una experiencia intransferible

VISIT ORDER'S HOMEPAGE: http://www.op.org Mayo ‘09/ IDI - 472 121

MAYO N° 472

INTERNATIONAL DOMINICAN INFORMATION - INTERNINFORMAZIONI DOMENICANE INTERNAZIONALI - INFOINFORMATIONS DOMINICAINES INTERNATIONALES - ININFORMACIONES DOMINICANAS INTERNACIONALES - ININTERNATIONALE DOMINIKANISCHE INFORMATIONEN

«¡Ay! De nosotros si no predicamos el evangelio» (cf. 1 Cor. 9,16)Santo Domingo, Predicador de la Gracia

IDI-2009-

2006 - 2016

URUGUAY -Con un dejo de tristeza hemosconcluido nuestra tarea en la Comisión dePredicación.

Han sido tres ricos años de encuentro paramirar y admirar atentamente, las experi-encias de predicación que vive nuestra am-plia y dinámica Familia Dominicana, en múl-tiples lugares del mundo.

Para mí, mujer laica, esposa, madre y abu-ela, ha sido una visión diferente de la OrdenDominicana y me he sentido muy acogida,en el seno de esta Comisión.

Hermanas y hermanos, teólogos, con car-gos en ministerios importantes, han com-partido con franqueza y sencillez la riquezade sus búsquedas en el campo intelectual yen la mirada perspicaz de la realidad.

La diversidad de contextos, desde dondeacudimos a Santa Sabina, enriquece y abreel abanico de opiniones: Hna. Cathy Hil-kert (Dominica EEUU), Hna. Viviana Ballarin(Dominica Sta. Catalina de Siena, Italia),Duncan MacLaren (Laico, Escocia), Fr. AllanWhite (Socio del Maestro Europa Occidental),Fr Sidbe Semporé (Costa de Marfil, África),Fr.Daniel Cadrin (Montreal, Canadá), Fr.Felicísimo Martínez (Madrid, España), Sra.Blanca Guerrrero de Gómez (Laica, Uru-guay).

Como Coordinadores de esta Comisión hanestado: Fr Marcio Couto (Socio del Maestro para la Vida Intelectual), Fr. Chrys Mcvey (exSocio para la Vida Apostólica), Fr PrakashLohale (Socio para la Vida Apostólica).

UNA EXPERIENCIA INTRANSFERIBLE

La laica uruguaya Blanca Guerrero comparte su experiencia, su balance y sus másprofundos sentimientos, al concluir los tres años de servicio en la Comisión dePredicación de la Orden.

No debe haberlugar más humanoy más humilde des-de el cual acoger laexperiencia y el sen-tir del otro, que des-de una fe compar-tida. Mi mirada, miexpresión, como

mujer de Iglesia y Dominica, brota de unavivencia de pareja, de fe rezada y amasada,para sustentar desde ese trampolín de cariño,ternura y respeto, todos los embates querecibe una familia, los nuevos paradigmas alos cuales responder con apertura pero desdeunos valores innegociables.

Mis aportes han sido desde mi realidadfamiliar, desde la vida compartida con mishermanos laicos de la Fraternidad San Martínde Porres y de las otras fraternidades de mipaís de las que recibo la fuerza de la oración,el deseo de profundizar en temas de nuestrasociedad que nos inquietan, la sabiduría delos mayores que nos acompañan y, porsobre todo, el afecto y la confianza, quetambién son alimento esencial en mi des-empeño. También desde una experienciaparroquial y barrial marginal donde se gestóen mí, el sueño de una Iglesia, renovada,acogedora, incluyente (no excluyente), hu-milde, servidora, con una relación entre todossus miembros, más circular que vertical, conuna jerarquización real de las mujeres, nosólo desde los documentos... Por supuesto

VISIT ORDER'S HOMEPAGE: http://www.op.orgIDI - 472/Mayo ‘09122

Convento Santa SabinaPiazza Pietro d’Illiria 1,

Aventino, 00153 Roma, [email protected]

Responsabili:Fr. Constantine Mamo opFr. Nicodemo G. Pacuk op

que los compañeros que tienen una larga yrica experiencia y formación, fundamentadaen el estudio de la Palabra de Dios, en eltesoro de la Tradición y en el patrimonio denuestros hermanos mayores Dominicos,son más conscientes de los límites humanosa los sueños.

Fue una rica experiencia vivir el «VERI-TAS», tan caro a nuestra Familia, pues cadauno expresó su parte de verdad, con totalllaneza. Creo que ha sido eso, lo que hemostrasmitido al Maestro, como respuesta a loscuestionamientos que dieron origen a laComisión.

Otro aspecto que deseo resaltar es eldisfrute de compartir la vida del Convento:la multiplicidad de lenguas, de países deorigen, de costumbres, pero con un puntoen común en todos los frailes: la amabilidad, la acogida, el interés por servir al otro y unaatmósfera de compañerismo...

Al ser de América Latina he compartido lamesa muchas veces con Bernardo, deColombia, el que ponía el toque de humoren el comedor, con sus bromas y sonorascarcajadas; Wilmer, de Bolivia, muy calladito,y con quien ha sido un gusto compartir «losnuevos aires» de su país; Giovanny, un ecua-toriano sumamente atento y que te hacesentir muy a gusto por los detalles, estudi-ante de doctorado; y tendría que seguirenumerando a todos los frailes, pues detodos recibí un gesto de amabilidad...

Me han emocionado mucho los laudes ylas vísperas cantados muy armoniosamen-te, en los cuales pude participar, gracias alas hojas en italiano, gentileza de Fr. JuanPablo Corsiglia.

No puedo dejar de mencionar las gentile-zas y atenciones de Patrizia, Secretaria y suequipo de ayudantes. El toque femenino dela secretaría, la sonrisa acogedora, la ayudapara el mínimo problema... todo enriquece

la atmósfera de familia. También han cola-borado con nuestra Comisión: Fr. Alejandro,Fr Marcelo, Marcela, como traductores, Sr.Bernard, asesorándonos acerca de nuestroespacio en la página WEB de la Orden yotros hermanos que siempre estuvieron ala orden.

Me he embelesado contemplando elclaustro, el jardín con el aljibe, las esculturasdel jardín posterior, donde destacan, SantoDomingo, Santa Catalina otros frailes de losprimeros tiempos, todo ese conjunto con elfondo de Roma dorada por el sol...

Y al salir del convento: la belleza de Romaen primavera. Desde el Aventino, en el Jardínde los naranjos, mirar Roma, allá abajo elTíber y como telón de fondo el Vaticano im-ponente resaltando sus cúpulas por el sol.

Mi sentimiento más hondo: agradeci-miento y cariño a esta hermosa Familia, enespecial al Maestro Fr. Carlos que ha confiadoen mí y a Fr. João Xerri, artífice de mi par-ticipación.

Sra. Blanca Guerrero de Gómez OP Montevideo, Lunes Santo del 2009

Cidalc al DíaNoticias

ORIGINAL: ESPAÑOL

NUEVO VICARIO DELVICARIATO GENERAL

DE CONGO

El 27 de marzo del 2009, Fr. Carlos A.Azpiroz Costa OP., Maestro de la Ordenconfirmó a Fr. Justin Adrico OP comoVicario General del Vicariato General deS. Pio V, de la Republica Democrática delCongo.

Fr. Justin nació en Uru (RDC) el 10 demayo de 1974, realizó su primeraprofesión el 20 de agosto de 1996, y seordenó sacerdote el 29 de marzo de2004. Al momento de su elecciónestudiaba en Rixensart, Bélgica.


INDICE:

PERSPECTIVAS DOMINICANAS PARA EUROPA

Acaba de salir el número 5 de la revista "Perspectivas dominicanas para Europa" númeroanual de la revista que recoge varias contribuciones de dominicos comprometidos en elproyecto "Espaces". También este año en los centros del proyecto Espaces (Bruselas,Estrasburgo, Berlín, Varsovia, Valencia, Pistoia, Estambul) fue dirigida una reflexión en vista delas próximas elecciones europeas que se llevarán a cabo a inicios de junio de 2009.

Son distintas las contribuciones que componen este número dedicado a “Europa enconstrucción”, expresión de distintas voces y distintos contextos: están consideradas lasdificultades y las contradicciones del presente pero junto a éstas también la relevancia delproyecto europeo - siempre 'en construcción'- por una convivencia de los pueblos en lademocracia, en el respeto de los derechos humanos y en la paz, de manera especial hoy antela situación de la crisis económica global.

La revista es publicada al mismo tiempo en cuatro versiones: italiano, alemán, inglés yfrancés. Se trata de un importante fruto de colaboración intelectual entre los dominicos enEuropa, constituye un ejemplo de un intento de lectura teológica de los signos de nuestrotiempo y puede ser un instrumento útil para la actualización, para la formación permanente ypara el debate tanto en las comunidades como en los distintos lugares de apostolado.

Quien desee recibir una o más copias puede escribir un correo electrónico con la solicitud ala siguiente dirección: [email protected]

Alessandro Cortesi OP ORIGINAL: ITALIANO

UNA EXPERIENCIA INTRANSFERIBLE ..................................................... 121NUEVO VICARIO DEL VICARIATO GENERAL DE CONGO ......................... 122PERSPECTIVAS DOMINICANAS PARA EUROPA ....................................... 123DOMINGO EVANGELIZADOR ................................................................. 124LA FORMA DE LA IGLESIA QUE ESTÁ POR VENIR ................................... 125DOS CONGREGACIONES DE HERMANAS SE HAN AGREGADO

A LA ORDEN DE PREDICADORES ...................................... 129ENCUENTRO DE LA COMISIÓN INTERNACIONAL

DE JUSTICIA Y PAZ DE LA ORDEN ..................................... 130¡HASTA PRONTO FRAY EDWARD KACZYNSKI! ........................................ 132“JUSTICIA Y PAZ” - LA PRIORIDAD CONTINÚA ....................................... 1333ER. ENCUENTRO DE FRATERNIDADES DE LA ZONA BOLIVARIANA ......... 134«HAY MAS VOCACIONES DONDE LA FAMILIA DOMINICANA ES FUERTE» ... 135LA FORMACIÓN DEL HERMANO COOPERADORPARA LA MISIÓN ............ 137TERESITA DEL NIÑO JESÚS Y BENOÎTE RENCUREL ................................. 140IN MEMORIAM - UN TRIBUTO ................................................................ 142HAGAMOS LA PAZ ................................................................................ 143FUNDAR LA RESPONSABILIDAD DE EMPRESA ........................................ 144LA COMISIÓN NACIONAL DE JUSTICIA Y PAZ ........................................ 146“SORPRESAS” EN LA VIDA DE UN FRAILE ............................................. 147 NUESTRO TRABAJO PRIMORDIAL ......................................................... 150


2006 - 2016

El ideal de Domingo fue laevangelización. La Orden dePredicadores nació para laevangelización. El carismafundacional de Domingo estamarcado por la misión evan-gelizadora. La fidelidad de laOrden de Predicadores a supropio carisma fundacionalcoincide así, de forma extra-ordinaria, con la fidelidad alproyecto cristiano original,con la fidelidad a la Iglesiacontemporánea, con la fideli-dad al [ser humano] con-temporáneo...

Domingo, atento a los signos de los tiem-pos, vio nacer su vocación evangelizadoraal contacto con la herejía y con el paganismo.Hasta aquí, el origen de su vocación esanálogo al de tantos otros fundadores re-ligiosos. La peculiaridad del proyecto de Do-mingo hay que buscarla precisamente en elpuesto que otorga a la predicación. Es laactividad esencial de la Iglesia y será laactividad esencial de la Orden de Predi-cadores. El carisma dominicano adquiere aquíun perfil propio, distinto del de Francisco deAsis, del de Ignacio de Loyola...

Domingo, con su sentido evangélico y suvisión profética, cae en la cuenta de que nohay otro camino para la verdadera reformade la Iglesia y para el servicio misionero efi-caz a la sociedad, sino el camino de la pre-dicación... Ni las cruzadas mejor intencio-nadas pueden cuadrar dentro del verdaderoespíritu evangélico. Solo la Iglesia que se va-cía del poder y el dominio temporal comienzaa ser verdaderamente evangélica. La Iglesiaevangélica no tiene más fuerza que el poderdel Espíritu y de la Palabra, ni tiene más senaque el servicio humilde a la humanidad. Poreso, pensan-do evangélica y eclesial-mente,

DOMINGOEVANGELIZADOR1

Domingo, al igual que Pablo,se siente urgido al anunciodel Evangelio...

La predicación de Domin-go será una predicación ke-rigmática, positiva, doctrinal...un anuncio desnudo del Evan-gelio, respaldado solo con lafuerza del Espíritu y la fuerzade la misma Palabra. Solo apartir de la «iluminación» sepuede pensar en la conver-sión y en la reforma de lascostumbres.

Y, como el Evangelio tieneun destino universal, Domin-

go no se queda en los estrechos límites dela cristiandad establecida o de la Iglesia in-stitucional. No descarta la evangelización delos creyentes, pues la comunidad cristianasolo se alimenta con el anuncio constantede la Palabra. Por eso reclama el derecho apredicar en las propias iglesias conventuales,frente a la oposición de canónigos y seculares.Pero insiste en sacar la predicación de losmarcos rígidos de la Iglesia ya establecida.Son destinatarios preferidos de su evange-lización los que se encuentran de la parte defuera de la Iglesia institucional: los herejesy los paganos. Su predicación y la que el de-sea para su Orden es una predicación defronteras, que rompe los marcos geográfi-cos y teológicos en los que, con frecuencia,la Iglesia institucional quiere encerrar el Reino.Y el Reino esta más allá de la Iglesia, aunqueesta este llamada a ser signo y sacramentodel Reino.

Este rápido recuento...coincide, en una for-ma sorprendente, con el ideal evangelizadorde la Iglesia contemporánea y con el clamorde [las personas] contemporáneas por elanuncio de un Evangelio de Jesús, que anun-cie salvación y liberación radicales, que no

JUBILEO DOMINICANO«¡AY! DE NOSOTROS SI NO PREDICAMOS EL EVANGELIO»

(cf. 1 Cor. 9,16)


oculte la verdad del Reino. Ese ideal evan-gelizador es gloria de Domingo, el profeta quesupo colocarse en la perspectiva del Evangeliopara hacer Iglesia y ser luz y fermento enmedio de los [pueblos]. Para la Orden de Pre-dicadores hoy no es gloria ni es motivo de unestéril triunfalismo que solo conduce a vivir decara al pasado, alimentándose de éxitos aje-nos y glorias idas. Sencillamente, es reto,compromiso y responsabilidad ante el Evan-gelio de Jesús, ante [el mundo] de hoy y anteel propio carisma fundacional.

1 Martinez, Felicisimo, Domingo deGuzman: Evangelio Viviente (Salamanca:Editorial San Esteban, 1991).

ORIGINAL: ESPAÑOL

Observaba por mi ventana la silueta invernalde un tronco cubierto de blanco en nuestrojardín en el Priorato de Blackfriars en Oxford,mientras me preguntaba qué podía decir sobreel tema que me propusieron: la forma de laIglesia que está por venir, y me sorprendióque el árbol me ofreciera una manera deexplorar el tema. La forma de un árbol es elfruto de su interacción con su medio ambiente.Sus hojas reciben la luz del sol y la conviertenen azúcares; las raíces cavan para buscaralimentos y agua; la corteza es su piel vital. Elárbol existe en sí, por supuesto, pero perma-nece vivo únicamente por las múltiples inter-acciones con lo que no es él. La forma de laIglesia que está por venir también estarádeterminada por la forma en que interactúecon nuestro mundo. La Iglesia enfrenta el dile-ma que ha dado forma al judaísmo durantelos siglos: cómo evitar la mutua asimilacióncon la sociedad, lo que guiaría a la desapariciónde la Iglesia, y el gueto, otra forma de muerte.¿Qué tipo de interacción dinámica con elmundo permitiría a la Iglesia prosperar?

LA FORMA DE LA IGLESIA QUEESTÁ POR VENIR

RENOVADORA, LIBERADORA, PRÓSPERATimothy Radcliffe o.p.

Planteamos esta pregunta en un momentointeresante en la historia de nuestra cultura,con desafíos un tanto diferentes de cuandoAmérica fue fundada hace un siglo, o inclusocuando Karl Rahner SJ., planteó la preguntaen 1974. Nos movemos lentamente másallá de la cultura de la Ilustración, la cual hadado forma en gran parte a la forma en quehemos visto las cosas durante los últimoscien años. No deseo atacar la Ilustración yculparla por los males del mundo moderno.Ha sido un momento inmensamente benéficoen la historia de la humanidad, pero algunosde sus patrones de pensamiento han encerra-do a la Iglesia en lugares estrechos, hacinán-donos en posiciones ideológicas que no siem-pre han ayudado a la Iglesia a prosperar, comoun árbol confinado a un ángulo de piedra. Laaparición de un nuevo mundo con manerasfrescas de pensar puede ofrecer una nuevaprimavera para la Iglesia.

Una característica de esta era de la Ilustra-ción ha sido su nacionalismo competitivo. Losimperios occidentales, sobre todo los britá-nicos, impusieron identidades nacionales enla gente que tenía otras maneras de enten-


derse a ellos mismos: tribales, feudales,étnicos, migratorios, míticos. Para tener unaidentidad en este mundo había que tener unabandera y un himno nacional. Una conse-cuencia han sido las guerras nacionalistas,culminando en las terribles masacres del sigloXX. Ahora todos comenzamos a convertirnosen ciudadanos de una aldea global, y es aquídonde la Iglesia puede abrir camino. Aúnsomos la institución más global del planeta,pero para seguirlo siendo, debemosaprovechar el día: ¡Carpe diem!

Tradición y Progreso

Una de las dicotomías que estructuró elpensamiento de la Ilustración fue la oposiciónentre la tradición y el progreso. Para ser ilus-trado había que deshacerse de las trabas delpasado, especialmente de la filosofía deAristóteles y los dogmas de la Iglesia católica.Entonces la Iglesia fue vista como una insti-tución, que desde su propia naturaleza, eraopuesta a la modernidad. La Iglesia a menudocomete el error de aceptar esta imagen enlugar de desafiar las categorías que la atrapanen el pasado. En el Syllabus de Errores de1864, el Papa Pío IX condenó como un errorque el Papa pudiera y debiera conciliarse conel progreso, el liberalismo y las civilizacionesrecientes. Por lo que necesariamente la Iglesiaera vista a menudo como opuesta a la demo-cracia, a la libertad, a las nuevas ideas y a laciencia.

El Concilio Vaticano Segundo trató de liberar-nos de este encarcelamiento mental, peroes difícil dejar atrás las maneras arraigadasde pensar, y es por eso que muchos católicostodavía se definen o como tradicionalistas ocomo progresistas. Dicha polarización hiereprofundamente e inhibe el progreso de laIglesia. Es como si fuese una aversión des-arrollar en el tronco de un árbol, el pasado delmismo, por así decirlo, lo que lo mantiene enalto, las superficies vitales de sus hojas, lacorteza y las raíces, que lo mantienen vivo.

Ese antiguo mundo de la Ilustración estádesapareciendo. El mito del progreso, su fesecular, parece ser muy inverosímil mientrasenfrentamos el desastre ecológico y el sur-gimiento del terrorismo religioso. Para la Ilus-tración, el progreso se vuelve incierto, enton-ces nos quedamos en la desesperación o eltradicionalismo. Sin embargo, para el cato-

licismo este momento podría dar lugar a unrenovado y vital sentido de la tradición enuna interacción dinámica con la modernidad.Una consecuencia es que la enseñanza, in-trínsecamente, podría verse nuevamentecomo dialógica.

La Ilustración puso en duda todo el conceptode la enseñanza. Nicolas Lash de la Universidadde Cambridge escribió en su libro BelievingThree Ways in One God (Creyendo de tresmaneras en un sólo Dios): la Ilustración nosdejó lo que podríamos llamar una crisis dedocilidad. Salvo que tengamos el coraje deresolver las cosas nosotros mismos, es decir,tomar como verdadero sólo lo que hayamosalcanzado, o tal vez intentado, entonces lossignificados y valores, descripciones e in-strucciones, impuestas por otros, alimentandoel poder de otras personas, nos inhibirá y es-clavizará, atándonos en fábulas y falsedadesdel pasado. Incluso las verdades de Dios, talvez especialmente las verdades de Dios, noson excepciones a esta regla. Sólo los esclavosy los niños suelen ser enseñables o dóciles.

Un Hombre de Conversación

Enseñar sobre Jesucristo es necesaria-mente una relación dialógica, porque él fueun hombre de conversación. En conjunto elEvangelio de Juan, desde la discusión de Juanel Bautista con los sacerdotes y los levitashasta el intercambio final de Jesús con Pedroen la playa, son conversaciones a fondo, ex-ploratorias, una después de la otra. Jesúscomparte su vida y mensaje con los discípulosabriendo un espacio de diálogo, un mundoextenso, el cual ellos pueden tolerar. La Trinidadmisma es la conversación eterna, amorosa,equitativa y sin dominaciones de Dios. HerbertMcCabe OP., describió nuestra entrada a lavida de la Trinidad como niños que escuchana adultos inteligentes teniendo una maravillosaconversación en un bar. En su libro God, Christand Us (Dios, Cristo y Nosotros) escribió:Piensen por un momento en un grupo detres o cuatro adultos inteligentes relajándosejuntos en una de esas conversaciones quehan tenido tanto éxito. Están siendo ingenio-sos y se responden rápidamente el uno alotro en lo que en Irlanda se llama Crack. Ideasserias pueden estar en cuestión, pero nadieestá siendo serio, nadie está siendo pomposoo solemne (nadie está predicando). Hay


banderas de fantasía, hay bromas y juegosde palabras e ironía, mímica y faltas de res-peto, parodias... ahora este niño es comonosotros cuando escuchamos sobre laTrinidad.

Entonces nuestra predicación y enseñanzacomo cristianos es necesariamente con-versacional. De otra forma seríamos comopacifistas tratando de convencer a nuestrosoponentes dándoles una golpiza. De hecho,la palabra homilía viene del vocablo griegoque significa conversar. La predicación está alservicio de la conversación, eso es la Iglesia.

Algunos cristianos permanecen desconfia-dos del diálogo, es por eso que este fue eltema principal en el Sínodo asiático de Obis-pos, aunque fue visto por algunos como po-tencialmente relativista, como si todas lasreligiones fueran iguales. Pero casi todas lasconferencias episcopales asiáticas estuvie-ron en desacuerdo. Los obispos hindúes insis-tieron en que el diálogo es la nueva maneraasiática de hacer la Iglesia. El diálogo no esuna alternativa a la predicación; es la predi-cación.

Toda verdadera conversación conlleva a laconversión de todos los interlocutores. PierreClaverie OP., el obispo de Oran, Argelia, dedicósu vida al diálogo con el Islam. Esto lo condujoa su propia conversión, ya que aprendió aver el rostro de Cristo en sus amigos musul-manes. También lo condujo a la conversiónde ellos, dado que mientras que algunosprofundizaron su fe como musulmanes, otrospocos se convirtieron en cristianos. Una con-secuencia de ir más allá de las categoríasextrañas de la Ilustración podría ser la reno-vación de la manera en cómo entendemoslo que es una Iglesia que enseña y que predicaen interacción vital con nuestro mundo.

Un Oasis de Libertad

Otro elemento del pensamiento de laIlustración, del cual necesitamos liberarnos,es la cultura del control, en una Era Secular,Charles Taylor ha trazado su desarrollo.Comparado con la relativa libertad y caos dela Edad Media, observamos la aparición demonarcas absolutos, el estado, la policía y elejército. Los pobres ya no son vistos comola imagen de Cristo, a quien estamos vincu-lados por amor, sino como una fuente depeligro que debe ser vigilado. Los dementes

deben ser encerrados en lo que MichelFoucault llamó le grand renfermement, el granencierro. La sociedad ya no es entendida demanera orgánica, sino como un mecanismoque puede ser ajustado. Cuando se debilitó lacreencia en Dios, hubo una vacante que nosapresuramos a llenar. Como un ateo en unacaricatura victoriana dice: yo no creía en Dioshasta que descubrí que yo soy Él. El resultadoes un crecimiento sin fin de la legislación,por ejemplo, el gobierno británico ha decre-tado 3,000 nuevos actos delictivos en losúltimos 10 años. Estamos siendo monito-reados constantemente.

En contraste a esta cultura de control, laIglesia debería ser un oasis de libertad deCristo, pero eso no siempre es así. En sulugar, la Iglesia ha imitado la sociedad secu-lar al centralizar el poder, la toma de decisio-nes y en la designación de obispos. Esto talvez fue inevitable, dado que el imperio en elsiglo XIX hizo todo lo posible por adquirir elpoder por encima de la Iglesia. Pero ahoraavanzamos sigilosamente hacia un nuevomundo, donde la cultura del control puedeestar desapareciendo. Un estado nación cen-tralizado con control completo del comercioy la moneda, ya no es posible en una aldeaglobal. Los negocios están descubriendo queellos prosperan más si las decisiones no soncentralizadas y se alienta a la creatividad y laexperimentación. Esperemos que la Iglesiarespire más fácilmente y de marcha atrás ala tendencia de hace siglos de la centralización,que comenzó incluso antes de la Ilustración,y que ayude a sus miembros a recuperar unpoco de la alegre espontaneidad de Cristo.

La forma del árbol es el fruto de su libreinteracción con el aire, la tierra, el sol y la lluvia.¿Cómo puede cambiar la forma de la Iglesia?Un primer camino podría ser la evolución demúltiples instituciones que den a diferentespersonas una voz y la autoridad en la Iglesia.La sociedad medieval era un complejo queentrelazaba todo tipo de instituciones: la jerar-quía, universidades, órdenes religiosas y mo-nasterios, la monarquía y la nobleza, gremiosy fraternidades. Sin embargo, no debemosser demasiado románticos al pensar en laEdad Media, como si hubiera sido la épocadorada de la democracia. Aunque, en un mun-do menos disciplinado, los reyes y obispos,abades y abadesas, predicadores y maestros,nobles y comerciantes, todos ellos tuvieron


qué ver en la interminable conversación de laIglesia y la sociedad, incluso corriendo el riesgode ser quemados en la hoguera si no hablabande la manera adecuada.

El surgimiento del estado-nación presencióuna simplificación de la sociedad, como poderestuvo cada vez más concentrado en lasmanos de los gobiernos seculares. Hastacierto punto, la Iglesia nuevamente imitó a lasociedad y la jerarquía se convirtió, prácti-camente, en el único poder real dentro de laIglesia. Si la Iglesia desea tener una sana ycompleja interacción con la sociedad, sin lanecesidad de retirarse a un gueto, o irse aldesagüe de la asimilación, entonces necesitauna cultura católica dinámica. Esto significauniversidades y facultades en las cualestengamos la confianza de explorar nuestrafe, formular preguntas difíciles, poner a pruebanuevas ideas, jugar con ellas, presentarhipótesis sin timidez, sin sentir que tenemosque hacerlo bien la primera vez porque de locontrario estaremos en agua hirviendo.

Espero que pronto haya un gran renaci-miento de la vida religiosa, incluso en el occi-dente. Esto ha pasado cada par de siglos desdeel IV, y seguramente vendrá otro pronto.Necesitamos la diversidad de estilos de vida,de espiritualidades, carismas de diferentesórdenes religiosas para liberar a la Iglesia de lapesadez de la uniformidad. Hemos visto eldesarrollo de nuevos movimientos laicos,especialmente en Francia, España e Italia.Esperemos que surjan otros, que prosperenen el resto de la Iglesia, porque necesitamoscreatividad institucional para que los laicos,especialmente las mujeres, adquieran voz yvisibilidad. Esto no es para socavar la jerar-quía o para disminuir su poder, en todo caso,se vería fortalecida, a la vez que mantendríaunida la compleja y vital creatividad de la co-munidad en la unidad del cuerpo de Cristo.

El Árbol Próspero

Si el gran árbol de la Iglesia está floreciendo,entonces nosotros también necesitamos unavisión moral que, ni nos encierre en un gueto,ni nos asimile en la sociedad. La Iglesia no esuna secta, sellada herméticamente del mun-do, ni un grupo de personas que resultan com-partir un número de opiniones, como en unclub de bridge que se reúne los domingos.Necesitamos una visión moral que nos com-

prometa como personas del siglo XXI y nosconduzca a nuestro florecimiento. Muchoscatólicos entienden la moralidad de un modoque refleja la cultura de la Ilustración, de con-trol, obligación y prohibición. Ser un católicoes aceptar las reglas, comenzando con losDiez Mandamientos. Bertrand Russell dijo queestas deben ser consideradas como pre-guntas en un examen: ¡ningún candidato de-bería intentar más de seis! Los Mandamientos,obviamente, siempre han tenido un papel enla moralidad católica, pero con la Ilustraciónse convirtieron en centrales, en lugar de serparte de nuestra formación como personasque buscamos nuestra felicidad en Dios.

La renovación de la virtud ética, especial-mente en Norteamérica, promete un caminomás allá de la moralidad voluntarista. No estanto acerca de los actos sino de convertirseen el tipo de persona que encuentra la felicidaden Dios. Al practicar las virtudes cardinales deprudencia, fortaleza, templanza y justicia,podemos convertirnos en peregrinos encamino a la santidad. Con las virtudes teoló-gicas de fe, esperanza y amor, se nos da unanticipo del fin del viaje. Una moralidad funda-da en las virtudes se trata de la transformaciónde nuestros deseos en lugar de su control.

Mucha gente se incomoda estando en laIglesia, gente que se ha divorciado y casadonuevamente, o personas homosexuales, opersonas viviendo en algunas otras situacio-nes irregulares pueden preguntarse si perte-necen a este lugar y si pueden ser algo másque ciudadanos de segunda clase. Como lasociedad occidental se aleja de sus orígenescristianos, más y más gente se preguntará siellos deben estar dentro o fuera de estosmuros. Una visión moral fundada en las vir-tudes invita a todos, quien quiera que sea sinimportar lo que hayan hecho a comenzar elviaje de regreso a Dios. Esta visión no dejaafuera las éticas de la sociedad, pero tampocolas acepta.

Existen muchas otras formas en las cualesel fin de la Ilustración pudo haber sido unmomento emocionante para la Iglesia. Porejemplo su individualismo cartesiano, con unconcepto de la mente como el fantasma enla máquina, no se adapta bien con el enten-dimiento católico de completa unidad demente, alma y cuerpo, como en Aquino (ycomo se expresó por completo en la vidasacramental de la Iglesia, la cual bendice los


dramas de nuestras vidas consagradas: elnacimiento y la muerte, la comida y la bebida,el sexo y la enfermedad). La enseñanzacatólica social sobre la primacía del biencomún, repentinamente parece la única éticasensible para una población planetaria que seenfrenta con una catástrofe ecológica.

Muchas cosas a menudo referidas comotípicamente católicas, un estilo autoritariode enseñar, un control centralizado, un acer-camiento legal a la moralidad y la desconfianzadel cuerpo, son tal vez la consecuencia de laconformidad de nuestra Iglesia hacia la cultu-ra de la Ilustración. Mientras avanzamos aotro momento en la historia de la humanidad,podemos encontrar que la Iglesia se renuevaa ella misma, liberándose de los confines de

una forma de pensar que, aunque enorme-mente beneficiosa para la humanidad enmuchos sentidos, ha hacinado la vida de laIglesia y ha oscurecido su visibilidad como se-ñal del Reino. ¿A qué es semejante el Reinode Dios? ¿Con qué lo compararé? Es seme-jante al grano de mostaza, que un hombretomó y sembró en su huerto; y creció y sehizo árbol grande y las aves del cielo anidaronen sus ramas (Lc 13:18).

América, la revista católica

ORIGINAL: INGLÉS

DOS CONGREGACIONES DEHERMANAS SE HAN AGREGADOA LA ORDEN DE PREDICADORES

SANTA SABINA - La sesión plenaria del Consejo General de la Orden de Predicadores,realizada en febrero de 2009, discutió la petición de dos Congregaciones de Hermanas desolicitar formalmente integrarse a la Orden de Predicadores. El debate fue preparado poruna comisión que verificó toda la documentación necesaria para que fueran reconocidascomo verdaderas Congregaciones Dominicanas.

Las dos Congregaciones son: Las Hermanas Dominicas de Santa Catalina de Siena(Nigeria) y las Hermanas Dominicas de Nuestra Señora de Paz (Filipinas).

En el documento oficial de adhesión, el Maestro de la Orden dijo a las HermanasDominicas de Santa Catalina de Siena (Nigeria): “Reconocemos que han sido dominicasen nombre y en espíritu durante muchos años, debido a que fueron formadas bajo lacuidadosa guía de las Hermanas Dominicas de Great Bend, Kansas, en los Estados Unidos.”(Para mayor información sobre esta Congregación visite la página web de las HermanasDominicas de Great Bend http://www.ksdom.org/index_files/Page396.htm)

En el documento oficial de adhesión, el Maestro de la Orden le dijo a las hermanasdominicas de Nuestra Señora de Paz (Filipinas): “Reconocemos que han sido dominicasen nombre y en espíritu, debido a que durante muchos años fueron formadas bajo lacuidadosa guía de las Misioneras Religiosas de Santo Domingo de España.” (Más informaciónsobre esta Congregación se puede encontrar en su sitio web: http://op-peace.ph/

Mientras el Maestro de la Orden, Fr. Carlos A. Azpiroz Costa OP., declaraba que estasdos Congregaciones se habían agregado a la Orden de Predicadores como unacongregación religiosa de derecho diocesano (cfr. C. 580 CIC), las felicitó y les aseguróque “nos encontramos honrados de tener a estas Congregaciones como dominicanas,dado su espíritu misionero y dedicado.”

ORIGINAL: INGLÉS


SANTA SABINA - Del 27 al 30 de Marzotuvo lugar en el Convento de Santa Sabina,en Roma, el Encuentro Internacional de Jus-ticia y Paz de la Orden. El anterior se realizóhace tres años en Fanjeaux, en el marco delas celebraciones con ocasión del inicio de lafundación de la Orden.

PARTICIPANTES

Presidieron el encuentro los actuales Co-Promotores Generales de Justicia y Paz, FrayCarlos Rodríguez Linera y la Hermana ToniHarris. Participaron el Co-Promotor Regionalde Justicia y Paz de CIDALC, Fray MiguelConcha Malo, y la Co-Promotora Regionalde CODALC, Hermana Noemí Zambrano, asícomo la Promotora Regional de Justicia y Pazde América del Norte, el Co-Promotor Regionaldel África y el Co-Promotor de la Región Asia-Pacífico.

El Hermano y la Hermana Representantesde Europa en la Comisión Internacional, asícomo los demás Promotores y PromotorasRegionales de Justicia y Paz, llevaron o habíanhecho llegar con algunos días de anticipación,un reporte escrito sobre los principales puntosde preocupación en sus regiones, a propósitodel compromiso de la Orden por la justicia yla paz, la colaboración de la Familia Domini-cana con esta dimensión fundamental denuestra predicación del Evangelio, y las formasen que la Oficina de Justicia y Paz de la Ordenen Roma puede ayudar a la mejor realizaciónde su encomienda. Por razones de salud yde compromisos ineludibles no pudieron asis-tir el Promotor Regional de Jus-ticia y Paz deAmérica del Norte, la Co-Promotora del Áfricay la Promotora de la Región Asia-Pacífico.

Por Estatutos, participaron también de lareunión el nuevo Delegado en la Oficina deDerechos Humanos de la Orden en Ginebra,Fray Olivier Poquillon (de la Provincia de Fran-cia), y la Hermana Margaret Mace, Repre-sentante ante la ONU en Nueva York de laOrganización No Gubernamental de la Con-

ENCUENTRO DE LA COMISIÓNINTERNACIONAL DE JUSTICIA Y

PAZ DE LA ORDEN

ferencia de Superioras y Superiores MayoresDominicos en los Estados Unidos.

El domingo 29 participó en el encuentroFray Anthony Prakash Lohale, Asistente dela Orden para la Vida Apostólica en tanto ellunes 30 se contó con la visita de Fray Ed-ward M. Ruane, Vicario General de la Orden.Ese mismo día por la mañana se recibió a unhermano franciscano, miembro de la Comi-sión de Justicia y Paz de la Unión Internacionalde Superiores Mayores en Roma. ACTIVIDADES

Como parte de las actividades, el jueves26 la Comisión Internacional se trasladó aGinebra para hacer una visita oficial al Palaciode las Naciones Unidas y, en especial, a lasala del Consejo de Derechos Humanos dela ONU, guiada por Fray Olivier Poquillon, asícomo a la Oficina de Derechos Humanos dela ONU. Se tuvo también la oportunidad devisitar el edificio de la Comisión Católica Inter-nacional sobre Migraciones, y de escucharallí a la Directora de la Representación Perma-nente de la Oficina Internacional Católica dela Infancia, a propósito de un llamamientomundial para una nueva movilización por lainfancia, con ocasión del 20 Aniversario de laConvención de Naciones Unidas sobre losDerechos de la Niñez.

Como parte también de las actividades, elviernes por la tarde la Comisión participó enla Curia General de los Hermanos de las Es-cuelas Cristianas (Lasallistas) en un Semina-rio sobre África, convocado por el Servicio deDocumentación y Estudios sobre la MisiónGlobal en el Mundo (SEDOS), la Unión deSuperioras Generales (USG), la Unión Interna-cional de Superiores Generales (UISG) y laAsociación General de Consejeros de África(ACA). Durante el mismo se analizaron loslineamientos para el Sínodo sobre África quetendrá lugar este año en Roma, y se disertósobre el papel actual de la mujer en África, ala luz de nuestra fe y vida cristiana.


Posteriormente, se tuvo la oportunidad departicipar en un nutrido acto ecuménico en laIglesia de San Marcelo, en el centro de la Ciudadde Roma, en homenaje a Monseñor OscarArnulfo Romero y al Pastor Bautista MartinLuther King, en el que hizo uso de la palabraMonseñor Tomás Balduino, Obispo Eméritode Goiás, en Brasil.

INICIATIVAS

Además de considerar los reportes escritosde los Co-Promotores Generales y Regio-nales, así como de los Representantes de laOrden ante las Oficinas en las Naciones Uni-das, durante el Encuentro se evaluó el cump-limiento de los acuerdos tomados en la pa-sada reunión, y se revisaron las funcionesde las Promotorías Regionales (algunas es-tablecidas por Estatutos, como es el casode CIDALC y CODALC), así como la eficaciade la actual estructura y red de colaboracióne intercomunicación en las regiones, entrelas distintas regiones y de manera perma-nente con y de parte de la Oficina Inter-nacional de Justicia y Paz de la Orden.

Mucho énfasis a este respecto se puso a lamayor y mejor utilización de las redes virtualescon que ya se cuenta. La oficina de Justicia yPaz de la Orden en Roma mostró cómo pue-den utilizarse electrónicamente otras páginasde órdenes y congregaciones religiosas com-prometidas también en los temas de justiciay paz. Se habló también de la necesidad depoder contar en el próximo futuro con la re-presentación de una laica y un laico dominicosen la Comisión Internacional. Se informó am-pliamente sobre algunos proyectos que en laactualidad se están llevando a cabo, comoes el de los temas anuales de reflexión conocasión del Jubileo a partir de este año, conmotivo de la fundación de la Orden, la ediciónde un nuevo volumen sobre la predicación dela justicia en la Orden, ahora sobre todo porparte de las Hermanas Dominicas, y la inicia-tiva de difundir virtualmente y por no más detres minutos experiencias actuales signifi-cativas de predicación a través de la páginade la Orden, «Gospel in Action».

Como siempre ha sucedido en las reunio-nes de la Comisión Internacional de Justiciay Paz de la Orden, un punto central de laagenda fue el de la revisión y planificación delas prioridades de la Comisión para los próxi-

mos tres años. Por el momento se puedeinformar que se va a continuar con la prioridadsobre paz y seguridad humana, poniendoespecial énfasis contra la militarización, elarmamentismo, la guerra nuclear y el tráficode armas. Igualmente fue ratificada la prio-ridad sobre movilidad humana, con énfasisespecial en la migración, la discriminación enlos países de destino y el tráfico de personas,sobre todo de mujeres, niñas y niños, parala prostitución, la pornografía, el trabajo escla-vo y el tráfico de órganos.

Teniendo en cuenta los gravísimos pro-blemas de deterioro del medio ambiente yel cambio climático, así como la actual crisiseconómica y financiera global, esta vez laprioridad sobre la desigualdad económica sereformuló y amplió, quedando como las ac-ciones en contra de la injusticia económica ypor el cuidado de la creación. En ella se insisti-rá sobre el compromiso en el cumplimientode los objetivos de desarrollo del milenio, enacciones conjuntas con otras organizaciones,instituciones y movimientos sociales y ecle-siales por un desarrollo sostenido y susten-table, y en colaborar en la elaboración deuna nueva filosofía de las relaciones del serhumano con la naturaleza, que tenga encuenta los saberes, tradiciones espirituales ycorrientes de pensamiento en las diferentesculturas, para una ética responsable con lacreación y el ser humano.

Fr. Miguel Concha Malo, O.P.Promotor Regional de Justicia y Paz de CIDALC

Cidalc al Día - Noticias

ORIGINAL: ESPAÑOL

SUSCRIPCIÓN PARA EL 2009 € 38 - US$ 60

El pago de la suscripción o deudas pen-dientes, puede hacerlo por cheque notransferible o Giro Postal a nombre de: P.PDOMENICANI CURIA GENERALIZIA – IDI.Si desea hacerlo por transferencia bancariapuede solicitar los datos de su país [email protected] indicando siempre, el numerode cliente.


ITALIA - Fr. Edward Kaczynski, OP, de laProvincia de Polonia, dedicó buena parte desu vida a la enseñanza y a la investigación enel campo de la Teología moral, en el Ange-licum. Al respecto nos comenta: “Ademásde haber sido decano, rector, director dedistintos campos me interesé en la ense-ñanza de la teología moral, además comocampo de investigación, y de interés para míy para la facultad. Pienso que a grandes rasgoshice muchas cosas, buenas y menos buenas,tanto para mí como para otros”. Lo encontra-mos pocos días antes que regresara a Polo-nia, luego de 40 años de ausencia. Cuando lepreguntamos como se sentía respecto a estanueva etapa, nos respondió: “¡Muy bien!”. Fr.Edward entró en la Orden en 1967; cuandole preguntamos por qué decidió entrar conlos dominicos nos respondió: “Conocía ya alos Jesuitas pero los dominicos me gustaronpor la apertura que tienen respecto a los otros,por la atención hacia el estudio abierto y ho-nesto. Si tuviese que elegir de nuevo, elegiríade nuevo a los dominicos. No quiero decirque nunca hubo problemas pero no obstanteéstos, pienso que para alguien como yo, quequería estudiar y trabajar intelectualmente es-te es el lugar ideal. Estoy contento de estaelección. Repetiría todo de la misma manera”.

Ahora a los 72 años. Afirma: “el trabajointelectual me ha alegrado y me ha man-tenido bien”. Primero entró a la universidadcomo lector. Sostiene que “antes ser lectorera una profesión seria, ahora casi no. El lec-tor se ocupaba tanto de la enseñanza comode la investigación”. Se lleva consigo la buenarelación cultivada con los estudiantes en estosúltimos años, de recíproco respeto y estima.

¿Fr. Edward, quisiera hacer un balancede estos últimos 40 años en Roma?

Como sabe existen momentos en la vidamás interesantes y menos interesantes,tristes y alegres. Y son en conjunto la expe-riencia: de otra manera o se cae en la tristezaprofunda o en la excesiva excedencia. Sientoque nosotros, como religiosos, debemosmoderar estas posiciones, con el fin de que

¡HASTA PRONTOFRAY EDWARD KACZYNSKI!

no nos lleven a vivir los dos excesos. Desdeeste punto de vista nunca me he sentidoexcesivamente alegre o triste, por estoagradezco al Señor que me ha ayudado.

¿Ha tenido encuentros que lo hanconmovido especialmente?

Cada encuentro con los otros por fuerzaes recíproco: todos podemos ofrecer algo alos otros y los otros pueden ofrecernos algo.He aprovechado mucho de los otros, heaprendido mucho de ellos. Sobretodo si pien-so en los hermanos y hermanas de AméricaLatina, en su diversidad respecto a Europa.No creo que no nos podamos entender, creoque su actitud es distinta, a menudo másabierta a la nuestra como sociedad europea,cerrada y presuntuosa. Me doy cuenta deque muchos frailes de Europa tienen estaactitud; nosotros sentimos que “nosotrossomos…” mientras que los otros no lo dicen“pero son”. Incluso la teología estaba formadadesde el acercamiento europeo con ciertaspresunciones. A menudo nos damos cuentaque nos hemos aferrado a esta visión… Yono me he sentido nunca aplastado de estavisión, he tenido siempre muchos amigosdominicos en Perú.

Al ocuparme de investigación y de ense-ñanza, las relaciones con los otros eran muylimitadas: no tenia muchas posibilidades decolaborar fuera del Angelicum, al interior sí,obviamente era más simple. No me empeñémucho en este ámbito de la colaboración conlas hermanas teólogas y creo que en los últi-mos años las cosas quizás están cambiandoun poco. Por ejemplo la hermana Helen Alford,OP, decana de Ciencias Sociales, es muy buenaen muchos ámbitos, tiene una visión muyinglesa.

¿Qué cosa les diría a los jóvenes queaspiran a entrar a la Orden?

Esto es muy delicado, en toda la vida siem-pre he sido muy cuidadoso de no dar con-sejos demasiado entusiastas o muy posi-tivos. Estoy consciente que, la experienciapositiva que yo he vivido en la Orden, no se


SANTA SABINA - Hace más de cuarentaaños, nació la frase “justicia y paz” en el idiomade la Enseñanza Social de la Iglesia. En Gua-dium et Spes, la Iglesia reconoció la existen-cia de estructuras pecaminosas en la socie-dad y pidió la creación de estructuras pararesponder a ellas. En 1967, Pablo VI estable-ció dicha estructura: el Pontificio Consejo de“Justicia y Paz”. Después, diez años más tar-de, en el Capítulo General de Quezon City, laOrden de Predicadores identificó la “justicia ypaz” como una de las cuatro prioridades dela Orden. En el mismo Capítulo, la Orden iniciósu propia estructura y pidió un Promotor Ge-neral de Justicia y Paz y Promotores Regio-nales para cada área continental del mundo.Provincias de Frailes y congregaciones deHermanas comenzaron a designar Promo-tores de Justicia y Paz.

Durante más de treinta años, la estructurade justicia y paz de la Orden ha evolucionado.Actualmente, la Comisión Internacional Do-minicana de Justicia y Paz está constituidapor co-promotores regionales (frailes y her-manas) para cada uno de las cinco áreascontinentales del mundo, los delegados delas dos ONG’s dominicanas en las NacionesUnidas, el Socio para la Vida Apostólica, el

“JUSTICIA Y PAZ”LA PRIORIDAD CONTINÚA

Coordinador Internacional de las HermanasDominicas Internacionales y los dos Co-promotores Internacionales (generales) dela Orden.

Las tres prioridades identificadas en lareunión anterior en Fanjeaux en 2006 con-tinúan siendo las principales áreas para lacontemplación y acción por parte de la FamiliaDominicana. Estas prioridades son “Paz yAuténtica Seguridad Humana”, “Migración –el Movimiento de Personas” e “InjusticiasEconómicas”. Esperamos que se haga unmejor uso de las agencias de las NacionesUnidas por parte de los Promotores de JP yotros miembros de la Familia Dominicana.Los Miembros de la Comisión convienen enque –lejos de ser áreas para los especialis-tas-, la acción por la justicia y la participaciónen la transformación del mundo son compro-misos esenciales para quienes dicen serpredica-dores del Evangelio (Justice in theWorld, (Justicia en el Mundo) 1971).

Toni Harris OPCarlos Rodríguez Linera OP

Co-promotores de Justicia y Paz

ORIGINAL: INGLÉS

puede compartir con todos. No obstante soyentusiasta nunca he empujado a otros a entraren la Orden, quizás otros podrían ser infelices.Por ejemplo la vida intelectual no es paratodos. Existen personas que se cansan depensar. Si uno lo vive con serenidad su vidaserá alegre y abierta.

¿Cuáles son los desafíos que hoy laIglesia debe afrontar para proyectarseen el futuro?

Pienso que cuando identificamos los desa-fíos, es necesario también ofrecer las lecturas,las respuestas a las personas. Creo que elmayor obstáculo está en hacer entender losdesafíos a las personas. Si no logramos explicar

las dificultades que la Iglesia y nuestra Ordentiene, la vida se vuelve aún más difícil, ya queno se entiende qué cosa sucede y qué cosaestamos viviendo. Nosotros como profeso-res, o como aquellos que se esfuerzan enpensar, debemos descifrar los desafíos (¡PapaWojtyla hablaba a menudo de desafíos!), esnecesario entenderlos y explicarlos, noobstante su complejidad.

¡Gracias Fr. Edward y hasta pronto!

Patrizia [email protected]

ORIGINAL: ITALIANO


PERÚ - Lima, la ciudad de las calles em-pedradas que vieron caminar a Rosa de Lima,Martín de Porres y Juan Macías, fue el lugarelegido para el 3er Encuentro de la ZonaBolivariana de la Fraternidades LaicalesDominicanas, conformada por Venezuela,Colombia, Ecuador, Perú y Bolivia, comen-zando de norte a sur. Se realizó los días 10 y11 de marzo, en la Casa de las HermanasDominicas del Rosario, en Pueblo Libre.

El encuentro fue convocado por el Coor-dinador de la Zona, Yamir Ahumada Cachay,que preside el Consejo Nacional del Perú.Contó con la presencia de Fr. David Kamm-ler OP, Promotor Internacional del LaicadoDominicano; María Teresa Tenti de Volta,Coordinadora del Consejo de FraternidadesLaicales Dominicanas de América Latina yEl Caribe –COFALC-, Isabel Robalino Bolle,Coordinadora del Consejo Nacional deEcuador; Juan Carlos Roa Serrano, repre-sentante de Colombia y Fr. Alfonso CabaOP, Promotor de las Fraternidades Domini-canas de Bolivia.

Asistieron en calidad de invitados, el Pro-vincial de la Provincia de San Juan Bautista,Fr. Benigno Gamarra OP; los Presidentesde las Fraternidades de Lima Sara Midolo yOscar León Veliz, miembros de las mismasy algunos frailes de la provincia.

Durante los días del Encuentro los asis-tentes tuvieron oportunidad de conocer larealidad de las fraternidades de cada país,gracias a los informes de los miembros,y dialogar sobre las fortalezas y debilida-des que se observan. El número de frater-nidades, su composición, la misión que rea-lizan y otros puntos permitieron conformarun cuadro de situación de las mismas, yseñalar los ámbitos y/o lugares en que esnecesario trabajar con ahínco para revertirsituaciones. En este aspecto Teresita, comoCoordinadora de COFALC se explayó sobreel mayor o menor grado de organizaciónde las zonas, las relaciones existentes y los

3ER. ENCUENTRO DE FRATERNIDADESLAICALES DE LA ZONA BOLIVARIANA

ASISTIÓ EL PROMOTOR GENERAL DEL LAICADODOMINICANO, FR. DAVID KAMMLER OP

mecanismos de comunicación.Fr. David motivó este Encuentro, con sus

reflexiones sobre los pilares en los que estáapoyada la Orden de Predicadores. Tambiénse explayó sobre la conformación y misiónde la Familia Dominicana y la estrecha rela-ción que debe existir entre todos para cum-plir con la finalidad de la predicación. Demodo especial se refirió a los laicos, llama-dos por Santo Domingo a integrar su familiadesde los inicios, las denominaciones querecibieron las comunidades y el cambiosustancial que se operó luego del ConcilioVaticano II. Puntualizó la existencia de gru-pos tradicionales y el surgimiento de nue-vos, con matices singulares en cuanto a laforma y a los ámbitos de evangelización.También expuso sobre los aspectos que hayque tener en cuenta para que los gruposnuevos sean admitidos en la Familia OP

Hubo momentos para analizar las con-clusiones del Congreso Internacional cele-brado en Buenos Aires, se expusieron lasresoluciones adoptadas por cada una delas comisiones del mismo, y los compro-misos que deben asumir las fraternidades,las organizaciones provinciales y/o vicaria-les, las zonas, las regiones y el ConsejoInternacional.

Como modo de anclar las conclusionesen la realidad, se realizó un trabajo grupalpara definir las características de la misión,la visión y el perfil del laico dominicano. Elcompromiso, la itinerancia, la coherenciaentre fe y vida, la formación en contenidosy en metodología de predicación, fueronalgunos de los temas recurrentes, quedieron oportunidad a valiosos aportes.Como temas prioritarios para las fraterni-dades y consejos se señalaron la orga-nización (aún ausente en varios lugares), lapromoción para la constitución de nuevasfraternidades, el desarrollo de los progra-mas de formación y el trabajo en el campovocacional. También se vio la necesidad de


elaborar un presupuesto y efectuar con-tribuciones para atender los aspectos rela-cionados con la economía.

Planteado el tema de la elección delCoordinador, se analizó la situación. De loscinco países que integran la Zona, sólo dos–Ecuador y Perú- tienen organización nacio-nal y ambos renovarán autoridades en lospróximos meses. Colombia tiene en estemomento una única fraternidad activa, Ve-nezuela posee varias fraternidades pero noha enviado representante y por Boliviaconcurrió el Promotor. Ello significa que laelección del coordinador en esta instanciadejará sin representación a la mayoría.Iluminados por la lectura de los Estatutosde COFALC, para aclarar algunas dudas, seresuelve por unanimidad prorrogar el man-dato de Yamir Ahumada Cachay hasta elpróximo año y efectuar consultas para rea-lizar el próximo encuentro en Colombia, los

días 20 y 21 de febrero de 2010.El programa propició espacios y momen-

tos para la oración en común, celebracioneseucarísticas y para compartir manifes-taciones culturales de los países, que de-mostraron tener raíces comunes, pero pe-culiaridades en varios aspectos.

Como reflexión final podría decirse queaunque hay todavía sombras que disipar, ellaicado dominicano latinoamericano y cari-beño da pasos hacia una mejor orga-nización y discierne los retos con que estostiempos nos interpelan y se asumen com-promisos que devienen del carisma.

María Teresa Tenti de Volta

Cidalc al Día - Noticias

ORIGINAL: ESPAÑOL

URUGUAY - «Los frailes consideran al laica-do cada vez más como socios y socias enla predicación», aseguró el Promotor Gene-ral del Laicado Dominicano, Fr. David Kamm-ler op, durante su visita a Uruguay desa-rrollada entre el 28 y el 31 de marzo.

Fr. David, de origen alemán, arribó a Uru-guay en el marco de una gira por diversospaíses de Latinoamérica con el objetivo deinteriorizarse sobre la situación del laicadoen el país, conocer sus lugares especiales depredicación del Evangelio, así como «sus es-fuerzos y debilidades, sus esperanzas y desi-lusiones», según explicó.

Durante su estadía en Uruguay Fr. Davidsostuvo reuniones con los jóvenes domini-canos, distintos integrantes de la FamiliaDominicana, el Consejo de las fraternidadeslaicales, a la vez que recorrió diversas Capi-llas animadas por las Comunidades Eclesia-

«HAY MAS VOCACIONES DONDE LAFAMILIA DOMINICANA ES MAS

FUERTE»

les de Base pertenecientes a la ParroquiaSantísima Trinidad, ubicada en la periferia deMontevideo. Visitó, asimismo, la obra SanMartín de Porres, a cargo de laicos perte-necientes a la Parroquia dominica NuestraSra. del Rosario, destinada a dar casa y co-mida a madres de niños bajos recursos que,procedentes del interior del país, deben serhospitalizados en la capital.

Ante unos 60 laicos, 5 frailes y hermanasdominicas de la Presentación y de la Anun-ciata, el Promotor del Laicado de la Ordenaseveró, el domingo 29 en la ParroquiaSantísima Trinidad, que «la rama laica no esconsiderada más como ‘tercera clase’ de do-minicos, sino como miembros integrantesde nuestra Orden».»Hacer algo para los laicoses bueno, hacer algo con los laicos y laicases mejor», enfatizó.

Fr. David justificó su visita, asimismo, como


una oportunidad de ofrecer alguna infor-mación sobre la situación de la Familia Do-minicana mundial así como una buena oca-sión de «reforzarnos recíprocamente ennuestra vocación común».

Refiriéndose brevemente acerca del esta-do actual de la Familia Dominicana comen-tó que en el mundo hay unos 200.000 domi-nicos. De éstos, 6000 son frailes; 3000 sonmonjas congregadas en 240 monasterios;27.000 son Hermanas Dominicas nucleadasentre 170 y 180 congregaciones; y unos144.000 son laicos y laicas, miembros inte-grados a la Orden. Asimismo destacó la exis-tencia de unos 20.000 dominicos que perte-necen a diversos grupos asociados talescomo las cofradías del rosario, grupos defamilias, fraternidades sacerdotales, gruposde profesores, institutos seglares, gruposecuménicos, el Movimiento Juvenil Domini-cano y el Voluntariado Dominicano Interna-cional, entre otros.

UN LAICADO QUE SE REVITALIZA

Fr. David recordó que «desde el principiode nuestra Orden apostólica, no sólo lasmonjas y los frailes, sino también personaslaicas, apoyaron activamente la primera‘Sacra Praedicatio’» quienes, «en el primersiglo de nuestra Orden (…) consiguieronsus primeras propias regulaciones por elsexto sucesor de Sto. Domingo, Muñoz deZamora».

Destacó que actualmente esos hombresy mujeres que quieren seguir las huellas deSanto Domingo disfrutan de «un desarrollomás diferenciado». «También un árbol, arrai-gado profundamente en el suelo, que estávivo y creciendo con nuevos frutos, no man-tiene su primera forma exterior», ejemplificó.

Fr. David explicó que la combinación es-pecífica de los cuatro pilares fundamenta-les -estudio, oración, comunidad y misión-constituye el «rasgo característico de cadadominicana y de cada dominicano».

Aseguró que para ser fieles en nuestrosdías a la visión de Santo Domingo se necesi-ta «una revitalización permanente en elespíritu de su origen en cada una de las ra-mas de la Orden». En la rama del laicado«sus transformaciones son un signo de sudinámica», precisó. En este sentido mencio-nó, como uno de los cambios más significa-

tivos, el discernimiento por parte de los frailesde que el laicado «no es sólo el objeto denuestra predicación», sino que se trata de«socios y socias en la predicación, espe-cialmente en lugares donde nosotros nosomos tan versados: en la vida familiar, enel barrio, las profesiones especiales, lasociedad, la economía y la política». «El lai-cado también discierne, cada vez más, queellos son sujetos de la predicación en suambiente típico, donde son especialistas»,añadió. Fr. David afirmó que se constata uncrecimiento en «la estimación y el respetomutuo». «La rama laica no es consideradamás como ‘tercera clase’ de dominicos, sinocomo miembros integrantes de nuestraOrden», aseveró.

El Promotor General del Laicado Domi-nicano reveló que «donde existe una coope-ración más viva entre las diferentes ramasde la Orden, donde la Familia Dominicanaes más fuerte, es donde surgen más voca-ciones».

Destacó que «cada vez más, las personaslaicas son incluidas en consejos de la Fami-lia Dominicana para desarrollar y cumplirproyectos colectivos: en la evangelización yenseñanza; en el ministerio y la palabra; enla predicación de retiros, en el compromisocon la juventud y la catequesis, en los pro-gramas de formación, en la promoción devocaciones, en el trabajo por la justicia y lapaz». «Hacer algo para los laicos es bueno,hacer algo con los laicos y laicas es mejor»,sostuvo. Fray David explicó, en este sentido,que ese trabajo común «presupone unaprofunda y mejor formación en los nivelesregionales, provinciales y locales». Recordóque los delegados del Congreso Internacionalde Fraternidades Laicales, que tuvo lugaren Buenos Aires en marzo de 2007, dispu-sieron la elaboración de un programa de for-mación en cada provincia o región en unplazo de tres años.

«Este programa sería un instrumento parala formación de formadores y fortalecería lacolaboración entre fraternidades de diferen-tes países que compartan los mismos funda-mentos para el programa», señaló.

Fr. David expuso como otro signo de de-sarrollo del laicado la inclusión de nuevasformas de compromiso. Mientras en tiem-pos anteriores la elección para el laico seconcentraba fundamentalmente en hacer


votos o promesas para la vida, actualmentesurgen nuevos grupos que desean vivir elespíritu de Santo Domingo sin hacer nece-sariamente promesas. «Se dedican más biena un proyecto especial en un período de suvida. Ese compromiso puede ser muy inten-sivo y aún exclusivo, como es el caso delVoluntariado Dominicano Internacional»,explicó. «Debemos considerar también aesas personas y grupos como miembrosde la vasta ramificación de la Familia Domi-nicana en la única misión de Predicación de

nuestra Orden hoy y en el futuro», enfatizóel Promotor General del Laicado Dominicano.

El encuentro culminó con la celebraciónde la Santa Misa presidida por el Párroco,Fray José Luis Trejo op, y concelebrada porFr. David y los frailes asistentes de las trescomunidades presentes en Uruguay.

Cidalc al Dían - Noticias

ORIGINAL: ESPAÑOL

EE.UU. - Publicamos información sobre el programa de formación de los HermanosCooperadores en la Orden de Predicadores. Este es el primer año en que este programa,organizado por la Provincia de San José en los Estados Unidos, es completamente operativo.Fr. Ignatius Perkins OP., Director Administrativo de las Oficinas de la Provincia Dominicana,escribió: “Tenemos un hermano estudiante cooperador en la Casa de Estudios enWashington; Fr. Gerard Thayer es el Maestro de Hermanos Cooperadores... Hasta dondesé, nuestra Provincia es una de las pocas que ha desarrollado un programa global parahermanos cooperadores; provincias como las de Vietnam, Polonia, Canadá continúanteniendo un gran número de hermanos cooperadores, aunque algunas Provincias no hantenido hermanos en muchos años.”

Como Hermanos Dominicos Cooperadores compartimos completamente con nuestroshermanos sacerdotes el júbilo, el privilegio y la responsabilidad de anunciar el Reino de Diosa todos los que lo anhelan, así como para quienes necesitan Su promesa de salvación ensus vidas. Con cada aliento, cada acción, cada alegría y cada sufrimiento, predicamos elmensaje salvífico de esperanza de Dios, un mensaje de amor eterno para todas las personas.

¡Esta es nuestra vida y nuestro trabajo!

LA FORMACIÓN DEL HERMANOCOOPERADORPARA LA MISIÓN

PREDICANDO EL EVANGELIO A TODO EL MUNDO

INTRODUCCIÓN

Los hermanos en la Orden de Predicadoresson hombres religiosos consagrados quecreen que su vocación viene desde el bau-tismo. Los hermanos dominicos son hom-bres que han escuchado y respondido, sincondiciones o limitaciones, el llamado de Diosa predicar con Él. Al responder a este llamado,los hermanos creen que la expresión vivade la vocación dominicana, a través de los

votos de obediencia, pobreza y castidad, secentra, y depende radicalmente, de la vidaen común dedicada a la oración y a la liturgia,al estudio y la erudición, a predicar y otrosministerios, y especialmente al cuidado alprójimo.

Como hombres llamados a adoptar lavida dominicana, como frailes no ordenados,los hermanos son comprometidos, valien-tes, libres, felices y santos. Como personasespirituales dentro de la experiencia humana,


los hermanos soportan libremente el sufri-miento y la pérdida y se vuelven vulnerablesen su transformación personal para integrary después compartir el Mensaje del Evange-lio de curación con sus hermanos en sus co-munidades y después con todo el mundo.

La vocación de los hermanos domini-cos se encuentra en el corazón de la vidadominicana. Su vocación se centra en sullamado universal a la santidad y su misióndentro de ese llamado es que ellos y otrosse resuelvan a una relación íntima con Jesús.Esta importante vocación, un misterio re-velado, brinda un testimonio único de quetodos los frailes dominicos, tanto ordena-dos y no ordenados, se encuentran princi-palmente consagrados en un vínculo religioso,es decir, como frailes por su profesión religiosaen común en una vocación dominicana. Esla profesión religiosa lo que hace a los frailesherederos plenos, ilimitados y sin restriccionesde la visión de Domingo y del carisma denuestra Orden, expresado en nuestro mundocontemporáneo. Todos son hermanos desanto Domingo, pero llamados a diversosministerios.

La identidad consagrada de los hermanosdominicos es actualizada en su vocación porla misión vívida de la Provincia y de la misiónde todo el mundo de los frailes de la Ordende Predicadores. El Capítulo General de Bo-lonia de 1998, así como diversos CapítulosGenerales anteriores, reiteraron que elministerio de los hermanos dominicos ema-na de su dignidad como personas y comodominicos. Los delegados reiteraron la vitalimportancia de la vocación de los hermanosy el ministerio en la Orden. En los actos delCapítulo, los delegados declararon de ma-nera inequívoca que:

Debido a que es la comunidad por com-pleto la que predica, la misión de la Orden yde la vida en comunidad se ve debilitada conla ausencia de nuestros hermanos. Proclamarlas buenas noticias a la gente y en lugares alos que otros no pueden acceder, es uncarisma especial de los hermanos dominicos.

El ministerio de los hermanos dominicos,sumado al de sus hermanos sacerdotes, esla expresión dinámica de la visión de santoDomingo. Motiva a los hermanos a entraren las vidas de las personas y viajar a lugaresdonde se necesite con ansia la Santa Pre-dicación, especialmente donde no han en-

trado sus hermanos sacerdotes.En resumen, la vida y ministerio de los

hermanos dominicos es excitante, desafiantey vigorizante, porque es imbuido e impulsadopor el poder de la Palabra de Dios. El com-promiso de vida de los hermanos a travésde los votos y el cumplimiento regular, juntocon sus distintos ministerios cooperan conesta Palabra para transformar sus propioscorazones y mentes, así como los de sushermanos en comunidad y de todos aquellosa los que son enviados. Predicando desdemuchos púlpitos, los hermanos responden,no precisamente con palabras, sino con laPalabra de Dios que vive en sus corazones.

Enfatizando los dones y talentos de lapersona, el ministerio de los hermanos dauna expresión plena y es vivida en respuestaa las necesidades de su comunidad y de laIglesia. Los hermanos dominicos, como sushermanos sacerdotes, son llamados a la Di-vina Providencia para ser predicadores con-templativos en el Tercer Milenio y se en-cuentran, por profesión, comprometidos yobligados a la Santa Predicación, hacia ellosmismos y hacia el mundo entero.

RECLUTAMIENTO Y FORMACIÓN

La admisión y formación de los herma-nos dominicos consiste en los siguientesprogramas integrados:

1. Programa de Admisión: Este pro-grama se encuentra bajo la jurisdicción delDirector de Vocaciones y sus Asistentes conaportaciones del Consejo de Vocación. Loshombres interesados en la hermandad si-guen el mismo proceso de discernimiento ytodas las políticas de aplicación y procedi-mientos aplicables a los hombres interesa-dos en seguir una vocación sacerdotal en laProvincia, salvo en aquellos casos donde serequieran criterios específicos para la Orde-nación.

2. El Programa de Afiliación: Bajo latutela del Director de Vocaciones, los hom-bres interesados en ejercer una vocación sonasesorados y se les dan consejos paradiscernir sobre su vocación mientras perma-necen en casa, en sus empleos actuales oactividades de profesión. La duración de esteprograma es variable, depende de las nece-sidades del afiliado.

Durante este programa, se espera que los


afiliados se comprometan en la recepciónregular de los sacramentos; tomen consejocon un director espiritual; participen en unministerio de servicio en sus parroquias,campus de su ministerio, etc. y realicen visitasperiódicas a una comunidad dominicana sies razonablemente accesible.

A su debido tiempo, el afiliado es pre-sentado formalmente con una solicitud parala admisión al Noviciado. Una vez que esaceptado por el Prior Provincial en el Novi-ciado, el postulante se prepara para el mismoparticipando en una experiencia de vida encomunidad durante cuatro semanas conotros postulantes que comenzarán el No-viciado el 1 de agosto.

3. El Noviciado: El noviciado, junto conlos novicios clericales, dura doce meses y seubica en el Priorato de Santa Gertrudis enCincinnati, Ohio. El Noviciado concluye conuna profesión simple de votos por un periodode tres años y seis meses.

4. Programa de Formación para el Mi-nisterio (MFP): El Programa de Formaciónpara el Ministerio (Formación post-noviciado)fortalece los cimientos religiosos, espiritua-les, comunitarios, históricos y personalesque comenzaron en el Noviciado y continúapreparando a los hermanos para la vida encomunidad y el ministerio.

Los hermanos cooperadores estudian-tes participan con hermanos clérigos estu-diantes en un programa de formación encomún para la vida y misión dominicanas,(por ejemplo, la vida en común; direcciónespiritual; vivir los consejos evangélicos;liturgia y oración; estudio, competencias pas-torales y comportamientos de los ministeriospúblicos), incluso si ellos continúan en distintossenderos ministeriales, como se mencionaa continuación.

Los hermanos cooperadores estudiantesen el MFP residen en el Estudiantado en laCasa Dominicana de Estudios en Washing-ton con otros hermanos en formación. Ahíse encuentran bajo la dirección del Maestrode Estudiantes y su asistente en lo que res-pecta a disciplina y su formación en la vidareligiosa y espiritual.

Para un futuro desarrollo y protección deidentidad de la vocación de los hermanoscooperadores y para preservar la integridaddel MFP, los hermanos cooperadores estu-diantes también tendrán su propio Maestro

(Maestro de Hermanos). Es su responsa-bilidad evaluar los intereses y competenciasde los hermanos, así como desarrollar, im-plementar y facilitar programas específicosde formación para ministerios, por ejemplo,predicación, comunidad, profesional (descritomás adelante), en colaboración con el Maes-tro de Estudiantes, el Prior Provincial y elRegente de Estudios.

El MFP tiene una duración de cinco años,al menos tres de ellos son dedicados a laformación en comunidad de la Casa Domi-nicana de Estudios. Siguiendo la profesiónsolemne, los hermanos podrán permaneceren la Casa Dominicana de Estudios o serasignados a otra comunidad de la provinciadependiendo de sus estudios. Una extensay organizada experiencia pastoral es incor-porada por varios meses al MFP antes de laprofesión solemne (Cracovia, 2004).

Las Constituciones de la Orden, los Esta-tutos y Actos de la Provincia, el Ratio Stu-diorum Particularis (1994) y el Ratio Forma-tionis Particularis (1990) son los estatutosgobernantes en la implementación del Pro-grama de Formación para el Ministerio.

SENDEROS DEL MINISTERIO

Tres senderos de formación de ministeriosson ofrecidos dependiendo de la misión ynecesidades de la provincia, la Iglesia y losdones e intereses de los hermanos. Estosministerios requieren un periodo organizadode preparación y estudio y muchos de ellosrequieren obtener títulos académicos. Lossenderos del ministerio no están destinadosa ser rigurosamente diferentes, exclusivos osofocar el desarrollo creativo de la vocaciónde los hermanos. Al enfocarse en estos tressenderos, que surgen de la misión de laOrden y de nuestra provincia, se brinda direc-ción al MFP de los hermanos que es ordenadohacia una visión integral de la vida y misióndominicanas.

Estos senderos en el ministerio (Predi-cación; Profesional; Comunidad) son des-critos brevemente a continuación:

1. Ministerios de Predicación: el enfoquede este sendero es el desarrollo de los her-manos que son llamados al ministerio enprogramas de educación religiosa, formacióncatequística, ministerios en el campus yparroquiales, retiros y talleres, predicación,


evangelización laica, consejo pastoral, ca-pellanías, misiones internacionales y en-señanza, etc.;

2. Ministerios Profesionales: el enfo-que de este sendero es el desarrollo de loshermanos que son llamados al ministerio enagencias de trabajo social, asesoramientopsicológico, servicios de atención a la salud,administración y gestión, administración definanzas pastorales, enseñanza, música,medios de comunicación, diseño artístico,etc.;

3. Ministerios de Comunidad: el enfoquede este sendero es el desarrollo de los her-manos que son llamados al ministerio den-tro de las comunidades dominicas y otrasoperaciones internas de la provincia. Algunosejemplos incluyen cargos de liderazgo, ad-ministración y supervisión de personal, man-

tenimiento y servicio de edificios y pro-piedades, servicios de salud, administra-ción económica y gestión de los recursos delas comunidades, servicios de alimentación,medio ambiente, ingeniería y servicios deingeniería mecánica, sacristanes y plani-ficadores litúrgicos, asistentes de altares, etc.

Para mayor información sírvase contactar aFr. William P. Garrott OP.,Director de Vocaciones,Frailes Dominicos,Provincia de San José,487 Michigan Avenue NE,Washington, DC [email protected]

ORIGINAL: INGLÉS

SANTA SABINA - El 3 de abril de 2009 elSanto Padre Benedicto XVI ha autorizado lapublicación de sendos decretos de virtudesheroicas relativos a Teresita del Niño JesúsPérez de Iriarte-Casado, monja profesa dela Orden de Predicadores y Benoîte Rencurel,virgen consagrada de la Tercera Orden deSanto Domingo. La publicación de este de-creto otorga a ambas el título de Venerables.

Precede en el tiempo Benoîte Rencurel,laica, misionera y mensajera de la SantísimaVirgen María, fundadora del santuario deNotre-Dame de Laus, diócesis de Gap, enFrancia, que atrae desde sus orígenes nu-merosos peregrinos. Nació en 1647 en SaintEtienne d’Avançon. A la muerte de su padrecuando contaba siete años de edad se en-contró con su madre y dos hermanas en si-tuación de gran pobreza. A la edad de doceaños comenzó a cuidar ganados. No sabía

VENERABLES TERESITA DEL NIÑOJESÚS, MONJA DOMINICA,

Y BENOÎTE RENCUREL, TERCIARIADOMINICA

leer ni escribir, pero se convirtió rápidamenteen una auténtica contemplativa recitando elrosario en el transcurso de la jornada - Mos-traba verdadero espíritu de desprendimientoy humildad. Su fe, piedad y virtudes en generalatrajeron pronto la atención de su entorno.

En mayo de 1664 la Santísima Virgencomenzó a aparecérsele casi diariamente enVallon des Fours, junto a su pueblo, dondeguardaba el rebaño. Durante cuatro mesesrecibió una educación intensiva que trans-formó su comportamiento y vida espiritual.Tras un mes de ausencia la Santísima Virgense le apareció de nuevo en septiembre delmismo año 1664 y la condujo al caserío deLaus. Allí le reveló su proyecto: «Había des-tinado aquel lugar para la conversión de lospecadores, y le pidió orar sin cesar». Desde laprimavera siguiente llegaron los prime-rosperegrinos: 130.000 en 18 meses. Benoîte


comenzó a ejercer su misión de acogida, deplegaria y penitencia, poniendo de manifiestouna gracia extraordinaria de discernimientode los corazones. La autoridad eclesiásticadio permiso para la construcción de una iglesia,que más tarde se convirtió en la basílica deNotre-Dame de Laus. La invasión saboyanaen 1692 le obligó a huir a Marsella, donde tu-vo una influencia considerable en conventosde religiosas de la ciudad. De vuelta a Laus,en parte devastada, experimentó grandespruebas del espíritu e incomprensiones porparte de sacerdotes. Reaccionó con granobediencia, prudencia y humildad. Murió confama de santidad el 28 de diciembre de 1718.

La Venerable Teresita del Niño Jesúsnació en Eslava (Navarra, España) el 2 demayo de 1904. Fue la menor de cinco her-manos. Apenas cumplidos los dos años setrasladó con la familia a Tafalla, también enNavarra, donde su padre cuidó de la haciendade un propietario. Frecuentó el colegio delas Hijas de la Cruz. A los siete años, el 21 denoviembre de 1911, recibió la primera Co-munión. Sintió ya entonces una llamada aconsagrar su vida a Jesucristo y a colaborarcon Él en la salvación de los demás. Hacialos catorce años dejó el colegio y se integrópor completo en el mundo del trabajo do-méstico.

Formó parte de la asociación de «Hijas deMaría», colaboró asiduamente en trabajosparroquiales y en actos de culto que se ce-lebraban en el templo de los padres esco-lapios. Se manifestaba sensible a las exigen-cias sociales de su entorno. Se integró en lainstitución denominada el «Centro», agru-pación en que las jóvenes cristianas de Tafallaencontraban una especie de hogar de es-parcimiento y formación religiosa. Fue la ale-gría de todo el grupo y animadora de las reu-niones. Adquirió el gusto por las SagradasEscrituras de las que hará uso intenso duran-te toda su vida. Con especial complacenciareflexionaba a partir de la lectura de la obra«Historia de un alma», de Santa Teresa delNiño Jesús.

El 4 de enero de 1925 ingresó en el mo-nasterio dominicano de Daroca, archidióce-sis de Zaragoza, convencida de que su vo-cación era la de seguir la vida religiosacontemplativa tras las huellas de SantoDomingo. Profesó el 12 de julio de 1926. Enel monasterio se benefició del magisterio

espiritual, profundamente teológico, del P.Emilio Sauras, más tarde perito en el ConcilioVaticano II. Apenas profesa le confiaron el oficiode cantora y responsable de la liturgia; fue,además, y sucesivamente, enfermera, ayu-dante de ropería, secretaria, procuradora yportera.

Conocedoras las dominicas de Daroca delestado y necesidades del monasterio deOlmedo (Valladolid), por mediación de laSierva de Dios Teresa Ortega, O.P., entoncesseglar propagandista de «Acción Católica»,accedieron a que se trasladara allí Sor Teresitacon dos compañeras más. Apenas llegadasen enero de 1953 fue elegida priora. Se pro-puso servir a la comunidad buscando la glo-rificación máxima del Señor, y fomentandola vida común. Supo irradiar paz y caridad.Carecía de medios materiales pero la con-fianza en la divina providencia le movía aemprender, sin temor alguno, obras queconsideraba beneficiosas y necesarias parala renovación espiritual del monasterio. Endiferentes partes dejó huella duradera, sien-do la primera en todo, a comenzar por lostrabajos más duros, y siguiendo por la másexigente observancia regular. Consiguió asíque la comunidad le fuese secundando.

Inició una renovación de la vida litúrgicacon la solemnidad que es propia de la tradi-ción y espiritualidad dominicana, potenció almáximo la formación de las monjas, introdujoel estudio y comentarios de la Sagrada Es-critura, se procuró la ayuda de buenos libros,y que no faltase la adecuada predicación. Alos pocos meses ingresaron ya algunas novi-cias. Transmitía amor, entusiasmo y fervor.

Aquejada por la enfermedad llegó rápi-damente a las puertas de la muerte. Reco-mendó a las novicias: «No estén tristes,pues yo desde el cielo les ayudaré muchomás que desde la tierra». Se hacía así ecode la célebre frase de consuelo que pronuncióSanto Domingo a la hora de su muerte enBolonia, y que hoy recoge el «Catecismo dela Iglesia Católica». Les pidió, además, queno hablaran nunca de ella, a la vez que acla-raba que había buscado en todo la gloria deDios. Les reveló, en fin, que la intercesiónpor los sacerdotes había sido su pasióndominante.

Con los brazos en cruz y pidiendo a lashermanas que hicieran lo propio, cantaron laSalve Regina y la antífona O spem miram


dirigida a Santo Domingo. Les mandó repetirtres veces el versículo Imple, Pater, quoddixisti nos tuis iuvans precibus! Hizo caer enla cuenta al sacerdote que le asistía que aqueldía era «jueves sacerdotal». Falleció el 14de octubre de 1954.

Nota de la Postulación General

ORIGINAL: ESPAÑOL

PAKISTAN - Fr. Jim Nuttall OP., falleció enWarispura, Faisalabad, el 28 de marzo de2009 a la edad de 73 años, sin puntos menosen su historial, sólo cosas positivas para suCreador, con quien, hablando técnicamente,las sumas no suelen hacerse... ¡sólo con unmilagro podría hacerlas!

Nacido en Boston, el hermano menor yconsentido (uno de los gemelos) de JosephVincent Nuttall y Maud Covney, de descen-dencia irlandesa. A Fr. Jim le sobreviven treshermanas, Mary, Virginia y Grace, así comolos hijos y nietos de ellas. Sus dos hermanasVirginia y Grace y su sobrino Anthony estu-vieron presentes en su funeral, fue muy signi-ficativo. A pesar de una ligera llovizna el fune-ral estuvo lleno de un gran número de feli-greses que vinieron de todas partes para brin-dar su respeto a este fraile tan querido.

Leyendo su libro sobre baseball de la déca-da de 1870, hasta el periodo contemporáneode los ‘Bravos de Boston’ (Boston Braves)por Richard A. Johnson, y ‘Red Sox Threads’por Bill Nowlin, uno haría un berrinche al des-cubrir a dónde Fr. Jim pertenecía y en quélado del contexto histórico de la Liga seencontraba. Sin embargo, queda claro queFr. Jim tocó base, completó sus “carreras”en la vida con un espíritu deportivo, sin jamáslamentar sus compromisos más profundoshacia la vida y el amor.

Siendo indiscutiblemente amigable, debuen ánimo y buen humor, amigable con to-dos, incluyendo los ratones y los hombres,búhos y árboles; amigo de la naturaleza; con

IN MEMORIAM - UN TRIBUTO“CON FR. JIM, TODO SE VALE”

su naturaleza de ser maestro y enfermero,cuidando los drenajes tapados del hogar,lavando los platos, Fr. Jim añadió a su minis-terio y comunidad, un sentido de riqueza con-stante junto con un compromiso total, fervory fidelidad en la simplicidad, una réplica autén-tica y retrato de un contemporáneo, San Mar-tín de Porres (Fray Escoba). Para su propiasorpresa, él descubrió que en los siguientesaños disfrutó su sacerdocio al máximo, ¡comoun menú de pasta de macarrones picantecubierta de queso, salsa y mayonesa!

A principios de los años 70´s, la llegada deFr. Jim a Pakistán como misionero en la Dió-cesis de Multan, marcó su primer compro-miso entusiasta con las dunas de arena deldesierto de Cholishtan y con su gente en laszonas rurales, así como también con algunoscultivos, verdes llanuras de riego dentro y enlos alrededores de Chak 270 TDA, Loreto(Layyah), Chak B-75 (Fatepur) y el inolvidableChak 74 Fatimapur (Feroza), Rahimyar Khany Bahawalpur. Fr. Jim combinó sus prime-ras experiencias rurales junto con la guía desu colega ‘pir’ (hombre santo) y mentor Fr.Timothy (Tim) Carney OP., y Babu Rana, uncatequista.

Sin embargo, en el último año de servicio,como se esperaba, fue asignado comoMaestro de Novicios, trayendo consigo enesta nueva dirección, la vasta experiencia delministerio con y junto a los ‘tribales’, los pobres,los poco privilegiados, los marginados, lostrabajadores esclavos de la justicia, nocristianos, prisioneros, niños en edad escolar,y clases analfabetas. Gran parte de esto eracomunicado a los novicios de veinte años omenos, quienes religiosamente habíanarraigado los métodos de la Orden y Familia,en el umbral de una carrera académica, mez-clados con un servicio y ministerio pastoralen la Orden, Familia, Iglesia, Diócesis y lasociedad en general. Todo esto, por supuesto,animado por su propio sentido dinámico demisión, razón por la cual había dejado su casaa inicios de los 70’s. Fue un ‘magister in Actu’cuando enfermó de manera dramática yfalleció.

¿Fue este un logro o una caída? Cierta-


mente el tiempo lo dirá, así como existe laposibilidad de que la historia no se repita porsi sola. Existen opiniones espeluznantes yconmovedoras con respecto a los pros ycontras en la materia, pero, al fin y al cabo,Fr. Jim siempre será recordado por su espírituindomable, coraje y valentía por ir en contrade las probabilidades. Nadie hubiera podidointentar, abiertamente o en secreto, disuadirloo desmoralizar su espíritu y él se hubiera ne-gado tenazmente y firmemente a ceder antela negatividad y por consiguiente, en contrade los pronósticos y de la oposición, él hubierarecurrido a sus propios recursos intrínsecosacumulados de optimismo.

Arrividerci Fr. Jim, hasta que nos encontre-mos en el cielo; ¡ad plurima millennia in aeter-nitate! R. I. P.

Condúceme, Dulce Luz!A través de las tinieblas que me rodean.Condúceme Tú;La noche es oscura,Y estoy lejos del hogar,Condúceme Tú.Guía mis pasos;No pido ver yalo que se dice ver allá abajo;Un solo paso cada vezes bastante para mí.

(J. H. Newman 1801-90)

De: Ibn-e-Mariam Archivos de la ViceProvincia) Por: Fr. Augustine Rodrigues OP.

ORIGINAL: INGLÉS

ITALIA - La comunidad dominicana deAgognate (Italia) es una experiencia co-munitaria mixta de frailes y laicos dominicos,que fueron los primeros en hacer suya lainvitación de “Hacer paz”, promovido por laComisión de Justicia y Paz de la Orden. Deeste modo organizó el primer taller sobrela gestión positiva de los conflictos, invitan-do a los laicos de otras fraternidades. ¿Cómonos comunicamos con los otros? ¿Cómoexpresamos nuestra rabia ante un conflicto?¿Nos sentimos afectivamente apagadospor nuestras relaciones? Para contribuir aconstruir una sociedad con menos violenciaexisten muchos senderos que podemosemprender: todos sin embargo requierende iniciar con nosotros mismos, con nuestromodo de relacionarnos con nosotros mis-mos y con los otros. Las comunidades reli-giosas no están exentas de conflictos y,por los testimonios de algunos frailes y her-manas, percibo que el no saberlos afrontarpuede traer mucho sufrimiento en la per-sona y al interior de la comunidad. Con-statando lo difícil que es en algunas co-munidades religiosas poderse decir conserenidad que tenemos rabia o dolor por laequivocación de un hermano o de una her-mana y, que muchas veces es preferiblecallar sufriendo, nació en mí una idea deeste taller. Aprender a reconocer un conflic-to y afrontarlo, pensando que el otro no esun enemigo, que yo no debo sentirme enculpa porque pruebo incomodidad, queambos pueden salir fortalecidos. Es decir,es un buen reto que nos puede hacer crecercomo seres humanos y por tanto a la comu-nidad que pertenecemos.

Cuando medito sobre las relaciones hu-manas (a este propósito estudio los con-flictos ¡justo porque no sé gestionarlos!),pienso siempre en la Trinidad: son el ejemp-lo más profundo de una relación integrada,completa, fluida, armoniosa, abierta. Noso-tros no podemos llegar a esta perfección,pero podemos aspirar a ella con humildad ysabiduría.

HAGAMOS LA PAZEDUCACIÓN A LA NO VIOLENCIA

CON LOS LAICOS DOMINICOS

La discordia no nace de la diversidadde opiniones sino de la voluntad.

"La concordia efecto de la cari-dad es unión de voluntades, no deopiniones."

Santo Tomás de AquinoIIa-IIae, q. 37, a.1, c


ITALIA - En lasituación de unacrisis económicacomo la actual,la gente se inter-roga sobre quésucedió, cuálesproblemas hayde fondo y sobreel “por qué” dela crisis. Y pararesponder a lacrisis, buscar labase sobre lacual reconstituir

la economía internacional para evitar losmismos problemas en el futuro.

Muchos hablan de ética, y de nuevosreglamentos. Y el tema del bien común emer-ge nuevamente incluso en los grandes de laeconomía mundial –basta mirar cuántas ve-ces se encuentra una referencia a este temaen los resúmenes de las muchas sesiones,sobre los temas más diversos, de la Asam-blea General 2009 del World Economic Fo-

FUNDAR LA RESPONSABILIDAD DEEMPRESA

rum. Y se refuerza la misma idea de que laempresa se debe insertar mejor en lo social,reconocer y promover su papel social.

Parece que el libro Fundar la Responsa-bilidad Social de Empresa estuviese desti-nado a salir justo en este contexto, y dirigidoa comprender mejor: cómo la filosofía aristotélica-tomista pue-de fundar la RSI (Lutz, Shcherbinina, Alford); cómo puede incorporar elementos im-portantes del pensamiento económico(Marzano, Fontini), de la reflexión sobre losderechos humanos (Compagnoni, LiboriMaurer), de la ecología (Gomes e Gaglia-none) para reforzar los fundamentos de laRSI; cómo resultados empíricos pueden ayu-darnos a ver la importancia de la RSI en sí(Becchetti et al) y cómo indicadores socia-les pueden ser creados para medir una RSIrealmente basada en el bien común (Sena)

Para contribuir realmente en la búsquedade soluciones a la actual crisis económica, laresponsabilidad social de empresa debe es-tar en grado de cambiar la práctica del mana-

Comprendí que el taller iba bien cuando,durante el círculo final, más personas dijeronque habían respirado “humanidad” y autenti-cidad. Otros dijeron: “Me siento menos sola”,“Dejo aquí la presunción de no ser com-prendida”, “He experimentado otro punto devista”, “¿Como convivir con los conflictosdentro de sí?”, “He aprendido que las emo-ciones van explicitadas, no actuadas”, “Gra-cias por haberme enseñado a vivir el conflictocon menos miedos”.

La metodología del taller se llevó a cabopor medio del juego. Metiéndose en él, lasinstancias personales emergen y nos hacenconscientes de ellas lo que difícilmente habríasucedido en una conferencia sobre el con-flicto, aunque esta estuviese muy bien.

Si un mérito ha tenido este taller ha sido elde crear un contexto abierto, cálido, huma-

namente rico, a fin de que cada uno pudieselibremente tomar la palabra y compartir lospropios miedos, las propias dificultades y laspropias heridas, sobretodo cuando se vuel-ven más sensibles a causa del conflicto.Quizás en la formación el reto es tambiéneste: el de trasmitir, sí los contenidos, perotambién el de crear contextos que faciliten elaprendizaje y enciendan el deseo de buscare ir más allá, para descubrir lo inédito y elestupor.

Para mayor información:Comisión Italiana Justicia y Paz OP,[email protected] [email protected]

Patrizia Morgante

ORIGINAL: ITALIANO


gement, tanto en el lenguaje como en elcomportamiento del mundo empresarial.Debe actuar sobre teorías del managementy de la empresa (en particular, la de la finan-ciera que sostiene que el único fin de unaempresa es la masificación de las gananciasde los accionistas). En otras palabras, debeevitar de tener los mismos resultados quehan tenido muchas grandes ideas reforma-doras del management, cabe decir que fue-ron explotadas por las empresas para finesopuestos a los originales. El gran peligro paracualquier idea al respecto de cosas buenasen sí (como la responsabilidad social), cuandoviene en contacto con el mundo empresarial,es el de convertirse solamente en otro instru-mento para aumentar los ingresos, el bene-ficio, las benditas riquezas de los accionis-tas. La tentación de instrumentalizar cualquiercosa con este propósito es muy fuerte, yexplica además el cinismo con el cual nuevasideas de este tipo son normalmente recibidasentre los que trabajan en este sector. No esacaso que Scott Adams, el creador del per-sonaje de “Dogbert”, se volvió millonarioutilizando como materia prima para sus his-torietas las situaciones comunes que se en-cuentran en el trabajo en las grandes em-presas. Por ejemplo, bajo el título “la par-ticipación artificial” se ve una imagen deldirigente que dice a sus subordinados: “Nues-tro nuevo eslogan es ‘todos vendedores’”.Luego continua “imagínense si todos nues-tros dependientes convencieran a sus amigosde comprar nuestro producto, al fin. . .”, “Notendremos más amigos” dice uno, mientrasel otro gira la espalda y dice a su vecino “¿Dequé están hablando, que quiere decir eso de“amigos?” El humor funciona porque es yauna experiencia consolidada que en el mundoempresarial todo puede ser instrumentalizadopor el beneficio.

Aquí es donde se pone en evidencia laimportancia de una filosofía (aún mejor si escoherente con una fe religiosa, si bien estono es estrictamente necesario) que dé fun-damentos a la idea de la responsabilidad so-cial y a todos los aspectos que esta implica.Sin una filosofía en grado de fundar tanto elmanagement como la responsabilidad so-cial, tendremos siempre una relación ines-table entre estos dos, donde o el mana-gement en algún modo engloba la res-ponsabilidad (problema ya discutido) o bien

los dos elementos co-existen hasta el mo-mento en el cual el sistema no entra en crisisy se debe escoger entre uno y otro, dondela experiencia enseña que de norma no es laresponsabilidad a vencer. Una cierta per-spectiva sobre la empresa es sugerida a losestudiantes en los tantos cursos de mana-gement (en particular, en los cursos de finan-zas), mientras en el ámbito de los cursos deética los estudiantes entran en contactocon una visión sustancialmente incompa-tible con la primera. Con mucha probabili-dad, cuando comencemos a desarrollar suactividad de manager, el curso de ética noserá el de que guíe su comportamiento. Lafilosofía aristotélico-tomista, a través de suinflujo sobre el pensamiento social cristianoy con sus ideas fundamentales del “biencomún” y de la “persona humana” tiene lacapacidad de fundar tanto una teoría muyrealista y útil del management como la ideade la responsabilidad social. Esto porque nocomienza con reglas, leyes, cosas para noser buenos y responsables, sino que tomalas acciones de la realización concreta delbien; comienza con la idea que en cualquieracción moralmente significativa se buscarealizar algo que se considera un bien porsí mismo, o útil, o bueno en sí mismo. Estepunto de partida de la moral está en líneacon la noción cultural del manager o del diri-gente, que en primera instancia piensa en laorganización y en la coordinación de fuenteso hacia la realización de un determinado fin.Retengo que es realmente posible creardesde este punto de partida una teoría delmanagement que sea coherente hasta elfondo con la responsabilidad social. Esto esotra cosa respecto a una situación en la cualla RSI es, en cierto sentido, un elemento“agregado” al sistema y no integrado en éste.En tal situación, es solamente una cues-tión de cuándo (no de “sí”) la responsabili-dad social será tragada, englobada, por elresto del sistema, viniendo así neutralizada,una palabra vacía de significado, otra nuevaidea usada y luego arrojada, un candidatopara las historietas de Dogbert.

El libro Fundar la Responsabilidad Social dela empresa trata de abastecer las ideasfundamentales para el éxito de un acerca-miento ético, y para fundar la RSI de modosólido, permitiendo los desarrollos y lasinnovaciones necesarios en una economía


dinámica, pero siempre en una línea real-mente responsable y respetuosa del serhumano.

Cfr. http://www.scienze-politiche.org/frsi/html/indexpiu.html

Helen Alford opFrancesco Compagnoni op

ORIGINAL: ITALIANO

ITALIA - El 31 de enero de 2009 en Roma,en la sala de reuniones en el primer piso dela Curia provincial (detrás de Santa Maríasobre Minerva), se llevó a cabo la primerareunión anual de la Comisión nacional deJusticia y Paz de la Familia Dominicana.

Estuvieron presentes Fr. Domenico Cre-mona O.P. (Agognate, -Novara-, Coordi-nador de la Comisión y Promotor para laProvincia de Santo Domingo), Fr. Aldo Tar-quini O.P. (Fiesole –Florencia-, Promotorpara la Provincia de Santa Catalina), Fr. LucaDecembrotto O.P. (Bolonia), Sor StefaniaLucchesi (Fiano Romano –Roma-), AlfredoValli (Cerro Maggiore –Milán-) y PatriziaMorgante (Marino –Roma-), asistieronademás Fr. Giovanni Calcara O.P (Catania,Promotor para la Provincia de Santo To-más), Rosanna Tamborra (Modugno –Barí-), Gennaro Zuccoli (Nápoles) y el que escribe(Palermo).

La Comisione trabaja desde hace cercade 10 años y hace tiempo fue formuladoun estatuto, que será presentado en losCapítulos provinciales con el fin de que elórgano pueda constituirse como asociacióncivilmente reconocida.

En el orden del día se dio énfasis especiala la evaluación de la VIII Jornada nacionaldel compromiso y de la solidaridad de

LA COMISIÓN NACIONAL DEJUSTICIA Y PAZ

EJEMPLO DE COLABORACIÓN DE LA FAMILIADOMINICANA

Bolonia (29-30 Noviembre 2008), y de ma-nera paralela fue programada la próxima,para el 28-29 de Noviembre de 2009 (LosDomingos de Adviento, según la tradición)en Potenza. El tema será La legalidad, en-torno a la cual girarán los trabajos, la mesaredonda, la vigilia (Sábato 28) y la Misa (Do-mingo 29). Un signo - aún por precisar -,expresará la participación de los dominicosen alguna iniciativa de Justicia y Paz sobreel lugar. Mientras el ya tradicional opúsculoversará sobre: la cultura de la legalidad; lalegalidad de la empresa; la responsabili-dad de las elecciones políticas; y el com-promiso de los creyentes.

El próximo encuentro fue finalmente fija-do para el 21 de Marzo.

A pesar de que la Comisión es un orga-nismo aún informal, se confirma una válidaexperiencia de enlace operativo entre lasProvincias dominicanas italianas ademásde una activa cooperación de la única FamiliaDominicana. De hecho, la presencia en suinterior de los frailes, hermanas y laicos (lasmonjas son siempre partícipes a titulo per-sonal, como personas de vida claustral) esuna muestra de que lo de la Familia Domi-nicana no es un mero concepto retórico,sino un fenómeno ya en acto, para promo-ver una mayor convicción. Son reconocidasen áreas prioritarias de colaboración (en laAsamblea di Manila, 2000), así como decooperar con informaciones, experiencias,estrategias, estudio y discernimiento de losatentados a la Justicia, a la Paz y a la inte-gridad de la Creación, bajo el aliciente denuestra pasión por la Verdad y con la comúnasunción de responsabilidades (cfr. Capítulogeneral de Providence, 2001, nn. 430-tery 431).

Salvatore Scaglia

ORIGINAL: ITALIANO


CANADA - ¡Sorpresa!

Durante la toma de hábito en Trois-Rivières,después de lograr con dificultad enfilar elhábito, veo finalmente aparecer la cabezadel nuevo novicio. Es él quien me observa yentonces con sus ojos y con el afán de sonreírme murmura: “¡Sorpresa!”.

Nuestra vida esta llena de muchas sor-presas, de pequeñas y grandes sorpresas,de buenas y malas sorpresas, de sorpresasagradables y otras dolorosas. Al contestar elteléfono o por la visita inesperada de un amigo,exclamamos: “Qué bella sorpresa”, pero sies el médico que anuncia una enfermedad,mas bien se dirá: “Eso es una mala sorpresa”Al ofrecer un regalo a alguien cercano, le dire-mos “te traje una pequeña sorpresa” mien-tras que el anuncio de un bebé que está porvenir será percibido como una “gran sor-presa”.

Por propia definición, una sorpresa tiene algode sorprendente, de inesperado, de impre-visto. La sorpresa rompe con nuestra rutinacotidiana. La repetición de los mismos gestos,de las mismas “historias”, es una tentación ala cual es difícil de escapar. Conviene inclusopoder aferrarse a ciertos rituales: uno nosiempre puede inventar nuevos modos dehacer. Sin embargo la vida tiene necesidadtambién de renovación, de creación, deinvención. Estos cambios dentro de nuestra

“SORPRESAS”EN LA VIDA DE UN FRAILE

vida pueden ser el objeto de una decisiónpersonal, de una elección irrevocable. Puedetratarse de un detalle ligado al horario cotidianoo bien de un cambio mayor que va a marcarnuestra vida. La sorpresa llega cuando estecambio, al menos en su fase inicial, no serevela como una iniciativa propia sino que noses impuesta del exterior. ¿Cómo reaccionara esta interpelación?, ¿cómo acoger la sor-presa?

La sorpresa también forma parte de la vidareligiosa y puede tomar muchas formas. Qui-zá la asignación es una forma privilegiada desorpresa para un religioso ¿Se trata de unapequeña o de una gran sorpresa, de una bue-na o de una mala sorpresa? Eso depende engran parte de la manera en la cual es acogida.Dentro de este número de Réseau algunoshermanos aceptaron compartirnos algunassorpresas grandes de su vida dominicana.Cada uno de nosotros podrá proseguir la re-flexión preguntándose sobre el sentido y elalcance de las sorpresas en su vida.

Al inicio de cada año es costumbre formulardeseos para las personas cercanas a noso-tros. A menudo me llega entonces el expresarun deseo en forma de oración que deseorenovar hoy: ¡Que el Señor adorne su vidade buenas sorpresas!

Fr. Yvon Pomerleau, o.p.Prior provincial

UNA SORPRESA A PESAR DE TODO FELIZ

El capítulo provincial de junio 2002 habíadecidido abrir una casa en Sudbury. Era unproyecto apostólico tentador: un hermanosería capellán en la Universidad y otroasumiría la animación de la parroquiafrancófona Sainte-Anne-des-Pins. Sabía queluego de un capítulo provincial, todo hermanopuede esperar una nominación sorpresa.Aquí yo era un humilde vicario de la parroquiade Santo Domingo en Québec, y me decía:

estaría dispuesto a aceptar cualquiernominación salvo, por supuesto la vicaría deSudbury. La razón era simple: mi dificultadpara expresarme en la lengua de Shakes-peare que es el 60% de la población.

Fue así que en otoño de 2003, el asistentedel provincial me propuso justamente tomarla vicaría de Sudbury. Supo presentarme elproyecto con tanto tacto que mordí elanzuelo. Primero realicé una visita relámpago


a Sudbury. La comunidad parroquial mesedujo tanto que en el mismo lugar aceptéel puesto que se me había ofrecido. Luegode mi establecimiento, aseguré a losfeligreses: “A pesar de mis cabellos blancosy de mis 73 años, pretendo ser aún joven ytener bastante dinamismo para ser el pastorde su comunidad”.

No me arrepiento de esta decisión. Sí, enSudbury, viví momentos difíciles. Sí, un año

después de mi llegada, tuve que sufrir unaintervención quirúrgica delicada. Sí, me sentílejos de Québec, como en exilio. Sí,chapurreaba el inglés. No obstante todo, vivíuna experiencia apostólica entusiasmante.Ayude a una comunidad cristiana a abrirsecamino. Me hice tres buenos amigos. Ensuma, esta experiencia en tierras de Ontariome hizo crecer.

Ovila Bélanger, o.p.

SE TRATA DE UN EVENTODEL CUAL NO ENTENDÍA DEL TODO

Este evento se remonta al 28 de junio de2007. Comencé mi segundo día de vaca-ciones, bien decidido a reposarme. Duranteel desayuno (son alrededor de las ocho dela mañana), experimenté un violento malde cabeza, mi lado izquierdo (brazos y pier-nas) paralizados, mi elocución se vuelve muydifícil, etc. En breve, fui hospitalizado y losmédicos dieron como diagnóstico: un tripleaccidente vascular cerebral.

Después de siete meses de hospitaliza-ción, los padres y hermanos de la Congrega-ción de Santa-Cruz me concedieron la hospi-talidad en la Casa Basile-Moreau el 9 defebrero de 2008.

En consecuencia, esto me hizo regresarla página a mí pasado (excepto mis cincuentay siete años de vida dominicana, de los cualescincuenta y dos fueron de sacerdocio) y

poner fin a mis proyectos para el futuro.¿Pero qué futuro?

Actualmente, y lo digo con toda sinceridadmi vida espiritual es absolutamente otra. Dadoque mis fuerzas están limitadas no obstantela psicoterapia, la ergoterapia, la ortofonía,etc., y aunque mi silla motorizada me aportaun poco más de libertad y autonomía, deboacostumbrarme a vivir el momento presente.La Casa Basile-Moreau, lugar de paz y de si-lencio, es el lugar ideal donde me “reen-cuentro” para contar con lo esencial e inspirar-me de tres fuentes inagotables y permanen-tes: la Eucaristía, el Oficio divino y el Rosario.

Esta etapa de mi vida es una “gracia” yagradezco al Señor y a la Orden de FrailesPredicadores.

Guy Pelletier, o.p.

TOMADO POR SORPRESA

Luego de que Fr. Henri me solicitó escribiralgunas líneas sobre las “sorpresas” que herecibido desde que entré en la Orden, primeroque nada vacilé sobre cuáles podría hablar.Finalmente, para mi gran sorpresa, las sor-presas que he vivido no son las elecciones oresponsabilidades que me han sido confia-das, éstas no me han sorprendido más. No,lo que me sorprendió más en cada una deestas ocasiones, fue la confianza que mishermanos en santo Domingo pusieron en

mí y me han manifestado a través de susllamados a servirles en distintos campos yactividades.

Cuando miro el camino recorrido desdemi entrada al noviciado me maravilla la con-fianza que mis hermanos me concedieron.La primera y sin duda la más importante,fue la de admitirme en la profesión. Con elpaso de los años, me doy cuenta que esteacto de “confianza primitiva”, por así decirlo,fue el terreno dentro del cual vinieron a


arraigarse todas las demás ocasiones dondese me manifestó la confianza de mis herma-nos. En cada una de estas ocasiones, escomo si se me repitiese la primer confianzaque la Orden me concedió, y es en ésta queencuentro los recursos necesarios de fra-ternidad, comprensión y misericordia parahacer lo mejor que podía los servicios

pedidos.Como ustedes podrán constatar, mi mas

grande sorpresa fue la confianza que la Ordenme ha manifestado y concedido creyendoque podía convertirme en dominicano yaceptándome en la profesión. Fraternal-mente gracias a todos.

Jean-Jacques Robillard, o.p.

UNA SORPRESA

¿Mi elección como prior, una sorpresa?Sí, ya que me creía “protegido” por mi funcióncomo asistente del provincial. ¿No había unacierta incompatibilidad de tareas? ¿Losintereses a defender no eran divergentes, almenos alguno de ellos? conciente de estelímite, me dije, los frailes no osarán pensaren mí como candidato del priorato. Pero nadamarchó como lo había previsto. Incluso elmismo prior provincial -en su sabiduría-, novio serias incompatibilidades entre las dosfunciones. Así que me encontré con los dospuestos: el de prior y de asistente. No ob-stante una consolación: mis responsabi-lidades se redujeron de una parte y de laotra de manera que me permitieran sobre-vivir.

Pero lo peor es que esto no fue la sorpresa,sino la “post-sorpresa”. Una vez aceptadoen el priorato, los temores salieron a la su-perficie. Al ver un poco más lúcidamente loque me esperaba, encontré la montaña asubir un poco escarpada. El envejecimientode la comunidad, mi propio envejecimiento,la falta de recursos humanos jóvenes, ladisminución del número de frailes que residí-an en el convento, un estrechamiento finan-ciero que debe preverse en un futuro pró-ximo, todo esto me saltó a la cara. ¿Cómoreaccionar…. en la fe? Entonces me vino a lamemoria el pasaje de Gedeón. Yahvé le habíaprometido entregar a los madianitas en susmanos, pero a condición de que su ejercitotomara sólo 300 guerreros (cfr. Libro de los

Jueces 7, 1-25). Condición totalmente inde-fendible, razonablemente hablando. Con todaevidencia, no era necesario pensar, con losrecursos además reducidos, tomar el riesgode afrontar al enemigo en lo raso de lacampaña. La catástrofe estaba garantizada.Por otro lado, tomemos en cuenta que Yahvéno había prometido hacer disipar milagrosa-mente a los adversarios… Para Gedeón ysus hombres, no quedaba más que la vía delardid y la sorpresa. Conocemos lo que sigue…Él ataca la noche, sin armas, haciendo tocarsu trompeta alrededor de ¡todo el campa-mento enemigo! Lanza así la confusión enlos guerreros y provoca su dispersión y sufuga.

¿Me hice atrapar por este pasaje? ¿Estepodía ayudarme a releer mi situación, nues-tra situación conventual? Lo que me vinorápidamente al espíritu, es que Dios no haríael trabajo en mi lugar o en nuestro lugar.Enseguida me pareció que el pasaje invitabaa apoyarme, a apoyarnos en la presencia deDios, aunque esta presencia podría hacersea veces discreta a nuestros ojos. Finalmente,hay una invitación que debe buscarse y aplicarsoluciones innovadoras para que la misiónde la comunidad pueda prolongarse en eltiempo. En síntesis encontraba en este pasajeuna invitación a un camino de fe que deberíacaracterizarse por la audacia, el riesgo y laesperanza.

Jean-Louis Larochelle, o.p.

RESEAU Provincia de Santo Domingo de Canadá, marzo 2009 - Volumen 21 - Número1 - Correo 21 - p. 1 y 11

ORIGINAL: FRANCÉS


La vida cotidiana de nuestras comu-nidades pone en evidencia que no es siem-pre fácil vivir juntos. No es fácil hacer, díatras día, la apuesta de la fraternidad, y poneral centro la oración común. No es fácil con-siderar el trabajo de cada uno. No es fácilsostenerse mutuamente en la prueba sinjuzgar, sin tampoco desarrollar una tole-rancia que soslaye la indiferencia. No es fácilcontener una confortable organizacióncolectiva. No es fácil promover la unanimidadantes que los juegos políticos. No es fácilque cada uno tome su parte activa en lasexigencias de la vida regular que no son lasreglas que se deben observar sino unafundación común.

La vida comunitaria es para cada uno denosotros, nuestro trabajo primordial. Sepuede incansablemente esperar todo de lacomunidad sin comprometerse verdadera-mente, observarlo como algo externo yevaluarlo -a veces con pertinencia-, sinimplicarse uno mismo, al recordar tal o cualregla uno omite considerarla, precisamenteesas son las que preferimos poner en elcajón. En resumen, el trabajo de la vida co-munitaria es nuestro trabajo primordial, unaespecie de exigencia profesional de la queno es nunca justo abstraerse, puesto quees la obra en la que profesamos pública-mente el quererla cumplir de maneraconjunta.

Algunos dirán quizás que no es necesarioinsistir demasiado sobre esta dimensión denuestra vida, que la misión es más esencial.

NUESTRO TRABAJO PRIMORDIAL

Ciertamente, pero recibimos esta misión apartir de nuestra profesión de vida comúny es importante preguntarse por qué.

Otros dirán, con razón que la vida denuestras comunidades no es tan defectuo-sa. Sin duda, pero ¿quiénes seríamos si notratásemos nunca de avanzar hacia unamayor exigencia y verdad con nosotrosmismos?

La vida regular comunitaria no camina porsí misma y sabemos que a veces se llega arelajar y entonces, la exigencia se vuelverelativa, es el conjunto de nuestra vida, ymuy a menudo de la misión que padece.

Reavivar sin cesar y llamarnos mutua-mente a este trabajo comunitario es indis-pensable si tenemos la señal de la fraternidadcomo un elemento esencial de nuestramisión. ¿Y como considerarlo como tal? Enel momento que hacemos memoria de queesta señal es la primera misión confiada porCristo Resucitado, porque es la primeraherida, porque es la primera promesa: “Vey dí a mis hermanos…”

¡Vivir de la fraternidad nacida en el albatímida del primer día de Pascua!

“Ve y dí a mis hermanos” En la mañanade Pascuas nació la misión de la fraternidad

Fr. Bruno Cadoré, o. p.

Prêcheurs Boletín de enlace de laProvincia de Francia — N° 119, Abril 2009

ORIGINAL: FRANCÉS

LIBROS RECIBIDOS:

José Barrado barquilla - Vicente Méndez Hernán - José Antonio Ramos Rubio,Historia y Arte del Monasterio de Dominicas de San Miguel y Santa Isabel de Trujillo(Siglos xv-xx), San Esteban editorial, Salamanca, Spain, 2008, 269 pp.

Gerardo Cioffari o.p. Direttore, Nicolaus Studi Sorici, Anno XIX, 2008, Fasc. 1-2,Bari, Italia, 2008, 638 pp.

Sylvia Skrepichuk and Michel Côté, We Dare to Say - Praying for Justice and Peace,Novalis, Ottawa, Canada, 2007, 126 pp.

una experiencia intransferible

Documents