolor que sube del alma0 $esde lohondo a ti "rito, e5or0 Ge5or, escucha mi clamorH Gst/n atentos tus o#dos a la voz de missMplicasH& 'al 13:,1+2). Fay veces que los "ritos se repiten0 $A voces "rito al e5or, a voces

pidiendo "racia al e5or& 'al 192,2)! que los "ritos se mezclan con amar"as l%"rimas en loso7os0 $scucha mi sMplica, e5or, atiende a mi "rito, no seas sordo a mis l%"rimas. 4ues yosoy hu/sped tuyo, forastero como todos mis padres& 'al 3,13)! o con apelaciones a lasinceridad del corazn0 $scucha, e5or, mi causa, atiende a mi clamor, presta o#do a misMplica0 que en mis labios no hay en"a5o& 'al 1D,1)! con el deseo perentorio de ver el rostrode ios0 $e5or, escucha mi sMplica, que mi "rito de socorro lle"ue a ti. >o me escondas elrostro en mi aprieto. 4r/stame o#do cuando te llamo, respndeme pronto& 'al 1:2,2+3)! conla calma del que espera una respuesta se"ura0 $Faz caso de mis "ritos de socorro, Gios m#o yPey m#oH A ti te suplico, e5or0 por la ma5ana oye mi voz! por la ma5ana te expon"o mi causay quedo a"uardando...& 'al


34/149

cometerlos, qui/n escuchar% su sMplica, de qu/ le servir% su mortificacin& 'clo 39,2;).4or la misma razn, el e5or no oye al que tiene las manos ensan"rentadas. ice el e5or pormedio del profeta @sa#as0 $Buando extend/is las manos, cierro los o7os! aunque multipliqu/is

las ple"arias, no os escuchar/. uestras manos est%n llenas de san"re. 6avaos, purificaos,apartad de mi vista vuestras malas acciones... ntonces, venid, y liti"aremos +dice el e5or+&'@s 1,1o intercedas a favor de este pueblo.i ayunan, no escuchar/ sus "ritos! si ofrecen holocaustos y ofrendas, no los aceptar/! conespada, hambre y peste yo los consumir/& '(er 19,11+12! ver, tambi/n, D,1;).

in embar"o, la respuesta del e5or a la oracin humilde, sincera y confiada es y ser%siempre positiva, aco"edora0 $4orque escuchas las sMplicas. A ti acude todo mortal& 'al;

4or esto el desconfiado descubre que el e5or siempre es aco"edor0 $Io que dec#a a lali"era0 Nme has echado de tu presenciaO pero tM escuchaste mi sMplica cuando te ped# auxilio&'al 31,23)! como el e5or prometi una y mil veces0 $=e invocar/is, vendr/is a rezarme y yoos escuchar/! me buscar/is y me encontrar/is, si me busc%is de todo corazn! me de7ar/encontrar y cambiar/ vuestra suerte +or%culo del e5or+& '(er 2,12+19! cf. 2 Brn D,19+1

. $" o!"ci?n de in5e!cesi?n

6a oracin es un di%lo"o entre el orante y ios, un encuentro con el e5or. 4ero el queora no siempre rue"a al e5or por s# mismo! a veces lo hace en favor de un tercero. l orante,entonces, es un intercesor, y su oracin se llama oracin de intercesin.

7.1. Tres modelos de intercesores

6a sa"rada scritura nos ofrece como e7emplos de intercesores a Abrah%n, =ois/s y(erem#as, e7emplos preclaros pero no Mnicos.

Abrah%n. s conmovedora la escena de C/n 1*,1;+33, en que Abrah%n intercede poriniciativa personal e insistentemente en favor de odoma y Comorra, que hab#an cometido un

pecado "rav#simo 'cf. C/n 1*,2:). 6a intercesin no tiene nin"Mn efecto positivo a pesar de la

39


35/149

actitud benevolente del e5or, porque en odoma y Comorra no se encuentran los diez 7ustos,l#mite m#nimo al que hab#a lle"ado Abrah%n en su oracin de intercesin.

=ois/s. l e5or eli"i a =ois/s para que sacara a su pueblo de la esclavitud en "ipto,lo "uiara a trav/s del desierto hasta las puertas de la tierra prometida y le diera normas y leyesa las que conformar sus vidas en lo porvenir. =ois/s fue el hombre de confianza del e5or entodo momento0 $i7o el e5or Ja Aarn y =ar#aK0 scuchad mis palabras0 Buando hay entrevosotros un profeta del e5or, me doy a conocer a /l en visin y le hablo en sue5os! no as# ami siervo =ois/s, el m%s fiel de todos mis siervos. Al /l le hablo cara a cara! en presencia y noadivinando contempla la fi"ura del e5or& '>Mm 12,;+*). 6o que se confirma con x 33,110$l e5or hablaba con =ois/s cara a cara, como habla un hombre con un ami"o&. l pueblo lonombr su intermediario con ios por el miedo que le produc#a su cercan#a0 $F%blanos tM y teescucharemos! que no nos hable ios, que moriremos& 'x 2:,1). =ois/s e7erci fielmente ladoble funcin de mediador y de intercesor. Pecordemos el episodio de la adoracin del

becerro de oro. l e5or se air contra el pueblo y di7o a =ois/s0 $/7ame0 mi ira se va aencender contra ellos hasta consumirlos. I de ti sacar/ un "ran pueblo. ntonces =ois/saplac al e5or, su ios, diciendo0 R4or qu/, e5or, se va a encender tu ira contra tu pueblo,que tM sacaste de "ipto con "ran poder y mano robusta ?endr%n que decir los e"ipcios0NBon mala intencin los sac, para hacerlos morir en las monta5as y exterminarlos de lasuperficie de la tierraO esiste del incendio de tu ira, arrepi/ntete de la amenaza contra tu

pueblo. Acu/rdate de tus siervos Abrah%n, @saac e @srael... I el e5or se arrepinti de laamenaza que hab#a pronunciado contra su pueblo& 'x 32,1:+19! cf. t ,2


36/149

hizo a sus fieles siervos Abrah%n, @saac y (acobH GQue os d/ a todos el deseo de adorarlo y dehacer su voluntad con corazn "eneroso y de buena "anaH GQue abra vuestro corazn a su 6eyy sus preceptos, y os conceda la pazH GQue escuche vuestras oraciones, se reconcilie con

vosotros y no os abandone en la des"raciaH Ahora mismo estamos aqu# rezando por vosotros&'2 =ac 1,1+; ).

A los hombres ele"idos por el e5or, sean profetas o no, se les considera intercesoreseficaces ante ios. l mismo e5or lo reconoce en el caso de Abrah%n0 Abim/lec, rey deCuerar, hab#a tomado para s# a ara, sin saber que era esposa de Abrah%n. n sue5os recibiAbim/lec esta orden del e5or0 $4ero ahora devuelve esa mu7er casada a su marido! /l es

profeta y rezar% por ti para que conserves la vida& 'C/n 2:,D). 4or esta razn, lo m%sfrecuente en la oracin de intercesin es que un particular pida a un hombre de ios o profetaque interceda ante ios por /l, o por el pueblo al que el particular representa.

l particular es un rey0+ n la seccin del libro del 8xodo que trata de las pla"as en "ipto en cuatro ocasionespide con ur"encia el faran, rey de "ipto, a =ois/s y Aarn que intercedan ante el e5or,para que los libere de la pla"a correspondiente. =ois/s accede a la peticin del faran, pide ale5or que cese la pla"a y el e5or oye la oracin de su enviado0 $l Saran llam a =ois/s ya Aarn, y les pidi0 RPezad al e5or para que ale7e las ranas de m# y de mi pueblo, y de7ar/marchar al pueblo para que ofrezca sacrificios al e5or. =ois/s respondi al Saran0 R#"nateindicarme cu%ndo he de rezar por ti, por tu corte y por tu pueblo, para que se acaben las ranasen tu palacio y queden slo en el >ilo. Pespondi0 R=a5ana. i7o =ois/s0 RAs# se har%, paraque sepas que no hay otro como el e5or, nuestro ios. 6as ranas se ale7ar%n de ti, de tu

palacio, de tu corte y de tu pueblo, y quedar%n slo en el >ilo. =ois/s y Aarn salieron del

palacio del Saran. =ois/s suplic al e5or por lo de las ranas, como hab#a convenido con elSaran. l e5or cumpli lo que ped#a =ois/s0 las ranas fueron muriendo en casas, patios,campos& 'x *,9+! cf. *,29+2D! ,2D+2.33! 1:,1;+1).

+ Al rey (erobo%n se le qued r#"ido su brazo ante el altar que /l hab#a edificado enLetel. $ntonces el rey suplic al hombre de ios0 +4or favor, aplaca al e5or, tu ios, y reza

por m# para que recupere el movimiento del brazo. l hombre de ios aplac al e5or y el reyrecuper el movimiento del brazo, que le qued como antes& '1 Pe 13,;)

+ Ante los insultos y amenazas de destruccin por parte del enviado de enaquerib, reyde Asiria, que asediaba la ciudad de (erusal/n, zequ#as, rey de (ud%, env#a este mensa7e al

profeta @sa#as0 $-7al% oi"a el e5or, tu ios, las palabras del copero mayor, a quien su se5or,el rey de Asiria, ha enviado para ultra7ar al ios vivo, y casti"ue las palabras que el e5or, tuios, ha o#do. GPeza por el resto que todav#a subsisteH& '2 Pe 1,9).

+ Basi en v#speras de la ca#da de (erusal/n en manos de >abucodonosor, el rey edec#as,por medio de sus enviados, pide al profeta (erem#as0 $Peza por nosotros al e5or, nuestroios& '(er 3D,3).

+ n el decreto de Biro, rey de 4ersia, sobre la reconstruccin del templo de (erusal/n seordena a las autoridades de la re"in que se proporcione a los 7ud#os todo lo necesario $paraque ofrezcan sacrificios al ios del cielo ro"ando por la salud del rey y de sus hi7os& 'sd

;,1:).

3;


37/149

l que pide la intercesin es el pueblo o su le"#timo representante0+ espu/s de la proclamacin de aMl como rey de @srael, $todo el pueblo, lleno de

miedo ante el e5or y ante amuel, di7o a amuel0 +Peza al e5or, tu ios, para que tussiervos no mueran, porque a todos nuestros pecados hemos a5adido la maldad de pedirnos unrey& '1 am 12,1). l encar"o lo cumpli fielmente amuel, que pudo decir0 $4or mi parte,l#breme ios de pecar contra el e5or de7ando de rezar por vosotros& '1 am 12,23! cf. D,


38/149

$A ORACI#N SE'9N E$ NT

stamos viendo que la sa"rada scritura es nuestra fuente principal para la vida deoracin, porque en ella aprendemos a orar, y porque ella misma nos inspira la oracin quehemos de hacer. 4ara (esMs y la primera "eneracin de disc#pulos la sa"rada scritura era loque nosotros llamamos Anti"uo ?estamento 'A?).

ebemos hacer notar para los no especialistas en los asuntos de la sa"rada scritura que7ud#os y cristianos no entendemos el A? de la misma manera. 6os 7ud#os excluyen de la lista ocanon de libros sa"rados del A? los libros, o las partes de libros, escritos en "rie"o, a saber,?ob#as, (udit, adiciones "rie"as de ster, los dos libros de los =acabeos, el libro de laabidur#a, el clesi%stico a pesar de haber sido escrito ori"inariamente en hebreo, Laruc y

partes "rie"as de aniel. A estos libros o partes de libros los catlicos los consideramostambi/n sa"rados, cannicos, aunque los llamemos NdeuterocannicosO. 6os protestantes hanse"uido, casi en su totalidad, el mismo parecer que los 7ud#os, y llaman NapcrifosO a nuestrosNdeuterocannicosO

?anto 7ud#os como cristianos acudimos al A? como a la palabra de ios, si bien no de lamisma manera. 6os 7ud#os ven en el A? la palabra definitiva de ios a su pueblo ele"ido, el@srael histrico. 6os cristianos tambi/n descubrimos en el A? la palabra de ios! pero no la

palabra definitiva, sino la relativa a la etapa anterior a la venida del Fi7o de ios encarnado,(esucristo, el e5or, y como preparacin de esa venida 'cf. C%l 3,23+2

A partir de la se"unda "eneracin de disc#pulos del e5or, que empezaron a llamarsecristianos 'Fch 11,2;! cf. 2;,2*! 1 4e 9,1;), la sa"rada scritura se ampl#a con los escritosapostlicos o con7unto de libros que forman el Banon cristiano, empezando por los cuatrovan"elios y terminando con el Apocalipsis de san (uan, y que llamamos >uevo ?estamento'>?). n e7emplo esclarecedor de lo que decimos nos lo ofrece la se"unda carta de san 4abloa ?imoteo. 4resuntamente es san 4ablo quien escribe a ?imoteo, que fue educado en el

7uda#smo tradicional por su abuela 6oide y su madre unice '2 ?im 1,


39/149

como encuentro con el e5or es, pues, un momento privile"iado de la vida de piedad.ida de piedad es la que llevaba el anciano imen, de quien nos habla san 6ucas0

$Fab#a en (erusal/n un hombre llamado imen, hombre honrado y piadoso, que esperaba el

consuelo de @srael y se "uiaba por el sp#ritu anto& '6c 2,2? aparecen otrasmuchas personas de vida e7emplar, que podemos considerar como modelos. Adem%s deimen, citamos al"unos otros casos, en los que se hace mencin de la pr%ctica habitual de laoracin en su vida de piedad.

n el evan"elio de la infancia de (esMs se"Mn san 6ucas se dice de Ana, la profetisa yviuda, que $no se apartaba del templo, sirviendo noche y d#a con oraciones y ayunos& '6c2,3D). l e5or la premi, como al piadoso y anciano imen, con un encuentro especial conel alvador, cuando sus padres lo presentaron al e5or en el templo. 4or esto $alababa a iosy hablaba del ni5o a todos los que esperaban la redencin de (erusal/n& '6c 2,3*).

Aunque no es de ori"en 7ud#o, pertenece tambi/n a este "rupo de personas 7ustas,honestas, piadosas, el centurin romano Bornelio, $hombre piadoso, que veneraba a ios contoda su familia. Fac#a muchas limosnas al pueblo y oraba asiduamente a ios& 'Fch 1:,2). n%n"el del e5or se le apareci, mientras /l oraba en su habitacin y /l, asustado, le di7o0 $Qu/quieres, e5or 6e contest0 R?us oraciones y limosnas han subido a la presencia de ios y setienen en cuenta& 'Fch 1:,9! ver, adem%s, el verso 22). Bornelio resid#a en Besarea, y,si"uiendo las rdenes del %n"el del e5or, envi una emba7ada en busca de 4edro, que estabaen (afa. 4edro vino ense"uida a Besarea y di7o0 $eseo saber para qu/ me hab/is llamado.Bontest Bornelio0 RFace tres d#as, a esta hora, estaba yo recitando la oracin de la tarde enmi casa, cuando un hombre con un tra7e resplandeciente se plant ante m# y me di7o0 RBornelio, tu oracin y tus limosnas han sido escuchadas por ios y se tienen en cuenta. nv#a

"ente a (afa y llama a imn, por sobrenombre 4edro, que se alo7a en casa de imn elcurtidor, 7unto al mar. n se"uida te hice llamar y tM has tenido la bondad de venir. stamostodos en presencia de ios dispuestos a escuchar lo que te haya ordenado el e5or& 'Fch1:,2+33). 4edro les explic la buena noticia sobre (esMs, y, al terminar, el sp#ritu anto vinosobre todos los oyentes, que, al instante, fueron bautizados en nombre de (esucristo.

n los Fechos de los Apstoles san 6ucas propone como modelo de vida cristiana a lacomunidad primitiva de (erusal/n. 6as actividades comunitarias principales las reduce acuatro, entre las que est% la oracin en comMn0 $ran asiduos en escuchar la ense5anza de losapstoles, en la solidaridad, la fraccin del pan y las oraciones& 'Fch 2,92). n estoscomienzos la comunidad cristiana aMn no tiene conciencia de su sin"ularidad, por lo que a la

pr%ctica del culto tradicional en el templo se une el nuevo culto eucar#stico en las casasparticulares0 $A diario acud#an fielmente y un%nimes al templo! en sus casas part#an el pan,compart#an la comida con ale"r#a y sencillez sincera& 'Fch 2,9;).

n otros escritos del >? son frecuentes las exhortaciones a la oracin. an 4abloexhorta a todos a que sean $constantes en rezar y suplicar! rezad en toda ocasin con esp#ritu!

para ello velad con perseverancia rezando por todos los consa"rados& 'f ;,1*), y a quesuperen las preocupaciones de cada d#a con ayuda de la oracin0 $>ada os preocupe. Antes

bien, en vuestras oraciones y sMplicas, con accin de "racias, presentad a ios vuestraspeticiones& 'Slp 9,;). ?ambi/n tiene una palabra para los matrimonios0 $>o os priv/is uno deotro, si no es de mutuo acuerdo y por un tiempo, para dedicaros a la oracin& '1 Bor D,

4e 3,D), y para las viudas0 $6a viuda de verdad, que vive sola, tiene su esperanza en ios y

3


40/149

persevera rezando y suplicando d#a y noche& '1 ?im ?). 6ey/ndolo y medit%ndolo aprendemos a qui/n debemos diri"irnos

cuando oramos, cmo y por qui/n debemos hacerlo, y, sobre todo, qu/ es lo que debemosorar0 el 4adrenuestro.

/. $" o!"ci?n dee di!ii!se sie37!e " Dios

i la oracin es un encuentro con el e5or, un encuentro en el que mantenemos undi%lo"o con /l como un ami"o con su ami"o o un hi7o con su padre, es l"ico que di"amosque la oracin debe diri"irse siempre a ios. sta leccin la hemos aprendido en los librossantos, cuyos autores no se cansan de hablar con ios en las circunstancias m%s variadas de lavida0 bien sea para pedir su ayuda, su "racia, su perdn, o cualquier otro beneficio particular ocomunitario! bien sea para darle "racias por tanto bien recibido, o tributarle el honor debido

por su infinita bondad y "randeza. l libro de los almos es el e7emplo m%s preclaro de lo quedecimos, corroborado por el uso incesante que la @"lesia ha hecho de /l desde sus inicios hastanuestros d#as, en el culto pMblico y privado.

4ero nuestro maestro principal en la oracin, como en todo, es (esMs. 8l, como todobuen maestro, antes de hablar actMa! va por delante, tambi/n en la oracin. e"Mn eltestimonio de los evan"elios (esMs or con frecuencia al 4adre en pMblico y en privado, porque

para /l era una necesidad.

(esMs ora en pMblico, por e7emplo, cuando $tom los cinco panes y los dos peces, alz lavista al cielo, bendi7o y parti los panes y se los fue dando a los disc#pulos para que los

sirvieran& '=c ;,91! cf. =t 19,1! 6c ,1;)! cuando, lleno del "ozo del sp#ritu anto, di7o0$G?e doy "racias, 4adre, e5or de cielo y tierraH porque, ocultando estas cosas a losentendidos, se las has revelado a los i"norantes. #, 4adre, /sa ha sido tu eleccin& '6c 1:,21!cf. =t 11,2


41/149

"loria a tu Fi7o para que tu Fi7o te d/ "loria...& '(n 1D,1 y ss). Blavado en la cruz, dos vecesinvoca a su 4adre en la versin de san 6ucas. na, pidiendo el perdn para sus verdu"os0$4adre, perdnales, porque no saben lo que hacen& '6c 23,39)! y otra, en el Mltimo momento

de su vida0 $ra mediod#a! se oscureci todo el territorio hasta media tarde, al faltar el sol. lvelo del templo se ras" por medio. (esMs "rit con voz fuerte0 R4adre, a tus manosencomiendo mi esp#ritu. icho lo cual, expir& '6c 23,99+9;).

(esMs ora tambi/n en privado, y, aunque no siempre los evan"elistas lo especifican, sesupone con certeza que su oracin la diri"e al 4adre 'cf. Feb

4ara la m%s decisiva de sus horas (esMs se prepara orando. l monte de los -livos,cercano a (erusal/n, es el lu"ar esco"ido y en /l un huerto, el de Cetseman#. 6ucas, despu/sdel relato de la cena, dice que $sali y se diri"i se"Mn costumbre al monte de los -livos& '6c22,3)! y es que durante los d#as que (esMs estuvo en (erusal/n, se"Mn el relato de 6ucas0 $ed#a ense5aba! de noche sal#a y se quedaba en el monte de los -livos& '6c 21,3D). $(udas, eltraidor, conoc#a el lu"ar, porque muchas veces se hab#a reunido all# (esMs con sus disc#pulos&

'(n l*,2! cf. *,1). 6a humanidad de (esMs se muestra en toda su desnudez en la escena de

91


42/149

Cetseman#. (esMs siente horror, an"ustia, tristeza de muerte 'cf. =t 2;,3;+3*! =c 19,32+39 y6c 22,99). n su terrible soledad (esMs se diri"e al Mnico que en aquel trance pod#acomprenderlo y confortarlo, a su 4adre! por esto $postrado rostro en tierra, or as#0 R4adre

m#o, si es posible, que pase de m# esta copa. 4ero no se ha"a mi voluntad, sino la tuya&. $4orse"unda vez se ale7 a orar0 R4adre m#o, si esta copa no puede pasar sin que yo la beba, que secumpla tu voluntad&. $e apart por tercera vez repitiendo la misma oracin& '=t2;,3.92.99! cf. =c 19,3


43/149

hombres, que ven la apariencia! el e5or ve el corazn& '1 am 1;,D)! $ios penetra lasentra5as Jdel hombreK, vi"ila puntualmente su corazn& 'ab 1,;! cf. 1 Brn 2*,! al D,1:!(er 11,2:! 1D,1:! 2:,12! Pom *,2D! 1 Bor 2,1:). 4or la misma razn dice el e5or0 $Buando

rec/is, no habl/is en demas#a como los pa"anos, que piensan que a fuerza de palabras ser%nescuchados& '=t ;,D). Bomo si las palabras tuvieran una fuerza m%"ica, capaz de dominar almismo ios. sto es lo que pensaban los sacerdotes de Laal en el monte Barmelo, queestuvieron "ritando $desde la ma5ana hasta el mediod#a& sin recibir respuesta al"una 'cf. 1 Pe1*,2;). As# piensan tambi/n todos aquellos que hacen de sus oraciones lar"os discursos, parainformar detalladamente al e5or de todo lo que acontece y, tal vez, convencerlo para queactMe en su favor. (esMs es rotundo0 $>o los imit/is, pues vuestro 4adre sabe lo que necesit%isantes de que se lo pid%is& '=t ;,*).

Bomo el e5or nos conoce y sabe todo lo nuestro, para entrar en la oracin nos bastar%con prepararnos nosotros adecuadamente, buscando, en primer lu"ar, el reco"imiento exterior

e interior que nos lleve al necesario silencio interior0 $ntra en tu cuarto, cierra la puerta yreza a tu 4adre en secreto& '=t ;,;). na vez conse"uido este silencio, pon"%monoshumildemente a los pies del e5or, como hizo =ar#a, la hermana de =arta 'cf. 6c 1:,3*+92)!abr%mosle al e5or de par en par la puerta de nuestro corazn, pues /l est% ah# y espera0$=ira, estoy de pie a la puerta y llamo. i al"uien escucha mi voz y abre la puerta, entrar/ ensu casa y cenar/ con /l y /l conmi"o& 'Ap 3,2:). 6a cercan#a y presencia del e5or es

permanente, como di7o san 4ablo a los atenienses en el Arepa"o0 $ios no est% le7os denin"uno de nosotros, ya que en /l vivimos, y nos movemos, y existimos& 'Fch 1D,2*). itodav#a no sabemos qu/ hacer o decir, imploremos la ayuda del sp#ritu, que $socorre nuestradebilidad. Aunque no sabemos pedir como es debido, el sp#ritu mismo intercede por nosotroscon "emidos inefables& 'Pom *,2;).

s evidente que el e5or no aprueba nin"una forma de oracin, que no brote de uncorazn limpio, noble, humilde, desinteresado. A la oracin se puede aplicar con toda 7usticialas palabras que (esMs di7o a la samaritana sobre el culto aut/ntico a ios0 $6le"a la hora, yaha lle"ado, en que los que dan culto aut/ntico dar%n culto al 4adre en esp#ritu y de verdad. ?ales el culto que busca el 4adre. ios es sp#ritu y los que le dan culto lo han de hacer enesp#ritu y de verdad& '(n 9,23+29).

3.2. La humildad y el erdn resuuestos de la oracin

6a oracin aut/ntica presupone en el orante un esp#ritu verdaderamente humilde, como

el que manifiesta el publicano frente a la soberbia del fariseo. 4or esto ios oye la oracin deuno y rechaza la del otro0 $l fariseo, en pie, oraba as# en voz ba7a0 -h ios, te doy "raciasporque no soy como el resto de los hombres, ladrones, in7ustos, adMlteros, o como eserecaudador. Ayuno dos veces por semana y pa"o diezmos de cuanto poseo. l publicano, de

pie y a distancia, ni siquiera alzaba los o7os al cielo, sino que se "olpeaba el pecho diciendo0-h ios, ten piedad de este pecador. -s di"o que /ste volvi a casa absuelto y el otro no& '6c1*,11+19).

Al %mbito de la humildad pertenece tambi/n el reconocimiento de nuestras infidelidadesa ios y de nuestras malas acciones en contra de nuestros seme7antes, es decir, de nuestracondicin de pecadores. Al reconocimiento debe se"uir el pedir perdn a ios primeramente y

al pr7imo despu/s, y, por supuesto, el ofrecimiento del perdn al que nos haya ofendido y nos

93


44/149

pida perdn. n este punto la ense5anza del e5or en el evan"elio es inequ#voca. n la oracindel 4adrenuestro el e5or incluye la peticin del perdn0 $4erdona nuestras ofensas, comotambi/n nosotros perdonamos a los que nos ofenden& '=t ;,12). l se"uro perdn del e5or

est% condicionado a nuestro mutuo perdn. 6a apostilla que el e5or a5ade al 4adrenuestro as#lo confirma0 $4ues si perdon%is a los hombres las ofensas, vuestro 4adre del cielo osperdonar% a vosotros, pero si no perdon%is a los hombres, tampoco vuestro 4adre osperdonar% vuestras ofensas& '=t ;,19+1


45/149

el que persevera en la oracin, lo hace porque conf#a en el e5or. 6a eficacia de la oracin esuna nota intr#nseca a ella, no una cualidad del orante! los textos nos lo aclarar%n.

(esMs fue maestro de oracin en la pr%ctica orando, y en teor#a ense5ando. 4ero (esMsrefuerza la teor#a sobre la necesidad de la oracin perseverante con par%bolas apropiadas,como aparece de manera especial en el evan"elio se"Mn san 6ucas. n una ocasin (esMs,$para inculcarles que hace falta orar siempre sin cansarse, les cont una par%bola& '6c 1*,1).6a par%bola trata de una viuda que insistentemente pide 7usticia a un 7uez in7usto! la pide contanta ener"#a que obli"a al 7uez in7usto a confesar0 $Bomo esta viuda me est% fastidiando, lehar/ 7usticia, no vaya a acabar a "olpes conmi"o& '6c 1*,


46/149

cf. =c 11,29+2o espere ese hombre alcanzar nada del e5or& 'ant1,

"loria del 4adre. i ped#s al"o ale"ando mi nombre, yo lo har/& '(n 19,13+19)! $6o que pid%isal 4adre ale"ando mi nombre os lo conceder/& '(n 1


47/149

obre la pr%ctica de la oracin en la @"lesia primitiva hay otros muchos testimonios entodo el >?. Al principio la minMscula comunidad de los disc#pulos si"ui las costumbres de los

7ud#os, orando en las casas. l "rupo de los Apstoles $con al"unas mu7eres, con =ar#a la

madre de (esMs y sus parientes, persist#an un%nimes en la oracin& 'Fch 1,19). 4ara la eleccindel que hab#a de sustituir a (udas, $desi"naron a dos0 (os/ llamado Larsabas, apodado el(usto, y =at#as. espu/s rezaron as#0 R?M, e5or, que conoces los corazones de todos,ind#canos a cu%l de los dos eli"es& 'Fch 1,23+29). 4ara que los oce se dedicaran $a laoracin y al ministerio de la palabra& 'Fch ;,9), los disc#pulos, reunidos, eli"ieron a sietevarones, $se los presentaron a los Apstoles, oraron y les impusieron las manos& 'Fch ;,;! cf.13,3! 19,23). 6a comunidad entera se pone en oracin0 $=ientras 4edro estaba custodiado enla c%rcel, la @"lesia rezaba fervientemente a ios por /l& 'Fch 12,


48/149

+4or el pueblo 7ud#o0 $Fermanos, lo que deseo de corazn, lo que pido a ios por ellosJlos 7ud#osK es su salvacin& 'Pom 1:,1).

+4or la comunidad de creyentes0 $Bonstantes en rezar y suplicar, rezad en toda ocasincon esp#ritu! para ello velad con perseverancia rezando por todos los consa"rados& 'f ;,1*).

+4or los efesios0 $>o ceso de dar "racias por vosotros, y record%ndoos en misoraciones, pido que el ios de nuestro e5or (esucristo, 4adre de la "loria, os conceda unsp#ritu de sabidur#a y revelacin que os lo ha"a conocer y os ilumine los o7os de la mente

para...& 'f 1,1;+1*).

+4or los filipenses0 $iempre que pido cualquier cosa por todos vosotros, lo ha"o con"ozo&! $sto es lo que pido0 que vuestro amor crezca m%s y m%s en conocimiento y en todaclase de percepcin& 'Slp 1,9.).

+4or los colosenses0 $iempre que rezamos por vosotros damos "racias al ios 4adredel e5or nuestro (esucristo&! $4or eso nosotros, desde que nos enteramos, no cesamos deorar por vosotros, pidiendo0 que os colm/is del conocimiento de su voluntad con todasabidur#a e inteli"encia espiritual& 'Bol 1,3.). 4or ellos rue"a tambi/n pafras0 $-s saludapafras, uno de los vuestros, siervo de Bristo, que en sus oraciones pelea siempre porvosotros para que se%is decididos y consumados en cumplir cuanto ios quiere& 'Bol 9,12).

+4or los tesalonicenses0 $amos siempre "racias a ios por todos vosotros,mencion%ndoos en nuestras sMplicas a ios nuestro 4adre, recordando vuestra fe activa,vuestro amor sol#cito y vuestra esperanza perseverante en el e5or nuestro (esucristo& '1 ?es

1,2+3)! $4or eso rezamos continuamente por vosotros, para que nuestro ios os ha"a di"nosde la vocacin y os permita cumplir eficazmente todo buen propsito y toda accin de la fe&'2 ?es 1,11).

+4or los hebreos0 $l ios de la paz, que sac de la muerte al "ran pastor del reba5o, ale5or nuestro (esMs, por la san"re de una alianza eterna, os provea de toda clase de bienes

para que cumpl%is su voluntad. Pealice en vosotros lo que le a"rada, por medio de (esucristo.A /l la "loria por los si"los de los si"los. Am/n& 'Feb 13,2:+21).

an 4ablo ora por personas particulares. 4or ?imoteo0 $oy "racias al ios de misantepasados, a quien venero con conciencia limpia, siempre que te menciono en mis oraciones,

noche y d#a& '2 ?im 1,3)! por Silemn0 $iempre que te recuerdo en mis oraciones, doy"racias a ios& 'Slm 1,9).

Bon bastante frecuencia pide tambi/n el apstol a las comunidades que rue"uen al e5orpor /l, especialmente cuando tiene que superar "randes pruebas y pasar por "randes peli"ros.A los corintios escribe0 $ios nos libr de tan "rave peli"ro de muerte y nos se"uir% librando.stoy se"uro de que nos librar% de nuevo si colabor%is vosotros rezando por nosotros& '2 Bor1,1:+11)! e insiste a los romanos0 $4or el e5or nuestro (esucristo, 'hermanos), y por el amorque infunde el sp#ritu, os recomiendo que luch/is a mi lado rezando por m# a ios para queme libre en (udea de los que no creen y para que mi misin entre los consa"rados sea bienrecibida& 'Pom 1


49/149

otros con buena voluntad...Qu/ importa n cualquier caso... Bristo es anunciado, y de ellome ale"ro y me ale"rar/! pues s/ que esto acabar% en mi liberacin, por vuestras oraciones y

por el auxilio del sp#ritu de (esucristo& 'Slp 1,1

4or todo lo dicho, y por otros muchos pasa7es de sus cartas, estamos plenamenteconvencidos de que el apstol 4ablo cree firmemente en la posibilidad de la ayuda mutuaespiritual por medio de la oracin, es decir, cree en la comunin de los santos, pues todosformamos un solo cuerpo en Bristo, y estamos vivificados por el mismo sp#ritu, el de Bristo.nidos todos espiritualmente, podemos ayudarnos en el esp#ritu, acudiendo a la fuente comMndel sp#ritu, que es ios, el Mnico ios y 4adre de nuestro e5or (esucristo.

9


50/149

PARTE II

E$ PADRENUESTRO

l e5or (esMs ha querido ense5arnos cmo debemos acercarnos a su 4adre y 4adrenuestro, y cu%les son las palabras m%s acertadas para hablar con /l0 las palabras del4adrenuestro. n este punto deber#amos considerarnos unos privile"iados, pues (esMs no sloexalt las excelencias de la oracin, insisti en la necesidad de orar, nos dio e7emplo de cmohacerlo, sino que nos propuso un modelo de oracin, el modelo por antonomasia, el

4adrenuestro. n esta se"unda parte de nuestro estudio nos vamos a centrar exclusivamenteen la oracin del 4adrenuestro, para intentar penetrar, con la ayuda de ios, en el abismoina"otable de la riqueza de su contenido y as# poder rezar m%s "ustosamente la oracin que elmismo e5or nos ense5.

Bonstatamos, ante todo, que slo =ateo y 6ucas han transmitido el 4adrenuestro. 6osespecialistas en sa"rada scritura discuten sobre cu%l de las dos versiones es la m%s primitiva0si la m%s breve de 6ucas o la m%s sem#tica de =ateo. 4asamos por alto esta discusin, que,

por lo dem%s, no ha aportado hasta el presente nin"una solucin definitiva ni una mayor luzsobre el contenido del 4adrenuestro, como vamos a ver a lo lar"o de nuestras reflexiones.

A continuacin presentamos "r%ficamente las dos versiones, para que nos sea m%s f%cilla comparacin entre ambas.

5 B,KL-4

$osotros, pues, orad as#0N4adre nuestro que est%s en los cielos,santificado sea tu nombre!1:ven"a tu reino!h%"ase tu voluntad as# en la tierra

como en el cielo!11nuestro pan Zcotidiano[ d%noslehoy!12y perdnanos nuestras deudasas# como nosotros hemos perdonadoa nuestros deudores!13y no nos de7es caer en tentacin,mas l#branos del mal '=ali"no)O&.

$c --,/L=

1$I ocurri que, estando /l orando encierto lu"ar, cuando termin, le di7o uno desus disc#pulos0 Ne5or, ens/5anos a orar,como (uan ense5 a sus disc#pulosO. 2I lesdi7o0

NBuando or/is, decid04adre,santificado sea tu nombre,ven"a tu reino.

3nuestro pan Zcotidiano[ d%noslecada d#a!9y perdnanos nuestros pecados,

pues tambi/n nosotros perdonamosa todo el que nos debe!y no nos de7es caer en tentacinO&.


51/149

6os contextos de =t ;,+13 y 6c 11,1+9 son los mismos de =t D,D+* y 6c 11,+1:, a losque hac#amos referencia en el cap#tulo anterior0 =t ;,+13 forma parte del sermn del =onte

'=t o vamos a recurrir a la historia de la reli"iones, donde la

presencia de este terror reli"ioso ante la divinidad es evidente. >os limitamos a la historia y lastradiciones del pueblo de @srael, se"Mn aparecen en la sa"rada scritura, pues (esMs es israelitay sus ra#ces culturales y reli"iosas se hunden en la historia de su pueblo @srael.

-. Dios es P"d!e se>n el An5i1o Tes5"3en5o


52/149

>os consta que los pueblos anti"uos del -riente =edio y 4rximo y de la cuencaoriental mediterr%nea llamaban con el t#tulo de 4adre al dios supremo de su panten. 4adre era

l, dios supremo de Bana%n, y Veus, dios supremo "rie"o, y (Mpiter, dios supremo de losromanos. 4ero este t#tulo de 4adre equival#a al de ser supremo, ser primero y m%s poderosoentre los dem%s! no comportaba en el ser divino sentimiento al"uno de afecto, de cari5o, deternura hacia los hombres, ni suscitaba en el posible orante los correspondientes sentimientosde piedad, de amistad o de confianza, sino todo lo contrario0 ante los seres divinos el hombreexperimentaba el temor y terror. n la sa"rada scritura afloran aqu# y all% testimonios de esteterror irreprimible. As# el pueblo de @srael manifiesta a =ois/s al pie del monte ina# su temorante la cercan#a de ios0 $F%blanos tM y te escucharemos, que no nos hable ios, no sea quemuramos& 'x 2:,1). Ceden se ech a temblar, cuando descubri que aquel, a quien hab#atomado por un respetable desconocido, era nada menos que el enviado del e5or, por lo queexclam0 $GAy ios m#o, que he visto al %n"el del e5or cara a caraH& '(ue ;,22). Al"o

parecido le sucede a =ana7, el que hab#a de ser padre de ansn, cuando desaparece de suvista el %n"el del e5or, al que /l y su mu7er no hab#an reconocido. =ana7 di7o a su mu7er0$Gamos a morir, porque hemos visto a iosH& '(ue 13,22). ?ambi/n manifiestan el mismoterror ?obit y ?ob#as ante la revelacin de Azar#as, compa5ero de via7e de ?ob#as, de que erael %n"el Pafael0 $e turbaron los dos y cayeron sobre su rostro, llenos de temor& '?ob 12,1;).

in embar"o, en el pueblo de @srael el temor y terror ante la divinidad se convierten conel paso del tiempo en sumo respeto, que se compa"ina con los sentimiento de ternura y decari5o filiales, como acontece entre los hi7os y el padre en el %mbito familiar. l proceso eslento, como toda maduracin, y no siempre uniforme y lineal.

1.1. Dios, )adre del ue%lo

6a conciencia de hi7os con relacin a ios probablemente est% arrai"ada en el pueblo de@srael desde los le7anos inicios de su historia. 6os autores sa"rados as# lo comprenden, pues,cuando aMn no exist#a @srael como pueblo, hacen resonar estas palabras de =ois/s en el

palacio del faran, rey de "ipto0 $As# dice el e5or0 @srael es mi hi7o primo"/nito, y yo teordeno que de7es salir a mi hi7o para que me sirva! si te nie"as a soltarlo, yo dar/ muerte a tuhi7o primo"/nito& 'x 9,22+23! cf. (er 31,). l profeta -seas recuerda tambi/n este tiempoori"inal en el que est%n li"ados el pueblo en ciernes y ios como un padre con su hi7o

peque5o0 $Buando @srael era ni5o, lo am/, y desde "ipto llam/ a mi hi7o& '-s 11,1! cf. =t2,1


53/149

pueblo necio e insensato >o es /l tu padre y tu creador, el que te hizo y te constituy& 't32,o la reprimas, que tM eres nuestro padre0 Abrah%n no sabede nosotros, @srael no me conoce! tM, e5or, eres nuestro padre, tu nombre de siempre esNnuestro PedentorO& '@s ;3,1os considera de mala leyJhablan los malvadosK y se aparta de nuestras sendas como si contaminasen! proclama dichosoel destino de los 7ustos y se "lor#a de tener por padre a ios... i el 7usto /se es hi7o de ios, /llo auxiliar% y lo arrancar% de la mano de sus enemi"os& 'ab 2,13.1;.1*). n ab 19,3 el autorinvoca a ios como $4adre&. ste vocativo expresa amor, ternura, confianza y, sobre todo, lase"uridad plena del hi7o en su padre, en nuestro caso, del autor en ios providente.

/. Dios, P"d!e, se>n el N1e@o Tes5"3en5o

l camino recorrido en la espiritualidad de @srael ha sido complicado y lar"o hasta lle"ar

en el momento exacto a la meta se"ura, a ios como 4adre de cada uno de los individuos,


54/149

criaturas suyas. ste momento coincide con el del cumplimiento de las promesas, con el de laplenitud de los tiempos, en el cual $envi ios a su Fi7o, nacido de mu7er, nacido ba7o la ley,para que rescatase a los sMbditos de la ley y nosotros recibi/ramos la condicin de hi7os& 'C%l

9,9+


55/149

4or lo cual los 7ud#os con m%s "anas intentaban darle muerte, porque no slo violaba els%bado, sino adem%s llamaba a ios 4adre suyo, i"ual%ndose a ios& '(n adie me la quita, yo la doy voluntariamente.?en"o poder para darla y para recobrarla despu/s. ste es el encar"o que he recibido de mi4adre& '(n 1:,1D+1*).

n un momento de "ozo (esMs da "racias al 4adre, su 4adre, por la manera cmo hadado a conocer su misterio a los de corazn noble y sencillo0 $?e doy "racias, 4adre, e5or decielo y tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteli"entes, y se las revelaste a lossencillos. #, 4adre, esa ha sido tu eleccin. ?odo me lo ha encomendado mi 4adre0 nadieconoce al Fi7o, sino el 4adre, nadie conoce al 4adre, sino el Fi7o y aquel a quien el Fi7o decidarevel%rselo& '=t 11,2mi 4adre hay muchas estancias! si no, os lo habr#a dicho, pues voy a prepararos un puesto& '(n


56/149

19,2)! de su #ntima unin con el 4adre0 $i me conocierais a m#, conocer#ais tambi/n a mi4adre& '(n 19,D! cf. 19,2:)! de su amor intercambiable0 $A quien me ama lo amar% mi 4adre,lo amar/ yo y me manifestar/ a /l& '(n 19,21! cf. 19,23! 1


57/149

in embar"o, suenan a "loria las tres Mltimas sentencias. 6a dedicada a imn 4edrodespu/s de su confesin mesi%nica0 $Gichoso tM, imn, hi7o de (on%sH porque no te lo ha

revelado nadie de carne y san"re, sino mi 4adre del cielo& '=t 1;,1D)! la que defiende a lospeque5uelos0 $Buidado con despreciar a uno de estos peque5os. 4ues os di"o que sus %n"elesen el cielo contemplan continuamente el rostro de mi 4adre del cielo& '=t 1*,1:)! y la queconfirma la eficacia de la oracin en comMn0 $-s di"o tambi/n que si dos de vosotros en latierra se ponen de acuerdo para pedir cualquier cosa, se la conceder% mi 4adre del cielo& '=t1*,1).

lo a t#tulo de inventario citamos la sentencia en que (esMs habla en sentido cr#ptico del4adre del Fi7o del hombre, siendo /l mismo este Fi7o del hombre0 $l Fi7o del hombre ha devenir con la "loria de su 4adre y acompa5ado de sus %n"eles. ntonces pa"ar% a cada unose"Mn su conducta& '=t 1;,2D! cf. =c *,3*! 6c ,2;).

2.2. Jess in#oca a Dios como *)adre+

4or lo que acabamos de ver en el p%rrafo anterior, es evidente que los evan"elistasestaban convencidos de la filiacin divina de (esMs y de que (esMs ten#a conciencia de ello.

>adie ha hablado de ios como /l, ni lo podr% hacer 7am%s. n pura l"ica, si (esMs invoca aios, tiene que llamarlo N4adreO, como solemos hacer los humanos, cuando nos diri"imos anuestros padres.

l hi7o menor de la par%bola habl as# a su padre, cuando decidi marcharse de casa0$4adre, dame la parte de la fortuna que me corresponde& '6c 1


58/149

1D,1.


59/149

n la conversacin con la samaritana (esMs derriba muros y fronteras a propsito delculto que se ha de tributar al 4adre0 $Br/eme, mu7er, lle"a la hora en que ni en este monte nien (erusal/n se dar% culto al 4adre& '(n 9,21). 6os samaritanos rend#an culto a ios en el

monte Cariz#n, los 7ud#os en el templo de (erusal/n! pero con (esMs ha lle"ado la hora del cultoespiritual y verdadero al 4adre0 $6le"a la hora, ya ha lle"ado, en que los que dan cultoaut/ntico dar%n culto al 4adre en esp#ritu y de verdad. ?al es el culto que busca el 4adre& '(n9,23). As#, pues, el culto al 4adre, del que (esMs habla, no est% limitado a un espacio fuera delhombre0 ni el cielo abierto +el monte+, ni el lu"ar cerrado +el templo+! se realiza en el hombremismo.

espu/s de su resurreccin, (esMs se constituy en el lu"ar ideal para el culto, en eltemplo por excelencia, como nos recuerda san (uan en el episodio de la purificacin deltemplo de (erusal/n. iscutiendo con los 7ud#os, (esMs les di7o0 $erribad este templo y en tresd#as lo reconstruir/. Peplicaron los 7ud#os0 RBuarenta y seis a5os ha llevado la construccin de

este templo, y tM lo reconstruyes en tres d#as 4ero /l se refer#a al templo de su cuerpo& '(n2,1+21). l e5or resucitado, con su cuerpo "lorioso y espiritualizado, est% presente anosotros en todo tiempo y lu"ar 'cf. =t 2*,2:)! por eso /l es nuestro templo verdadero,espiritualizado, realizando en la tierra lo que ya es en el cielo 'cf. Ap 21,22). l mismo e5or,al darnos su sp#ritu por pura benevolencia, nos convierte a nosotros, sus disc#pulos, entemplos de ios0 $>o sab/is que vuestro cuerpo es templo del sp#ritu anto, que recib#s deios y reside en vosotros& '1 Bor ;,1! cf. 3,1;+1D! 2 Bor ;,1;! f 2,21+22). sta es la razn

por la que (esMs recomienda a sus disc#pulos que, cuando quieran hablar con el 4adre, sereco7an en el escondido santuario de su corazn, donde lo encontrar%n0 $Buando tM vayas arezar, entra en tu cuarto, cierra la puerta y reza a tu 4adre en secreto. I tu 4adre, que ve loescondido, te lo pa"ar%& '=t ;,;)

ste ios, 4adre cercano, del que nos habla (esMs, es el mismo e5or trascendente, quese ha reservado el conocimiento del d#a y de la hora definitivas 'cf. =c 13,32! =t 29,3;)! ele5or providente, que ordena y determina los acontecimientos decisivos 'cf. (n 1*,11! Fch1,9.D)! el e5or poderoso, al que no se le puede arrebatar nada de sus manos 'cf. (n 1:,2),que ha resucitado a (esMs de la muerte 'cf. Pom ;,9)! el (uez supremo en solitario 'cf. (n


60/149

l texto que acabamos de citar manifiesta la i"ualdad entre las tres personas divinas. 6ai"ualdad entre el 4adre y el Fi7o la proclaman, adem%s, pasa7es como los de =ateo y 6ucas0$?odo me ha sido entre"ado por mi 4adre, y nadie conoce al Fi7o sino el 4adre, y nadie

conoce al 4adre sino el Fi7o, y aquel a quien el Fi7o se lo quiera revelar& '=t 11,2D! 6c 1:,22!cf. (n 1:,1


61/149

en mi nombre, os lo ense5ar% todo y os recordar% todo lo que yo os di7e& '(n 19,2;)! omediante (esMs0 $xaltado J(esMsK a la diestra de ios, ha recibido del 4adre el sp#ritu anto

prometido y lo ha derramado. s lo que est%is viendo y oyendo& 'Fch 2,33).

n (esMs "lorioso se ha cerrado el c#rculo que nace en ios y acaba en ios, alfa yome"a, principio y fin 'Ap 21,;). (esMs lo anuncia a sus disc#pulos durante la Mltima cena0$al# del 4adre y he venido al mundo! ahora de7o el mundo y vuelvo al 4adre& '(n 1;,2*! ver(n 13,1.3 y, adem%s, (n 19,2*! 1;,1:.1D! 2:,1D). 6a vuelta de (esMs al 4adre conlleva,ciertamente, su desaparicin de entre nosotros, pero de nin"una manera su abandono, pues su

presencia invisible es permanente, como /l mismo nos lo di7o0 $Io estoy con vosotros todoslos d#as hasta el fin del mundo& '=t 2*,2:). l cielo, o morada de ios, y la tierra, nuestroh%bitat actual, no est%n separados, ale7ados uno del otro, sino uno en el otro. Bomo ios est%

presente en todo lu"ar, as# lo est% Bristo, el e5or, y su sp#ritu, que nos llena y "u#a. >oexisten barreras para la accin de las divinas personas en nosotros.

6as palabras del e5or a este propsito tienen ahora la misma vi"encia que en el tiempoen el que las pronunci. 4or esto decimos en presente lo que en otro tiempo di7o el e5or asus disc#pulos0 que el 4adre es el Mnico que nos lleva a (esMs0 $>adie puede venir a m# si no loarrastra el 4adre que me envi& '(n ;,99), y que (esMs es el que nos conduce al 4adre0 $ice(esMs Ja ?om%sK0 RIo soy el camino, la verdad y la vida0 nadie va al 4adre si no es por m#& '(n19,;). As#, pues, atra#dos y llevados a (esMs por la accin del 4adre y del sp#ritu anto, y al4adre por la accin de (esMs y del sp#ritu anto, se nos abrir%n los o7os del alma para conocerme7or y m%s #ntimamente a (esMs. ste conocimiento del e5or, y nuestra me7or disposicin

para de7arnos "uiar por la mano del =aestro, nos llevar%n al l#mite m%s alto o profundo delmisterio de ios. e (esMs, el Fi7o encarnado, nos ha dicho san (uan en el prlo"o de su

evan"elio0 $>adie ha visto 7am%s a ios! el Fi7o Mnico, ios, que estaba al lado del 4adre, loha explicado& '(n 1,1*0 cf. ;,9;). Bu%ndo ha explicado (esMs, el Fi7o uni"/nito, el misteriodel 4adre iempre que nos ha hablado de ios! por e7emplo, en las par%bolas del reino. I,sobre todo, en el di%lo"o que mantiene con sus disc#pulos durante la

vilchez, jose - padre nuestro.doc

Documents