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UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN. SISTEMA DE EDUCACIÓN SUPERIOR SEMIPRESENCIAL CARRERA: ADMINISTRACIÓN Y SUPERVISIÓN EDUCATIVA
PROYECTO EDUCATIVO QUE SE PRESENTA PREVIO A LA OBTENCIÓN DEL TÍTULO DE “LICENCIADAS EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN ESPECIALIZACIÓN: ADMINISTRACIÓN Y SUPERVISIÓN EDUCATIVA
TÍTULO:
“INFLUENCIA DE LA INTERCULTURALIDAD Y DIVERSIDAD EN LA CALIDAD DE LA EDUCACIÓN INCLUSIVA EN LA
COMUNIDAD EDUCATIVA. PROPUESTA: DISEÑO DE UNA GUÍA DIDÁCTICA QUE BENEFICIE LA INTERCULTURALIDAD
Y DIVERSIDAD EN LA CALIDAD DE LA EDUCACIÓN INCLUSIVA EN
LA COMUNIDAD EDUCATIVA”
AUTORAS: Juana Olimpia Tomalá Molina Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla
ASESOR: Álava Mieles José Luis. Msc.
CÓDIGO AE1-15-04
PROMOCIÓN DECIMOQUINTA
GUAYAQUIL, Abril, 2015
ii
UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL
PORTADA
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA: ADMINISTRACIÓN Y SUPERVISIÓN EDUCATIVA
CENTRO DE ESTUDIOS: MATRIZ GUAYAQUIL
DIRECTIVOS
MSc. Silvia Moy-Sang Castro MSc. José Zambrano García
DECANA DE LA FACULTAD DE
FILOSOFÍA LETRAS Y CIENCIAS DE LA
EDUCACIÓN
SUBDECANO DE LA FACULTAD DE
FILOSOFÍA LETRAS Y CIENCIAS DE LA
EDUCACIÓN
Ing. Xavier Vivar Vélez Abg. Sebastián Cadena Alvarado DIRECTOR DE ADMINISTRACIÓN
EDUCATIVA SECRETARIO GENERAL
iii
Guayaquil, mayo del 2015
Arq. Silvia Moy-Sang Castro MSc.
Decana de la Facultad de Filosofía Letras y Ciencias de la Educación De mis consideraciones: En virtud de la resolución del Consejo Académico de la Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias de la Educación, con fecha 24 de abril del 2015,en el cual se me designó Consultor (a) de Proyectos Educativos para la Licenciatura en Administración y Supervisión Educativa. Tengo el bien informar que las estudiantes:
1. JUANA OLIMPIA TOMALÁ MOLINA. 2. MERCEDES ELIZABETH PLÚA BONILLA.
Diseñaron y ejecutaron el proyecto educativo con el Tema: “INFLUENCIA DE LA INTERCULTURALIDAD Y DIVERSIDAD EN LA CALIDAD DE LA EDUCACIÓN INCLUSIVA EN LA COMUNIDAD EDUCATIVA. PROPUESTA: DISEÑO DE UNA GUÍA DIDÁCTICA QUE BENEFICIE LA INTERCULTURALIDAD Y DIVERSIDAD EN LA CALIDAD DE LA EDUCACIÓN INCLUSIVA EN LA COMUNIDAD EDUCATIVA” Las mismas que han cumplido con las directrices y recomendaciones dadas por el / la suscrito (a) Las participantes satisfactoriamente han ejecutado las diferentes etapas constitutivas del proyecto :por lo expuesto se procede a la APROBACIÓN del mismo y pone a vuestra consideración el informe de rigor para efectos legales correspondientes.
Atentamente,
MSc. José Luis Álava Mieles CONSULTOR ACADÉMICO
iv
Guayaquil, Mayo del 2015
Señora MSc.
Arq. Silvia Moy Sang Castro.
Decana de la Facultad de Filosofía Letras y Ciencias de la Educación Ciudad.
Para los fines legales pertinentes comunico a usted que los derechos intelectuales del Proyecto Educativo: “INFLUENCIA DE LA INTERCULTURALIDAD Y DIVERSIDAD EN LA CALIDAD DE LA EDUCACIÓN INCLUSIVA EN LA COMUNIDAD EDUCATIVA. PROPUESTA: DISEÑO DE UNA GUÍA DIDÁCTICA QUE BENEFICIE LA INTERCULTURALIDAD Y DIVERSIDAD EN LA CALIDAD DE LA EDUCACIÓN INCLUSIVA EN LA COMUNIDAD EDUCATIVA”
Pertenecen a la facultad de Filosofía, letras y Ciencia de la
Educación.
Atentamente
MERCEDES ELIZABETH. PLUA BONILLA JUANA OLIMPIA TOMALÁ MOLINA
C.C 0917605115 C.C 0906241765
v
CERTIFICACIÓN DE REVISIÓN DE LA REDACCIÓN Y
ORTOGRAFÍA
Yo, …………., Certifico que he revisado la redacción y ortografía del
contenido del proyecto Educativo : “INFLUENCIA DE LA
INTERCULTURALIDAD Y DIVERSIDAD EN LA CALIDAD DE LA
EDUCACIÓN INCLUSIVA EN LA COMUNIDAD EDUCATIVA.
PROPUESTA: DISEÑO DE UNA GUÍA DIDÁCTICA QUE BENEFICIE LA
INTERCULTURALIDAD Y DIVERSIDAD EN LA CALIDAD DE LA
EDUCACIÓN INCLUSIVA EN LA COMUNIDAD EDUCATIVA” elaborado
por Sra. Prof. Juana Olimpia Tomalá Molina con cédula de ciudadanía
0906241765 y la Srta. Prof. Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla con
cédula de ciudadanía N°0917605115, previo la obtención del Título
de licenciadas en Administración y Supervisión Educativa.
Para el efecto he procedido a leer y analizar de manera profunda el
estilo y la forma del contenido del texto.
Se denota pulcritud en la escritura en toda sus partes
la acentuación es precisa
Se utiliza los signos de puntuación de manera acertada
En todos los ejes temáticos se evita los vicios de dicción
Hay concreción y exactitud en la ideas.
No incurre en errores en la utilización de las letras
La aplicación de la sinonimia es correcta
Se maneja con conocimientos y precisión la morfosintaxis
El lenguaje es pedagógico, académico, sencillo y directo, por lo
tanto de fácil comprensión.
Por lo expuesto, y en uso de mis derechos como especialista en
Literatura y español , recomiendo la validez ortográfica de su proyecto
previo a la educación de sus grado académico de licenciado en
Ciencias de la educación .
Atentamente,
…………………………………………………..
MSc.…………………
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UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
SISTEMA DE EDUCACIÓN SUPERIOR SEMIPRESENCIAL
ESPECIALIZACIÓN: ADMINISTRACIÓN Y SUPERVISIÓN EDUCATIVA
ADVERTENCIA
Se advierte que las opiniones,
ideas o afirmaciones vertidas
en el presente proyecto ,son de
exclusiva responsabilidad de las
autoras del mismo y no está
incluida la responsabilidad de
la Universidad de Guayaquil.
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UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
SISTEMA DE EDUCACIÓN SUPERIOR SEMIPRESENCIAL
ESPECIALIZACIÓN: ADMINISTRACIÓN Y SUPERVISIÓN EDUCATIVA
PROYECTO
“INFLUENCIA DE LA INTERCULTURALIDAD Y DIVERSIDAD EN LA
CALIDAD DE LA EDUCACIÓN INCLUSIVA EN LA COMUNIDAD
EDUCATIVA. PROPUESTA: DISEÑO DE UNA GUÍA DIDÁCTICA QUE
BENEFICIE LA INTERCULTURALIDAD Y DIVERSIDAD EN LA CALIDAD
DE LA EDUCACIÓN INCLUSIVA EN LA COMUNIDAD EDUCATIVA”
APROBADO
…...…………………………. ………………………...
Miembro del Tribunal Miembro del Tribunal
……………………………… …………………….......
Miembro del Tribunal Secretario
…...…………………………. ……………………………..…… TOMALÁ MOLINA JUANA OLIMPIA PLUA BONILLA MERCEDES ELIZABETH C.I.0906241765 C.I.0917605115 Estudiante Estudiante
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CERTIFICADO DE APROBACIÓN DEL ASESOR
En calidad de asesor de la Tesis de Grado nombrada en Abril del
2015 por el Honorable Consejo Directivo de la Facultad de Filosofía
Letras y Ciencias de la Educación
Certifico:
Que he asesorado , revisado y aprobado la Tesis de Grado presentada
por JUANA OLIMPIA TOMALÁ MOLINA con cédula de identidad
N°0906241765 Y MERCEDES ELIZABETH PLUA BONILLA con cédula
de identidad N°0917605115 salvo el mejor criterio del tribunal ,previo
a la obtención del Grado de Administración y Supervisión Educativa.
El problema de investigación se refiere a:
¿DE QUÉ MANERA LA INTERCULTURALIDAD Y DIVERSIDAD INFLUYE EN LA CALIDAD DE LA EDUCACIÓN INCLUSIVA EN LA COMUNIDAD EDUCATIVA, EN LA UNIDAD EDUCATIVA MANUEL WOLF HERRERA DE LA ZONA 5, PROVINCIA DEL GUAYAS, CANTÓN YAGUACHI, DISTRITO 21, PERÍODO LECTIVO 2014-2015? Sra. Juana Olimpia Tomalá Molina C.C.0906241765 Srta. Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla C.C. 0917605115
……………………………………………….
MSc. JOSÉ LUIS ÁLAVA MIELES
CONSULTOR
ix
DEDICATORIA
Este Proyecto está dedicado principalmente al Ser
Supremo como es Dios por darnos el conocimiento
y la salud para continuar con este trabajo porque
sin Él no hubiera sido posible culminarlo, también
agradecemos a nuestros padres que nos han
brindado su apoyo incondicional en el aspecto moral
y espiritual, a nuestros maestros que con paciencia y
sabiduría depositaron en nosotras toda su confianza.
Juana Tomalá Molina
Y
Mercedes Plúa Bonilla
x
AGRADECIMIENTO
Agradecer a Dios, un ser celestial que, aunque no
tenga cuerpo ni materia esta siempre en todo lugar
permitiendo que sus hijos no flaqueen ni pierdan sus
esperanzas, un ser que permite que las metas
propuestas se realicen.
A nuestros padres que desde el cielo y la tierra nos
cuidan y protegen.
A nuestros maestros por brindarnos sus sabios
conocimientos y enseñanzas.
Juana Tomalá Molina
Y
Mercedes Plúa Bonilla
xi
ÍNDICE GENERAL
Pág.
Portada…………………………………………………………………… i Página de directivos…….…………………………………..………… ii Informe del proyecto………………..……………………………...… iii Derechos intelectuales……..…………………….....………….…… iv Página de la revisión de la redacción de ortografía…..................... v Página de advertencia…………………………..…………………..... vi Página de tribunal……..………………..………………………….… vii Certificado de aprobación del asesor………………….…………… viii Dedicatoria…………………………………………………………… ix Agradecimiento……………………………………………………… x Índice General…………………………………………………..……… xi Índice de cuadros……………………………………………………… xii Índice de gráficos…………………………………………………….... xiii Resumen………………………………………………………………… xiv Resumen en Inglés……………………………………………………… xv INTRODUCCIÓN……………………………………………………… 1 CAPÍTULO I……………………………………………………………… 4 El problema………………………………………………………….…… 4 Causas y efectos…………………………………….......................... 7 Objetivos de la investigación………………………………………… 8 Interrogantes de la investigación……................………………… 9 Justificación………………………………………………..………… 10 CAPÍTULO II…………………………………………………….……… 12 MARCO TEÓRICO…………………………………………………. 12 Antecedentes…………………………………………………...…… 12 Fundamentación Teórica…………………………………………… 13 Fundamentación Filosófica………………………………………… 27 Fundamentación Sociológica………………………………………… 29 Fundamentación Pedagógica……………………………………… 30 Fundamentación Psicológica………………………………………… 32 Fundamentación Legal……………………………………………… 33 Conceptos Relevantes……………………………………………….. 45 CAPITULO III………………………………………………………… 51 Metodologia,analisis y discusión de resultados…………………… 51 Recursos empleados………………………………………………… 52 Tipode investigacion………………………………………………....... 52 Poblacion y muestra………………………………………….……… 55 Operacionalización de las variables……………………………… 58 Métodosy técnicas…………………………………………………… 59 Instrumento de investigación……………………………………… 62 Interpretación de resultados de la encuesta a Docentes……… 64 1.- Analisis 1 ….............................................................................. 64
xii
2.- Análisis 2………………………………………………………… 65 3.- Análisis 3…………………......................................................... 66 4.-Análisis 4…............................................................................... 67 5.- Análisis 5................................................................................... 68 Tabla de Resultados…………………………………………………… 69 Analisis e interpretación de resultados de la encuesta a estudiantes……………………………………………………………..
70
1.-Análisis 1…………………………………………………………..... 70 2.- Análisis 2.................................................................................... 71 3.- Analisis 3………………………................................................... 72 4.- Análisis 4…………..................................................................... 73 5.- Análisis 5………......................................................................... 74 TabladeResultados……………………………………………………… 75 Interpretación de resultados de la encuesta a Representantes Legal……………………………………………………………………
76
1.-Analisis 1………………………………………………………........ 76 2.- Análisis 2…............................................................................... 77 3.- Análisis 3……………………...................................................... 78 4.- Análisis 4…………………………………………………………… 79 5.- Análisis 5………………………………………………………….... 80 Tabla de Resultados………………………………………………… 81 Interpretación de Resultados………………………………………… 82 Conclusionesy recomendaciones…………….…………………… 84 CAPÍTULO IV……………….………………………………………… 87 Propuesta……………….……………………...……………………..… 87 Datos generales…….………………………………………………...... 87 Aspectos teóricos de la propuesta…………………………………… 87 Objetivos……………….………………………………………………… 88 Introducción……………….…………..………………………………… 89 Importancia………………..…………………………………………… 90 Justificación……………...……………………………………………… 90 Fundamentación……………...……………………………………….. 91 Factibilidad………………….…..……………………………………… 92 Planificación……………………………………………………………… 93 Guía # 1 Interculturalidad y diversidad ……….……………………… 94 Guía # 2 Interculturalidad y diversidad ......................……………… 102 Guía # 3 Interculturalidad y diversidad ...…………………………... 117 Guía # 4 Interculturalidad y diversidad………………..….................. 128 Referencias Bibliográficas……………………….…………………..…. 142 Referencias Web………………………………………………………… 145
ÍNDICE DE CUADROS
Cuadro #1 Poblacion………………………………………………… 55
Cuadro # 2 Muestra…………………………………………………… 56
Cuadro # 3 Pluriculturalidad…………………………………….……… 64
Cuadro # 4 Preparacion docente sobre pluriculturalidad ................. 65
xiii
Cuadro # 5 Oportunidad de estudios……......................................... 66
Cuadro # 6 Sobre el diseño de una guía didáctica………………..… 67
Cuadro # 7 Problemas de aprendizaje………………………….…… 68
Cuadro # 8 Cree conocer todas las culturas y etnias del ecuador… 70
Cuadro # 9 Sobre el diseño de una guía didáctica………................ 71
Cuadro # 10 Derecho a la educación de calidad ……………......… 72
Cuadro # 11 Identificación de cultura,raza y costumbres……….. 73
Cuadro # 12 Importancia de identificación……………..................... 74
Cuadro # 13 Metodologia en la pluriculturalidad…..……........……… 76
Cuadro # 14 Informarse y prepararse sobre la inclusión educativa.. 77
Cuadro # 15 Oportunidad para las diferentes culturas……………… 78
Cuadro # 16 Guía didáctica beneficiando a la interculturalidad…… 79
Cuadro # 17 Problemas de aprendizaje en diferentes culturas……. 80
Cuadro # 18 Planificación de actividades………………………….... 93
ÍNDICE DE GRÁFICOS
Gráfico No. 1 Pluriculturalidad ……………….....…………………… 64
Gráfico No. 2 Preparación docente sobre la pluriculturalidad……… 65
Gráfico No. 3 Oportunidad de estudios……….……………………… 66
Gráfico No. 4 Diseño de una guía didáctica ……………………….. 67
Gráfico No. 5 Problemas de aprendizaje…………………………… 68
Gráfico No. 6 Conoce todas las culturas y etnias del Ecuador …… 70
Gráfico No. 7 Diseño de una guía didáctica..................................... 71
Gráfico No. 8 Derecho a la educación de calidad …..……………… 72
Gráfico No. 9 Identificación de cultura, raza y costumbres………… 73
Gráfico No. 10 Importancia de identificación ……………………… 74
Gráfico No. 11 La pluriculturalidad y su metodología ………….…… 76
Gráfico No. 12 Informarse y prepararse sobre la inclusión
educativa………………………………………………………………
77
Gráfico No. 13 Oportunidad para las diferentes culturas….……… 78
Gráfico No. 14 Guía didáctica beneficiando a la interculturalidad … 79
Gráfico No. 15 Problemas de aprendizaje en diferentes culturas…. 80
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UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN SISTEMA DE EDUCACION SEMIPRESENCIAL
TEMA: “Influencia de la interculturalidad y diversidad en la calidad de la educación inclusiva en la comunidad educativa. PROPUESTA: Diseño de una guía didáctica que beneficie la interculturalidad y diversidad en la calidad de la educación inclusiva en la comunidad educativa ” AUTORAS: Juana Olimpia Tomalá Molina
Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla CONSULTOR ACADÉMICO: Msc. José Luis Álava Mieles
RESUMEN
La presente investigación que se va a realizar es de tipo bibliográfico, cuyo tema es la influencia de la interculturalidad y diversidad de la educación inclusiva en la comunidad educativa, para lo cual se va a diseñar una guía didáctica que fortalezcan los procesos de Interculturalidad y diversidad en la Calidad de la educación inclusiva de la Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera, cuyo primordial problema es el bajo nivel de Calidad de la educación inclusiva en la Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera, buscando una solución adecuada para la solución de este problema en cuyo objetivo es: Determinar la influencia del eje transversal de Interculturalidad para la transformación de la Escuela. El Contenido central de esta investigación trata sobre el origen de una educación de calidad, del proceso de trasformación de una sociedad justa y equitativa, de promover e innovar estrategias de participación activa de los actores involucrados y de estimular y facilitar el desarrollo y bienestar de los docentes y de los profesionales de la Institución educativa antes mencionada. Basada esta investigación en los métodos de investigación que se utilizan con la finalidad de obtener mayor información y luego una buena solución ante el problema planteado. Este es un proceso en donde se requiere de la innovación y de cambios que generen el poder atender a todos, por lo tanto es un proceso paulatino que para ser sostenible se necesita la colaboración de todos los integrantes de la Comunidad en general y así poder ofertar una educación inclusiva. INTERCULTURALIDAD DIVERSIDAD CALIDAD INCLUSION
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UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN SISTEMA DE EDUCACION SEMIPRESENCIAL
TEMA: “INFLUENCIA DE LA INTERCULTURALIDAD Y DIVERSIDAD EN LA CALIDAD DE LA EDUCACIÓN INCLUSIVA EN LA COMUNIDAD EDUCATIVA. PROPUESTA: DISEÑO DE UNA GUÍA DIDÁCTICA QUE BENEFICIE LA INTERCULTURALIDAD Y DIVERSIDAD EN LA CALIDAD DE LA EDUCACIÓN INCLUSIVA EN LA COMUNIDAD EDUCATIVA ” AUTORAS: Juana Olimpia Tomalá Molina
Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla CONSULTOR ACADÉMICO: Msc. José Luis Álava Mieles
SUMMARY
This research will be done it is bibliographical, whose theme is the influence of multiculturalism and diversity of inclusive education in the educational community, which is to design a tutorial that strengthen diversity and intercultural processes Quality in Inclusive Education of the Education Unit Wolf Manuel Herrera, whose primary problem is the low quality of inclusive education in the Educational Unit Manuel Herrera Wolf, looking for a suitable solution for solving this problem which aims To determine the influence of the transverse axis for transformation Intercultural School. The main contents of this research is about the origin of a quality education, the process of transformation of a just and equitable society, and innovation strategies to promote active participation of stakeholders and to encourage and facilitate the development and welfare teachers and professionals of the school above. This research based on the research methods used in order to get more information and then a good solution to the problem posed. This is a process where it requires innovation and changes that generate power to serve all, so it is a gradual process to be sustainable collaboration of all members of the community in general is needed so we can offer inclusive education.
DIVERSITY QUALITY INTERCULTURALITY INCLUSION
1
INTRODUCCIÓN
En la actualidad el brindar una educación de calidad, pese a la
diversidad cultural que caracteriza a la sociedad ha sido un desafío, en la
cual la inclusión ha ido ganando terreno en los ámbitos educativos y
sociales, cuyo propósito es hacer frente a los altos índices de exclusión,
discriminación y desigualdad educativa.
La creación de las condiciones para el desarrollo de escuela para
todos que garantice una educación de calidad, implica transformaciones
en el conjunto del sistema educativo, en sus culturas, políticas y prácticas
que involucren de manera activa y participativa a toda la comunidad.
En el Ecuador la calidad de educación inclusiva ha ido superando
diversas barreras, a través de las firmas de convenios y acuerdos
nacionales e internacionales, asegurando la igualdad de oportunidades
para todos y todas.
Por tal motivo, nuestro trabajo de investigación determinará la
influencia de la interculturalidad y diversidad en la calidad de educación
inclusiva de la comunidad educativa de la Unidad Educativa Manuel Wolf
Herrera, permitiendo a los actores involucrados superar o fortalecer los
procesos de la misma.
El diseño de una guía didáctica permitirá además fortalecer los
procesos de la calidad de la educación inclusiva, contribuyendo a la
formación complementaria y al desarrollo de competencias en los
participantes, especialmente en los directivos y docentes como gestores
del mejoramiento escolar.
2
El presente proyecto se presenta estructurado en 4 capítulos
divididos de la siguiente manera:
CAPITULO I.- En este apartado se analiza el problema o situación
conflicto, las causas y consecuencias, se realiza la formulación del
problema, se evalúa y se establecen las interrogantes de la investigación.
Al final del capítulo tenemos los objetivos generales y específicos que
guiarán la investigación, a continuación tendremos la justificación e
importancia del presente trabajo.
CAPITULO II.- en este capítulo se refiere al Marco Teórico, tema
en el que hemos abordado los antecedentes de estudio más relevantes
que se han logrado investigar y fundamentos: pedagógico, sociológico,
psicológico, andragógico, tecnológico y legal, los cuales otorgan el
suficiente soporte teórico a la presente investigación que tienen relación
directa con el tema a desarrollar. Al final tendremos las definiciones
conceptuales de términos que se manejan reiteradamente en el presente
trabajo.
CAPITULO III.- hace referencia a la metodología de la
investigación tipos de investigación. Incluye la población y muestra donde
se establece a los involucrados sujetos a investigar y la cantidad probable
a estudiar, cuadro de operacionalización de variables, métodos de
investigación, técnicas e instrumentos de investigación, análisis e
interpretación de datos, conclusiones y recomendaciones.
CAPITULO IV.- propuesta o alternativa de solución, título,
justificación que determina las razones por las cuales se presenta la
alternativa de solución. En esta sección incluye la fundamentación teórica
3
que determina, objetivos, factibilidad de su aplicación, descripción e
impacto social y beneficiario.
4
CAPÍTULO I
EL PROBLEMA
Contexto de la Investigación.- El contexto socio-cultural y
económico desde el cual partimos esta investigación, es el que rodea a la
Escuela Fiscal Manuel Wolf Herrera; ubicada en el centro poblacional del
Cantón Yaguachi, Provincia del Guayas; la población escolar que recibe
atención en esta escuela proviene desde tanto desde el Centro Cantonal,
como de la periferia del mismo; mayoritariamente podríamos decir que
son de los sectores periféricos del Cantón, ya que los del centro cantonal,
prefieren enviar a sus hijos/as a escuela del Cantón Milagro o de la
Ciudad de Guayaquil.
Los representantes de los estudiantes son mayoritariamente
agricultores, vendedores ambulantes de frutas y dulces, actividad que la
realizan en la entrada y salida de la carretera que une el Cantón Yaguachi
con otros cantones del Guayas y el resto del país, especialmente los que
van hacia la parte norte como Los Ríos, Santo Domingo de los Tsáchilas,
entre otros.
Los estudiantes de la Escuela Fiscal Manuel Wolf Herrera, son de
una diversidad cultural y étnica, lo que nos motiva a realizar un trabajo de
investigación sobre la incidencia del trabajo de aplicación de la
interculturalidad como eje transversal de aprendizaje en el aula de clases.
Muchos estudiantes son hijos de migrantes internos de diferentes
sectores de la Costa ecuatoriana o de la Región Interandina,
especialmente de Provincias como Chimborazo, Bolívar y Tungurahua; lo
que hace que vivamos una interculturalidad de nuestros estudiantes que
de una u otra forma manifiestan o niegan manifestar sus raíces étnico
5
culturales, lo que nos lleva a buscar una alternativa de cómo mejorar
estas manifestaciones culturales, que en la escuela no se han fortalecido
y trabajado para que desde la visión del Buen Vivir, se respeten y se
afirmen nuestras raíces étnico culturales; el eje transversal de
interculturalidad necesita de un trabajo más sostenido desde el aula y
desde las actividades extraescolares, fortaleciendo de esta manera
nuestra identidad y aceptación a la diversidad en una sociedad más
inclusiva y de respeto.
Situación conflicto y hecho científico.- La comunidad educativa
“Manuel Wolf Herrera” como ya indicamos anteriormente está conformado
por una diversidad étnico-cultural de sus estudiantes, docentes y
representantes legales; sin embargo, a pesar de vivir en el día a día esta
diversidad cultural, no se está desarrollando un trabajo de fortalecimiento
de esa diversidad intercultural; si bien es cierto que en la LOEI y en los
instrumentos curriculares diseñados para el trabajo escolar en el aula; es
poco o nada lo que se aplica, especialmente desde lo que se debe
trabajar como EJE TRANSVERSAL, particularmente desde el Eje
Transversal de Interculturalidad, que es el tema de esta investigación.
Son diversos y múltiples las manifestaciones interculturales que
tiene nuestra población escolar, sin embargo, es la cultura dominante la
que hace que se encubran o se ignoren las otras culturas, en la Escuela
encontramos estudiantes de raza negra, de origen indígena de la Sierra
Ecuatoriana, montubios, mestizos, mulatos y algunos extranjeros que han
emigrado especialmente de Países como Colombia o Perú.
Toda esa riqueza cultural, no tiene un enfoque de interculturalidad,
de reconocimiento a la diversidad cultural, de sus formas de
6
manifestación de esas tradiciones, costumbres y tradiciones culturales de
cada etnia o cultura.
Al no tener en cuenta esta diversidad étnico cultural de nuestros
estudiantes, irrespetamos sus costumbres, sus tradiciones y sus
creencias, segregamos y priorizamos una cultura mayor sobre las demás,
llegando a una aculturización de nuestros estudiantes, que renuncian a
sus tradiciones y manifestaciones propias de su étnica y cultura,
manifestaciones que se evidencian cuando encontramos estudiantes de
raza negra que quieren parecerse a los blancos, estudiantes de origen
indígena de la sierra que no hablan o tienen temor a la burla si hablan sus
lenguaje maternas; peor aún si visten sus trajes típicos, propios de sus
etnias.
Frente a esta realidad encontramos algunas causas que terminan en
efectos negativos y que se relacionan directamente con esta necesidad
de dar más énfasis en un trabajo más sistemático y sostenido de la
Interculturalidad.
7
CAUSAS Y EFECTOS
Cuadro # 1
CAUSAS EFECTOS
Como escuela no se está
trabajando el eje de
interculturalidad.
Poca valoración a las culturas
minoritarias de la comunidad
educativa.
Se priorizan actividades
culturales de la cultura
dominante (mestizos)
Las manifestaciones culturales de las
culturales minoritarias no se visibilizan
en la comunidad educativa.
Los representantes legales
prefieren cambiar la vestimenta
y tradiciones de sus culturas por
las de la cultura dominante.
Perdida de su identidad y de sus
raíces étnico- culturales.
Se da más valor a extranjero
que a lo autóctono. Desvaloración de lo nuestro.
Migración interna y externa de
los adultos.
Desorganización familiar y problemas
de comportamiento de los estudiantes.
Fuente: Unidad Básica “Manuel Wolf Herrera”.
Elaborado por: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla
8
Formulación del Problema.-
¿De qué manera la interculturalidad y diversidad influye en la
calidad de la educación inclusiva en la comunidad educativa, en la Unidad
Educativa Manuel Wolf Herrera de la zona 5, provincia del Guayas,
cantón Yaguachi, distrito 21, período lectivo 2014-2015?
OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN
Objetivo General
Determinar la influencia del Eje Transversal de Interculturalidad,
como herramienta pedagógica, para la transformación de la Escuela
Fiscal “Manuel Wolf Herrera”.
Objetivos específicos.-
Identificar cómo se está desarrollando el Eje Transversal de la
Interculturalidad en los procesos de enseñanza y aprendizaje de la
Escuela Fiscal Manuel Wolf Herrera”
Determinar las acciones interculturales que se desarrollan en las
actividades escolares y extraescolares de los estudiantes de la
Escuela Fiscal Manuel Wolf Herrera”
Describir la influencia de una educación intercultural en el respeto a
la diversidad étnica y cultural de los miembros de la comunidad
educativa.
Diseñar una guía didáctica para un trabajo más productivo del Eje
Transversal de la Interculturalidad.
9
INTERROGANTES DE LA INVESTIGACIÓN
1.- ¿Están las instituciones educativas animando a la comunidad a
profundizar el proceso de interculturalidad y diversidad como parte de la
educación?
2.- ¿Cuál es la importancia que tiene el diseño de una guía en la
dinamización de la interculturalidad y diversidad?
3.- ¿Qué se conoce sobre la falta de orientación de estrategias que
motiven la convivencia de diversos grupos humanos?
4.- ¿Qué importancia tiene el conocimiento y manejo de la diversidad
cultural en la educación inclusiva?
5.- ¿Qué estrategias se aplicarían para alcanzar la sensibilización en
la educación inclusiva en la comunidad educativa?
6.- ¿Existe una guía metodológica de trabajo del Eje Transversal de
Interculturalidad en las aulas escolares?
7.- ¿Hace falta implementar una guía metodológica de trabajo del
Eje Transversal de Interculturalidad en las aulas escolares?
8.- La Escuela Fiscal Manuel Wolf Herrera es una institución que
trabaja con el eje transversal de la Interculturalidad.
10
9.- Se dan manifestaciones de respeto y valoración de la diversidad
de étnicas y culturales de los miembros de la comunidad educativa.
10.- En las aulas de clases se desarrolla un trabajo sistemático y
coordinado entre todos los miembros de la comunidad educativa,
donde se dan manifestaciones de aceptación y respeto a la
diversidad étnico cultural.
JUSTIFICACIÓN
Aceptar que somos un país diverso con una riqueza multicultural,
como educadores/as nos lleva al compromiso de buscar alternativas de
fortalecimiento de nuestras raíces étnicas y culturales; de asumir un
compromiso de aportar a que fortalezcamos nuestras raíces, nuestros
orígenes como ecuatorianos y ecuatorianas y dese esas acciones lograr
una mayor y mejor aceptación de la diversidad étnica y cultural de la que
somos parte, que perdamos el miedo a la burla y al menosprecio de lo
que no es parte de la mayoría.
Razón más que suficiente para analizar este problema presente en
nuestras escuelas y que se evidencia, cuando cada vez aceptamos
costumbres, músicas, comportamientos y actitudes foráneas y que nada
tienen que ver con nuestra identidad.
Si bien es cierto que vivimos en un mundo cada vez más
globalizado, también es cierto que es necesario no perder nuestra
identidad como ecuatorianos y como latinoamericanos, ya que ello nos
lleva a que no permitimos en avance de acciones de aculturación, que en
11
muchos casos terminan enajenándonos y asumiendo comportamientos y
actitudes nada positivas para la buena convivencia ciudadana.
Desde la práctica como educadoras, nuestro compromiso a dar algo
de nuestra parte para fortalecer esta acción, que se impulsara de mejor
manera en las aulas escolares al contar con una guía metodológica de
acciones de aplicación del eje transversal de la Interculturalidad en
nuestras lecciones escolares.
Con este aporte alcanzaremos a que se vaya construyendo una
sociedad más inclusiva, de mayor respeto a la diversidad étnica y cultural,
lo que hagamos o dejemos de hacer desde las aulas escolares tendrá
mucho que ver en que vayamos construyendo una sociedad de mayor
respeto, justicia y bien vivir.
12
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
Antecedentes.
Revisada la bibliografía de la Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias
de la Educación de la Universidad de Guayaquil, se encuentra que si bien
es cierto que existen estudios relacionados con el tema de la
Interculturalidad, no guardan relación directa ni parcial o totalmente con el
presente trabajo, que su enfoque es diferente al presente trabajo y su
Marco Teórico está diseñado desde una perspectiva diferente a la que
realizamos en el presente trabajo, en el cual contienen conceptos y
definiciones sobre lo que es la cultura y sus manifestaciones, lo que hace
referencia a las etnias y sobre todo el enfoque se da a la Interculturalidad
de las políticas del Buen Vivir.
Cultura.- (en latín: cultura, 'cultivo') si bien es cierto que su origen es
latino, es necesario que partamos desde una visión más detallada de lo
que algunos autores consideran como Cultura y que para ello haremos
referencia lo que nos dice autores como, Alfred Kroeber y Clyde
Kluckhohn (2010) compilaron una lista de 164 definiciones de «cultura»
en Cultura: Una reseña crítica de conceptos y definiciones. En el uso
cotidiano, la palabra «cultura» se emplea para dos conceptos diferentes:
Excelencia en el gusto por las bellas artes y las humanidades,
también conocida como alta cultura.
Los conjuntos de saberes, creencias y pautas de conducta de un
grupo social, incluyendo los medios materiales que usan sus
miembros para comunicarse entre sí y resolver sus necesidades de
todo tipo.
13
Cuando el concepto surgió en Europa, entre los siglos XVIII y XIX, se
refería a un proceso de cultivación o mejora, como en la agricultura u
horticultura.
Según como lo considera Kroeber (2010) quien expresa lo
siguiente:
“Para el antipositivista y sociólogo alemán Georg Simmel, la
cultura se refería a «la cultivación de los individuos a través
de la injerencia de formas externas que han sido
objetificadas en el transcurso de la historia”» (Kroeber, 2010)
(p. 13).
En el siglo XIX, pasó primero a referirse al mejoramiento o
refinamiento de lo individual, especialmente a través de la educación, y
luego al logro de las aspiraciones o ideales nacionales. A mediados del
siglo XIX, algunos científicos utilizaron el término «cultura» para referirse
a la capacidad humana universal.
Fundamentación Teórica
Concepto y cultura.
En el siglo XX, la «cultura» surgió como un concepto central de la
antropología, abarcando todos los fenómenos humanos que no son el
total resultado de la genética. Específicamente, el término «cultura» en la
antropología americana tiene dos significados: (1) la evolucionada
capacidad humana de clasificar y representar las experiencias con
símbolos y actuar de forma imaginativa y creativa; y (2) las distintas
maneras en que la gente vive en diferentes partes del mundo, clasificando
y representando sus experiencias y actuando creativamente.
14
Alfred (2015) expresa que: “Después de la Segunda Guerra Mundial, el término se volvió importante, aunque con diferentes significados, en otras disciplinas como estudios culturales, psicología organizacional, sociología de la cultura y estudios gerenciales” (Alfred, 2015) (p. 15).
Partiendo de esta definición de lo que es la Cultura, pasamos a
definir lo que es o significa la Interculturalidad; para lo cual primero
haremos una revisión de lo que constituyen el Buen Vivir o Sumak
Kawsay; la sociedad ecuatoriana se caracteriza por su diversidad cultural
y étnica. El preámbulo de la Constitución del Ecuador, vigente desde el
2008, señala la decisión de construir una nueva forma de convivencia
ciudadana en diversidad y armonía de la naturaleza para alcanzar el buen
vivir, el sumak kawsay.
Desarrolladores de la Interculturalidad y diversidad.
Al desarrollar los principios fundamentales del Estado, se
reconoce a nuestro país como intercultural y plurinacional y se define el
concepto de nacionalidad ecuatoriana como un vínculo jurídico de las
personas con el Estado, sin perjuicio de su pertenencia a alguna de las
nacionalidades indígenas que coexisten en el Ecuador plurinacional.
Siguiendo las disposiciones constitucionales, surge el Plan
Nacional para el Buen Vivir 2009-2013. El mismo que constituye un primer
paso para la construcción del Sistema Nacional Descentralizado de
Planificación Participativa, cuyo fin es descentralizar el poder y construir el
Estado Plurinacional e Intercultural que permita alcanzar el Sumak
Kawsay de los y las ecuatorianas.
15
Se plantearon doce objetivos nacionales, entre ellos el
Objetivo 8:
“Afirmar y fortalecer la identidad nacional, las identidades
diversas, la plurinacionalidad y la interculturalidad”
(educación, 2012) (p. 52).
Para construir una sociedad democrática y pluralista la orientación
estratégica busca la transformación en tres planos: a. el socio–
económico, para asegurar la igualdad; b. el político, que permita cambios
en las estructuras de poder, de manera que la diferencia deje de ser un
elemento de opresión; y c. el socio–cultural, encaminado al
reconocimiento de la diferencia y a abrir las posibilidades para un
aprendizaje entre culturas.
La interculturalidad es un tipo de relación que se establece
intencionalmente entre culturas y que propugna el diálogo y el encuentro
entre ellas a partir del reconocimiento mutuo de sus respectivos valores y
formas de vida. No se propone fundir las identidades de las culturas
involucradas en una identidad única sino que pretende reforzarlas y
enriquecerlas creativa y solidariamente.
El concepto incluye también las relaciones que se establecen entre
personas pertenecientes a diferentes grupos étnicos, sociales,
profesionales, de género, etc. dentro de las fronteras de una misma
comunidad. En el ámbito general de la enseñanza, esta actitud propugna
el desarrollo de valores sociales.
16
“La interculturalidad se ha introducido de manera explícita en el currículo de diversas instituciones como parte integrante de los contenidos referidos a los procedimientos y a las actitudes, los valores y las normas. En el ámbito de la enseñanza de lenguas, la interculturalidad se materializa en un enfoque cultural que promueve el interés por entender al otro en su lengua y su cultura” (Cea, 2010) (p. 23).
Al mismo tiempo concede a cada parte implicada la facultad de
aprender a pensar de nuevo y contribuir con su aportación particular. Los
aprendientes construyen sus conocimientos de otras culturas mediante
prácticas discursivas en las que van creando conjuntamente
significados. En ese discurso todas las culturas presentes en el aula se
valoran por igual y mediante un aprendizaje cooperativo se favorece la
estima de la diversidad.
Desde la ética y los valores sociales, la identidad e interculturalidad
se las promueve como el reconocimiento y respeto de la diversidad social,
con acciones sobre la dignidad y derechos de las personas y colectivos
sociales, para que éstos se constituyan en factores sustanciales de
sociedades integradas, democráticas y estables.
Desde las prácticas e interacción cotidiana, la identidad e
interculturalidad, posibilitan actitudes para el entendimiento y relaciones
entre “los distintos” para beneficio mutuo y colectivo, como un horizonte
de vida, la interculturalidad representa la apertura a nuevos escenarios,
conocimientos y prácticas sin contradecir la estima, identidad y
capacidades propias de las personas y colectividades.
17
(Vaillant, 2012) “El reconocimiento de la identidad y la interculturalidad requiere de un diálogo con buena intención, que hay que impulsarlo con lo mejor que tienen las comunidades e individuos, con los aspectos más atractivos de sus culturas, favoreciendo la eliminación progresiva de prejuicios y resistencia mutuos” (p.48).
Un diálogo con buena intención, que hay que impulsarlo con lo
mejor que tienen las comunidades e individuos, con los aspectos más
atractivos de sus culturas, favoreciendo la eliminación progresiva de
prejuicios y resistencia mutuos.
Historia de la Interculturalidad y diversidad
No es suficiente constatar la heterogeneidad del Ecuador, sino
realizar los cambios que permitan una relación más simétrica entre los
grupos que lo componen.
Según como lo considera (Mora, 2013):
“El Ecuador tiene mucho camino que recorrer para
consolidarse como un país intercultural” (p. 1).
Para ello debe no solo renovar sus leyes sino sus instituciones y su
tejido social interno. Todo eso supone el impulso de nuevas prácticas
culturales. Y para ello el sistema educativo es crucial. Tendremos un
avance de la interculturalidad si la ponemos en la base de la reforma
educativa global, ya hemos mencionado que los llamamientos a la
construcción de la interculturalidad han venido desde los pueblos
indígenas.
18
(Mora, 2013)
“Por ello, gracias a su lucha, Ecuador tiene el mérito de haber
creado un sistema especial de educación indígena “bilingüe
intercultural” (p. 1).
Este es un paso serio que debemos apreciar. Pero ese ámbito de
la educación tiene que ser de veras inter-cultural más allá de los
enunciados, evitando ese etnocentrismo que cree que avanza la
educación indígena como una estructura aislada del conjunto de nuestra
educación nacional.
La interculturalidad y diversidad en el entorno educativo.
La interculturalidad va mucho más allá de la coexistencia o el
diálogo de culturas; es una relación sostenida entre ellas.
(Nacional, 2011)
“Es una búsqueda expresa de superación de prejuicios, del
racismo, de las desigualdades y las asimetrías que
caracterizan al país, bajo condiciones de respeto, igualdad y
desarrollo de espacios comunes” (p.1).
Una sociedad intercultural es aquella en donde se da un proceso
dinámico, sostenido y permanente de relación, comunicación y
aprendizaje mutuo.
“La interculturalidad no es tolerarse mutuamente, sino construir puentes de relación e instituciones que garanticen la diversidad, pero también la interrelación creativa. No es solo reconocer al “otro” sino, también, entender que la relación enriquece a todo el
19
conglomerado social, creando un espacio no solo de contacto sino de generación de una nueva realidad común” (FENOCIN., 2015) (p. 52).
Allí se da un esfuerzo colectivo y consciente por desarrollar las
potencialidades de personas y grupos que tienen diferencias culturales,
sobre una base de respeto y creatividad, más allá de actitudes
individuales y colectivas que mantienen el desprecio, el etnocentrismo, la
explotación económica y la desigualdad social.
Reforma curricular 2010
Según Catherine Walsh (2010) en un artículo reciente, sobre
Galo Ramón considera que la:
“Interculturalidad en el Ecuador, interrogante que me parece
central al iniciar este artículo” (Walsh, 2010) (p.3).
Pero ¿qué mismo entendemos por interculturalidad? ¿Cómo se
diferencia con el multi o pluriculturalismo y cuáles son las implicaciones de
esta diferencia para el campo jurídico? ¿Existe una diferencia entre la
pluralidad jurídica e interculturalidad? ¿Hay cómo pensar una posible
convergencia intercultural jurídica? Y, para qué? Es decir, ¿con qué fines?
“Su objetivo central es hacer ver por qué el tema jurídico es
importante para la convivencia social” (Walsh, 2010) (p.3).
Con las reformas constitucionales que responsabilizan al Estado en
impulsar y promover la interculturalidad y otorga una serie de derechos
colectivos a las nacionalidades y pueblos indígenas y a los pueblos afro
ecuatorianos, se abren posibilidades no solamente a responder a las
20
demandas indígenas y negras, sino también a construir un nuevo
proyecto intercultural y democrático, enfocado en transformar las
relaciones, estructuras e instituciones para la sociedad en su conjunto. Es
este último que representa el real desafío.
Esta ponencia pretende analizar desde una perspectiva crítica, las
posibilidades y los desafíos tanto de la interculturalidad como del
pluralismo jurídico al frente de las reformas constitucionales, los derechos
colectivos y la propuesta de ley sobre la administración de justicia
indígena.
La Interculturalidad y diversidad, en el quehacer de la educación
básica.
Como bien sabemos, y a diferencia de otros países de la región
como Colombia, Perú o Venezuela, en el Ecuador este reconocimiento
oficial es, en mayor parte, reflejo y resultado de las luchas y demandas
del movimiento indígena, de sus procesos de fortalecimiento identitario
como actores sociales, políticos y culturales y de su cuestionamiento de
los modelos existentes de ciudadanía, democracia, estado y nación.
“Tanto en el Ecuador como en otros países de América Latina y del mundo, existe una nueva coyuntura política esta nueva coyuntura incluye el reconocimiento por parte de los Estados de la diversidad étnica y cultural y, como elemento de eso, la necesidad de otorgar algunos derechos específicos al respecto, lo que algunos autores llaman el nuevo "constitucionalismo multicultural" (Van Cott, 2012) (p. 6) y su relación con la ciudadanía étnica o cultural" (Montoya, 2012) (Bustillo., 2011) (p. 3).
21
Es precisamente en esta nueva coyuntura política, que emergen
tensiones y paradojas, tensiones y paradojas entre el ideal de la
interculturalidad y los valores en que se fundamenta, los esfuerzos del
reconocimiento y defensa de lo propio y distintivo (indígena y negro) y el
uso del multi o pluriculturalismo.
Según Bustillo (2010)
"Las mismas estructuras políticas- y aparatos ideológicos-
que se empeña en transformar" (Bustillo., 2011) (p. 32).
Hacer ver estas tensiones y paradojas ayuda entender la
complejidad de la problemática, como también nos hace considerar por
qué la pluralidad e interculturalidad política y jurídica no son exactamente
lo mismo.
Si la interculturalidad se funda en la necesidad de construir
relaciones entre grupos, como también entre prácticas, lógicas y
conocimientos distintos, con el afán de confrontar y transformar las
relaciones del poder (incluyendo las estructuras e instituciones de la
sociedad) que han naturalizado las asimetrías sociales, la multi o
pluriculturalidad simplemente parte de la pluralidad étnico-cultural de la
sociedad y del derecho a la diferencia.
A veces lo pluri o multi está utilizado como término principalmente
descriptivo, como podemos evidenciar en el artículo 1 de la Constitución.
Empero sus raíces y significados no se encuentran en la descripción, sino
en las luchas en contra de la colonialidad pasado y presente y de la
violencia simbólica, estructural y cultural que esta colonialidad se produce,
en las luchas no por el reconocimiento estatal (como que con eso los
pueblos empiezan existir), sino por la reparación a la exclusión.
22
Desarrolladores de la Educación inclusiva en la comunidad
educativa.
Así, desde el movimiento indígena (y más recientemente desde el
emergente movimiento afro), lo pluricultural implica el fortalecimiento de lo
propio al frente de las otras culturas. Sin embargo, dentro de la misma
designación constitucional del Ecuador como Estado pluricultural y
multiétnico, el pluriculturalismo pasa de la esfera de lucha de las culturas
excluídas a convertirse en política del Estado.
Es claro que en este paso, no solo pierde algo de su sentido
reivindicativo, sino que entra por el medio, una serie de intereses
distintos. Por eso, varios autores advierten que atrás de las nuevas
políticas latinoamericanas del reconocimiento e inclusión, juega una
nueva lógica cultural del capitalismo global, una lógica que intenta
controlar y armonizar la oposición con la pretensión de eventualmente
integrar a los pueblos indígenas y negros dentro del mercado.
El hecho de que los reconocimientos constitucionales no existen
aislados, sino que forman parte de un conjunto de políticas de tipo
multiculturalista, tanto del Banco Mundial como de las empresas
transnacionales, incluyendo el mismo OCP, da posible razón a esta
advertencia.
La multi o pluriculturalidad oficializada se desarrolla alrededor del
establecimiento de derechos, políticas y prácticas institucionales que
reflejan la particularidad de las "minorías", añadiendo estos a los campos
existentes. Por eso, la multi o pluriculturalismo oficial es a veces llamado
"aditivo".
23
Historia de la Educación inclusiva en la comunidad educativa.
Al abrir la puerta a la diversidad cultural y su reconocimiento e
inclusión, toma un paso necesario e importante. Sin embargo, vale la
pena considerar si este reconocimiento e inclusión pretende atacar las
asimetrías y promover relaciones equitativas. O, si más bien, sólo añade
la particularidad étnica a la matriz existente, sin buscar o promover una
mayor transformación.
La existencia de instituciones "indígenas" dentro del Estado puede
servir como ejemplo del pluriculturalismo "aditivo". La DINEIB y el
CODENPE son instituciones con un nivel de semi-autonomía al frente del
gobierno y de una participación directa de las nacionalidades y pueblos.
Pero a pesar de su existencia dentro del estado, no tiene el poder o la
posibilidad de sustancialmente alterar al estado, tampoco de promover
mayores cambios y relaciones fuera de sus esferas particulares de
operación.
Es decir fuera de lo indígena. Cierto es que por su mera existencia,
contribuyen a pluriculturalizar al estado. Sin embargo, esta
pluriculturalidad permanece prácticamente marginal a la educación
nacional no-bilingüe, erróneamente llamada "hispana", o a las políticas
públicas dirigidas a la sociedad en su conjunto.
Desarrollo de la Educación inclusiva en el entorno educativo.
Al parecer, es suficiente establecer derechos e instituciones aparte,
sin tener, a la vez, que repensar la totalidad.
24
“Tal práctica ayuda reproducir la imagen de una sociedad
parcelada, más que una sociedad que vive
permanentemente la inter-impregnación de la diversidad”
(Salman, 2012).
Así perpetua la falsa noción de que los pueblos indígenas sólo
viven en el campo, en comunidades y territorios étnicamente homogéneos
y, en cierta medida, apartada de la modernidad.
Además, asume que todos los alumnos indígenas, necesariamente
asisten a programas bilingües y sus necesidades educativas no se
diferencian de los alumnos blanco-mestizos. Los mismos derechos
colectivos también pueden ser vistas desde las nociones de adición y
parcelación por el hecho que constituyen derechos aparte, una adición al
derecho ordinario-individual, cuyo sentido legal se restringe a la
jurisdicción territorial y cuyo impacto social permanece limitado.
Proponentes de la Educación inclusiva en la comunidad educativa.
Mientras que la multi o pluriculturalidad parte de la pluralidad
étnico-cultural y el derecho a la diferencia y opera principalmente por el
reconocimiento y la inclusión dentro de lo establecido, la interculturalidad,
en la manera que se ha venido proponiéndola el movimiento indígena, se
centra en la transformación- de la relación entre pueblos, nacionalidades y
otros grupos culturales, pero también del Estado, de sus instituciones
sociales, políticas, económicas y jurídicas y políticas públicas.
Últimamente, con la formación de la Universidad Intercultural de las
Nacionalidades y Pueblos Indígenas (UINPI).
25
“Requiere aceptar que el conocimiento no es uno y universal
para quien quiera ingresar en él y que tampoco es uno el
campo jurídico” (Catherine, 2012).
El proyecto indígena de la interculturalidad también se extiende al
campo epistemológico. Como dice su descripción, la creación de la
Universidad Intercultural no significa en absoluta la parcelación de la
ciencia en una ciencia indígena y otra no indígena.
“Significa la oportunidad de emprender un diálogo teórico desde la interculturalidad; la construcción de nuevos marcos conceptuales, analíticos, teóricos, en los cuales se vayan generando nuevos conceptos, nuevas categorías, nuevas nociones, bajo el marco de la interculturalidad y la comprensión de la alteridad” (ICCI, 2010).
En esta capacidad que se encuentra en el mundo indígena, pero
rara vez en los blanco-mestizos, que marca lo que es la interculturalidad.
“A diferencia de los blanco-mestizos y por su condición como pueblos históricamente subalternizados, los indígenas han aprendido usar un "repertorio plural" (Assies, 2010), de mover entre lógicas y racionalidades distintas y de construir nuevos conocimientos que permitan articular dos (o más) mundos vida” (Walsh, 2010).
Es una capacidad que permite pensar fuera de las categorías de la
modernidad, entender la importancia de los lugares epistémicos, éticos y
políticos de enunciación, y considerar la potencialidad de los espacios de
las fronteras.
Casos de la Educación inclusiva en la comunidad educativa
26
En este sentido, el concepto de la interculturalidad va más allá de
la diversidad, el reconocimiento y la inclusión.
“Releve y pone en juego la diferencia, no solamente cultural sino colonial, a la vez que busca maneras de negociar e interrelacionar la particularidad con un universalismo pluralista y alternativo, la aplicación de lo que se ha convertido en lema: la unidad en la diversidad” (Catherine, 2012).
Pero una unidad muy distinta a la que supuestamente existe.
“Una unidad intercultural que tiende puentes comunicacionales y apelan cambios profundos en todas las esferas de la sociedad, aportando, como decía (Alfred, 2015) "a la construcción de una propuesta civilizatoria alternativa, a un nuevo tipo de estado y una profundización de la democracia" (Alfred, 2015).
UNESCO
Al escribir sobre las luchas por la legalización de los derechos
indígenas en México.
Enrique Hamel (2014) apunta una problemática central:
"En las leyes se cristalizan y se expresan las relaciones de
poder existentes en una sociedad" (Rainer, 2014).
Si es así, ¿qué realmente implican las reformas constitucionales
ecuatorianas? ¿Es la Carta Constitucional de 1998 un reflejo de pasos
hacia la transformación de las relaciones de poder excluyentes y
dominantes, es decir, hacia la interculturalidad?. O, al constitucionalizar la
interculturalidad dentro de la estructura y sistema existente, no está
27
dándola aún, sentido nada diferente que la multiculturalidad con una
lógica estatal?
REFORMA CURRICULAR 2010
El Consejo Nacional de Desarrollo de las Nacionalidades Indígenas
y Pueblos del Ecuador reconoce a estos grupos minoritarios bajo el
amparo de 14 nacionalidades y 18 pueblos indígenas. A ello, nos
permitimos añadir al componente social del Ecuador a los pueblos afro-
descendientes y a los pueblos montubios.
Fundamentación Filosófica
En la época griega y durante la Edad Media, la idea de que la virtud
era algo individual y social al mismo tiempo no ofrecía ningún tipo de
duda. La virtud, según los grandes pensadores griegos Platón y
Aristóteles, no es una cuestión moral individual al margen de la política.
El ser humano que Platón diseña en su ideal utópico de República
justa y feliz no puede construir una vida buena sin tener en cuenta la
situación de los demás habitantes de la República. Unos son productores,
otros trabajan como guerreros y otros como gobernantes, pero nadie
puede concebir ni ejercer su vida buena al margen de la sociedad.
Según Luis María Cifuentes, en su texto sobre la interculturalidad
explica lo siguiente:
En el caso de Aristóteles, es bien conocida sus tesis de que:
“El ser humano es por naturaleza un animal cívico” (Política,
II, p.48-49. 1977). (Cifuentes, 2014).
28
La importancia que tiene la dimensión política del ser humano es
extraordinaria para Aristóteles. La ciudad-estado es algo natural y la
convivencia es esencial para el desarrollo de los seres humanos.
Aristóteles, llevado por su esquema biologista y organicista, veía en los
insectos y en otras especies animales muchas semejanzas con las
sociedades humanas, pero también señalaba una diferencia fundamental.
Los animales pueden comunicarse mediante sonidos, pero el
animal humano posee un instrumento único de comunicación, su
lenguaje; y el lenguaje humano sirve para hablar de lo bueno y de lo malo,
de lo justo y de lo injusto. La ética y la política son ámbitos humanos en
los que la animalidad queda integrada y superada en un nivel más
elevado de comunicación: el lenguaje ético-político.
La sociedad humana no es un simple zoo, sometido totalmente a
las presiones del instinto y del sexo; es una organización de seres
racionales dotados de “lógos” y de libertad, capaces de dialogar y de
convivir buscando la justicia para todos. (Lengua, 2010)
Fundamentación Sociológica
La sociología dentro del ámbito educativo es la que liga a la
escuela con la sociedad y sus habitantes, por lo que se tiene que
comprender que es la educación la que se encarga de capacitar a las
bases mismas de la sociedad. Cuando se llegue a una adecuada
socialización de la educación en un país, este habrá logrado un gran
avance en el desarrollo de una sociedad más justa. Es importante que la
sociedad entienda que su papel dentro del proceso educativo de todos los
pueblos es el de facilitar la existencia de las entidades educativas, con la
idea de civilizar y culturizar a los moradores, donde los resultados que se
29
obtengan de esta labor fortalezcan los lazos de estabilidad y de cambios
que se requieren para que exista una sociedad más justa y equitativa,
dedicada a buscar el bienestar de todos con igualdad de oportunidades.
Según Rubenia Azcuy Hernández en su texto sobre los
fundamentos sociológicos cita al sociólogo Alonso Hinojal quien ha
realizado sus aportes dentro del aspecto educativo dice:
“La educación en la sociedad no es un punto social cualquiera, donde la principal actividad de la educación es el integrar a cada individuo al entorno donde se desenvuelve, pero permitiéndole una identidad única, convirtiéndose en un ser reflexivo de los problemas sociales, para aportar ideas que produzcan un cambio en la sociedad” (Hernández, 2010) (p. 13).
Los fundamentos sociológicos sobre los que se sustenta la
educación intercultural bilingüe son: la conformación de una sociedad
intercultural en un Estado plurinacional. El concepto de nacionalidad se
fundamenta en el fortalecimiento de la identidad individual y colectiva de
los pueblos y nacionalidades: lengua, territorio, cultura, historia, libertad.
Desde esta perspectiva se busca la construcción del Estado Plurinacional,
de un Estado monocultural con amplia participación social. (Fernández,
2010)
Fundamentación Pedagógica
La pedagogía es la base principal del desarrollo educativo de toda
comunidad, etnia, cultura o nación, y como base sienta los cimientos en
los cuales se desenvuelve el sistema educativo. Por lo que es importante
y necesario que en todo proceso investigativo relacionado con la
30
educación sea un fundamento indispensable para plantear las bases
teóricas del mismo.
“La actuación educativa, en el día a día, nos exige fijarnos en la existencia de multitud de variables interrelacionadas. Esto nos hace ver que estamos en un mundo donde la complejidad parece ser el estado natural (Molina, 2012). En este orden de cosas, el paradigma de la complejidad formulado por Morín, nos sirve para analizar lo que pasa en nuestros países, en el ámbito educativo”. (Molina, 2012).
Pero no sólo debemos referirnos a la complejidad de la sociedad,
sino también del individuo. En ese orden de cosas, hablar de Educación
Intercultural supone, primero, que los maestros debemos posicionarnos
ante una forma de asumir, organizar y orientar las acciones pedagógicas
encaminadas a gestionar la existencia, en un mismo espacio y tiempo, de
contenidos culturales mestizos, pertenecientes a diferentes culturas.
Sabemos que es prácticamente imposible reducir los problemas o
dificultades que se presentan, en el ámbito educativo, sólo a una o a
algunas variables. Esto introduce la necesidad de una nueva lógica y de
una nueva epistemología educativa. Para una intervención eficaz, en el
aula y en el centro, es importante que el profesor tenga claro, en primer
lugar, el modelo pedagógico, o la teoría pedagógica, sobre la cual va a
fundamentar su intervención.
No es el objetivo de esta investigación hacer un estudio detallado
de todas las teorías existentes, sino de plantear la defensa de un modelo
de Educación Intercultural basado en la compresión integral de la
realidad, maximizada en su propia complejidad, entre el todo (que está en
cada parte) y sus partes (sabiendo que cada parte está también en el
31
todo). En ese sentido, creemos que el modelo holístico es el más
pertinente.
La Educación Intercultural no consiste en trabajar, únicamente, con
aquellos centros que escolarizan alumnado perteneciente a minorías
culturales, sino que su objetivo también es que los miembros del grupo
mayoritario acepten como iguales a los miembros de los grupos
minoritarios.
En un contexto más amplio, la Educación Intercultural exige una
serie de actuaciones que hay que realizar para todos los miembros de la
sociedad, y no sólo para miembros de una de las culturas. Supone
abordar la ciudadanía, de tal manera que el beneficio afecte a todos los
sujetos.
En este modelo, se subraya la aportación de la escuela a la
construcción social, implicando al alumnado en un análisis crítico de la
realidad social y en proyectos de acción, que supongan una lucha
constante contra la desigualdad.
Según Merma Molina citando a Banks (2012), es importante crear un ambiente escolar donde las personas de la escuela tengan valores y actitudes democráticas y no racistas. La escuela debe tener normas y valores que reflejen y legitimen la diversidad cultural y étnica. Igualmente, el currículum y los materiales de enseñanza deben contener diversas perspectivas éticas y culturales. (Molina G. M., 2012) (p. 2).
El pluralismo lingüístico y la diversidad tienen que ser valorados y
formulados en la escuela. Asimismo, es importante que se empleen
maneras y estilos de motivación efectivos, no sólo con los alumnos de la
32
cultura de acogida, sino también con grupos de estudiantes de diferentes
clases sociales, raza o etnia.
Es crucial que los profesores y estudiantes adquieran las
habilidades y perspectivas necesarias para reconocer las diversas formas
de racismo y desarrollar acciones para eliminarlos.
Banks ha insistido en la dimensión crítica del currículum, que
debe ayudar a los estudiantes a desarrollar el conocimiento
de habilidades necesarias para examinar críticamente la
estructura política y económica actual. (Banks, 2012) (p. 56).
Fundamentación Psicológica
La psicología es una ciencia que se encarga de estudiar el
comportamiento y las bases emocionales del individuo, como ciencia
demanda o exige su aporte dentro de la educación y de sus fundamentos,
y es así como han surgido grandes psicólogos que han dado luz a nuevas
formas de estudiar el aprendizaje, por esta razón en este proyecto se
hace relación con la interculturalidad y la educación.
La Psicología del Aprendizaje Escolar no debe ser una herramienta
para tener control irrestricto sobre los estudiantes, inhibiendo su
creatividad ni el logro de sus conocimientos; al contrario la aplicación de
ella está relacionada en forma directa con la escolaridad, por cuanto el
sujeto de investigación es el niño con edad comprendida entre los 06 y los
12 años de edad, y su objeto es explicar las semejanzas y las diferencias
entre los niños, así como su aprendizaje, comportamiento y desarrollo.
“La educación es la superioridad ingeniosa de los procesos originales del desarrollo, que no solo interviene sobre diferentes procesos del crecimiento y la
33
adquisición del conocimiento, sino que también reforma, de manera esencial, cada uno de los desempeños de la conducta” (Vigostsky, 2010) (p. 99).
Fundamentación Legal
LEY ORGÁNICA DE EDUCACIÓN INTERCULTURAL
TÍTULO I
DE LOS PRINCIPIOS GENERALES
CAPÍTULO ÚNICO DEL ÁMBITO, PRINCIPIOS Y FINES
Art. 1.- Ámbito.
La presente Ley garantiza el derecho a la educación, determina los
principios y fines generales que orientan la educación ecuatoriana en el
marco del Buen Vivir, la interculturalidad y la plurinacionalidad; así como
las relaciones entre sus actores. Desarrolla y profundiza los derechos,
obligaciones y garantías constitucionales en el ámbito educativo y
establece las regulaciones básicas para la estructura, los niveles y
modalidades, modelo de gestión, el financiamiento y la participación de
los actores del Sistema Nacional de Educación.
Se exceptúa del ámbito de esta Ley a la educación superior, que se rige
por su propia normativa y con la cual se articula de conformidad con la
Constitución de la República, la Ley y los actos de la autoridad
competente.
Art. 2.- Principios.
34
La actividad educativa se desarrolla atendiendo a los siguientes principios
generales, que son los fundamentos filosóficos, conceptuales y
constitucionales que sustentan, definen y rigen las decisiones y
actividades en el ámbito educativo:
a. Universalidad. La educación es un derecho humano fundamental y es
deber ineludible e inexcusable del Estado garantizar el acceso,
permanencia y calidad de la educación para toda la población sin ningún
tipo de discriminación.
Está articulada a los instrumentos internacionales de derechos humanos;
b. Educación para el cambio. La educación constituye instrumento de
transformación de la sociedad; contribuye a la construcción del país, de
los proyectos de vida y de la libertad de sus habitantes, pueblos y
nacionalidades; reconoce a las y los seres humanos, en particular a las
niñas, niños y adolescentes, como centro del proceso de aprendizajes y
sujetos de derecho; y se organiza sobre la base de los principios
constitucionales;
c. Libertad. La educación forma a las personas para la emancipación,
autonomía y el pleno ejercicio de sus libertades. El Estado garantizará la
pluralidad en la oferta educativa;
d. Interés superior de los niños, niñas y adolescentes. El interés
superior de los niños, niñas y adolescentes, está orientado a garantizar el
ejercicio efectivo del conjunto de sus derechos e impone a todas las
instituciones y autoridades, públicas y privadas, el deber de ajustar sus
decisiones y acciones para su atención. Nadie podrá invocarlo contra
35
norma expresa y sin escuchar previamente la opinión del niño, niña o
adolescente involucrado, que esté en condiciones de expresarla;
e. Atención prioritaria. Atención e integración prioritaria y especializada
de las niñas, niños y adolescentes con discapacidad o que padezcan
enfermedades catastróficas de alta complejidad;
f. Desarrollo de procesos. Los niveles educativos deben adecuarse a
ciclos de vida de las personas, a su desarrollo cognitivo, afectivo y
psicomotriz, capacidades, ámbito cultural y lingüístico, sus necesidades y
las del país, atendiendo de manera particular la igualdad real de grupos
poblacionales históricamente excluidos o cuyas desventajas se mantienen
vigentes, como son las personas y grupos de atención prioritaria previstos
en la Constitución de la República;
g. Aprendizaje permanente. La concepción de la educación como un
aprendizaje permanente, que se desarrolla a lo largo de toda la vida;
h. Interaprendizaje y multiaprendizaje. Se considera al interaprendizaje
y multiaprendizaje como instrumentos para potenciar las capacidades
humanas por medio de la cultura, el deporte, el acceso a la información y
sus tecnologías, la comunicación y el conocimiento, para alcanzar niveles
de desarrollo personal y colectivo;
i. Educación en valores. La educación debe basarse en la transmisión y
práctica de valores que promuevan la libertad personal, la democracia, el
respeto a los derechos, la responsabilidad, la solidaridad, la tolerancia, el
respeto a la diversidad de género, generacional, étnica, social, por
identidad de género, condición de migración y creencia religiosa, la
36
equidad, la igualdad y la justicia y la eliminación de toda forma de
discriminación;
j. Garantizar el derecho de las personas a una educación libre de
violencia de género, que promueva la coeducación;
k. Enfoque en derechos. La acción, práctica y contenidos educativos
deben centrar su acción en las personas y sus derechos. La educación
deberá incluir el conocimiento de los derechos, sus mecanismos de
protección y exigibilidad, ejercicio responsable, reconocimiento y respeto a
las diversidades, en un marco de libertad, dignidad, equidad social,
cultural e igualdad de género.
Art. 4.- Derecho a la educación. La educación es un derecho humano
fundamental garantizado en la Constitución de la República y condición
necesaria para la realización de los otros derechos humanos. Son
titulares del derecho a la educación de calidad, laica, libre y gratuita en los
niveles inicial, básico y bachillerato, así como a una educación
permanente a lo largo de la vida, formal y no formal, todos los y las
habitantes del Ecuador. El Sistema Nacional de Educación profundizará y
garantizará el pleno ejercicio de los derechos y garantías constitucionales.
CAPÍTULO SEXTO
DE LOS DERECHOS Y OBLIGACIONES DE LA COMUNIDAD
EDUCATIVA
Art. 15.- Comunidad educativa. La comunidad educativa es el conjunto
de actores directamente vinculados a una institución educativa
determinada, con sentido de pertenencia e identidad, compuesta por
37
autoridades, docentes, estudiantes, madres y padres de familia o
representantes legales y personal administrativo y de servicio. La
comunidad educativa promoverá la integración de los actores culturales,
deportivos, sociales, comunicacionales y de seguridad ciudadana para el
desarrollo de sus acciones y para el bienestar común.
Art. 16.- Derechos y obligaciones de la comunidad educativa. Los
derechos y obligaciones, propios y concurrentes, de la comunidad
educativa son los que corresponden a sus actores en forma individual y
colectiva.
Art. 17.- Derechos. Los miembros de la comunidad gozan de los
siguientes derechos:
a. Recibir educación escolarizada o no escolarizada, formal o informal a lo
largo de su vida que, complemente sus capacidades y habilidades para
ejercer la ciudadanía y el derecho al Buen Vivir;
b. Participar activamente en el conocimiento de las realidades
institucionales de los centros educativos de su respectiva comunidad;
c. Fomentar un proceso de conocimiento y mutuo respeto entre la
comunidad organizada y los centros educativos de su respectiva
circunscripción territorial;
d. Participar, correlativamente al cumplimiento de sus obligaciones
contenidas en esta Ley, en la construcción del proyecto educativo
38
institucional público para vincularlo con las necesidades de desarrollo
comunitario;
e. Participar como veedores de la calidad y calidez del proceso educativo,
el cumplimiento y respeto de los derechos de los miembros de la
comunidad y del buen uso de los recursos educativos;
f. Hacer uso racional y responsable de los servicios, instalaciones y
equipamiento de las instituciones educativas públicas de su comunidad,
de acuerdo con el reglamento respectivo;
g. Participar a través de formas asociativas, legalmente establecidas, en
los procesos para realizar el mantenimiento de las instalaciones y la
provisión de servicios no académicos de las instituciones educativas
públicas;
h. Promover la articulación y coordinación de las instancias estatales y
privadas para garantizar la protección social integral de las y los
estudiantes y condiciones adecuadas para el desarrollo del proceso
educativo;
i. Participar, de conformidad con la Constitución de la República y la
presente Ley, en la construcción de un proceso de identificación con los
centros educativos ubicados en su respectiva comunidad;
j. Interesarse activamente en el conocimiento de las realidades
institucionales de los centros educativos de su respectiva comunidad; y,
39
k. Fomentar un proceso de conocimiento y mutuo respeto entre la
comunidad organizada y los centros educativos de su respectiva
comunidad.
CAPÍTULO CUARTO DE LOS NIVELES DE GESTIÓN DE LA
AUTORIDAD EDUCATIVA NACIONAL
Art. 29. Nivel distrital intercultural y bilingüe.- El nivel distrital intercultural
y bilingüe, a través de las direcciones distritales interculturales y bilingües
de educación definidas por la Autoridad Educativa Nacional, atiende las
particularidades culturales y lingüísticas en concordancia con el plan
nacional de educación; asegura la cobertura necesaria en su distrito
intercultural y bilingüe en relación con la diversidad cultural y lingüística
para alcanzar la universalización de la educación inicial, básica y
bachillerato; y garantiza la gestión de proyectos, los trámites y la atención
a la ciudadanía. Además, interviene sobre el control del buen uso de los
recursos de operación y mantenimiento, y la coordinación, monitoreo y
asesoramiento educativo de los establecimientos del territorio, garantiza
que cada circuito educativo intercultural y bilingüe cubra la demanda
educativa. El ámbito de acción y ejecución de las políticas a nivel
territorial de los distritos educativos interculturales y bilingües
corresponderá a los cantones o circunscripciones territoriales especiales
del nivel correspondiente según el número de establecimientos educativos
y la población estudiantil, garantizando atender la diversidad cultural y
lingüística de cada distrito. En las ciudades con más de doscientos mil
habitantes se podrá crear más de un distrito educativo intercultural y
bilingüe en concordancia con las áreas administrativas establecidas por
los gobiernos locales. Los distritos educativos interculturales y bilingües
ejecutan los acuerdos entre prestadores de servicios públicos que
optimicen en su respectiva jurisdicción la utilización de los servicios
públicos complementarios al servicio educativo, tales como:
40
infraestructura deportiva, servicios de salud, gestión cultural, acceso a
tecnología, informática y comunicación y otros. Dentro del nivel distrital
intercultural y bilingüe, se garantiza una política de recursos humanos que
permita la incorporación servidoras y servidores pertenecientes a los
pueblos y nacionalidades indígenas. El o la Directora Distrital deberá ser
miembro de una comunidad, pueblo o nacionalidad indígena en aquellos
distritos cuya población sea mayoritariamente indígena.
CAPÍTULO CUARTO
DE LOS NIVELES DE GESTIÓN DE LA AUTORIDAD EDUCATIVA
NACIONAL
Art. 25. Autoridad Educativa Nacional.- La Autoridad Educativa
Nacional ejerce la rectoría del Sistema Nacional de Educación a nivel
nacional y le corresponde garantizar y asegurar el cumplimiento cabal de
las garantías y derechos constitucionales en materia educativa,
ejecutando acciones directas y conducentes a la vigencia plena,
permanente de la Constitución de la República. Está conformada por
cuatro niveles de gestión, uno de carácter central y tres de gestión
desconcentrada que son: zonal intercultural y bilingüe, distrital intercultural
y bilingüe; y, circuitos educativos interculturales y bilingües”.
Art. 26.- Nivel central intercultural. El nivel central formula las políticas,
los estándares, planificación educativa nacional, los proyectos de
inversión de interés nacional, las políticas de asignación y administración
de recursos, formula políticas de recursos humanos que garantizan
representatividad de acuerdo a la diversidad del país en todos los niveles
desconcentrados. Coordina la gestión administrativa de los niveles
desconcentrados de gestión. Regula y controla el sistema nacional de
41
educación, para lo cual expide las normas y estándares correspondientes,
sin perjuicio de las competencias asignadas a los distritos metropolitanos
y a los gobiernos autónomos descentralizados en la Constitución de la
República y la Ley. Las máximas autoridades educativas tendrán como
una de sus funciones primordiales transversalizar la interculturalidad para
la construcción del Estado plurinacional y garantizar una educación con
pertinencia cultural y lingüística para los pueblos afro ecuatorianos,
montubios y para las nacionalidades y pueblos indígenas.
Art. 27.- Niveles desconcentrados.- Son los niveles territoriales en los que
se gestionan y ejecutan las políticas educativas definidas por el nivel
central. Están conformadas por los niveles zonales, distritales y
circuitales, todos ellos interculturales y bilingües. Se garantizará la
existencia de instancias especializadas del Sistema de Educación
Intercultural y Bilingüe en todos los niveles. Segundo Suplemento --
Registro Oficial Nº 417 -- Jueves 31 de Marzo del 2011 – 21
Art. 28.- Nivel zonal intercultural y bilingüe.- El nivel zonal intercultural y
bilingüe, a través de las coordinaciones zonales, de distritos educativos
metropolitanos y del distrito educativo del régimen especial de Galápagos,
define la planificación y coordina las acciones de los distritos educativos, y
realiza el control de todos los servicios educativos de la zona de
conformidad con las políticas definidas por el nivel central. Cada zona
está conformada por la población y el territorio establecido por el Plan
Nacional de Educación y atiende la diversidad cultural y lingüística de
cada población, garantiza y realiza el control de aplicación de las políticas
en todos los servicios educativos de la zona intercultural y bilingüe, de
conformidad con lo definido por el nivel central; su estructura y
funcionamiento será definido en el respectivo reglamento. En todas las
zonas donde sea pertinente, se garantiza una instancia para la atención
42
específica a la Educación Intercultural y Bilingüe que desarrolle y
fortalezca este sistema. El coordinador o coordinadora de la zona donde
exista mayoría de un pueblo o nacionalidad pertenecerá a ese pueblo o
nacionalidad.
Art. 29.- Nivel distrital intercultural y bilingüe.- El nivel distrital intercultural
y bilingüe, a través de las direcciones distritales interculturales y bilingües
de educación definidas por la Autoridad Educativa Nacional, atiende las
particularidades culturales y lingüísticas en concordancia con el plan
nacional de educación; asegura la cobertura necesaria en su distrito
intercultural y bilingüe en relación con la diversidad cultural y lingüística
para alcanzar la universalización de la educación inicial, básica y
bachillerato; y garantiza la gestión de proyectos, los trámites y la atención
a la ciudadanía. Además, interviene sobre el control del buen uso de los
recursos de operación y mantenimiento, y la coordinación, monitoreo y
asesoramiento educativo de los establecimientos del territorio, garantiza
que cada circuito educativo intercultural y bilingüe cubra la demanda
educativa. El ámbito de acción y ejecución de las políticas a nivel
territorial de los distritos educativos interculturales y bilingües
corresponderá a los cantones o circunscripciones territoriales especiales
del nivel correspondiente según el número de establecimientos educativos
y la población estudiantil, garantizando atender la diversidad cultural y
lingüística de cada distrito. En las ciudades con más de doscientos mil
habitantes se podrá crear más de un distrito educativo intercultural y
bilingüe en concordancia con las áreas administrativas establecidas por
los gobiernos locales. Los distritos educativos interculturales y bilingües
ejecutan los acuerdos entre prestadores de servicios públicos que
optimicen en su respectiva jurisdicción la utilización de los servicios
públicos complementarios al servicio educativo, tales como:
infraestructura deportiva, servicios de salud, gestión cultural, acceso a
tecnología, informática y comunicación y otros. Dentro del nivel distrital
43
intercultural y bilingüe, se garantiza una política de recursos humanos que
permita la incorporación servidoras y servidores pertenecientes a los
pueblos y nacionalidades indígenas. El o la Directora Distrital deberá ser
miembro de una comunidad, pueblo o nacionalidad indígena en aquellos
distritos cuya población sea mayoritariamente indígena.
Art. 30.- Circuito educativo intercultural y ó bilingüe.- El circuito educativo
intercultural y bilingüe es un conjunto de instituciones educativas públicas,
particulares y fiscomisionales, en un espacio territorial delimitado,
conformado según criterios poblacionales, geográficos, étnicos,
lingüísticos, culturales, ambientales y de circunscripciones territoriales
especiales. Las instituciones educativas públicas del circuito educativo
intercultural y ó bilingüe están vinculadas a una sede administrativa para
la gestión de los recursos y la ejecución presupuestaria. Cada circuito
intercultural y ó bilingüe creará un consejo académico que tendrá no
menos de tres y no más de siete miembros que serán nombrados por los
directores y rectores de los establecimientos educativos que lo
conforman; en el caso de las instituciones particulares estas participan
con un representante en el consejo académico con voz y voto
exclusivamente en temas pedagógicos. Cada circuito intercultural y ó
bilingüe cuenta con un administrador, quien será una o un profesional
encargados de los ámbitos administrativos y financieros de las
instituciones educativas públicas del circuito. Será nombrado mediante
concurso de méritos y oposición. En el caso de los circuitos conformados
por una mayoría de centros educativos de un pueblo o nacionalidad, el
administrador o la administradora deberán pertenecer al pueblo o
nacionalidad del circuito correspondiente.
Art. 31.- Competencias del Consejo Académico del Circuito Educativo
Intercultural y ó Bilingüe.- Son competencias del Consejo Académico del
44
Circuito Educativo Intercultural y ó Bilingüe, las siguientes: a. Vigilar el
cumplimiento de políticas y estándares educativos en el circuito; b.
Impulsar la calidad educativa en establecimientos del circuito
conjuntamente con asesores y auditores educativos; c. Diseñar e
implementar planes y programas de desarrollo educativo del circuito; d.
Elaborar estrategias de mejora continua del área pedagógica incluyendo
el desarrollo profesional de directivos y docentes; e. Diseñar e
implementar programas educativos interinstitucionales relacionados con el
desarrollo local; f. Elaborar el plan de inversión del circuito y enviarlo al
distrito y al administrador del circuito; g. Dar seguimiento a la ejecución
del plan de inversión del circuito; h. Verificar el cumplimiento de los planes
operativos y de compras ejecutado por el administrador del circuito y
evaluar su desempeño; 22 -- Segundo Suplemento -- Registro Oficial Nº
417 -- Jueves 31 de Marzo del 2011 i. Generar y consensuar propuestas
de atención a la problemática social del entorno; y, j. Las demás
establecidas en el Reglamento.
Art. 32.- Funciones del administrador del Consejo Académico del Circuito
Educativo Intercultural y ó Bilingüe.- Son funciones del administrador las
siguientes: a. Realizar las adquisiciones y contrataciones, de acuerdo a lo
establecido en el plan de inversión por el Consejo Educativo del Circuito
Educativo Intercultural ó Bilingüe, según lo determine las leyes
correspondientes; b. Representar legal, judicial y extrajudicialmente a su
respectivo circuito; c. Celebrar los actos y contratos necesarios para el
cabal funcionamiento de su circuito; y, d. Las demás establecidas en el
respectivo reglamento. (jurídico, 2011)
Conceptos Relevantes
Aculturación.- Es el nombre que recibe un proceso que implica
la recepción y asimilación de elementos culturales de un grupo humano
45
por parte de otro. De esta forma, un pueblo adquiere una filosofía
tradicional diferente a la suya o incorpora determinados aspectos de la
cultura descubierta, usualmente en detrimento de las propias bases
culturales. La colonización suele ser la causa externa de aculturación más
común.
Aditivo.- Que puede o que debe añadirse: sustancias aditivas.
Sustancia que se añade a los alimentos para conservarlos o mejorar sus
características organolépticas (colorearlos, darles sabor o textura,
aromatizarlos, etc.).
Biologismo.- Posición teórica mantenida por quienes afirman que
los fenómenos psicológicos, sociales y culturales dependen de
condiciones orgánicas (biológicas) de modo que para comprenderlos y
explicarlos debemos basarnos en los hechos biológicos que les subyacen.
Al recurrir a categoría biológicas para explicar fenómenos sociales y
culturales, se considera que el biologismo incurre en una forma de
reduccionismo que puede ir asociado a prejuicios ideológicos,
especialmente al apelar a las diferencias biológicas para justificar las
diferencias sociales y culturales.
Irrestricto.- Ilimitado. Que es incondicional, sin límites.
Costumbres.- Se conoce como costumbres a todas aquellas
acciones, prácticas y actividades que son parte de la tradición de una
comunidad o sociedad y que están profundamente relacionadas con su
identidad, con su carácter único y con su historia. Las costumbres de una
sociedad son especiales y raramente se repiten con exactitud en otra
46
comunidad, aunque la cercanía territorial puede hacer que algunos
elementos delas mismas se compartan.
Cultura.- proviene del latín cultus, hace referencia al cultivo del
espíritu humano y de las facultades intelectuales del hombre. Su
definición ha ido mutando a lo largo de la historia: desde la época
del Iluminismo, la cultura ha sido asociada a la civilización y al progreso.
Cholo.- También llamado mestizo, es la mezcla entre un mestizo y
una mestiza, un mestizo y una indígena, un mestizo y una blanca o un
blanco y una indígena. Esta mezcla fue muy frecuente en los estados o
provincias de países latinoamericanos donde la población nativa terminó
siendo más del tercio de la población.
Diversidad.- Del latín diversitas, es una noción que hace referencia
a la diferencia, la variedad, la abundancia de cosas distintas o
la desemejanza.
Educación.- puede definirse como el proceso de socialización de
los individuos. Al educarse, una persona asimila y aprende conocimientos.
La educación también implica una concienciación cultural y conductual,
donde las nuevas generaciones adquieren los modos de ser de
generaciones anteriores.
Estrategias.- deriva del latín strategĭa, que a su vez procede de
dos términos griegos: stratos (“ejército”) y agein (“conductor”, “guía”).
Por lo tanto, el significado primario de estrategia es el arte de dirigir las
operaciones militares.
47
Etnia.- Proviene de un vocablo griego que
significa pueblo o nación. Se trata de una comunidad humana que
comparte una afinidad cultural que permite que sus integrantes puedan
sentirse identificados entre sí. Más allá de la historia compartida, los
miembros mantienen en el presente prácticas culturales y
comportamientos sociales similares.
Ética.- se relaciona con el estudio de la moral y de la acción
humana. El concepto proviene del término griego ethikos, que
significa “carácter”. Una sentencia ética es una declaración moral que
elabora afirmaciones y define lo que es bueno, malo, obligatorio,
permitido, etc. en lo referente a una acción o a una decisión.
Habilidad.- proviene del término latino habilĭtas y hace referencia a
la maña, el talento, la pericia o la aptitud para desarrollar alguna tarea. La
persona hábil, por lo tanto, logra realizar algo con éxito gracias a su
destreza.
Identidad.- Del latín identitas, la identidad es el conjunto de los
rasgos propios de un individuo o de una comunidad. Estos rasgos
caracterizan al sujeto o a la colectividad frente a los demás. Por
ejemplo: “El mate forma parte de la identidad rioplatense”, “Una persona
tiene derecho a conocer su pasado para defender su identidad”.
Ideología.- o primero que debemos hacer antes de empezar a
desentrañar el término ideología es proceder a establecer el origen
etimológico del mismo. En concreto está claro que procede del griego y
está conformado por la unión de dos partículas de dicha lengua: idea, que
se define como “apariencia o forma”, y el sufijo –logia, que puede
traducirse como “estudio”.
48
Indígena.-Dellatín indigĕna, indígena es quel originario del país de
que se trata. El concepto se refiere, por lo tanto, al poblador originario del
territorio que habita.
Influencia.- Es la acción y efecto de influir. Este verbo se refiere a
los efectos que una cosa produce sobre otra (por ejemplo, el viento sobre
el agua) o al predominio que ejerce una persona (“Juan tiene una gran
influencia sobre las decisiones de su hermano menor”).
Interculturalidad.- El concepto de interculturalidad apunta a
describir la interacción entre dos o más culturas de un modo horizontal y
sinérgico. Esto supone que ninguno de los conjuntos se encuentra por
encima de otro, una condición que favorece la integración y la convivencia
armónica de todos los individuos.
Sensibilidad.- Del latín sensibilĭtas, la sensibilidad es la facultad de
sentir (propia de los seres sensibles y animados). El término adquiere
diferentes significados de acuerdo al contexto.
LOEI.- Es la Ley Orgánica de Educación Intercultural. Como sus
siglas lo indican es una ley que regulariza a todos los organismos
educativos, hace que se respeten los derechos de los estudiantes así
como también cumplan sus obligaciones y en caso de no hacerlo también
se les dé el respectivo castigo igualmente regularizado por la LOEI.
Mestizo.Dellatíntardío mixticius (“mixto”, “mezclado”), mestizo es
quien nace de padre y madre de distinta raza. El término suele utilizarse
para nombrar al individuo nacido de un hombre blanco y una mujer
indígena, o de un hombre indígena y una mujer blanca.
49
Multiculturalidad.- Se dice que tal o cual nación es multicultural
cuando en ella conviven más de un pueblo, es decir, el propio, nativo,
más los otros que se han ido anexando a través de los años como
consecuencia de la inmigración y que ciertamente también se han
asentado.
Población.- El concepto de población proviene del término
latino populatĭo. En su uso más habitual, la palabra hace referencia
al grupo formado por las personas que viven en un determinado lugar o
incluso en el planeta en general. También permite referirse a los espacios
y edificaciones de una localidad u otra división política, y a la acción y las
consecuencias de poblar.
Pluricultural.- Es un término que no aparece en
el diccionario desarrollado por la Real Academia Española (RAE). Sí se
encuentra, en cambio, un concepto que funciona como su
sinónimo: multicultural, Estos adjetivos refieren a aquello que se
caracteriza por albergar o reflejar varias culturas. Por lo general, la noción
de pluricultural se aplica sobre aquellos territorios en los que conviven
diferentes tradiciones culturales, desarrolladas por varias etnias o grupos
poblacionales.
Raza.- es una subdivisión de una especie de la biología que se
forma a partir de ciertas características que diferencian a sus individuos
de otros. Dichas particularidades se transmiten mediante los genes que
se heredan.
Respeto.- La palabra respeto proviene del latín respectus y
significa “atención” o “consideración”. De acuerdo al diccionario de
la Real Academia Española (RAE), el respeto está relacionado con la
50
veneración o el acatamiento que se hace a alguien. El respeto incluye
miramiento, consideración y deferencia.
Riqueza.- Está vinculada a la abundancia. El uso más habitual del
término se refiere a poseer una gran cantidad de cosas de valor material,
como ser bienes o dinero. Por otro lado, este mismo concepto puede ser
utilizado para expresar una fortuna a nivel simbólico, como ocurre cuando
se habla de riqueza espiritual.
Sociedad.- Es un término que describe a un grupo de
individuos marcados por una cultura en común, un cierto folclore y
criterios compartidos que condicionan sus costumbres y estilo de vida y
que se relacionan entre sí en el marco de una comunidad. Aunque las
sociedades más desarrolladas son las humanas (de cuyo estudio se
encargan las ciencias sociales como la sociología y la antropología),
también existen las sociedades animales (abordadas desde
la sociobiología o la etología social).
Tradiciones.- Del latín traditio, la tradición es el conjunto de bienes
culturales que se transmite de generación en generación dentro de
una comunidad. Se trata de aquellas costumbres y manifestaciones que
cada sociedad considera valiosas y las mantiene para que sean
aprendidas por las nuevas generaciones, como parte indispensable del
legado cultural.
51
CAPITULO III
METODOLOGIA, ANALISIS Y DISCUSION DE RESULTADOS
Lugar de la investigación
La institución educativa donde se encuentra ejecutando la
investigación, es un establecimiento educativo fiscal Escuela Manuel Wolf
Herrera; ubicada en el centro poblacional del Cantón Yaguachi, Provincia
del Guayas, que presta sus servicios a la comunidad. Los usuarios de
este establecimiento son mayoritariamente de los sectores periféricos del
Cantón.
El Director Félix Olivo Esparza en sus primeros meses de
administración consiguió un terreno ubicado en la Cdla. Barrio Los
Humildes situado en las Av. Mons. Manuel Paz Ruiz y Teodoro Wolf,
luego por intermedio de la D.E.C.E se logró la construcción de dos naves
de aulas con sus respectivas baterías sanitarias; en reconocimiento a sus
méritos y años de servicio al Magisterio la Dirección Provincial de
Educación resolvió dar el nombre a nuestra Institución educativa de un
educador que nació en Yaguachi y por haber ocupado cargos importantes
en la educación como el Director Provincial de Educación del Guayas
“Manuel Wolf Herrera”.
La Escuela Fiscal Manuel Wolf Herrera fue fundada el 2 de Mayo de
1973, el despacho otorga los denominados nombres el 6 de mayo de
1979 y la Escuela Fiscal Mixta Nº 3 Sin nombre se convierte a partir de
esa fecha en Escuela Fiscal Mixta Nº 3 “Manuel Wolf Herrera”, la misma
cuenta con dos jornadas, matutina y vespertina, la misma que fue
incrementando debido al número de estudiantes. La directora es la Lcda.
Martha Murillo Lindao.
52
RECURSOS EMPLEADOS
Recursos Humanos
El personal que ayudó en esta investigación consta de:
Directivos
Padres de familia
Docentes
Comunidad educativa
Estudiantes
TIPO DE INVESTIGACION
La presente investigación fue:
Investigación Descriptiva:
Se efectúa cuando se desea describir en todos sus componentes
principales una realidad. Describen los hechos como observados. Se
caracteriza por abordar una o varias variables, mide actitudes u
opiniones, establece magnitudes de un hecho, describe propiedades y
condiciones del objeto estudiado, establece grados de una variable.
En el presente proyecto de investigación a la institución educativa
nos permite observar la problemática en la educación por la influencia de
la interculturalidad y diversidad en la comunidad educativa, en lo que se
puede evidenciar que por falta de capacitación docente no pueden ser
educados y evaluados correctamente.
53
La problemática observada en esta escuela corresponde
ciertamente a los niveles socioeducativos de la comunidad, relacionada
con la diversidad de culturas y etnias entre los padres de familia, docentes
y niños. El problema de la interculturalidad en el proceso educativo se ve
acentuado por el desconocimiento de los docentes en el manejo de
métodos pedagógicos; por tanto, esta investigación educativa describe
estos aspectos y a la vez sirve de apoyo para atender las necesidades de
la institución.
Investigación Narrativa:
Es un método de investigación cualitativa que tiene como propósito
producir y complejizar el campo teórico del tema a estudiar, analiza los
métodos que usan para estructurar experiencias como narrativas en lugar
de hacer una reflexión sobre él . Para ello se dedica a explorar los
discursos de informantes privilegiados, se utiliza en varios campos de la
ciencia social como un medio para reconstruir cómo la gente interpreta un
evento. Esto le permite al investigador tener una visión sobre el
conocimiento del contenido dentro de una historia.
En este proyecto, se narran las diferentes culturas y etnias que se
presentan en la institución objeto de estudio, con relación al tema de la
poca capacidad por parte de los docentes para educar en la
pluriculturalidad. De la narración de estos aspectos se fueron
desprendiendo otras problemáticas relacionadas con la familia y la
escuela.
54
Investigación Explicativa:
La investigación explicativa busca el porqué de los hechos
mediante el establecimiento de relaciones causa-efecto. Es la que
constituye el conjunto organizado de principios, inferencias, creencias,
descubrimientos y afirmaciones, por medio del cual se interpreta una
realidad. Esta investigación tiene el carácter de explicativa porque se
realiza sobre la base del análisis de la problemática descrita, es decir, la
ausencia de inclusión educativa en el plantel.
A través de la investigación se explica y se da a conocer la
diversidad de culturas que existen y que deben ser consideradas en el
proceso de inclusión educativa ya que esto influye en la calidad del
aprendizaje de niños en el plantel, cómo los docentes abordan su labor
cotidiana con estudiantes con diversas culturas, qué expectativas tienen y
cómo los evalúan.
Investigación Bibliográfica:
Se encarga del punto de inicio en un trabajo o estudio de
investigación, examina todas las fuentes disponibles, recopilación de
datos pertinentes, comparación de las fichas, y determinar a partir de esto
las conclusiones. Apoyar la investigación que se desea realizar, evitar
emprender investigaciones ya realizadas, tomar conocimiento de
experimentos ya hechos para repetirlos cuando sea necesario, continuar
investigaciones interrumpidas o incompletas, buscar información
sugerente, seleccionar un marco teórico.
En la presente investigación se realizaron las recopilaciones de
datos e información necesaria ya sea en biblioteca, folletos, internet como
en la institución educativa. Sobre la base de la lectura realizada, se
55
obtuvo información importante sobre las bases teóricas del aprendizaje y
de la inclusión, así como además se pudo efectuar un enfoque preciso
sobre el problema de las necesidades educativas en la pluriculturalidad.
POBLACION Y MUESTRA
Población
Está formado por directivos, docentes, educandos y representantes
legales, de la Unidad Educativa Fiscal “Manuel Wolf Herrera” que es la
institución sujeto de la actual investigación. La misma que está
determinada de la siguiente manera:
CUADRO # 1
Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
MUESTRA
Es un subconjunto del universo que debe ser representativa, en el
proyecto se debe especificar el tipo de muestreo que se va a utilizar. Una
muestra es representativa cuando como mínimo completa un 10% de la
población. La misma que está determinada de la siguiente manera:
ITEM ESTRATOS UNIVERSO
1 DIRECTIVOS 1
2 DOCENTES 33
3 REPRESENTANTES LEGALES 500
4 ESTUDIANTES 800
5 TOTAL 1334
56
CUADRO #2
Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Escala de Likert
La escala de Likert tiene el honor de ser uno de los ítems más populares y
utilizados en las encuestas. A diferencia de las preguntas dicotómicas con
respuesta sí/no, la escala de Likert permite medir actitudes y conocer el
grado de conformidad del encuestado con cualquier afirmación propuesta.
Resulta especialmente útil emplearla en situaciones en las que la persona
matice su opinión; en este sentido, las categorías de respuesta servirán
para capturar la intensidad de los sentimientos del encuestado hacia
dicha afirmación.
(1) Totalmente de acuerdo; (2) De acuerdo; (3) Indiferente; (4)
En desacuerdo; (5) Totalmente en desacuerdo.
ESCALA DE LIKERT
1 Totalmente de acuerdo
2 De acuerdo
3 Indiferente
4 En desacuerdo
5 Totalmente en desacuerdo
ITEM ESTRATOS MUESTRA
1 Docentes 33
2 Estudiantes 267
3 Representantes Legales 222
4 TOTAL 52 2
57
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS
Se realizó la encuesta a 33 docentes, 267 estudiantes y 222
Representantes Legales, el formato de las encuestas están colocados en
la sección anexo, junto con las tablas y gráficos.
58
OPERACIONALIZACIÓN DE LAS VARIABLES
Variables Dimensiones Indicadores
Independiente
Interculturalidad y diversidad
Definiciones en torno a la Interculturalidad y diversidad. Ámbito de estrategias metodológicas activas
Desarrolladores de la Interculturalidad y diversidad.
Historia de la Interculturalidad y diversidad.
La Interculturalidad y diversidad en el entorno educativo
Realidad Internacional
Proponentes de la Interculturalidad y diversidad.
Casos de la Interculturalidad y diversidad.
Unesco
Realidad Nacional y Local
Reforma curricular 2010
La Interculturalidad y diversidad, en el quehacer de la educación básica.
La Interculturalidad y diversidad en la Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera.
Dependiente
Educación inclusiva en la comunidad educativa.
Definiciones en torno a la Educación inclusiva en la comunidad educativa. Ámbito de desarrollo de la Educación inclusiva en la comunidad educativa.
Desarrolladores de la Educación inclusiva en la comunidad educativa.
Historia de la Educación inclusiva en la comunidad educativa.
Desarrollo de la Educación inclusiva en el entorno educativo.
Realidad Internacional
Proponentes de la Educación inclusiva en la comunidad educativa.
Casos de la Educación inclusiva en la comunidad educativa
UNESCO
Realidad Nacional y Local
REFORMA CURRICULAR 2010
Desarrollo de la Educación inclusiva en la comunidad educativa.
La práctica de la Educación inclusiva en la comunidad educativa en la Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera.
Diseño de una guía
didáctica que
beneficie la
interculturalidad y
diversidad en la
calidad de la
educación inclusiva
en la comunidad
educativa.
Estructura de una guía didáctica que beneficie la interculturalidad y diversidad en la calidad de la educación inclusiva.
Importancia de una guía didáctica que beneficie la interculturalidad y diversidad en la calidad de la educación inclusiva.
La importancia del enfoque al diseñar una guía didáctica
Definiciones – aspectos teóricos
La realidad internacional: casos
Desarrollo de la Educación inclusiva en la comunidad educativa en la Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera.
Elaborado por: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla
59
MÉTODOS Y TÉCNICAS
Son los instrumentos que ayudan a recoger información relativa
para la obtención de datos pertinentes para un mejor conocimiento de la
problemática investigada.
MÉTODOS
Son los medios utilizados para llegar a un fin por medio de reglas y
procedimientos, consta de un orden lógico de pasos para llegar
correctamente a la meta. El principal método utilizado es el Empírico,
porque se acudió a fuentes primarias para la obtención de datos. Además,
se utilizaron métodos en esta investigación:
MÉTODO INDUCTIVO
Es una de las metas principales de la ciencia, en el que pueden
distinguirse cuatro pasos esenciales: la observación de los hechos para
su registro; la clasificación y el estudio de estos hechos; la derivación
inductiva que parte de los hechos y permite llegar a una generalización; y
la contrastación. Es un método que elabora conclusiones generales a
partir de enunciados observacionales particulares, se eleva a
conocimientos generales. Permite la formación de hipótesis, investigación
de leyes científicas y las demostraciones.
En el desarrollo de la presente investigación, el método inductivo
sirvió para que, a partir de observaciones de hechos específicos en torno
a los procesos inadecuados para incluir a los niños con necesidades
educativas especiales, los docentes efectúen derivaciones de estos
hechos y obtengan conclusiones generales sobre la forma adecuada de
60
implementar la inclusión en el sistema educativo con la actualización y
fortalecimiento curricular que propone el Ministerio de Educación.
MÉTODO DEDUCTIVO:
Es un método científico que considera que las conclusiones son
una consecuencia necesaria de las premisas. Este método es uno de los
más usados a instancias de lograr, obtener, conclusiones sobre diversas
cuestiones. Mediante este se aplican los principios descubiertos a casos
particulares a partir de un enlace de juicios.
En la presente investigación, luego de analizarse algunas premisas
en torno a la pluriculturalidad, y los procesos de inclusión educativa en las
instituciones, se obtuvieron conclusiones importantes relacionadas con la
necesidad de optimizar procesos que estén acordes a las tendencias que
demanda la sociedad, para superar las barreras de acceso a la educación
en iguales derechos y condiciones, además de la participación social.
MÉTODO ANALÍTICO
Es el método de investigación que se distingue por la
desmembración de un todo, descomponiéndolo en fragmentos para
observar las causas o fenómenos, nos permite conocer más del objeto en
estudio con el objetivo de estudiarlas y examinarlas por separados sus
partes. Es necesario conocer el origen del objeto que se estudia para
comprender su esencia y establecer nuevas teorías.
En la presente investigación, el método analítico sirve para
comentar, desarrollar o apoyar diversas teorías que valoren las
necesidades de la participación de los niños integrados en una misma
61
sociedad. Se analiza además la forma en que la inclusión educativa
favorece el desarrollo integral de los estudiantes y mejora la calidad
educativa que se imparte en las instituciones.
TÉCNICA
Son procedimientos metodológicos y sistemáticos que se encargan
de operativizar e implementar los métodos de Investigación y que tienen
la facilidad de recoger información de manera inmediata. Las Técnicas
tienen ventajas y desventajas al mismo tiempo, y ninguna de ellos puede
garantizar y sentirse más importante que otros, ya que todo depende del
nivel del problema que se investiga y al mismo tiempo de la capacidad del
investigador para utilizarlas en el momento más oportuno. Esto significa
entonces que las técnicas son múltiples y variables que actúan para poder
recoger información de manera inmediata.
ENTREVISTA Y ENCUESTA
ENTREVISTA
Es una conversación por lo cual se quiere averiguar datos
específicos sobre la información requerida Una modalidad de la entrevista
es el grupo de foco, entrevista que permite obtener mayor información en
menor tiempo y menos recursos. Esta técnica tiene la desventaja de ser
aplicada a pocas personas y de trabajar luego sobre aquellas respuestas
que sean útiles; así mismo no garantiza que toda la intervención pueda
ser asumida como objetiva.
En el desarrollo de la investigación, se aplicó una entrevista al
directivo de la institución educativa, la misma que constó de un
cuestionario de 5 preguntas abiertas, pero de fácil contestación para
62
simplificar la obtención del criterio por parte de quien dirige la institución
objeto de estudio en relación a la pluriculturalidad en la educación.
ENCUESTA
Tiene la ventaja de formular preguntas a más personas quienes
proporcionan información de sus condiciones económicas, familiares,
sociales, culturales y políticas y en los que el anonimato constituye una
ventaja porque no se puede personalizar las respuestas. Su desventaja
está en la garantía de su aplicación, porque al requerir la intervención de
muchas personas no se puede asegurar que estos cumplan con el
cometido de recoger información que se necesita, otra limitación proviene
de la posible falsedad de las respuestas o cuando no se completa el
cuestionario, no permitiendo establecer generalizaciones amplias.
En el desarrollo de la investigación, se aplicó una encuesta
conformada por un cuestionario de 5 preguntas de fácil contestación y con
la característica del anonimato de los encuestados.
INSTRUMENTO DE INVESTIGACIÓN
CUESTIONARIO
Es un instrumento básico en la encuesta y en la entrevista, el
cuestionario está basado en una serie de preguntas que nos permite
valorar los hechos de una investigación, aunque este nos limita a una
observación superficial del entrevistado o encuestado. Puede ser utilizado
en una gran población obteniendo información de aspectos o problemas
definidos.
63
Las encuestas fueron realizadas por un cuestionario de 5
preguntas estructuradas tanto para los docentes, estudiantes como para
los representantes legales. Este instrumento permitió obtener un criterio
importante sobre las variables en estudio: inclusión en la educación y la
pluriculturalidad así como la calidad educativa de los niños.
64
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS DE LA ENCUESTA
A DOCENTES DE LA UNIDAD EDUCATIVA “MANUEL WOLF HERRERA”
1.- ¿Está de acuerdo que exista la pluriculturalidad en las
instituciones educativas?
CUADRO # 3 Pluriculturalidad
Alternativa Frecuencia (f) Porcentaje (%)
Totalmente de acuerdo 25 76%
De acuerdo 7 21%
Indiferente 1 3%
En desacuerdo 0 0%
Totalmente en desacuerdo 0 0%
Total 33 100%
Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Gráfico No. 1 Pluriculturalidad
Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Análisis: De los docentes encuestados, la mayoría contestó estar de
acuerdo en que debe existir la pluriculturalidad en las instituciones
educativas. Por lo tanto es necesario el proceso de capacitación
informativa a toda la comunidad educativa para incentivar a todos el
respeto y la inclusión intercultural.
Totalmente de acuerdo
76%
De acuerdo 21%
Indiferente 3%
En desacuerdo
0%
Totalmente en
desacuerdo 0%
65
2.- ¿Creen estar preparados para educar en esta inclusión de
pluriculturalidad asegurando el bienestar de todos los estudiantes?
CUADRO # 4 Acerca de la preparación docente sobre la
pluriculturalidad
Alternativa Frecuencia (f) Porcentaje (%)
Totalmente de acuerdo 15 46%
De acuerdo 10 30%
Indiferente 7 21%
En desacuerdo 1 3%
Totalmente en desacuerdo 0 0%
Total 33 100% Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Gráfico No. 2 Acerca de la preparación docente sobre la
pluriculturalidad.
Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Análisis: De los docentes encuestados contestaron estar de acuerdo que
siempre deben estar preparados para impartir educación sin importar la
cultura del estudiante.
Totalmente de acuerdo
46% De acuerdo 30%
Indiferente 21%
En desacuerdo 3%
Totalmente en
desacuerdo
0%
66
3.- ¿Creen que un niño con diferente cultura tiene la misma
oportunidad de ir a una institución educativa?
CUADRO # 5 oportunidad de estudios
Alternativa Frecuencia (f) Porcentaje (%)
Totalmente de acuerdo 30 91%
De acuerdo 3 9%
Indiferente 0 0%
En desacuerdo 0 0%
Totalmente en desacuerdo 0 0%
Total 33 100% Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Gráfico No. 3 Oportunidad de estudios
Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Análisis: De los docentes encuestados expresaron que están totalmente
de acuerdo que todos tienen la misma oportunidad de recibir educación
de primera sin importar la cultura y estar constantemente preparados
profesionalmente para ayudar a las personas que vivan en un ambiente
integral.
Totalmente de acuerdo
91%
De acuerdo 9%
Indiferente 0%
En desacuerdo 0%
Totalmente en
desacuerdo
0%
67
4.- ¿Creen ustedes necesario que se diseñe una guía didáctica que
beneficie la interculturalidad y diversidad en la calidad de la
educación inclusiva?
CUADRO # 6 Sobre el diseño de una guía didáctica
Alternativa Frecuencia (f) Porcentaje (%)
Totalmente de acuerdo 30 91%
De acuerdo 3 9%
Indiferente 0 0%
En desacuerdo 0 0%
Totalmente en desacuerdo 0 0%
Total 33 100% Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Gráfico No. 4 Sobre el diseño de una guía didáctica
Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Análisis: Los encuestados expresaron que están totalmente de acuerdo
que es necesario que se diseñe una guía didáctica que beneficie la
interculturalidad y diversidad en la calidad de la educación inclusiva.
Totalmente de acuerdo
91%
De acuerdo 9%
Indiferente 0%
En desacuerdo 0%
Totalmente en
desacuerdo
0%
68
5.- ¿Ustedes han tenido en alguna ocasión problema de aprendizaje
con un niño de cultura diferente a la mayoría de la clase?
CUADRO # 7 Problemas de aprendizaje
Alternativa Frecuencia (f) Porcentaje (%)
Totalmente de acuerdo 25 76%
De acuerdo 5 15%
Indiferente 3 9%
En desacuerdo 0 0%
Totalmente en desacuerdo 0 0%
Total 33 100% Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Gráfico No. 5 Problemas de aprendizaje
Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Análisis: Los encuestados contestaron que están de acuerdo con la
propuesta y que este problema de aprendizaje con un niño de cultura
diferente a la mayoría de la clase debe ser respetado por todos como ser
humano y estudiante.
Totalmente de acuerdo
76%
De acuerdo 15%
Indiferente 9%
En desacuerdo 0%
Totalmente en desacuerdo
0%
69
TABLA DE RESULTADOS (Docentes)
PREGUNTAS
ALTERNATIVAS
T.
A
D.
A
I.
E.
D
T.
E. D
1.- ¿Está de acuerdo que
exista la pluriculturalidad en
las Instituciones Educativas?
25 7 1 --- ---
2.- ¿Creen estar preparados
para educar en esta Inclusión
de pluriculturalidad
asegurando el bienestar de
todos los estudiantes?
15 10 7 1 ---
3.- ¿Creen que un niño con
diferente cultura tiene la
misma oportunidad de ir a
una institución educativa?
30 3 --- --- ---
4.- ¿Creen ustedes necesario
que se diseñe una guía
didáctica que beneficie la
interculturalidad y diversidad
en la calidad de la educación
inclusiva?
30 3 --- --- ---
5.- ¿Ustedes han tenido en
alguna ocasión problema de
aprendizaje con un niño de
cultura diferente a la mayoría
de la clase?
25 5 3 --- ---
70
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS DE LA
ENCUESTA A ESTUDIANTES DE LA UNIDAD EDUCATIVA
“MANUEL WOLF HERRERA”
1. ¿Cree usted conocer todas las culturas y etnias del Ecuador?
CUADRO # 8 Cree conocer todas las culturas y etnias del Ecuador
Alternativa Frecuencia (f) Porcentaje (%)
Totalmente de acuerdo 250 94%
De acuerdo 10 4%
Indiferente 7 2%
En desacuerdo 0 0%
Totalmente en desacuerdo 0 0%
Total 267 100%
Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Gráfico No. 6 Cree conocer todas las culturas y etnias del Ecuador
Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Análisis: Los estudiantes encuestados contestaron que frente a este
grave problema sobre las diferentes culturas y por lo tanto es muy difícil
que pueda ayudar a adaptar a un compañero.
94%
4% 2% 0%
0%
Título del gráfico
Totalmente de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
Totalmente endesacuerdo
71
2. ¿Cree usted beneficioso el diseño de una guía didáctica donde
puedan conocer la interculturalidad e inclusión en la
educación?
CUADRO # 9 Sobre el diseño de una guía didáctica
Alternativa Frecuencia (f) Porcentaje (%)
Totalmente de acuerdo 180 68%
De acuerdo 57 21%
Indiferente 30 11%
En desacuerdo 0 0%
Totalmente en desacuerdo 0 0%
Total 267 100%
Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Gráfico No. 7 Sobre el diseño de una guía didáctica
Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Análisis: Los estudiantes contestaron estar de acuerdo con la propuesta
planteada en esta encuesta, por lo tanto la creación de la guía didáctica
intercultural, les permitirá conocer mejor a su país y a sus compañeros,
68%
21%
11%
0% 0%
Totalmente de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
72
3. ¿Cree usted que todos los niños sin importar su cultura, raza o
etnia merece una educación de calidad?
CUADRO # 10 Derecho a la educación de calidad sin importar sus
costumbres o cultura.
Alternativa Frecuencia (f) Porcentaje (%)
Totalmente de acuerdo 230 86%
De acuerdo 30 11%
Indiferente 7 3%
En desacuerdo 0 0%
Totalmente en desacuerdo 0 0%
Total 267 100% Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Gráfico No. 8 Derecho a la educación de calidad sin importar sus
costumbres o cultura
Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Análisis: Los estudiantes contestaron estar de acuerdo que todos tienen el mismo derecho de recibir una educación con calidad sin importar su costumbre o su cultura, con educación de calidad para que no se imparta una educación de calidad sin importar costumbres o cultura.
86%
11%
3% 0% 0%
Totalmente de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
73
4. ¿Se siente identificado con su cultura, raza y costumbres
dentro de la institución educativa?
CUADRO # 11 Se siente identificado con su cultura, raza y
costumbres
Alternativa Frecuencia (f) Porcentaje (%)
Totalmente de acuerdo 157 59%
De acuerdo 50 19%
Indiferente 60 22%
En desacuerdo 0 0%
Totalmente en desacuerdo 0 0%
Total 267 100% Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Gráfico No. 9 Se siente identificado con su cultura, raza y
costumbres
Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Análisis: Se sienten identificados con sus costumbres, cultura o etnia. Lo
que permite tener una idea de que si nosotros mismos no nos conocemos
cómo nos haremos conocer por los demás.
59% 19%
22%
0% 0%
Totalmente de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
74
5. ¿Cree usted necesario que tanto los docentes como directivos
y estudiantes de la unidad educativa se sientan identificados
con su cultura, raza y costumbres?
CUADRO # 12 importancia de identificación
Alternativa Frecuencia
(f) Porcentaje (%)
Totalmente de acuerdo 160 60%
De acuerdo 80 30%
Indiferente 27 10%
En desacuerdo 0 0%
Totalmente en desacuerdo
0 0%
Total 267 100%
Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Gráfico No. 10 Importancia de identificación
Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Análisis: Los estudiantes encuestados contestaron que están totalmente
de acuerdo con identificarse con la cultura a la cual pertenecen y dar a
conocer a los demás sobre las etnias o cultura, así como costumbres.
60%
30%
10%
0% 0%
Totalmente de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
75
TABLA DE RESULTADOS (Estudiantes)
PREGUNTAS
ALTERNATIVAS
T.
A
D.
A
I.
E.
D
T.
E. D
1.- ¿Cree usted conocer todas
las culturas y etnias del
Ecuador?
250 10 7 --- ---
2.- ¿Cree usted beneficioso el
diseño de una guía didáctica
donde puedan conocer la
interculturalidad e Inclusión en
la educación?
180 57 30 … ---
3.- ¿Creen usted que todos los
niños sin importar su cultura,
raza o etnia merece una
educación de calidad?
230 30 7 --- ---
4.- ¿Se siente identificado con
su cultura, raza y costumbres
dentro de la Institución
Educativa?
157 50 60 --- ---
5.- ¿Cree usted necesario que
tanto los docentes como
directivos y estudiantes de la
unidad educativa se sientan
identificados con su cultura,
raza y costumbres?
160 80 27 --- ---
76
ENCUESTA A LOS REPRESENTANTES LEGALES DE LA UNIDAD
EDUCATIVA “MANUEL WOLF HERRERA”
1.- ¿Está de acuerdo que la pluriculturalidad y la inclusión educativa
deben formar parte de la metodología en las instituciones
educativas?
CUADRO # 13 La pluriculturalidad y la inclusión educativa deben formar parte de la metodología
Alternativa Frecuencia
(f) Porcentaje (%)
Totalmente de acuerdo 200 90%
De acuerdo 20 9%
Indiferente 2 1%
En desacuerdo 0 0%
Totalmente en desacuerdo 0 0%
Total 222 100% Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Gráfico No. 11 La pluriculturalidad y la inclusión educativa deben formar parte de la metodología
Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Análisis: Los Representantes encuestados contestaron que la
pluriculturalidad y la inclusión educativa deben formar parte de la
metodología en las instituciones educativas, por lo que se está frente a
una mayoría que no conoce la pluriculturalidad, la inclusión educativa, por
lo tanto es muy difícil que pueda ayudar a adaptar a una persona.
90%
9%
1% 0% 0%
Totalmente de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
77
2.- ¿Los Representantes Legales están informados y preparados
sobre la inclusión educativa y la interculturalidad asegurando el
bienestar de sus representados?
CUADRO # 14 Informarse y prepararse sobre la inclusión educativa y la interculturalidad asegurando el bienestar de sus representados.
Alternativa Frecuencia (f) Porcentaje (%)
Totalmente de acuerdo 192 86%
De acuerdo 20 9%
Indiferente 10 5%
En desacuerdo 0 0%
Totalmente en desacuerdo 0 0%
Total 222 100% Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Gráfico No. 12 Informarse y prepararse sobre la inclusión educativa y la interculturalidad asegurando el bienestar de sus representados
Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Análisis: Los representantes legales opinaron que al informar y preparar
sobre la inclusión educativa y la interculturalidad se asegura el bienestar
de sus representados.
86%
9% 5%
0% 0%
Totalmente de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
78
3.- ¿Considera Usted que si su representado formara parte de otra
nacionalidad ecuatoriana o de diferente cultura tiene la misma
oportunidad de ir a una institución educativa?
CUADRO # 15 Diferente cultura tiene la misma oportunidad de ir a una institución educativa
Alternativa Frecuencia
(f) Porcentaje (%)
Totalmente de acuerdo 205 92%
De acuerdo 15 7%
Indiferente 2 1%
En desacuerdo 0 0%
Totalmente en desacuerdo
0 0%
Total 222 100%
Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Gráfico No. 13 Diferente cultura tiene la misma oportunidad de ir a una institución educativa
Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Análisis: Los representantes legales encuestados expresaron estar de
acuerdo con lo planteado ya que todos tienen el mismo derecho de recibir
una educación con calidad sin importar su costumbre o su cultura.
92%
7%
1% 0% 0%
Totalmente de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
79
4.- ¿Cree usted que es importante la elaboración de una guía
didáctica con el objetivo de beneficiar la interculturalidad, diversidad
en la calidad de la educación inclusiva y promover el respeto entre
los compañeros?
CUADRO # 16 Guía didáctica con el objetivo de beneficiar la interculturalidad
Alternativa Frecuencia (f) Porcentaje (%)
Totalmente de acuerdo 195 88%
De acuerdo 25 11%
Indiferente 2 1%
En desacuerdo 0 0%
Totalmente en desacuerdo 0 0%
Total 222 100% Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Gráfico No. 14 Guía didáctica con el objetivo de beneficiar la interculturalidad
Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Análisis: Los Representantes encuestados afirman estar de acuerdo en
la importancia de elaborar una guía con información sobre los beneficios
de la interculturalidad e inclusión educativa promoviendo el respeto y
conocimiento de las tradiciones.
88%
11%
1% 0% 0%
Totalmente de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
80
5.- ¿Considera Usted que su representado tendría problemas de
aprendizaje en alguna ocasión si perteneciera a alguna cultura?
CUADRO # 17 Problemas de aprendizaje.
Alternativa Frecuencia (f) Porcentaje (%)
Totalmente de acuerdo 200 90%
De acuerdo 20 9%
Indiferente 2 1%
En desacuerdo 0 0%
Totalmente en desacuerdo 0 0%
Total 222 100% Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Gráfico No. 15 Problemas de aprendizaje.
Fuente: Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera. Investigación: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Análisis: Los representantes legales contestaron estar muy de acuerdo
que siempre será importante que el representado sí tendría problemas de
inclusión cultural lo comunique sus padres y docentes para hacer
respetar al agredido.
90%
9%
1% 0% 0%
Totalmente de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
81
TABLA DE RESULTADOS (Representantes Legales)
PREGUNTAS
ALTERNATIVAS
T.
A
D.
A
I.
E.
D
T.
E. D
1.- ¿Está de acuerdo que la
pluriculturalidad y la inclusión educativa
deben formar parte de la metodología
en las instituciones educativas?
200 20 2 --- ---
2.- ¿Los representantes legales están
informados y preparados sobre la
inclusión educativa y la interculturalidad
asegurando el bienestar de sus
representados?
192 20 10 --- ---
3.- ¿Considera usted que si su
representado formara parte de otra
nacionalidad ecuatoriana o de diferente
cultura tiene la misma oportunidad de ir
a una institución educativa?
205 15 2 --- ---
4.- ¿Creen usted que es importante la
elaboración de una guía didáctica con el
objetivo de beneficiar la
interculturalidad, diversidad en la
calidad de la educación inclusiva y
promover el respeto entre los
compañeros?
195 25 2 --- ---
5.- ¿Considera usted que su
representado tendría problemas de
aprendizaje en alguna ocasión si
perteneciera a alguna cultura?
200 20 2 --- ---
82
INTERPRETACION DE RESULTADOS
En base a las encuestas realizadas a los docentes, estudiantes y
Representantes legales se considera la siguiente interpretación de los
resultados obtenidos.
1.- De los docentes un 76% Totalmente de acuerdo y un 26% de acuerdo
que exista la pluriculturalidad en la institución educativa, el 1% esta
indiferente. En cuanto a los estudiantes un 94% totalmente de acuerdo y
un 4 % de acuerdo que es beneficioso ésta guía didáctica para conocer la
interculturalidad e inclusión en la educación; el 3% se muestra indiferente.
En relación a los representantes legales, un 90% totalmente de acuerdo, y
un 9% de acuerdo que la pluriculturalidad y la inclusión debe formar parte
de la metodología en la institución educativa, el 1% es indiferente.
2.- De los docentes el 45% totalmente de acuerdo y un 30% de acuerdo
que están preparados para educar en inclusión pluricultural, el 21%es
indiferente y un 3% está en desacuerdo. En los estudiantes un 67%
totalmente y un 21 % de acuerdo que conoce las culturas y etnias del
Ecuador, un 11% se muestra indiferente. En cuanto a los representantes
el 86% está informado y preparado sobre la inclusión educativa e
interculturalidad, un 9% de acuerdo y se muestra indiferente un 5%.
3.- De los docentes un 91% está totalmente y un 9% de acuerdo que un
niño con diferente cultura tiene la misma oportunidad de ir a una
institución educativa. De los estudiantes un 86% totalmente y un 11% de
acuerdo que todos los niños sin importar su raza, cultura o costumbre
merecen una educación de calidad, un 3% son indiferentes. En los
representantes legales el 92% totalmente y un 7% de acuerdo que si su
83
representado fuera de diferente cultura tiene la misma oportunidad de ir a
la institución educativa, el 1% es indiferente.
4.-Los docentes responde un 91% totalmente y un 9% de acuerdo al
diseño de una guía didáctica que beneficie la interculturalidad en la
calidad de educación inclusiva. Los estudiantes responde el 59%
totalmente y un 19 % de acuerdo que se identifican con su cultura, raza y
costumbres, el 22% no se identifica. Los padres de familia responde el
88% totalmente y un 11% de acuerdo con la elaboración de la guía
didáctica, el 1% se muestra desinteresado.
5.- El 76% de los docentes está totalmente y un 15 % de acuerdo que se
ha encontrado con problemas de aprendizaje con un niño de diferente
cultura en su clase, el 9% responde indiferente. El 60% de los estudiantes
está totalmente y un30 % de acuerdo que se identifican con su cultura,
raza y costumbres, el 10% de los estudiantes es indiferente. El 90% de
los padres de familias o representantes responde el 90% totalmente y un
9% de acuerdo que su representado sí podría presentar problemas de
aprendizaje si perteneciera a alguna cultura, el 1% de los Representantes
responde indiferente.
84
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Conclusiones:
1. Que los docentes de la Unidad Educativa Fiscal “Manuel Wolf
Herrera” a pesar de considerar importante la adaptación a las
diferentes culturas, etnias y costumbres, creen que no se cuenta
con la preparación adecuada a nivel de cultura.
2. La interculturalidad no se encuentra valorada por los docentes ni
por los directivos como un proceso importante en la educación de
los niños.
3. Los padres de familia y representantes legales desconocen si sus
hijos se están educando en un ambiente de pluriculturalidad, etnias
y costumbres.
4. Los estudiantes desconocen las diversas culturas, etnias y/o
costumbres que existen en nuestro país.
5. La unidad educativa al igual que las demás instituciones carecen
de un manual o guía didáctica que ayude a conocer la
interculturalidad a nivel nacional.
Recomendaciones:
1. Que los directivos de las instituciones educativas organicen
programas educativos donde se expongan las diferentes culturas,
etnias y costumbres como en ferias, casa abierta, etc.
85
2. Que los padres de familia se interesen por educar a sus hijos en
pluriculturalidad y así no sean víctimas ni victimarias de burlas
como por su forma de vestir, de hablar, la comida que ellos
ingieren, etc.
3. Desarrollar una guía didáctica que beneficie la interculturalidad y
diversidad en la calidad de la educación inclusiva en la unidad
educativa.
4. Que los padres de familia o representantes legales eduquen en
casa y fortalezcan los valores y autoestima para que el niño no se
sienta rezagado por su cultura diferente.
5. Que los estudiantes se interesen por participar en ferias, casa
abierta, etc., organizadas por la institución educativa y así
investiguen, conozcan de las diferentes culturas y puedan dar
apoyo a estos niños que vienen de otras culturas a adaptarse al
medio en el que se están educando y desarrollando.
86
87
CAPÍTULO IV
PROPUESTA
DATOS GENERALES
Título:
Diseñar una guía didáctica que beneficie la interculturalidad y
diversidad en la calidad de la educación inclusiva en la comunidad
educativa.
ASPECTOS TEORICOS DE LA PROPUESTA
Al desarrollar los principios fundamentales del Estado, se reconoce
a nuestro país como intercultural y plurinacional y se define el concepto
de nacionalidad ecuatoriana como un vínculo jurídico de las personas con
el Estado, sin perjuicio de sus pertenencia a alguna de las nacionalidades
indígenas que coexisten en el Ecuador plurinacional.
Según las disposiciones constitucionales, surge el Plan Nacional
para el Buen Vivir 2009-2013. El mismo que constituye un primer paso
para la construcción del Sistema Nacional Descentralizado de
Planificación Participativa, cuyo fin es descentralizar el poder y construir el
Estado plurinacional e intercultural que permita alcanzar el Sumak
Kawsay de los y las ecuatorianas. Se plantearon doce objetivos
nacionales entre ellos el objetivo 8: “Afirmar y fortalecer la identidad
nacional, las identidades diversas, la plurinacionalidad y la
interculturalidad”.
88
Partiendo de esta fundamentación teórica, nuestra propuesta que
es el de diseñar una guía didáctica que beneficie la interculturalidad y
diversidad en la calidad de la educación inclusiva en la comunidad
educativa, ayudará a que se imparta la educación en base a las
pluriculturalidades que existen en el país y a recuperar las formas de
educación ancestral, en donde la familia y la comunidad cumplan un papel
fundamental en la formación de la persona.
Cabe destacar que la educación en pluriculturalidad consiste en
apoyar la construcción del Estado plurinacional sustentable con una
sociedad intercultural, basado en la sabiduría, conocimientos y prácticas
ancestrales de los pueblos y nacionalidades, en la diversidad biológica del
Ecuador y en los aportes de las diferentes cultural del mundo.
Además la guía didáctica permitirá conocer y fortalecer la identidad
cultural, las lenguas y la organización de los pueblos y nacionalidades;
como contribuir a la búsqueda de mejores condiciones de vida de las
nacionalidades y de otros pueblos del país.
OBJETIVOS
Objetivo General.-
Diseñar una guía didáctica sobre la diversidad de los pueblos y
nacionalidades como idioma de relación intercultural para los
estudiantes de la Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera.
89
Objetivos Específicos.-
Desarrollar en la comunidad educativa una comunicación clara,
fluida y concientizadora acorde a los nuevos cambios en beneficio
de la niñez de la escuela.
Realizar actividades dirigidas a incentivar y estimular la Inclusión
cultural, la diversidad de los pueblos en sus tradiciones costumbres
y culturas, mediante una guía didáctica.
Desarrollar estratégicamente la guía didáctica con actividades
relacionadas a la inclusión cultural y al respeto a la diversidad de
los pueblos.
Introducción.-
El actual proyecto o propuesta está desarrollada en base al
Sistema de Educación Intercultural Bilingüe (SEIB), de las nacionalidades
y pueblos del Ecuador, titulares de derechos individuales y colectivos,
comprende desde la Educación Infantil Familiar Comunitaria, hasta el
nivel superior.
El Modelo del Sistema de Educación Intercultural Bilingüe, se
enmarca en la construcción del Estado plurinacional e intercultural, y en el
desarrollo sostenible y sustentable con visión de largo plazo. El Ecuador,
es un país multilingüe y plurinacional, en el que cohabitan las
nacionalidades: Awa, Épera, Chachi, Tsa’chi, Kichwa, A’i (Cofán), Pai
(Secoya), Bai (Siona), Wao, Achuar, Shiwiar, Shuar, Sapara y Andwa.
En razón de su existencia y el derecho consuetudinario, cada
nacionalidad tiene derecho a contar con su propia educación. Estas
nacionalidades conviven con los descendientes de las culturas: Valdivia,
90
Huancavilca, Manta, Yumbo; y, los pueblos Afroecuatoriano, Montubio y
Mestizo. Los pueblos y nacionalidades están en proceso de revitalización
de su conocimiento y sabiduría ancestrales.
Se promueve sistemas de educación y evaluación integrales, la
promoción flexible y el respeto a los ritmos de aprendizaje de las
personas, tomando en cuenta los aspectos psicosociales, la capacidad
creativa para superar las formas de evaluación que priorizan únicamente
aspectos lógico-verbales y memorísticos.
Importancia.-
Esta propuesta es importante para la unidad educativa Fiscal
Manuel Wolf Herrera y las demás instituciones educativas porque gracias
a esta guía ayudaremos a que se imparta la educación en base a las
pluriculturalidades que existen en el país. Con esto aportaríamos a que se
incluya dentro de una hora clase esta información a todos los estudiantes.
Justificación.-
Al realizar esta propuesta va dirigida hacia el proceso enseñanza
aprendizaje que los profesores realizan en esta institución educativa, por
tal motivo se llevará a cabo la elaboración de una guía didáctica.
La educación es un proceso de desarrollo integral del ser humano,
por lo cual no debe enfatizarse solo en lectura-escritura, matemáticas,
aspectos psicopedagógicos, comunicacionales, socioculturales,
epistemológicos, sino también en un modo de vida en armonía del ser
humano consigo mismo, con los demás y con la naturaleza.
91
Es necesario recuperar las formas de educación ancestral, en
donde la familia y la comunidad cumplen un papel fundamental en la
formación de la persona. Es conveniente diseñar nuevas formas que
dinamicen la administración del proceso educativo, buscando evitar
rigidez de las normas.
Dentro de la pedagogía ecuatoriana y de manera específica en la
Unidad Educativa Manuel Wolf Herrera, en el año 2014 2015, que será
utilizado para beneficio de los dicentes del plantel, los representantes y
los docentes de la misma.
La docencia es una noble actividad profesional que requiere de la
utilización de los medios posibles para mejorar y buscar nuevos
horizontes que enrumben a los estudiantes a un porvenir mejor por tal
motivo requiere de ser conceptualizada a partir de un contexto, debido a
la diversidad de características que puedan ser englobadas en ese
concepto, acarrea dificultades en un principio, pero fortalece la
actualización pedagógica, refresca el conocimiento e incentiva a los
estudiantes y niñas a un mejor desempeño en las actividades cotidianas
de la educación.
Fundamentación.-
La educación en pluriculturalidad consiste en apoyar la
construcción del Estado plurinacional sustentable con una sociedad
intercultural, basado en la sabiduría, conocimientos y prácticas
ancestrales de los pueblos y nacionalidades, en la diversidad biológica del
Ecuador, y en los aportes de las diferentes culturas del mundo;
92
Además de fortalecer la identidad cultural, las lenguas y la
organización de los pueblos y nacionalidades; como contribuir a la
búsqueda de mejores condiciones de vida de las nacionalidades y de
otros pueblos del país.
Factibilidad.-
La propuesta de la guía didáctica que beneficie la interculturalidad
y diversidad en la calidad de la educación inclusiva en la comunidad
educativa encuentra su factibilidad de aplicación en el hecho de que se
cuenta con todos los recursos necesarios para su elaboración y posterior
aplicación. Los mismos que son sustentados en el apoyo que ha brindado
la institución educativa beneficiada con el mismo.
Entre los recursos a utilizarse se encuentran los tecnológicos, de
locación, físicos y humanos los cuales serán aportados por la unidad
educativa Manuel Wolf Herrera, los recursos económicos y materiales
serán provistos por los investigadores y diseñadores de la propuesta.
93
Planificación.-
Cuadro # 18 Planificación de actividades
Qué Para qué Cómo Quiénes Con qué
Reunión con directivos y docentes
Socializar la guía didáctica
Por medio de una exposición
Investigadores, directivos y docentes de la Escuela Manuel Wolf Herrera
Proyector
Planificación del tiempo de ejecución
Para establecer el tiempo en el que se iniciara a impartir con la guía didáctica
Mediante un cronograma de actividades
Investigadores y docentes
Hoja de ruta de actividades
Aplicación de la guía didáctica
Para ejecutar la guía didáctica
Práctica con la guía didáctica
Investigadores y docentes
Guía didáctica
Responsables: Juana Olimpia Tomalá Molina y Mercedes Elizabeth Plúa Bonilla.
Descripción.- En esta parte se hace una presentación de la guía
didáctica que beneficie la interculturalidad y diversidad en la calidad de la
educación inclusiva en la comunidad educativa, la misma que está
diseñada en un formato amigable, colorido para una mejor adaptación y
visualización de la misma.
94
En ella se detallan todas las culturas ecuatorianas con imágenes,
costumbres, comidas típicas, lengua, entre otras.
GUÍA # 1 INTERCULTURALIDAD Y DIVERSIDAD EN LA CALIDAD DE
LA EDUCACIÓN INCLUSIVA.
Área Sociocultural Institución de práctica
Escuela Fiscal Mixta Manuel Wolf Herrera
Bloque Curricular Nº 1 Conceptos Básicos Responsable Juana Tomalá Molina Mercedes Plúa Bonilla
Eje integrador Concientizar a los docentes, estudiantes y representantes legales, sobre lo importante que es la inclusión intercultural.
Año de básica 1 – 7 E.G.U
Eje de aprendizaje
El razonamiento y análisis del tema y compartir ideas.
Tiempo aproximado
1 hora.
Tema Nacionalidades del Ecuador e interculturalidad étnica
Eje transversal Participación activa de los docentes, estudiantes y representantes legales.
Objetivo de aprendizaje
Reconocer la importancia de ser ecuatorianos en las distintas interculturalidades.
Fecha de la práctica.
3 de Octubre del 2014
DESTREZAS CON
CRITERIO DE
DESEMPEÑO
ESTRATEGIAS METODOLÓGICAS RECURSOS
DIDÁCTICOS
EVALUACIÓN
Incorporar a la
educación los
conocimientos de
la
interculturalidad
ecuatoriana.
ACTIVIDADES DE INICIACIÓN 1.- Diagnóstico de pre- requisito:
Dinámica: El paracaísta confiado Presentar información sobre las nacionalidades étnicas del Ecuador. GENERACION DEL TEMA
¿Sirve la información sobre el conocimiento de las nacionalidades étnicas ecuatorianas? DESARROLLO, CONSTRUCCIÓN DEL PENSAMIENTO Y EXPERIENCIAS EXPERIENCIA CONCRETA
Presentar los enlaces de internet la
inclusión intercultural en la educación.
REFLEXIÓN
Observar los videos Analizar y reflexionar Plantear posibles soluciones CONCEPTUALIZACIÓN
Definir términos en el uso del tema APLICACIÓN
Conversar sobre el tema a los docentes, representantes legales y estudiantes. ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIÓN Y TRANSFERENCIA DE CONOCIMIENTOS Señalar las características principales de las nacionalidades del Ecuador.
VIDEOS COMPUTADOR
CARTELES Y
LÁMINAS
Escribe un listado de
las nacionalidades
ecuatorianas.
Elaborado por Juana Tomalá Molina. Mercedes Plúa Bonilla
95
DESARROLLO DE LA GUÍA # 1
TEMA:
NACIONALIDADES DEL ECUADOR E INTERCULTURALIDAD ÉTNICA
DINÁMICA: # 1
El Paracaidista Confiado
Una dinámica para crear un ambiente de distensión, armonía y confianza
dentro del grupo. Poner a cada participante en la situación de tener que
confiar en los compañeros.
OBJETIVOS:
1. Crear un ambiente de distensión, armonía y confianza dentro del
grupo.
2. Poner a cada participante en la situación de tener que confiar en los
compañeros.
96
PARTICIPANTES:
Este tipo de actividad se puede realizar con todo tipo de grupos
desde niños, adolescentes e incluso adultos.
TIEMPO:
La duración de la actividad es relativa, aunque aproximadamente
es de 10 a 15 minutos.
MATERIAL:
No se precisa ningún tipo de recursos materiales para la realización de
dicha actividad.
LUGAR:
La actividad se puede realizar tanto en espacios abiertos como cerrados,
y no es necesario que sea demasiado grande.
PROCEDIMIENTO:
Los participantes del grupo, realizan dos filas todos puestos en pie (una
enfrente de otra) con los brazos extendidos.
Con una separación suficiente para que haya espacio y de tal
forma que la persona que caiga encima de los brazos de los componentes
de dichas filas no caiga al suelo.
Otro participante, desde una altura superior donde están formadas
sendas filas, se tirará hacia los brazos de los integrantes del grupo. Estos
agarrarán al participante que se lanza para que no caiga al suelo.
97
El participante que se tira, debe tener plena confianza en sus
compañeros, sabiendo que éstos van a evitar su caída.
OBSERVACIONES:
Entre todos los integrantes del grupo, comentaremos la actividad,
reflexionaremos sobre cómo nos hemos sentido, si nos ha gustado, si nos
pareció divertida, etc...
DESARROLLO DEL TEMA
Presentación de carteles, láminas y videos sobre el tema
siguientes:
98
Nacionalidades del Ecuador:
1. Kichwa de la Amazonía
2. Awá
3. Chachi
4. Épera
5. Tsa´chila
6. Andoa
7. Shiwiar
8. Huaorani
9. Siona
10. Cofán
11. Secoya
12. Shuar
13. Zápara
14. Achuar
Pueblos del Ecuador:
1. Pasto
2. Otavalo
3. Natabuela
4. Karanki
5. Kayambi
6. Saraguro
7. Palta
8. Kañari
9. Salasaca
10. Chibuleo
11. Quisapincha
12. Tomabela
99
13. Waranka
14. Panzaleo
15. Puruhá
16. Manta
17. Huancavilca
18. Kitu Kara
19. Cholo Pescador
ETNIAS DE LA REGIÓN COSTA
NACIONALIDAD PROVINCIA
Awa Esmeraldas
Afro esmeraldeños Todas las provincias del Ecuador
Chachis Esmeraldas
Cholo pescador Esmeraldas, Santa Elena, Guayas
Epera Esmeraldas
Huancavilcas Guayas, Santa Elena
Montubios Guayas, Pichincha, El Oro, Los Ríos, Manabí
ETNIAS DE LA REGIÓN SIERRA
NACIONALIDAD PROVINCIA
Cañaris Cañar, Azuay
Chibuelos Tungurahua
Chola cuencana Azuay
Colta Chimborazo
Kayambi Imbabura, Pichincha y Napo
Natabuela Imbabura
Negros del Valle del Chota Carchi e Imbabura
Otavalos Imbabura
Ozogoche Chimborazo
Panzaleos Cotopaxi
Quisapincha Tungurahua
Quitu cara Pichincha
Salasacas Tungurahua
Saraguros Azuay y Pichincha
Tsachilas Santo Domingo de los Tsáchilas
Waranga Bolivar
Zuleta Imbabura
Zumbahua Cotopaxi
100
ETNIAS DE LA REGIÓN ORIENTE
NACIONALIDAD PROVINCIA
Andoas Pastaza
Cofanes Sucumbios
Huarani Pastaza, Orellana y Napo
Quichuas Napo y Pastaza
Secoyas Sucumbios
Shuar Morona Santiago, Pastaza y Zamora Chinchipe
Sionas Sucumbios
Zaparos Pastaza
101
VIDEOS: Pueblos y nacionalidades del Ecuador - realidad nacional.
https://www.youtube.com/watch?v=wzt3Lah4P0U
https://www.youtube.com/watch?v=0PMkZ09N0Tk
CONVERSATORIO
Se realiza un conversatorio sobre las nacionalidades del Ecuador y
sus riquezas culturales, gastronómicas, sociales, tradicionales, entre
otras, con el objetivo de motivar a los asistentes la inclusión y el respeto
intercultural entre nacionalidades del Ecuador, en la Institución Educativa.
102
GUÍA # 2 INTERCULTURALIDAD Y DIVERSIDAD EN LA CALIDAD DE
LA EDUCACIÓN INCLUSIVA.
Área Sociocultural Institución de práctica
Escuela Fiscal Mixta Manuel Wolf Herrera
Bloque Curricular
Nº 2 Conceptos Básicos Responsable Juana Tomalá Molina Mercedes Plúa Bonilla
Eje integrador Concientizar a los docentes, estudiantes y representantes legales, sobre lo importante que es la inclusión intercultural.
Año de básica 1 – 7 E.G.U
Eje de aprendizaje
El razonamiento y análisis del tema y compartir ideas.
Tiempo aproximado
1 hora.
Tema Ubicación y Reseña histórica de las Nacionalidades del Ecuador e interculturalidad étnica
Eje transversal Participación activa de los docentes, estudiantes y representantes legales.
Objetivo de aprendizaje
Reconocer la importancia de ser ecuatorianos en las distintas interculturalidades.
Fecha de la práctica.
10 de Octubre del 2014
DESTREZAS CON CRITERIO DE DESEMPEÑO
ESTRATEGIAS METODOLÓGICAS RECURSOS DIDÁCTICOS
EVALUACIÓN
Incorporar a la educación los conocimientos de la interculturalidad ecuatoriana.
ACTIVIDADES DE INICIACIÓN 1.- Diagnóstico de pre- requisito:
Dinámica: La telaraña Presentar información sobre la ubicación y reseña histórica de las nacionalidades étnicas del Ecuador. GENERACION DEL TEMA
¿Sirve la información sobre la ubicación y reseña histórica de las nacionalidades étnicas del Ecuador? DESARROLLO, CONSTRUCCIÓN DEL PENSAMIENTO Y EXPERIENCIAS EXPERIENCIA CONCRETA
Presentar los enlaces de internet la inclusión intercultural en la educación. REFLEXIÓN
Observar los videos Analizar y reflexionar Plantear posibles soluciones CONCEPTUALIZACIÓN
Definir términos en el uso del tema APLICACIÓN Conversar sobre el tema a los docentes, representantes legales y estudiantes. ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIÓN Y TRANSFERENCIA DE CONOCIMIENTOS
Señalar las características principales de las nacionalidades del Ecuador.
VIDEOS COMPUTADOR
CARTELES Y
LÁMINAS
Escribe un listado sobre la ubicación y reseña histórica de las nacionalidades étnicas del Ecuador.
Elaborado por Juana Tomalá Molina. Mercedes Plúa Bonilla
103
DESARROLLO DE LA GUÍA # 2
TEMA:
UBICACIÓN Y RESEÑA HISTÓRICA DE LAS NACIONALIDADES DEL
ECUADOR E INTERCULTURALIDAD ÉTNICA
DINÁMICA: # 2
LA TELARAÑA
Objetivo: Presentación, integración.
Materiales: Una bola de cordel, ovillo de lana, etc. Desarrollo: Los participantes se colocan de pie formando un círculo y se
le entrega a uno de ellos la bola de cordel el cual tiene que decir su
nombre, procedencia, tipo de trabajo que desempeña, interés de su
participación, etc. Luego, éste toma la punta del cordel y lanza la bola a
otro compañero, quien a su vez debe presentarse de la misma forma. La
acción se repite hasta que todos los participantes quedan enlazados en
una especie de telaraña.
104
Una vez que todos se han presentado, quien se quedó con la bola
debe regresarla al que se la envió, repitiendo los datos dados por su
compañero. Esta a su vez, hace lo mismo de tal forma que la bola va
recorriendo la misma trayectoria pero en sentido inverso, hasta que
regresa al compañero que inicialmente la lanzó. Hay que advertir a los
participantes la importancia de estar atentos a la presentación de cada
uno, pues no se sabe a quién va a lanzarse la bola y posteriormente
deberá repetir los datos del lanzador.
DESARROLLO DEL TEMA
A través de textos investigados sobre la Ubicación y Reseña
histórica de las diferentes nacionalidades del Ecuador, se realiza un
análisis y resumen de lo expuesto en el segundo encuentro sobre la
inclusión intercultural en la Escuela Fiscal Manuel Wolf Herrera.
NACIONALIDAD AWA
RESEÑA HISTÓRICA
IDIOMA:
Awapít. Pertenece a la familia lingüística Chibcha, forma parte del
dialecto Malla de los Sindaguas; emparentada con el Chá palaa (idioma
de la Nacionalidad Chachi), y con el Tsa’fíqui (idioma de la Nacionalidad
Tsa’chila).
ORIGEN:
Habitada por la comunidad Awá, posibles últimos descendientes de
los primigenios aborígenes de esta región, mantienen sus tradiciones
culturales dentro de una exquisita vegetación semi-selvática, con grandes
105
bosques, llanuras y una montaña caracterizada por su flora y fauna,
donde se puede observar gran variedad de aves, propias del lugar.
TERRITORIO:
Tierras Legalizadas: En el Ecuador tienen 121 000 ha de tierras
legalizadas y 5 500 ha de posesión ancestral no legalizadas, las mismas
que constituyen un solo cuerpo perteneciente al conjunto de la
nacionalidad.
UBICACIÓN:
Geopolitica: Los Awá tienen una presencia binacional; se
encuentran en Ecuador y en Colombia, país donde se asienta la mayoría
de su población en la parte sur occidente, departamento de Nariño.
En el Ecuador se encuentran en: Costa: provincia de Esmeraldas,
cantón San Lorenzo, parroquias Tululbí, Mataje (Santa Rita) y Alto
Tambo.
Sierra: (estribaciones occidentales andinas) provincia del Carchi:
cantón Tulcán, parroquias Tobar Donoso y El Chical (Maldonado);
provincia de Imbabura: cantón San Miguel de Urcuquí, parroquia La
Merced de Buenos Aires y cantón Ibarra, parroquia Lita.
ACCESOS:
Para acceder a las comunidades Awá se puede hacerlo mediante las
siguientes vías Ibarra-San Lorenzo, a lo largo de la carretera se
encuentran las siguientes comunidades dentro del cantón San Lorenzo:
106
Tululbí
Mataje
Alto Tambo
Para ingresar a esta reserva forestal y étnica, desde Chical se puede
organizar educativas caminatas o cabalgatas, para llegar después de tres
jornadas (tres días) a tierra de los Awá, donde su ancestro cultural,
riachuelos, ríos, estanques de aguas transparentes, mariposas, aves,
flores y más especies nativas de la zona.
MAPA DE UBICACIÓN:
107
NACIONALIDAD ÉPERA
Ubicación:
La nacionalidad Épera se ubica en la parte norte de la provincia de
Esmeraldas, en el cantón
Eloy Alfaro, en las parroquias de Borbón.
Idioma:
Su idioma es el siapadee, que significa, idioma propio
Población:
Su población es aproximadamente de 394 personas, por lo que
podríamos decir, que es una nacionalidad relativamente pequeña. Está
conformada por 6 comunidades, Borbón, Las Palmas, Bella Aurora y
Santa Rosa.
NACIONALIDAD CHACHI
Ubicación geográfica:
La nacionalidad Chachi se encuentra a lo largo de la provincia de
Esmeraldas, en especial en la zona selvática de la provincia, al norte en
los cantones de San Lorenzo y Eloy Alfaro, en el centro en el cantón Río
Verde y al sur en el cantón Muisne. Su territorio es de 105.468,52
108
hectáreas de las cuales, el 21% están ocupadas por las comunidades,
mientras que el 79% corresponde a los bosques primarios y secundarios,
razón por la cual el Estado ecuatoriano ha declarado a este territorio
como Reserva Ecológica Cotacachi-Cayapas, Reserva Ecológica
Cayapas. Mataje y Reserva Ecológica Mache-Chindul.
Idioma: Chá palaa.
Población:
Su población aproximadamente es de 8.040 habitantes,
organizados en 46 centros, que están dispersos a lo largo de su territorio.
Relatos históricos:
Según relatos históricos, esta nacionalidad es originaria de la sierra
norte del país, desde donde migraron a la selva costera para ponerse a
salvo de la expansión incásica, esta migración fue guiada por los más
ancianos de esta nacionalidad, ellos al llegar a lo que hoy conocemos
como la provincia de Esmeraldas, determinaron que era en estos
territorios donde asentarían a su pueblo.
Desde esos tiempos, esta nacionalidad desarrollo técnicas de
cultivo de subsistencia basadas en una horticultura rotativa, también se
dedican a la caza, pesca y recolección. Bajo estas formas productivas
comunitarias vivieron los Chachis hasta que en 1885, empezaron a llegar
a sus territorios gente extraña a la comunidad con el fin de explotar tagua,
caucho, palo de balsa; personas que utilizaron la mano de obra de este
pueblo para extraer estas materias primas, extracción que de ninguna
manera beneficio a la nacionalidad, explotación que después fue
109
intensificada con la extracción de madera, extracción que tuvo la venia de
los gobiernos de turno, estos sucesos se sumaba la expropiación de
tierras que formaban parte del espacio donde esta nacionalidad
conformaba su territorio, provocando la disminución proteínica de la dieta
diaria y por consiguiente el aumento de enfermedades.
En estas circunstancias, esta nacionalidad empieza a realizar
reuniones, buscando la forma y la estructura organizativa que les
permitiera fortalecerse y defenderse, así surge la Federación de
Comunidades Chachis.
Ubicación:
La nacionalidad Épera se ubica en la parte norte de la provincia de
Esmeraldas, en el cantón Eloy Alfaro, en las parroquias de Borbón.
110
Idioma:
Su idioma es el siapadee, que significa, idioma propio
Población:
Su población es aproximadamente de 394 personas, por lo que
podríamos decir, que es una nacionalidad relativamente pequeña. Está
conformada por 6 comunidades, Borbón, Las Palmas, Bella Aurora y
Santa Rosa.
NACIONALIDAD KICHWA
RESEÑA HISTÓRICA
Los indios quichuas (Kichwas), denominados también indios
Canelos o alamas fueron los primeros indígenas de la Amazonía en ser
sometidos al cristianismo por parte de la Iglesia Católica, a través de los
Dominicos y Jesuitas, que permitió afianzar la colonización en sus zonas.
La declaración de la Iglesia en 1967: que todos los indios del
antiguo imperio Inca habían aceptado el cristianismo, no era muy católica
que digamos; los Canelos no estaban incluidos en esta declaración, ya
que habían sido los primeros en cristianizarse, según el historiador
Rodolfo Toranzo.
Los indios Kichwas, llamados en principio Canelos, por ubicarse en
el denominado País de la Canela debido, a la abundancia de canelo en la
zona, fueron bautizados como alamas (hermanos) por parte de los
Dominicos, que fueron los primeros religiosos en llegar a Pastaza,
111
justamente en lo que hoy es la parroquia Canelos, la más antigua de la
Amazonía Ecuatoriana.
En 1581, los Dominicos fundan Canelos, en la desembocadura del
río Pindo y 1782 las epidemias, alzamientos y luchas de resistencia
indígena, reducen a 18 mil pobladores. Desaparecen el 100 % de los
Roamayna; el 90% de záparas, el 80% de los Gayes, el 70% de los
Andoa y el 60% de los Avijira.
En 1624, entró a este lugar el primer padre Dominico, Sebastián
Rosero, y en 1891 se establecen definitivamente los Dominicos
españoles, fundando el Primer Vicariato Apostólico. De ahí en adelante
comenzó el sometimiento al catolicismo a los indios Kichwas, que
posteriormente se convirtieron en los primeros aborígenes amazónicos
incorporados a la civilización occidental.
TERRITORIO Y UBICACIÓN GEOGRÁFICA
Los Kichwas de Pastaza están ubicados en las cuencas de los ríos
Curaray, Arajuno, Bobonaza, Pindo, Anzu y Puyo, principalmente,
distribuidos en 131 comunidades de más de 17 asociaciones, con un
territorio de 1’115.472 hectáreas, entregados en el Gobierno de Rodrigo
Borja en 1992, aunque los dirigentes kichwas manifiestan que su territorio
alcanza 2 millones de hectáreas. Sus principales organizaciones son: la
OPIP, Fenakipa (división de la OPIP), Asodira, Aiepra, además de la
Asociación de Centros Indígenas de Arajuno “ACIA” y la Asociación de las
Nacionalidades Kichwas del cantón Santa Clara, ANKIS, ambas filiales de
la OPIP.
112
POBLACIÓN Y CULTURA
Suman alrededor de 20 mil habitantes, según la actualización de
OPIP, y constituyen la agrupación más numerosa e importante de nativos
de Pastaza. Entre ellos pueden distinguirse dos grupos no muy
diferenciados: los del sector del río Arajuno y de la vía Puyo-Tena, que
comparten algunos rasgos de los Kichwas del Napo,
llamados comúnmente “Yumbos”, y los “Canelos” establecidos en las
riveras del Bobonaza, Villano, Conambo, Curaray y en las cercanías de
Puyo integrando la Comuna San Jacinto.
La cultura de todos estos pueblos es bastante común, pues está
marcada substancialmente por el medio ecológico en que viven: la selva
amazónica, con todas sus posibilidades y limitaciones.
Su cultura, típicamente silvícola se caracteriza por una perfecta
armonía del hombre con la naturaleza que le rodea.
La modalidad de sedentarización de estas comunidades asume
características comunitarias, es decir un ordenamiento colectivo en
cuanto a los regímenes de la tenencia del a tierra, acceso y manejo de
los recursos. Sin embargo, existen también modalidades de tendencia
individual o familiar.
Algunas de las comunidades de Quichuas, entre las que se
cuentan las de asentamiento tradicional, no han recibido las
adjudicaciones legales de sus posesiones, por lo que se han visto
obligados a recurrir a la auto linderación, sobre todo teniendo en cuenta
las dificultades que se dan por la presión demográfica.
113
El problema territorial ha suscitado conflictos interétnicos que han
enfrentado a los sectores indígenas y colonos, y entre los
diferentes grupos indígenas, como el caso surgido entre los Kichwas y
Huaoranis en el Parque Nacional Yasuní.
Aunque los Kichwas han adoptado muchas de las prácticas
culturales de los mestizos, aún siguen utilizando los recursos faunísticos
y florísticos de los bosques húmedos tropicales para usos artesanales,
nutricionales y medicinales. Conservan los sistemas de agricultura
tradicional aunque con restringidas posibilidades de traslados o
rotaciones para el uso de los suelos.
Los cambios profundos en sus comunidades han hecho que su
economía se torne cada vez más dependiente del abastecimiento externo
de bienes mercantiles, por lo que han desarrollado sistemas de
transacciones comerciales que involucran a redes locales.
NACIONALIDAD HUANCAVILCA
Límites territoriales
El pueblo Wuankavilka, esta asentado entre los cantones Salinas,
Santa Elena y general Villamil (playas), en las provincias de Santa Elena y
Guayas, conformado actualmente por 86 comunas, de las cuales
podemos citar: Sacachún, Sube y Baja, Engabao, El Morro, etc.
114
Relatos históricos.
Según los Relatos arqueológicos, se ha establecido que la isla
Puná fue el centro geopolítico de los Wuankavilcas, pueblo valiente y
aguerrido que ofreció resistencia a las fuerzas cuzqueñas comandadas
por Huayna-Cápac y posteriormente a las fuerzas españolas de Pizarro.
Los Wuankavilkas desarrollaron la navegación y constituyeron un
verdadero poder marítimo. Tenían varios pueblos gobernados por seis
caciques cuyo jefe era Tumbalá. Su idioma era el Kichwa Aymara.
Actualmente las comunas Wuankavilkas, ubicadas
hegemónicamente en la península de Santa Elena, se han organizado y
se han autodeterminado como herederos de esta rica cultura ancestral,
que hoy está presente e intentan recuperar todo su quehacer cultural. Su
idioma se ha perdido al igual que muchas prácticas culturales, producto
del colonialismo español y más tarde a la república, procesos históricos
que terminaron imponiéndose sobre este pueblo. Existen aún palabras
que nos revelan le idioma original de este pueblo, palabras que pasamos
a citar: Tuagadaja, Engullima, Góngora, Engonga, chuculundoy, Engabao
y Champaya.
Este pueblo está en un proceso de recuperación, reconstrucción y
fortalecimiento de su identidad, proceso cultural que iniciaron en la
década de los 80, buscando sobre todo el reconocimiento y defensa de
sus tierras comunales.
Según Relatos de PRODEPINE en 1997 su población a
aproximada es de 34.850 habitantes.
115
Organización Sociopolítica.
Las Comunas Wankavilkas a partir de 1937 reestructuraron sus
territorios convirtiéndoles en organizaciones de primer grado,
organizaciones que tienen como representante a un Cabildo, más tarde
estas organizaciones de primer grado se encontraron bajo la Federación
de Comunas; organización que para la CONAIE es de segundo grado,
esta organización busca ante todo unificar al conjunto de Comunas en
una unidad territorial, cultural e histórica. La Comuna es pues la unidad
organizativa más pequeña del pueblo Wuankavilka, unidad que elige sus
representantes o autoridades por medio de una Asamblea extraordinaria o
Congreso del Pueblo, donde acuden delegados de cada Comuna. Eligen
por medio de voto abierto, al Consejo de Gobierno de su pueblo al
Presidente, Vicepresidente, Secretario, Tesorero y Síndicos
representantes de cada Comuna, dirigentes que procuran el desarrollo
integral de su pueblo.
NACIONALIDAD MONTUBIA
UBICACIÓN
Costa interna de la provincia de Manabí, Santa Elena, Guayas, El
Oro, Los Ríos, Santo Domingo de los Tsáchilas. 1 600.000
aproximadamente
ECONOMÍA
La agricultura es su principal actividad económica, además la
pesca en los ríos y trabajos en la hacienda. Aunque también se dedican
mucho a la ganadería
116
VIDEOS:
Con el siguiente enlace en Youtube se presenta un video sobre lo
grupos étnicos del Ecuador para reforzar el tema de la interculturalidad y
la inclusión en los establecimientos educativos del Ecuador.
https://www.youtube.com/watch?v=z0a8nQE3zWA
DEBATE
En esta segunda entrega de la guía se hizo un debate sobre el
tema “grupos étnicos del Ecuador” y la importancia que se da a la
inclusión de distintas nacionalidades del ecuador y que se merecen el
respeto como seres humanos y pertenecientes a alguna comunidad.
117
GUÍA # 3 INTERCULTURALIDAD Y DIVERSIDAD EN LA CALIDAD DE
LA EDUCACIÓN INCLUSIVA.
Área Sociocultural Institución de práctica
Escuela Fiscal Mixta Manuel Wolf Herrera
Bloque Curricular
Nº 3 Conceptos Básicos Responsable Juana Tomalá Molina Mercedes Plúa Bonilla
Eje integrador Concientizar a los docentes, estudiantes y representantes legales, sobre lo importante que es la inclusión intercultural.
Año de básica 1 – 7 E.G.U
Eje de aprendizaje
El razonamiento y análisis del tema y compartir ideas.
Tiempo aproximado
1 hora.
Tema Educación Intercultural Bilingüe y la organización socio cultural de las nacionalidades ecuatorianas
Eje transversal Participación activa de los docentes, estudiantes y representantes legales.
Objetivo de aprendizaje
Reconocer la importancia de la Educación Intercultural Bilingüe y la organización socio cultural de las nacionalidades ecuatorianas
Fecha de la práctica.
17 de Octubre del 2014
DESTREZAS CON CRITERIO DE DESEMPEÑO
ESTRATEGIAS METODOLÓGICAS RECURSOS DIDÁCTICOS
EVALUACIÓN
Incorporar a la educación los conocimientos de la interculturalidad ecuatoriana.
ACTIVIDADES DE INICIACIÓN 1.- Diagnóstico de pre- requisito:
Dinámica: Canasta Revuelta. Presentar información sobre la Educación Intercultural Bilingüe y la organización socio cultural de las nacionalidades ecuatorianas GENERACION DEL TEMA
¿Sirve la información sobre la Educación Intercultural Bilingüe y la organización socio cultural de las nacionalidades ecuatorianas? DESARROLLO, CONSTRUCCIÓN DEL PENSAMIENTO Y EXPERIENCIAS EXPERIENCIA CONCRETA
Presentar los enlaces de internet la inclusión intercultural en la educación. REFLEXIÓN
Observar los videos Analizar y reflexionar Plantear posibles soluciones CONCEPTUALIZACIÓN
Definir términos en el uso del tema APLICACIÓN Conversar sobre el tema a los docentes, representantes legales y estudiantes. ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIÓN Y TRANSFERENCIA DE CONOCIMIENTOS
Señalar las características principales de las nacionalidades del Ecuador.
VIDEOS COMPUTADO
R CARTELES
Y LÁMINAS
Escribe un resumen sobre la Educación Intercultural Bilingüe y la organización socio cultural de las nacionalidades ecuatorianas
Elaborado por Juana Tomalá Molina. Mercedes Plúa Bonilla
118
DESARROLLO DE LA GUÍA # 3
TEMA:
EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE Y LA ORGANIZACIÓN
SOCIO CULTURAL DE LAS NACIONALIDADES ECUATORIANAS
DINÁMICA: # 3
CANASTA REVUELTA
Objetivo: Todos los participantes se forman en círculos con sus
respectivas sillas. El coordinador queda al centro, de pie.
Desarrollo: En el momento que el coordinador señale a cualquiera
diciéndole ¡Piña!, éste debe responder el nombre del compañero que esté
a su derecha. Si le dice: ¡Naranja!, debe decir el nombre del que tiene a
su izquierda. Si se equivoca o tarda más de 3 segundo en responder,
pasa al centro y el coordinador ocupa su puesto.
En el momento que se diga ¡Canasta revuelta!, todos cambiarán de
asiento. (El que está al centro, deberá aprovechar esto para ocupar uno y
dejar a otro compañero al centro).
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DESARROLLO DEL TEMA
A través de carteles, papelógrafos se presentan los temas para
explicitar a los presentes sobre la educación intercultural y las
organizaciones sociales de las diferentes nacionalidades del Ecuador.
NACIONALIDAD AWA
POBLACIÓN Y ORGANIZACIÓN SOCIAL:
Cuenta con aproximadamente 13 000 habitantes, de los cuales
alrededor de 3.082, se encuentran en el Ecuador.
Organización sociopolítica: Los Awá que viven en el Ecuador están
distribuidos en 22 centros con estatuto legal. La entidad coordinadora de
ellos es la Federación de Centros Awá, miembro de la organización
regional CONAICE y de la nacional CONAIE.
VESTIMENTA:
Han perdido su vestimenta tradicional y esta se ha occidentalizado.
Su vestimenta el hombre utiliza camisas de colores claros, pantalones
obscuros y botas de caucho, la mujer utiliza vestidos largos de tela
sencilla, blusas, zapato.
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ECONOMÍA:
La mayoría de la población se dedica a la cacería, pesca y a la
agricultura para el autoconsumo (maíz, plátano, yuca); en tiempo de
cosecha, la producción también se destina al mercado.
VIVIENDA:
Sus viviendas, llamadas Yal (casa de Awá) son construidas con
materiales de la zona: gualte (chonta) y hojas de bijao, levantadas sobre
pilares de madera, cuyo ingreso es a través de un palo principal en forma
de gradas.
COSMOVISIÓN:
Awa significa "hombre" y es uno de los pueblos indígenas más
desconocidos y marginados del Ecuador. Paradójicamente, es uno de los
más organizados y claros de su destino: son los últimos defensores del
bosque tropical del Chocó, en el noroccidente ecuatoriano.
PROBLEMAS SOCIALES Y AMBIENTALES:
Hace aproximadamente tres años, en la zona de la Costa, la
Federación de Centros Awá del Ecuador, por medio de acuerdos con los
centros, se encuentra trabajando en planes de aprovechamiento de los
recursos del bosque, a nivel comunitario y familiar.
NACIONALIDAD EPERA
Organización Política:
121
La base de la organización social constituyen las familias
ampliadas, hasta 25 personas. La Organización de la Nacionalidad Épera
en su estructura directiva está compuesta por un Presidente, un
Vicepresidente, un Secretario, un Tesorero y Cabildos (Vocales); los
mismos que se eligen en Asamblea General. En 1990 se eligió el primer
Presidente del Consejo de Gobierno de la Nacionalidad Épera. La
nacionalidad ha instituido un sistema implícito de normas propias de
conducta individual y colectiva, así como normas de juzgamiento y
sanción de faltas que cometan sus miembros.
Producción:
Se dedican hegemónicamente a la agricultura, producción que es
la base de su economía, se dedican también a la caza de: zaínos, monos,
guatusa, guanta y a la pesca artesanal, utilizando métodos como: el
anzuelo, la fisga y la trampa; toda esta producción está dirigida al
consumo comunitario, si nos referimos a la artesanía, se especializan en
la elaboración de cestas, producción que está dirigida para la venta, al
igual que algunos productos agrícolas.
NACIONALIDAD KICHWA
ORGANIZACIÓN:
Según el padre dominico, misionero, Antonio Cabrejas, los nativos
de la zona que vivían dispersos en grupos familiares reducidos a lo largo
de los ríos, sin mayor sentido comunitario ni conciencia de tribu,
comenzaron a agruparse por iniciativa de los misioneros a fines del siglo
XIX. Con la concentración y vida en comunidad se inicia también su
organización: se establece la institución de los varayos, con el curaca al
122
frente, nombrados cada año por los misioneros que en aquel entonces
actuaban muchas veces como delegados del Gobierno Nacional.
En lo que es hoy Puyo, parque 12 de mayo, estuvo ubicada la
casa ceremonial de los Pinducruna, conocidos como comuna “San Jacinto
del Pindo” desde el 11 de marzo de 1947, cuando los Kurakas
encabezados por Severo Vargas, lograron un acuerdo con el
entonces presidente Velasco Ibarra, que legitimaba, bajo los principios
establecidos en la Ley de Comunas, la organización de los Kichwas de
esta parte de sus territorios.
Tanto el marco legislativo vigente –a través de la Ley de Reformas
Agrarias y Estado-, influyeron para que las comunidades de los pueblos
huaorani, zápara, achuar, shiwiar y especialmente kichwa, se aglutinen en
torno a un modelo organizativo ajeno a sus prácticas y cosmovisión,
aunque funcional a sus necesidades y urgencias políticas.
En ese contexto y con la participación de 70 delegados de Arajuno,
Chico Méndez, San Jacinto del Pindo, Sarayacu, Santa Clara, Pakayacu,
Montalvo y Canelos, se realiza la primera Asamblea de la FECIP
(Federación de Centros Indígenas de Pastaza) en la comunidad de
Puyopungo, entre el 19 y 21 de diciembre de 1977. Sus objetivos fueron
crear “una fuerte organización que aglutine a todas las comunidades
indígenas de Pastaza y luchar contra la marginación
socioeconómica, política y cultural”.
FECIP sería el antecedente inmediato a lo que más tarde se
conocería como la Organización de Pueblos Indígenas de Pastaza
(OPIP), que en 1981 surge con 30 comunidades de base. Poco antes de
123
aquello, en 1980, por iniciativa de la FECIP, la FOIN (Federación de
Organizaciones Indígenas de Napo) y de la Federación Shuar, se realiza
el Primer Congreso Constitutivo de la Confederación de las
Nacionalidades Indígenas de la Amazonía Ecuatoriana (CONFENIAE).
Años más tarde se logra el reconocimiento jurídico de la OPIP, mediante
Acuerdo ministerial N°.612, del 16 de julio de 1984, del Ministerio de
Bienestar Social.
NACIONALIDAD MONTUBIA
ORGANIZACIÓN SOCIAL
La familia montubia gira en torno de la madre, antes que del padre,
en lo afectivo; pero, en el respeto social, se centra hacia el padre. El
impulso de la madre es netamente sentimental, espontáneo; el impulso al
padre es provocado por el reconocimiento tácito de la superioridad de
éste, primeramente material (baqueanismo, es decir, sabiduría del
campo), y más tarde, moral (experiencia traducida en consejo, ciencia
antigua, gerontolatría).
La familia montubia constituye una entidad prieta, aislada o casi
aislada, que sigue sus propios destinos, sin vincularlos a los de los otros
grupos familiares y que, normalmente, se representa por el progenitor
masculino más viejo, casi nunca por los colaterales.
La monogamia y la monoviria son características. Sin embargo, el
ayuntamiento marital estable se ejerce casi siempre fuera de la institución
civil del matrimonio. En el pasado siglo, o sea cuando el matrimonio era
una institución de derecho eclesiástico reconocida por el Estado, la
religiosidad acrecía el porcentaje de uniones sacramentadas y desterraba
la simple convivencia considerada como un pecado. La actual exigencia
124
legal que da antelación imprescindible al contrato civil, sin el cual no
puede efectuarse, bajo severas sanciones (prisión y multa para el
sacerdote) el matrimonio religioso, ha traído como consecuencia un
aumento del porcentaje de amancebamiento. En las aldeas, este
fenómeno no es tan visible como en el agro remoto. Gran influencia tiene,
por cierto, en la disminución aludida, la explotación de los tenientes
políticos rurales, que exaltan cuanto pueden a quienes pretenden
casarse. No obstante ello, o quizá por lo mismo, las uniones son más
duraderas; y, originándose en la atracción sexual amorosa, se van
llenando de contenido económico (mutua conveniencia, ayuda mutua,
preindivisión de bienes) a lo largo de la vida, y no terminan sino con ésta.
Los montubios son personas dicharacheras, sencillas, generosas,
que en su cotidianidad mezclan lo moderno, pero mantienen viejas
costumbres.
VESTIMENTA
Las mujeres usan blusas cortas y faldas cortas, en cambio los
hombres utilizan pantalones de tela ligera y camisas ligeras, además de
un sombrero.
VIVIENDA
Es la típica de la Costa, hecha de pambil, caña guadúa y techos de
palma. Están construidas a uno o dos metros sobre el piso.
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NACIONALIDAD HUANCAVILCA
Prácticas productivas.
Antiguamente se sembraba maíz, yuca, plátano, camote, fríjol
trepador, limón, ciruela, naranja agria, zapallo, pitajaya y la cereza. Sus
conocimientos agrícolas estaban atravesados por la noción del tiempo,
medido por el sol, la luna y las lluvias; para sembrar todo tipo de cultivo,
buscaban el tipo de suelo específico y la temporada adecuada.
Actualmente se dedican a la agricultura de subsistencia o agricultura de
montaña, debido a las prolongadas sequías. El suelo agrícola está dirigido
al ganado vacuno y caprino y a la crianza de pollos.
La actividad pesquera está dirigida para el mercado interno y el
consumo propio, se pesca pinchaos, sardina, mariscos, chalaco, etc. Si
nos referimos a la caza podemos decir que aunque escasa, aun de esta
actividad se obtienen carne de venado, saíno, ardilla, iguana, perdiz,
cuchucho, zorro, monos, conejo, animales que podemos encontrar en la
cordillera de Chongo Colonche.
Otra actividad productiva que le permite a este pueblo ingresos
económicos, es la artesanía; elaboraban botones de tagua y guayacán,
muebles de madera, balsas, canoas y escobas, actividades que están
íntimamente ligada al turismo.
En sus tierras existe minerales como: Sal, yeso, carbono de calcio,
piedra Caliza, petróleo, fuentes termales de agua dulce y lodo mineral.
Prácticas alimenticias.
El pueblo Wankavilka, se alimenta tradicionalmente de yuca,
plátano, pescado, maíz duro, toman chicha de maíz, la colada de verde y
126
frutas propias del lugar. Actualmente en su dieta diaria también está
presente el pan, carne de pollo, de vaca y alimentos procesados como,
embutidos y enlatados.
VIDEOS:
https://www.youtube.com/watch?v=y0IUuG4cskU
En el video citado trata sobre una entrevista a Luis Males
Subsecretario de Educación intercultural del Ecuador y quien afirma que
la interculturalidad y la educción va encaminada a la inclusión y al respeto
a las personas y al desarrollo de las habilidades del pensamiento en los
estudiantes, docentes y representantes legales.
MESA REDONDA
Se formaron grupos para tratar el tema y luego hacer una plenaria
de trabajo en donde se reflejaron las conclusiones y recomendaciones
sobre el tema tratado.
127
GUÍA # 4 INTERCULTURALIDAD Y DIVERSIDAD EN LA CALIDAD DE
LA EDUCACIÓN INCLUSIVA.
Área Sociocultural Institución de práctica
Escuela Fiscal Mixta Manuel Wolf Herrera
Bloque Curricular
Nº 4 Conceptos Básicos Responsable Juana Tomalá Molina Mercedes Plúa Bonilla
Eje integrador Concientizar a los docentes, estudiantes y representantes legales, sobre lo importante que es la inclusión intercultural.
Año de básica 1 – 7 E.G.U
Eje de aprendizaje
El razonamiento y análisis del tema y compartir ideas.
Tiempo aproximado
1 hora.
Tema Costumbres y tradiciones de las nacionalidades del Ecuador y la inclusión social
Eje transversal Participación activa de los docentes, estudiantes y representantes legales.
Objetivo de aprendizaje
Reconocer la importancia de las costumbres y tradiciones de las nacionalidades del Ecuador y la inclusión social
Fecha de la práctica.
24 de Octubre del 2014
DESTREZAS CON CRITERIO DE DESEMPEÑO
ESTRATEGIAS METODOLÓGICAS RECURSOS DIDÁCTICOS
EVALUACIÓN
Incorporar a la educación los conocimientos de la interculturalidad ecuatoriana.
ACTIVIDADES DE INICIACIÓN 1.- Diagnóstico de pre- requisito: Dinámica: Presentar información sobre las costumbres y tradiciones de las nacionalidades del Ecuador y la inclusión social. GENERACION DEL TEMA
¿Sirve la información sobre las nacionalidades del Ecuador y la inclusión social? DESARROLLO, CONSTRUCCIÓN DEL PENSAMIENTO Y EXPERIENCIAS EXPERIENCIA CONCRETA
Presentar los enlaces de internet la inclusión intercultural en la educación. REFLEXIÓN Observar los videos Analizar y reflexionar Plantear posibles soluciones CONCEPTUALIZACIÓN Definir términos en el uso del tema APLICACIÓN
Conversar sobre el tema a los docentes, representantes legales y estudiantes. ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIÓN Y TRANSFERENCIA DE CONOCIMIENTOS
Señalar las características principales de las nacionalidades del Ecuador.
VIDEOS COMPUTADOR
CARTELES Y
LÁMINAS
Escribe un análisis y resumen sobre las costumbres y tradiciones de las nacionalidades del Ecuador y la inclusión social.
Elaborado por Juana Tomalá Molina. Mercedes Plúa Bonilla
128
DESARROLLO DE LA GUÍA # 4
TEMA:
COSTUMBRES Y TRADICIONES DE LAS NACIONALIDADES DEL
ECUADOR Y LA INCLUSIÓN SOCIAL
DINÁMICA: # 4
LOS REFRANES
Objetivo: Presentación y Animación.
Materiales:
Tarjetas en las que previamente se han escrito fragmentos
populares es decir, que cada refrán se escribe en dos tarjetas, el
comienzo en una de ellas y su complemento en otra.
Desarrollo:
Esta dinámica se usa en combinación con la presentación por
parejas. Se reparten las tarjetas entre los asistentes y se les pide que
busquen a la persona que tiene la otra parte del refrán de esta manera, se
129
van formando las parejas que intercambiarán la información a utilizar en la
presentación.
DESARROLLO DEL TEMA
A través de carteles, papelógrafos se presentan los temas para
analizar reflexionar y hacer una síntesis a los presentes sobre las
costumbres, tradiciones e interculturalidad en el Ecuador como un solo
país pero con distintos rasgos de culturas que se hermanan en un mismo
país, dando el gran paso a la inclusión educativa del Ecuador.
NACIONALIDAD AWA
COSTUMBRES:
En cuanto a sus costumbres la bodoquera la utilizan pese a que es
remplazada por las escopetas, crían animales.
Como instrumento musical, utilizan la Marimba, donde interpretan
varias melodías de ritmos alegres y tristes, según la ocasión.
TURISMO:
Bosque del Chocó: Se extiende a lo largo de la costa del Pacífico,
desde el norte de Panamá hasta el noroeste del Ecuador, ha sido
reconocida internacionalmente como una de las áreas biológicamente
más diversas del planeta.
130
Tiene una superficie de 300.000 hectáreas. de bosque húmedo
tropical montano y contiene once de las veinticinco zonas de vida
identificadas en Ecuador.
El Chocó tiene un clima inclemente. Por la tarde, en la comunidad de
El Baboso, la niebla puede hacer bajar la temperatura ambiental a
menos de 10 grados centígrados.
Flora: Presenta un gran endemismo de flora y fauna. Diferentes
estudios han registrado la existencia 6300 especies de plantas, de las
cuales 1500 están en peligro de extinción debido a la deforestación.
Las especies que sobresalen de árboles son: palmas, sande, guabas,
roble, guarumo, canelo y la balsa.
Fauna: Se han registrado gran variedad de especies entre las que se
destacan peces y anfibios raros, más de 600 especies de aves, cinco
especies de felinos y cuatro especies de monos.
En estos bosques habitan: murciélagos tigrillos, cuchuchos, raposas,
venados, puercos de monte, entre las aves más representativas están:
garzas, tucanes, carpinteros, gavilanes, colibríes. Existe también
ranas, sapos y reptiles como: lagartijas serpientes y tortugas.
En los ríos habitan aproximadamente unas 82 especies de peces
como: anchoas, sábalo, sardinas, viejas, lenguados barbuditos. Los
insectos de éstos bosque muchos son polinizadores o vectores de
enfermedades o sirven de alimento a una gran cantidad de animales.
131
Se puede realizar caminatas o cabalgar hacia el bosque. El Kaying,
Rafting, avistamiento de aves, reptiles, mamíferos, fotografía y estudio
de especies endémicas, existe un lugar ideal para la investigación y
estudio de las ciencias naturales para escuelas, colegios y
universidades. Es todo una gama de opciones que esta prodigiosa
tierra puede ofrecer.
Áreas Naturales Protegidas y Territorios: El Estado declaró en 1998 la
Reserva Étnico Forestal Awá, que comprende 101 000 hectáreas
destinadas al uso exclusivo de esta nacionalidad; últimamente se han
incorporado 20 hectáreas.
Además, existen comunidades que se encuentran ubicadas en zona
de influencia de la declarada Reserva Ecológica Cayapas Mataje.
132
NACIONALIDAD EPERA
Creencias:
Sostienen y desarrolla creencias ligadas a su tierra de origen. Sus
símbolos más representativos, están ligados al proceso de
evangelización, por ello la Virgen y la cruz, son de enorme importancia
para esta nacionalidad; otro símbolo es la canasta, que se la elabora con
la hoja de chonta; los árboles, también son considerados como símbolos;
el grito Épera, anunciado por el padre cuando llega con el animal que ha
logrado cazar para la familia.
Sus costumbres, están ligadas al trabajo comunitario, a la familia
ampliada de 25 miembros, al tiempo ligado a la naturaleza, así por
ejemplo: la hora de comer lo determinaba la caza y la pesca, el momento
que el padre trae el producto de estas dos actividades, las mujeres
empiezan a cocinar.
NACIONALIDAD KICHWA
COSTUMBRES Y FIESTAS
Entre las costumbres que prevalecen en el pueblo Kichwa, se
manifiesta la artesanía de la cerámica, aunque en los últimos tiempos ha
bajado su producción, por lo laborioso de su confección y el cuidado que
requiere para su transportación; en su lugar, ha sido reemplazado
masivamente por la práctica de la artesanía en balsa que ha copado los
mercados de centros urbanos.
Entre las fiestas, que aún se conservan en varias de las
comunidades kichwas, se puede destacar la fiesta de la cacería, “ista”
133
donde los varones se internan en la selva por varios días para cazar las
aves y cuadrúpedos nativos, en un desafío por demostrar sus virtudes y
habilidades en las faenas de la selva; mientras las mujeres jóvenes van a
las chacras para cosechar la yuca y con ella preparar la chicha, que
servirá de bebida para los invitados. Para procesar la chicha, las mujeres
mastican la yuca cocida y la escupen en recipientes
denominados bateas para luego depositar la masa en
las tinajas (recipientes hondos de barro) y taponar con hojas de plátano,
donde permanecerá varios días para permitir su fermentación, que
servirá el día de la fiesta en las típicas mocahuas (jarrones de madera)
mientras los cazadores regresan de la selva con la carne. Este festejo se
realiza generalmente en Diciembre y se sigue practicando en las
comunidades donde el blanco respeta su entono como Pucayacu
(Montalvo), Pacayacu y Sarayacu.
NACIONALIDAD ACHUAR
Mujer Achuar con pintura tradicional en el rostro
134
Organización sociopolítica.
La unidad organizativa menor la constituyen los Centros, su
máxima autoridad es el Síndico, los Centros conforman las Asociaciones,
existiendo cuatro en Morona y cuatro en Pastaza. Con el fin de facilitar la
dotación de servicios de infraestructura básica, los Achuar han adoptado
como política general el no crear más Centros. La unión de asociaciones
conforma la Federación Interprovincial de la Nacionalidad Achuar del
Ecuador, FINAE. El organismo máximo de la FINAE es el Congreso que
está integrado por cinco delegados por cada Centro, cuatro directivos y
los dirigentes de cada Asociación. La segunda instancia es la Asamblea
compuesta por los dirigentes de las Asociaciones y los Síndicos de cada
Centro.
La tercera es el Consejo Directivo integrado por el Presidente, el
Vicepresidente y cuatro comisiones: Salud, Educación, Tierras y
Promoción de la Organización.
Costumbre, símbolo y creencias.
La costumbre de beber la chicha de yuca y la wayusa es continua,
así como la pintura en la cara en las fiestas y presentaciones oficiales,
celebraciones que la viven con la misma alegría con la que practican el
trabajo comunitario.
Su quehacer cotidiano está regulado por principios comunitarios de
honradez, solidaridad, sinceridad, fortaleza y determinación. Tanto en las
reuniones como en sus hogares son muy protocolarios.
135
Se practica la poligamia y está permitido que un hombre tenga más
de dos mujeres, de acuerdo con sus posibilidades de organización
económica, es decir de acuerdo a sus habilidades para ofrecer a la
esposa huerto, casa, pesca, caza y educación para sus hijos.
Casamientos que se los hace dentro de un ritual especial; se niega la
infidelidad, la misma que es castigada duramente. En relación a la
persona acostumbran a llevar el pelo largo, hombres y mujeres, pintarse
el rostro; en el caso de los hombres portan una lanza y la corona de
plumas, parte fundamental de su vestimenta.
NACIONALIDAD HUANCAVILCA
Prácticas medicinales.
En este pueblo, se práctica la medicina natural y la medicina
alopática, la primera es ejercida por parteras, también llamadas
comadronas, mujeres que atienden la temporada de gestación y el parto;
los curanderos, personas mayores que curan mediante sus poderes
espirituales y conocimientos medicinales de las plantas, todo tipo de
enfermedades. Las plantas más utilizadas son: El laurel, que es utilizado
para curar la gripe; la hierba buena, para curar los cólicos menstruales, el
llantén para curar muchas enfermedades como dolor de muela, paperas e
inflamaciones, la flor de mulluyu para cura la hepatitis, el orégano y otros.
La medicina alopática en la actualidad va ganando terreno a la
medicina natural, sin embargo este pueblo esta iniciando una verdadera
lucha en función de la recuperación de todas sus prácticas originales.
136
Creencias, símbolos y costumbres.
El pueblo Wuankavilka recrea toda su estructura simbólica en
simbolismos históricos ligados a la creencia religiosa católica y en
simbolismos de la naturaleza, donde las entregas espirituales de tesoros
no hallados, lugares encantados y apariciones son el denominador
común.
Sus creencias nos llevan hacia su mito de origen, eran hijos del
tigre y las deidades de la fertilidad (Sacachin y la Tetona), a estos dioses
fueron dirigidos sus rituales, prácticas mitológicas que buscaban el
beneficio de la lluvia para la agricultura, suerte para la pesca y la caza,
hijos para la vida, etc. venado, de vasta ancha hasta los tobillos, sin
zapatos, sombrero de paja toquilla, para los varones; una falda de cuero
de llama o frufrú, sin zapatos, para las mujeres; como cartera llevaban las
bolsas de los animales y como peinilla utilizaban las espinas de los
pescados. La vivienda de este pueblo, era una construcción alta de
madera; el techo era de chonta, las paredes de caña; en ella vivían tres
familias sin ningún problema.
Actualmente la arquitectura es de construcciones mixtas, donde el
techo es de zinc y las paredes de cemento armado, construcción que es
ocupada solo por una familia.
Dos fiestas son las más recordadas y practicadas en este pueblo,
la del señor de las aguas realizada el 30 de Mayo y la fiesta del mono
realizada el 30 de septiembre.
Debemos anotar la importancia de las fiestas para este pueblo,
pues ellas constituían y constituyen el centro de encuentro e intercambio
137
comercial y cultural entre los propios del lugar y los visitantes, a estas
acudían y acuden para intercambiar productos como la paja toquilla,
frutas, etc., o para encontrar líneas de parentesco.
Prácticas lúdicas
Antes los padres y abuelos de este pueblo, realizaban juegos con
bolillas, cometas, las escondidas, la casita, trompos, la rayuela, el pollo
despescuezado y los ensacados. Actualmente los niños se dedican al
fútbol, al Internet, video y otros.
COSTUMBRES Y TRADICIONES
FIESTAS
El rodeo montubio.- Esta fiesta criolla se vive se organiza con
ocasión del día de la raza. El coso es una estructura redonda de caña
guadúa y de al menos ocho metros de alto, llena de graderíos entre las
haciendas es una lid pareja y apasionante. Tal vez la culpa es de
Cristóbal Colón y su hazaña del 12 de octubre de 1492.
138
Los rodeos montubios, 510 años después, tratan de preservar la
identidad y celebrar el amor a los campos y animales. El personaje central
de esta fiesta es el montubio, campesino de la costa. Hombre trabajador,
hijo de españoles, indios y negros asentados en Guayas, Los Ríos y
Manabí. Sobre las tierras de esas zonas rurales, se levanta el escenario
el llamado coso. Las claves del oficio son las botas, los sombreros
grandes que cubran del sol, trajes vistosos, espuelas y la habilidad innata
del montubio para montarse y mantenerse sobre el caballo chúcaro, aquel
no domesticado, que se convierte en la atracción, reseña Manual
Baquerizo, Presidente de la Asociación de Ganaderos del Litoral. La
destreza que emplea en el campo la utiliza en el "show" que ya es un
ritual y parte del folclor ecuatoriano. No hay rodeo sin barra. El montubio
se gasta hasta tres cajas para disparar su revólver de grueso calibre al
aire.
La competencia se realiza entre haciendas, la que acumule más
puntos gana. Todo El Año ansía que llegue el día en que puedan mostrar
su pericia. Si hay que catalogarlo, el rodeo son "las olimpiadas del
campo". Entre las pruebas de destreza resaltan la enlazada; los chalanes
se forman en V para conducir al caballo al lugar donde otro lo enlazará
(de espaldas, de pié o acostado). Otros le amarrarán las patas. Muchos,
sin importar edad y sexo, terminan estrellados contra el suelo.
La presencia de mujeres y niños es un punto aparte. La mujer no
solo participa en el concurso de "Criolla Bonita", sino que participa en
ciertos números galopando y dominando al potro salvaje. El público la
premia con aplausos; el reconocimiento se extiende a los más pequeños,
quienes con un metro y medio de estatura hacen gala de su linaje y se
enfrentan con potros chúcaros y vacas veloces. La fiesta termina en un
gran baile al aire libre.
139
Tradición oral con amorfinos.
VIDEOS:
https://www.youtube.com/watch?v=B6CPOYH4pEM
https://www.youtube.com/watch?v=LpXBmjgBG3o
140
En los siguientes videos nos invita a observar las distintas y ricas
tradiciones ecuatorianas y en el siguiente video a reflexionar sobre la
importancia de la inclusión en todos sus aspectos a la educción y que
todos tienen derecho a estudiar y ser respetados como seres humanos y
como parte de una realidad toda ecuatoriana.
MESA REDONDA Y MAÑANA DEPORTIVA EN LA INSTITUCIÓN
COMO PARTE DE LA GUIA DE INCLUSIÓN INTERCULTURAL.
Se realizó una mesa redonda con el objetivo de informar la riqueza
cultural y tradicional del Ecuador, con la prioridad de que somos
ecuatorianos sin distingos de raza, condición social o pertenencia a
alguna nacionalidad ecuatoriana, por lo tanto tenemos los mismos
derechos y deberes como ciudadanos ecuatorianos.
Por la mañana se organizó una mañana deportiva con los juegos
tradicionales existentes en el Ecuador y con la participación de docentes,
representantes legales y estudiantes de la Escuela Fiscal Mixta Manuel
Wolf Herrera.
141
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146
147
ENCUESTA A LOS DOCENTES Y DIRECTIVOS DE LA UNIDAD
EDUCATIVA “MANUEL WOLF HERRERA”
1.- ¿Está de acuerdo que exista la pluriculturalidad en las
instituciones educativas?
Totalmente de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
2.- ¿Creen estar preparados para educar en esta inclusión de
pluriculturalidad asegurando el bienestar de todos los estudiantes?
Totalmente de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
3.- ¿Creen que un niño con diferente cultura tiene la misma
oportunidad de ir a una institución educativa?
Totalmente de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
148
4.- ¿Creen ustedes necesario que se diseñe una guía didáctica que beneficie la interculturalidad y diversidad en la calidad de la educación inclusiva?
Totalmente de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
5.- ¿Ustedes han tenido en alguna ocasión problema de aprendizaje
con un niño de cultura diferente a la mayoría de la clase?
Totalmente de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
149
ENCUESTA A ESTUDIANTES DE LA UNIDAD EDUCATIVA “MANUEL
WOLF HERRERA”
1. ¿Cree usted beneficioso el diseño de una guía didáctica donde
puedan conocer la interculturalidad e inclusión en la
educación?
Totalmente de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
2. ¿Cree usted conocer todas las culturas y etnias del Ecuador?
Totalmente de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
3. ¿Cree usted que todos los niños sin importar su cultura, raza o
etnia merece una educación de calidad?
Totalmente de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
150
4. ¿Se siente identificado con su cultura, raza y costumbres
dentro de la institución educativa?
Totalmente de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
5. ¿Cree usted necesario que tanto los docentes como directivos
y estudiantes de la unidad educativa se sientan identificados
con su cultura, raza y costumbres?
Totalmente de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
151
ENCUESTA A LOS REPRESENTANTES LEGALES DE LA UNIDAD
EDUCATIVA “MANUEL WOLF HERRERA”
1.- ¿Está de acuerdo que la pluriculturalidad y la inclusión educativa
deben formar parte de la metodología en las instituciones
educativas?
Totalmente de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
2.- ¿Los Representantes Legales están informados y preparados
sobre la inclusión educativa y la interculturalidad asegurando el
bienestar de sus representados?
Totalmente de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
3.- ¿Considera Usted que si su representado formara parte de otra
nacionalidad ecuatoriana o de diferente cultura tiene la misma
oportunidad de ir a una institución educativa?
Totalmente de acuerdo
De acuerdo
152
Indiferente
En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
4.- ¿Cree usted que es importante la elaboración de una guía
didáctica con el objetivo de beneficiar la interculturalidad, diversidad
en la calidad de la educación inclusiva y promover el respeto entre
los compañeros?
Totalmente de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
5.- ¿Considera Usted que su representado tendría problemas de
aprendizaje en alguna ocasión si perteneciera a alguna cultura
diferente a la mayoría de la clase?
Totalmente de acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
153
FOTOS CON LOS NIÑOS DE LA UNIDAD BASICA “MANUEL WOLF
HERRERA
CHARLA SOBRE LA DIVERSIDAD CULTURAL
A LOS ESTUDIANTES DEL SEPTIMO GRADO
154
REALIZANDO INTEGRACION CON LOS ESTUDIANTES
Y PADRES DE FAMILIAS DE LA UNIDAD BASICA
“MANUEL WOLF HERRERA”
155
LOS REPRESENTANTES LEGALES DE LA UNIDAD EDUCATIVA
“MANUEL WOLF HERRERA”
RESPONDIENDO LAS ENCUESTAS
156
CHARLA SOBRE LA DIVERSIDAD CULTURAL
157
LOS REPRESENTANTES LEGALES DE LA UNIDAD EDUCATIVA
“MANUEL WOLF HERRERA”
” EN CHARLA SOBRE DIVERSIDAD CULTURAL
158
PRESENTANDO EL MODELO DE LAS ENCUESTA PARA LOS
PADRES DE FAMILIAS
NUESTRO PROYECTO EN LA UNIDAD EDUCATIVA
“MANUEL WOLF HERRERA”
159
160