teología política y teología de la liberación sanchez bernal dios tl

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  • 8/16/2019 Teología política y teología de la liberación Sanchez Bernal Dios Tl

    1/24

    4

    eología política teología de

    la

    liberación

    n

    discurso crítico-liberador sobre Dios

    APROXIMACION AL TEMA

    ]U N ]OSf SANCHEZ BERNAL

    Facultad de Teología

    GR N D

    No me propongo en este trabajo hacer una comparación entre Teolo

    gía Política europea (TP) y Teología de la Liberación (TL) para analizar

    todas sus relaciones, coincidencias y divergencias, sus críticas y desafíos

    mutuos. Pienso que este trabajo está ya realizado, aunque siempre caben

    nuevas precisiones '. Por otra parte,

    e

    volver una y otra vez sobre la TL,

    como sobre la TP, no contribuye ya probablemente más que a desorientar

    la

    atención de verdadero interés y objetivo de la teología, de toda teología,

    que no es ella, sino Dios

    y la

    liberación de los hombres

    2

     

    1.

    Una primera confrontación críctica

    la

    ofreció hace

    ya

    diez años]

    SOBRlNO

    en su

    ponencia en

    el

    Encuentro de Teólogos de la Liberación

    de

    México (1975) :

    El conoámiento

    teológico en l teología europea latinoamericana, aparecido en: ECA 322/323 (1975) 426-

    445 . Una confrontación más amplia, sobre todo por parte de teólogos europeos, se encuentra

    en el conjunto de trabajos: Vida Reflexión. Aportes de l teología

    de l

    liberación al pensa-

    miento teológico actual, CeP, Lima 1983 . Dos importantes trabajos que analizan críticamente

    la

    relación entre ambas teologías son : desde

    la

    perspectiva europea, E.

    MENENDEz-UREÑA,

    Teología europea teo

    logí

    de l liberación :

    RyF 203 (1981), y desde la perspectiva de la

    teología de la liberación: E. DUSSEL,

    Teología

    de

    l perIferia   del

    n t r o

    ¿Encuentro o

    confrontación?: Concilium 191 (1984) . Una visión completa de las relaciones entre ambas

    teologías

    la

    ha ofrecido últimamente R. REGIDOR, Jesús y el despertar

    de

    los oprimidos, Sígue

    me, Salamanca 1984. Y una síntesis actualizada del mismo autor:

    Europa

    l s

    teologías de

    l

    liberación: Iglesia Viva 116/117 (1985) 161-198.

    2. Pocas teologías han subrayado con tanta fuerza como la

    TL

    el

    carácter

    secundario de

    toda teología. Lo primario y más importante no es ella, la teología, sino la praxis creyente,

    d silencio y al adoración de Dios. La teología viene después, es acto segundo. Cf.

    L

    BOFF ,

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    2/24

    98

    JUAN JOSE SANCHEZ BERNAL

    Ambas teologías,

    la TP

    y

    la

    TL, serán consideradas aquí, pues, no en

    sí mismas, en su origen, desarrollo, método y contenidos, sino más bien

    en su significación histórica y teológica,

    es

    decir, en cuanto constituyen

    una respuesta creyente al desafío de mundo moderno a la fe en Dios. Sólo

    para iluminar y precisar esta respuesta, se harán continuas referencias al

    origen, desarrollo y

    método

    diversos de ambas teologías. El acento preten-

    de recaer,

    por

    tanto, sobre

    e

    interés y

    e

    objetivo de dichas teologías, no

    sobre ellas mismas.

    El desafío de

    mundo

    moderno, de la Modernidad a la fe cristiana se

    condensa en

    e problema de Dios

    es decir, en la crisis y

    e

    cuestionamiento

    de sentido de Dios para

    la

    vida de los hombres y

    la

    realización de su

    historia. La

    Modernidad

    ha terminado proclamando

    la

    negación de Dios

    en

    nombre

    de

    la

    libertad,

    la

    vida y la dignidad de hombre. y ha desen-

    mascarado a

    la

    teología como discurso legitimador de las cadenas que no

    dejaban al

    hombre

    gozar de su libertad. Naturalmente, este desafío ha

    alcanzado

    e

    corazón de la teología,

    por

    lo que ésta se ha desarrollado en

    la Modernidad, y hasta hoy, como respuesta creyente al mismo. La cues-

    tión fundamental y primera de toda la teología moderna ha sido,

    por

    eso,

    la que D. Bonhoeffer expresó en sus cartas de prisión: ¿Cómo hablar de

    Dios en este

    mundo

    emancipado, sin Dios?>.

    En

    este trabajo

    pretendo

    mostrar que la

    TP

    es

    la última

    respuesta a

    ese desafío dentro de los límites de la Modernidad. Una respuesta que,

    aun permaneciendo en los límites de este

    mundo

    moderno, apunta

    ya

    más

    allá de mismo,

    porque

    intuye que la respuesta verdaderamente cristiana a

    aque desafío ha

    de

    venir de fuera de él, de

    la

    otra cara de este mundo. E

    intentaré mostrar, en segundo lugar, que, en efecto, de la otra orilla, de

    reverso de la historia moderna nos está llegando esa respuesta en la TL.

    En

    contra de la crítica que quiere convertirla en mera sociología, intentaré

    mostrar que la

    TL

    es y quiere ser sólo

    teología

    es decir, una palabra

    articulada sobre

    Dios

    sobre

    e

    Dios

    de

    la Vida que nos reve ó Jesús. Pero

    una palabra que hace callar al desafío de

    mundo

    moderno.

    Teología de la liberación: lo mín mo de lo mínimo en L

    C. BOFF,

    Libertad liberación

    Sígueme, Salamanca 1982, 14 ss. G

    GUTIIORREZ,

    Teología

    y

    ciencias sociales: páginas 63/64

    ( 1984) 5 ss.

    3. CE. D. BONHOEFFER, Resútencia sumúión Sígueme, Salamanca 1983, 196·199, es ·

    pecialmente 198.

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    TEOLOGI

    POLlTIC y

    TEOLOGI

    DE LA LlBER

      UON

    I

    ¿COMO

    HABLAR DE DIOS EN UN

    MUNDO

    ADULTO?

    TEOLOGIA

    y

    MODERNIDAD

    1. EL DESAFIo DE LA M ODERNIDAD UN MUNDO ADU

    LT

    O

    y POR ESO SIN

    DIOS

    99

    El mundo moderno nace bajo el signo de la emancipación de la subje

    tividad, de

    la

    razón y

    la

    libertad del individuo, que se constituye, a partir

    de entonces, en señor del universo (revolución técnico-industrial) y en

    dueño de su mundo y de su historia (revolución burguesa). El caldo de

    cultivo de este proceso de emancipación, de la historia moderna de la

    libertad,

    fu

    e el pensamiento que conocemos como Ilu stración y que su

    m

    ás

    egregio representante,

    1

    Kant , definió como

    la

    llegada

    de

    la

    Hum

    ani

    dad a su mayoría de edad, a su autonomía

    4

    .

    Este proceso de emancipación fue posible gracias a

    la fe

    cristiana,

    como reconoció Hegel, pero de hecho se llevó a cabo como c

    rítica

    o crisis

    del Cristianismo, que se había convertido en legitimación religiosa del

    mundo antiguo, basado en

    la

    metafísica,

    la

    tradición y la autoridad. El

    proceso de emancipación del mundo moderno se desarrolló por eso como

    liberación de

    la

    tutela religiosa, y la razó n ilustrada puso en cuestión la

    objetividad de Dios que impedía la libertad y la autonomía del hombre.

    Sin embargo, esta primera crisis de Dios no llegó a expulsarlo completa

    mene del mundo. Dios pasó a ser en

    la

    conciencia moderna

    l a

    filosofía

    idealista- fundamento de la libertad y de la subjetividad humanas  .

    La gran

    crisis de

    Dios vino con

    la

    denominada «segunda Ilustración» ,

    que desenmascaró las trampas de la primera, de la razón ilustrada, seña

    lando el precio de sus conquistas. Abrió el proceso

    L

    Feuerbach,

    al

    levan

    tar la sospecha de que la teología, por tanto

    todo

    lenguaje sobre Dios, no

    era sino una antropología camuflada que, en contra de su aparente talante

    moderno, seguía impidiendo

    al

    hombre alcanzar su propia estatura, su

    4. Cf.

    1 KANT Beantworlung der

    Frage

    : Was isl Aulkldrung

    / 1784. Ver

    al

    respecto, E

    CASSlRER.

    Flloso/ia

    de la

    IluslraClón

    México 1945.

    5. Cfr. la tesis iluminadora de W. SCHULZ

    Der

    GO

    II

    der neuzeitlichen Metaphyrik

    Pfül·

    lin

    ge n 1957. Má s reducido a

    la

    filosof

    ía

    idealista , sobre todo a Hegel, es el traba jo

    ya cl

    ás ico.

    de

    W. PA

    NNENBERG

    Gollesgedanke un menrchliche Freiheil Góttingen 1972. La fun ción

    ideol

    ó