Las obras de FilónSOBRE LA INMUTALIVILIDAD DE DIOS

I. (1) "Y después de esto", dice Moisés: "Y aconteció que los ángeles de Dios fueron a las hijas de los hombres, y les engendraron hijos a ellos." 1 Vale la pena, por lo tanto, a tener en cuenta lo que se quiere decir con la expresión: "Y después de esto." Por tanto, es una referencia a algo que se ha dicho antes, con el propósito de explicar con más claridad;(2) y una mención del espíritu divino ya se ha hecho, como ya se ha dicho, que es muy difícil que se mantenga a lo largo de todas las edades en el alma, que se puede dividir en muchas partes, y que asume muchas formas, y está vestida con una carga más pesada, es decir, su volumen de carne; después de este espíritu, por lo tanto, los ángeles de Dios van a las hijas de los hombres. (3) Durante el tiempo que los rayos puros de la sabiduría brille en el alma, por medio del cual el hombre sabio ve Dios y sus poderes, nadie de los que traen noticias falsas jamás entra en la razón, pero todos esos se mantienen a una distancia fuera del umbral sagrado. Pero cuando la luz del intelecto se atenúa y eclipsado, a continuación, los compañeros de la oscuridad habiendo llegado a ser victorioso, se asocian con las pasiones disolutos y afeminados que el profeta llama a las hijas de los hombres, y que llevan a los niños a ellos y no a Dios. (4) Para la progenie apropiada de Dios son las virtudes perfectas, pero que la descendencia que se asemeja a los malos, es la maldad no regulada. Pero aprender tú, si quieres, oh mi mente, por no tener hijos a ti mismo, siguiendo el ejemplo de que el hombre perfecto Abraham, que ofreció a Dios "La descendencia amada y sólo legítimo de su alma", 2 la imagen más visible de la sabiduría autodidacta, por su nombre Isaac; y quien lo entregó con toda la alegría de ser una ofrenda necesario y apropiado a Dios. "Después de haber atado," 3 como dice la Escritura, este nuevo tipo de víctima, ya sea porque, después de haber probado una vez de la inspiración divina, no condescender más para pisar alguna verdad mortal, o porque vio que la criatura era inestable y movible,, de quien se dijo que aunque reconocía la firmeza sin vacilaciones existente en el Dios viviente tener believed.4

II. (5) Su discípulo y sucesor era Hannah. El don de la sabiduría de Dios, para la interpretación del nombre es su gracia. Para cuando ella había quedado embarazada, después de haber recibido la semilla divina, y después de haber completado el tiempo de su trabajo, dio a luz, en la forma designada por la disposición de Dios, un hijo, a quien llamó a Samuel; y el nombre de Samuel traducido, significa "nombrado por Dios." Ella, por tanto, haber recibido de él le devuelve al donante; sin mirar a nada como un bien perteneciente a sí misma que no es la gracia divina. (6) En el caso en el primer libro de los Reyes, 5 habla de

esta manera: "Yo le daré a ti libremente," la expresión aquí utilizada es equivalente a: "Yo le doy a ti a quien has dado a mí." De acuerdo con esa escritura más sagrado de Moisés: "Mis dones y mis ofrendas, y mis primeros frutos, ustedes observarán que ofrecer a mí." 6 (7) Por lo que otro ser debe uno llevar regalos de agradecimiento, excepto a Dios? y lo que las ofertas se puede llevar a él a excepción de esas cosas que se han dado a nosotros por él? Porque no es posible para nosotros tener una abundancia de todo lo demás. Y él no tiene necesidad de ninguna de esas cosas que se ordena a los hombres a ofrecer a él, pero él nos invita a llevar a él lo que es de su propia, a través de el exceso de su beneficencia a nuestra raza. Para nosotros, el estudio de comportarnos con gratitud a él, y que le mostrara todos los honores, debe purificarnos del pecado, lavando todas las cosas que pueden manchar nuestra vida en palabras, o la apariencia, o acciones. (8) Para ello es locura a imaginar, que es ilegal para entrar en los templos, a menos que un hombre ha lavado primero su cuerpo e hizo que se vea brillante, pero que uno puede tratar de sacrificarse y orar con la mente todavía contaminado y desordenado . Y sin embargo, los templos están hechos de piedras y madera, simples materiales sin vida, y no es posible que el cuerpo, si se carece de la vida por su propia naturaleza, tocar cosas carentes de vida, sin necesidad de utilizar las abluciones y purificación de las ceremonias de la santidad; y deberá soportar cualquiera de acercarse a Dios sin ser purificado como a su alma, será cualquiera mientras impura acercará a la más pura de todos los seres, y esto también sin tener ninguna intención de arrepentirse? (9) Que, en efecto, que, además de haber cometido ningún nuevo crímenes, también ha tratado de lavar sus viejas fechorías, vamos alegremente delante de él; pero dejar que el hombre que es sin esta preparación, y que es impuro, mantenga al margen. Para él nunca escapar a la atención de aquel que puede ver en los recovecos del corazón, y el que anda en sus lugares más secretos.

III. (10) Ahora bien, el signo más evidente de un alma consagrada a Dios es esa canción en la que esa expresión se produce, "Ella que era estéril ha dado siete hijos, y que tenía muchos hijos se ha vuelto débil." 7 (11) Y sin embargo, ella la que está hablando en realidad es sólo la madre de un hijo, es decir, de Samuel. ¿Cómo, pues ella dice que ella ha dado sus siete hijos, a menos que en verdad alguien piensa que la unidad está en su naturaleza estrictamente idéntico al número siete, no sólo en número, sino también en la armonía del universo, y en los razonamientos de el alma que se dedica a la virtud? Porque el que se dedicó al único Dios, es Samuel, y que no tenía relación alguna con cualquier otro ser, está adornado de acuerdo con esa esencia que es única y la unidad real; (12) y esta es la constitución de la número siete, es decir, del alma que descansa en Dios, y que ya no se preocupa acerca de cualquier empleo mortal, cuando ha salido el número seis, que se asigna a los que no fueron capaces de alcanzar la primera fila, pero

que por necesidad se contentaron con llegar a la segunda. (13) Por lo tanto, no es increíble que la mujer estéril, al no ser que es incapaz de llegar a ser fructífera, pero que sigue siendo vigorosa y fresca, la lucha por el jefe de recompensa en el ámbito de la fortaleza, paciencia y perseverancia, puede traer luz un siete, igual en honor a la unidad, de los cuales un número, la naturaleza es muy productivo y prolífico. (14) Y ella dice, que "ella que tenía muchos hijos se ha vuelto débil," hablar con precisión y muy claramente.Para cuando el alma, aunque sólo uno, da a luz muchos hijos cuando se separa de la una, entonces se convierte naturalmente infinitos en número; y luego de ser agobiado y abrumado por la multitud de niños que dependen de ella, (y la mayor parte de ellos son prematuro y abortivo), se vuelve débil. (15) Para que engendra el deseo de formas y colores, como satisfecho por los ojos, y los placeres derivados de sonido, como gratificado por las orejas. Es embarazadas también de los placeres del vientre y de las partes bajo el vientre, por lo que, como muchos niños se unen a ella, se agota al llevar esta pesada carga, y deja caer sus manos de debilidad y se desmaya. Y de esta manera se trata de pasar por todas esas cosas están sometidos los cuales a luz los hijos perecederos a sí mismos, que son igualmente perecedero.

IV. (16) Sin embargo, algunas personas, a través de su selflove, han incurrido no sólo vencer sino incluso la muerte también. En todo caso Onan, "sabiendo que la semilla no debe ser su" 8 no desistir de lesionar el principio racional, que es el mejor en la clase de todas las cosas existentes, hasta que él mismo se reunió con la destrucción total. Y esto, también, muy correctamente y con razón; (17) ya que si algunos hombres hacen todas las cosas por el bien de ellos solos, no con vistas al honor de sus padres, o la regulación adecuada de sus hijos, o la salvación de su país, o la tutela de las leyes, o la preservación de las buenas costumbres, o con miras a la debida ejecución de cualquier derecho público o privado, o de una celebración adecuada de los ritos sagrados, o la adoración piadosa debido a los dioses, serán merecidamente miserable. (18) En aras de uno de los objetos que he mencionado, es glorioso incluso para dejar la vida misma. Pero estos hombres dicen que, a menos que sean propensos a ganar un poco de placer por la búsqueda de ellos, ellos hacen caso omiso de todo el lote de themù objetos gloriosos como son. Por lo tanto, Dios incorruptible destierra la exposición impíos de opinión poco natural, que lleva el nombre Onán. (19) y en conjunto estas personas han de ser detestados que engendrar hijos por sí mismos, es decir, que, persiguiendo su propio beneficio privado por sí solo, caso omiso de todos los demás objetos, como si hubieran nacido para sí solo, y no por diez otros miles de personas también, por sus padres y sus madres, y sus mujeres, y sus hijos, y su país, y para toda la humanidad. Y si tenemos que ir más allá y añadir cualquier cosa a esta enumeración, podemos decir que el cielo y la tierra, y todo el

universo, y por las ciencias y de las virtudes, y para el Padre y Gobernante de todos; a cada uno de los cuales el hombre debe pagar lo que se debe a lo mejor de su poder, sin mirar sobre el mundo entero como una adición a sí mismo, sino en sí mismo como una adición al resto del mundo.

V. (20) Sin embargo, hemos dicho lo suficiente sobre este punto; veamos ahora conectamos lo que sigue con Ella: U "el Señor Dios, por lo tanto," dice Moisés: "viendo que la maldad del hombre se multiplicó en la tierra, y que cada uno de ellos estaba estudiando cuidadosamente la maldad en su corazón todos los días ; Dios considerado en su mente que haber hecho hombre en la tierra, y pensó en ella, y Dios le dijo: Voy a destruir al hombre que he hecho de la faz de la tierra "9 (21) Tal vez algunos muy malos. personas sospecharán que el legislador está aquí hablando enigmáticamente, cuando dice que el Creador se arrepintió de haber creado al hombre, cuando contempló su maldad; en qué cuenta se decidió a destruir toda la carrera. Pero que los que adoptan esas opiniones ya que saben, que están haciendo luz de atenuantes y los delitos de estos hombres de antaño, en razón de su propia impiedad excesiva; (22) por lo que puede ser una mayor acto de maldad que pensar que el Dios inmutable se puede cambiar? Y esto, también, mientras que algunas personas piensan que incluso aquellos que son realmente los hombres qué no dude en su opinión, para que las personas, que han estudiado filosofía en un espíritu sincero y puro, que deriva como el mayor bien que surge de su conocimiento, la ausencia de cualquier inclinación a cambiar con los cambios de los asuntos, y la disposición, con toda la firmeza inmuebles y seguro de la estabilidad, de la mano de obra en cada cosa que les hace seguir.

VI. (23) Y parece bueno para el legislador que el hombre perfecto debe desear la tranquilidad; por ello se dice que el hombre sabio en el carácter de Dios ", mas espera tú aquí conmigo," 10 esta expresión muestra la naturaleza inmutable e inalterable de la mente que está firmemente establecido en el camino correcto; (24) porque es realmente maravilloso cuando uno toca el alma, como una lira afinada en principios musicales, no con sonidos agudos y planas, pero con un conocimiento exacto de tonos contrarios, y empleando sólo los mejores, no suena ninguna voz demasiado alta ni por el contrario dejar que ningún ser demasiado débil, a fin de poner en peligro la armonía de las virtudes y de las cosas que son buenas por naturaleza, y cuando él, conservarlo en condiciones iguales juega y canta melodiosamente; (25) para este tipo de instrumentos ha hecho para ser el más perfecto de todos, y para ser el modelo de todos los instrumentos hechos por la mano. Y si esto estar correctamente sintonizada, que pronunciará la más exquisita de todas las sinfonías, que no consiste en la combinación y los tonos de una voz melodiosa, pero en un acuerdo armonioso de todas las acciones en la vida; (26) Por lo tanto, como el alma del hombre puede disipar la tormenta excesivo y oleaje del mar, que el vendaval violento e

irresistible de la maldad ha subido de repente, por las suaves brisas del conocimiento y la sabiduría, y de haber mitigado su hinchazón y la furia bulliciosa , disfruta de la tranquilidad descansando en una calma imperturbable. ¿Dudas de si el Dios imperecedero y eterno, y bendito, el ser dotado de todas las virtudes, y con toda perfección, y con toda la felicidad es inmutable en sus consejos, y si se atiene a los diseños que él formó originalmente, sin el cambio de cualquiera de ellos. (27) Facility del cambio es de hecho un atributo del hombre, que es de necesidad incidental a su naturaleza por razón de su falta de firmeza externa; como en esta forma, por ejemplo: ùoften cuando hemos elegido amigos, y hemos vivido algunos poco tiempo con ellos, sin tener ninguna cosa a acusarlos de, entonces nos alejamos de ellos, con el fin de situarnos en el rango de enemigos , o al menos de los extraños a ellos; (28) ahora esta conducta muestra la facilidad y liviandad de nosotros mismos, que son incapaces de manera constante a que se adhieran a las profesiones que hicimos en un principio; pero Dios no es tan fácilmente saciado o cansado. Una vez más hay momentos en que determinemos a respetar el mismo juicio de que hemos formado; pero los que se unen a nosotros no permanecéis en partes iguales por los suyos, por lo que nuestras opiniones del cambio necesario, así como la de ellos; (29) porque es imposible para nosotros, que no son más que los hombres, para prever todas las contingencias de eventos futuros, o para anticipar las opiniones de los demás; sino a Dios, que habita en luz pura, todas las cosas son visibles; para que penetre en las mismas profundidades del alma, es capaz de ver, con la certeza más perfecto, lo que es invisible para los demás, y ser poseído de clarividencia y de la providencia, sus propios atributos peculiares, que no permite que nada a abusar de su libertad, y desviarse fuera del alcance de su comprensión, ya que con él, no hay incertidumbre, incluso en el futuro, pues no hay nada seguro, ni siquiera el futuro a Dios. (30) Es evidente, pues, que el creador de todas las cosas creadas, y el creador de todas las cosas que nunca se han hecho, y el gobernador de todas las cosas que están sujetas a un gobierno, deben necesariamente ser un ser de conocimiento universal ; y él es en realidad el padre y creador, y gobernador de todas las cosas en el cielo y en el mundo entero; y de hecho los acontecimientos futuros se ven opacados por la distancia de tiempo futuro, que a veces es un corto y, a veces un largo intervalo. (31) Pero Dios es el creador del tiempo también; porque él es el padre de su padre, y el padre de tiempo es el mundo, que hizo su propia madre la creación del tiempo, de modo que el tiempo se para con Dios en la relación de un nieto; para este mundo es un hijo menor de Dios, en cuanto que es perceptible por el sentido hacia el exterior; para el único hijo que habla de lo más antiguo que el mundo, es la idea, 11 y esto no es perceptible por el intelecto;pero después de haber pensado el otro digno de los derechos de primogenitura, él ha decidido que permanecerá con él; (32) Por lo tanto, este hijo más joven, perceptible por los sentidos externos se

ponen en movimiento, ha causado la naturaleza del tiempo para brillar, y llegar a ser visible, por lo que no hay nada futuro de Dios, que tiene los mismos límites del tiempo sujeto a él; por su vida no es el tiempo, pero la bella modelo de tiempo, la eternidad; y en nada la eternidad es pasado y nada es futuro, pero todo está presente solamente.

VII. (33) Tener por lo tanto, ahora suficientemente discutido la cuestión de Dios vivo arrepentimiento sin saber, que viene a continuación para que podamos explicar lo que es el significado de la expresión "Dios consideró que de haber hecho hombre en la tierra, y él pensó dentro de sí mismo ". (34) A continuación, el creador del mundo, que tiene unido a sí mismo las dos potencias más duraderos de reflexión y ser deliberationùthe solo un concepto concebido dentro de su propio seno, y la otra la discusión de tales conceptionùand desde que los emplea continuamente por la contemplación de sus propias obras, esas cosas que no dejan su puesto designado alaba por su obediencia, pero aquellos que cambian su lugar se persigue con la pena señalada para desertores; (35) para algunos cuerpos se ha dotado con el hábito, otros con la naturaleza, otros con el alma, y algunos con alma racional; por ejemplo, ha obligado piedras y vigas, que son arrancados de sus materiales afines, con el más poderoso vínculo de la costumbre; y este hábito es la inclinación del espíritu para volver a sí mismo; para ello se inicia en el medio y procede en adelante hacia las extremidades, y luego, cuando éste haya tocado el límite extremo, se convierte de nuevo, hasta que ha llegado de nuevo al mismo lugar desde el que inició originalmente. (36) Este es el curso inalterable continua, de arriba abajo, de la costumbre, que los corredores, imitando en sus fiestas trienales, en esos grandes espectáculos comunes de todos los hombres, pantalla como un logro brillante, y un tema digno de la rivalidad y la discordia.

VIII. (37) Y él le ha dado a las plantas de una naturaleza que se ha combinado de tantos poderes como sea posible, que es de la nutritiva, y la variable, y el poder de conformación; porque ellos se nutren cuando tienen necesidad de alimento; y una prueba de ello es que aquellas plantas que no se riegan los residuos de distancia y se han secado, como por otro lado los que tienen agua suministrada a ellos no visiblemente crecer, para aquellos que durante un tiempo fueron meros enredaderas sobre el terreno, por razón de su falta, de repente surgen y se convierten en ramas muy largas. ¿Y por qué necesito yo hablo de los cambios que experimentan? (38) para en el momento del solsticio de invierno sus hojas se marchitan y caen al suelo; y los ojos, como se les llama por los trabajadores agrícolas, que aparecen en los brotes jóvenes, de cerca como los ojos de los animales y todas las bocas que se calculan para enviar brotes sucesivamente jóvenes, están ligadas; su carácter interno que es en ese momento confinado y tranquilo, con el fin de que, cuando se ha tomado aliento, como un luchador que

ha pasado por un poco de ejercicio preliminar, y tras reunir de nuevo su fuerza apropiada, puede volver a sus actividades habituales. Y esto sucede en las estaciones de primavera y verano, (39) porque entonces su naturaleza, despertando así decirlo de un sueño profundo, abre sus ojos, y se expande y amplía su desembocadura previamente cerrada; y luego da a luz todas esas cosas de las que estaba embarazada, hojas y brotes tiernos, y zarcillos y antenas, y fruta en todas sus ramas; y luego, cuando estas cosas han llegado a la perfección que proporciona alimento y comida para ellos, como hace una madre a su hijo por algunos pasajes invisibles que son similares en principio a los senos en las mujeres, y nunca deja de alimentarlos hasta que la fruta sea llegado a completar la madurez; (40) y lo que es completamente madura luego se perfecciona, cuando, incluso si nadie la recoge, que por sí misma se apresura a separarse de su rama parentela, en la medida en que ya no tiene necesidad de alimento de su padre, pudiendo, si se debe cumplir con un suelo ajustada, sí sembrar y engendrar descendencia se asemeja a sus propios padres.

IX. (41) Y el Creador ha hecho el alma a diferir de la naturaleza en estos thingsùin el sentido hacia el exterior, y la imaginación, e impetuosidad; para las plantas están destituidos de la impetuosidad y carente de imaginación, y sin ningún tipo de participación en el sentido hacia el exterior. Pero cada animal participa de todas estas cualidades antes mencionadas, todos juntos. (42) Ahora bien, el sentido hacia el exterior, al igual que su nombre indica, en cierto grado, es una especie de la inserción, la colocación de las cosas que se hacen evidentes a él en la mente; en la mente, ya que es el mayor almacén y el receptáculo de todas las cosas, está todo colocado y atesorado que depende el funcionamiento del sentido de la vista o el oído, o de los otros órganos de los sentidos externos. (43) Y la imaginación es una impresión de figuras en el alma; pues las cosas que cada uno de los sentidos externos ha traído, como un anillo o un sello, en ellos se imprime su propio carácter. Y la mente, siendo como la cera, después de haber recibido la impresión, guarda cuidadosamente en sí mismo hasta el olvido, el enemigo de la memoria, ha suavizado los bordes de la impresión, o bien ha hecho que oscurecieron, o tal vez ha borrado por completo. (44) Y eso que ha sido visible y ha sido impreso en el alma, a veces afecta el alma de una manera coherente consigo misma, y en otros momentos de una manera diferente; y esta pasión a la que está sujeto se llama apetito, lo que los filósofos que definen tales cosas dicen es el primer movimiento del alma. (45) En estos puntos importantes son animales superiores a las plantas. Veamos ahora, en lo que el hombre es superior a la del resto de la creación animal.

X. El hombre, entonces, ha recibido este don extraordinario, el intelecto, que está acostumbrado a comprender la naturaleza de los cuerpos y de todas las cosas al mismo tiempo;porque, como en el cuerpo, la vista es la facultad más importante,

y dado que en el universo de la naturaleza de la luz es lo más preeminente, de la misma manera que la parte de nosotros que tiene derecho al más alto rango es la mente . (46) Para la mente es la visión del alma, brillando trascendentalmente con sus propios rayos, por el cual se disipa la gran y densa oscuridad que la ignorancia de las cosas arroja alrededor. Esta especie de alma no se compone de los mismos elementos que los de la cual se hicieron las otras clases, pero se ha recibido una más pura y más excelente esencia de la cual se formaron las naturalezas divina; en la que cuenta el intelecto natural parece ser la única cosa en nosotros que es imperecedero, (47) porque esa es la única cualidad en nosotros que el Padre, que nos ha creado, cree merecedor de la libertad; y, aflojando los lazos de necesidad, lo dejó pasar sin restricciones, otorgando en él que don más admirable y más conectada con él mismo, el poder, es decir, de la voluntad espontánea, por lo que él era capaz de recibirla; para los animales irracionales, en cuya alma no es regalo que especial que tiende a la libertad, a saber, la mente, se puso bajo el yugo y tienen bridas llevarse a la boca, por lo que se les da a los hombres para ser sus esclavos, como se dan los funcionarios a sus amos. Pero el hombre, que ha tenido le otorgó un intelecto voluntario y auto-impulsando, y que en su mayor parte brotan sus energías, de acuerdo con un propósito deliberado, recibe muy bien la culpa de los delitos que comete intencionadamente, y la alabanza para el bien acciones que realiza intencionalmente. (48) Puesto que, en el caso de otras plantas y otros animales, no podemos llamar ya sea el bien que es causada por ellos merecedores de alabanza, ni el mal que lo hacen merecedor de culpa; para todos sus movimientos en cualquier dirección, y, todos sus cambios, no tienen el diseño de ellos, pero son involuntarios. Pero el alma del hombre, siendo el único que ha recibido de Dios el poder del movimiento voluntario, y que en este sentido se ha hecho para parecerse a Dios, y siendo lo más lejos posible emanciparse de la autoridad de que la amante grave y severa, necesidad, con razón puede ser visitado con reproche si no paga el debido honor al ser que la ha emancipado. Y por lo tanto, en tal caso, ella lo más merecidamente sufrir el castigo implacable denuncia contra mentes serviles e ingrato. (49) Así que Dios "considera", y aunque dentro de sí mismo, no ahora, por primera vez, pero hace mucho tiempo, y con gran firmeza y resolución ", que había hecho el hombre"; es decir, se considera dentro de sí mismo qué tipo de ser que él lo había hecho. Porque él había hecho libre de toda servidumbre o restricción, capaz de ejercer sus energías, de acuerdo con su propia voluntad y propósito deliberado, por esto: que lo que conocer lo que las cosas estaban bien y lo que, por el contrario, estaban mal, y tener llegaron a una comprensión adecuada de lo que es honorable y lo que es una vergüenza, y aprehender lo que las cosas son y lo injusto, y, en definitiva, lo que las cosas fluyen de la virtud y lo que de la maldad, él podría ejercer una opción de los mejores objetos y un evitación de sus contrarios; (50) y este es el significado del oráculo registrado en el

Deuteronomio: "He aquí, he puesto delante de ti la vida cara y la muerte;. Bien y el mal ¿tú, elegir la vida." 12 Por tanto, él nos enseña por esta frase tanto que los hombres tienen un conocimiento de lo bueno y de lo contrario, el mal, y que es su deber de elegir el mejor con preferencia a la, por lo peor conservando en su interior como un juez incorruptible, que se guía por los argumentos que buen sentido indica, y rechazar los que se adelanta por el poder contrario.

XI. (51) Tener Ahora pues explicó estos asuntos lo suficiente, pasemos a lo que viene después. Y esto es lo que sigue: "Voy a destruir", dice Dios ", el hombre que he hecho de sobre la faz de la tierra, desde el hombre hasta la bestia, de los reptiles a las aves del cielo, porque he considerado y arrepiento de haberlos hecho "13 (52) Ahora, algunas personas, cuando oyen las expresiones que acabo de citar, imagine que el Dios viviente está aquí regalando a la ira y la pasión.; pero Dios es absolutamente inaccesible a cualquier pasión lo que sea. Porque es la peculiar propiedad de la debilidad humana para ser inquietado por tales sentimientos, pero Dios no tiene ni las pasiones irracionales del alma, ni son las partes y los límites del cuerpo en lo más mínimo que pertenecen a él. Pero, sin embargo, este tipo de cosas se hablan de la referencia a Dios por el gran legislador en una clase introductoria de la manera, por el bien de amonestar a aquellas personas que no pudieron ser corregidos lo contrario. (53) Para todas las leyes que se expresan en forma de medida cautelar o la prohibición, y como solo son propiamente leyes; hay dos posiciones principales establecidas con respecto a la gran causa de todas las cosas: una, que Dios no es como un hombre; la otra, que Dios es como un man.14 (54) Sin embargo, la primera de estas afirmaciones es confirmado por el más seguro de la verdad, mientras que el segundo se introduce para la instrucción de los muchos. En referencia a que, según se dijo acerca de ellos, "como un hombre daría instrucciones a su hijo." 15 Y esto se dice por el bien de la instrucción y amonestación, y no porque es realmente tal por naturaleza. (55) Para algunos de los hombres están unidos al servicio del alma, y otros a la del cuerpo; ahora los compañeros del alma, pudiendo asociarse con naturalezas incorporales, apreciable sólo por el intelecto, no se comparan al Dios vivo para cualquier especie de seres creados; pero, disociando con alguna idea de las cualidades distintivas (por esto es lo más especial contribuye a su felicidad ya su felicidad consumada, de comprender su existencia desnuda sin ninguna conexión con la figura o carácter), que, me dicen, se contentan con la concepción desnuda de su existencia, y no trate de él invertir con cualquier forma. (56) Sin embargo, aquellos que entran en acuerdos y alianzas con el cuerpo, al no poder deshacerse de las túnicas de la carne, y he aquí que la naturaleza, que es la única de todas las naturalezas no tiene necesidad de nada, pero es suficiente por sí mismo, y simple, y sin mezcla, e incapaz de ser comparado con cualquier otra cosa, de las mismas nociones de la causa de todas

las cosas que hacen de sí mismos; no teniendo en cuenta que en el caso de un ser que existe a través de un concurso de muchas facultades, él tiene necesidad de muchas partes con el fin de suplir las necesidades de cada una de esas facultades.

XII. Pero Dios, en cuanto que es increado, y el Ser que ha traído todas las otras cosas a la creación, se puso de pie en la necesidad de ninguna de esas cosas que por lo general se añaden a las criaturas. (57) ¿Para qué vamos a decir? ¿Vamos a decir que, si está poseído de las diferentes partes orgánicas, que tiene los pies por el bien de caminar? Pero, ¿dónde está él para caminar que llena todos los lugares al mismo tiempo con su presencia? ¿Y a quién es él para ir, cuando no hay nadie de igual honor de sí mismo? ¿Y por qué es él para caminar? No puede ser de ninguna consideración por su estado de salud como lo hacemos. Una vez más, hemos de decir que tiene las manos con el propósito de dar y recibir? nunca receptores nada de nadie. Para además del hecho de su no querer en realidad tiene todo; y cuando se da, se emplea la razón como el ministro de sus dones, por cuya agencia también creó el mundo. (58) Una vez más, no tenía necesidad de los ojos, los órganos sin la cual no puede haber comprensión de la luz perceptible por los sentidos externos; pero la luz perceptible por los sentidos externos es una luz creada; e incluso antes de la creación Dios vio, utilizando a sí mismo como la luz. (59) ¿Y por qué necesitamos mencionamos los órganos de lujo? Porque si él tiene estos órganos, entonces él se alimenta, y cuando se ha satisfecho a sí mismo que deja fuera de comer, y después de que ha dejado de comer que quiere de nuevo la alimentación; y necesito no enumera otros datos que son las consecuencias necesarias de esto; porque estos son los fabulosos inventos de hombres impíos, que representan a Dios, en la palabra de hecho sólo como dotados de forma humana, pero de hecho, como la influencia de las pasiones humanas.

XIII. (60) ¿Por qué, entonces, habla a Moisés de lo Increado por tener pies y manos, y mientras entraba y como salir? Y ¿por qué hablar de él como vestido con la armadura con el fin de repeler a sus enemigos? Para él habla de él como ceñir a sí mismo con una espada, y utilizando las flechas, y los vientos, y el fuego destructivo. Y los poetas dicen que la tempestad y el rayo, mencionarlas bajo otros nombres, son las armas de la Causa de todas las cosas. Por otra parte, hablando de él como lo harían los hombres, añaden los celos, la ira, la pasión, y otros sentimientos como estos. Pero para aquellos que hacen preguntas sobre estos temas, se puede responder, (61) "Mis hombres buenos! Un hombre que pudo establecer la más excelente sistema de leyes, debe mantener un extremo constantemente a la vista, es decir, de hacer el bien a todos que vienen a su alcance ".Aquellos, por lo tanto, que han recibido una disposición suerte, y una educación en todos los aspectos intachables, encontrar el camino de la vida que se desarrolla en este sentido llano y recto, tomar la verdad con ellos como el

compañero de su viaje; por el que se inician en los verdaderos misterios relacionados con el Dios vivo, y por lo tanto nunca se atribuyen cualquiera de las propiedades de los seres creados a él. (62) Ahora a estos discípulos, que la afirmación principal en los oráculos sagrados está especialmente bien adaptado, que "Dios no es como el hombre", pero tampoco es que como el cielo, ni como el mundo; para estas especies están dotados con cualidades distintivas, y vienen bajo la percepción de los sentidos externos. Pero ni siquiera es comprensible por el intelecto, excepto solamente en cuanto a su esencia; para su existencia, de hecho, es un hecho que nosotros comprendemos que la conciernan, pero más allá del hecho de su existencia, podemos entender nada.

XIV. (63) Pero los que han recibido una naturaleza más opaco y más lento, y que han sido mal educado como los niños, y que no pueden ver de forma aguda, tienen necesidad de médicos para los legisladores, que pueden ser capaces de idear un remedio apropiado de la reclamación existente, (64) ya un maestro severo es algo beneficioso para los funcionarios intratable e insensatas; porque ellos, por temor a sus imposiciones y sus amenazas, castigados por el miedo, a pesar de sí mismos. Que, por lo tanto, todos esos hombres aprenden terrores falsas, por las que puedan estar beneficiados si no pueden ser llevados a la manera correcta por la verdad. (65) Porque en el caso de los hombres que padecen de enfermedades peligrosas, los médicos más legítimas no se aventuran a decirles la verdad, sabiendo que por tal conducta van a hacerse más abatidos, y para que la enfermedad no se puede curar ; pero que, al contrario lenguaje y comodidad, van a tener la enfermedad que presiona sobre ellos con mayor facilidad, y la enfermedad será más probable que se disipado. (66) Por lo que el hombre es sus sentidos diría a un paciente bajo su cuidado, "Mi buen hombre, que haya el cuchillo se aplica a usted, y cauterio, y sus extremidades se amputada", incluso si esas cosas eran absolutamente necesario que hay que soportar? Ningún hombre en la tierra lo diría. Porque si lo hizo, su paciente se hundiría en su corazón antes de que las operaciones se podrían realizar, y así recibir otra enfermedad en su alma, más grave que el que ya existe en su cuerpo, habría resueltamente renunciar a la cura; pero si, por el contrario, a través del engaño de que el médico le llevó a formar una expectativa contrario, se someterá a todo con un espíritu paciente, a pesar de que los medios de la salvación puede ser más dolorosa. (67) Por tanto, el legislador, ser médico más admirable de las pasiones y las enfermedades del alma, ha propuesto para sí una tarea y un extremo, es decir, para la erradicación de las enfermedades de la mente por las raíces, por lo que puede que no haya uno solo dejó de exponer cualquier brote de moquillo incurable. (68) De esta manera, pues, que esperaba ser capaz de erradicarla, si fuera para representar la causa de todas las cosas como caer en las amenazas y la indignación y la ira implacable, y, por otra parte, como el empleo

de las armas defensivas para protegerse de ataques, y para castigar a los malvados; por sí solo el necio se corrige por los medios: (69) y por lo tanto es que me parece que con estas dos afirmaciones principales antes mencionados, a saber, que Dios es como un hombre y que Dios no es como un hombre, están conectados otros dos principios consiguientes sobre y relacionados con ellos, a saber, la del miedo y la del amor; porque veo que todas las exhortaciones de las leyes a la piedad, se refieren ya sea para el amor o el temor de Dios vivo. Para aquellos que, por lo tanto, que no atribuyen o bien las piezas o las pasiones de los hombres al Dios vivo, pero que, como corresponde a la majestad de Dios, honrarlo en sí mismo y por sí solo, para amarlo es más natural; sino a los otros, es más apropiado para temerle.

XV. (70) Tal es, pues, son las cosas las que era propio de la premisa antes de entrar en la siguiente investigación: -Pero que ahora deben volver de nuevo a la consideración original, según la cual estábamos en duda cuál es el significado que se oculta bajo la expresión, "Yo estaba indignado de que yo les había hecho." Tal vez Moisés significa aquí para mostrar que los hombres malos se hacen así por la ira de Dios, sino los hombres buenos por su gracia; para acto seguido se procede a añadir, pero "Noé halló gracia ante los ojos del Señor." (71) Sin embargo, la ira, que es una pasión propia del hombre, se habla aquí con la felicidad especial, pero aún más metafórica que la verdad real, con el fin de la explicación de un tema que es sumamente necesario, es decir, para mostrar que todo lo que hacemos a través de la ira o el miedo o dolor, o dolor, o cualquier otra pasión, es declaradamente defectuoso y abierto a reproche; pero todo lo que hacemos, de acuerdo con la razón y el conocimiento correcto es digno de alabanza. (72) ¿Ves ahora qué gran cautela que utiliza al hablar aquí, cuando dice: "Yo estaba indignado de que yo les había hecho," no invertir el orden de las palabras para decir: "Porque yo les había hecho yo era indignado "; para esta última expresión se habría convertido en una persona que se arrepintió de lo que había hecho, una idea que es incompatible con la naturaleza de Dios, que prevé todo. Pero la otra doctrina es de carácter general, por ser la expresión de un hombre que quiere decir para explicar por ella que la ira es la fuente de todos los pecados, y la razón de la fuente de todas las buenas acciones. (73) Pero Dios, recordando su propia bondad perfecta en cada detalle, incluso si la totalidad o la mayor parte de la humanidad se caen de él a causa de la abundancia y la extravagancia de sus pecados, extendiendo su mano derecha, la mano de la salvación , apoya al hombre y lo eleva hacia arriba, no permitiendo que toda la raza que se destruyó por completo y perderse eternamente.

XVI. (74) Por qué cuenta ahora Dios dice que Noé halló gracia en sus ojos, cuando todo el resto de la humanidad que aparece ingrata estaban a punto de recibir el castigo, con el fin de que pudiera mezclarse misericordia salvadora con

el juicio contra los pecadores. Como el salmista ha dicho en alguna parte, "Mi canción será de la misericordia y el juicio." 16 (75) Porque si Dios fuera a elegir para juzgar la raza de los hombres sin piedad, que pasaría en ellos una sentencia de condena; ya que nunca ha habido un solo hombre que, por su propio poder sin ayuda, ha corrido todo el curso de su vida, desde el principio hasta el final, sin tropezar; pero ya que algunos hombres han caído en voluntaria, y algunos en pecados involuntarios, (76) que, por tanto, la raza humana podría aún subsistir, a pesar de que muchos de los miembros subordinados de ir a la destrucción. Dios se mezcla la misericordia con su justicia, que ejerce hacia las buenas acciones de incluso los indignos; y no sólo les compadece al juzgar, pero juzga mientras lástima, porque la misericordia es más antigua que la justicia delante de él, ya que él sabía que el hombre que merecía castigo, no después de haber dictado sentencia sobre él, sino también antes de la sentencia.

XVII. (77) En la que cuenta, dice en otro pasaje: "La copa está en la mano del Señor, llena de la mezcla de vino sin mezclar;" 17 y, sin embargo lo que se mezcla no es sin mezclar; pero estas palabras se hablan en un sentido en la más estricta conformidad con la filosofía natural y en uno perfectamente coherente con lo que se ha dicho antes; Dios ejerce su poder en un grado sin templar hacia sí mismo, pero en un carácter mixto hacia sus criaturas; porque es imposible que una naturaleza mortal para perdurar su poder absoluto. (78) ¿Crees que serías incapaz de mirar a la luz sin modificar del sol? Si se va a tratar de hacerlo, su vista se extinguiría por el brillo de sus rayos, y ser totalmente cegado por un enfoque similar a la luminaria, antes de que pudiera percibir nada, y sin embargo, el sol es sólo una de las obras de Dios, una parte del cielo, un fragmento de éter comprimido, pero que sin embargo son capaces de contemplar esos poderes no creados que existen a su alrededor, y emiten la luz más deslumbrante, sin ningún velo o modificación. (79) Por lo tanto, el sol extiende sus rayos del cielo a los límites de la tierra, el temple y la disolución de la violencia superior del calor que hay en ellos por el aire fresco, para que mezcla sus rayos con eso, a fin de que parte de ellos, que da luz se separa de la parte que da calor, puede remitir un poco de su poder de la quema, pero retener el poder por el cual se da a luz, y así será recibida con la bienvenida, al encontrarse que la luz parentela y amigable que se encuentra en los ojos del hombre; para la reunión de estas dos luces en el mismo lugar, que viene de una dirección opuesta, y la recepción de la una a la otra, es lo que hace que la comprensión que llegamos a nuestro cuerpo docente de la vista: pero lo mortal, posiblemente, podría recibir en De esta manera el conocimiento, la sabiduría, la prudencia y la justicia, y todas las demás virtudes de Dios, en un estado de pura? Todo el cielo, el mundo entero, no pudo hacerlo. (80) Por lo tanto, el Creador, conociendo la forma en la que superó en todas las cosas que eran más excelente, y la debilidad natural inherente de los seres creados, a pesar

de que cuentan en voz alta, no cree que sea en beneficio de ellos o para castigar a la extremidad de su poder, pero sólo por lo que él ve que los que van a ser los objetos de sus beneficios o de sus castigos tienen poder para recibir. (81) Por tanto, si somos capaces de beber y disfrutar de una mezcla suave y moderado de sus poderes, podríamos recibimos suficiente felicidad de ella, de lo que la raza humana no debería tratar de recibir el disfrute más completo. Ahora hemos explicado lo que los poderes mezclados y sin mezclar y lo que esas facultades realmente supremos son los que existen en el Dios vivo solo.

XVIII. (82) y similar a lo que se ha dicho anteriormente, es que el paso que se da en otro lugar: "Dios habló una vez, y dos veces también he escuchado la misma." 18 La expresión "una vez" se asemeja a la potencia sin mezclar, para el mezclado el poder es la unidad, y la unidad es el poder sin mezclar; pero el "dos veces" se asemeja a la de energía mixta, pues ni lo uno ni lo otro es una cosa simple, puesto que admite de combinación o de la división. (83) Dios, por lo tanto, pronuncia unidades sin mezclar: la palabra que pronuncia no es un latido del aire, siendo absolutamente mezclado con ninguna otra cosa lo que sea, pero es incorpóreo y desnudo, en nada diferente de la unidad.Pero escuchamos por el número dos; (84) para el aliento que se envían desde la parte dominante de nosotros a través de la arteria se llama la tráquea, se forma en la boca con la lengua, como por una especie de obrero, y de ser sufragados exterior, y se mezclaron con su aire tribu, habiendo alcanzado lo tanto, armoniosamente, completa la mezcla de las dos potencias; porque lo que suena entre sí por una combinación de diferentes ruidos que está en primera adaptado a un duad divisible, que tiene un fuerte y uno tono plano: (85) muy bien, por lo tanto, no se oponen a una razón sólo para la multitud de razones injustas menos, de hecho, en número, pero superior en el poder, con el fin de que el peor de los dos puede que no, como un peso puesto en una balanza, pesan la otra; pero que, por el poder de el peso de la mejor uno en la escala opuesta podría haber detectado su ligereza, y así se debilita.

XIX. (86) Pero lo que es el significado de la frase, "Noé halló gracia ante los ojos de Dios el Señor?" Consideremos ahora la siguiente: para aquellos que encuentran nada, algunos están encontrando lo que antes tenían y han perdido; y algunos están descubriendo lo que nunca había hecho antes, y ahora poseen por primera vez. En consecuencia, esos hombres que se ocupan de la investigación de nombres adecuados, están acostumbrados a llamar a la clase hallazgo último (heuresis), y los antiguos amables re-hallazgo (aneuresis). (87) De la primera especie tenemos un ejemplo conspicuo nos proporcionó en los mandatos dados sobre el gran vow.19 Ahora un voto es una solicitud de las cosas buenas de Dios; y el espíritu de la gran voto es creer que Dios mismo es la causa de las cosas buenas de sí mismo, sin que nadie más lo cooperando con él, de las cosas que pueden parecer ser beneficioso, ni la tierra como fructífera, ni el lluvia como

ayudar a promover el crecimiento de semillas y plantas, ni el aire tal como se calcula para nutrir hombre, ni la agricultura como la causa de la producción, ni la habilidad del médico como la causa de la salud, ni el matrimonio como la causa de la procreación de hijos: (88) para todas estas cosas reciben cambios y modificaciones a través del poder de Dios, a tal grado y de tal manera que a menudo tener efectos contrarios a sus usuales. Moisés, por lo tanto, dice, que este hombre es "santo que nutre el cabello de su cabeza;" cuyo significado es, que él es santo, que promueve el crecimiento de la parte principal de sí mismo de los principales brotes de las doctrinas de la virtud, y que de una manera se enorgullece y se deleita en estas doctrinas: (89) pero a veces ellos pierde, una especie de torbellino, por decirlo así, de repente lanzando abajo sobre el alma, y llevándose todo lo que era bueno fuera de él; y este torbellino es un cambio involuntario, que contamina la mente en un momento, que Moisés llama muerte.20 (90) Pero, sin embargo, cuando ha llegado después deshacerse de esto y purificarse, se recupera y recuerda una vez más, lo que por un tiempo , se había olvidado, y encuentra lo que había perdido, por lo que los días de su anterior cambio no se incluyen en el cálculo, ya sea porque ese cambio es una cuestión que no puede ser reducido a cálculo, la medida en que es incompatible con la recta razón y no tiene ninguna asociación con prudencia, o porque no se merece ser tomado en el cálculo; "porque de los tales cosas," un antiguo escritor dice, "no hay ninguna cuenta ni cálculo tomada." 21

XX. (91) Y a menudo nos hemos encontrado con cosas como antes nunca habíamos visto incluso en un sueño; como un labrador a quien algunas personas dicen que mientras cavaba un agujero con el propósito de plantar un árbol frutal, que se encuentra un tesoro, encuentro con la buena fortuna que nunca había esperado. (92) Por lo tanto, Jacob, el luchador con Dios, cuando su padre le preguntó a la manera en que había adquirido este conocimiento, diciendo: "¿Cómo qué te encuentran esto tan pronto, hijo mío?"respondió y dijo: "Porque el Señor mi Dios lo trajo delante de mí." 22 Porque cuando Dios concede a cualquiera de los tesoros de su propia sabiduría sin ningún esfuerzo o el trabajo, entonces, sin tener esperados tales cosas, de repente darse cuenta de que tenemos encontrado un tesoro de la felicidad perfecta. (93) Y a menudo sucede a los que buscan con gran trabajo, que echan de menos que, por la que se proponga; mientras que otros, que buscan sin ninguna diligencia, encontrar con gran facilidad incluso cosas que nunca pensaron de hallazgo. Para aquellos que son aburrido y lento en sus almas, al igual que los hombres privados de su vista, encontrar el trabajo que se dedican a la contemplación de los objetos de la ciencia inútil y perdido; mientras que otros, a través de la riqueza de sus dones naturales, descubrir cosas inconmensurables y sin ninguna investigación en absoluto, con la ayuda de conjeturas afortunadas y bien dirigidos; de manera que parece que

alcanzan sus objetos no como consecuencia de cualquier trabajo de los suyos, sino porque las cosas mismas hacen por su propia voluntad vienen a su encuentro y se apresuran a presentarse ante su vista, y así darles la más precisa comprensión de ellos.

XXI. (94) Para estos hombres el legislador dice que se les dio, "Grandes y hermosas ciudades, que no habían construido; casas llenas de cosas buenas, que no habían llenado; cisternas cortadas en la roca sólida, que no tenían labrada;. viñedos y olivares, que no habían plantado "23 (95) Ahora, por ciudades y casas, que aquí simbólicamente esboza las virtudes genéricas y específicas; para Genus asemeja a una ciudad, porque está marcado en circunferencias más grandes, y debido a que es común a muchos individuos; y la especie se asemeja a una casa, ya que está más contraída y evita la comunidad; (96) y cisternas preparado de antemano íntima de las recompensas que caen en suerte a algunos por su mano de obra, mientras que se les da de manera espontánea a los demás, siendo los canales de aguas celestes y saludables y tesoros bien preparados para la preservación de las virtudes antes mencionadas , mediante el cual la alegría es derramada sobre el corazón perfecto, irradiando todo de la luz de la verdad. Una vez más, cuando Moisés habla de los viñedos, les significa como un emblema de la alegría, y los jardines de olivo como símbolo de la luz. (97) feliz, por lo tanto, son ellos los que, sufriendo algo así como aquellas personas que despertaron subir de sueño profundo, de repente, sin ningún tipo de trabajo o esfuerzo de su parte, he aquí el mundo delante de ellos; y miserables son aquellos a quienes resulta ser ansiosamente contenciosa de objetos a los que no están dotados por la naturaleza, lleno de un espíritu polémico, que es la más grave de las enfermedades. (98) Puesto que, además de fracasar en el objetivo que ellos están deseosos de alcanzar, lo hacen incurren en más gran desgracia sin lesiones leves, al igual que los buques que están tratando de hacer su camino por mar contra los vientos opuestos; porque, además de no poder continuar en su curso hacia el punto al que se están acelerando, son muy a menudo molesto con sus tripulaciones y sus cargas, y así causar dolor a sus amigos y el placer de sus enemigos.

XXII. (99) Por lo tanto, la ley dice que algunas personas, después de haber hecho un esfuerzo violento, subió a la montaña, "Y los amorreos salió moradores de esa montaña, y los heridos, ya que las abejas podrían haber hecho, y persiguió desde Seir hasta Horma. "24 (100) Para que sigue de la necesidad de que las personas que, siendo por naturaleza ineptos para la comprensión de las artes, si al hacer esfuerzos violentos que hacen algo en ellos, no sólo no logran alcanzar su fin, sino también incurrir en la desgracia; y aquellos que voluntariamente, pero aún sin el consentimiento deliberado de su mente, hacer algo que se debe hacer, poniendo una especie de restricción en su propio principio de voluntariedad, no

tienen éxito, pero están heridos y acosados por sus propias conciencias. (101) Así también los que restablecer los depósitos de poco valor, con la esperanza de tener grandes depósitos que se les confían, que pueden ser capaces de apropiarse, ustedes llamarían los hombres de buena fe; y sin embargo, incluso cuando se están restaurando los depósitos, que ponen un gran obstáculo en su falta de fe natural, por el cual es de esperar, serán atormentados sin cesar. (102) Y no todos los que ofrecen sino una especie espuria de la adoración al único y sabio Dios, poniendo en una profesión de una vida rígida como un vestido en un magnífico escenario, simplemente con el objeto de hacer una presentación ante los espectadores reunidos , que tiene la impostura en lugar de piedad en sus almas, ¿no es así, digo, se extienden a sí mismos en el estante por así decirlo, y atormentar a ellos mismos, convincente, incluso la verdad misma de asumir una falsa apariencia. (103) Por lo tanto, siendo por un breve período eclipsado con los emblemas de la superstición, que es el gran obstáculo a la santidad, y un gran daño a los que lo tienen y para aquellos que se asocian con él; después de eso otra vez a quitarse su disfraz, mostrar su hipocresía desnudo. Y entonces, como los hombres, condenados por ser extranjeros, que son considerados como enemigos, después de haber entrado a sí mismos como ciudadanos de ese noble de citiesùvirtue, mientras que tienen realmente nada que ver con ella. Porque todo lo que es violento (biaion) también es de corta duración, ya que sus importaciones de nombres propios, ya que se parece mucho a corto (Baion). Y los antiguos usaban las dos palabras (Baion), y (oligochronion) de corta duración como sinónimos.

XXIII. (104) Ahora debemos examinar la cuestión que se entiende por "Noé halló gracia ante los ojos del Señor Dios." 25 es el significado de lo que aquí se expresa esto, que recibió la gracia, o que él fue considerado digno de la gracia ? La primera idea que no es natural para nosotros para entretener; para lo que se le dio a él más allá de lo que se le dio a todos, como se puede decir, no sólo a sólo todas las naturalezas concretas, sino a todas las naturalezas elementales y simples que han sido tenidos por dignos de la gracia divina? (105) Sin embargo, la segunda interpretación tiene una razón en ella, que no es del todo inconsistente, que la causa de todas las cosas, juzga a las personas dignas de sus dones, que no corrompen la impresión divina que ha sido estampado en ellos, a saber, la más la mente sagrada, con las prácticas vergonzosas; siendo quizás éste no es el verdadero significado de las palabras. (106) ¿Para qué tipo de persona debe ser él quien se representó ante Dios para ser dignos de su gracia? Yo a la verdad creo que todo el mundo en su conjunto apenas podía alcanzar tal grado, y sin embargo el mundo es la primera y más grande, y más perfecta de todas las obras de Dios. (107) Puede que no, entonces quizás sea mejor para entender esta expresión en el sentido de que el hombre virtuoso es aficionado a la investigación

de las cosas, y con ganas de aprender, en medio de todas las diferentes cosas que él ha investigado, ha encontrado este un hecho más seguro, que todas las cosas que existen, la tierra, el agua, el aire, el fuego, el sol, las estrellas, el cielo, los animales y las plantas lo que sea, son la gracia de Dios. (108) Pero Dios ha dado nada para sí mismo, porque él no tiene necesidad de nada; pero él ha dado al mundo al mundo, y sus partes se ha otorgado a sí mismos y el uno al otro, y también en el universo, y sin haber juzgado nada para ser digno de la gracia, (porque da todos sus bienes sin murmuraciones con el universo y con sus partes), que sólo tiene sentido a su propia bondad eterna, pensando que el hacer el bien a ser una línea de conducta adecuada a su propia naturaleza feliz y bendecido; de manera que si alguien fuera a preguntarme, ¿cuál fue la causa de la creación del mundo, después de haber aprendido de Moisés, que responda, que la bondad de Dios vivo, siendo el más importante de sus gracias, es en sí misma la porque.

XXIV. (109) Pero aquí debemos observar que Moisés dice, que "Noé agradó a" los poderes del Dios vivo, "Señor y Dios", sino en que él nos dice que Moisés mismo agradó al Ser que es atendido por los poderes como su guardaespaldas, y que, sin ellos, está concebida solamente de acuerdo con su esencia. Pues se dice, aquí, hablando en la persona de Dios, "Por cuanto has hallado gracia en mis ojos," 26 señalando a sí mismo en lugar de cualquier otra persona que sea. (110) Por lo tanto, por lo tanto, el que existe a sí mismo por sí solo, piensa en la sabiduría superior que se encuentra en Moisés digno de la gracia, y que otra sabiduría que se formó en el modelo de la suya, que considera de una clase inferior, y mucho más una sabiduría de las especies, como un conjunto de poderes subordinados, de acuerdo a lo que es a la vez Dios y Señor, y una regla y benefactor. (111) Pero otra mente unida al cuerpo y el esclavo de las pasiones, después de haber sido vendido como esclavo al jefe de cocina, 27, es decir que el placer de nuestro ser compuesto, y de ser castrado y mutilada de todo lo masculino y partes generativas del alma, siendo afectados por una falta de todas las buenas prácticas, y de ser incapaz de recibir la voz divina, también separados y aislados de la asamblea litúrgica, en la que las conferencias y discusiones sobre la virtud continuamente están siendo educados, es conducido a la prisión de las pasiones, y encuentra la gracia, (una gracia más ignominioso de la deshonra), con el meta del prison.28 (112) Para estos hombres son adecuadamente llamados presos, no a los que después de haber sido condenados en el tribunal por los magistrados legítimos, o por jueces designados formalmente, se alejó por los agentes en el lugar designado para los malhechores; pero aquellos en los que la naturaleza ha condenado la decisión de sus almas, los hombres que están llenos de la intemperancia, y la cobardía, y la injusticia, y la impiedad, e innumerables otros males; (113), pero el mayordomo, y el portero, y guardián de estos hombres, es el jefe de la cárcel, una composición y combinación de todas las

clases de diversas maldades, unidos entre sí en una masa, para complacer a quien es el mayor de los castigos. Pero algunas personas que no perciben esto, siendo engañados con respecto a lo que es perjudicial a tal grado, que se lo vea como ventajosa, vienen a él con gran alegría, y ofrecen a sí mismos como sus guardaespaldas, que se representó fieles por él, pueden llegar a ser sus lugartenientes y sucesores en la tutela de involuntario y delitos voluntarias; (114) ¿Pero tú, oh mi alma, pensando tal oficina y magistratura como eso, más grave que la esclavitud más laboriosa, adoptar, en la medida que pueda, un sistema sin restricciones, y no confinado, y libre de la vida, (115 ) y si te pillan por los cebos de la pasión, soporta bien a un preso a ti mismo, que el guardián de una prisión; para entonces, si usted sufre angustia y gemir en voz alta, obtendrá piedad; pero si te entregas a la ambición de los grandes mensajes, y en la codicia de honor, recibirá esa agradable y mayor mal de ser jefe de la cárcel, por el cual se le influyó en el conjunto de su vida.

XXV. (116) Rechazar, por tanto, con todas tus fuerzas toda idea de complacer a los guardianes de la prisión; sino por el contrario, con toda su capacidad y toda su seriedad, el trabajo le agrada que es la causa de todas las cosas; y si usted es incapaz de hacerlo, (por la grandeza de su dignidad es superior a alta), en todos los eventos de antemano, sin vuelta atrás, hacia sus poderes, y se presenta ante ellos como su suplicante, hasta que la admisión de la asiduidad continua y la sinceridad de su servicio, usted coloque en las filas de los que les han gustado, como lo hicieron Noé, de cuyos descendientes Moisés ha hecho un catálogo de más admirable y novedoso; (117) porque dice: "Estas son las generaciones de Noé: Noé, varón justo, ser perfecto en su generación, y Noé agradó a Dios;" 29 para los descendientes del compuesto que se fueron, naturalmente, los seres compuestos también a sí mismos; para los caballos hacen por necesidad engendrar caballos y leones engendran leones, toros se convierten en los padres de los toros, y así también los hombres engendran hombres; (118), pero esas cosas no son la descendencia apropiado de una buena mente; la progenie de que son las virtudes antes mencionado, a saber, la de ser un hombre, el ser justo, el ser perfecto, el agradar a Dios, que la última especial, en cuanto que es el coronamiento, y como si fuera de los límites de la felicidad perfecta, se enumera el último de todos. (119) Pero hay un tipo de creación, que es una especie de conducir y viajar de la que no existe a la existencia. Este es el que las plantas y los animales hacen uso de la necesidad; y hay otro tipo, que es una transición y el cambio de una mejor género a una especie de rosa, que Moisés menciona cuando dice: "Estas son las generaciones de Jacob, José cuando tenía diecisiete años de edad, se mantienen las ovejas con sus hermanos, siendo un joven con los hijos de Billah, y con los hijos de Zilpa, mujeres de su padre. "30 (120) Para cuando esta razón inclinados a la meditación y dedicado al aprendizaje, fue impulsado desde

sus especulaciones más divinos, humanos y las opiniones mortales, entonces José, el compañero del cuerpo, y de todas las cosas que pertenecen al cuerpo nació, siendo todavía, pero un joven, a pesar de que en el lapso de tiempo que pueden llegar a ser Greyheaded, como uno que nunca escuchó a cualquier discurso de esa edad o dictámenes, que los compañeros de Moisés adquiridas como las posesiones más útiles para ellos y para sus discípulos. (121) Por esta razón me parece que Moisés deseen describir su figura y para dar una idea más exacta de su aparición, con el fin de darlo a conocer, introducida él como cuidando las ovejas de su padre, no en la compañía de cualquiera de los hijos legítimos de su padre, pero con sus hermanos ilegítimos, que, al ser los hijos de las concubinas, derivan su nombre de la sexo inferior, la de las mujeres, y no del sexo superior, que, a saber del hombre; porque aquí se llaman los hijos de las esposas de Jacob, Billah y Zilpa, y no a los hijos de Israel su padre.

XXVI. (122) Y uno puede aquí muy bien coordinado, plantear la cuestión de por qué razón fue que después de mencionar la perfección de Noé en la virtud, entonces inmediatamente añade que "la tierra se convierten en corruptos ante los ojos de Dios, y se llenó de maldad. "31 Pero tal vez no es difícil llegar a una solución de esta duda, para cualquiera que no es muy ignorante de toda la instrucción. (123) Hay que decir, por lo tanto, que cuando una especie incorruptibles surge en el alma, la parte mortal se destruye de inmediato; para el nacimiento de los estudios virtuosos es la muerte de las vergonzosas, ya que también cuando la luz brilla oscuridad desaparece. Por esta razón, en la ley de la lepra, es muy ordenó expresamente que "Si la piel viva surgen en el leproso, será contaminada;" 32 (124) y ratificar aún más este mismo orden judicial, y ya que se ponía un sello a ello, añade, "y la carne, que es el sonido de él se contaminan," la entrega de este mandato, en oposición a lo que es natural o habitual: para todos los hombres piensan que las cosas que están enfermas de la contaminación de los que están en la salud, y los que están muertos de la contaminación de los vivos, y no, por el contrario, que la salud y los vivos son la contaminación de la mecha y de los muertos, sino más bien, les cuenta de su salvación. (125) Sin embargo, el legislador estar lleno de la sabiduría más moderno de todo, tiene esta peculiaridad en sus exposiciones, que enseña que los sanos y los vivos son las causas de nuestra no ser pura de la contaminación; para el cutis saludable y una vida en el alma es verdaderamente convicción de que se levanta en contra de ella: (126) cuando esta convicción se levanta, hace un catálogo de todos los delitos del alma, y reprochándole con ellos, y mirando con severidad a que , apenas es capaz de ser detenido en sus ataques contra él; y el alma de ser declarado culpable reconoce todas sus acciones por las cuales se ha ofendido en contra de la recta razón, y percibe que es una tontería, y destemplado, e injusto, y lleno de contaminaciones.

XXVII. (127) Por qué cuenta Moisés también establece una ley más extraordinario, en el que se ordena que "el hombre que está en la parte leprosa se contabilizará impura, sino que el que es totalmente, desde la planta de su pie hasta la coronilla de su cabeza abrumado con la lepra, será considerada pura; "33 para cualquier otra persona, me temo, el razonamiento de la probabilidad, diría exactamente lo contrario, y pensaría que la lepra, que fue contratado, y que se extendía sobre sólo una pequeña parte de la cuerpo, era menos impuro, pero que la lepra que se difunde, de manera que se distribuyen en todo el cuerpo era más impura: (128), pero Moisés aquí, como me parece, utiliza esta expresión simbólica para dar a entender esto más verdad innegable, que fechorías no intencionales, incluso si son de la mayor magnitud, no son merecedores de la culpa, y son puros, ya que ellos no tienen conciencia, esa terrible acusador, para dar testimonio en contra de ellos, pero que los delitos intencionales, incluso si no se extienden sobre una superficie amplia, de ser declarado culpable por el juez que dicta sentencia contra el alma, se representaron con razón profana, y contaminada, y lo impuro. (129) Esta lepra, por lo tanto, ser de un doble carácter, y poniendo adelante dos complexiones, significa depravación voluntaria; para el alma, aunque tiene razón sana y vivificante, y justo en sí mismo, no la usa para la preservación de sus cosas buenas, pero la entrega de sí mismo a personas no calificadas en la navegación, se vuelca toda la corteza de la vida, lo que podría tener ha guardado en el buen tiempo en calma; (130), pero cuando se cambia a fin de asumir la apariencia de un blanco uniforme, muestra un cambio involuntario; ya que la mente, totalmente privado de la facultad de razonamiento, no habiendo dejado en él una sola semilla para engendrar la comprensión, como un hombre en una niebla o en una profunda oscuridad, no ve nada que se debe hacer; pero, como un ciego, cayendo sin ver el camino delante de él en todo tipo de errores, soporta caídas continuas y desastres, uno tras otro, a pesar de todos sus esfuerzos.

XXVIII. (131) Y como éste es el mandato dado respetar la casa en la que ocurre que la lepra se presenta a menudo; Moisés dice que, "Si hay una mancha de lepra en la casa, el propietario vendrá y dirá al sacerdote, diciendo que hay algo así como una mancha de lepra ha sido visto por mí en mi casa", 34 y en la actualidad, añade, "Y el sacerdote lo mandará a desmantelar su casa, antes de que el sacerdote entra en la casa para verlo, y todas las cosas que están en la casa no será impuro; y después de que el sacerdote entrará el casa para examinarlo. " (132) Por lo tanto, antes de que el sacerdote entra en, las cosas en la casa son puros; pero después de haber entrado en, a partir de ese momento en adelante todos ellos son impuros. Y sin embargo, lo contrario hubiera sido natural, que cuando un hombre totalmente purificado y perfecto, que está en el hábito de ofrecer oraciones y purificaciones y sacrificios para todas las personas entran en

una casa, todo lo que está en él serían mejorados por su presencia, y se convertiría en pura de haber sido impura; pero ahora ni siquiera se mantienen en las mismas condiciones que antes, pero se ponen en un estado peor por la llegada del sacerdote. (133) Pero si esto es coherente con el orden literal y obvio de las palabras, los hombres pueden preguntar que están en el hábito de, y aficionado a la búsqueda de este tipo de investigaciones; pero debemos afirmar claramente, que nadie lo puede ser más consistente con otra que el hecho de que cuando el sacerdote entra en, todas las cosas en la casa deben ser contaminados; (134) durante el tiempo que la palabra divina no ha llegado a nuestras almas como a un hogar de la hospitalidad, todas sus acciones son sin culpa; para el supervisor, o el padre, o el maestro, o cualquier otra cosa que se puede encajar a derecho el sacerdote, por el cual solo es posible para que pueda ser amonestado y castigado, está a una distancia, y esas personas han de ser indultado que hacer el mal de la inexperiencia, por ignorancia de lo que deben hacer, porque ellos no ven a sus acciones a la luz de los pecados, pero incluso a veces creen que están haciendo bien en los casos en que se yerran grandemente; (135), pero cuando el verdadero sacerdote, convicción, entra en nuestros corazones, como un rayo más puro de la luz, entonces piensan que los diseños que hemos preciados dentro de nuestras almas no son puros, y vemos que nuestras acciones son susceptibles de culpa , y merecedor de reproche, aunque les hicimos a través de la ignorancia de lo que era correcto. Todas estas cosas, por lo tanto, el sacerdote, es decir, la condena, contamina y órdenes que deben ser quitados y se quitó, con el fin de que pueda ver la morada del alma pura, 35 y, si los hay enfermedades en el mismo, para que pueda curarlos.

XXIX. (136) Y la mujer que se encontró con el profeta, 36 en el libro de los Reyes, se asemeja a este hecho: "Y ella es una viuda;" no significa por eso, como generalmente usamos la palabra, una mujer cuando está privado de su marido, pero que ella es así, de ser libre de las pasiones que corrompen y destruyen el alma, como Tamar está representado por Moisés. (137) Para ella también es una viuda, fue mandado a sentarse en la casa del padre, el único Salvador; 37 en cuya cuenta, después de haber abandonado para siempre la empresa y la sociedad de los hombres, que se encuentra a una distancia de viudez y de todos los placeres humanos, y recibe una semilla divina; y se llena con las semillas de la virtud, que concibe y da a luz de las acciones virtuosas. Y cuando se les ha dado a luz, ella se lleva el premio en contra de sus enemigos, y está inscrito como victorioso, que lleva la palma como el emblema de su victoria. Para obtener el nombre Thamar, traducido, significa la palmera. (138) Y toda alma que está empezando a ser viuda y carente de males, dice al profeta: "¡Oh, hombre de Dios! ¿Has venido a mí para recordarme mi maldad y mi pecado?" 38 Porque el ser inspirado, y entrar en el alma, y ser lleno de amor celestial, y ser increíblemente emocionados por el

estímulo intolerable de frenesí heaveninflicted, trabaja en el alma el recuerdo de sus antiguos pecados y delitos: no con el fin de que pueda cometer como nuevo, -Pero que, lamentando mucho y amargamente lamentando su anterior error, se puede odiar a su propia descendencia, y rechazar con aversión, y puede seguir las advertencias de la Palabra de Dios, el intérprete y profeta de su voluntad. (139) Para los hombres de edad utilizados para llamar a los profetas a veces hombres de Dios, ya veces videntes 39 colocación adecuada y convertirse en nombres a su entusiasmo e inspiración, y el previo conocimiento de los asuntos que disfrutaron muchísimo.

XXX. (140) Muy bien, por lo tanto, el más sagrado de Moisés dice que, la tierra fue corrompida en ese momento cuando se hicieron las virtudes de los justos Noé manifiesta: "Y toda la tierra", dice, "fue corrompida, porque toda carne había corrompido su camino (autou) sobre la tierra. "40 (141) Ahora, para algunas personas esta expresión parece haber sido utilizado incorrectamente, y que la coherencia con el contexto, y la verdad del hecho requerirá que debemos leer en lugar de eso, "toda carne había corrompido su (auteμs) camino sobre la tierra." Porque no está de acuerdo con el sustantivo femenino "carne" (teμ sarki), si subjoin un caso masculino, la palabra autou en relación con ella.(142) Pero tal vez, Moisés no significa aquí para hablar de la carne solo como corrompiendo su camino sobre la tierra, por lo que merece ser considerado para haber cometido un error en la expresión que ha utilizado, pero en lugar de hablar de las cosas de la carne, que se corrompe, y de ese otro ser cuya forma en que los esfuerzos de la carne para dañar y corromper. Así que debemos explicar esta expresión así: ùAll carne corrompida la manera perfecta del ser eterno e incorruptible que conduce a Dios. (143) Y saben que de esta manera es la sabiduría. Para la mente es guiado por la sabiduría, mientras que el camino es recto y nivelado y fácil, procede recorriendo hasta el final; y al final de este camino es el conocimiento y la comprensión de Dios. Pero cada acompañante de la carne odia y repudia, y se esfuerza por corromper esta manera; porque no hay una cosa tan en desacuerdo con otros, como el conocimiento está en desacuerdo con el placer de la carne. En consecuencia, el Edom terrenal siempre está peleando con los que desean continuar por este camino, (144), que es el camino real para aquellos que participan de la facultad de ver que son llamados Israel; para la interpretación del nombre de Edom, es "terrenal", y él trabaja con toda seriedad, y por todos los medios a su alcance, y por las amenazas, a les impida este camino, y hacerlo sin caminos e impracticable para siempre.

XXXI. (145) Por lo tanto, los embajadores que son enviados hablan de la siguiente manera: - "Vamos a pasar por tu tierra; no vamos a pasar por tus campos ni a través de tus viñas; no beberemos agua forman tu cisterna, se procederá por la camino real; no nos desviaremos del camino, a la derecha ni a la

izquierda, hasta que hayamos pasado por tu territorio Pero Edom respondió y dijo: No pasarás por mi tierra: y si tú Dost,. vendré sobre ti en la batalla a recibirte Y los hijos de Israel le respondió Pasaremos por tu montaña;.. pero si yo o mi bebida del ganado de tu agua, te pagar el precio de los mismos Pero es de. ninguna consecuencia, pasaremos por tu montaña. Y él dijo: "No pasarás por mi tierra". 41 (146) Se dice de un hombre de antaño, que cuando vio una procesión suntuosa debidamente equipado pasando por, miraba hacia uno de sus conocidos y dijo: "Mis amigos, ver la cantidad de cosas que hay de los cuales no tengo necesidad," en muy pocas palabras pronunciando lo que era realmente un gran alarde y celestial. ¿Qué cosa te dicen? (147) ¿Fue coronado como vencedor en los juegos olímpicos en oposición a toda la riqueza vistió contra ti; y estabas tan en esa medida hay que tomó nada de allí para su disfrute o para su uso? Es una declaración maravillosa, pero el sentimiento es más admirable aún, que avanzó a un grado de fuerza tal, que se pueda sin ningún esfuerzo extraordinario, sin embargo, para llevarse la victoria por la fuerza.

XXXII. (148) Sin embargo, no se permite que un hombre solo para presumir delante de Moisés que ha sido instruido en la más alta perfección de la sabiduría, pero pertenece al conjunto de una nación más poblada. Y esta es la prueba de ello. El alma de cada uno de sus amigos se sentía confianza y era audaz hacia el rey de todas las cosas buenas evidente, el Edom terrenal; en el hecho de todas las cosas terrestres buenas son buenas sólo en apariencia; que luego me dicen que eran audaces, para decir: "Ahora voy a pasar por tu tierra." (149) Oh, la promesa magnánimo y sublime! Dime, ¿seréis capaces de superar, al pasar, correr más allá de todas estas cosas que en la tierra parecen ser, y se cree que son buenas? Y no hay nada que será capaz de comprobar y restringir a su avance hacia adelante por el poder con el que usted se resiste? (150) Y cuando usted ha visto todos los tesoros de riquezas, uno tras otro, y todo lleno, queréis convertir de ellos con aversión, y apartar la vista de ellos? ¿Y habéis de mirar hacia abajo a las dignidades de sus antepasados, y por los que vienen a vosotros mismos de su padre y yourmother, y por su nobleza, que se lo celebra en la boca de la multitud? Y queréis renunciar a la gloria por la que los hombres están dispuestos a intercambiar todo, dejarlo atrás como si fuera algo que la mayoría totalmente sin valor? ¿Qué más puedo decir? ¿Habéis de no tener en cuenta la salud del cuerpo, y la perfección exacta de los sentidos externos, y la belleza, que es un objeto de discordia para muchos, y la fuerza como nadie puede oponerse, y todas esas otras cosas mediante el cual la casa o el tumba del alma, o cualquier otra cosa que uno debe llamarlo está adornado, queréis, yo digo, no tener en cuenta todas estas cosas, por lo que no a clase alguna de ellas entre las cosas buenas? (151) Estos son maravillas de la audacia de un alma divina y celestial, que ha abandonado por completo las regiones de la tierra, y que ha sido

elaborado a lo alto, y tiene su morada entre las naturalezas divina. Para ser llenado con la visión de las cosas buenas genuinos e incorruptibles, repudia toda naturalidad las que sólo duran un día y son espurios.

XXXIII. (152) ¿Cuál es la ventaja luego de pasar por encima de todas las ventajas mortales del hombre mortal, y pasarlos por el exceso, que no esté conforme con la recta razón, pero como algunos lo hacen a través de su vacilación, o lentitud o falta de experiencia; por todo lo que no es honrado en todas partes, pero diferentes cosas son estimadas por diferentes personas. (153) A causa de esto, Moisés deseen enseñar además, que se habían convertido por la corrección de la razón inclinados a despreciar lo que se dijo, se suma a las palabras: "Voy a pasar," la descripción más ", por tu tierra." Por esto es muy necesario, que cuando está rodeado por una abundancia de las cosas que por lo general se contabilizan ventajas, debemos evitar ser prisioneros tomados por cualquiera de las fatigas que se extienden por cada placer separada; y que al igual que fuego, que debe ser capaz en un inicio para romper a través de sus ataques que están tan continuamente armados contra nosotros. (154) Los israelitas dicen entonces que van a pasar por este camino, pero que no van a pasar más tiempo a través de los campos y viñedos; pues sería simplicidad cariñoso que pasar por todas las plantas en el alma digna de cultivo y la producción de la fruta comestible, es decir discursos virtuosos y acciones loables. Para que sería adecuado en lugar de permanecer, y recoger el fruto, y que se alimentan de él hasta la saciedad. Porque nada es más hermoso que una alegría insaciable y en medio de las virtudes perfectas, de las cuales la alegría, los viñedos mencionados son el símbolo.(155) Pero nosotros, en que Dios derrama y duchas de sus fuentes de las buenas cosas de arriba, que bebió de esa cisterna, y que estábamos buscando humedad escasa debajo de la tierra, mientras que el cielo estaba lloviendo sobre nosotros, desde arriba sin cesar, la más excelente comida de néctar y ambrosía, mucho mejor que la que se celebró en las fábulas de los poetas.

XXXIV. (156) Por otra parte, debemos mientras drena borradores guardados por el artificio de los hombres a través de la desconfianza, buscar un refugio y lugar de escapar cuando el Salvador del universo nos ha abierto su tesoro celestial para nuestro uso y disfrute? Para Moisés, el hierofante, reza que "el Señor nos abra su buen tesoro, su celestial, que nos dé su lluvia," 42 y las oraciones del hombre que ama a Dios están seguros de obtener una audiencia. (157) Y ¿qué dice que no cree que el cielo o la lluvia, o una cisterna, o de hecho cualquier cosa que sea en toda la creación suficiente para nutrir, sino que va más allá de todas estas cosas, y relacionar lo que ha sufrido, dice: "El Dios que me ha nutrido desde mi juventud." 43 no lo hace este hombre parece no pensar todas las colecciones de agua debajo de la tierra juntos digno siquiera de ver? (158) Tampoco lo tanto iba

a beber de una cisterna a quien Dios da borradores de vino sin mezclar; a la vez, por el ministerio de un ángel a quien se le ha ocurrido digno de servir de copero, y en otro momento por sus propios medios, la colocación de nadie entre el donante y el receptor. (159) Veamos entonces, sin demora alguna, intente proceder por el camino real, ya que pensamos en condiciones de pasar por todas las cosas de la tierra; y el camino real es aquello de lo que no es particular en el mundo que es el amo, pero él solo quien es también el único rey verdadero. (160) Y esto es, como dije hace un rato, la sabiduría, por el cual las almas suplicantes solos pueden encontrar una manera de escapar al Dios increado; pues es natural que uno que va sin ningún obstáculo en el camino real, nunca va a sentir el cansancio antes de que él se reúne con el rey. (161) Pero, entonces, los que se han acercado a él reconocen su bendición y su propia deficiencia; de Abraham, cuando se había colocado muy cerca de Dios, se percibe inmediatamente que él era más que polvo y ashes.44 (162) Y que se apartan del camino real, ni a la derecha ni a la izquierda, pero permiten a avanzar a lo largo del centro de la misma; para cualquier desviación en cualquier dirección es censurable, como que, por un lado tiene una tendencia al exceso y que en el otro lado a la deficiencia; para la mano derecha es, en este caso, no es menos culpable que la mano izquierda. (163) En el caso de los que viven de acuerdo al impulso, la mano derecha es la temeridad y la cobardía mano izquierda. En cuanto a aquellos que son poco liberal en el manejo de dinero, en la mano derecha destaca la tacañería, y en la mano izquierda prodigalidad extravagante; y los hombres, que son muy sutiles en el cálculo, juez de la astucia para ser deseable y simplicidad para ser una cosa a ser rechazado. Una vez más, algunas personas se inclinan hacia la superstición como de ser colocado en la mano derecha, y huyen de la impiedad como algo que hay que evitar a la izquierda.

XXXV. (164) Pero que no podemos, a través de desviarse del camino correcto, ser obligado a ceder el paso a una de las dos faltas rivales, vamos a desear y orar para poder continuar recto por el medio de la carretera. Ahora, el medio entre la temeridad y la cobardía, es el coraje; la media entre la extravagancia profusa y mezquindad no liberal, es la templanza; la que existe entre la falta de escrúpulos astuta y la locura, es la prudencia; y el camino adecuado entre la superstición y la impiedad, es la piedad. (165) Estos se encuentran en el medio entre las desviaciones de cualquier lado, y son todos los caminos fácilmente viajado, y el nivel y llano, que tenemos que caminar al no con nuestros órganos corporales, pero con los movimientos de un alma continuamente deseando lo que es mejor. (166) Ante esto, el Edom terrenal, siendo excesivamente indignada (por que tiene miedo de la destrucción y la confusión de sus propias doctrinas), se nos amenazan con guerras irreconciliables, si intentamos forzar nuestro camino a lo largo de ella, la tala y el desmonte distancia continuamente a medida que

avanzamos los árboles fructíferos de su alma, que plantó para la destrucción de la sabiduría, pero no ha recogido el fruto de la misma; porque dice: "No pasarás por mi país;. y si tú Dost, que saldrán en la batalla contra ti a recibirte" (167) Pero vamos consideramos ninguna de sus amenazas, pero hacemos respuesta que pasaremos por su montaña; es decir, que estando acostumbrados a asociar con potencias altas y sublimes e investigar todo de acuerdo a su definición verdadera, y que se utiliza para investigar la causa de todo lo que sea, de cualquier naturaleza, por medio del cual el conocimiento se obtiene de lo que cualquier cosa es, sostener en absoluto desprecio todo lo que es externo y que afecta el cuerpo por sí solo; para estas cosas somos humildes y arrastrándose en el suelo, querido de hecho a usted, pero odiado por nosotros, por lo que no vamos a tener nada que ver con cualquiera de ellos. (168) En efecto, si, como dice el proverbio, sólo tocamos esto con la punta de nuestro dedo, estaremos dando honor y dignidad a usted; porque entonces se va a dar aires y se cuentan, como si nosotros que somos amantes de la virtud habían traído a usted por las seducciones del placer.

XXXVI. (169) "Pues si," dice a Israel: "Yo y mi bebida del ganado de tu agua, voy a pagar un precio por ello." No significa que por ese precio ya se habla de los poetas, el dinero de oro o plata, o cualquier otra cosa; como entre los distribuidores está acostumbrado a ser dado a los que venden mercancías en los intercambios para sus mercancías, pero el precio será el honor que ahora reclama; (170) para, en realidad, cada hombre intemperante o injusto, o cobarde, cuando ve a todo el que es más austero, ya sea evitando la mano de obra, o sometido por la ganancia, o ceder a cualquiera de las seducciones del placer, se regocija y exulta y piensa que él mismo ha recibido el honor. Y, por otra parte, pasando en su regocijo y haciendo gala de su exaltación a la multitud, comienza a filosofar acerca de sus propios errores muy inevitable y no inútil, diciendo que si no eran de tal naturaleza, que el hombre respetable, esto y lo otro , nunca se habría entregado a ellos. (171) Hagamos, entonces, decir a cada hombre impío, si bebemos de tu agua, si tocamos algo, sea lo que sea el suyo, debido a una impetuosidad indiscreta, estaremos dando honras, y la aceptación, en vez de deshonra y el rechazo (para estos son lo que te mereces recibir); (172) y, en verdad, las cosas de que me están ansiosos son absolutamente nada. ¿Crees que todo mortal tiene cualquier ser real y la existencia, y que no es más bien algo cargo y suspendido por la cuerda de alguna opinión falsa y poco fiable, que descansa en el vacío, y en nada difiere de los sueños engañosos? (173) Y si no están dispuestos a contemplar las fortunas de los hombres particulares, piense en los cambios, ya sea para bien o para mal, de los países y naciones enteras. Hubo un tiempo en Grecia estaba floreciendo, pero los macedonios quitó el poder de esa tierra; a continuación, a su vez, Macedonia se convirtió en poderoso, pero

que, al estar dividida en pequeñas porciones convirtió débil, hasta que al fin se extinguió por completo. (174) Antes de la época de los macedonios los persas prosperó, pero un día derrocó su excelente y extensa prosperidad. Y ahora los partos son más poderosos que los persas, que hace poco eran sus amos, nunca fueron; y los que eran sus súbditos son ahora los amos. Una vez, y por un tiempo muy largo, Egipto era un poderoso imperio, pero su gran dominio, gloria han fallecido como una nube. ¿Qué ha sido de los etíopes, y de Cartago, y de los reinos de Libia? ¿Dónde están ahora los reyes del Ponto? (175) Lo que se ha convertido en parte de Europa y Asia, y, en fin, de todo el mundo habitado? ¿No echó arriba y abajo del agitado como un barco que se arrojó al mar, a la vez que disfruta de un viento favorable y en otro momento que se vieron obligados a combatir contra vientos contrarios? (176) Para la Palabra divina trae ronda sus operaciones en un círculo, que la multitud común de los hombres llaman fortuna. Y luego, a medida que fluye continuamente entre las ciudades, naciones y países, vuelca los acuerdos existentes y le da a una persona lo que ha pertenecido anteriormente a otro, cambiando los asuntos de los individuos sólo en el punto de tiempo, con el fin de que todo el mundo puede llegar a ser, por así decirlo, una ciudad, y disfrutar de la más excelente de las constituciones, una democracia.

XXXVII. (177) A nadie, por lo tanto, de todos los objetos de la ansiedad humana o del trabajo humano, es de alguna importancia o valor; pero cada cosa tal es una mera sombra o aliento, desapareciendo antes de que pueda obtener ninguna base firme; para la hora y luego otra vez se aparta, como la marea menguante. Por el mar, en su ir y venir, es a la vez hacia delante soportados con gran violencia, y rugir, y el ruido, y que desborda sus límites hace un lago de lo que ha sido previamente tierra seca; y, en otro momento, se aleja y hace que una gran parte de lo que ha sido el mar, la tierra seca. (178) De la misma manera, a veces, la prosperidad desborda una nación poderosa y numerosa, pero después vuelve la impetuosidad de su corriente en la dirección opuesta, y no deja la más mínima gota, de manera que experimente ningún rastro lo que sea para permanecer de su antigua riqueza. (179) Pero no es todo el que recibe el significado completo y completo de estos eventos, pero sólo los que reciben quienes están acostumbrados siempre a proceder de acuerdo con la razón y la limitación verdadera y sólida; pues encontramos los mismos hombres que dicen ambas cosas, "Todos los asuntos del mundo creado son absolutamente nada"; y, "Vamos a ir con tu montaña." (180) Porque es imposible para alguien que no está en el hábito de usar las carreteras altas y montañosas a repudiar todos los asuntos mortales, y para desviar y cambiar sus caminos para lo que es inmortal. Por tanto, el Edom terrenal piensa que la derecha para bloquear el camino celestial y real de la virtud, y la razón divina bloquea a su camino, y el de todos los que siguen sus

opiniones; (181) entre los que debe inscribirse Balaam, porque él también es hijo de la tierra, y no una sesión del cielo, y una prueba de ello es, que él, siendo influenciado por presagios y profecías falsas, ni siquiera cuando el ojo de su alma, que había sido cerrado, recuperado su vista, y "vio el ángel de Dios de pie contra él en el camino," 45 ni siquiera entonces se dio vuelta y desistir de hacer el mal, pero dando paso a un torrente poderoso de locura, fue arrastrado y tragado por él. (182) Para entonces las enfermedades del alma son verdaderamente no sólo es difícil de curar, pero incluso totalmente incurable, cuando, a pesar de la condena está presente para nosotros (y esta es la palabra de Dios, viniendo como su ángel y como nuestra guía, y la eliminación de los obstáculos ante nuestros pies, para que podamos viajar sin tropiezos a lo largo del camino llano), que, sin embargo, preferimos nuestras propias opiniones indiscretas, a las explicaciones y acciones de cesación que está acostumbrado a tratar con nosotros para nuestra admonición, y para el castigo y regulación de toda nuestra vida. (183) Por esta razón el que no está persuadido por, y que no muestra respecto a, convicción, cuando tanto se opone a él, será, a su vez, incurrirá en la destrucción con los heridos, 46 los cuales las pasiones han herido y derribado; y su calamidad será una más suficiente lección para todos aquellos que no son totalmente impura, la de tratar de mantener el juez, que está dentro de ellos, favorable a ellos, y que habrá por lo que si no invierten lo que se ha decidido acertadamente él.