romanico en alava

ARTE PRERROMANICO Y ROMANICO EN ALAVA

J. JA V I E R L O P E Z D E O C A R I ZF E L I C I T A S M A R T I N E Z D E S A L I N A S

INTRODUCCION AL ARTE ROMANICO

El arquelogo normando Charles de Gerville invent en el siglo XIX laexpresin Arte Romnico bajo el supuesto de que este arte suceda al artede Roma a la vez que las lenguas romances sucedan al latn. Aceptando quetiene base romana, hoy se constata la importancia de las aportaciones orien-tales llegadas por la va bizantina o musulmana.

Parroquia desafectada de Santa Mara de Tobera.Por su sencillez de proporciones es un ejemplar significativo del romnico alavs. Planta rec-

tangular con cabecera semicircular y su conservacin obedece a lo reducido de su vecindario.ms tarde despoblado.

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J.J. LOPEZ DE OCARIZ Y F. MARTINEZ DE SALINAS

El monje Raul Glaber hacia 1050 da testimonio de que, pasado el terroral ao 1000, el Milenarismo, se reconstruyeron o levantaron iglesias en todoel Occidente europeo. El arte Romnico florece entre los siglos XI y XIII,coincidiendo con el logro de la unidad espiritual de Europa, la Cristiandad,que comienza a eclipsar a las culturas bizantina e islmica.

Es un arte internacionalista y bastante unitario pese a las escuelas loca-les. Cuadrillas volantes de canteros y escultores deambulan realizando en-cargos. Es tambin un arte de monjes y peregrinos; lo impulsaron los bene-dictinos de Cluny y la revitalizacin de las peregrinaciones Jacobea (Santia-go de Compostela) y de los Santos Lugares (Jerusaln). Hay un impulso derenovacin religiosa tan fuerte que la cultura est clericalizada. La Iglesia esla nica cliente de obras de arte. El arte no se valora como placer estticosino como ofrenda cultural a la Divinidad.

Se distingue un Primer Romnico, hasta mediados del siglo XI: iglesiassencillas con techumbre de madera; y despus un Romnico Pleno: la bve-da de piedra es sustancial por sus exigencias constructivas y su valor simbli-co. Es imagen de la bveda celeste, corona la Jerusaln celestial representa-da en el templo. Frente a los pobres chozas de los campesinos, las iglesias ro-mnicas sobresalan como fortalezas de la Iglesia militante, construdas nopara fieles sino para gloria de Dios.

La Arquitectura ocupa el puesto principal y en torno a ella se integran lasdems artes. Es la Escultura se enfrentan dos tradiciones, la estatuaria grecolatinay la decoracin rtmica, brbara, de los pueblos de las estepas. El acierto delArte Romnico es el no excluir a una para optar por otra, sino coordinar am-bas como complementarias. En la Ley del marco Focillon resalta la adap-tacin de las esculturas al marco arquitectnico. Su organizacin la estudiaBaltrusaitis en la Ley del esquema interior.

La Escultura y Pintura Romnicas apuntan a una simbologa muchas ve-ces poco clara, que los simples creyentes slo comprenderan en sus formasmas expresionistas. El poeta francs Franois Villon describa a fines dela Edad Media el impacto que causaba a una mujer sencilla, su madre, la ico-nografa religiosa:

Soy una mujer vieja y pobre,ignorante de todo; no se leer;en la iglesia de mi pueblo me mostrabanun Paraso pintado, con arpas,y un Infierno, donde hierven las almas de los condenados;el uno me alegra, me asusta el otro.

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PANORAMICA HISTORICO-RELIGIOSA DE ALAVA. (SIGLOS VI-XIII)

Entre los siglos VI y X despus de Cristo hay un espacio de gran oscuri-dad en la historia universal. Coincide en Alava con la sucesiva invasin visi-goda y musulmana, y con el proceso de introduccin del Cristianismo. En lopoco que sabemos, la tenaz resistencia frente a visigodos y rabes contrastacon la mayor permeabilidad al mensaje cristiano, aunque todo apunta a unproceso lento en coexistencia con las prcticas y creencias tradicionales. Lastierras bajas del Ebro o del Zadorra, en contacto con las vas romanas seranlas primeras en recibir la nueva fe, pero la ruralizacin dificultaba una evan-gelizacin masiva.

Las fuentes rabes nos informan de las duras aceifas musulmanas que en-tre el 767 y 886 toman a Alava como portillo para castigar y someter los re-ductos norteos. Es precisamente entonces, siglos VIII y IX, cuando las in-migraciones desde la Meseta y tierras leonesas pudieron generalizar, juntocon aportaciones de cultivos mediterrneos, la aceptacin de la nueva fe,an persistiendo cultos ancestrales o grupos a los que las fuentes rabes po-dan calificar de Madchus (idlatras o paganos) en contraposicin a lasReligiones del Libro (el Corn o la Biblia).

Santuario rupestre de Nuestra Seora de la Pea. Faido.Este santuario semirupestre mantiene el culto cristiano desde hace ms de mil aos, sera el

templo cristiano ms antiguo del Pas Vasco. A la ermita excavada en la roca se le ados un atriocerrado con un muro de mampostera.

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En torno a estas fechas alcanzaran su mayor vitalidad los Cenobios ru-pestres de las riberas del Ayuda y Omecillo, un escondido paraso de ascen-tismo rupestre que no tiene parangn en Europa.

Los Cartularios medievales nos documentan adems desde el 822 (SanRomn de Tovillas) hasta mediados del siglo XII ms de sesenta monaste-rios en Alava. Muchos de ellos no tendrn de monasterio ms que la frmu-la pactual de fundacin y el patronato laico, pues son contados los que po-dran haber mantenido una comunidad amplia de monjes, convirtindose lamayora en simples iglesias monacales. Es evidente que tanto su papel socio-econmico en la labor de repoblacin como su influencia religioso-culturalsirvieron de soporte al renacimiento econmico y cultural representado enel Arte Romnico.

Antes del ao 1000 es el oeste alavs la zona ms floreciente en la funda-cin de monasterios, y muy especialmente Valdegova por su situacin geo-poltica. Los comienzos del siglo X, paralelamente al Califato de Abderra-man III, se abra una coyuntura socio-econmica favorable que contribuyal desarrollo de los Condados de Lantarn y Alava, a la par que al robusteci-miento poltico del Condado de Castilla, nacido a la vera de los dos prime-ros. El epicentro religioso de Lantarn y Castilla estaba desde el 804 en elObispado de Valpuesta, mientras Alava tena en el siglo IX Obispado pro-pio, perviviendo ms de doscientos aos hasta la muerte de Fortunio I en1087. La sede de Armentia certifica en la alta Edad Media un intento de co-munidad religiosa entre casi toda la Alava actual, dos tercios de Vizcaya y untercio de Guipzcoa, con indudables consecuencias polticas y artsticas.

Muerto Almanzor (1002), cesa el peligro musulmn y las zonas llanaspueden desarrollar su agricultura y prosperidad. Ya estn formados los pe-queos ncleos rurales que, sin sobrepasar los 30 vecinos, integran el mosai-co rural alavs. La lista que nos proporciona el Voto de la Reja de San Mi-lln, nos evoca al doblar el milenio y sin entrar en matices de fechacin, unmapa de pueblos semejante e incluso ms denso que el actual.

Sin duda ya era entonces el templo parroquial elemento configurador delas aldeas y hay motivos documentales para explicar la ausencia de restos porser material predominante la madera. Segn escrituras del Cartulario deValpuesta hacia el 940 las casas e iglesias de los monasterios de Villambrosa(Valdegova) eran construdos con la madera acarreada por el Obispo Die-go de Valpuesta. A fines del siglo XII y durante el XIII se vivir el magnficoesfuerzo de sustitucin de aquellas endebles construcciones por templos depiedra aunque de modestas proporciones.

Entre los factores que lo hicieron posible son evidentes una cierta pujan-za econmica, el impulso de ciertos monasterios, la resolucin del conten-cioso Navarra-Castilla en el control de los centro de poder alaveses, y sobretodo, el influjo de la Peregrinacin a Santiago de Compostela. Antes delnuevo camino, el Camino francs, abierto por Sancho el Mayor de Nava-rra, se peregrinaba por escondidas sendas de Alava a cubierto de los moros.

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a) Armentia: Relieve del prtico.

b) Oreitia: Relieve sobre un culo del bside

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c) Pedruzo: Relieve en la parte exterior de la cabecera.El tema del caballero localizado en relieves de estos tres templos, se interpreta en relacin

con los caminos de Peregrinacin; pero el simbolsmo concreto en cada caso est an por acla-rar.

Despus, segua siendo frecuente hacer por estas tierras el recorrido devuelta, potencindose desde el siglo XIII el paso por el tnel de San Adrin.

Gracias a las peregrinaciones, nuevos influjos comerciales, culturales,religiosos y artsticos abrieron los gustos y la mentalidad de los pequeospueblos a las corrientes europeas. Los Cluniacenses franceses, trados porSancho el Mayor impulsarn los brotes del Romnico. Los Cistercienses,respaldados por Teobaldo de Champaa, rey navarro, marcarn en el sigloXIII la transicin al Gtico.

Con el despegue econmico y artstico del momento romnico, Alavainicia una etapa cultural que ha perdurado hasta hoy en que se ve sustituidapor la revolucin tecnolgica industrial.

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PANORAMICA ARTISTICA

Arquitectura

Conservacin

El romnico alavs es muy abundante, en la actualidad 240 templos con-servan restos romnicos repartidos en diversos elementos arquitectnicos:bvedas, cabeceras, portadas, ventanales etc. (Ver mapa de dispersin delromnico) que responden a un arte rural y pobre. Estos restos se hallan loca-lizados en aldeas de pequea poblacin y en templos y ermitas de dimensio-nes reducidas, construidas con recursos muy pobres, con predominio de lamampostera sobre la sillera. Cada iglesia no nos aporta mucho, pero la re-copilacin de todos los restos, nos ofrece una interesante documentacinhasta ahora poco estudiada de la vida medieval alavesa.

Cronologa

Son escasas las inscripciones que poseemos, la ms antigua sera la deAes (1128) desaparecida, cuya lectura conocemos gracias a Doa MicaelaPortilla, quien pudo leerla en un libro parroquial igualmente desaparecido.Adems San Vicentejo (1162), San Juan de Marqunez (1226), San Juan deTrevio (1251). Otras inscripciones conservadas no se relacionan directa-mente con la fundacin del templo: Respaldiza (1167) con epitafio del AbasPetrus, Crcamo (1158) Cister venit, Armentia Episcopus Rudericus yTuesta Elias me fecit.

En la mayora de los casos la falta de documentacin escrita nos obliga aintentar la clasificacin cronolgica en base a una tipologa, decoracin y encomparacin con los monumentos de otras reas geogrficas. Eso nos da piea englobar algunos edificios dentro de un Primer Romnico Alavs, anquiz con fechas ms tardas que el comienzo del romnico en otras comar-cas. La casi totalidad de los monumentos romnicos son fechables en el sigloXIII. Sus caractersticas apuntan hacia nuevas soluciones: apuntamiento enlos arcos de las portadas y bvedas de can.

Influencias. En el Arte alavs confluyen tradiciones artsticas variadasentre las que pueden distinguirse:

Influencias provenientes de estilos artsticos precedentes:l Clsica: se manifiesta sobre todo en los motivos ornamentales que de-

coran arquivoltas con acantos estilizados y capiteles derivados del corintio.Como podemos citar Estbaliz, Respaldiza, Obcuri, etc.

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ARTE ROMANICO EN ALAVA

Divisin por zonas

Romnico monumental

Romnico primitivo

Templos que conservan la estructuraromnica o una parte de ella

Restos romnicos

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Ermita de San Vicentejo. Detalle del bside.La influencia oriental aparece aveces clara en el romnico alavs. Estos arcos trilobulados

de raigambre musulmana, son una de sus muestras ms destacables.

l Oriental: Obedece a un abanico de influjos llegados desde Bizancio atravs del arte rabe y mozrabe. En lo constructivo donde mejor se refle-jan estas influencias es en San Vicentejo y tambin se manifiesta en los pri-mitivos arcos de herradura que se abren en algunas cabeceras. En lo decora-tivo aparece marcada en los modillones de rollos: Aes, Miano Menor,Santa Mara de Tobera, Moraza, San Vicentejo. Hay un conjunto de tem-plos en la Llanada que parecen obra del mismo taller: Argandoa, Durana,Otazu y Gordoa. Toda su temtica lleva una impronta oriental: festones, en-trelazos, estrella de seis puntas, tocado femenino...

Relacionables con la Escatologa Musulmana decorando capiteles apa-recen temas como cartulas y cabezas de animales vomitando tallos vegeta-les: Estbaliz, Saraso ...; dos aves afrontadas picoteando el rostro de una per-sona humana: Bellojn, Pedruzo, Uzquiano... y serpientes enroscndosepara morder los pechos de una mujer: Domaiquia y Dlica.

l Prerromnico Europeo: Temas procedentes de las tcnicas artesana-les derivados de la cestera con races prerromnicas, se emplean como ele-mentos decorativos adaptables a cualquier marco arquitectnico. Estos mo-tivos son: encestado, crculo con aspa entrelazada y sogueado.

El encestado decora los fustes de las portadas de Estbaliz, Pedruzo, Fui-dio, Respaldiza ... (Vase cuadro sinptico). Este tema frecuente y caracte-rstico de Alava es muy raro en el romnico Europeo, para encontrar ejem-plos semejantes hay que ir a la portada de Pompierre (Vosgos-Francia) y ala iglesia benedictina de Knigslutter (Baja Sajonia-Alemania).

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El crculo con aspa entrelazada. Este tema que aparece repetido en seriedesde mediados del siglo VIII en el Arte Carolingio decorando pilares decancel en varias localidades francesas: Nimes (Gard), Rennes-le-Chteau(Aude), Saint-Outrille-les-Gracay (Cher)...; en el arco del baldaquino deSan Apollinaire in Classe en Rvena. Siglo IX, y en otras localidades Italia-nas: Testone, Turn, Alessio, Campagnano di Roma; en Alemania: placa decancel en el Museo de Munich, procedente de Illmnnster; en Zadar (Yu-goslavia) y en un ventanal romnico de Lioux (Charente-Francia). Con unmotivo casi idntico aparece decorando el fuste de la portada de Respaldizay no en serie, sino como motivo aislado en los canes de Estbaliz y San Mar-tn de Zar.

El sogueado presente ya como ornamento del arte asturiano y muy arrai-gado en el Romnico Europeo: francs, alemn, italiano. Lo encontramosfrecuentemente en las arquivoltas de los ventanales de Urcabustaiz y Cuar-tango; en un collarino de San Juan de Crcamo y en las basas de Santa Marade Tobera.

Influencias de corrientes artsticas contemporneas:l Jacobea: Esta influencia tan marcada en el norte de la Pennsula, apor-

ta sin duda las estructuras de bside semicircular y algunos temas escultri-cos. Precisando el origen concreto de la influencia Jacobea, distinguimosdos corrientes, la que llega de la zona Navarro-Aragonesa y la emparentadacon el Claustro de Santo Domingo de Silos. En relacin con la primera, eledificio ms representativo es Armentia en su escultura monumental: Cris-mn sostenido por ngeles inspirado en los tmpanos de la Catedral de Jaca,y en el de San Pedro el Viejo (Huesca); el Tetramorfos del crucero de Ar-mentia y el de Gceta se relacionan con el de Irache; la Anunciacin del pr-tico de Armentia recuerda a San Miguel de Estella; y el tema del Caballerofrecuente en el romnico alavs.

En los ncleos rurales la influencia Jacobea es ms difusa, pero se mues-tra en la abundancia del taqueado y en los capiteles con bolas o pias en loscaulculos.l Silense: Esta influencia afecta a los ejemplares de escultura ms cuida-

da: Armentia en el relieve de la Resurreccin y las Tres Maras; Tuestacomo se evidencia en algunos rostros del interior, y en San Vicentejo en losgrandiosos capiteles vegetales del arco triunfal.l Cisterciense: Avanzado el siglo XIII se impone en muchos templos la

corrinete cisterciense manifestada en las bvedas de ogivas y en austeri-dad decorativa.

Difusin de algunos temas caractersticos del romnico alavs: Los fus-tes encestados en combinacin con redes de cuadrifolios tan frecuentes entorno a Estbaliz se expanden hacia Trevio, Villarreal y el Valle de Ayala,continuando su difusin hacia Vizcaya (Fruniz y Zumechaga), Navarra(Learza) y Rioja Alta (Ochanduri).

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Portada de Ordoriana.La simplicidad decorativa tan caracterstica de la influencia cisterciense alcanz a un gran

nmero de templo romnicos en nuestra provincia.

Santuario de Nuestra Seora de Ayala. Alegra.Conserva intacta su estructura romnica de una nave cubierta con bveda de can apunta-

do y rematada en bside semicircular con bveda de horno.

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El tema de la Dama y el Caballero, motivo muy repetido en la Llanada,Comarcas del Norte, un ejemplar en Trevio y otro en Tuesta. Se difundehacia Vizcaya (Galdcano).

Estructuras. Al estudiar el romnico en los diferentes valles alaveses seanalizar los templos que han conservado mejor su estructura romnica. Enla mayor parte de los casos han sido alterados por el paso del tiempo y lasnuevas necesidades. El crecimiento econmico o poblacional oblig en mu-chas ocasiones a su derribo o a su remodelacin. Lo ms frecuente es la sus-titucin de las bvedas por las de crucera gtica. A veces slo se rehace lacabecera, amplindola; otras, se le aaden capillas, formando una planta decruz. Los tramos de los pies han sido ms respetados, y por fortuna, el es-plendor de la portada le ha salvado en la mayora de los casos de su demoli-cin y se ha preferido su traslado. Otro tanto ha ocurrido con algunos venta-nales, que en general han corrido peor suerte. Muchos aparecen cegados,otros desgarrados para ampliar el vano de luz. En el interior las alteracionesson ms marcadas por las sucesivas reformas: maestreos, pinturas, retablos,etqc. De modo que se disimula a veces su verdadera estructura.

Planta. La inmensa mayora de los templos romnicos alaveses presen-tan una sola nave, estrecha y alargada, tipo saln, las dos nicas excepcio-nes son Estbaliz y Armentia con planta de cruz latina.

Cabecera. Existe en esta provincia una gran tradicin de cabeceras rec-tas, contra lo que ocurre en las provincias limtrofes de Burgos y Navarra yen general en todo el romnico castellano. Pero tambin se han conservadogran nmero de ejemplares con cabecera semicircular: Estbaliz, Armentia,Gateo, Alaiza, La Soledad de Atauri, Contrasta, Argandoa, Hueto Arri-ba, Troconiz, San Juan de Elburgo, San Vicentejo, San Juan de Marqunez,Nuestra Seora del Campo en Antoana, Busto, San Martn de Zar, SantaMara de Ayala en Alegra, Astlez, Bellojn, San Juan de Crcamo, So-brn, Nanclares de Oca, Santa Mara de Tobera y Valluerca. Contadosejemplares los de cabecera poligonal: Tuesta, Amia, Hueto Abajo y Ezque-recocha.

En el interior de la cabecera se abre a ambos lados unas hornacinas quesirvieron como creadencias o para guardar reliquias, y aparecen sobre todoen las Comarcas del Norte y algn ejemplar en Trevio y Llanada Occiden-tal.

El bside siempre va orientado hacia el Este, lo que encierra un clarosimbolismo: la salida del sol que simboliza a Cristo Salvador. Cristianos yMusulmanes han dirigido sus oraciones mirando al Este.

Bvedas y Apeos. Las bvedas que contemplamos nos hablan de los dis-tintos momentos. Algunos templos conservan cubiertas de medio can enalgunos de sus tramos: Taravero, Uzquiano, Moraza, San Juan de Amamioy las cabeceras de Samiano, Arlucea, Hueto Arriba y San Juan de Elburgo.

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Con medio can apuntado se cubren la mayora. Bvedas de ogivas en-contramos en el crucero de Armentia, crucero y brazo izquierdo de Estba-liz, en los presbteros de Acilu y Gceta, en la nave de Tuesta y en el tramoanterior al presbiterio de Miano Menor. Bveda gallonada en la cabecerade Tuesta y Ezquerecocha. Las bvedas de can aparecen generalmentereforzadas por arcos fajones de seccin rectangular, de medio punto o apun-tados, lo mismo que las bvedas. El arco triunfal suele estar doblado y enejemplares destacados como Tuesta y Estbaliz siguen doblados los arcos dela nave.

Estas cubiertas y sus arcos fajones normalmente se apoyan en pilastrasrectangulares. Frecuentemente en el apeo del arco triunfal se aaden me-dias columnas adosadas y en algunas comarcas como Trevio y Valdegovaestas medias columnas se extienden a los tramos de la nave. En otras zonassimplemente se apean en pilastras por las que tambin corre la imposta ge-neral de la nave y en otros casos descansa sobre mnsulas.

Portada de la Parroquia de Betolaza.Presenta cinco arquivoltas apuntadas decoradas con motivos geomtricos y vegetales sobre

capiteles de temas historiados. Actualmente cegada y aprovechada como fondo de una capillahabilitada para el culto.

Portada. Colocada en el muro sur de la iglesia, rara vez a los pies. La ma-yora presentan un ligero apuntamiento, son pocas las de arco de medio pun-to: Ezquerecocha, Andra Mari de Ullvarri Arana, Ozaeta, San Romn de

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San Milln, Estbaliz, Armentia, Zuazo de Vitoria, Abersturi, San Miguelde Abechuco y Hueto Arriba en la Llanada; Marinda en el Valle de Cuar-tango; Fuidio, Grandival, San Vicentejo, San Pedro de Aguillo y Ajarte enel Condado de Trevio; Crcamo en Valdegova.

En la portada se acumulan los elementos parlantes, sobre todo en los ca-piteles y tambin en las arquivoltas, cuya simbologa la relaciona con la b-veda del cielo y las jambas con la tierra.

Carecen de parteluz y tmpano decorado, son excepciones Aes y Ar-mentia con originales tmpanos; siendo lisos los de Saraso, Aguillo, Peace-rrada y apoyados en mnsulas.

Ventanales. Muchos templos conservan sus ventanales romnicos, andespus de sus reformas. Localizados generalmente en las cabeceras, en lafachada sur, y Zuazo de Cuartango, San Juan de Marqunez y Astlez en elhastial. Desde simples saeteras que incluso rematan en pequeos arcos deherradura muy pronunciada, se complican frecuentemente con uno, dos otres pares de columnas exentas. Hasta el ejemplar ms destacado y barroqui-zante del romnico alavs que es Lasarte. En la cabecera normalmente seabre un ventanal, en la zona de Urcabustaiz y algn ejemplar en el Condadode Trevio y Llanada Occidental se abren dos superpuestos.

La decoracin es semejante a las portadas y concentrada fundamental-mente en las arquivoltas y capiteles. Hay un predominio de arco de mediopunto sobre todo en las Comarcas del norte, Cuartango, Llanada Oriental yRibera, y por el contrario, de arco apuntado en Trevio y Llanada Occiden-tal.

Oculos sin decorar, con abocinamiento hacia el exterior localizamos enla fachada sur de San Vicentejo y en la cabecera de Unz y Oreitia; con exu-berante decoracin en San Juan de Laguardia.

Canecillos. Cobijan gran riqueza ornamental. Muchos templos los hanperdido en posteriores reformas y otros los conservan todava, con un pre-dominio de canes lisos. La decoracin que abunda son cartulas, rostros hu-manos y cabezas de animales irreconocibles.

Son raras las cornisas decoradas, se han conservado fragmentos en Aes,Armentia, San Vicentejo, Belunza, Bellojn...

Marcas de Cantero. Al existir el trabajo por sistema de destajo y al no fir-mar las obras cada artesano-albail, la nica manera de reconocer la laborhecha por cada operario era hacer una seal en la piedra, una especie de fir-ma. Es lo que llamamos marca de cantero. As se impeda que cada operariose aprovechara del trabajo hecho por su vecino. En algunos casos se ha com-probado que las marcas se transmitan por descendencia familiar, teniendoun nieto la misma marca que su abuelo. Los templos que mayor riqueza pre-sentan en marcas son: Abechuco, Cicujano, Nuestra Seora de Uralde enAraico, San Vicentejo, Obcuri, Gceta y la ermita de San Juan de Trevio.

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Campanarios. Se impone una distincin entre torre y espadaa, es raroencontrar torres romnicas en Alava, el nico ejemplar Ascarza en el Con-dado de Trevio. Quedan restos en Monasterioguren, Abersturi, Legarday Armentia en la Llanada Occidental; y Arriola en la Llanada Oriental.

La espadaa fue el campanario ms corriente en los templos romnicosrurales. La conservan totalmente exenta Estbaliz, Subijana de Alava, Ribe-ra de Valderejo, Tuesta y Arana a los pies del templo; siendo espectacular la

Espadaa de Villamaderne.El arco apuntado de su base serva de entrada al recinto amurallado. Sobre l se disponen

tres pisos con vanos para alojar las campanas. Es el campanario romnico ms espectacular con-servado en Alava.

de Villamaderne de tres pisos que voltean sobre un gran arco apuntado.Otras han sufrido aadidos y algunos forman parte de la torre actual. EnVizcaya, Santander y en general en el romnico castellano, las torres mspopulares son tambin las espadaas.

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Escultura

Escultura monumental: Temas decorativos

Ocupan un lugar reseable en el romnico alavs y son una ayuda eficazpara establecer relaciones y sealar influjos. En este trabajo no intentamosun estudio exhaustivo de todos los motivos, la tarea resultara desmesurada,nuestro fin es mostrar los gneros que se repiten con mayor frecuencia.

Pila bautismal de San Romn de San Milln.La taza va decorada con motivos geomtricos de sabor popular cubriendo toda la superficie,

puede pensarse en influencias orientales as como las de Ritegui y Onraita muy parecidas.

Temas Geomtricos: algunos pueden responder a tradiciones locales yotros por el contrario, a influencias ajenas que se encuadran dentro del re-pertorio ornamental del romnico de dentro y fuera de Espaa. As el entre-lazo formado por lneas ondulantes que se entrecruzan; las puntas de dia-mante o cabezas de clavo, motivo tardo dentro del romnico, de influenciacirsterciense, ms de una vez la forma piramidal se confunde con un motivode carcter vegetal: el cuadrifolio; el encestado decorando los fuestes de lascolumnas que aparece en la Llanada y se extiende hacia el romanico trevisy Valle de Ayala, alternando con ajedrezado y motivos cuadrifoliados. So-gueados o cordelajes, cestera plana y crculos concntricos son caractersti-

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cos de Urcabustaiz y Valle de Cuartango. Taqueado, medias bolas, besan-tes... aparecen en general en toda la provincia.

Capitel del interior de la Ermita de San Vicentejo.Su exuberante decoracin vegetal invade el triple apoyo con acantos de hoja picuda, labra-

dos a trpano yen su remate una tosca cartula. La finura de su labra es comparable a lo mejordel romnico europeo.

Temas Vegetales: Recordar la importancia no pudo tener Egipto y Babi-lonia en la formacin de la decoracin vegetal, adoptada por los griegos yasimilada por los romanos, parte ha pervivido en los estilos visigodo, astu-riano y posteriormente tomado por el romnico: la hoja de acanto, palme-tas, hojas o frutos dispuestos aun lado y otro de tallos ondulantes, y otros to-mados de la flora naturalista. Hojas estilizadas rematadas en caulculos y pi-as o bolas, es un tema que se repite a lo largo de los caminos Jacobeos.

Temas Animalsticos: Los orgenes del simbolismo animal tambin se re-montan a la antigedad, tuvieron su apogeo en Oriente y han servido de ins-piracin artstica. La escultura romnica tom mucho de la Biblia y de los li-bros medievales (Bestiarios y Physiologus). Haremos una distincin entrelos animales reales y monstruosos, respecto al primer grupo, el guila ocupaun lugar primordial en el romnico alavs y sobre todo el guila en presa. Enel arte oriental aparece con frecuencia luchando, pasar a la Edad Media en

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arquetas de mrfil hispano-rabe, en fbulas aquiliformes, se nos muestraatrapando con sus garras a un cuadrpedo, bien sea liebre o conejo, a la vezque lo picotea. Para la concepcin cristiana, el guila con ansia de botn seconvirti en un smbolo del diablo.

Aves afrontadas, una veces bebiendo de una copa, otras picoteando unaflor, su simbolsmo es tan diverso como el carcter de las distintas aves. Se-gn Emile Mle, los escultores no pensaban siempre en instruir, muchas ve-ces no soaban ms que en decorar.

El len aparece con cierta frecuencia. Hay leones andrfagos, devorado-res de hombres, en un capitel del coro en Armentia; rampantes con sentidoherldico en Matauco, Peacerrada, Busto...; afrontados con caras huma-nas en Tuesta, con alas en Trevio. Como a casi todos los animales del Bes-tiario, se le puede dar dos simbolismos antagnicos: el de Cristo y el del dia-blo. Es difcil determinar en cada caso su significado, debido a esta ambiva-lencia. Tambin aparece flanqueando las portadas, en las mensulas de Sa-raso, Aguillo y en las jambas de Busto. Actuando como guardianes del tem-plo que nos recuerdan los palacios asirios.

Los animales monstruosos debido al horrible aspecto que presentan y a lospronunciados rasgos de fiereza, hace que se les clasifique como prototiposde maldad e incluso interpretndolos con la muerte y el demonio. Se trata dedragones, grifos, arpas, centauros, sirenas etc.

La sirena se representa con cuerpo de mujer y cola de pez, el simbolismoque se le atribuye es el de la seduccin femenina, que ocasiona la perdicindel hombre.

Detalle de la portada de Tuesta.El personaje mitolgico del centauro en lucha contra monstruos, en este caso enfrentado a

un grifo refleja un significado de victoria sobre las fuerzas del mal.

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El centauro, mitad hombre y mitad animal (Caballo), suele aparecer ar-mado con arcos y flechas, su simbolismo es ambivalente segn sea la vcti-ma: si sta es de simbolismo puro, el centauro representa al demonio, porejemplo en Armentia; si, por el contrario, se trata de un animal malfico, elcentauro puede simbolizar a Cristo, en Estbaliz ataca a una arpa y en Tues-ta a un grifo.

Temas Historiados: hacemos diferenciacin entre los de tipo profano, re-ligioso y hagiogrficos o vidas de Santos.

Los de tipo profano: en la arquivolta exterior de la portada de Trevio,se representa el mensario o los trabajos caractersticos de cada mes alternan-do con los signos del Zodiaco. Estos calendarios durante la poca romnicason escasos en Alemania e Inglaterra, y por el contrario, Italia y Franciaofrecen abundantes ejemplos. En Espaa hay una enorme proliferacin dedicho tema.

Tema original en el romnico alavs es la Dama y el Caballero, a laDama se la representa con toca de barbuquejo, tocado caracterstico del si-glo XIII, y el Caballero destocado, con peinado geomtrico. Hemos rastrea-do desde la antigedad este motivo, y no hemos hallado ninguna pista quenos aclare su significado. Es llamativo el nmero de ejemplares que decoran

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Capiteles de las portadas de mazo de Cuartango y Durana.Ms de 20 templos alaveses presentan unidos estos dos personajes: la cabeza de una dama

con toca de barbuquejo y el caballero con peinado geomtrico. Contrasta la abundancia de estetema en el romnico alavs con su carencia en otros lugares.

nuestras portadas, sobre todo en la Llanada. Fuera del mbito alavs slo he-mos encontrado un ejemplar en Vizcaya, en la portada de Galdcano. Posi-blemente tenga un contenido histrico y est en relacin con los posiblesfundadores o patronos de la iglesia.

Tambin se hace presente la temtica obscena, localizada en los caneci-llos de Santa Mara de Tobera, Gojan, Aistra (Zalduendo-Araya) y arqui-volta de Tuesta, estos temas tuvieron una intencin moralizante.

Ilustran amenudo nuestros capiteles escenas de la vida cotidiana: esce-nas de caza del jabal, a caballo y con halcn; escenas de pesca, de vendimia,la matanza del cerdo tan popular en nuestra regin. Muy ilustrativa es lacuarta arquivolta de la portada de Tuesta, donde se representan los oficios:panadero, cantero, alfarero, estudiante, carnicero... El artista plasm la so-ciedad del momento.

Esta temtica de tipo profano nos permite conocer, por una parte la in-dumentaria de las diferentes clases sociales de la poca, por otra, las costum-bres de la vida cotidiana, de la clase campesina y de los gremios. Este es unode los movimientos de la Edad Media que agrupaba a los artesanos y menes-trales del mismo oficio.

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Los de tipo religioso: Dentro de este amplio epgrafe los agruparemospor temticas ms concretas. Son escasos los temas bblicos del AntiguoTestamento, entre los que podemos citar: Daniel entre los leones, Sacrificiode Abrahn, el Pecado Original es uno de los temas que han aportado mayornmero de motivos al arte y a la literatura y Sansn desquijarando al len,los comentaristas medievales ven es esta escena a Cristo vencedor del demo-nio. La temtica del Nuevo Testamento localizada fundamentalmente en elRomnico Monumental: Anunciacin, Apstoles, Epifana, Tetramorfos,Resurreccin y Asuncin de Mara.

Los temas Escatolgicos: se repiten en varias portadas la escena del in-fierno, representada por la boca de un dragn infernal en actitud de tragarsea los condenados que se precipitan unos junto a otros en la boca del mons-truo, como vemos en los capiteles de Tuesta y Bernedo. Relacionado conesta temtica, en el prtico de Armentia que representa la Anstasis o Baja-da de Cristo a los Infiernos para sacar a los primeros padares. En este caso,el Infierno se simboliza en forma de cabezas monstruosas y figuras llamean-tes, como medusas.

El Pantocrator representado en la jamba izquierda de la portada Specio-sa de Estbaliz y en la clave del arco triunfal de Tuesta. El de Estbaliz en ba-jorelieve y con rasgos sumarios aparece bendiciendo. En la jamba opuesta lecorresponde la figura del Precursor, Juan Bautista que seala con el dedo n-dice desmesurado. En lo alto de la bveda de Tuesta, lugar simblico de lacpula celeste, aparece el busto policromado de Cristo en actitud de ben-decir.

Los temas moralizantes son variados en el romnico alavs. La avariciay la lujuria aparecen en un capitel del arco triunfal de Estbaliz. La avariciarepresentada por un figura humana indiferenciada, de cuyo cuello cuelga unsaco y tiene en su diestra un cedazo, relacionado con la avaricia del moline-ro; la lujuria representada por una mujer en cuyos pechos tiene un sapo yuna serpiente que la rodea, en Dlica se ceban dos serpientes en los pechosde otra mujer con tocado de barbuquejo, mientras que con la diestra sostie-ne un broquel incandescente en su vientre. Domaiquia en dos capiteles dife-rentes brotan tambin serpientes de la boca de un hombre y de una mujer,formando varias rocas para cebarse en los pechos de la mujer o para englo-bar pequeas cabezas humanas en el otro caso.

Interpretamos como smbolo de la maledicencia el rostro humano esti-rndose su boca con los dedos que aparece en Ali, Saraso y Tuesta. SegnIiguez Almech se interpreta como el castigo de mentirosos y falsos testigos.

Se repite en los capiteles de Tuesta, Saraso y en el trasds del ventanalde Berrcano, una doble escena de lucha y abrazo entre dos personas. SegnWeisbach puede interpretarse esta contraposicin de actitudes como la re-presentacin de la Discordia y la Concordia. Aveces aparece aislado el temade la Discordia, como en los canes de Tuesta, Unz y Miano Menor, en uncapitel de Elburgo y en un relieve del prtico de Franco. Acompandoles

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aparece un tercer personaje como espectador en la escena de Discordia deBerrcano, Elburgo y en la escena de Concordia de Tuesta.

Los temas Hagiogrficos o Vidas de Santos: No son muy frecuentes en elromnico alavs. El ms repetido es el de Sanb Miguel Arcngel en luchacontra el dragn que se representa en los capiteles de Ondtegui, Domai-quia y en un capitel y arquivolta de Tuesta.

Son muy expresivos los martirios de San Pedro y San Andrs en los capi-teles de la portada de Saraso. San Pedro aparece crucificado cabeza abajo ySan Andrs en una caruz en aspa, flanqueados por sayones.

Escultura exenta: Andra Mari

Las tallas de Santos medievales conocidas en Alava, responden a unacronologa avanzada. Las abundantsimas imgenes marianas del tipo An-dra Mari arrancan en su tipologa de las imgenes bizantinas y se represen-ta a la Virgen Madres sedente con el Nio sobre sus rodillas en posicin fron-

Andra Mari de Cabriana en la Parroquia de Salcedo.Contrasta el hieratsmo de la Virgen con la postura ms expresiva del Nio que vuelve su ca-

beza hacia la madre que lo acaricia. Conserva una excelente policroma en su indumentaria abase de motivos geomtricos.

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tal. A veces aparece coronada, mostrando una flor o una manzana, smbolode la Nueva Eva. El nio con el libro de la Vida o la bola del mundo en lamano izquierda, mientras que con la derecha est en actitud de bendecir.Las ms antiguas que poseemos, atribuibles al siglo XII, son las de NuestraSeora de la Encina en Arceniega, la de Estbaliz (muy restaurada) y la deCabriana en Salcedo. Presentan gran hieratismo y rigidez en su postura ymiembros, escasez de pliegues en la indumentaria y los que existen caen per-pendiculares.

Con perduracin del mismo modelo, aunque con caractersticas ms na-turalistas y cronologa ms avanzada de fines del siglo XIII, XIV e inclusodel siglo XV, se esculpirn ms de un centenar de Andra Maris repartiadaspor toda la geografa Alavesa.

Generalmeante estas imgenes procedan de talleres locales. A lo largodel siglo XVII y sobre todo en el siglo XVIII muchas de ellas fueron desfigu-radas para acoplarles vestidos, coronas y mantoso, llegando incluso a muti-larlas.

Pintura

Los hombres que construyeron las iglesias romnicas, no gustaban de pa-redes toscas y desnudas. La mampostera se recubra con un revestimientomuy grueso y la sillera iba disimulada con una ligera capa de cal. Despustena lugar la pintura y un edificio no se consideraba terminado hasta recibiren su interior una decoracin pictrica. Tena doble funcin: hacer ms be-llo el interior de un edificio religioso y presentar a los simples fieles una ense-anza figurativa.

Esta pintura mural se fija ms en el efecto que en la elegancia y prestamayor atencin al relato que a la decoracin. Utiliza colores vivos, creandoimgenes muy expresivas. La tcnica al fresco era la utilizada y consista enextender los colores sobre una capa de cal, que los absorba.

En la provincia de Alava se han conservado importantes restos pictri-cos, localizados fundamentalmente en la cabecera, como en la ermita deSan Martn de Avendao, en Vitoria, de reciente descubrimiento en Riberade Valderejo yen Alaiza, an sin estudiar; Gateo aunque de cronologa algoposterior, en su temtica hay pervivencias romnicas. Otros muchos edifi-cios cobijan sus pinturas bajo la capa de cal, como es el caso de Bellojn.

ARTE EN LA ALTA Y PLENA EDAD MEDIA

Arte Prerromnico: Santuarios en cuevas artificiales.

En las cuencas altas del Ayuda (Faido, Lao, Albaina, Marqunez) y delOmecillo (Corro, Pinedo) unas blandas areniscas han permitido la excava-

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Santuario rupestre en Santorcaria. Lao.A pesar de los desprendimientos de la roca an se conservan algunos recintos rupestres que

pudieron servir de eremitorios en fechas altomedievales. El perfil de la ventanita podra inspirar-se en un arco visigtico.

cin de ms de un centenar de cuevas, entre las que se distingue una docenade templos rupestres.

La tcnica de labra es bastante uniforme, con huellas de instrumentos depunta cnica muy aguda y menos de corte plano, regularizando suelos, pare-des, vanos y techos. Dificulta mucho su clasificacin artstica y cronolgicael hecho de que su arquitectura no sea de construccin sino de vaciado.Es difcil establecer paralelismos.

Soluciones que dan a las estructuras: plantas, techos, vanos:Las plantas son muy variadas, con tendencia hacia el rectngulo de es-

quinas redondeadas en los espacios ms amplios, y groseramente circularesen las pequeas cmaras.

Varios conjuntos evidencian su condicin de templos en la disposicinbasilical, con bside en herradura al este y frecuente contrabside, ademsde abrirse a una cmara por el norte. Sorprende que en cada conjunto apa-rezcan duplicados: dos en Las Gobas (Lao), dos en Nuestra Seora de laPea (Faido), dos en Sarracho (Albaina). Esta duplicidad de capillas pue-de ser indicio de la existencia de monasterios dplices, monjes y monjas?Capillas nicas y menos regulares en la forma son las de Santorcaria (Lao),San Salvador (Marqunez) y otra en Corro.

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Los techos suelen presentar bveda de medio punto rebajada. Singularesson los resaltes en forma de arcos fajones muy juntos que voltean sobre untemplo de Las Gobas (Lao). Los vanos de entrada son rectngulos irregu-lares, pero tambin hay algunos remates que recuerdan el arco de herradu-ra, como en Santorcaria (Lao) donde es muy marcado, y en Las Gobas(Lao), Albaina y Faido. Abundan los ventanillos circulares junto a laspuertas y hay un caso de ventanita en doble arco de herradura con mainel,roto, en Santorcaria (Lao).Elementos complementarios: altares, asientos, sepulturas y soportes:

En los templos de Las Gobas y Sarracho quedan restos de altares en blo-que saliente adosado al fondo del bside, con hueco para reliquias. En Nues-tra Seora de la Pea y en Las Gobas hay altares de nicho asientos talladosen la roca se ven en Albaina, Faido, Corro y Pinedo. Slo en Lao pasan delcentenar las sepulturas practicadas en el suelo de las cuevas y aparecen en to-dos los dems conjuntos. Abundan los mechinales, agujeros y una especie deargollas labradas en la roca que D. Jos Miguel de Barandiarn llama cilin-dros calados.

Grafitos y pinturas. Ermita de Nuestra Seora de la Pea:Repartidos por las cuevas, sobre todo en Las Gobas (Lao), hay dibujos

de cruces, estrellas, aves, quidos, estilizaciones humanas, inscripciones consalmos en latn, nombres de Santos (Primitivo y Atanasio), grafas extraas(visigticas?), etc. todo muy difcil de valorar. Lo ms destacable es la pin-tura en rojo de un rbol con ramaje simtrico y punteado de hojas en NuestraSeora de la Pea (Faido). Es el nico ejemplar de pintura prerromnicaque se conserva.

Esta ermita, a la que adosaron posteriormente un aadido de mamposte-ra, es la nica que se mantiene afectada al culto, siendo por ello el ms anti-guo templo vigente en el Pas Vasco. An conserva la pila bautismal cilndri-ca labrada en la roca y, separando la nave del coro, tres vanos desiguales degran simplicidad, a tono con nuestros gustos del siglo XX pese a su arcasmo.En la misma lnea est el triple ventanal de San Salvador (Marqunez).

Notas para su valoracin:Los vanos de arco de herradura, el hueco de reliquias, la compartimenta-

cin del espacio, la reducida abertura que da paso al bside, los mismos bsi-des con planta de herradura y la frecuencia de otro bside opuesto, al oeste,dan pie a establecer semejanzas con el arte Visigtico avanzado y el Mozra-be. Los arcos fajones simulados de Las Gobas (Lao) recuerdan la cripta deSan Antoln, visigtica, en Palencia, aunque la fecha del tramo en cuestinse considera tarda. Cabe la semejanza con la bveda de S M del Naranco(Oviedo) del Arte Asturiano.

La presencia humana en torno a las cuevas se documenta desde el Neol-tico hasta poca romana por excavaciones arqueolgicas, pero los rasgos ar-

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tsticos enumerados nos remontan a las fechas posteriores a la invasin ra-be (siglos VIII-X), cuando comunidades familiares (hay tumbas infantiles),quiz hudos de tierra del sur, pudieron refugiarse para practicar una vidacenobtica al estilo de la Regula Communis de San Fructuoso. Pasado elpeligro musulmn, retornan a las tierras abiertas del Ebro donde eclosionanlos grandes monasterios medievales. Pero las grutas abandonadas nos mues-tran un conjunto de templos perromnicos rupestres slo comparable a losconjuntos contemporneos de Capadocia (Turqua).

Necrpolis altomedievales

El amplio conjunto de sepulturas excavadas en el suelo de las grutas arti-ficiales conecta con las numerosas necrpolis al aire libre descubiertas so-bre todo en tierras meridionales de la Provincia: en Marqunez la de SanJuan (30 sepulturas); en Labastida varias: las Sepulturas (83 sep.), Santa Eu-lalia (56), la Fonsagrada, San Martn de los Monjes; en Laguardia la de San-ta Mara de Berberaba; en Pangua la de San Formerio; en Ciprn los Casa-les. Las sepulturas aparecen agrupadas a la vera de lugares sagrados, de losque al menos queda el topnimo del Santo. Raramente ocupan sarcfagosexentos (Ciprn), sino que suelen estar labradas en los bancales de roca, conorientacin Este-Oeste. El tipo antropomorfo, con entalle curvo o rectopara la cabeza es el ms claramente datable hacia los siglos IX y X por com-paracin con otras necrpolis. Otros conjuntos de sepulturas medievales deltipo baera, de lajas o con tapas a doble vertiente han aparecido en La-guardia, Elvillar, Elciego, Lanciego, Ochate, Caranca, Villamanca, Estba-liz, etc. etc.

Arte romnico: periodos, tipos, zonas

Romnico primitivo

Anticipable al momento romnico no podemos presentar ninguna cons-truccin, slo los misteriosos Santuarios rupestres citados. La floracin rom-nica ir cuajando en Europa a partir del ao 1000; en cambio el grueso denuestro romnico se calenda en pleno siglo XIII. Otra nota caractersticaes el predominio en ms del 75 % de las cabeceras rectas de molde rural,frente a los bsides semicirculares que corresponden a la generalidad del ro-mnico europeo. Pensamos que la cabecera recta persiste aqu obedeciendoa una tradicin muy arraigada que hunde sus races en lo prerromnico.

Precisamente los ms antiguos testimonios del Romnico alavs apare-cen al frente de cabeceras rectas de rsticos templos. Son cuatro sencillsi-mas aspilleras rematadas en arco de herradura. Dos de ellas aparecen enermitas de las estribaciones de la Sierra de Elguea-Urquilla, al borde nortede la Llanada: San Julin de Aistra (Zalduendo/Araya) y San Martn deTours (Hermua). Las otras dos en parroquias de reducido vecindario, Cicu-

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Aspilleras en forma de herradura en las cabeceras rectas de Urbina de Basabe y Hermua.Son las muestras ms antiguas del romnico alavs, de tradicin prerromnica, junto con la

de Cicujano y San Julin de Aistra en Zalduendo. La de San Martn de Hermua perfora el sillary el vano va contorneado por dos hendiduras paralelas.

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jano, en tierras altas de Laminoria, y Urbina de Basabe, en el valle de Cuar-tango. Las cuatro emplazadas junto a sendas extraviadas altomedievales yreformadas posteriormente.

Las aspilleras, no del todo homogneas, comparten su simplicidad, su es-trecho vano vertical y sobre todo su remate en arco de herradura, muy mar-cada en Aistra y Hermua, menos en Cicujano y Urbina de Basabe. Estas dosse forman con varias piezas, orlando el vano con una muesca incisa o ligerobisel. Las otras perforan un sillar, contorneando el hueco con varias hendi-duras paralelas o muescas.

Algunos otros elementos corroboran la antigedad de estos ventanales:en Aistra la cabecera del templo formada con ciclpeos sillares y sus pri-mitivos canes de toscas cabezas; en Cicujano, canes de decoracin biseladay capiteles, fuera de contexto, con talla vegetal de carcter prerromnico,como tambin se conservan en las ermitas de San Cristbal y Andra Mari deUllibarri Arana en la misma comarca.

Un ejemplar excepcional nos brinda el Noroeste de la Provincia. La pa-rroquia de Aes en su fachada sur conserva cegada y oculta por un cobertizouna curiosa portada con el tema de Adn y Eva en el tmpano semicircular.

Tmpano de la portada antigua de Aries.Esta representacin del Pecado Original se asemeja a las de los capiteles del interior de San

Quirce y de Siones o al relieve de Butrera (provincia de Burgos), que siguen las trazas del cono-cido capitel con el mismo tema en San Martn de Frmista (Palencia).

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Este singular tmpano, orlado de triple arquivolta de medio punto apoyadoen sencillas jambas, centra el eje de composicin en el rbol del Paraso conramas laterales rompiendo en redondos frutos. La serpiente enroscada tien-ta a Eva, quien alza una mano al fruto mientras la otra cubre con una hoja sudesnudez como Adn, que lleva su izquierda al cuello como atrangantndo-se con el fruto de pecado.

La composicin guarda una estrecha semejanza (salvando la adaptacina marcos diferentes) con uno de los capiteles interiores de la iglesia en la Co-legiata de Santillana del Mar (Santander). Este templo se construye entrelos aos 1075-1125, por lo que la cronologa encaja perfectamente con la do-cumentada en Aes. La amabilidad sin lmites de D Micaela Portilla, aquien tanto debe el Arte y la Historia alavesa, nos ha proporcionado el datode la fechacin del templo de Aes. Se basa en una inscripcin desapareci-da, copiada en un Libro parroquial a su vez perdido, pero donde ella pudorecoger que se calendaba por la era 1166, por tanto el ao 1128. Esta sera lams antigua fecha documentada no slo en el Romnico, sino en todo elArte alavs.

Al margen de los templos Monumentales que merecen estudio aparte,corresponden al mismo siglo XII algunos ejemplares del tipo rural: SantaMara de Tobera, San Martn Zar, San Juan de Arraya (Elburgo) y San Juande Amamio (Araya). Los tres primeros lucen, sin duda por influjos jaco-beos, bsides semicirculares de esplndida sillera. En Tobera la ruina harespetado el arco triunfal de medio punto como el de San Juan de Arrayn.que es doblado; ambos apoyan en capiteles historiados de carcter muy pri-mitivo como lo son sus canes y ventanales del bside. Este ventanal en SanMartn Zar ostenta un rstico motivo de entrelazo en sus capiteles, seme-jantes a los de la portada de Pedruzo, y en uno de sus canes muestra un crcu-lo enlazado por un aspa. San Juan de Amamio mantiene la cabecera cua-drangular, tuvo arco triunfal doblado como atestiguan las columnas adosa-das provistas de singulares capiteles como los del ventanal del bside.

Prximo el 1200 nos ofrecen muestras de sus tempranas obras San Juande Crcamo, cuyo bside de planta semicircular se abre a la nave con arcotriunfal de herradura poco marcada; tambin Bellojn es datable por enton-ces, a pesar del ligero apuntamiento de sus arcos, por la cerrada cabecera se-micircular y el primitivismo de sus capiteles interiores con personajes flan-queados de pjaros o serpientes; al mismo momento podran atribuirse lasportadas con arcos de medio punto y sencilla ornamentacin de Ezquereco-cha y Andra Mari (Ullibarri Arana).

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Interior de la Ermita de San Juan de Crcamo.Presenta bside semicircular que se abre en la nave con arco triunfal de herradura poco pro-

nunciado, flanqueado por dos columnas con un capitel vegetal y otro historiado de tosca labra.Todo apunta hacia fechas de un romnico temprano.

Romnico pleno

Ejemplares del romnico monumentalArmentia: Baslica de San Andrs (Hoy de San Prudencio)

Gran foco de historia alavesa, cuna de San Prudencia segn la tradi-cin, sede del Obispado de Alava hasta 1087 en que se lo arranca Calahorra,cuyo Obispo D. Rodrigo de Cascante intervino, segn la inscripcin que seconserva al pie del tmpano del Cordero, en la construccin de esta baslica,a fines del siglo XII. Paso obligado en la ruta jacobea alavesa, quedar eltemplo muy transfornado con las reformas del siglo XVIII que encubren elcimborrio y dispersan bajo el prtico los disjecta membra de la gran Porta-da Romnica de Armentia.

Arquitectura: La planta de cruz latina se corona con un bside semicircu-lar. La nica nave, de tres tramos ha sido rehecha, pero an conserva a lospies robustas columnas para soporte de un coro alto desaparecido, y se man-tiene en el ltimo tramo del costado sur el emplazamiento de la puerta. Elpresbiterio se cubre con bveda de can apuntado y el bside con bvedade horno. Al exterior dos medias columnas dividen verticalmente el bsideen tres sectores con sendos ventanales, a cuya base corre una imposta de bi-lletes.

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Relieve de la Anstasis y de la Resurreccin. Prtico de Armentia.Uno de los Maestros que trabaj en Armentia nos ha dejado estos magnficos relieves de

principios del siglo XIII, el de la Resurreccin es muy relacionable con el que aparece en unode los machones del Claustro de Silos. El de la Anstasis presenta una interesante iconografadel infierno.

Los brazos el crucero se cubren con bveda de can apuntado mientrasel tramo central alza un original cimborrio con bveda de ogivas que arran-can de las figuras del Tetramorfos con cuerpo humano. El emplazar figurascomo soporte de las ogivas emparenta a Armentia con el Cster de Langue-doc (Francia). Embozado dentro de la torre queda el cimborrio romnicocon cuatro torrecillas de ngulo, modelo llegado a Santiago por el S. W. : Za-mora, Toro, Salamanca, siguiendo la conocida va de la plata.

Escultura: Podemos resear cuatro maestros de variados estilo e influen-cias:

1. Maestro de los Capiteles del Abside, (2 mitad del siglo XII).De estilo popular, sus figuras semejan muecos con ojos debatracio. Temas: Daniel, luchas monstruos, etc. tratados congran expresividad.

2. Maestro del Tmpano del Cordero, (Hacia 1200). Recoge in-fluencias del arte Aragons del camino de Santiago. La partesuperior de este tmpano representa al cordero entre SanJuan Bautista e Isaas y la inferior dos ngeles sosteniendo elCrismn. En la orla una inscripcin relacionable con el Apo-

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calipsis, cap. V. Es evidente el influjo del arte jaqus. Tam-bin se le atribuyen los capiteles del crucero, en que se mues-tran grifos, luchas de sagitarios con caballeros, etc.

3. Maestro del Tetramorfos, (1er cuarto de siglo XIII). Prximoal artfice anterior en su relacin con el arte Navarro del ca-mino de Santiago. Realiza los cuatro Tetramorfos del cruce-ro con peculiar forma humana, tal como aparecen en Irache(Navarra) y en Gceta. Prximos a Irache son tambin losnumerosos canecillos, en cambio los lobos devoradores decorderos en los capiteles de las columnas del coro se relacio-nan con San Miguel de Estella. A los mismos influjos respon-den el relieve de la Anunciacin, con plegado en tubos de r-gano como en Estella, el Caballero y las estatuas-columna dela Anunciacin.

4. Maestro de la Resurreccin, (principios del siglo XIII). muyvinculado al arte del claustro de Silos, sobre todo en la escenadel Entierro de Cristo y las tres Maras en dilogo con el n-gel. Bajo el arco anexo ilustra el tema de la Anstasis con unaexpresionista simbologa del Infierno.El gran tmpano del Apostolado, en que se duplica el tamaode Cristo para expresar su jerarqua, y se evoca el Juicio Fi-nal con la presencia de Enoch y Elas, recuerda en sus plega-dos, castilletes del fondo y acomodacin al marco, los ma-chones del claustro de Silos.

Lasarte: Parroquia de Nuestra Seora de la AsuncinA dos kilmetros de Armentia se levanta su templo con planta de saln

del gtico final. Pero an conserva en su cabecera unos singulares ventana-les romnicos, prximos al 1200, y una hermosa Anunciacin.

Ventanal del Sur: Al interior y la exterior se repite la triple arquivolta demedio punto con acantos y roleos que tambin aparecen, ms retorcidos, enlos capiteles. Nada hay tan barroquizante en Alava.

Ventanal del Sureste: El interior y exterior se ordenan igual. Las cuatroarquivoltas, y el trasds al exterior, se cubren de fina ornamentacin vege-tal, que llega a enlazar seres animados en el dinamismo de las jambas exte-riores igual que en Armentia.Lo verdaderamente destacable en el ventanal es el Apostolado de los fustes,seis en cada cara de la abocinado. Son estatuas-columna con indumentariade cuidados pliegues y gran dignidad en sus cabezas. Su filiacin apunta altmpano del Aspostolado del vecino prtico armentiense.

La Anunciacin: Fuera de contexto arquitectnico hay otras dos esta-tuas-columna bajo sendos capiteles vegetales. El ngel Gabriel, sin alas, os-tenta un lirio mirando a Mara, que cruza las manos en atenta escucha suje-tando la filacteria de la profeca. Sus graciosas cabezas se cubren con bonete

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Ventanal de la cabecera de Lasarte.Son estatuas-columnas representando a seis de los Apostoles, los otros seis aparecen en el

interior del mismo vano. Es una excepcin el disponer estatuas casi de bulto redondo en los ven-tanales. Recibe influencias del Apostolado de Armentia.

plano dejando escapar las rizadas cabelleras. Ambos personajes muestranms esbeltez, animacin y seguridad de proporciones que el Apostolado.

Estbaliz: Baslica de Santa MaraLugar cargado de historia. Fue fundacin monasterial en 1074 y luego ce-

dido en 1138 a los Cluniacenses de Njera, sin embargo, ha sido ms un San-tuario que un Monasterio. Abandonado en el siglo XIX, ha pasado por im-portantes restauraciones en el XX.

Arquitectura: El templo es de una nave con planta de cruz latina y triplebside circular. Distinguimos tres pocas en su construccin:

Segn los fundamentos de los antiguos muros, la primitiva er-mita ocupaba el brazo sur del crucero y su bside actual.

Una ampliacin de fines del siglo XII organiz la triple cabece-ra actual y dot al templo de la magnfica Puerta Speciosa,abierta al sur. Caracteriza este momento una imposta corridaen el muro interior, decorada con besantes.

El templo se remata en pleno siglo XIII sobreelvando el tramocentral del crucero con una bveda de ogivas de avanzada tc-

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Detalle de la puerta Speciosa de Santa Mara de Estbaliz.La portada de Estbaliz es el modelo ms representativo del romnico alavs. Son caracte-

rsticos sus fustes reticuladas. Flanquea la portada este relieve de la Anunciacin de talla fina yexpresiva.

nica cisterciense. Una solucin semejante, de sencillas ogivasprotogticas, se adopta para el brazo norte del crucero. En am-bos casos apoyan en mnsulas de ngulo. Se concluye la nave,cubierta con bveda de can apuntado y arcos fajones doblessobre pilastras, y se labra la magnfica pila bautismal. Las res-tauraciones rehicieron el tramo de los pies y la portada del oes-te.

Escultura: En los Capiteles del interior se distinguen tres manos diferen-tes:

1. Maestro del Pecado Original, hace los cuatro capiteles de la cabece-ra, cuyos temas son: el Pecado Original, la Expulsin del Paraso, laLujuria y la Avaricia, y la Anunciacin. Su modelado claro, simple ytosco recuerda el arte aragons. Contrasta con el abigarramiento dela puerta Speciosa.

2. Maestro de los Capiteles Vegetales, en el flanco oeste del crucero. Enlos cap. 1 y 2 forma complicados entrelazos de tallos y hojas en el cap.1 enlazan animales partiendo de una boca de cartula. Ms sobrioslos cap. 3 y 4, con flor de lis en los caulculos.

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3. Maestro de las Mnsulas, ya de pleno siglo XIII. En la ms destacada,dos damas con libros y un varn apoyan sobre una caritide que mesasu cabello.

La puerta Speciosa, compendio del Arte Romnico alavs, es obra deuna Maestro de fines del siglo XII. Sus cuatro fustes reticuladas con sus ca-ractersticas redes de encestado y cuadrifolios soportan jugosos capiteles ve-getales. En las jambas un encaje de roleos remata en los relieves del Panto-crtor y San Juan Bautista. Las arquivoltas respiran un abierto clasicismocon sus acantos, roleos, entrelazos y besantes. En un ngulo de la portada,el tema de la Anunciacin bajo arcos con castilletes pertenece a otro Maes-tro, que logra mayor comunicacin entre el Angel y la Virgen que el artficede la Anunciacin del interior. Su naturalismo dinmico anuncia ya el Gti-co.

San Vicentejo: Ermita de la Pursima Concepcin.Lugar muy transitado, una ruta de peregrinacin atravesaba por el cen-

tro el Condado de Trevio, la que iba desde la capital alavesa hacia Laguar-dia, pasando por uno de los monumentos ms significativos. Bello edificiode piedra de sillera de arenisca, con tonalidades ocres y rico en marcas decantero. Segn consta en una inscripcin a la derecha de la portada, con fe-cha de 1162 estuvo dedicada a San Vicente.

Ermita de San Vicentejo (1162)La disposicin de este bside es completamente excepcional en nuestro romnico. Sorpren-

de la ingeniosa solucin arquitectnica para combinar un cuerpo de seccin poligonal entre dossemicirculares.

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Arquitectura: Planta de una sola nave de dos tramos rematada en bsidesemicircular cubierto con bveda de horno y la nave con bveda de canapuntado, reforzada por arcos fajones que descansan en apoyos compues-tos: dos medias columnas y una pilastra de base poligonal en el centro, conbellos capiteles de grandes proporciones, decorados con acantos estilizadosy rostros humanos; con talla a trpano y nido de abeja y el collarino invadidopor la decoracin vegetal nos recuerdan los de la portada de San Vicente deAvila y en su conjunto podemos compararlos con los de Santa Sofa de Cos-tantinopla.

La originalidad de este edificio se encuentra en el bside, su exteriorconsta de cinco paos separados por contrafuertes, a su vez tres cuerpos sesuperponen en l, produciendo sentido ascensional. El primer cuerpo maci-zo y de planta semicircular; el segundo poligonal, de tres caras planas en elcentro en el que se abren tres ventanales con arco doblado de medio punto ytrasds apuntado, y dos caras curvadas en los lados exteriores. El efecto queproduce este cuerpo lo vemos en Eunate y Torres del Ro (Navarra). El ar-tista ide una ingeniosa solucin para pasar del segundo cuerpo poligonal alterero semicircular: quebr los elementos de apoyo insinuando un tosco ca-pitel y coloc una especie de pechinas estrechas sobre los ventanales; el ter-cer cuerpo semicircular y macizo como el primero, decorado con arcos trilo-bulados de influencia musulmana, sin misin constructiva.

La riqueza que nos ofrece el bside y los capiteles del interior contrastacon la austeridad de la portada, de arco de medio punto, con siete arquivol-tas de arista viva, sin decorar, probablemente de diferentes manos. Pode-mos compararla con la portada a la ermita del Santo Cristo de Labastida, porsu igual nmero de arquivoltas, abocinamiento y escasa altura.

Influencias que convergen en San Vicentejo: Silense: Segn Prez Carmona, el artista que trabaj aqu fue discpulo

del primer artista de Silos. Se caracteriz por la tendencia a las figuracionesvegetales y por su inspiracin en la eboraria.

Oriental: Se manifiesta en los siguientes aspectos: en dos canecillos derollos del bside, en el juego de arqueras superpuestas, segn la disposicinde la Mezquita de Crdoba; en la organizacin de los apoyos, ventanales yarcos con efectos de luces y sombras; en los capiteles del bside y del inte-rior, de corte bizantino; en los arcos trilobulados que coronan el bside, ni-cos en el romnico trevis y alavs, aunque se ven en el romnico leons ypalentino. Segn Francisco Iiguez, es uno de los pocos edificios occidenta-les que luce con claridad su influencia oriental, bizantina, importada directa-mente de Italia, desde Santa Sofa de Padua, Claustro de Monreale, etc.

Marquinez: Ermita de San JuanUno de los edificios ms bellos y clsicos del romnico alavs. Consagra-

do en 1226, bajo el episcopado de Don Juan Prez, Obispo de Calahorra.Fecha que figura en una inscripcin a la derecha de la portada.

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Arquitectura: Planta de una sola nave de tres tramos, con bside semicir-cular y presbiterio ms bajo y estrecho que la nave, cubierta con bveda dehorno. Desde el punto de vista de la planta y el sistema de cubricin guardacierta semejanza con la ermita de San Vicentejo. A ambos lados del presbi-terio se abren unos nichos con arcos gemelos de medio punto y mainel, comovemos en Argote, en la ermita de Albaina y San Vicentejo, pueblos prxi-mos a Marquinez.

Al exterior del bside, dos medias columnas, adosadas al muro, ascien-den hasta el alero y en l se abre un ventanal. A media altura corre una im-posta ajedrezada que continua por el muro sur, produciendo un corte hori-zontal. En este muro se localiza la portada de arco ligeramente apuntado,con tres arquivoltas decoradas, y dos ventanales de arco de medio punto conarquivoltas y capiteles ornamentados con hojas de acanto. A los pies deltemplo se abren dos vanos gemelos abocinados.

Escultura: Concentrada fundamentalmente en la portada y ventanales. Laportada presenta tres arquivoltas de temas vegetales, la primera y la tercerade hojas de acanto y la central con guirnalda entrelazada y valos escamo-sos. Motivo decorativo que se repite con frecuencia en el romnico alavs,posiblemente inspirado en la puerta Speciosa de Estbaliz y que a su vezsirvi de modelo para la puerta de Lao; la ornamentan capiteles con acan-tos estilizados y rostros humanos entre el follaje, de influencia jacobea. Loscapiteles de los ventanales junto con los del arco triunfal del presbiterio de-corados tambin con acantos de influencia clsica.

Comparando esta ermita con la de San Vicentejo, a pesar de estar ambosedificios prximos en el espacio y en el tiempo, mientras el primero siguefielmente las normas del estilo, el segundo por el contrario, al interpretarlaslibremente, va ms all del romnico-clsico. As pues vemos que en tantoSan Juan supone una etapa clsica, San Vicentejo por su parte, encarnarala tendencia al barroquismo de este mismo estilo.

Tuesta: Parroquia de Nuestra Seora de la AsuncinContrasta su alto valor artstico con la falta absoluta de fuente epigrfi-

cas y documentales. Para su cronologa slo cabe basarnos en su estilstica,segn la cual se clasifica entre la segunda mitad del siglo XII y la primera delXIII.

Arquitectura: Una sola nave de cuatro tramos con espadaa en el hastialy cabecera poligonal. La cubricin de sta se realiza con gallones, propiosdel protogtico, apoyados en columnas que se elevan hasta el arco de lasventanas, surgiendo cuatro gruesos nervios coincidentes en la clave del arcotriunfal, con lo que resulta una perfecta bveda gallonada. Guarda semejan-za con la iglesia antigua de San Nicols de Miranda de Ebro, San Juan de Or-tega y Vallejo de Mena, las tres burgalesas. Cada tramo de la nave comparti-mentado por un arco doblado apuntado y arcos formeros y cubierta con b-veda de ogiva. Cada elemento sustentado se apoya en una fina columna con

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Cabecera de TuestaEs uno de los contados edificios que conserva cabecera poligonal. Guarda ciertas semejan-

zas con las burgalesas de Ameyugo, Miranda de Ebro y otras Palentinas.

su capitel decorado, formando as haces de ocho columnillas en el ltimotramo que no ha sufrido reformas y haces de seis columnillas en los tramosprecedentes.

El exterior de la cabecera consta de cinco paos y en cada uno se abrensendos ventanales bajo arcadas de medio punto apoyados en gruesos contra-fuertes. En el arranque de estas arcadas nace una columnilla que llega a laaltura del alero coronado por un capitel. Tiene ciertas similitudes con el deAmeyugo y Miranda de Ebro, en Burgos; San Andrs de Arroyo y SantaCruz de Ribas, en Palencia.

Escultura: La piedra clave que corona la bveda de la cabecera nos pro-porciona la autora de este templo. Conserva su primitiva policroma y re-presenta el pantocrator o Cristo en Majestad con corona trilobulada, con lamano derecha en actitud de bendecir mientras que con la izquierda sostieneun libro en el que reza una inscripcin. Segn la versin de S. Ruz de Loyza-ga se lee: Oh rico, rico, no creas que vas a vivir para siempre, haz bien aDios en los vivos, si quieres vivir despus de la muerte. Me hizo Elias. Porlo que el Maestro Elias aparece como autor global del templo.

La labor de escultura se puede atribuir a dos manos diferentes, una, laque realiz los capiteles y los canecillos de bside y los de los apoyos del inte-rior, otra, la portada.

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El primer artista representa fundamentalmente temas vegetales, cartu-las, cabezas de animales monstruosos, y sobre todo una galera de retratosen el ltimo tramo de la nave. Posiblemente fue un discpulo del primer ar-tista Silense. Se caracteriza por relieve plano de escasa profundidad, a basede incisiones; barbas y cabellos caen en mechones formando rizos en las ex-tremidades, al igual que las gedejas de los leones; ojos grandes saltones, al-mendrados y nariz ancha y recta. Estos detalles ofrecen grandes similitudescon los rostros de los apstoles en el relieve de la Duda de Santo Toms delClaustro bajo de Silos. Este artista tiene gran sentido. de la inventiva, ten-dencia al orientalismo y dispone hojas en dos series que se encorvan bajo elpeso de pias o bolas en sus extremos. Coincide acaso este artfice con elMaestro Elias, cuya importancia le mereci la citada inscripcin en la clavede la cabecera?

Maestro de la Portada. De arco apuntado, la voltean siete arquivoltasmuy decoradas apoyadas en 14 columnas exentas y jambas con sus respecti-vos capiteles. Temas: las dos primeras decoradas con motivos geomtricos,dientes de sierra y festoneado, relacionado con el romnico burgals y astu-riano. La tercera representa ngeles msicos, la cuarta los oficios u ocupa-ciones de la vida, la quinta monstruos cuadrpedos, la sexta temas historia-dos alternando con vegetales y la sptima escenas de la vida campestre y pas-toril. Los capiteles del flanco derecho del espectador, empezando por la de-

Portada de TuestaSingular conjunto escultrico por su riqueza iconogrfica plasmada en sus siete arquivoltas

sostenidas por capiteles historiados. Coronada por los temas de la Epifania y Anunciacin en es-culturas de bulto redondo, de fecha avanzada.

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recha, escena infernal, lucha de dos figuras diablescas, San Martn repar-tiendo la capa al pobre, aves, arpas y centauro atacando a un grifo. Los delflanco izquierdo, leones afrontados con caras humanas, escenas de lucha yde abrazo, flagelacin de un hombre desnudo y San Miguel Arcangel en lu-cha con el dragn. Encima de la portada se representa la Epifana y la Anun-ciacin en esculturas de bulto redondo y escalonadas. Nos recuerda a la por-tada de Butrera, en Burgos.

Zonas del romnico rural

Comarcas del Norte AlavsSe engloban aqu las comarcas de Ayala-Amurrio-Llodio, de Urcabus-

taiz-Ordua, de Zuya-Cigoitia y de Villarreal-Aramayona. Por el norte,confinando con Vizcaya, las delimitan los montes Ganekogorta Gorbea yAmboto. Por el Oeste la sierra Salvada en la muga con Burgos. Al sur y esteGuibijo, Arrato y la Llanada hasta el lmite con Guipzcoa por Arlabn.

Segn la demarcacin de frontera vasco-musulmana hacia mediados delsiglo IX, Alava, Ayala y Ordua haban sido siempre posedas por sus habi-tantes, es decir sin conocer dominacin rabe estable. Y ello a pesar de serinteresantes zonas de paso, en las rutas naturales que van desde la Mesetahacia el Cantbrico siguiendo los ros Nervin, Altube, etc. La actividad re-pobladora alcanz estas comarcas entre el 850 y el 1000, como nos documen-tan las donaciones a San Milln de monasterios como el de San Vicente deAcosta el 871 o varios en Ayala, tierras, casatos en los alrededores de Vi-llarreal el 952, collazos en Cigoitia y Zuya a fines del siglo XI.

Se evidencia en estas tierras una estratificacin social muy marcada entrelos propietarios que hacen donaciones o los seniores que las confirman, ylos casatos o collazos, siervos de la gleba. Decisivas para la propiedad seo-rial eran las iglesias propias que en Ayala se mantienen largo tiempo so-metidas al patronazgo de laicos, lo que les obliga a aclarar la situacin con elObispo D. Pedro en 1095.

Ya para entonces sobresale la familia Ayala en su control de las rutasdesde Castilla hacia el mar. Adems de un sola ayals se afincan en Orduay Urcabustaiz, a travs de los Zrates controlarn Zuya y Cigoitia, exten-diendo sus posesiones hacia la ra del Nervin y hacia Colindres en Santan-der.

Arte romnico:De los 112 ncleos de poblacin que contabilizan estas comarcas, ms de 30conservan restos romnicos, menos apreciables en los valles y ms densos enlos puntos altos de Cigoitia y Urcabustaiz. A excepcin del primitivo tmpa-no de Aes ya descrito, el arte de estas zonas coincide en su aspecto tardocon el resto del Romnico alavs, pero dentro de l le singularizan algunos

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Cabecera de Oyardo.Destaca su gran esbeltez manifestada en sus ventanales superpuestos, caracterstico del foco

de Urcabustaiz. Tambin singulariza este foco la decoracin geometrizante concentrada en suscapiteles troncocnicos y en las arquivoltas.

rasgos peculiares, ms claros en algunas reas a las que sin demasiadas pre-tensiones calificamos de focos.

El foco de Urcabustaiz, a caballo de la divisoria de aguas, destaca en loconstructivo por la elevacin de sus templos, en cuya cabecera superponendos ventanales, como en Oyardo, Belunza, Gujuli, Uzquiano y Unz. Lomismo ocurre en Zrate (Cigoitia) y en Miano Menor (Villarreal). En lodecorativo, reservado a los vanos, se insiste en la geometrizacin obsesivade los temas vegetales. Los capiteles, de tpico perfil troncocnico recurrena las incisiones y punteados en el cestillo, organizndolo en bandas paralelasrotas en zig-zag y reduciendo lo vegetal a los tallos, con bolas o crculos con-cntricos en los caulculos. Los prototipos ms claros estn en Oyardo y Be-lunza, de donde saltan a Lezama y Amurrio, a Guillerma en Zuya, a MianoMenor, y fuera de la zona a Zuazo, Arriano y Catadiano en Cuartango y aMendoza en la Llanada.

Otro foco, slo apreciable en la talla e iconografa de los capiteles apare-ce en torno a Cigoitia, al pie de Gorbea. Presentan interesantsimos temasanimalsticos e historiados con un modelado muy plano y simples incisionespara los detalles. Los prototipos estn en Ondategui, Cestafe, Olano yen lasfiguras del trasds de un ventanal de Berrcano, con ejemplares muy nota-bles en Domaiquia (Zuya) y en Gujuli (Urcabustaiz).

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Tambin quedan recuerdos del arte de Estbaliz, como los fustes reticu-lados de Respaldiza, Dlica y Urrnaga. Otros, en cambio, dan muestra deabsoluta sobriedad como Uzquiano, Gojain, Abecia y San Pedro de Goros-tiza (Cestafe), en lnea con ejemplares cuartangueses.Arquitectura

Quedan once estructuras completas, de consabida planta de nave nicay cabecera cuadrangular. Las bvedas son apuntadas, algunas ligeramentecomo en Gujuli y Uzquiano. Excepcional es el caso de Miano Menor, cuyotramo delante del presbiterio tiene bveda de ogivas mientras la cabecera ylos dos tramos posteriores la tienen de medio can que comienza a apuntar-se. La nave de Uzquiano nos brinda algo nico en Alava: unos arcos ciegosapuntados se cien a lo largo de los muros laterales funcionando como arcosde descarga que adelgazan el muro con una ms racional descarga de los pe-sos. Se aprecian arcos de triunfo en Guillerna, Belunza, Berrcano y en Gu-juli donde las columnas adosadas son de seccin octogonal. Nichos en elpresbiterio conservan Gojain, Miano Menor, Guillerna, Zrate, Uzquianoy San Pedro de Gorostiza (Cestafe).

Aunque las portadas muestran arco apuntado, los ventanales mantienenel arco de medio punto, salvo uno tardo en San Pedro de Cestafe. Es singu-lar la superposicin de ventanales que no falta en ninguna de las cabeacerasromnicas de Urcabustaiz, indicio del gran impulso verticalista. El tejarozpervive en Amurrio, cornisa decorada en Aes y canecillos en 16 templosdestacando Gojain; Miano Menor, Gopegui, Cestafe, Belunza, Amurrio,Unz y Aes. Sobresalen las pilas bautismales de Luto y Miano Menor,sta con pie helicoidal.

En Respaldiza, intestada junto a la portada se lee la inscripcin funerariadel Abad. Pedro, era 1205 (ao 1167) y en la portada vieja de Gujuli la expre-sin latina Jacobi, referencia al titular del templo, Santiago.

Temas decorativos:Como queda dicho, abundan los geomtricos: taqueado, cestera, ba-

quetones, sogueados, medias bolas, zig-zag. Las incisiones imitan en capite-les y arquivoltas las formas de helecho, espiga, crculos concntricos, etc. Eneste sentido es muy arcaizante la portada cegada de Gujuli de estilo popular.En Urrnaga, Dlica y Respaldiza aparecen fustes reticulados como los dela Llanada. Hay algunos vegetales poco naturalistas: acantos estilizados, ho-jas lanceoladas, bolas con caperuza o con tallos, rosetas y grandes hojas tos-cas.

Animales: el ms caracaterstico es un felino, seguramente len, que girala cabeza hacia su lomo sobre el que alza la cola, con afilados dientes y acti-tud rampante a veces. Frecuente el guila, que en Cestafe apresa una liebre.En los canes de Cestafe, Gopegui y Miano Menor se ven testas de rumian-tes con gruesa argolla en el hocico. Monstruos con colas serpentiformes encapiteles de Cestafe, el pjaro grifo en Domaiquia.

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Historiadores: Adems de los habituales mascarones en los canes, se em-parejan seis veces las cabezas de varn y de dama con toca y barbuquejo. Laportada de Ondtegui muestra a San Miguel alanceando al dragn, como enDomaiquia, un Angel, San Pedro con la llave, un guerrero con la espada de-senvainada y un portador de cruz procesional. En los ventanales de Domai-quia aparecen serpientes enroscadas mordiendo los senos a una mujer decuya boca salen, tema semejante al de la portada de Dlica donde adems lamujer sostiene sobre su vientre un broquel al rojo vivo, que con las serpien-tes simbolizan el castigo asignado a la Lujuria por la escatologa musulmana.La serie de Domaiquia contina con Sansn desquijarando al len, un varnabrazando a dos mujeres, tres varones con bculos, etc. La portada de Ces-tafe aporta una tosca escena de caza del jabal a toque de cuerno, con lanzay perro. En la de Betolaza un felino devora aun jabal. En el ventanal de Be-rrcano se distingue a duras penas una escena de pesca con red, un Angel, laConcordia y la Discordia. Esta ltima se ve en los canes de Unz y MianoMenor. Algunos canes de Gojain presentan desnudos masculinos y femeni-nos. En un capitel de Lezama un msico acompaa a una pareja desnuda, lamujer lleva toca de barbuquejo.

La LlanadaGeogrficamente presenta forma alargada de Este a Oeste. Al Poniente

cerrada por la Sierra de Badaya, al Sur por los montes de Vitoria y la Sierrade Encia, al Norte por las Sierras de Elguea-Urquilla y al Este, por Navarra.Comprende el Valle alto y medio del Zadorra.

La divisin de la Llanada en dos partes coincide con las supuestas zonasde mbito caristio (Occidental) y vrdulo (Oriental) a la llegada de los roma-nos, divisin que perduraba en la Edad Media. La Llanada ha estado siem-pre abierta a los caminos, por ella cruzaba la va romana Astorga-Burdeoscuyo uso medieval es claro, con el peligro de las incursiones musulmanas an-tes del ao 1000. A partir de entonces el control de la comarca estaba en ma-nos de los Milites alabenses, un embrin de poder que luego cristalizaraen la Cofrada de Arriaga.

La poblacin medieval era exclusivamente rural, con hidalgos dedicadosfundamentalmente a la agricultura y asentados en pueblos de pequeo ve-cindario, unos 30 vecinos, segn la Reja de San Milln; esto va dar lugar aunarte religioso tambin rural, con templos de dimensiones reducidas, cuyafloracin va a comenzar a fines del siglo XII y se prolonga durante el sigloXIII. En este prspero siglo se intensifica el comercio hacia la frontera pire-nica y los puertos de Vizcaya, Guipzcoa y Santander, adquiere auge laruta jacobea de San Adrin. Muchos de los edificios aunque mantiene la tra-dicin romnica en su estructura, conservan elementos caractersticos delprotogtico.

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Llanada OccidentalArte Romnico:

De los 96 pueblos que comprende la Llanada Occidental, 55 conservanrestos romnicos. Aunque muchos de los edificios han sufrido reformas enpocas posteriores, otros, conservan su estructura romnica, como son losde San Miguel de Abechuco, Argandoa, Acilu, Hueto Arriba, Legarda,Ullvarri-Arrzua, Ullvarri-Via y las ermitas de Santa Mara de Ayala enAlegra, San Juan de Elburgo y San Pedro de Quilchano.

Detalle de la portada de Lopidana.En esta portada apreciamos una de las caractersticas singulares del romnico alavs: los fus-

tes decorados con motivos reticuladas imitando los trabajos de cesteria, es claro el parentescocon la de Estbaliz.

Arquitectura:Constan de una sola nave, unas con cabecera semicircular: Argandoa,

Hueto Arriba, Troconiz, Santa M de Ayala y San Juan del Elburgo y otrascon cabecera recta: San Miguel de Abechuco, Acilu, Gardlegui, Ullvarri-Via y San Pedro de Quilchano.

El sistema de cubricin, unas con bveda de medio can como las navesde Mandojana y Crispijana y las cabeceras de Hueto Arriba y San Juan deElburgo; otras, con medio can apuntado por ejemplo las naves de San Mi-guel de Abechuco, Santa M de Ayala, Gardlegui, Guereu, Hueto Arri-

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ba, Legarda, Monasterioguren, Ullvarri-Via etc. Bvedas con ogivas selocalizan en los presbiterios de Acilu y Gceta, en el tramo de debajo de latorre de Legarda, en el prtico de Erenchun y en los arranques de la nave deQuilchano.

En general las bvedas de can aparecen reforzadas con arcos fajonesde seccin rectangular. El sistema de apoyos de estos arcos se realiza me-diante pilastras rectangulares que llevan adosada una media columna con sucapitel decorado, en otros casos se apean simplemente en pilastras con im-posta.

Las portadas y los ventanales son los dos elementos que ms han perdu-rado en el Romnico de la Llanada Occidental. Unas 25 portadas son dearco apuntado, compuestas de varias arquivoltas y casi todas llevan decora-cin. Muy pocas son las de arco de medio punto: la de Zuazo de Vitoria,Abersturi, San Miguel de Abechuco y la de Hueto Arriba. El nmero de lascolumnas vara en correlacin con las arquivoltas y avanzada ya la primeramitad del siglo XIII, se dan ejemplos en que las columnas se convierten enpilastras con un baquetn en el ngulo, como en Adana, Chinchetru, SantaM de Ayala y Ullvarri-Arrazua. Segn Gudiol se trata de un hecho curiosoque no se da en ninguna otra regin espaola.

Los ventanales son en general tambin de arco apuntado, con varias ar-quivoltas. Escasos los de arco de medio punto, como los de Argandoa, Aci-lu, San Juan de Elburgo, Ullvarri-Via, Crispijana...

Muchos templos an conservan hiladas enteras de canecillos que cobijangran belleza ornamental, entre los que podemos citar: Aa, Hueto Abajo,Oreitia, Matauco, San Juan de Elburgo y Santa M de Ayala.

Conserva su espadaa exenta Subijana de Alava. Otras han sufrido aa-didos: Hueto Arriba y Hueto Abajo, Villodas y Zumelzu; formando partede la torre actual: Lopidana y Abechuco.

Las pilas bautismales: un grupo se caracterizan por la copa semiesfricay pie de cuatro columnas redondas adosadas a un ncleo central, otro porsu pie redondo cubierto de ajedrezado: Estarrona y Chinchetru y por ltimolas de Ullvarri-Via y Margarita con el pie clsico y abundante decoracinen la copa.

Temas Decorativos:En los temas geomtricos adquieren gran personalidad en esta zona los

fustes reticuladas a base de flores cuadrifoliadas y encestados que decoranlas portadas de Argandoa, Lopidana y Hueto Arriba y los ventanales deSan Pedro de Quilchano. Festoneados, medias bolas, taqueado, besantes,bolas con caperuza, son motivos abundantes.

Entre los motivos vegetales es frecuente el tallo entrelazado con motivosescamosos en el centro: Arzubiaga, Betoo; hojas picudas que envuelven pi-as: San Miguel de Abechuco, Arzubiaga, Betoo y Gamarra Menor: los

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acantos predominan en toda la Llanada y las cartulas de cuyo rostro sur-gen motivos vegetales son tambin abundantes.

Temas animalsticos: el guila en presa sobre cuadrpedo es un tema quese repite en Aa, Hueto Abajo, Lubiano y Matauco.

Temas historiados: la Dama y el Caballero decoran las portadas de Du-rana y Otazu, ventana absidial de Argandoa, mnsulas para el trasds enlos ventanales de Ali y Lopidana y en el ventanal de Santa Mara de Ayala yen la torre de San Miguel de Abechuco.

Entre los temas historiados de tipo religioso: un Obispo con bculo ymitra bendiciendo, en Ullvarri-Arrzua; un sacerdote revestido con casullaen Argandoa. El tema del caballero en Oreitia y pila bautismal de Margari-ta, el Tetramorfos en Gceta, ngeles y seres alados en Aa, Hueto Abajoy Oreitia.

Llanada Oriental:

Arte romnico:Sobre un total de 42 pueblos, 28 templos conservan restos romnicos;

todo han sufrido restructuraciones, pero menos los templos de despobladosreducidos a simples ermitas. Salvo las excepciones del Romnico primitivo,los dems se pueden adscribir al siglo XIII. Casi la totalidad ve generalizarseel arco apuntado en portadas o en el perfil de las bvedas, no en los ventana-les, de medio punto.

Arquitectura:Todas las plantas son de nave nica y la mayora de cabecera recta. Hay

contadas excepciones de bside semicircular en Gateo, Alaiza y Santa Ma-ra de Ula (Salvatierra), lugares prximos a los puertos de Guereu, SanJuan y Opacua que comunican la Llanada con las tierras del sur. Otra excep-cin es Ezquerecocha, que marca la transicin al gtico con su bside ocha-vado y mantiene un doble nicho algo tardo en el prebiterio. Bveda de ca-n slo queda en la iglesia vieja de Larrea y San Juan de Amamio (Araya).Nave completa de can ligeramente apuntado en Alaiza, Gateo y San Mar-tn de Salvatierra. Escasean los apoyos de medias columnas, presentes sloen Amamio, Gateo, San Martn de Salvatierra y los tardos del bside pro-togtico de Ezquerecocha.

Predominan las portadas apuntadas. De medio punto hay en San Romnde San Milln, Ezquerecocha y una puerta secundaria de Ozaeta. Ademsde las primitivas de herradura, hay algunas aspilleras lisas en Gateo, Arrio-la, Mezqua y Larrea, pero predominan los ventanales abocinados de mediopunto. En Alaiza y Ocriz se han conservado restos de un singular prtico--enterrorio con doble portada romnica en cada caso. La torre de Arriola esnica en el Romnico alavs por los elegantes arquillos ciegos de su cuerpo

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bajo, apoyados en medias columnas o en mnsulas. Sobresale la pila bautis-mal de San Romn de San Milln por el sabor popular de sus motivos conrasgos orientalizantes.

Torre de ArriolaEste es uno de los escasos ejemplares de torre-campanario conservados en Alava. El cuerpo

inferior va decorado con amplios arquillos ciegos que apoyan en medias columnas o mnsulas.

Temas decorativos:El influjo cisterciense se manifiesta en la preferencia por los temas geo-

mtricos ms simples: baquetones, taqueado, bolas, besantes. El gusto po-pular impone las rosetas inscritas en crculos. Los temas de aire mudjar dela portada de Gordoa empalman con otros semejantes de la Llanada Occi-dental.

Los vegetales evolucionan desde hojas planas casi incisas, pasando porlas palmetas y acantos estilizados hasta llegar al naturalismo del ventanalapuntado de Ezquerecocha donde se distinguen hojitas de encina con sus be-llotas. Los fustes y los tallos vegetales de Ocriz son un mundo aparte quellevan directamente al rea de Estbaliz.

Aparte de lo monstruoso o irreconocible, lo animalstico se reduce a unacabeza de len y len rampante en Luzuriaga, un doble cuerpo de len conuna sola cabeza y un guila en el ventanal de Amamio, y el guila en presade Ezquerecocha.

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En los temas humanos e historiados destacan por su rusticidad las cabe-zas y figuras en los canes de San Julin de Aistra. Aparece una escena infer-nal poco clara en Amamio, figuras orantes en Ezquerecocha, pequeosatlantes en Gateo y Arriola, el Cristo Cordero y el Angel msico en losmedallones de la portada de Luzuriaga, cuyo trasds arranca de las cabezasde un varn coronado y de una bella dam

romanico en alava

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