ContenidoINTRODUCCION..................................................................................................................................1

A. Objeto de estudio...................................................................................................................1

B. Delimitación del tema............................................................................................................2

C. Fuentes de Conocimiento.......................................................................................................3

D. Plan a Desarrollar..................................................................................................................3

CAPITULO I. Socioeconómicas...........................................................................................................4

A. Sociedad.................................................................................................................................4

B. Vida Económica......................................................................................................................5

C. Cultura....................................................................................................................................6

CAPÍTULOS II. Geopolíticas.................................................................................................................8

A. Fuerza Militar.........................................................................................................................8

B. Sistema político......................................................................................................................9

C. Territorio..............................................................................................................................10

CAPÍTULO III. Religioso-espirituales.................................................................................................12

A. El Templo..............................................................................................................................12

B. Señorío Monárquico.............................................................................................................13

C. Santidad Nacional.................................................................................................................15

D. Reconocimiento de Yaveh como un Dios Omnipresente......................................................16

CONCLUSIONES............................................................................................................................18

BIBLIOGRAFIA...............................................................................................................................19

A. Diccionarios y Comentarios..................................................................................................19

B. Libros Especializados............................................................................................................19

C. Páginas de Internet..............................................................................................................19

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CONSECUENCIAS DE LA DIVISION DEL REINO

INTRODUCCION

A. Objeto de estudio

En esta redacción nos acercamos a la historia hebrea en una de sus más interesantes episodios; la

división del más grande imperio en toda la vida de este pueblo. Y es que el cisma davídico marco

la historia de esta nación, nos impresiona la capacidad de un pueblo de levantarse contra una casa

dinástica que les había llevado desde el anonimato hasta lo alto en el escenario político

medoriental.

Muchos cristianos no valoran el estudio de la historia por tanto no dedican tiempo a escrutar en ls

hechos pasados los detalles, relaciones y condiciones en se desarrollan esos hechos, razón

suficiente para pasar por alto importantes acontecimientos que nos ampliaran vastamente el

horizonte de la lectura y el estudio de las sagradas escrituras.

La historia no está solo para ser memorizada que es el motivo de hastío en los que menosprecian

su valor aleccionador, si el hecho de tener que leer para saber historia como una obligación

pesada es uno de enemigo de la historia como tema de estudio, el no saber de su uso

aleccionador es otro enemigo igual de dañino,

Por la anterior esta temática es de capital valor en función querer entender más cabalmente las

sagradas escrituras y el trato de Dios con su pueblo durante el tiempo veterotestamentario y más

específicamente durante la monarquía en su periodo de la caída.

" “Aquél que no aprende de la historia está condenado a repetirla”?", Marco Tulio Cicerón.

Esta frase por si sola motiva lo suficiente como para invertir el tiempo y los recursos para darle a

los errores registrados en la historia el uso pedagógico que tienen y que nos prodigan una vez que

1

decidimos caminar su vereda de guijarros y de piedras preciosas. Corta o larga la travesía

investigativa, siempre nos depara un final enriquecedor y probable como los diamantes, con

inmortalidad.

B. Delimitación del tema

Con una cosmovisión apropiada y el horizonte que nos depara este este estudio podría tornarse de

largo recorrido nunca tediosos sino retador pero por los fines didácticos de esta asignación nos

obliga a reducir el espectro de investigación. En aras de una apropiada valorización de este tema

algún lector o lectora podría ocuparse de agregar material a este tópico, siempre con el fin

prudente de aleccionarnos en su resultado.

Como se sabrá pocos temas suelen agotarse y este no es uno de ellos, a medida que nos

acercamos se nos amplia como una casa de múltiples habitaciones cargadas de innumerables

porciones de narrativas, retratos campestres y oscuros recovecos con secretos grandes

personajes, pero todo lo que nos entreguen como significado y lecciones, hará valedero todo

trabajo historicista invertido en el recorrido.

Cada vez que con un corazón reverente abordemos la escritura sea como poesía, prosa o como en

este caso narrativa histórica, saldremos de ese encuentro seguramente enriquecidos, un poco

menos humildes pero admirando más al Dios que maneja la historia bondadosa, soberana y

sabiamente.

A pesar de los difícil de que elegir un fragmento de estudio el aspecto referente a los resultados,

consecuencias y aplicaciones del acontecimiento histórico llamado “La Division del Reino.

2

C. Fuentes de Conocimiento

Para esta corta investigación bibliográfica se leyó a connotados escritores de historia sagrada de

tendencia liberal como ser Martin Nott y más conservadores como Jhon Brigth. Se consultó en lo

escritos de expertos en teología antiguo testamentaria como el Dr. Von Rahd.

Pequeños pero valiosos ensayos también fueron leídos pues aportaron de manera precisa y

académica suficiente material para incrementar los elementos criteriosos que se requieran.

Lastimosamente se halló algún escrito sesgado con fines doctrinales que también fue leído

aunque no aportara nada dada su escaso nivel académico.

En general se encontró que la poca lectura que se hace de la historia bíblica no se debe a no

encontrar amplios y abundantes trabajos, sino a lo poco que valoramos la historia

D. Plan a Desarrollar

En un afán de ser lógico en la exposición del tema se iniciara en el primer capítulo abarcando las

consecuencias de tipo social y económica pues la sociedad siempre se ve afectada de casi toda

dinámica y evolución sobre todo si ese devenir incluye la vida económica de esa sociedad.

El segundo capítulo considera las consecuencias de orden Geopolítico, dada que tantos motivos

políticos en la división dieron como resultados consecuencias políticas y geográficas.

Cerramos este intento académico con las consecuencias más globalizantes, importantes y

considerables, derivando de ellas las probables lecciones prácticas que se puedan entresacar de

esa porción de la historia hebrea.

3

CAPITULO I. Socioeconómicas

A. Sociedad.

La estratificación en clases que se oponía al designio de igualdad humana y

que menosprecia al ser humano en necesidad o con alguna limitación para

producir riqueza, inicia su establecimiento en la nación hebrea. Esto

responde a todo un cambio en la idiosincrasia de los poderosos que no

tienen el límite, el control ni el ejemplo de una monarquía con rasgos

goeliticos como la del Rey David, sino más bien una autoridad política

interesada en obtener tributo y leva antes que justicia, equidad o

protección a la vida humana. Lo anterior quedo demostrado cuando el rey

Acab, se apropió de la viña de Nabot injustamente.

John Drane en su Introducción al Antiguo Testamento, afirma que:

“El reino septentrional de Israel tuvo más territorio y más población; fue el más próspero en todo, el más civilizado. En consecuencia, Israel tuvo más importancia en la política internacional, pero fue menos seguro que Judá”1.

La raza judía se entremezcla sobre todo en el norte donde se casan con

cananeas para tener aliados comerciales que se hacen necesarios si se

pretendía un auge en el comercio y una expansión en los mercados que

trajera más riqueza y desarrollo.

En el sur se busca de una pureza nacional se dará una hipócrita

discriminación racial ya que tan abominable eran para Yaveh los

1 Drane, John. Introducción al Antiguo Testamento. Edit. CLIE, Barcelona España, 2004, pág. 125.

4

matrimonios mixtos como las alianzas paganas o la idolatría que incluso

tiene hasta los sacerdotes participando de ella.

La raza entonces, en lugar de indicador de consagración y obediencia

Yaveh, un elemento social disolvente de la sociedad hebrea y frontera casi

infranqueable entre los dos Reinos.

B. Vida Económica.

Desde la conquista de Canaán la fuerza económica de la nación israelita se

debilito ya que la producción agrícola se concentraba más el norte.

La división supuso la pérdida del monopolio israelita sobre las rutas

comerciales de Transjordania.

Las rutas comerciales disponibles solo para el norte, después del cisma

nacional dejaron a la región sur que ya tenía poca población y poco

territorio sin manera de traficar los pocos productos agrícolas que allí se

cosechaban.

Si tomamos en cuenta que el sur tenía valor religioso y político pero no

aportaba en lo económico para la vida nacional durante el reino davídico

unido, podemos deducir que los levitas y sacerdotes y su manutención

significaron un alto costo para la ya maltrecha economía. Esta misma

realidad afecto positivamente al norte que no sol lo contaban con muchas

más y mejores tierras cultivables y mano de obra campesina sino que

además no tenían la carga de sostener la costosa vida de los levitas ni de

los sacerdotes y mucho menos tenían que invertir en el costoso

5

mantenimiento del suntuoso templo jerusalemita, templo que fue

construido con recursos de toda la nación y hasta con donaciones foráneas

solicitadas por el Rey Salomón pero que una vez separado de la vida

religiosa del norte, su altísimo sostenimiento solo estaría a cargo del reino

del sur y su pequeña y débil economía.

C. Cultura.

La cultura judía se fragmenta mucho más, la lengua hebrea se empezó a

disipar sobre todo en el norte donde la lengua fenicia estaba en las

fronteras.

Empezando en el norte la identidad de pueblo de Dios se fue diluyendo

entre alianzas por negocios con pueblos paganos, matrimonios mixtos y la

cómoda creación de una religión sincretista Baal-Yaveh.

El sur por cuanto tenía la herencia de la fidelidad del rey David la custodia

del palabra la arca el arca al acceso al templo y el ministerio levítico y

aarónico, pareció haber sido más fiel, no fiel como se espera o como lo

exige Yaveh. Sin embargo esa misma condición favorable de apoyo

religiosos y apoyo escritural es lo que da al norte tanta responsabilidad por

el pecado en el que el pueblo cayó, las reformas que se realizaron a manos

de los reyes Josias y Ezequias no lograron la conversión del pueblo apenas

un poco de temor pero nunca arrepentimiento genuino.

La cultura para la nación israelita está vinculada a la vida religiosa al

debilitarse la religión, se debilita la cultura.

6

Si la persona se paganiza también lo hará la familia y posteriormente lo

hará la comunidad hasta alcanzar la nación o reino entera.

No se puede esperar una cultura piadosa y fiel a Dios si la fe está mal

cimentada. Israel quiere que Yaveh les sirva pero no desea el compromiso

de servirle siempre y no solo cuando había un necesidad tan urgente que

hasta se hacían votos ante el altar para lograr el favor de Yaveh, pero una

vez concedido el favor, se regresaba a la la vida de desenfreno, idolatría y

codicia.

Una cultura de utilitarismo religioso como la del pueblo hebreo solo puede

agravarse cuando facciones de ese pueblo se separan tan dramática y

dolorosamente como se separaron el norte de sur en la tierra de Canaán,

y que las necesidades cubiertas por su sinergia quedan insolutas. Estas

facciones se desmoronaran hasta casi desechar sus preceptos religiosos

como ocurrió con el reino del norte y el sur.

Se repite una lección histórica ya que cuando la sociedad o comunidad

pierde su religión y su moral, inicia su decadencia total que en muchas

ocasiones han llevado a las grandes civilizaciones a la destrucción.

7

CAPÍTULOS II. Geopolíticas

A. Fuerza Militar.

La división debilito la fuerza militar del imperio davídico y posibilito la captura

de las tribus del Norte a manos de los asirios y del sur a manos de los

babilónicos.

El poder militar que se organizó en tiempos de David para controlar de una vez

por todas a los históricos y acérrimos enemigos de los hebreos, los filisteos. La

campaña filistea implico un enorme gasto en; la selección de los soldados, el

entrenamiento militar y en el desarrollo de armamento construido con hierro

con la técnica robada por el Rey David a los propios filisteos. Este costo

operativo para la fuerza armada del reino recayó en el Sur únicamente, pues el

norte se organizó al margen e independiente del Sur y no sufrago mas costos

militares aparte de los propios.

La vida militar del reino del norte se organizó y dirigió en sus inicios por un

príncipe guerrero y el posterior rey rebelde Jeroboam, es probablemente por

esa razón los asirios consideraron más estratégico iniciar su invasión y la toma

de la tierra de palestina por le note más numeroso, más rico y más poderoso

militarme en cuan fuerza humana. Un ataque hebreo por la retaguardia asiria

por parte del reino del norte hubiera sido fatal para Sargón si la campaña

asiria iniciaba contra el reino del sur.

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El norte se sintió aún más relegado y muy dado por eso a las alianzas con

pueblos paganos, tendencia que finalmente le costó la libertad y la subsistencia

de las 10 tribus disidentes.

B. Sistema político: El separación en dos partes del sistema monárquico de

la nación hebrea trajo una clara inestabilidad en cada sistema de gobierno, esta

inestabilidad era mayor en el norte donde la acción rebelde de Jeroboam

motiva a muchos a cuestionar y buscar el poder político aun a través de la

traición y la fuerza. Los aspirantes al cetro del reino del norte argumentaba que

si Saul fue removido y Roboam también cualquier otro podrá ser quitado y

dejar disponible al trono para casi cualquiera con suficiente carisma y

atrevimiento. No se consideraba en la región septentrional que Yaveh tendría

algo que ver con el reinado, dado que Roboam no tuvo carrera política y solo

era un sucesor nombrado según ellos por su padre, este a la vez nombrado por

el propio.

El caos y la inestabilidad del norte se ven reducido eb el sur como apunta el

historiador Siegfried Herrmann al escribir:

“Siguió, pues, en vigor para el estado septentrional de Israel aquel elemento carismático que ya se pudo observar en Saúl y que después de Saúl se reanudó con Jeroboam como primer rey israelítico independiente. Este elemento carismático, que se concretaba en la designación profética, confería a la monarquía de Israel a diferencia de la de Judá, cierta inestabilidad y labilidad. Pues cada soberano tenía que temblar ante la posibilidad de que, sin saberlo él, estuviera ya designando un nuevo hombre, que de la noche a la mañana atentara contra su vida.2

2 HERRMANN Siegfried, Historia de Israel.2da, edición, Edit. Sígueme, Salamanca, España 1980, pag. 242.

9

En el sur se mantiene un notorio respeto por la casa monárquica davídica

aunque la historia de Atalía (841-835) impulso acciones contra la sucesión ya

establecida, esta acción política dolosa está muy enfatizada y sacada a la luz

por Juan Guillen Torralba, Andrés Ibáñez Aranay y el resto de editores en su

Comentario al A.T. 3

La división del reino mostro el fracaso del gobierno humano que es

independiente del gobierno de Dios.4

C. Territorio. El cisma monárquico deja dos reinos ordinarios en lugar del poderoso imperio

Davidico-Salomonico. No había forma que las naciones aledañas tuvieran el

mismo respeto por estos pequeños reinos del que le tenían imperio del que

ambos había salido, entrambos no sumaban los créditos que deberían,

considerando lo que había sido su origen. Pero tampoco los reinos cismados

tenían la intención de mantener el poder imperial quizá por entender que no

podrían preservarlo ni por la fuerza militar que estaba diezmada y tampoco

haciendo valer su prestigio venido a menos después de la división.

El escritor histórico John Brigth al respecto describe esa pérdida de territorio

así:

“La provincia aramea del noroeste, ya parcialmente perdida por la defección de Damasco, no pudo ser retenida más tiempo. Por el contrario, Damasco consolidó rápidamente su posición y resultó, al cabo de una generación, un serio peligro para el mismo Israel. Al suroeste, las ciudades filisteas (a excepción de Gat, que Judá pudo todavía retener) (II Cr. 11, 8), se independizaron. Aunque los filisteos no eran ya peligrosos, las luchas

3 Varios Autores, Comentario al Antiguo Testamento I, Edit. Casa de la Biblia Vol. 01, pág. 479.4 http://andresmachado.blogspot.com/2008/09/proceso-histrico-de-la-division-entre.html

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fronterizas con ellos, cerca de Guibetón (I R 15, 27; 16, 15) ocuparon a Israel durante un cierto número de años. Al este la situación era igualmente mala. Ammón,cuya corona había sido asumida por David (II S 12, 30), no prestaba obediencia a Israel y no pudo ser retenido por Judá que ya no tenía acceso directo a él; ciertamente en el siglo IX era un Estado libre y se declaró, sin duda, independiente por este tiempo. Parece que Moab era igualmente libre, dado que la estela moabita testifica su reconquista por Israel bajo Omrí (876-869); pudo incluso haber extendido durante este intervalo sus dominios hacia el norte,a expensas de los clanes israelitas contiguos. Por el sureste es probable que Judá tuviera todavía el acceso al golfo de Aqabá, lo cual, de ser verdad, significaría que aún ejercía cierto control sobre las tierras edomitas contiguas. Pero la eficacia y la extensión de este control nos son desconocidos. 5.

La promesa hecha por Yaveh de que le entregaría a su pueblo todo lo que pisara la

planta de su pie se ve incumplida, como siempre bajo responsabilidad humana, no

porque Dios haya mentido sino porque aquellos llamados a administrarla fueron”

siervos malos y negligentes”

Toda la lucha de conquista de su ancestro Josue y Caleb, asi como los portentos con los

que Yaveh respaldo y propicio la victoria de los guerreros fue menospreciado por ambos

reinos, asi como se menosprecio las luchas que Saul, David y Salomon enfrentaron para

recuperar las tierras y echar fuera los ocupantes. Cada muerto hebreo en combate para

conquistar territorio, contra los filisteos, amonitas, jerjezeos y cananeos fue groseramente

olvidado una vez que cada rey tuvo suficiente a juicio propio, no interesaba la voluntad de

Yaveh solo tener lo que su conformismo, incredulidad y cobardía les permitía tener.

El concepto de salvación hebreo que incluía la tierra y la descendencia se había perdido de

vista. Esta tragedia se magnificara después cuando naciones como Siria use la ciudad de

Damasco como centro de operaciones para los ataque contra el reino del norte.

5 BRIGHT John, Historia de Israel, 2da edicion, Edit. Vizcaina, Bilbao España 1970, pag. 238.

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CAPÍTULO III. Religioso-espirituales

A. El Templo.

La figura del templo recibe un impacto es su simbolismo religioso pues para el

sur era sinónimo de poder espiritual pero Samaria lo veía después como

antagonista de su propia manera de religión al punto de que se construirá una

edificación equivalente en Dan y Betel.

Respecto al templo escribe el Dr, Paul Jhonnson lo siguiente:

“ De modo que, por extraña paradoja, el más beneficiado por este retorno a las raíces del pasado religioso de la nación, fue le templo de Jerusalén, introducido por una innovación pagana por Salomon. El poder de sus sacerdotes aumento bruscamente y se convirtió en arbitro nacional o en todos caso oficial, de toda verdad religiosa.” 6

Por ya apuntado, se desato toda una carrera en el Reino del norte para tener

un templo en Samaria, pues se entendía que en esa edificación habitaba

Yaveh, el dios necesario para todo rey que pretenda legitimar su autoridad

monárquica.

El templo había pasado a ser más de lo que Dios permitía pues el decálogo

prohibía “hacerse imagen de él” y parece que el templo se ha convertido en

eso; una imagen de Dios. El Dios que se ve en este periodo del Reino dividido

es un Dios iconoclasta es decir enemigo de la imágenes de el mismo; Acaz

destruye la serpiente de bronce pues los hebreos le quemaban incienso y

6 Jhonnson, Paul. La Historia de los Judíos, Edit. BSA, Barcelona, España, 2010, pag. 115.

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todos los templos construidos para el y que podrían constituirse una imagen

idolátrica fueron destruidos durante la invasiones enemigas como si se

deseara mostrar con eso que realmente no estaban para ser protegidas por

Yaveh siendo su supuesta habitación. Se puede afirmar que Yaveh permitio esa

destrucción pues la motivación de su construcción no siempre fue un lugar de

culto para El ni se usaba siendo Yahveh el centro en lugar de eso lo sustituía.

Queda claro, por esos hechos que debemos hacernos imagen de ningún tipo ni

tenerlas delante de Él.

B. Señorío Monárquico.

La división del reino motivada por una actitud necia parte de Roboam que

insiste en aumentar los tributos ya enormes que había decretado su padre

Salomon, fue a nuestro parecer un crisol de prueba para la obediencia y la fe

en Yaveh ya que el rey puesto por Él no era legitimado por la aceptación del

pueblo sino r que era la determinación divina incuestionable de una Dios

soberano perfecto, no era un gobierno democrático sino teocrático por tanto

debería ser respetado con incondicional obediencia.

La anfictionía o gobierno basado en alianzas tribales parecía ser favorito por el

norte y por tanto era lógico que buscar elegir democráticamente un rey, pero

eso desleal porque significaba quitarle a Yaveh la prerrogativa soberana de

nombrar su representante ante su nación escogida, la liberada por El de

Egipto con mano poderosa, la llevada con guianza sobrenatural y protección

providencial a través del desierto.

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La división del reino que en una buena parte resulta de la negativa de la

sección norte de la nación de someterse al reino davídico establecido por Dios

es una metáfora del hombre decidiendo cambiar de Señorío, abandonando el

señorío de Cristo.

La sucesión monárquica de todos los reyes, sobre todo en el reino norte deja

claro que la inestabilidad creciente en ambos reinos se debía a la falta de Dios

en esa sociedad pues El había desaparecido casi por completo. En el sur, desde

Roboam no hubo muchos buenos, se desatendió el consejo de los ancianos

sabios y se sustituyó por la camaradería inútil de los jóvenes inexpertos de la

generación contemporánea al rey de turno. Las fallas morales y espirituales

llevaron a las tribus sureñas a la destrucción. Hubo tal falta de temor a Dios en

las decisiones sociales, las injusticias y atropellos cometidos que llego a serse

permisivos con el culto baalico. Todo esto resulto en la desintegración moral

del pueblo y en la reiteración de estos descalabros de parte los líderes del

norte que, a falta de un buen rey o líder espiritual, ponían en su lugar otro

sucesor muchas veces pero, solo por intentar quitarse de encima la inhumana y

mezquina opresión.

La aseveración de Jesucristo de que un Reino divido no puede prevalecer se

puede fundamentar en esta parte de la historia donde vemos a una nación que

fue fuerte e invencible mientras estuvo unida y se resquebrajo internamente al

separase para caer derrotada ante sus enemigos, debemos agregar que la

unión propuesta por Jesucristo no solo es fraterna sino más bien basada en al

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union como Yaveh. Esto último se puede notar en la oración sacerdotal

registrad en Juan 17 cuando Jesucristo afirma que seremos uno, si somos en el

Padre.

C. Santidad Nacional. El principio del remanente surge de las situaciones de

estrechez, crisis y sufrimiento que experimentan los escogidos de Dios. Esta

división marca entonces la separación entre el Israel de naturaleza espiritual

y el Israel de naturaleza carnal. Las operaciones de Dios en el hombre y los

judíos pensaban que su religiosidad barata era sustituto de la vida sincera ante

Yahveh.

La disposición Asiria de atacar el norte en la primavera del año 722 a.C. fue

interpretado por algunos sacerdotes y líderes religiosos del sur como el

castigo suficiente contra la idolatría, la deslealtad y el descuido de las

tradiciones y fiestas de Yaveh, por lo consiguiente el sur estaba libre ya de

recibir algún castigo dado a que era según sus apreciaciones propias, fieles a

Yaveh y no merecían ningún exilio como si lo merecían las “infieles y rebeldes

norteños”.

El ver el reino dividido como una entidades única cuando conviene y como

dos entidades separadas también a capricho es un error costoso y doloroso

para el reino del sur pues se resistieron al mensaje profético de Isaías y

Jeremías que les anunciaron exilio también para ellos como consecuencias de

sus falsa religiosidad, falta de solidaridad y piedad y el mal ejercicio de la

justicia social.

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La división del reino parece ser el método de selección de Yaveh de un

remanente fiel, ya en medio de circunstancias ante las cuales la mayoría se

queja se rebela o simplemente no obedece, aparece un pequeño grupo de

personas que a pesar de los altos tributos impuesto por Roboam aceptaron su

reinado, entendiendo ellos que agradan a Yaveh y que era Yaveh quien

arreglaría cuentas con su elegido si le deshonraba. Este remanente entiende

que es menos riesgoso obedecer a quien Dios ungió que juzgar la conducta

del elegido para decidir obedecerlo. Y es que esa conducta parece cuestionar

la elección.

Permitir la división del reino por parte de Yaveh era pues una situación

propiciada para el corazón del pueblo hebreo,

D. Reconocimiento de Yaveh como un Dios Omnipresente. La

diáspora muestra a Yaveh en todo lugar, junto a pueblo, como Daniel y su labor

administrativa en Babilonia así como su ministerio profético, el caso de la

Reina Ester y la salvación del pueblo hebreo así como la exaltación de ella y su

tío Mardoqueo en la tierra de los persas. son otros ejemplos de esta protección

divina extra fronteras.

Con la diáspora forzada primero a Asiria en el 722 a.C.y luego a Babilonia en el

586, se darán casos de una extensión del mensaje salvífico de la religión

Yavista; El mensaje de Daniel en Babilonia, testimonio de Nehemías ante

Dario en el corazón del imperio medo persa, son muestras de una religión

yavista que se mantiene y se extiende a través del exilio. De esta manera

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extraña pero perfecta desde la intención de Yaveh, se extiende y universaliza

la salvación.

La inclusión de gentiles de manera ocasional como la historia de Rahab durante

la campaña de Jericó, es ahora un cumplimiento de lo profetizado y prometido

a Abraham en su llamamiento registrado en Genesis 13; hay bendición para

todas la familias de la tierra.

Colocar a Israel como pueblo escogido no era una pretensión de Dios para

salvar solo ese pueblo, pero si buscaba tener en ellos unos embajadores fieles

que promovieran su reino.

El entendido de los judíos de que la salvación estaba en su nación y su sangre

fue una de las correcciones que Yaveh busca con esta ruptura y la posterior

cautividad.

La división creo una facción distante en el norte lejos del centro de la nación y

una facción cercana pero esa lejanía como la más septentrional zona es decir

Galilea en la olvidada provincia de Nazareth fue la región donde creció Jesús, si

bien es cierto que nació en Belen al sur, su niñez su adolescencia, su juventud

y vida adulta transcurrió allá en la región de los mezclados, de los ignorante de

ley, la zona considerada pagana, de allí su nombre Galilea de los gentiles,

privados de escuelas rabínicas y sin ningún templo disponible. Este acto es

como una señal, de lo más vil saca lo mejor. Pero de esa zona llega Jesús, la

salvación hecha persona, paradoja casual o lección intencional? Parece que

Dios tratara mostrar que de entre los alejados salió el cercano y los más

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cercanos lo rechazaron siendo los que debían aceptarlo para ser hecho

cercanos.

La mezcla racial, cultural y religioso de los habitantes norte los excluye de los

planes de Yahvé, al menos eso podríamos pensar, él designo de Yahveh era

otro. A los arrogantes sureños les hace creer que Jesús había nacido al norte.

La cercanía del reino del sur respecto del centro religioso del pueblo hebreo

no fue suficiente para que se mantuvieran firmes en fidelidad religiosa.

CONCLUSIONESEl hombre puede fijarse en lo básico o en lo periférico eso siempre es vital sobre todo cuando la elección es de impacto colectivo, cuando el norte considera una desavenencia fiscal más importante que agradar a Yaveh obedeciéndolo, sigue las añadiduras y no el Reino de Dios. En un poco de tiempo tenían libertad tributaria pero había perdido el pacto con Yaveh.

Para Dios darle tierra y descendencia era darle salvación, cuando el pueblo israelita se mescla su sangre paganiza su descendencia. Esto último solo se agrega a la cuantiosa perdida de territorio por el debilitamiento del imperio, el pueblo de Dios pierde la unidad monárquica y también la salvación.

Toda sociedad inicia su desmoronamiento cuando su fe decae pues a continuación se pierde la moral, el resto es variado pero muy predictivo, Israel solo repitió la historia. Cuando los lideres hebreos decidieron por el pueblo y no consultaron a Yaveh se sumaron a las naciones que el intentar escribir su historia solo bosquejaron su ruina.

La división del reino pudo ser un mecanismo de prueba y elemento purificador para mostrar la fidelidad y reconocer el remanente que ama verdaderamente a Yaveh, el regreso de una generación proclive al arrepintiendo, podría ser una evidencia de esta aseveración.

Colocar a los que se habían alejado de Yaveh por su idolatría y codicia en territorio de los que siempre habían estado lejos de Yavhe pudo ser un intento misionero de Yaveh para extender la religión yavista mas de las reducidas fronteras hebreas.

El verdadero pecado de rebeldía que puede cometer un ser humano es rechazar el señorío de Dios en su vida, la actitud rebelde contra la casa de David era negar el señorío de Yaveh. Quizá por eso la nación quedo tan severamente diezmada después de los dos severos cautiverios.

Yaveh es un Dios iconoclasta, ordena no hacerse imagen de él, el templo y cualquier otra cosa que pueda sustituirlo será destruida tarde o temprano, sobre todo si el mismo Yaveh lo creo, lo pidió o lo dio.

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BIBLIOGRAFIAA. Diccionarios y Comentarios

Varios Autores, Comentario al Antiguo Testamento I, Edit. Casa de la Biblia Vol. 01.

B. Libros EspecializadosDrane, John. Introducción al Antiguo Testamento. Edit. CLIE, Barcelona España, 2004 HERRMANN Siegfried, Historia de Israel.2da, edición, Edit. Sígueme, Salamanca, España 1980..

Noth Martin, Historia de Israel, Ediciones Garriga, Barcema España, 1966.

Von Rad Garhard, Telogia de Antiguo Testamento Volumen I, 7ma. Edicion, Ediciones Sigueme, Salamanca, España, 1993.

BRIGHT John, Historia de Israel, 2da edicion, Edit. Vizcaina, Bilbao España 1970.

Johnnson, Paul. La Historia de los Judíos, Edit. BSA, Barcelona, España, 2010

C. Páginas de Internethttp://andresmachado.blogspot.com/2008/09/Proceso Histórico de la División entre Israel y Juda.html

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