la resistencia de la asamblea popular del pueblo juchiteco (appj) contra la construcción del...
TRANSCRIPT
LA RESISTENCIA DE LA ASAMBLEA POPULAR DEL PUEBLO
JUCHITECO CONTRA LA CONSTRUCCIÓN DEL MEGAPROYECTO
EÓLICO. IDENTIDAD Y REPERTORIO DE ACCIÓN
TRABAJO TERMINAL DE LA CARRERA
DE COMUNICACIÓN SOCIAL QUE PRESENTAN:
ANZALDO ORTIZ RUBÉN
AVENDAÑO ARENAS ITZEL
BONILLA MENDOZA JAVIER
MEJÍA URIBE IVÁN
TIERRANUEVA LEÓN ERANDI
ASESORA RESPONSABLE:
DRA. GUIOMAR ROVIRA SÁNCHO
ASESORAS INTERNAS:
DRA. CARMEN DE LA PEZA CÁSARES
MTA. ROXANA LUCÍA FOLADORI ANTÚNEZ
ASESORA EXTERNA:
MTA. ADRÍANA LÓPEZ MONJARDÍN
Universidad Autónoma Metropolitana, unidad Xochimilco 20/03/214
1
Índice Introducción .................................................................................................................................. 2
1. ¿Qué hizo Bînisa?.................................................................................................................. 9
2. El Contexto de la Resistencia .............................................................................................. 21
2.1. La resistencia en la ecología indígena ......................................................................... 22
2.1.1. Megaproyectos de construcción en México ........................................................ 24
2.1.2. Indígenas en la lucha ........................................................................................... 32
2.2. Descripción del Istmo de Tehuantepec Oaxaqueño ......................................................... 41
2.2.1. Región sur del Istmo de Tehuantepec, Oaxaca. Contexto económico y social ......... 43
2.2.2. La energía eólica y lo que deja al Istmo .................................................................... 45
2.2.3. El Corredor Eólico en el Istmo de Tehuantepec ........................................................ 50
3. Análisis del Conflicto y el Surgimiento de la APPJ ................................................................ 57
3.1. La Subjetivación Política de la APPJ ............................................................................... 58
3.2. La Conformación de la APPJ ........................................................................................... 62
3.2.1. Origen, lengua y cosmovisión ................................................................................... 63
3.2.1. Costumbres y Vestimenta .......................................................................................... 66
3.3. Los Significados de la Lucha ........................................................................................... 68
3.3.1. El Conflicto y sus Actores: Marco Diagnóstico ........................................................ 69
3.3.2. El Pronóstico que hace la APPJ ................................................................................ 75
3.3.3. Motivación ................................................................................................................ 79
4. Acción y Comunicación de la APPJ ....................................................................................... 82
4.1. Barricada Permanente y Campamento ............................................................................. 84
4.2. Radio Comunitaria Totopo ............................................................................................... 89
4.3. Represión .......................................................................................................................... 93
4.4. ¡La Lucha no para! ........................................................................................................... 98
4.5. Solidaridad con la APPJ: Redes y Alianzas ................................................................... 101
4.5.1. Redes ....................................................................................................................... 103
4.5.2. Aliados .................................................................................................................... 106
Conclusiones ............................................................................................................................. 113
Bibliografía ............................................................................................................................... 120
Anexos....................................................................................................................................... 127
2
Introducción
El presente trabajo analiza el conflicto que surge a raíz de la construcción de
parques eólicos en territorio indígena zapoteca, en el Istmo de Tehuantepec, Oaxaca,
desde el lado de los pueblos afectados, su forma de organización y sus protestas. Los
megaproyectos eólicos han dado lugar a un movimiento social en su contra y en defensa
de la tierra y el territorio. Esta investigación se centra en las formas de acción y
comunicación de la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco (APPJ).
La zona del Istmo de Tehuantepec al sureste de la República Mexicana se
caracteriza por tener una amplia riqueza natural debido al clima tropical que permite la
proliferación de plantas y animales, aunado a su colindancia con el mar que da como
resultado una actividad pesquera importante para la economía de la región.
El caso que estudiamos evoca la larga lucha histórica de los indígenas que
protegen su territorio, sus tradiciones, su cultura, su identidad, su cosmovisión y su
lengua. Nos centramos en mencionar la resistencia indígena que ocurrió en la década de
los noventa en América Latina para así poder tener un contexto de la lucha y
profundizar en la que se vive actualmente en el istmo oaxaqueño. El capitalismo es un
sistema que depende de los recursos naturales de nuestro planeta y en nuestros días
pareciera tener un apetito descontrolado por los recursos del mar, de la tierra, del
subsuelo y del aire dejando sin oportunidad de regeneración a la naturaleza.
Las condiciones geofísicas de la zona provocan que las corrientes de aire se
concentren generando fuertes vientos. En el sur del Istmo se inició el Proyecto
Eoloeléctrico del Corredor Eólico del Istmo de Tehuantepec en el año de 1994, pero no
fue hasta el mandato del entonces presidente de la República Mexicana, Vicente Fox
Quesada (2000-2006), miembro del Partido Acción Nacional (PAN), que se promueve a
nivel internacional el potencial eólico del Istmo haciendo una fuerte propaganda en el
centro del estado de Oaxaca bajo, el mandato del gobernador priista Ulises Ruíz Ortiz.
Las reformas favorecieron que empresas cimentaran caminos sobre terrenos
comunales. También se planeó y edificó entre 2000 y 2004, el megaproyecto de la Barra
de Santa Teresa ubicada en el istmo oaxaqueño, que consiste en la construcción de 132
aerogeneradores que se distribuirían en 1643 hectáreas con una inversión total de 1200
3
millones de dólares, a pesar de que esta zona (Laguna Superior e Inferior) es
considerada por la Comisión Nacional para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad
(CONABIO) como un área de gran riqueza natural.
El impacto del megaproyecto eólico se ve reflejado también en los cambios de
vida qua sufren los habitantes de la zona, quienes ya no pueden pasar por los antiguos
caminos, ni recolectar las plantas medicinales, tampoco pueden cazar animales con la
libertad con la que lo hacían antes debido a que algunos de esos lugares ahora
pertenecen a las empresas eólicas. Los pescadores acusan a los aerogeneradores de
ahuyentar a los peces del mar por lo que pierden el principal sustento de su alimentación
y de su economía.
Las comunidades de los distintos municipios, conformadas principalmente por
indígenas binnizá e ikoots, se han unido en una asamblea popular para luchar en contra
de dicho proyecto económico transnacional. Dicho proceso, se explica a profundidad en
el segundo capítulo de esta investigación, en el que abordamos la llegada del
megaproyecto de construcción eólico al istmo oaxaqueño en el marco de una serie de
proyectos de la misma índole implementados en todo el territorio mexicano. Así además
del corredor eólico, se encuentran entre los tantos: proyectos mineros, hidroeléctricos,
carreteros y de turismo. La construcción de dichos megaproyectos son casi siempre en
terrenos comunales de los indígenas, tal como sucede en la región sur del istmo y para
efectos de esta investigación en Juchitán de Zaragoza, donde se ha conformado una
movilización social en su contra: la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco (APPJ), es
decir nuestros sujetos de estudio.
El pueblo juchiteco se ve amenazado por dichas estructuras y las acusa de
ejercer una política oligárquica que sólo ve por sus intereses y la de importantes grupos
financieros.
Para poder indagar sobre las formas de comunicar del movimiento contra los
parques eólicos del Istmo, fue necesario escuchar de viva voz qué era lo que decían
pescadores, campesinos, amas de casa, niños, jóvenes y demás integrantes de la APPJ
por lo que empleamos las técnicas de la metodología cualitativa: diarios de campo,
etnografías, entrevistas a profundidad y periodísticas, además de una amplia bibliografía
que fueron nuestras herramientas para ir construyendo un rompecabezas sobre las
acciones y formas de comunicación de la APPJ.
4
Al vernos inmersos en la estructura organizativa de la Asamblea, empleamos lo
que se denomina metodología implicada o participativa, es decir que somos conscientes
y honestos con nuestros informantes, como con la investigación de que nuestras
afinidades están de lado de la APPJ, sin perder nunca el sentido del análisis.
Estudiando los Movimientos Sociales y la Acción Colectiva
Para entender la emergencia política de la lucha contra los parques eólicos del
Istmo, usaremos el concepto de “desacuerdo” de Jaques Rancière. Este autor define
desacuerdo como “una situación del habla, aquella en la que uno de los interlocutores
entiende y a la vez no entiende lo que dice el otro” (1996: 8). En el desacuerdo uno de
los oponentes considera que su adversario no posee la capacidad de razonar, por lo que
sus palabras son únicamente ruido, y son ignoradas pues no hay razones para entender.
“La política existe cuando el orden natural de la dominación es interrumpido por la
institución de una parte de los que no tienen parte” (Rancière, 1996: 25).
En el conflicto del Istmo, tal como se dijo anteriormente, participan diversos
actores con diferentes ocupaciones que luego de ver alterados sus modos de vida, pasan
por un proceso en el que se enmarcan como afectados directamente y ante una situación
por la que tienen que defenderse. Se conciben como dueños del uso de sus tierras, así
como del mar del que consiguen su alimento. Y entonces, pasan de ser sólo trabajadores
dedicados al campo y al mar, para ser además, defensores de los mismos. Es decir,
pasan por un proceso de “subjetivación política” definida por Rancière como el proceso
que:
Vuelve a recortar el campo de la experiencia que daba a cada uno su identidad
con su parte. Deshace y recompone las relaciones entre los modos del hacer, los
modos del Ser y los modos del decir que definen la organización sensible de la
comunidad, las relaciones entre los espacios donde se hace tal cosa y aquellos
donde se hace tal otra, las capacidades vinculadas a ese hace, y las que son
exigidas por otro (Rancière, 1996: 58).
En este caso, la APPJ se desidentifica del papel en que se les tiene como
ignorantes, pasivos y pobres, característico del sistema definido por Rancière como “lo
policial”, y se formula algo que no estaba ahí, entendiendo que este proceso de
reidentificación no parte de la nada, es un proceso que se forma a partir de lo ya
5
establecido pero tomando quizá un rumbo diferente, un nuevo objetivo. En épocas
anteriores los pescadores tenían la necesidad de ir a pescar para alimentarse; los
campesinos a través del cultivo de sus tierras hacen lo mismo. Actualmente su objetivo
es luchar porque no les quiten su forma de vida, por reclamar ser escuchados y además
ser tomados en cuenta. Se redefinen y forman una nueva identidad creada de la
experiencia de enfrentarse a un régimen policial (los intereses del gran capital y las
corporaciones internacionales) que conlleva la casi desaparición de su forma de vida y
su cultura.
La APPJ busca dar sentido e identidad al movimiento, y mediante un discurso
en común dar voz a sus demandas. En tal discurso, los integrantes de la Asamblea
señalan la problemática y a los implicados en ella, presentan un panorama actual y las
consecuencias a futuro que generará el proyecto eólico y además, indican el
fundamento de su lucha, qué los motiva y por qué se defienden. Este proceso de
identificación de diversos aspectos en el conflicto, responden al nombre de marcos de
referencia, que proponen reforzar las identidades: "Cuya diversidad abarca desde las
acciones de cooperación hasta la producción de conflictos” (Hunt, Benford y Snow
1994:221-222).
Las acciones y la palabra son entonces constructoras de sentido y generan
campos de identidad. Todo movimiento para aparecer necesita hacer un diagnóstico,
pronóstico y generar motivación para que la gente salga a la calle. A la vez, los
discursos que construye el movimiento en su acción identifican un “nosotros”, es decir
a los protagonistas, en este caso los principales afectados del conflicto y promotores del
movimiento. Los protagonistas enuncian también quiénes son sus enemigos, es decir,
sus antagonistas, ellos son los principales opositores de la asamblea además de ser
también impulsores del proyecto de construcción eólico en la comunidad. Por último, el
movimiento interpela a las audiencias que pueden comprometerse o no con el mismo,
es decir sujetos ajenos a éste más no exentos de información acerca de la problemática.
Los marcos de referencia como construcción discursiva generan campos de
identidad colectiva, es decir, la base desde donde los protagonistas describen el
conflicto. Esta problemática se analiza en el Capítulo 3, en base a las entrevistas
realizadas a los integrantes de la APPJ durante nuestro trabajo de campo, donde
exploramos las bases de su construcción identitaria para la acción: las referencias al
6
origen, a su visión de la naturaleza y su modo de vivir y convivir con ella, es decir, la
cosmovisión. También identificamos la importancia que tiene el lenguaje para el pueblo
binnizá y la lucha por la conservación del mismo. De esos rasgos de su identidad,
surgen creencias y celebraciones que las refuerzan con elementos como la vestimenta,
entre otros.
En el Capítulo 4, estudiamos el repertorio de acción y comunicación en contra
del megaproyecto de construcción de los parques eólicos, utilizados por la Asamblea
conformada el domingo 24 de febrero de 2013 en el Barrio de los Pescadores ubicado
en la Séptima Sección de Juchitán de Zaragoza, Istmo de Tehuantepec, Oaxaca (este
municipio está conformado por nueve secciones dentro de las cuales hay colonias. La
Séptima Sección es también conocida como el barrio de los pescadores). En el capítulo
referido exponemos las acciones emprendidas por el movimiento así como su
organización y estrategias comunicativas.
Este trabajo recurre a la definición que hace Sidney Tarrow de que la acción
colectiva contenciosa es realizada por gente que "actúa en nombre de reivindicaciones
nuevas o no aceptadas y que se conduce por un modo que constituye una amenaza
fundamental para otros” (1997: 19).
Dentro de la acción colectiva contenciosa, Tarrow define a los movimientos
sociales como: “Desafíos colectivos planteados por personas que comparten objetivos
comunes y solidaridad en una interacción mantenida con las élites, los oponentes y las
autoridades.” (Tarrow, 1997:21). Dicha definición está sustentada en cuatro principios
básicos: desafíos colectivos, objetivos comunes, solidaridad e interacción contenida
utilizando esta última palabra (contenida) refiriendo a la interacción de las personas que
normalmente no tienen acceso a las esferas del poder institucional.
Los desafíos colectivos son acciones disruptivas caracterizadas por la
interrupción y la obstrucción en las actividades de otros que pueden ser élites,
gobernantes u otros grupos o códigos culturales. Los objetivos comunes se refieren a los
planteamientos de exigencias a los opositores. La solidaridad es el reconocimiento de
los intereses de una comunidad.
Los movimientos dependen en buena parte de su entorno exterior y
especialmente de las oportunidades políticas para la coordinación y mantenimiento de
7
las acciones colectivas (Tarrow, 1997: 35). Las oportunidades políticas son entendidas
como aspectos o circunstancias del entorno político, que facilitan o dificultan la acción
colectiva, no necesariamente formal, permanente o nacional. “Los cambios en la
estructura de las oportunidades políticas crean incentivos para las acciones colectivas.
La magnitud y duración de las mismas dependen de la movilización de la gente a través
de las redes sociales y en torno a símbolos identificables extraídos de marcos culturales
de significado.” (Tarrow, 1997: 25). Algunos ejemplos de oportunidades políticas son:
cambios en los alineamientos gubernamentales, disponibilidad de aliados influyentes,
divisiones entre y dentro de las élites, fuerza o debilidad del Estado para cumplir con
sus funciones, estructura del sistema de partidos y formas de represión a las
manifestaciones políticas informales (acción colectiva).
Dentro del Capítulo 4., que responde a la acción y comunicación del
movimiento, hacemos dos apartados en el que describimos los principales lugares de
reunión para la organización de la APPJ: el campamento en la barricada y la Radio
Comunitaria Totopo. Éstos, han sufrido constantes ataques violentos que nos llevaron a
incluir un apartado especial al finalizar el capítulo titulado “Represión”, para luego
continuar con acciones que reforzaron y resignificaron la lucha.
Una pieza fundamental de los movimientos abordada en el capítulo antes
mencionado de la investigación, son las redes de alianza en las que tiene lugar la acción
colectiva que ayudan a darle fuerza y durabilidad a la APPJ; si se tienen redes sociales
sólidas, el poder político del movimiento es más grande, además se puede sumar un
mayor número de actores como simpatizantes y construir políticas con marcos
culturales de significado similares, es decir símbolos con los que se identifican sectores
más amplios.
“Las redes en comunicación son las pautas de contacto creadas por el flujo de
mensajes entre distintos comunicadores en el tiempo y espacio”, las redes procesan
corrientes de información llamadas flujos las cuales, “se crean no sólo para
comunicarse, sino también para posicionarse en la comunicación” (Castells, 2009: 45 y
52). Esta construcción de redes se convierte en una forma organizativa más flexible y
adaptable donde se traspasan los límites del espacio físico.
La sociedad de red se enfrenta a una problemática que son los múltiples entornos
culturales producidos por la historia y sus diferentes contextos . Por lo que se genera
8
una diversidad, pero aún con está pluriculturalidad se trata de encontrar y construir
puntos en común.
A la vez, “El nuevo estado red se ha caracterizado por compartir la soberanía y
la responsabilidad entre distintos estados y niveles de gobierno.” (Castells, 2009: 70).
Nosotros traducimos a estos nuevos niveles de gobierno a empresas transnacionales que
con el poder económico ejercen presión a los gobiernos para que se haga lo que ellos
dispongan.
La acelerada necesidad del capitalismo en su etapa neoliberal de consumir
cuanto insumo de la naturaleza se atraviese en su camino con una denominación
característica que es la de megaproyectos de construcción. Leyes y disposiciones
jurídicas escritas en papel, pero llevadas a cabo muy pocas de las veces a favor de los
indígenas debido al cabildeo y el poder económico de las empresas.
Un megaproyecto que se escuda bajo el discurso de generar energía limpia por
provenir del aire y no de hidrocarburos, genera una reacción de los zapotecas binnizá
que por defender sus tierras y territorio entrando en el marco de las luchas ecologistas
de alcance internacional convirtiéndolos en protectores de la vida, de la cultura y de la
dignidad humana.
9
1. ¿Qué hizo Bînisa?
Para poder entender las formas de comunicación y acción de la APPJ en la
presente investigación fue necesario dar voz a los integrantes de dicha Asamblea por lo
que se tuvo que realizar una serie de pasos para poder llegar a nuestro objeto de estudio,
los cuales serán explicadas en este apartado metodológico.
El primer acercamiento con los integrantes de la APPJ se realizó en un scouting
por algunas comunidades del istmo oaxaqueño del 4 al 9 de agosto del 2013; después se
solidificó cuando Rubén Anzaldo, integrante de Bînisa fue a Juchitán de Zaragoza los
días 4 y 5 de septiembre de 2013 por la reapertura de la Radio Comunitaria Totopo; y
por último la realización de nuestra práctica de campo del 25 de octubre al 2 de
noviembre del mismo año, donde logramos entablar una relación de confianza y
solidaridad con ellos. Bînisa formó parte en diversas actividades realizadas por la
Asamblea, una de las razones más importantes que permitieron la disponibilidad y
accesibilidad por parte de ellos de compartir información acerca de la problemática que
viven por la construcción de parques eólicos en la región sur del Istmo.
Realizamos un diario de campo en donde describimos detalladamente lo que
vivimos en nuestra práctica, lo que permitió una interacción más cercana con los sujetos
de estudio. Logramos teorizar y llevar al ámbito académico todas las vivencias y
acciones políticas de la APPJ a través de la investigación de tipo cualitativo definido a
continuación:
Incorpora lo que los participantes dicen, sus experiencias, actitudes, creencias,
pensamientos y reflexiones tal y como son expresadas por ellos mismos y no
como uno los describe [...] las técnicas cualitativas de investigación procuran
captar el sentido que las personas dan a sus actos, a sus ideas, y al mundo que les
rodea. Un criterio importante en tener en cuenta es la credibilidad […] Equivale
el concepto de validez interna, es decir, que reconozca o que se crea que nuestras
conclusiones responden a la realidad que se estudia. Existen unas estrategias para
asegurar la credibilidad:
10
1.- La triangulación, que es la observación participante de espacio, tiempo y
método.
2.- Recogido el material para contrastar información.
3.- Coherencia interna del informe de investigación (Murillo y Martínez, 2010:3).
Específicamente esta metodología cualitativa refiere el mecanismo utilizado por
Bînisa para analizar la problemática que se vive en el Istmo de Tehuantepec, Oaxaca,
siendo la etnografía, entendida por el antropólogo Anthony Giddens como: “El estudio
directo de personas o grupos durante un cierto período, utilizando la observación
participante o las entrevistas para conocer su comportamiento social” (Murillo y
Martínez, 2010:3).
Dentro de la investigación cualitativa existen una serie de propuestas sobre la
implicación de los investigadores. La aportación del feminismo se ve reflejada en el
presente trabajo ya que deja de lado la supuesta “distancia” y “objetividad” del
investigador, como señala Maribel Ríos (2004, 26), acaba con el mito de que la
investigación científica sólo es comprobable mediante la física-matemática. Lo
verdaderamente importante en este tipo de metodología es recuperar las experiencias
personales sobre cómo se ve y se siente la realidad, en este caso el sentir y la visión de
la realidad de los integrantes de la APPJ.
Por ejemplo, Amparo Gómez Rodríguez nos ilustra sobre qué es lo que pasa a
nivel psicológico entre el o los sujetos que estudias con respecto a su o sus sujetos de
estudio:
Comprender es una especie de empatía identificación afectivo mental que
reactualiza la atmósfera espiritual, o los sentimientos, los valores y el
pensamiento de los sujetos. Es a través de ese conocimiento como pueden
entenderse las manifestaciones históricas, sociales y culturales. La esfera del ser
humano es histórica; este construye historia, cultura y sociedad como
manifestación de su espíritu. Y estas manifestaciones son cambiantes, resultado
de la libertad y la voluntad humana, no de la necesidad cultural. El mundo de la
historia y de la cultura es un mundo de significados que han de ser comprendidos.
(Gómez, 2003: 45)
11
En el Istmo de Tehuantepec existen diversas formas de organización,
comunicación y acción política que por cuestiones económicas y de tiempo no pudimos
estudiar de manera presencial, pero intentamos tratar a la APPJ de tal manera que ilustre
y contextualice con profundidad la problemática que se vive en la zona. Por lo que
trabajamos con algunas y algunos integrantes de la APPJ, lo que de acuerdo a Ríos nos
permite una mayor profundidad con un menor número de casos.
Nuestra inexperiencia en el ámbito de la investigación nos permitió implicarnos
a través de un contacto cercano con nuestros informantes; nosotros en ningún momento
pretendimos adoptar la postura de investigadores ni de expertos, al contrario, veíamos
como a nuestros iguales a los asambleístas de Juchitán. Mediante el diálogo
comprendíamos muchas cosas relevantes para nuestra investigación al mismo tiempo
que nuestros informantes también comprendían cuáles eran nuestros motivos para estar
charlando, entrevistando, grabando y escribiendo casi todo el tiempo, lo que creó un
lazo fraternal y un ambiente de confianza para ir tejiendo redes con toda la información
que recabamos; de no haber utilizado esta manera de acercamiento difícilmente
hubiésemos obtenido tanta información íntima y tanta confianza brindada de su parte.
Al construir este lazo fraternal con la APPJ, rompimos con toda neutralidad
hacia el movimiento en contra del megaproyecto eólico y lo apoyamos. Lo que nos
permite recurrir a Maribel Ríos (2004) cuando concuerda con erradicar cualquier
postura de indiferencia para adoptar una parcialidad consciente, que no radica en una
simple empatía sino que crea una distancia crítica y dialéctica entre el investigador y los
sujetos de estudio.
La manera en la que nos relacionamos con los sujetos de estudio nos abrió un
abanico de posibilidades con respecto a la información, pero también utilizamos una
especie de guía para la metodología cualitativa de los autores Murillo y Martínez
quienes seccionan a la etnografía en fases que son:
1.- La selección del diseño tiene que responder las preguntas: “¿Qué es lo que
quiero estudiar? ¿Cuál es mi objetivo? Y cuál es el método que más se adapta a las
respuestas que busco son cuestiones indispensables antes de iniciar una investigación.”
(Murillo y Martínez, 2010:9).
12
Estudiamos las formas de comunicación y acción en contra del megaproyecto
eólico que ilustra el repertorio de acción y comunicación de los integrantes de la APPJ.
2.- La determinación de la técnica. Nuestro análisis se basó en observaciones y
entrevistas a los habitantes del Istmo de Tehuantepec-Oaxaca; en un principio se pensó
realizar entrevistas a los directivos de las empresas, por lo que Itzel Avendaño y Erandi
León integrantes del colectivo Bînisa acudieron el 6 de agosto de 2013 a la empresa
Eléctricité de France (EDF), la principal en generación y distribución eléctrica de
Francia, que tiene sus instalaciones en Avenida Oaxaca esquina con 2 de Abril, Juchitán
de Zaragoza. Se les atendió en la empresa y se le explicó que debían concretar la cita vía
internet, enviando un oficio de la universidad o institución en donde se explicará que se
requería la entrevista y la visita al parque para un trabajo de investigación.
Se envió el mail con lo requerido pero nunca fue contestado por parte de la
empresa, por lo que en la práctica de campo, el día 25 de octubre, se acordó que Itzel
Avendaño e Iván Mejía acudieran con el oficio de la UAM-X a las oficinas de la
empresa para poder entrevistar al Ingeniero Víctor Tamayo Galindo, coordinador en el
Istmo de los parques EDF. Cuando los compañeros llegaron, se identificaron como
estudiantes de la Universidad Autónoma Metropolitana, unidad Xochimilco que
buscaban al ingeniero, se mostraron una serie de trabas y pidieron que esperaran poco
más de dos horas para ser atendidos.
17:45 horas. Insistimos para hablar con el Ingeniero Víctor Tamayo Galindo; la
secretaria accedió pero nos dijo que teníamos que esperar la llegada del mismo,
[…] llegó el señor Tamayo y nos habló muy cordialmente, atendió todas
nuestras peticiones y nos dijo que la entrevista como tal nos la ofrecía para el
lunes 28 o miércoles 30 de octubre. En cuanto al recorrido por un parque eólico
que pretendíamos para grabar video, también accedió, pactado para el miércoles
30, pero fue muy claro en decirnos que nos llevaría al parque eólico de “La
Mata” cerca de la “Ventosa” y para ello teníamos que corroborarlo el día lunes
(Diario de campo Bînisa, 2013).
Vale la pena mencionar que ya teníamos lazos de confianza con la APPJ, gracias
a ello pudimos alojarnos durante el tiempo que estuvimos en Juchitán de Zaragoza en
las instalaciones de Radio Totopo por lo que la Asamblea sabía de nuestra visita a la
13
empresa francesa, al regresar a la radio lo comentamos con todos y recibimos una
advertencia por este motivo decidimos avanzar con el trabajo sin las entrevistas a los
directivos de las empresas.
Había una junta de la asamblea, que después de unos minutos nos sorprendió ya
que pidieron hablar específicamente con Itzel e Iván; querían advertirnos y
prevenirnos de que el dichoso ingeniero está involucrado con pistoleros de la
zona, además de que justo el lugar donde quería darnos el recorrido por el
parque, era uno de los lugares más peligrosos por la cantidad de cuevas que se
encuentran. De acuerdo a la Asamblea corríamos riesgo de ser secuestrados, y
nos invitaron a reflexionar sobre la decisión de ir a ese lugar, en ningún
momento nos prohibieron nada, pero decidimos no ir y aprovechar más tiempo
para el estudio de la APPJ y la lucha en sí (Diario de campo Bînisa, 2013).
Asistimos a eventos que nos ayudaron a entender los derechos de los pueblos
indígenas, entre ellos el 169 de la OIT, que se refiere al derecho a la consulta,
abordando de manera concreta y relativamente sencilla el marco legal.
3.-El acceso al ámbito de investigación.
En los inicios de la investigación sobre el estudio de los repertorios de acción y
comunicación en contra del megaproyecto eólico en el Istmo oaxaqueño, era
desconocida la situación que se vive en Juchitán de Zaragoza por el equipo Bînisa, pero
al realizar el scouting y después la práctica de campo nos encontramos con un escenario
abierto y accesible para poder estudiarlo como lo detalla el siguiente fragmento del
diario de campo.
Día 7 de agosto de 2013 y nos encontramos en la Calle de Ferrocarril misma
donde antes se encontraba la Radio Comunitaria Totopo, donde fueron
destruidos los aparatos para la transmisión. En una tienda nos informaron que los
integrantes de Radio Totopo seguían reuniéndose a pesar de que no podían
transmitir. Nos dijo la señora que en la calle paralela a Ferrocarril vivía la
hermana del representante de la radio comunitaria, Carlos Sánchez y que ella nos
podía proporcionar más información […] Entramos a una habitación con
ventilador, bastante acogedora y que lucía bien gracias a unos magníficos
cuadros colgados en las paredes. Carlos Sánchez nos aceptó, nos invitó a sentar
14
sin preguntar quiénes éramos. Fue confuso porque la plática surgió sin
explicación, era como estar en una atmósfera en donde las presentaciones
quedaban de lado y nos introducíamos al tema principal “La construcción de
parques eólicos.” […] Después de la descripción sobre la problemática que se
vive en Juchitán de Zaragoza y la construcción de los eólicos, Carlos Sánchez
nos invitó a la asamblea que se realizaría a las 6 de la tarde del horario normal
sobre la carretera a Playa Vicente en donde se nos recibió cálidamente y
empezaron a platicarnos algunas mujeres cómo se han enfrentado de forma
individual y colectiva a la problemática. (Diario de campo Bînisa, 2013)
Hubo un segundo acercamiento con los integrantes de la APPJ en la reapertura
de la radio comunitaria Totopo en donde Rubén Anzaldo acudió para cubrir dicho
evento, en el cual también se realizó una caravana en conmemoración de la batalla
ganada contra los franceses el 5 de septiembre de 1866.
El tercer y último acercamiento fue realizado por todos los integrantes de Bînisa
y cubrió desde el viernes 25 de octubre al sábado 2 de noviembre. Esta visita fue la más
enriquecedora para las entrevistas y la etnografía, ya que los integrantes de la APPJ nos
brindaron hospedaje en Radio Totopo; y a Erandi León e Itzel Avendaño, Silviana e
Isabel Jimenéz ambas integrantes de la APPJ les brindaron alojo en sus respectivas
casas, por lo que la confianza fue mayor y se mostraron abiertos a participar en lo que
requeríamos para nuestra investigación.
Un momento de especial emoción es cuando inició nuestra relación con los
integrantes de la APPJ.
Rubén se comunicó con nosotros para darnos la noticia de que integrantes de la
Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco nos esperaban para desayunar en las
instalaciones de Radio Totopo, ubicado en la calle de Ferrocarril casi esquina
con Insurgentes, domicilio distinto por unos diez o veinte metros, debido al
ataque sufrido el 26 de marzo del año en curso en donde desmantelaron dicha
radio” (Diario de campo Bînisa, 2013).
4.-Selección de los informantes
“Lo que el investigador quiere es establecer relaciones abiertas con los
miembros del grupo que se encargarán de ser los informantes. Para ello el etnógrafo
15
tiene que conseguir el rapport (crear una relación de confianza y de afinidad)” (Murillo
y Martínez, 2010:9). Este punto también se trabajó en el scouting, al llegar a Juchitán de
Zaragoza, después de tener un acercamiento con los habitantes de dicho municipio, así
como de Unión Hidalgo, San Dionisio del mar y Playa Vicente hicimos un mapeo de
gente, es decir seleccionamos estratégicamente a nuestros informantes de acuerdo a
nuestros intereses y a continuación damos una breve descripción de los integrantes que
nos ayudaron al brindarnos sus conocimientos:
Carlos Sánchez: Uno de los fundadores y locutores de la Radio Comunitaria Totopo.
Actualmente integrante y uno de los pilares de la APPJ. A él lo conocimos primero en el
scouting y quien sin conocernos, confío en Bînisa e inmediatamente empezó a contarnos
la problemática en Juchitán de Zaragoza y las dificultades personales. También fue él
quien nos presentó a sus compañeras y compañeros de lucha y fungió como traductor en
varias ocasiones del zapoteco al español.
Isabel Jiménez: Practicante de la medicina tradicional a través del uso de plantas y
animales e integrante, tesorera y pilar de la APPJ. Tuvimos contacto con ella a partir de
su participación en las dos conferencias realizadas en la UNAM y UAM-X sobre el
conflicto generado por los parques eólicos, y posteriormente en la segunda visita al
Istmo. Nos brinda una cosmovisión clara de la forma de vida de las comunidades del
Istmo.
Dalí: Estudiante de preparatoria en Juchitán de Zaragoza, integrante de la APPJ y
fundador del colectivo Vientos de Liberación del Istmo. Ejemplo importante de gente
joven en la lucha.
María Regalado: Pertenece a una familia de pescadores y agricultores y es integrante
de la APPJ. Fiel defensora del viento, tierra y agua del Istmo oaxaqueño.
Mariano López: Profesor en Juchitán de Zaragoza, pilar de la APPJ y principal red
de comunicación entre las diferentes regiones del Istmo de Tehuantepec, Oaxaca que
están en contra de la construcción de parques eólicos. Encargado de la materia legal de
las tierras comunales, despojos y represión ejercida hacia los habitantes.
Isaúl Celaya: Pescador en San Dionisio del Mar e integrante de la Asamblea creada
en dicha comunidad. Consideramos relevante trabajar con fragmentos de él ya que
aunque no forma parte de la APPJ tiene una visión general de la lucha de todo el Istmo
16
y no sólo de una parte de éste. A parte de que tuvimos contacto con él ya que también
asistió a los eventos realizados en el Distrito Federal y compartió con Bînisa
información importante.
Por otra parte también consideramos aunque con menos profundidad,
testimonios de comuneros y aliados a la APPJ como la señora Faustina, también
conocida como mamá Tina, integrante de la Asamblea de Pueblos Indígenas del Istmo
en Defensa de la Tierra y el Territorio. Tina fue una de las tantas personas que ha
sufrido el engaño por parte de las empresas transnacionales y de las autoridades
gubernamentales; Agustina Alonso Ruíz, de familia de pescadores, que en su caso ha
sido testigo del impacto ecológico-ambiental de los aerogeneradores que alejan la fauna
marina. En general todos los miembros de la Asamblea Popular juchiteca se mostraron
accesibles en proporcionar información sobre como el megaproyecto de energía eólica
afecta sus modos de vida y sus fuentes de trabajo.
A principios de septiembre del 2013 nos enteramos de un evento que habría en
las instalaciones de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM)
denominado “Crónicas del Despojo”, organizado por el colectivo Tejiendo
Organización Revolucionaria (TOR) en donde se abordarían temas del despojo de
tierras a comunidades indígenas por parte de la construcción de megaproyectos,
específicamente de minería con el caso de Wirikuta, problemas hídricos con el caso del
acueducto Independencia y eólicos con el caso del Istmo de Tehuantepec.
Logramos hacer contacto con el colectivo TOR, por lo que de manera conjunta
con el colectivo Bînisa de la UAM-X, decidimos organizar los dos eventos similares de
denuncia, protesta y difusión en las respectivas universidades. Invitamos a comuneros
de distintos municipios del Istmo de Tehuantepec, Oaxaca. Compartimos
responsabilidades, dividimos gastos de comidas y transporte de los comuneros; el
hospedaje fue brindado por María Fernanda Díaz quien también trabaja sobre esta
problemática para su tesis en la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH),
además de conocer bastante bien a muchos de los comuneros y comuneras del Istmo de
Tehuantepec.
El jueves 3 de octubre del 2013 a las 11 de la mañana se llevó a cabo el evento
de Diálogos de resistencia. El lado sucio de la energía limpia, en el auditorio Tania
Larrauri dentro de las instalaciones de la UAM-X con la participación de Isabel Jiménez
17
(APPJ), Carlos Sánchez (APPJ), Isaúl Celaya (San Dionisio del Mar), y Braulio
Villanueva (San Mateo del Mar) quienes expusieron los casos específicos de sus
comunidades. Además, se proyectó el video documental de Somos viento del Kolektivo
KoLibrI el cual aborda la problemática del Parque Eólico en San Dionisio del Mar,
Oaxaca. Dentro del evento hicimos contacto con Edwin integrante de este mismo
colectivo.
El viernes 4 de octubre del 2013 a las 12:00 horas se llevó a cabo
respectivamente el evento Crónicas del despojo. Las eólicas. El caso del Istmo de
Tehuantepec en el auditorio Carlos Graef (Amoxcalli) en la Facultad de Ciencias de la
UNAM. La dinámica fue muy similar a la que hubo en la UAM con la diferencia de que
el biólogo e investigador juchiteco Alfredo Saynes quien tiene un conocimiento
científico- ecológico y una perspectiva histórica de la zona del Istmo de Tehuantepec
dio una conferencia exponiendo el impacto ambiental que tiene este megaproyecto
eólico en la zona que cuenta con una gran riqueza de biodiversidad.
Por otra parte en el Tribunal Permanente de los Pueblos-Capítulo México(TPP-
M)1 ,en la Preaudiencia Devastación del Sistema Hídrico, contactamos al economista y
sociólogo Andrés Barreda, investigador en la Facultad de Economía y uno de los
coordinadores de dicho tribunal, quien debido a su experiencia en estudios sobre
territorialidad, despojo de pueblos indígenas e impacto ambiental aporta a la
investigación una visión general con respecto a los despojos causados por la
construcción de megaproyectos. Al igual la ingeniera geóloga Fernanda Campa, que
además de ser académica actualmente en la Universidad de la Ciudad de México
(UCM), toda su vida ha sido activista en apoyo a comunidades que sufren despojo de
tierras.
5.- La recogida de datos y la determinación de la duración y la estancia en el
escenario
1 El TPP es un tribunal ético internacional de carácter no gubernamental, que, como tal,
examina las causas de la violación de los derechos fundamentales de los pueblos, determina si, en efecto, han sido violados tales derechos y, finalmente, denuncia ante la opinión pública internacional a los autores de dichas violaciones; está conformado por múltiples personalidades de reconocida autoridad moral provenientes de diversos países, disciplinas y horizontes ideológicos. La solicitud al TPP de abrir un capítulo en nuestro país tiene como finalidad visibilizar la situación de violencia estructural imperante vivida en México a raíz de la firma de numerosos tratados del libre comercio, e intentar desnudar los mecanismos de simulación y desvío de poder que sistemáticamente ejerce el Estado mexicano para mantener en pie dicha política económica.<< http://www.tppmexico.org>> [Última consulta 0370372014]
18
“El resultado es un banco de datos compuesto por notas de campo, entrevistas,
cuestionarios, periódicos, diarios, cartas, cuentos, pruebas, etc. De todos ellos, las
llamadas notas de campo cobran especial relevancia al ser el medio a través del cual el
etnográfico registra tanto sus observaciones como sus propias impresiones y
sentimientos” (Murillo y Martínez, 2010: 13). Cada integrante del equipo Bînisa ha
elaborado un diario de campo de las tres diferentes visitas al Istmo de Tehuantepec,
Oaxaca. Por cuestión de vivencias se decidió dejar el diario de campo individual pero al
citar algún fragmento se hizo: (Diario de campo Bînisa, 2013). Al mismo tiempo en
ambos viajes se ha recabado material audiovisual para la realización de un producto. Se
hicieron organigramas que ayudaron a la logística de lo que se tenía que hacer cada día.
6.- El procesamiento de la información recogida: “El análisis de los datos se va
realizando a lo largo del estudio” (Murillo y Martínez, 2010: 13). Fue surgiendo a través
de las entrevistas realizadas, se hizo una selección de lo que nos sirve en cada capítulo
de la tesis; al igual que los diarios de campos y la bibliografía consultada.
7.- En la elaboración de las etnografías consideramos que se deben incluir
suficientes detalles descriptivos para que el lector conozca lo que pasó y cómo pasó, y
se sienta trasladado a la situación social observada. (Murillo y Martínez, 2010: 14).
Al utilizar el método de investigación cualitativo que conlleva la realización
etnológica se presenta el tema de la traducción trabajado por la investigadora Carmen de
la Peza como: “Según la tesis de George Steiner (1995) sobre la traducción “como un
proceso de comunicación-co1mprensión, son relevantes para pensar la investigación
social como una traducción entre el investigador y la comunidad estudiada” (De la Peza,
2012:185).
En el Istmo de Tehuantepec-Oaxaca, el proceso de traducción que implicó el
trabajo etnográfico se ve presente en todo momento. La comunicación- comprensión
entre el equipo Bînisa con los integrantes de la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco
es un ejercicio que requirió tiempo y capacidad de escucha. Foucault (1970); Bourdieu
(1985) describen que “los sujetos hablan y piensan desde lugares socio históricamente
situados y las posibilidades de decir y ser escuchados son resultado de las relaciones de
poder/ saber socialmente determinadas” (De la Peza, 2012: 191).
19
Respecto al estudio del movimiento social de las comunidades en contra del
megaproyecto de construcción de parques eólicos en el Istmo de Tehuantepec-Oaxaca,
se utilizan las tres cuestiones básicas de análisis de los movimientos sociales de Martí
Puig (2004): por qué actúa colectivamente la gente; por qué lo hace; cómo lo hace;
cuándo lo hace; y, por último, cuáles son los frutos de la acción colectiva.
Para el correcto funcionamiento de esta metodología es necesario elaborar un
marco referencial, es decir, un contexto que muestre cómo aparece el movimiento, bajo
qué condiciones, qué lo genera y cómo se ha venido dando esta problemática.
Para lograr estos objetivos es necesaria una minuciosa investigación documental
bibliográfica misma que será cubierta bajo una sistematización de las fuentes:
Agenda de redes activistas y organismos pro autonomía de los pueblos
originarios.
Tabla de principales apartados jurídico-legales que competan al objeto de
estudio.
Tabla o tablas de control bibliográfico.
También se revisaron los principales acontecimientos de protesta en la fuente
hemerográficas del periódico La Jornada que publicó varias notas respecto a las
movilizaciones que se realizaron en el Istmo de Tehuantepec, Oaxaca en contra del
megaproyecto eólico escritas por la periodista y corresponsal Rosa Rojas en el
transcurso del año 2013; y se sistematizara la información recabada en tablas que
permitan una fácil búsqueda de la fuente.
A continuación, y luego del proceso de recopilación de información acerca del
tema, presentamos el contexto general en el que se engloba la lucha de las comunidades
principalmente indígenas en contra de los megaproyectos que han entrado por parte de
empresas transnacionales y con ayuda del gobierno mexicano en todo el territorio, lo
que nos guía hasta el caso trabajado en esta tesis que es el conflicto generado a partir de
la construcción de Parques Eólicos en el Istmo de Tehuantepec, siendo dos los factores
principales en los que se enmarca la misma: por un lado, la tendencia
capitalista/modernizadora que maneja bajo su discurso la planeación y construcción de
megaproyectos que necesitan de los recursos naturales, y por el otro, la lucha indígena
20
desde la década de los 90, época en la que se intensifico, logrando resultados más
concretos.
21
2. El Contexto de la Resistencia
A lo largo de la historia indígena en México y en diversos países de América
Latina ha existido una lucha de los mismos por prevalecer como pueblos originarios con
su territorio y su cultura. En la actualidad la mayoría de los países latinoamericanos
están inscritos en el capitalismo, sistema económico y político que depende de la
explotación de recursos naturales para su subsistencia, motivo por el cual los indígenas
luchan por defender sus raíces y la tierra donde vivieron y donde viven ya que son
transgredidos por los intereses del capitalismo materializados en megaproyectos de
construcción, extractivismo y en políticas que les permiten un acceso legal a las tierras,
mar, aire, así como los recursos de las mismas.
La lucha en defensa de la tierra, el territorio, el aire y el mar de los indígenas los
inscriben en una lucha ecológica aunque ellos no se autodenominen ecologistas, es por
eso que empezamos a contextualizar el sujeto de nuestra investigación en la resistencia
ecológica, donde abordamos de manera resumida lo que significa la lucha ecologista y
el porqué de ella. Posteriormente damos una breve cronología sobre los megaproyectos
de construcción en México, que se basan en la explotación de los recursos naturales;
exponemos los proyectos de minería, de presas hidroeléctricas, de carreteras y turismo.
Presentamos también la lucha indígena y su principal apertura en México con la
aparición del EZLN, para pasar a destacar los principales lineamientos jurídicos que los
pueblos indígenas han ganado a lo largo de la historia, todo enmarcado en el contexto
mexicano. Hicimos una descripción general del istmo oaxaqueño así como la
contextualización económica y social de la región. Para cerrar este capítulo expusimos
en primera instancia que es la energía eólica, sus pros y contras, y terminamos con la
entrada del proyecto eólico al Istmo de Tehuantepec oaxaqueño, presentando las luchas
que se han suscitado en la zona.
22
2.1. La resistencia en la ecología indígena
Los megaproyectos de construcción destruyen y/o explotan los recursos
naturales. Dos son las posibles razones, para construirlos habrá que destruir zonas
naturales (represas, carreteras), o su productividad será de la explotación de los recursos
como el agua, las plantas, el aire y la tierra, con la actividad minera en la extracción de
metales.
Al ser la naturaleza y sus recursos el escenario para dichos proyectos, hablamos
de conflictos ambientales o movimientos ecologistas. Martínez Alier, resume lo antes
dicho afirmando que los megaproyectos de construcción necesitan a la naturaleza, así,
mientras más megaproyectos, más devastación ambiental. Para producir hay que
explotar, es decir, el incremento económico va tomado de la mano con la degradación
de la naturaleza (Martínez, 2004).
Son 3 las corrientes del ecologismo2 que distingue Martínez Alier.
1. El culto a la vida silvestre
2. El evangelio de la ecoeficiencia
3. El ecologismo de los pobres.
Brevemente se dirá que el culto a la vida silvestre defiende a la naturaleza y
promueve su cuidado. Si bien no se pronuncia en contra de la industrialización, defiende
“lo que queda de los espacios naturales prístinos, fuera del mercado. Surge del amor a
los bellos paisajes y de valores profundos. No de intereses materiales” (Martínez, 2004:
16).
El evangelio de la ecoeficiencia, se muestra a favor del uso productivo de la
naturaleza. Cree en el “desarrollo sustentable”. Es decir, el buen uso de los recursos
naturales es su razón de existir.
2 El ecologismo, es entendido como un movimiento social originado de conflictos donde la
naturaleza se ve afectada.
23
Y el Ecologismo de los Pobres es aquél que nace “de los conflictos ambientales
a nivel local, regional, nacional y global causados por el crecimiento económico y la
desigualdad social” (Martínez, 2003: 31)
Los actores del ecologismo de los pobres, también llamada justicia ambiental,
son los habitantes de una región donde se pretende la construcción de algún
megaproyecto, destruyendo así, la naturaleza y sus recursos, principal sustento de vida
de los habitantes. Generalmente en México son comunidades indígenas las afectadas por
estos megaproyectos de construcción, pues explotan sus recursos sabiendo que son
indispensables en su modo de vida, tanto en la alimentación como en la economía.
24
2.1.1. Megaproyectos de construcción en México
En el presente trabajo se aborda el conflicto entre comuneros indígenas
zapotecas en contra de la construcción del megaproyecto eólico que pretende utilizar
territorio indígena devastando tierras fértiles utilizadas para la cosecha, cría de
animales, obtener plantas medicinales así como para conservar el equilibrio ecológico y
natural de la zona. También el mar sufre las consecuencias de la construcción de los
parques eólicos ya que de viva voz, los pescadores del istmo nos comentan que hay
disminución de peces desde que se instalaron “los eólicos”, como ellos los llaman;
acciones por las cuales los indígenas binnizá se organizan y luchan en contra de
empresas transnacionales y sus avariciosos megaproyectos.
El concepto de megaproyectos empleado en el presente trabajo no es utilizado
simplemente con su significado obvio de un proyecto de construcción de grandes
dimensiones, sino que son todos aquellos proyectos que de cierta manera intervienen
con las vidas de grupos de personas asentadas en un lugar determinado y que a pesar del
descontento de las mismas no existe una respuesta por parte del gobierno ni de las
empresas quienes optan por seguir la construcción. En el Tribunal Permanente de los
Pueblos (TPP) dichos proyectos son denominados “Megaproyectos de Muerte”.
Los megaproyectos en México comprenden proyectos turísticos, presas
hidroeléctricas, minas y autopistas, que afectan tanto a la biodiversidad como a las
comunidades que han habitado esos lugares. Han afectado además los derechos
humanos ya que persiguen y amenazan a activistas que tratan de dar a conocer los
desalojos y los daños al ambiente y a las comunidades.
El periodista Luis Hernández Navarro ilustra lo que pasa en diversas partes del
mundo, especializándose en el caso mexicano. La construcción de estos denominados
megaproyectos, en muchos de los casos cruzan por terrenos ejidales o comunales
habitados por pueblos originarios protegidos por convenios internacionales como el
Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) firmados por el
Estado Mexicano en donde se establece el derecho a la consulta indígena. Luis
Hernández apunta lo siguiente:
25
De la mano del avance desbocado de la urbanización salvaje camina la
construcción de grandes obras de infraestructura de conexión interurbana. En puntos
clave de la geografía nacional se construyen febrilmente carreteras, libramientos,
aeropuertos y puertos marítimos. La realización de esas construcciones implica la
expropiación o el alquiler de terrenos ejidales o comunales y el traslado de su dominio a
grandes privados. La tierra se convierte en un bien para especular (Hernández, 2013:
132).
Asimismo, desde que iniciaron los cambios en el artículo 27 constitucional en
1992, incluyendo el reciente en 2013, con la modificación que permite la privatización
de playas e islas, se abre la posibilidad de acelerar los megaproyectos turísticos de
autopistas, minas y presas que, incluso van encaminados a beneficiar a compañías
extranjeras afectando tanto la biodiversidad, como los territorios y los derechos
humanos de varias comunidades.
A lo largo y ancho de la República Mexicana existen muchos megaproyectos,
han sido concesionadas alrededor de 31 millones de hectáreas del país, de más de 200
millones hectáreas tan solo a la minería, según el Servicio Minero Nacional. Existen
cinco principales problemas o cinco tópicos de los megaproyectos que son: parques
eólicos, minas, presas, autopistas y proyectos turísticos.
En este trabajo se ahonda en la oposición a los parques eólicos en el Istmo de
Tehuantepec, pero pretendemos mostrar algunos de los conflictos en contra de
megaproyectos que afectan principalmente a comunidades indígenas.
Megaproyectos de minería
México cuenta con 29 casos de conflictos a causa de la minería. En la actualidad
la minería no se comporta de igual manera que lo hacía en años pasados; antes se
buscaba la explotación de filos, pero hoy en día la explotación se ha vuelto brutal, por
ejemplo para la extracción del oro el promedio sería un gramo por tonelada de material
removido. Para este proceso industrial se utilizan maquinarias de gran tamaño que
ayudan a realizar procesos químicos para la extracción de metales principalmente con
26
cianuro de sodio, sustancia prohibida en varios países de Europa por sus riesgos a la
salud humana y ambiental.
Eckart Boege Schmidt, Doctor en Etnología y especialista en temas del
patrimonio cultural indígena, ha estudiado a fondo el problema social, cultural,
económico y natural que traen consigo las empresas mineras. El investigador dice que
nominalmente, la minera tendría que pagar uno por ciento del mineral exportado, a
diferencia del diez por ciento que se pide en Chile, a pesar de ello, ese uno por ciento no
regresa a los dueños de las tierras concesionadas, y los municipios o las regiones
tampoco ven el recurso para mejorar su situación económica.
Al otorgarse una concesión a una empresa existe una desposesión del territorio
en el sentido físico, social y cultural, después de que se ha encontrado el terreno a
explotar nos damos cuenta de que generalmente las tierras pertenecen a comunidades
campesinas e indígenas, incluyendo sus espacios urbanos, sitios arqueológicos o Áreas
Naturales Protegidas. “En resumen, se trata de un choque frontal entre un proyecto
industrial de la cultura de la muerte y el proyecto implícito regional indígena y
campesino sobre un territorio determinado” (Boege: 2013).
Por ejemplo, los valles centrales de Oaxaca, en especial las laderas, ya están
concesionadas, y si entraran en la fase de explotación, las compañías mineras
provocarían un desastre ambiental y humano en un territorio de alta densidad cultural-
histórica-paisajística.
Adicionalmente, nuevos fenómenos industriales se asocian a la minería de esta
envergadura. Existen compañías mineras que pelean bajo supuestos legales, cooptando
habitantes de la comunidad y engañando a la población local que en algunos casos es
indígena, más territorios para construir hidroeléctricas que alimentarían su sistema
minero con electricidad “sustentable”, así lo señala Boege.
El interés minero sobre vastos territorios en México está principalmente en las
sierras, en especial (no exclusivamente) en la gran cadena montañosa de la
Sierra Madre Occidental. En general se encuentra en las cabezas de cuenca, o en
laderas, dominantemente en zonas áridas, semiáridas o sub húmedas, con altos
valores en biodiversidad y captación de la poca o mucha agua que van a
conformar mantos acuíferos cuenca abajo (Boege, 2013).
27
En él (Véase en Anexos 2: Cuadro 1), podemos observar el impacto directo de
las minerías en el porcentaje de territorio indígena perdido por medio de las concesiones
otorgadas por la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales.
En el cuadro nos podemos dar cuenta de que hay pueblos indígenas casi
devastados por las concesiones, por ejemplo, los Cucapá con el 40.5% de su territorio
perdido; los Kiliwa con 85.2%, los Kikapoo con 65.3%, pero el caso más abrumador es
el de los Paipai con su 97.1% de territorio otorgado a las mineras. El espacio total
indígena comprende 22, 525, 510 hectáreas, de las cuales se han concesionado 2, 211,
469 hectáreas.
Megaproyectos de presas hidroeléctricas
En México existen 41 proyectos hidroeléctricos con estudios de prefactivilidad,
factibilidad o diseño de la CFE aunado a los problemas que se presentan en 18 estados
de la república mexicana.
La Comisión Federal de Electricidad (CFE) emitió un documento denominado:
Programa de Obras e Inversiones en el Sector Eléctrico 2011-2025 en donde se detallan
los 41 proyectos anteriormente citados. En el extenso documento de más de trescientas
páginas llenas de tecnicismos y gráficas podemos observar que el Estado con más obras
planeadas es Oaxaca con ocho hidroeléctricas: Reforma, Colorado, Cuanana, El Tigre,
Independencia, Atoyaquillo, Ixtayutla y Paso de la Reina.
De acuerdo con el testimonio de habitantes de la costa oaxaqueña vertido en la
Pre-audiencia sobre Presas, Derechos de los Pueblos e Impunidad, Mesa de devastación
ambiental y derechos de los pueblos, Capítulo Mexicano del Tribunal Permanente de los
Pueblos apunta que:
“la CFE proyecta construir sobre el río Verde, ubicado en la costa oaxaqueña, el
proyecto de presa hidroeléctrica Paso de la Reina. La cortina de dicha obra, de
155 metros de altura, se localizaría aproximadamente un kilómetro arriba de la
comunidad chatina Paso de la Reina y su embalse inundaría 3,320 hectáreas,
propiedad de pueblos mixtecos, chatinos y afro-mexicanos, afectando a 17,000
habitantes.” (TPP, 2012: 15).
28
La reportera Érica Ramírez en un artículo publicado en el año 2012 en la página
de internet Red Voltaire apunta que: “En tercer sitio de proyectos hidroeléctricos se
encuentra Guerrero, en donde se tiene planificado levantar las obras Omitlán, El
Pescado, Ostula y La Parota. Esta última está situada en los municipios de Acapulco,
Juan R Escudero, San Marcos, Chilpancingo y Tecoanapa”
Cabe señalarse que el caso de “La Parota” ha tenido una resistencia por parte del
Consejo de Ejidos y Comunidades Opositores a la Parota (CECOP) de más de diez años
en contra del proyecto hidroeléctrico impulsado por la Comisión Federal de Electricidad
(CFE) en el río Papagayo, localizado en la zona rural.
De acuerdo a información expuesta por el Tribunal Permanente de los Pueblos
“La obra afectaría una superficie de 17,000 hectáreas, pertenecientes a 4 comunidades
agrarias, 16 ejidos y una propiedad privada […] La obra tendría alto impacto social, ya
que ocasionaría el desplazamiento de 25,000 personas y afectaría a otras 75,000.” (TPP,
2012: 18). Agudizando el descontento de las diversas comunidades a lo largo y ancho
del país que son despojadas de sus territorios sin una previa consulta o con información
poco entendible.
Dichos documentos, de los que ya hicimos hincapié de lo basto en tecnicismos,
son leídos por los comuneros y la mayor de las veces, poco entendidos. Así parecería
que la dificultad de los escritos, es una estrategia para impedir la compresión de lo que
se está haciendo y facilitar con ello el despojo además de legitimarlo.
Estos son sólo dos de los casos con los que se pretende ilustrar la situación del
país con respecto a los megaproyectos de las presas hidroeléctricas que en los mandatos
presidenciales panistas tuvieron una inversión que rebasa los 52 mil 800 millones de
pesos sólo en 13 proyectos de acuerdo a las cifras expuestas por la reportera Érika
Ramírez.
Megaproyectos de carreteras
Las carreteras también se inscriben dentro de los megaproyectos ya que su
construcción está orientada a conectar distintos puntos de interés económico dentro de
la geografía de la República Mexicana, es decir, que los puertos, aeropuertos, centros
29
turísticos y espacios que agilizan el transporte de mercancías sean más cercanos, rápidos
y eficientes. Pero como los anteriores casos de megaproyectos, esto también implica
cruzar zonas protegidas por el valor de la biodiversidad que existe en ellas, también se
hace inevitable el cruzar por terrenos comunales o ejidales en donde habitan
comunidades indígenas.
Por el contrario, los afectados directos: las poblaciones indígenas, los
campesinos (comuneros y ejidatarios) y los pequeños propietarios no sólo se ven
despojados de sus tierras, sino que además ven transformada su vida cotidiana y
sus culturas por carreteras que fragmentan su territorio y que no les traen el
prometido “desarrollo y progreso”, y restringen el libre tránsito en sus propias
comunidades. Así, estas carreteras, antes que traer el “progreso” vienen a
agudizar la exclusión social y la pobreza. (TPP, 2013:2)
De acuerdo a cifras oficiales del Programa Nacional de Infraestructura 2007-
2012, Sector Comunicaciones y Transportes, se pretendía construir o modernizar 17 mil
598 kilómetros de carreteras y caminos rurales, incluyendo la terminación de 12 mil 260
kilómetros que corresponden a 100 proyectos carreteros completos.
Por ejemplo, para ilustrar esta problemática expondremos brevemente el caso de
la autopista Tepoztlan- La Pera en donde se pagarían 43 pesos el metro cuadrado de las
tierras que se pretendían utilizar para la ampliación de la mencionada autopista.
La Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat) había
aprobado el Estudio de Impacto Ambiental y con ello avalado la destrucción de una
gran cantidad de árboles adultos asentados en la zona ecológica Ajusco-Chichináutzin.
Pero de acuerdo a una nota publicada el martes 23 de julio de 2013, en el periódico La
Jornada, dicha obra fue detenida por los Frentes Unidos en Defensa de Tepoztlán ya
que en una asamblea celebrada en marzo de 2012, en la que supuestamente se
concedieron permisos a la Secretaría de Comunicaciones y Transportes (SCT), los
documentos fueron firmados por sólo 23 de los 150 ejidatarios, y los demás exigieron al
Tribunal Unitario Agrario que se anulara, pero esta autoridad no ha emitido un fallo por
lo que la ampliación de dicha carretera sigue en pie aunado a los megaproyectos que
favorecen a las trasnacionales como la termoeléctrica en Huexca, el gasoducto con
Puebla y Tlaxcala, el acueducto que lesiona el derecho al agua en Cuautla y Ayala.
30
Véase en Anexos II: Imagen 1 de este trabajo, podemos observar un mapa con
la infraestructura de corredores troncales en la República Mexicana comparado con las
construcciones o ampliaciones que se estimaron para el 2012 (Véase en Anexos II:
Imagen 2).
Contrastando dichas imágenes podemos darnos cuenta del acelerado avance en
las obras de infraestructura de las comunicaciones y transportes conectando centros
turísticos o zonas de importancia para los grandes flujos de capital. Por cierto en la zona
del Istmo de Tehuantepec se están construyendo diversos caminos y supervías, obras
que se suman a los megaproyectos eólicos todo con el fin de que los recursos agilicen su
traslado a pesar de atravesar terrenos indígenas.
Megaproyectos turísticos
En el caso de los megaproyectos de carácter turístico podemos señalar lo que
está pasando con las playas de nuestro país. El coordinador de los diputados priistas,
Manlio Fabio Beltrones, presentó una iniciativa de reforma al artículo 27 constitucional
para permitir a los extranjeros adquirir propiedades frente al océano para uso
residencial. La propuesta fue aprobada con 356 votos a favor, 119 en contra y 12
abstenciones.
México cuenta con más de 11 000 kilómetros de litoral, 70% pertenecientes a las
vertientes del Océano Pacífico, el Golfo de California y el Mar de Cortés. El otro 30%
corresponde al Golfo de México y al mar Caribe respectivamente. En el país existe una
amplia gama de recursos y ecosistemas costeros por lo que es uno de los doce países
mejor dotados a nivel mundial, de acuerdo a estadísticas del medio ambiente del
Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática.
Todo lo anterior parece no importar a la Semarnat que de acuerdo al artículo 32-
bis de la Ley Orgánica de la Administración Pública Federal, ésta cuenta con las
facultades de fomentar la protección, restauración y conservación de los ecosistemas,
recursos naturales, bienes, servicios ambientales, con el fin de propiciar su
aprovechamiento y desarrollo sustentable, proponer al Ejecutivo Federal el
establecimiento de áreas naturales protegidas, Otorgar contratos, concesiones, licencias,
permisos, autorizaciones, asignaciones, y reconocer derechos, según corresponda, en
31
materia de aguas, forestal, ecológica, explotación de la flora y fauna silvestres, y sobre
playas, zona federal marítimo terrestre y terrenos ganados al mar.
Dicho lo anterior podemos decir que tan sólo entre abril y septiembre de 2005
fueron otorgados más de 500 títulos de concesión en las zonas costeras del país, el mes
que mayor número presentó fue junio, con casi tres millones de metros cuadrados de
superficie, de acuerdo con el estudio “La privatización de las zonas costeras en
México”, del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM. Mismo en donde se
establece a las playas como un bien de uso común en donde cualquier persona puede
tener libre acceso, puede recrearse, divertirse o simplemente estar allí siempre y cuando
respete las restricciones establecidas por leyes y reglamentos respectivos a menos de
que pertenezcan a un privado.
Todo este clima de venta de playas propicia un asecho de las mismas dando
lugar a desesperados complejos turísticos y apresuradas concesiones, por ejemplo, la
Comisión para la Cooperación Ambiental (CCA) a través de la Asociación
Interamericana para la Defensa del Ambiente (AIDA) exigió en noviembre del 2013
una explicación al gobierno mexicano por la autorización de proyectos turísticos en el
golfo de California que violan las normas de impacto ambiental, la protección de
especies en peligro de extinción y la conservación de ecosistemas costeros y los cuales
ya fueron avalados por la Semarnat.
Todos estos ejemplos de los megaproyectos que se viven en México nos
contextualizan una situación en donde la naturaleza y los terrenos pertenecientes a los
pueblos originarios de nuestro país no importan, lo único que parece importar es el
desarrollo económico a cuesta de la devastación ambiental y el despojo indígena que
responden a la lógica del sistema económico capitalista en su etapa neoliberal.
32
2.1.2. Indígenas en la lucha
Todos los casos de megaproyectos reflejan la injusticia social, devastación
ambiental, impunidad ante la violación de acuerdos y tratados internacionales
provocando una reacción combativa por parte de indígenas, que como lo apuntábamos
con anterioridad responden al concepto de ecologistas o ecologismo de los pobres,
como lo señala Martínez Alier, por lo que veremos en este apartado los elementos
contextuales y legales que los indígenas utilizan para la defensa de su territorio y de su
cultura.
A lo largo de la historia han surgido conflictos indígenas de carácter ecológico,
entre sus consecuencias, están el despojo y en casos extremos, el desplazamiento de las
comunidades. Los indígenas protegen su territorio, que con la llegada de los
megaproyectos de construcción, se ve amenazado. La presión del Estado y los
empresarios busca forzar la entrega de las tierras bajo condiciones desiguales para los
habitantes de las mismas, los precios ofrecidos a cambio son bajos y los contratos la
mayoría de las veces benefician sólo a los inversionistas dejando a la deriva a los
pueblos indígenas. Es importante recalcar que estos afectados, en muchos de los casos
no se autodenominan ecologistas o ambientalistas ya que son categorías recientes en la
historia social, más bien son campesinos que protegen la tierra, el mar, y toda fuente de
sustento, protegen la autonomía de su alimentación y su cultura que a la vez se ve
reflejada en el cuidado de ecosistemas completos.
De acuerdo a Salvador Martí i Puig (2010) la década de los 90 marcó un
parteaguas en cuanto a las comunidades indígenas o pueblos indios de toda
Latinoamérica, ya que es en esa década cuando países como México, Colombia,
Bolivia, entre otros, logran que sus respectivos gobiernos reconozcan sus derechos bajo
el amparo de sus constituciones, las reconoce como comunidades pluriculturales que
cuentan con su propio sistema de organización, además del lenguaje y sus tradiciones:
“En 1992, a raíz del recuerdo de los 500 años de resistencia india, negra y popular, los
pueblos indios, desde sus raíces y desde su dignidad, se manifestaron como sujetos que
exigían ser incluidos en el proyecto nacional” (Caudillo: 2008).
En México, esto se da bajo el término de “usos y costumbres”. A su vez,
vendría el reconocimiento de los gobiernos latinoamericanos y posterior firma de
33
tratados internacionales como el Convenio 169 de la OIT, adoptado en junio de 1989 en
Ginebra Suiza, y aprobado en nuestro país por la Cámara de Senadores, el 11 de julio de
1990, a su vez ratificado por el entonces presidente Carlos Salinas de Gortari (1988-
1994) el 13 de agosto del mismo año, así como la Declaración de Derechos de los
Pueblos Indígenas de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) adoptada en la
ciudad de Nueva York, Estados Unidos, el 13 de septiembre de 2007.
La irrupción del movimiento indígena, su posicionamiento en un tiempo y
espacio definido gracias a la movilización y demanda nacional e internacional, arrojan
como resultado el reconocimiento de las tierras comunales, siendo así un derecho
legítimo de los pueblos la defensa misma de sus tierras ante el embate capitalista por la
explotación de sus recursos. Todo dentro de la coincidencia de la apertura de los
gobiernos latinoamericanos bajo la coyuntura política de inicios de los 90, que dieron
lugar a una ola de contagio y consecuente movilización para hacer valer esos derechos
que les fueron otorgados en la ONU.
Debido a los desarrollos de megaproyectos implementados en los territorios
indígenas, sus habitantes se han visto en la necesidad de luchar ante el despojo de sus
tierras y la explotación de sus recursos. También es importante destacar que los recursos
utilizados por estos pueblos para defender sus territorios se deben en gran medida a las
conquistas que decenas de personas, poblaciones y sociedades han ganado a lo largo de
los años.
Uno de los sucesos que fungió como telón en la década de los noventa fue el que
se dio el primero de enero de 1994 en territorio chiapaneco, donde irrumpe en el
calendario un grupo de indígenas que cambiarían en poca o gran medida el rumbo y
significado de los pueblos indios. El Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN)
hace su aparición pública después de diez años de preparación en la selva, sale a la luz
tomando en una acción militar las ciudades de San Cristóbal de las Casas, Las
Margaritas, Altamirano y Ocosingo de aquel sureste Estado Mexicano, con lo que
declaró la guerra al gobierno.
Hizo su primera Declaración de la Selva Lacandona “Hoy decimos ¡basta!”
donde se nombraron como: “los herederos de los verdaderos forjadores de nuestra
nacionalidad” y llamaron a unirse contra el gobierno con el “pueblo mexicano que
34
lucha por trabajo, tierra, techo, alimentación, salud, educación, independencia, libertad,
democracia, justicia y paz”(Declaración de la Selva Lacandona, CG- EZLN, 1993) Los
enfrentamientos armados entre el gobierno y los zapatistas, despertaron a una sociedad
civil que se moviliza para detener la guerra.
Una serie de declaraciones y comunicados del ejército zapatista, que la prensa
nacional e internacional reproduciría, junto con organizaciones y la sociedad civil,
serían su mejor arma y “caracterizaría su andar político durante los próximos años.
Aprender a hablar y escuchar, caminar-preguntando, ésa sería la clave” (Muñoz,
2003:99). Así el zapatismo mexicano logra nutrirse de otras luchas como la estudiantil y
altermundista.
Una comisión de miembros del EZLN y del gobierno después de unas serie de
encuentros y desencuentros, firmó el 16 de febrero de 1996 lo que se conoce como
Acuerdos de San Andrés que servirían de base para la posterior promulgación de una
ley sobre los Derechos y Cultura Indígena de los cuales se hablará más adelante.
El 8 de enero de 1996 miembros de 35 pueblos indígenas, reunidos en San
Cristóbal de las Casas, Chiapas, acordaron el nacimiento del Congreso Nacional
Indígena: “un espacio de encuentro sin dirigentes ni cúpulas, un espacio pensado de
manera horizontal para luchar por las demandas de los indígenas de todo el país, entre
ellas el reconocimiento de su autonomía” (Muñoz, 2003:115) Meses después,
representantes de pueblos y organismos indígenas reunidos en la Ciudad de México
formaron el Congreso Nacional Indígena (CNI). En los resolutivos del Congreso del 11
de octubre de 1996 exigieron “el reconocimiento jurídico constitucional de nuestra
existencia plena como pueblos y de nuestro inalienable derecho a la libre determinación
expresado en la autonomía en el marco del Estado Mexicano.”
La Comandanta Ramona del EZLN acudió como su representante a “Unir
nuestra pequeña voz de zapatistas a la voz grande de todos los que luchan por un
México nuevo. Llegamos hasta aquí para gritar, junto con todos, los ya no, que nunca
más un México sin nosotros” (Comandanta Ramona 12 octubre 1996, Zócalo Ciudad de
México).
El zapatismo tiene un gran éxito a nivel comunicacional y rápidamente logra una
red de aliados a nivel local y global. Significados propios se insertan en la imaginación
35
de la gente. “El mandar obedeciendo”, “un mundo donde quepan muchos mundos”,
“para todos todo, para nosotros nada”, “los sin rostro, sin voz” el “Ya basta”.
Los zapatistas emiten la Sexta Declaración de la selva Lacandona en 2006,
después de que cinco años antes en la Marcha del Color de la Tierra, llegara al
Congreso para pedir que se aprobaran los derechos y cultura indígena contenidos en los
Acuerdos de San Andrés. Sus demandas no fueron atendidas. Como lo expresan en su
Sexta Declaración: “los políticos del PRI, PAN y PRD aprobaron una ley que no sirve”
y añaden “Vamos a buscar, desde La Realidad hasta Tijuana, a quien quiera
organizarse”, con lo que cambian de estrategia de exigir el cumplimiento de los
acuerdos, a promover el ejercicio directo de la autonomía. Con estas ideas da inicio La
otra campaña que busca tejer una red de lucha “desde abajo y a la izquierda”. El
recorrido que el Subcomandante Marcos viene realizando por el país para tejer esta red,
se ve interrumpido por la brutal represión que sufren los pobladores y personas
adherentes a la sexta en Atenco el 3 y 4 de mayo de 2006.
El silencio zapatista más largos es interrumpido en 2013 con el relanzamiento
del CNI y el surgimiento de la Escuelita zapatista en 2013: “Nuestra pequeña escuela
muy otra donde nuestras jefas y nuestros jefes, es decir, las bases de apoyo zapatistas,
van a dar clase de cómo ha sido su pensamiento y su acción en la libertad según el
zapatismo, sus aciertos, sus errores, sus problemas, su soluciones, lo que han avanzado,
lo que está atorado y lo que falta” (Comunicado “Fechas y otras cosas para la escuelita
zapatista” Marzo del 2013. Subcomandante Insurgente Moisés).
De esta manera el zapatismo deja en evidencia que los pueblos originarios
organizados pueden hacer tambalear a gobiernos, que los medios libres o nanomedios
nacionales e internacionales están alertas desde aquél levantamiento del 94 y lo más
importante es que se demostró el poder indígena y el impacto de la unión de los
mismos. Es por ello que consideramos pomo piedra angular tal suceso que ahora se ve
reflejado en las nuevas luchas indígenas que toman como ejemplo el levantamiento
zapatista.
Es importante conocer los derechos más tracedentales así como el marco legal
propio de la defensa de los indígenas y de los territorios comunales y/o ejidales tomados
para justificar legal y jurídicamente su lucha producto de la situación injusta en la que
36
se han venido encontrando estos pueblos a lo largo de los más de quinientos años de
conquista pero que han tomado fuerza a raíz de los proyectos neoliberales que prometen
un supuesto desarrollo económico.
37
Breve acercamiento a las disposiciones jurídicas de los pueblos indígenas
En seguida se presenta de manera breve un acercamiento a marco legal que
defiende a los pueblos originarios, establece restricciones para la explotación de
recursos naturales pertenecientes a territorios indígenas así como sus derechos
humanos.
Primero que nada, el reconocimiento de las tierras comunales a los pueblos
indígenas se ha planteado tanto en la legislación mexicana como en la internacional,
veamos algunos de los principales ejemplos: en la Constitución de los Estados Unidos
Mexicanos el Artículo 2 garantiza la libre determinación y la autonomía de los pueblos
indígenas para decidir sus propias formas de convivencia y organización, sus propios
sistemas normativos, preservar y enriquecer sus lenguas así como los territorios que les
pertenecen, sin embargo el Estado tiene la obligación de regular estas actividades, tal
como lo dicta el Artículo 27 constitucional, pues en su fracción 7 señala que el estado
regulará el aprovechamiento de las tierras, sin embargo se protegerá en todo momento la
integridad de la tierra de los grupos indígenas, también en un núcleo de población,
ningún ejidatario podrá ser titular del territorio más que el equivalente al 5% del total,
entre otros señalamientos.
Este reconocimiento de la propiedad de las tierras también se encuentra en la ley
reglamentaria de este mismo artículo, la Ley Agraria y el Código Civil, citamos: “el
procedimiento agrario mediante el cual los pueblos que guardan el estado comunal
solicitaron a las autoridades agrarias les confirmaran y titularan, mediante una
resolución presidencial, las tierras que habían poseído de tiempo inmemorial”, esto
marcado en la resolución presidencial de reconocimiento o Confirmación y Titulación
de Bienes Comunales (RTBC) y (CTBC) señalado por Ludka de Gortari en su
publicación web Comunidad como forma de tenencia de la tierra que va de la mano
con las leyes anteriores.
En cuanto a la Ley Agraria publicada el 26 de febrero de 1992 por el entonces
presidente de la república Carlos Salinas, de corte civilista pues en ella se refleja la
posibilidad legal de que las sociedades civiles o mercantiles sean propietarias de
terrenos, según lo señalado por Saúl Muñoz López en su libro Curso Básico de derecho
agrario publicado en el año 2011, en esta ley es importante recalcar algunos
38
señalamientos, como lo mencionado en el capitulado IV, el cual habla sobre la
expropiación de los bienes comunales o ejidales mencionando los casos en que esto
puede ser posible, por ejemplo para la realización de acciones por el ordenamiento
urbano y ecológico, así como la creación, fomento y conservación de unidades de
producción de bienes o servicios de indudable beneficio para la comunidad, entre otros
casos señalados en la Ley de Expropiación, expedida por el ex presidente Lázaro
Cárdenas.
Más adelante se menciona que dichas expropiaciones no pueden llevarse sin la
aprobación de los titulares, es decir, se necesita consultarlos para poder emprender
cualquier proyecto; en caso de ser aprobada dicha expropiación la remuneración se
pagará a los titulares atendiendo sus derechos.
Los comuneros afectados por el megaproyecto eólico en el Istmo oaxaqueño han
mencionado en varias ocasiones el derecho que tienen de defender sus tierras, no por un
simple modismo expresivo, sino porque literalmente les correspondía haber sido
consultados ante esta serie de expropiaciones de sus tierras, derecho que ha sido
violado en numerosas ocasiones. La comunera Isabel Jiménez miembro de la APPJ
señaló en una entrevista que tuvimos con ella, un documento oficial en donde el ex
presidente Gustavo Díaz Ordaz reconoce como propietario al abuelo de Isabel y que ha
ido pasando de generación en generación (Véase en Anexos II: Imagen 3):
Yo soy propietaria de un terreno, mi abuelo era Pedro Jiménez Aquino, en la
declaración gubernamental [..] nos dice claramente “posesión de su predio con
más de diez años de anteriores a la iniciación del proceso confirmatorio y
porque la superficie del mismo no es mayor a 50 Has. El predio que ampara
este título figura en el plano catastral con el número 3082 y está ubicado en el
municipio de Juchitán […] O sea Díaz Ordaz de antemano entregó este
documento sabiendo lo que es comunal es de todo Juchitán.
El gobierno junto con las empresas eólicas engañaron a los pobladores del Istmo
de Tehuantepec para obtener los requisitos que marca la ley en cuanto a la expropiación
de las tierras, haciendo pasar por autorización del proyecto unas firmas que contaban
simplemente como asistencia a alguna asamblea, añadiendo además que la mayoría de
los comuneros no asistió. Sabiendo o teniendo a nuestra disposición el conocimiento
39
casi pleno de nuestros derechos, como individuos y como integrantes de una sociedad,
es increíble la cantidad de personas que no reclaman la violación de éstos, o que no se
solidarizan con los movimientos que exigen únicamente la aplicación de sus derechos,
mismos que han sido logrados por organismos internacionales.
En el ámbito internacional el reconocimiento de las tierras comunales se da con
la firma al Convenio 169; dicho Convenio realizado en el año 1989 en la ciudad de
Ginebra, Suiza, durante la Septuagésima Sexta Reunión de la Conferencia General de la
Organización Internacional del Trabajo (OIT) sobre Pueblos Indígenas y Tribales en
Países Independientes, menciona en la Parte II Tierras, Artículo 14, el reconocimiento
del territorio a los pueblos indígenas de determinado país: “Deberá reconocerse a los
pueblos interesados el derecho de propiedad y de posesión sobre las tierras que
tradicionalmente ocupan […]”. En el Artículo 15 se destaca los derechos de los
pueblos a los recursos naturales, los cuales comprenden el derecho de los pueblos a
participar en la utilización, administración y conservación de dichos recursos “En caso
de que pertenezca al Estado […] los recursos del subsuelo o tenga derechos sobre otros
recursos existentes en la tierra, los gobiernos deberán establecer o mantener
procedimientos con miras a consultar a los pueblos interesados” (Convenio 169 OIT:
10: 11).
Es aquí donde se muestra la importancia del derecho a la consulta de los pueblos
indígenas respecto a sus territorios, ya que antes de realizar cualquier actividad el
gobierno debe percatarse de no afectar los intereses de los pueblos o en su caso dar una
indemnización equitativa por el daño. En el Artículo 18 se habla sobre aplicaciones de
las sanciones a toda intromisión o uso no autorizado ajeno a los pobladores sobre dichas
tierras y la obligación que tiene el gobierno de impedir tales infracciones. Como ya se
mencionó anteriormente es necesario conocer estos derechos para evidenciar la
dicotomía del sistema, en donde se dice una cosa y se hace otra, o simplemente se
decide ignorar lo que puede ser ignorado, es decir, lo que nadie reclama, lo que nadie
conoce.
A raíz de los megaproyectos y las amenazas que estos causan a los indígenas y a
sus territorios, ocurren los actos de resistencia: “Defenderse es lo que hacen por todo el
país los pueblos y comunidades que se niegan a que grandes proyectos de
infraestructura los despojen de sus tierras y sus recursos” (Hernández, 2013: 148).
40
Se han hecho trabajos para darle voz y difusión a las luchas ambientales,
intentos de coordinación entre las diferentes organizaciones como la Asamblea Nacional
de Afectados Ambientales (ANNA) y el Tribunal Permanente de los Pueblos (TPP),
trabajan recopilando los casos de injusticias a lo largo y ancho del país. Estas
iniciativas, así como algunos medios de comunicación que por su parte difunden la
información referente a los pueblos indígenas, son organizaciones aliadas de los pueblos
en lucha.
Entre los tantos problemas ambientales e indígenas que hay en el país, está la
construcción de parques eólicos en el Istmo de Tehuantepec, Oaxaca. Un problema que
además de reunir la lucha ambiental con la lucha indígena, incorpora el debate acerca de
la sustentabilidad de las nuevas energías renovables, entre ellas la eólica.
En primer lugar describiremos brevemente a la región en el marco de las
actividades entre sus habitantes, es decir, sus modos de vida. Enseguida, la historia de
resistencia que alberga en particular Juchitán de Zaragoza, lugar donde se origina la
Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco (APPJ), actores de nuestro estudio. Además, se
explicará el origen de la energía eólica, y las razones por las que el Istmo oaxaqueño, ha
sido elegido para llevar a cabo las construcciones de parques eólicos dentro del contexto
de megaproyectos que abruma a la República Mexicana.
41
2.2. Descripción del Istmo de Tehuantepec Oaxaqueño
Gran parte de los datos recabados en la descripción del Istmo se obtuvieron del
documental Somos viento realizado por el colectivo Kolectivo Kolibri en el año 2012
donde exponen la problemática de los parques eólicos en la comunidad de San Dionisio
del Mar, con la intención de visibilizar la problemática de la región.
Ésta es la parte más angosta de la República Mexicana fundada por zapotecos,
que comprende los estados de Oaxaca, Chiapas, Tabasco y Veracruz. La zona abarca los
dos océanos más grandes del mundo, el Pacífico y el Atlántico. Sin embargo lo que
llama más la atención es que es la zona con más presencia indígena del país, según lo
expuesto por Carlos Manzo en Comunalidad, resistencia y neocolonismo aquí se
encuentran en diversas zonas de esta región las comunidades binnizá (zapotecas),
nahua, negra, ayuuk, chontal, zoque, ikoot (huaves) y afromestiza, aunque sea una
región fundada por zapotecos, su nombre es náhuatl y significa “cerro del jaguar”. La
orografía de esta zona permite fuertes corrientes eólicas, principalmente en el Istmo
oaxaqueño: La Venta, La Ventosa, Juchitán, Unión Hidalgo, San Mateo del Mar, San
Dionisio del Mar, Santo Domingo Ingenio, entre otras.
En estas zonas del sur del Istmo conviven principalmente los pueblos indígenas
binnizá e ikoots, donde los primeros habitan mayoritariamente en la zona centro del
Istmo oaxaqueño, es decir en Juchitán de Zaragoza, que es donde se encuentra la APPJ
(Véase en Anexos II: Imagen 4 y 5) sobre la distribución indígena en el Istmo
oaxaqueño) el objeto de estudio principal de esta investigación, sin embargo estos
pobladores tienen una estrecha relación no sólo económico, sino también de lucha con
los ikoots (huaves) localizados en la zona del mar, como en la población de San
Dionisio. Los zapotecos serán los principales actores de la investigación debido a que
ellos conforman la Asamblea antes mencionada, éstos en contra de los parques eólicos
instalados en el Istmo de Tehuantepec, han tenido que realizar, a lo largo de muchos
años, diversas acciones para concientizar a la gente. Gente que trabaja en diferentes
actividades, en esta zona la actividad principal es la pesca. Aquí los pobladores
juchitecos entablan una relación con los pobladores del mar para que puedan realizar
esta diligencia. Los pescadores parten al mar en la tarde, buscan el mejor lugar donde
se pueda encontrar una gran cantidad de pescado y sus derivados, este paso puede durar
42
muchas horas, pues los pescadores regresan a su casa ya entrada la madrugada, ya que
es este momento del día cuando los pescados salen de las profundidades del mar. Se
limpia el pescado y a las 3 de la mañana las mujeres salen a venderlo al mercado, donde
ya se puede ver una gran cantidad de personas comenzando sus actividades matutinas.
Otros pobladores se dedican al campo, al comercio, a las artes, pero también a
ser parte de aquellas acciones que han venido tomando desde que se hicieron
exploraciones de suelo y se instalaron parques eólicos en diferentes zonas, dando paso a
diferentes consecuencias, como los severos daños al suelo de la región. El profesor
Alfredo Saynes señaló en un foro realizado por la UNAM en octubre del año 2013 sobre
la problemática de los parques eólicos, sobre las diferentes afectaciones de la instalación
de estos aerogeneradores, entre los que destaca la desaparición del conocimiento
ecológico y cultural de los pobladores con respecto a su región, debido principalmente a
la destrucción de estos campos. Sin embargo, la gente se ha encargado de que esta
situación no quede en el aire, realizando desde un principio una serie de luchas, que no
han parado hasta el día de hoy.
43
2.2.1. Región sur del Istmo de Tehuantepec, Oaxaca. Contexto económico y
social
Una de las particularidades más importantes del Istmo de Tehuantepec es que se
caracteriza por ser una región pluriétnica, debido a las diversas culturales indígenas que
predominan, por lo que la autonomía municipal se presenta como una alternativa que
permite la reorganización de los pueblos originarios y las alianzas regionales para
impulsar proyectos más amplios. Pongamos un ejemplo de esta alternancia; las luchas
de los pueblos originarios de la región del Istmo oaxaqueño se caracterizan por las
alianzas de los pueblos originarios, esta región contiene una larga experiencia de lucha
en defensa de su territorio y sus recursos naturales; con luchas pacíficas sus demandas
se centraban principalmente en proyectos económicos, sociales y culturales, tratando
siempre de mantenerse al margen del poder del Estado, la cuestión política nunca fue su
preocupación central, según lo relata así Yvon Le Bot en su más reciente libro La Gran
Revuelta Indígena, en el sostiene que la famosa “batalla de Juchitán”, municipio
ubicado al sur del Istmo de Tehuantepec en el que predomina el pueblo zapoteco, fue
una de las primeras excepciones, pues el principal objetivo de esta batalla fue ganar el
poder municipal, siempre ocupado por el Partido Revolucionario Institucional (PRI), y a
pesar de que el movimiento no trascendió tuvo grandes repercusiones nacionales, pues
se convirtió en un símbolo de la contestación al poder que ese partido ejercía en el país
desde hace medio siglo (Le Bot, 2013:61).
Sostiene Le Bot que esta batalla junto con el surgimiento del comunalismo, la
reforma de los usos y costumbres, el florecimiento artístico y las migraciones pusieron a
Oaxaca en el centro de muchos procesos y debates contemporáneos, entre los que se
encontraba la región sur del Istmo: punto de encuentro de intelectuales, artistas de todo
el país, entre los que destacan Elena Poniatowska y Carlos Monsiváis, la militante por
los derechos humanos Rosario Ibarra, entre otras personalidades. Ahí confluyen sueños
de emancipación, de nupcias entre la cultura y la política (Le Bot, 2013:164).
Pero ¿cuáles son las características sociales y económicas más predominantes
actualmente en la región sur del Istmo? De este lado oaxaqueño el crecimiento
poblacional pasa de 400 mil habitantes en 1980 a casi 600 mil en 1990 concentrándose
el 71 por ciento de la población en las ciudades como Salina Cruz, Juchitán, Matías
Romero, entre otras, los restantes se distribuían en las localidades rurales. Esta situación
44
implica que el 37 por ciento de las viviendas no tengan agua entubada, 63 por ciento sin
drenaje y 32 por ciento sin electricidad, según lo indica Nigh, R. y N. J. Rodríguez en
su libro Territorios Violados: indios, medio ambiente y desarrollo en América Latina.
Debido a esto el 78 por ciento de la población indígena está ocupado en el sector
primario, la mayoría de los pueblos del sur del Istmo se dedican a la pesca. Esta zona
además se ve amenazada por obras hidráulicas inoperantes, deforestación “controlada”
y clandestina, uso indebido de fertilizantes y plaguicidas, pérdida de suelos,
“ganaderización” creciente, contaminación de aguas por desechos industriales, derrames
petroleros, concentración de población sin infraestructura urbana adecuada y suficiente,
y la creación de centros de atracción turística nacional e internacional sin medidas de
amortiguamiento.
Quizá por esto, la región se caracteriza por sus luchas sociales: al no ver que el
gobierno o alguna organización los respalde, la población se ve en la necesidad de salir
a defenderse, no tan sólo por estas particularidades que ya hemos mencionado sino
porque como es una región de muchas características de biodiversidad, empresas
trasnacionales han puesto la mira en la región intentando llevar a cabo diversos
proyectos que dejan de lado los aspectos culturales, económicos y formas de vida de la
región. Tal como lo menciona el Dr. Alejandro Toledo en su libro Geopolítica y
desarrollo en el Istmo de Tehuantepec:
El siglo XXI ¿será el escenario del triunfo definitivo de esta visión
unidimensional que promueve la globalización bajo la égida del mercado y el de la
desaparición de las culturas indígenas ístmicas? ¿Estaremos a tiempo de construir una
noción de desarrollo que no implique la amputación de nuestro pasado, la destrucción
de nuestro presente y la imposición tecnocrática y autoritaria de un futuro incierto?
Siguiendo la lógica de la investigación, una vez dada de forma breve el contexto
del istmo sureño, pasaremos a definir lo qué es la energía eólica y sus pros y contras
para poder entrar a cómo se ha venido dando en el Istmo el proyecto del corredor y
eólica y sus implicaciones sociales, como las protestas que se han venido dando desde la
aplicación de estos planes.
45
2.2.2. La energía eólica y lo que deja al Istmo
A continuación se ilustrará en breve qué es la energía eólica, cómo surge el
interés por desarrollar megaproyectos y las consecuencias que han dejado los parques
eólicos ya instalados en el Istmo de Tehuantepec.
La historia del consumo de hidrocarburos para la generación de energía tuvo un
desmesurado crecimiento después de la Revolución Industrial. El carbón fue el motor
del mundo durante todo el siglo XIX. No fue hasta las primeras décadas del siglo XX
cuando el petróleo despoja al carbón como recurso proveedor de energía y se posiciona
como el recurso no renovable favorito para el progreso y la industria consumista (Cádiz:
2007).
La fórmula que mantuvo con energía al siglo XX era basada en la facilidad y
bajo costo para acceder a los yacimientos de petróleo hasta la crisis de 1973 (Cádiz:
2007). En la cual los países de medio oriente (zona en donde se encuentra la mayor
reserva de petróleo y miembros de la Organización de Países Exportadores de Petróleo:
OPEP) se negaron a exportar petróleo a los países que habían apoyado a Israel en la
guerra que mantuvo contra Siria y Egipto. Esta medida triplicó el precio del petróleo y
provocó una reflexión de los países industrializados; entre las medidas que tomaron está
la de crear la Agencia Internacional de la Energía (AIE, en inglés: International Energy
Agency o IEA, y en francés: Agence Internationale de l'Energie), es una organización
internacional, creada por la Organización para la Cooperación y el Desarrollo
Económico (OCDE) tras la crisis del petróleo de 1973, trabaja para asegurar la energía
confiable, económica y limpia para sus 28países miembros. (International Energy
Agency, 2013)
En la actualidad, tras los cambios experimentados en los mercados de la energía,
la AIE se preocupa de los tres aspectos más relevantes de las políticas energéticas:
seguridad energética, desarrollo económico y protección del medio ambiente
(Wikipedia, 2013).
Para ser un país miembro de la AIE, se debe ser miembro primero de la OCDE.
Sin embargo, la pertenencia a la OCDE no se traduce automáticamente en ser miembro
46
de la AIE. Chile, Estonia, Islandia, Israel, México y Eslovenia son países miembros de
la OCDE, pero no de la AIE (International Energy Agency, 2013).
Pese a que México es miembro de la OCDE no lo es de la AIE y no por esto se
han dejado de buscar alternativas energéticas en nuestro país. Por ejemplo, en 1975 se
crea el Instituto de Investigaciones Eléctricas (IIE), tan solo dos años después de la
crisis del petróleo y de la creación de la AIE, aunque el organismo mexicano se enfoca
en la investigación para la innovación y el desarrollo de la tecnología del sector
energético del país.
En 1987, se elaboró un trabajo sobre el potencial eólico en México a partir de
información de velocidad y dirección de viento en la red de observatorios del Servicio
Meteorológico Nacional (SMN) observada de 1971 a 1979. En este trabajo se presenta
como resultado mapas con la regionalización del potencial energético del viento para su
aprovechamiento en el bombeo de agua, la generación eléctrica y los listados con el
potencial eólico estimado e información climatológica de cada observatorio (Saldaña,
2005).
En 1989 se realizó un estudio de los patrones estacionales de la velocidad y
dirección del viento a nivel nacional a partir de información de la red de observatorios
del Servicio Meteorológico Nacional recabada entre 1971 y 1979. Esta información
permitió conocer los meses de mayor intensidad del viento en las diferentes regiones
geográficas del país (Ibid, 2005).
En 1998 se publicó un mapa con las regiones con posibilidades en México para
la construcción de centrales eoloeléctricas y se realizó una comparación del potencial
eólico de la zona de La Ventosa, Oaxaca, con otros sitios con velocidades de viento
intensas a nivel mundial (Op cit, 2005).
En este momento Oaxaca se convierte en un blanco perfecto para las empresas
gestoras de plantas eólicas. Actualmente el Instituto de Investigaciones Eléctricas (IIE)
busca proporcionar alternativas de abastecimiento de energía eólica a sectores
específicos como en el caso de La Ventosa en Oaxaca, en donde ya se construyó el
Centro Regional de Tecnología Eólica, primer pequeño productor de electricidad
mediante energía eólica de México.
47
El potencial eólico del país no ha sido evaluado de manera exhaustiva. Se han
realizado, sin embargo, evaluaciones del recurso en regiones específicas. En particular
el Laboratorio Nacional de Energías Renovables de los Estados Unidos (NREL por sus
siglas en inglés) ha coordinado la realización de mapas eólicos para Oaxaca (véase la
Ilustración), Baja California Sur, las costas de Yucatán y de Quintana Roo y las franjas
fronterizas de los estados de Baja California, Sonora y Chihuahua. Estos mapas,
realizados por la Secretaría de Energía (SENAR) se han plasmado conjuntando
información de estaciones meteorológicas con técnicas de prospección remota.
El NREL es el principal organismo que ha investigado el potencial eólico de
sectores específicos de México, aunque solo lo ha hecho en los puntos donde el viento
es catalogado de excelente para la construcción de plantas eólicas dejando a la nación
sin un mapa eólico completo. Un estado que sí está documentado por este organismo es
Oaxaca a través de un documento de D. Elliott, M. Schwartz, G. Scott, S. Haymes, D.
Heimiller, R. George titulado Recursos de Energía Eólica: Atlas de Oaxaca (Wind
Energy Resource Atlas of Oaxaca) publicado en agosto del 2003 (Véase en Anexos II:
imágenes 6, 7 y 8). Las zonas coloreadas de azul en dichas imágenes son las que tienen
un potencial eólico mayor al catalogado de excelente. La barra de Santa Teresa
perteneciente al municipio de San Dionisio del Mar, en la ilustración se muestra
claramente la potencia máxima de viento, y es justo allí en donde el proyecto eólico de
la empresa Mareña Renovables ha sido frenado por la “Heroica Barricada General
Heliodoro Charis Castro”.
Un aspecto social importante en los proyectos eólicos pensados para la zona del
Istmo de Tehuantepec, Oaxaca es que los terrenos son propiedades ejidales, es decir que
el terreno es de uso comunal y aunque sí se puede comprar, la comunidad debe de estar
de acuerdo y conforme con lo que se pague por la venta de dicho ejido. La otra forma de
pago es acorde con la productividad agrícola anual que no deja de ser una arbitrariedad.
Hay muchas consecuencias sociales cuando hablamos de megaproyectos eólicos
en el Istmo de Tehuantepec precisamente por el hecho de que no estamos hablando de
tierras, sino de tierras de cultivo, tierras con una rica biodiversidad que permite el
crecimiento de plantas medicinales de manera natural. Debido a la abundante riqueza
vegetal existen muchos animales manteniendo así un equilibrio ecológico de una zona
estratégica a nivel natural: “La energía eólica pues sí, si me hablas de una escala es
48
buenísima, ecológica, pero si tu empiezas a meter miles y miles de molinos de viento ya
nos es ecológica es una monstruosidad” (Entrevista a Barreda, 2013)
Otro ejemplo de las consecuencias de un megaproyecto eólico en la zona del
Istmo tiene que ver con las rutas migratorias de las aves
El movimiento de las aves en todo el continente americano es muy complicado.
Todas las aves migran del norte al sur y del sur al norte […] América del Norte y
América del Sur son como dos embudos invertidos. Entonces cuando migran
todas las aves de América del Norte hacia el sur se van metiendo como en un
embudo, todo el flujo del movimiento de las aves de América del Norte se
concentra todavía más en el Istmo de Tehuantepec. Se sabe perfectamente que
los molinos de viento no son 100% ecológicos que siempre agarran aves y las
matan. Sí nada más que aquí las que van a atrapar y matar es todo el flujo de
aves de norte a sur (Entrevista a Barreda, 2013).
Una consecuencia social evidente es la organización de las comunidades
mediante asambleas para tomar decisiones con respecto al megaproyecto eólico. La
organización de los lugareños no es de todo el agrado de las empresas interesadas en la
explotación del recurso eólico de la zona, tampoco son del agrado de gobernadores
ávidos de percibir recursos económicos provenientes de las empresas, por lo que el
hostigamiento no se hace esperar como lo expresan las palabras de Isaúl Celaya
habitante del municipio de San Dionisio del Mar: “[…] los golpes que nos han dado los
estatales, que nos han dado los ministeriales, los grupos de sicarios que las empresas
trasnacionales contratan para intimidarnos.”
Dentro de la asamblea que se organizó en San Dionisio del Mar existe el miedo
como lo hace ver Isaúl Celaya en una charla que tuvo en la Universidad Autónoma
Metropolitana unidad Xochimilco:
Yo tuve la opción de dar la cara o cubrirme con un seudónimo para decirle a los
medios de comunicación lo que estaba pasando haya en San Dionisio del Mar,
sin embargo al final decidimos que tenía que dar la cara porque creí o creímos la
asamblea en ese momento que era mi mejor protección porque sabíamos que en
la casa estaba rondando gente armada o que estaba rondando gente sospechosa y
entonces se decidió que la mejor protección era dar la cara. Empecé a ir a las
49
universidades, a los medios de comunicación y decirles esto que me estaba
doliendo. A veces me da rabia, a veces golpeo y digo “¡chinge su madre! todo,
yo no tengo ninguna necesidad de estar luchando, no tengo ninguna necesidad
[…] el día que me estaban rociando la gasolina para quemarme, en ese momento
yo decía dónde está el pueblo, donde está para que me venga a defender, y el
pueblo en ese momento tal vez le dio miedo porque estaba rodeado de
ministeriales, de policía estatal, de los sicarios que habían contratado, y no
llegaron en ese momento (Palabras de Isaúl Celaya, 2013).
Todas las agresiones que Isaúl ha sufrido no reflejan a un pueblo conforme ni a
un gobierno que pretenda arreglar las cosas mediante el diálogo: “En mi pueblo San
Dionisio del Mar casi todos hablamos el huave, pocos hablamos el español y cómo es
posible que los contratos estén en perfecto español y firmados, y además para la gente
que no sabe leer y escribir con sus huellas” (Palabras de Isaúl Celaya, 2013).
Isaúl se refiere a los contratos en donde los terrenos ejidales pasan a ser parte de
las propiedades de algún privado. “el 2009 entran a hacer estudios de mecánica de
suelos y con esas privaciones hay una muerte masiva de peces; y fue ahí cuando la gente
se empieza a preocupar sobre lo que estaba pasando” (Palabras de Isaúl Celaya, 2013).
Conflictos entre comisionado y presidente municipal por la venta de las tierras,
temor, engaño, amenazas son la atmósfera que vivió el pueblo de San Dionisio del Mar
por lo que deciden hacer bloqueos en Juchitán de Zaragoza y en la carretera
panamericana. Se llevó a cabo un diálogo con el entonces gobernador del Estado de
Oaxaca, Gabino Cué quien dijo:
Dijo que iba a respetar la decisión de los pueblos, pero después de la segunda y
la tercera vimos de qué manera él estaba alineado, incluso hemos tenido
amenazas por parte de él. Cuando el presidente informa de que habían sido 14
millones la gente lo rodea y le dice “tienes que romper esa licencia”, él rompe
también hay imágenes en Youtube donde el amenaza al pueblo “si lo voy a
romper pero van a ver más adelante”, él rompe públicamente la licencia y de
inmediato nos denuncia por secuestro y así vinieron otras y otras denuncias en
contra de nosotros, de tal manera que en la actualidad hay más de 40
compañeros que tienen demandas penales en su contra y son las mismas
personas que se fueron alejando por miedo.” (Palabras de Isaúl Celaya, 2013).
50
Todas estas palabras que Isaúl nos brinda ilustran el clima de violencia que
rodea a los indígenas que defienden su tierra y territorio, también nos podemos dar
cuenta que la energía eólica no se queda en el discurso de que es la energía limpia que
no hace daño a nadie, sino que para poder instalar los parques eólicos en México
lamentablemente se tiene que despojar de sus tierras a un gran número de personas
indígenas que viven del sustento natural de la zona y el despojo en la mayoría de las
veces va acompañado de violencia.
2.2.3. El Corredor Eólico en el Istmo de Tehuantepec
Una vez explicada la situación contextual del Istmo en sus ámbitos culturales,
sociales y geopolíticos y la definición de energía eólica, así como sus pros y contras,
pasamos a los antecedentes, es decir, la creación de los proyectos y políticas de energía
eólica en el Istmo, explicando el inicio del conflicto y de manera resumida, dando una
breve cronología de algunos de los hechos que ocurrieron con la implementación de
proyectos para la generación de energía eólica en el Istmo de Tehuantepec oaxaqueño.
Abordaremos, porque nos parece de valiosa importancia, no sólo la lucha en Juchitán de
Zaragoza, que es donde se da nuestro objeto de estudio, sino algunas acciones de otros
municipios aledaños a Juchitán. Como nota la mayor parte de la información sobre la
lucha y resistencia en el Istmo aquí presentada, fue proporcionada por el colectivo
Tejiendo Organización Revolucionaria (TOR).
Comencemos señalando que con la entrada en vigor del Tratado de Libre
Comercio de América del Norte (TLCAN), en el que participan Canadá, Estados Unidos
y México, el gobierno mexicano se ha dado a la tarea de darle continuidad a las políticas
de inclusión acelerada a la economía mundial o economía globalizadora; póngasele el
término que se le ponga, el resultado es el mismo: la exclusión de una mayor parte de la
sociedad y la falta de interés ambiental.
Así se ha visto claramente reflejado al poner en marcha proyectos, que hemos
explicado de manera simplificada en esta investigación, que van desde la venta de
mineras hasta presas hidráulicas, pasando por proyectos turísticos que dejan por alto
intereses regionales. El gobierno, las empresas nacionales y trasnacionales van en busca
de puntos estratégicos geográficos que ayuden al crecimiento de su capital y mejoren su
51
expansión. Puntos estratégicos como lo es el Istmo de Tehuantepec, por ser, como se
vio en el subcapítulo “Descripción del Istmo”, una estrecha porción terrestre de
comunicación interoceánica y contar con recursos naturales no renovables y renovables,
como es la producción de energía eólica.
Debido al hallazgo de este punto estratégico, el gobierno ha planeado a lo largo
de muchos años un proyecto que vuelva al Istmo un objeto “vendible” que se pueda
incrustar fácilmente en la economía mundial. Desde la entrada del neoliberalismo a
México se ha venido previendo una serie de megaproyectos que no habían encontrado
cohesión debido a las condiciones sociales y sobre todo internacionales en las que se
encontraba el país. Fue hasta el gobierno de Ernesto Zedillo (1994-2000), en donde cabe
recalcar que el Tratado de Libre Comercio América del Norte (TLCAN) ya había
entrado en vigor, que en el año de 1994 el proyecto Corredor Eólico en el Istmo de
Tehuantepec comienza a funcionar, desarrollando como principal objetivo la creación
de 5000 aerogeneradores en 100 000 hectáreas de tierras ejidales y comunales, teniendo
como proyecto piloto de la CFE: La Venta I que tendría una capacidad de 1.575
megawatts, contando con siete aerogeneradores, todo esto en el municipio de Juchitán
de Zaragoza, lo cual crea conflictos pues se obtiene de manera engañosa la aprobación
de los comuneros, todo esto expuesto por Emiliano Castillo Jara en un artículo
publicado en la Revista Desarrollo Social Sustentable titulado Problemática en torno a
la construcción de parques eólicos en el Istmo Tehuantepec.
Para el año de 1996, Zedillo planeó, junto con la consultoría Ochoa y
Asociados, una serie de proyectos económicos que facilitarían el intercambio de
cualquier tipo de mercancía entre América del Norte y América del Sur denominado
Megaproyecto del Istmo de Tehuantepec, el cual abarcaba desde la construcción de
carreteras, pasando por venta de mineras, mejoramiento en la industria
“camoronicultura”, proyectos turísticos, instalación de empresas maquiladoras, entre
otras.
El 22 de julio de 1996, el periódico LaJornada publica en su primera plana
como cabeza principal la existencia de un estudio denominado Consultoría Maestra para
el Desarrollo Integral del Istmo, el cual pretendía abrir el Istmo al capital extranjero,
según lo expuesto el texto Megaproyecto del Istmo de Tehuantepec: globalización y
deterioro socio-ambiental, pues menciona el posicionamiento del megaproyecto en el
52
mercado mundial. Esta publicación es importante aludir a esto porque por primera vez
irrumpe en la opinión pública algo que se guardaba bajo llave y que traería serias
consecuencias de carácter social, como la rebelión de varias comunidades indígenas
istmeñas ante estos atropellos, no tan solo a sus tierras o alimentos sino a su forma de
vida y tradiciones.
Por otro lado el proyecto conocido como el Corredor Biológico Mesoamericano,
a manos del Banco Mundial, fue el encargado de impulsar proyectos de desarrollo
sustentable que “mejorarían” la economía de la población, controlando la explotación de
los recursos naturales, con el argumento de la conservación ecológica, por lo que éste y
el Megaproyecto del Istmo de Tehuantepec se convierten en parteaguas para lo que se
denominaría El Plan Puebla Panamá. Plan promovido por el gobierno de Vicente Fox
(2000-2006) que propone como objetivo principal la integración de la región al sector
energético, atendiendo a las prioridades del gobierno estadounidense.
Como ya lo mencionábamos la lucha en el istmo se ha venido dando desde
tiempo atrás; en 1996 se han realizado varios foros de información que pretenden
fortalecer las redes de solidaridad y resistencia a lo largo de Mesoamérica,
manifestándose en todo momento el derecho a la información, la consulta, la
participación en los planes de desarrollo regionales, la autonomía territorial de los
pueblos indígenas, la cultura y la organización para defender sus derechos, de igual
forma señalado en el texto Globalización y deterioro socio-ambiental.
En el año 1999 grupos de pobladores comenzaron protestas, motivados por los
bajos precios que pagaba la CFE por la ocupación de sus tierras y el incumplimiento de
los ofrecimientos de obra pública hechos al ejido, esto publicado en La Jornada por
Luis Hernández Navarro. Con la entrada en vigor del Plan Puebla Panamá, se reúnen las
empresas eléctricas, empresas de construcción y grupos financieros para llegar a un
acuerdo en la repartición del territorio. Debido a esto se organizan los pobladores en
grupos, incluso desde varios años atrás, que rechazan esta implementación, grupos
como: Grupo Solidario La Venta, La Ventosa Vive, Asamblea en Defensa de la Tierra y
el Territorio de Juchitán, el Consejo de Ancianas y Ancianos de Rancho Gubiña
(Gubiña XXI), el Centro de Derechos Humanos Tepeyac y la Unión de Comunidades
Indígenas de la Zona Norte del Istmo, el Colectivo Magisterial y Popular 14 de junio,
entre otras.
53
En el año 2004 se planeó el proyecto de la Barra Santa Teresa que consiste en la
construcción de 132 aerogeneradores que se distribuirían en 1643 hectáreas, con una
inversión total de 1200 millones de dólares. Aclarando que esta área es considerada de
alta biodiversidad por la Comisión Nacional para el Conocimiento y Uso de la
Biodiversidad. El 7 de noviembre de ese mismo año la empresa PRENEAL Energías
Alternas de México se reúne con los comuneros de San Dionisio del Mar promoviendo
la construcción del parque eólico en la Barra; en esta reunión se firmó una asistencia de
368 comuneros que después fue utilizado como si hubieran aprobado el proyecto eólico,
lo que generó una serie de problemáticas entre ambos participantes.
Ejidatarios zapotecas del Grupo Solidario de La Venta (GSLV) ubicados en el
municipio de Juchitán de Zaragoza, Oaxaca, aseveraron en un comunicado en 2005, que
no fueron consultados ni informados para el proyecto eólico La Venta II por lo que se
oponían a éste, en donde la CFE y la trasnacional GAMESA-Iberdrola pretendían
instalar 98 aerogeneradores en sus tierras, en el comunicado aseguraron que veían venir
el mismo caso de la instalación de La Venta I.
Con la llegada de Felipe Calderón a la presidencia los proyectos en el Istmo de
Tehuantepec, fueron sin duda los intereses centrales de su gobierno, ya que desde que
ocupó la titularidad de la Secretaría de Energía en el gobierno de Vicente Fox fue
mostrando un interés particular en estos proyectos (TOR, 2013)
Para el año 2006 nace la Radio Comunitaria Totopo, 102.5 FM, en la séptima
sección de Juchitán o “Barrio de los pescadores”, iniciando transmisiones el 3 de
febrero en zapoteco, convirtiéndose ésta en un instrumento de lucha, pues en ella se
difundía información concientizada para el rescate de las tradiciones y culturas que poco
a poco se iban perdiendo y se evidenciaban las mentiras con las que empresas
extranjeras entraban a las comunidades.
En Juchitán de Zaragoza, Unión Hidalgo y Xadani el 19 de agosto de 2008 se
exige a un juez civil la respuesta a las 120 demandas de nulidad a los contratos que
firmaron con empresas trasnacionales eólicas, aunado a estos se exigen otras demandas
como la suspensión del proyecto eólico, la creación de un proyecto comunitario de
energía, acceso a la información y la consulta de las comunidades, tal como lo marca el
Convenio 169 que se desarrolló en el capítulo “Indígenas en la lucha” de esta
investigación. Para 2009 se logra la anulación de contratos comuneros con la empresa
54
española Unión Fenosa y la empresa mexicana Gas Natural, las cuales se unen y forman
Gas Natural Fenosa.
El panel de Investigadores del Mecanismo de Consulta e Investigación
Independiente del Banco Interamericano de Desarrollo (BID) aprueba la fase de
investigación para el proyecto de la Barra Santa Teresa de la empresa Mareña
Renovables, que traería severos daños a las comunidades y al medio ambiente, por lo
que se realizó la jornada de movilización de organizaciones de Unión Hidalgo, la
Asamblea de Pueblos Indígenas del Istmo de Tehuantepec y la sección 22 del CNTE.
Para el 15 de septiembre de 2012 se llevó a cabo el “1er Encuentro de la Nación Ikoots
en Resistencia contra el megaproyecto eólico”, al que acudieron diversas organizaciones
comunitarias, juveniles, campesinas, indígenas, ONG´S y asociaciones civiles, para
conformar la articulación de los movimientos en apoyo y defensa del patrimonio
biocultural. En este encuentro se demandó el engaño, las amenazas, agresiones y
corrupciones por parte de las empresas y el gobierno federal encabezado por Felipe
Calderón, lo cual ha generado divisiones y confrontaciones entre las comunidades.
Así mismo en la capital de Oaxaca se realizó el 25 de septiembre “El Foro
Internacional de Energías Renovables”, en donde Gabino Cué Monteagudo gobernador
de Oaxaca (2010-2016) desde ese entonces, aseguró que no permitiría la construcción
de ningún parque eólico en el Istmo sin el consentimiento de los pueblos originarios, o
la afectación del medio ambiente, el territorio y/o la cultura indígena. Meses después la
empresa Mareña Renovables emprende una campaña de difamación sobre falsos
acuerdos con los comuneros, publicando el 20 de noviembre de ese año en el portal
Ciudadanía Express “Comunidades istmeñas aprueban instalación de parque eólico”. Y
a finales de enero de 2013 la empresa española da un ultimátum al gobierno estatal para
que garantice el inicio de los trabajos de construcción del parque eólico en la Barra
Santa Teresa exigiendo, además tomar medidas en contra de las comunidades que se
encuentran en resistencia.
Al mes siguiente de ese mismo año, el 24 y 25 se formó la Asamblea Popular del
Pueblo Juchiteco (APPJ), en donde se decidió instalar una barricada cerca de la séptima
sección en la entrada de la carretera a Playa Vicente, exigiendo la cancelación del
proyecto eólico Fuerza y Energía Bií Hioxo así como la salida de la empresa Gas
Natural Fenosa. Esto provocó una serie de hostigamientos y agresiones contra los
55
integrantes de la asamblea, teniendo lugar un enfrentamiento con la policía el 16 de
marzo del mismo año, para el 17 de julio integrantes de la APPJ tomaron las oficinas de
la agencia del Ministerio Público para demandar la liberación del indígena zapoteca
Alejandro Regalado y protestar sobre los hostigamientos que se cometieron en contra de
algunos integrantes de la asamblea. A finales de ese mes se realiza en Juchitán el
Seminario Internacional de megaproyectos de energía y defensa del territorio “El Istmo
en la encrucijada”. En el mismo municipio se relanza la Radio Comunitaria Totopo
después de sufrir un atentado a finales de julio del mismo año. De igual manera el 27 de
octubre se empieza la reconstrucción del campamento de la APPJ, instalado en la
entrada a Playa Vicente e incendiado a mediados de octubre, noticia que se puede
consultar en el blog Bînisa. La creación de la APPJ se abordó con mayor detenimiento
en el siguiente capítulo, de igual manera la historia, entre lo que destaca el
relanzamiento de Radio Totopo se desarrolló en el apartado de esta investigación que se
encuentra en el capítulo “Acción y Comunicación de la APPJ”.
A manera de conclusión de este capítulo podemos señalar lo siguiente, por una
parte todos los criterios que se utilizan para justificar la implementación de estos
proyectos, no solamente eólicos sino todos los que han propuesto y llevado a cabo las
políticas privatizadoras del gobierno, no son suficientes para todos los daños que estos
han conllevado. Estos proyectos en lugar de ser beneficiosos para la población, discurso
que ha venido manejando el gobierno y las empresas, son perjudiciales para ellos pues
han provocado rupturas en las comunidades, deterioro del paisaje, cambios en la forma
de vida de los comuneros, pérdida de fauna y flora en la región. Recordemos que el
Istmo de Tehuantepec es considerado uno de los lugares con más biodiversidad, lo cual
se ha ido reduciendo debido a la construcción de estos proyectos, pero sobre todo ha
generado un descontento entre la población, mayoritariamente indígena, que ha
irrumpido en el espacio público y ha reclamado una justicia que está muy lejos de ser
considerada por el gobierno y por la clase económica mundial.
Consideramos necesario dar un panorama general de la situación del conflicto,
atendiendo en primera instancia a la lucha indígena y sus derechos como pueblos
originarios. Con la breve cronología del corredor eólico podemos darnos cuenta de la
represión, las mentiras por parte del gobierno, así como el caso omiso de las autoridades
que se supone deberían defender el equilibrio ecológico del país.
56
Tuvimos que entender el surgimiento del interés por producir energía eólica así
como el motivo por el que se buscaba hacerlo en el Istmo de Tehuantepec para irnos
adentrando en el lugar donde se desarrolló nuestro objeto de investigación, para acabar
con un proceso que se dio gracias a esta lucha, la creación de la APPJ que analizaremos
en el siguiente capítulo, desde el inicio de su desacuerdo hasta el desarrollo de sus
integrantes como individuos y su identidad colectiva y particular.
57
3. Análisis del Conflicto y el Surgimiento de la APPJ
En este capítulo abordamos el análisis de la APPJ a partir de las categorías
teóricas de subjetivación política y creación de marcos de referencia. Retomamos
situaciones antes mencionadas, como lo es el origen del conflicto para entender por qué
surge el descontento, qué aspectos sociales y culturales se presentan en los individuos,
así como en la posterior organización colectiva con la creación de la Asamblea Popular
del Pueblo Juchiteco, el marco en el que se sitúan los actores del movimiento, y la
forma en los señalamientos hacia los que consideran enemigos, el diagnóstico que
ofrece como consecuencia de la instalación de parques eólicos, y las acciones
emprendidas para frenar dichos proyectos ligadas a las formas de comunicación que han
utilizado.
58
3.1. La Subjetivación Política de la APPJ
El último de los parques eólicos de este megaproyecto en el sur del Istmo, ha
sido construido por la empresa Mareña Renovables y abarca directamente los terrenos
comunales cercanos a Playa Vicente. Los habitantes de Juchitán, principalmente los que
se dedican al campo y la pesca se han mostrado en contra desde el inicio del proyecto,
debido a que observaron diversas anomalías en el proceso mismo, entre las que destaca
la no realización de la consulta a la que tienen derecho todas las comunidades indígenas
pertenecientes a los países que firmaron el Convenio 169 de la OIT, México entre
ellos3.
“Nos están concesionando el agua, las tierras, el aire y todo lo que sabemos que
son recursos que a nosotros nos corresponden como pueblos originarios para el caso de
[…] ikoots y también para los zapotecas”, explica Isaúl Celaya habitante de San
Dionisio del Mar en una plática realizada en un café cercano a Ciudad Universitaria
organizada por los colectivos TOR y Bînisa, donde se demuestra uno de los principales
desacuerdos de estos pueblos con respecto al proyecto. Creando una situación de
conflicto derivado del desacuerdo que tienen las comunidades indígenas con el proyecto
eólico.
Usaremos el concepto “desacuerdo” para entender mejor esta problemática tal
como lo definió Jaques Rancière: “Una situación del habla, aquella en la que uno de los
interlocutores entiende y a la vez no entiende lo que dice el otro” (1996: 8). En el
desacuerdo uno de los oponentes considera que su adversario no posee la capacidad de
razonar, por lo que sus palabras son únicamente ruido, y son ignoradas pues no hay
razones para entender.
La situación del conflicto que provoca el desacuerdo proviene no sólo de una
cuestión de lenguaje, sino como lo señala el mismo autor, del contexto en el que se
habla: “El desacuerdo no se refiere sólo a las palabras, sino en general a la situación
misma de quienes hablan. Tiene como principio la reducción misma de la racionalidad
del desacuerdo” (Ranciére, 1996:10). Mientras que según declaraciones de los mismos
comuneros, los empresarios sólo ven por el avance de sus proyectos sin importar las
consecuencias que puedan generar, ya que sólo les interesa ganar dinero, los pobladores
3Apartado desarrollado en el capítulo “Indígenas en lucha” de esta investigación.
59
expresan: “Estamos sufriendo por la imposición de una nueva vida, una vida que no
tiene nada de humanidad, sino que es una vida que se vale del dinero.” Esta declaración
fue tomada por uno de los comuneros que asistió al evento Diálogos de Resistencia en
la UAM-X, la cual recalca que los afectados están en lucha por sus tierras ya que es de
ahí de dónde sacan su alimento, su fuente de vida. Cada uno tiene sus propios intereses
y su forma de vida se lleva a cabo de manera diferente. La relación desigual hace que se
trate de un enfrentamiento de ideologías, donde los más fuertes económicamente pueden
ignorar al más débil. Las razones del otro no son válidas para su oponente.
“Pues nosotros éramos un pueblo común”, dijo Isaúl Celaya a nombre de
Ángela, comunera del Istmo que sólo habla zapoteco, “libres de estar preocupándonos,
sin embargo ahora nos damos cuenta que nos deparaba el destino algo muy lamentable.”
En esta lucha política los comuneros salen de su espacio habitual y rompen con el orden
establecido, comprenden que se necesita demostrar la injustica por la cual sienten que
están pasando para exigir igualdad.
Una de las ideas más importantes de Ranciére es cuando se irrumpe en el
espacio público y se rompe con lo establecido, así pasó con los habitantes de Juchitán
de Zaragoza que se vieron obligados a salir a reclamar eso que les quitaron. “La política
existe cuando el orden natural de la dominación es interrumpido por la institución de
una parte de los que no tienen parte” (Rancière,1996: 25). De acuerdo a esta
categorización existe política cuando el grupo de pescadores y campesinos vienen a
mostrar la igualdad y ponen en cuestión la repartición de todas las partes, mostrando
que ellos son despojados de todo, es esto a lo que llama Rancière “el escándalo de la
injusticia”. Dicha política no está hecha de relaciones de poder, sino de relaciones de
mundos, es decir, esta problemática es una lucha que exige dignidad, exige el
reconocimiento de un pueblo que no es tomado en cuenta. La política tiene como
principio la igualdad y es ésta última la que crea la problemática, la dificultad y/o el
desacuerdo pues en el mundo la repartición de partes es cada vez más desigual dejando
a los pobres sin nada.
Debemos añadir según Rancière que para comunicar la igualdad y mostrar la
tensión de la injusticia no sólo se puede hacer de forma racional sino que se precisa la
expresión estética, ya que los mundos inconmensurables necesitan hacerse sentir con
60
palabras y metáforas no sólo con razones; para mostrar lo que el poder invisibiliza hay
que mover las emociones y hacer aparecer lo intolerable como injusto.
Ante la necesidad de tener voz, los movimientos sociales buscan medios para
comunicar información, por lo que diferentes actores inmersos en la lucha de Juchitán
que encuentran a través de la Radio Comunitaria Totopo su forma de organización y
comunicación. La radio sirve para conservar sus costumbres y tradiciones, para
defender lo que se les quiere quitar tal como lo señaló uno de sus fundadores, Carlos
Sánchez: “A través de la Radio Comunitaria Totopo se habla de nuestra lengua y
fortalece el pensamiento de una cultura zapoteca que resiste ante esta imposición de una
nueva vida moderna, entonces no pegamos en esa cinta.” Es así como utilizan discursos
estéticos, metáforas y se recurre a la música, a las imágenes y a la puesta en escena para
poder movilizar a la gente. Ejemplo de ello son: el corrido que relata su problemática
compuesto por el Trío APPJ; poemas que cuentan la lucha por la igualdad y la libertad;
e incluso murales hechos por el colectivo Vientos de Liberación del Istmo, que están
cargados de todo un mensaje de descontento pero también de esperanza. Uno de los
murales se encuentra en una calle ubicada en la Séptima Sección: en la parte superior en
letras grandes está la consigna “NO AL PROYECTO EÓLICO”, debajo de esta frase
esta dibujado un camino rodeado por los aerogeneradores y dos animales, que por su
aspecto se ven hambrientos, pues además el ambiente se percibe contaminado.
Los afectados por los parques eólicos son aquellos dedicados principalmente al
campo, a la pesca, amas de casa, profesionistas, estudiantes e infantes que en su mayoría
pertenecen a la Séptima Sección de Juchitán, la cual colinda con la carretera que lleva a
los terrenos comunales donde pretenden construir los parques eólicos.
En el conflicto, tal como se dijo anteriormente, participan diversos actores con
diferentes ocupaciones que luego de ver alterados sus modos de vida, pasan por un
proceso en el que se enmarcan como afectados directamente y ante una situación por la
que tienen que defenderse. Se saben dueños del uso de sus tierras, así como del mar del
que consiguen su alimento. Y entonces pasan de ser sólo trabajadores dedicados al
campo y al mar, para ser además, defensores de los mismos. Es decir, pasan por un
proceso de “subjetivación política” definida por Rancière como el proceso que:
Vuelve a recortar el campo de la experiencia que daba a cada uno su identidad
con su parte. Deshace y recompone las relaciones entre los modos del hacer, los
61
modos del Ser y los modos del decir que definen la organización sensible de la
comunidad, las relaciones entre los espacios donde se hace tal cosa y aquellos
donde se hace tal otra, las capacidades vinculadas a ese hace, y las que son
exigidas por otro (1996: 58).
En este caso la APPJ se desidentifica del papel en que se les tiene como
ignorantes, pasivos y pobres, característico de un sistema definido por Rancière como
“lo policial”, y se formula algo que no estaba ahí, entendiendo que este proceso de
reidentificación no parte de la nada, es un proceso que se forma a partir de lo ya
establecido pero tomando un rumbo diferente, un nuevo objetivo.
Los pescadores tienen la necesidad de ir a pescar para alimentarse; los
campesinos a través del cultivo de sus tierras hacen lo mismo. Actualmente su objetivo
es luchar porque no les quiten su forma de vida, por reclamar ser escuchados y además
ser tomados en cuenta. Se redefinen y forman una nueva identidad creada de la
experiencia de enfrentarse a un régimen policial que conlleva la casi desaparición de su
cultura.
62
3.2. La Conformación de la APPJ
Los movimientos sociales se conforman cuando la gente se percata de injusticias
que repercuten en sus vidas y deciden tomar acciones en contra de esta situación
desfavorable, llegando a acuerdos en común. A la creación de significados que
permiten la acción colectiva lo llamaremos marcos de referencia basándonos en los
autores Hunt, Benford y Snow. Identificamos la coincidencia de dichos marcos con las
comunidades de Juchitán de Zaragoza al afirmar que la identidad: “Es fruto de la
interacción y se construye sociológicamente […] la identidad individual puede
entenderse como una retórica construida mediante pausas específicas de un movimiento
social y es redefinida constantemente dependiendo a las experiencias adquiridas” (Hunt,
Benford y Snow, 1994: 227).
La interacción es enmarcada por las prácticas culturales que se llevan a cabo en
la comunidad y que permiten establecer formas de vinculación e identificación colectiva
a partir de origen, cosmovisión y lengua; además de las prácticas tradicionales como la
vestimenta, las fiestas, la gastronomía y uso medicinal de plantas y animales.
Dalí integrante del colectivo Vientos de Liberación del Istmo, al hablarnos de los
modos de vida de la cultura zapoteca, introdujo a la comunalidad como un sueño u
objetivo que siguen los pueblos ancestrales: “Y no es una idea vaga si no que tiene una
fundamentación y se fundamenta en la cultura, en la forma de vida que existe en el
Istmo, la cosmovisión tiene que ver mucho, la religión, la lengua sobre todo”
(Entrevista a Dalí, 2013).
La comunalidad es abordada por el economista originario de Unión Hidalgo,
Oaxaca, Carlos Manzo propuesta desde una percepción meramente de los pueblos
indígenas:
Como concepto para la definición del ‘modo de vida de los pueblos indios’ […]
confirmando su referencia a un sistema de relaciones intra y extracomunitarias
que permiten la resistencia del modo de vida de los indígenas en diversos
tiempos o capítulos de su historia como la invasión, la colonia, el liberalismo y
el neoliberalismo (Manzo, 2011: 84).
63
La identificación de los aspectos culturales servirá “para comprender la
construcción, establecimiento y transformación de las identidades colectivas” (Hunt,
Benford y Snow, 1994: 227). Luego del conflicto originado del descontento de aquellos
que se ven “afectados”, convirtiéndose en sujetos políticos, apelando a identidades
construidas de la interacción social dentro de la comunidad, los sujetos se unen
identificándose a sí mismos con los demás dentro de una misma problemática, es decir,
la conformación de la identidad colectiva.
En dicho trabajo de campo entrevistamos por separado a habitantes de la
Séptima Sección. En sus respuestas se ven enmarcados claramente los aspectos
identitarios de cada uno, que convergen en algún momento por las similitudes al
ilustrase como participantes de la vida comunitaria de los pueblos indígenas.
A continuación, introduciremos cada uno de los rubros identificados como las
prácticas culturales de la región, donde se depositarán fragmentos de las entrevistas
realizadas. Concluimos que sus argumentos, además de constituir una identidad,
denotan aquellos marcos en los que se ubican como colectividad.
3.2.1. Origen, lengua y cosmovisión
¿Cuáles son sus raíces? La mayor concentración de indígenas zapotecas en
Juchitán de Zaragoza se encuentra en la Séptima Sección. Las actividades económicas
más importantes de la región son la pesca y los trabajos del campo. Siendo aquellos que
se dedican a ellas los principales afectados del conflicto. Sin embargo, hay personas que
no son ni pescadores ni trabajadores del campo. Ellos son los hijos de los pescadores y
campesinos.
María Regalado habitante de la Séptima Sección comentó en una entrevista
realizada en Radio Totopo acerca de su origen:
“Aquí en Juchitán nací, porque mis padres también son campesinos y
pescadores […] Mi padre fue campesino, sembraba maíz, sacaba mazorca, sacaba
melón, calabaza, sandía, de todo. Hemos vivido de esas cosas, por eso yo les digo que
nosotros hemos vivido de nuestra naturaleza” (Entrevista a María Regalado, 2013)
64
María que siempre ha vivido en Juchitán, aprendió de sus padres a vivir del
trabajo de sus tierras. Dicha forma de vida es ahora uno de los tantos argumentos que
existen por parte de la APPJ que exige la cancelación del proyecto eólico. Se ha
convertido en una referencia inmediata identificándose como defensora de un
aprendizaje que le fue heredado. Una forma de vida en la que sus creencias están
basadas en la visión sagrada de la naturaleza y por ende en su cuidado, es decir, la
cosmovisión. Al respecto también nos comentó María: “Paisano juchiteco, Dios hizo el
mar y la tierra para que lo amemos, no para que lo vendamos. Porque el mar y la tierra
son sagrados para nosotros, es como nuestra madre, porque ahí está nuestra fuente de
trabajo.”
Guadalupe Vargas en un estudio especializado en cosmovisión de los pueblos
originarios, la define como la “representación estructurada que los pueblos tradicionales
tienen y combinan de manera coherente en nociones sobre su medio ambiente, sobre su
hábitat y sobre el universo en que sitúan la vida del hombre" (2010:107-108).
María Regalado aboga por defender lo que concibe como una herencia de Dios,
bajo su concepción la naturaleza es sagrada y en ese sentido debe defenderse. Una
visión espiritual de la vida que pone en el mismo plano a Dios con la Naturaleza. Si
Dios es el padre, la naturaleza es la madre. Las creencias giran en torno a la
retroalimentación que presupone cuidar y recibir. Actualmente en el conflicto se
resignifica como una obligación para conservar su forma de vida.
“Lo tenemos bien claro, nuestro Dios quiere que se logré salvar el mar. Le digo
no es para mí, ni tal vez mis hijos no, ni para mis nietos tampoco, pero para otra gente
sí” (Entrevista a Isabel Jiménez, 2013).
Además la representación católica de Dios es también un ejemplo de lucha para
los participantes de la APPJ, los datos biográficos de esta figura, así como de otros más
relacionados con la lucha y la resistencia sirven de inspiración para la asamblea, tal
como lo expresó Isabel Jiménez: “En lo personal más la admiración de que él luchó por
su pueblo y eso nos invita a seguir adelante […] como Cristo.” Una clara comparación
donde se muestra dispuesta y consciente de que la muerte puede ser un camino como
resultado de su resistencia: “Tal vez a mí me maten en la lucha pero es por una causa
justa” (Entrevista a Isabel Jiménez, 2013).
65
Cuando estos rasgos de identidad se ven transgredidos por agentes externos, en
este caso por las empresas transnacionales y el mismo gobierno mexicano, los pueblos
originarios se ven en la necesidad de luchar y defender su forma de vida, que está ligada
a la total convivencia con la naturaleza, desde el trabajo en el campo hasta los recursos
que adquieren del mar a través de la pesca diaria que les permite alimentarse y fabricar
medicinas para la cura de enfermedades.
En la región sur del Istmo el lenguaje es zapoteco, casi la totalidad de los
habitantes de la séptima lo dominan y mediante él se comunican. Para algunos como
Carlos Sánchez habitante de la región, la lengua es un aspecto fundamental.
Hasta la prepa insistí con mis apuntes en zapoteco, la lengua materna; insistí en
los apuntes, lo presenté a mis profes y dijeron que no entendían a pesar de que
eran zapotecas también […] lo que nos da el grado de humano es el hablar y
sustentar las palabras, por eso pues deje la prepa, me enfoque a la investigación
de la escritura de la lengua materna y a través de ella a alfabetizar a los
habitantes de la Séptima Sección a través de la Radio Comunitaria Totopo.
Hablar de nuestra lengua y fortalecer el pensamiento de una cultura zapoteca que
resiste ante esta imposición de una nueva vida moderna (Entrevista a Carlos
Sánchez, 2013).
La lengua es una forma de resistencia para Carlos Sánchez. Es un marco de
identidad en el que los habitantes se entienden como parte de algo. Desde la lengua
misma hacen una clara separación entre la vida moderna y la vida ancestral. Se oponen
a la vida moderna y con el lenguaje se defienden y resisten la entrada a ella.
Del diario de campo Bînisa extraemos una referencia a la lengua zapoteca, que
la lleva a un plano de la expresión en donde ésta adquiere una connotación un tanto más
profunda sobre el castellano. Se expresa más, en el mismo sentido de lo que se dice.
En otra silla se encontraba una maestra que enseña el evangelio en zapoteco.
Empezó a platicarnos que ella no sabía hablar zapoteco pero fue aprendiendo y
confesó haberse enamorado de la lengua ‘el zapoteco expresa más que el
español. Lo que importa no es la lengua sino lo que expresa. En zapoteco no sólo
se dice esposo, la palabra lleva mi querido esposo. El zapoteco es una lengua de
amor (Diario de campo Bînisa, 2013).
66
Nuestra experiencia en Juchitán nos mostró que la lengua zapoteca es toda una
expresión en una sola composición, además fonéticamente hablando, ésta cuenta con
diversas entonaciones para una palabra, que a su vez significan cosas totalmente
distintas entre sí, dependiendo la diferencia de la pronunciación y el sentido de lo que se
está diciendo.
3.2.1. Costumbres y Vestimenta
De la visión del mundo o cosmovisión de los pueblos se generan rasgos que los
caracterizan y reafirman su origen. Las costumbres o festividades y ceremonias que
efectúan, como lo es la celebración de bodas o aniversarios y una de las principales, la
celebración de los muertos, son algunos ejemplos en los que destaca también la
vestimenta utilizada para la celebración de dichas ceremonias.
La comunidad indígena zapoteca de la región sur del Istmo de Tehuantepec se
identifica también por su forma de vestir. Los vestidos tradicionales distinguen a la
comunidad y tienen un significado claro: sentirse así, parte de un todo diferenciados de
lo demás. Al respecto Isabel Jiménez comenta:
Nos distingue como pueblo zapoteco. O sea de que ahí no fue4 solamente Isabel
sino todo el Istmo. Al vestirme de tehuana rabona es normal, pero vestirnos de
traje regional es algo más fuerte, más profundo de la cultura zapoteca. El
bordado, el tejido […] el traje regional es el que va a indicar más que eres del
Istmo y pues ya vieron muchos “¡Ah, eres del Istmo!” y otros que se acercaron y
dijeron “¿qué, va haber baile regional?” Entonces sí nos distingue más el traje
regional (Entrevista a Isabel Jiménez, 2013).
Isabel recurre a un rasgo de la identidad en su región para representarla en otras
partes del país, como lo es la vestimenta. Lo que significa apelar a la identidad para dar
sustento a los argumentos de la lucha de la APPJ. Hacer uso de los símbolos regionales
y así ocupar un espacio único entre los presentes no significa necesariamente que sea
éste su atuendo cotidiano, lo es por ejemplo en las fiestas y celebraciones de la región,
4 Respecto a la visita de Isabel Jiménez, Carlos Sánchez, Isaúl Celaya y Braulio Villanueva a
la Ciudad de México para participar en las conferencias Diálogos de Resistencia. El lado sucio de la energía limpia, realizadas en la UAM y UNAM los días 3 y 4 de octubre respectivamente, del año 2013. Donde Isabel Jiménez participó siempre vestida de tehuana.
67
como lo son las velas celebradas en distintos momentos del año. Este tipo de festejos
muestran también la implícita relación entre la celebración y la forma de vestir
tradicional. Así lo expresa Isabel Jiménez (2013) cuando continúa su relato: “Binnizá-
zá es música, binnizá, binnizá (sic) gente que dispersó la danza, entonces no debemos
de estar tristes, tenemos que respetar la esencia de la cultura zapoteca impuesta a nivel
nacional. Ese es el símbolo que llevé ese día, es el traje.”
Sin embargo a raíz del conflicto con las empresas eólicas, de alguna manera han
visto necesaria la utilización de vestimenta más cómoda acorde con las necesidades de
estar por ejemplo, en la barricada. Donde montar guardia y en su momento forzar la
desviación de los vehículos que se niegan a respetar que el paso está cerrado; además de
hechos en el pasado cercano asociados a la represión y el hostigamiento, obligan a
cambiar el vestido tradicional que podría resultar estorboso en dichas circunstancias.
La identidad es un producto de un conjunto de experiencias y visiones acerca de
quiénes son y cuál es su origen, es decir, de la interacción social o mejor dicho, ésta se
forma en la comunalidad. Cuando aparece el conflicto y con él, el surgimiento de la
Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco, los aspectos fundamentales para la
diferenciación y por ende defensa del modo de vida indígena, se convierten en
argumentos y motivos para enmarcar su resistencia, identificados colectivamente como
un grupo con intereses en común.
68
3.3. Los Significados de la Lucha
La APPJ busca dar sentido e identidad al movimiento, y mediante un discurso
en común dar voz a sus demandas. En tal discurso, los integrantes de la Asamblea
señalan la problemática y a los implicados en ella, presentan un panorama actual y las
consecuencias a futuro que generará el proyecto eólico; y además indican el
fundamento de su lucha, qué los motiva y por qué se defienden. Este proceso de
identificación de diversos aspectos en el conflicto, responden al nombre de marcos de
referencia, éstos proponen reforzar las identidades: "Cuya diversidad abarca desde las
acciones de cooperación hasta la producción de conflictos” (Hunt, Benford y Snow
1994:221-222).
Las acciones y la palabra son entonces constructoras de sentido que refuerzan
los campos de identidad. Todo movimiento para aparecer necesita hacer un diagnóstico,
pronóstico y generar motivación. A la vez los discursos identifican a los protagonistas,
es decir, los principales afectados del conflicto y promotores de su movimiento. Los
protagonistas enuncian también quiénes son sus enemigos que reciben el nombre de
antagonistas, ellos son los principales opositores de la Asamblea además de ser también
impulsores del proyecto de construcción eólico en la comunidad. Por último se busca
llegar a una audiencia que puede comprometerse o no con el movimiento, es decir
sujetos ajenos al mismo más no exentos de información acerca de la problemática.
69
3.3.1. El Conflicto y sus Actores: Marco Diagnóstico
La APPJ se formó en febrero de 2013 luego de la llegada de proyectos eólicos en
la comunidad. De ahí es que generan un discurso que hasta la actualidad los identifica
como actores sociales (protagonistas) además de mostrarnos cuál es la problemática y
quiénes son los responsables (antagonistas). Este marco refiere al diagnóstico y es el
que “identifica algunos acontecimientos o situaciones como problemáticas necesitadas
de cambio y por eso señalan a ciertos agentes sociales como culpables” (Hunt, Benford
y Snow: 1994:228).
PRIMERO: ante la invasión de los países europeos y gringas (sic) representadas
por las empresas extranjeras eólicas y mineras en nuestras tierras del Istmo de
Tehuantepec, con la complicidad de los tres niveles de gobierno, violando las
leyes de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos ganados a
sangre y muerte por nuestros abuelos. Y tratados internacionales además de
nuestras leyes plasmadas en los Acuerdos de San Andrés Larrainzar que
también fue a sangre y muerte de nuestros pueblos originarios de México
ocurridos en 1994 en Chiapas. Por estos traidores a nuestra patria, nosotros, la
sociedad civil, tenemos que defender y hacer efectiva (sic) nuestros derechos
como pueblos milenarios y originarios que somos, el día de hoy 24 de febrero
del año 2013, nos constituimos en una ASAMBLEA POPULAR DEL PUEBLO
JUCHITECO, integrados por estudiantes, campesinos, amas de casa, pescadores
libres, obreros, niños, jóvenes y ancianos. (Blog tierrayterritorio, 2013)
Los integrantes de la APPJ comienzan identificando en el punto número uno de
su primer comunicado, quiénes son aquellos que llegaron para el despojo de sus tierras
“invasión de los países europeos y gringas (sic)”, siendo ellos los antagonistas. Que a su
vez tienen complicidad con funcionarios del gobierno mexicano. Por un lado, repudian a
la inversión privada extranjera que ha llegado a su comunidad y a la vez repudian
también al gobierno mexicano. El Estado es el principal promotor de la inversión
extranjera en los territorios del Istmo.
Luego se identifican como originarios indígenas del Istmo oaxaqueño. Dicha
identificación trae consigo derechos milenarios que los integrantes del movimiento
conciben como suyos, primordialmente la propiedad de los territorios, así como su
70
cuidado. Hablan de su forma de trabajo que es parte de su forma de vida, misma que se
ha visto afectada por los megaproyectos eólicos que llegaron desde 2004 a la región sur
del Istmo: “Sí, nosotros como campesinos, como pescadores, como gente pobre vivimos
del mar y la tierra [...] tristeza lo que los españoles están haciendo a nuestra tierra, están
destruyendo, por eso se levantó la asamblea popular, para luchar por nuestra tierra”
(Entrevista a María Regalado, 2013).
De igual forma el colectivo Vientos de Liberación del Istmo integrado por seis
jóvenes de Juchitán se ha fusionado en algunos momentos con la APPJ para poder
luchar por uno de los objetivos principales del movimiento, la autonomía.
Nosotros somos […] un grupo de acción y funcionamos en cuanto lo que nos
mantiene unidos es la confianza y los mismos sueños. […] ese es el sueño, la
autonomía […] Hemos sido un poco independientes en cuanto a Radio Totopo y
la Asamblea, en el sentido de que hemos accionado sin pedirles permiso
(Entrevista a Dalí, 2013).
Como se dijo anteriormente en el movimiento hay pluralidad de actores, Dalí y
los demás integrantes del colectivo autónomo V.L.I, dejan entrever la motivación que
los ha llevado a ser partícipes de la Asamblea y a la vez se definen como un grupo de
acción en busca de autonomía para su pueblo.
El diagnóstico hasta el momento permite observar dos demandas que
actualmente se fusionan para dotar de sentido a la lucha actual. Primero la base, que es
la autonomía de los pueblos y segundo hoy más urgente que la primera (dados los
resultados históricos que han puesto a la autonomía como un proceso de construcción
que llevará un tiempo indeterminado según las autoridades cedan y a su vez, los
pueblos originarios avancen en sus proyectos), la cancelación inmediata del
megaproyecto eólico. Buscar esta solución connota la búsqueda de autonomía,
traducida bajo la visión explicita de los integrantes de la APPJ: “nuestra tierra”.
La APPJ no es la única que se ha visto afectada por el megaproyecto de
construcción de parques eólicos sino también en otros municipios del Istmo oaxaqueño,
como San Dionisio del Mar, San Mateo del Mar, Álvaro Obregón y Unión Hidalgo han
formado asambleas que en momentos de movilización social se fusionan y actúan como
protagonistas de la defensa regional y nacional: “Nos están concesionando el agua, las
71
tierras, el aire y todo lo que sabemos que son recursos que a nosotros nos corresponden
como pueblos originarios” (Isaúl Celaya, 2013).
Con más especificidad se señaló como antagonista al antiguo presidente de
México Felipe Calderón Hinojosa (2006-2012) representante del Partido Acción
Nacional (PAN); al actual presidente mexicano Enrique Peña Nieto que involucra al
Partido Revolucionario Institucional (PRI); y al gobernador de Oaxaca Gabino Cué
Monteagudo que llegó al poder junto con el Partido Revolucionario Democrático
(PRD).
Los priistas […] partidos como el PAN, PRD, el PT […] el gobierno coludido
con la empresa contratan a sicarios. La misma policía estatal nos amenazan, nos
agreden […] los extranjeros vienen y se llevan todo, a nosotros nos dejan con
las manos vacías […] las empresas trasnacionales ganan terreno, están creando
universidades para que estas universidades declaren que no pasa nada, que
declaren que la energía renovable es lo más limpio que puede haber […] la
tecnología que se está mandando de Europa es la más obsoleta […] en Europa
se están manejando los aerogeneradores de 10 y más megawatts. En el Istmo
están poniendo de 1.5 megawatts en la barra Santa Teresa […] la Cámara de
Diputados y Senadores, las autoridades agrarias, las autoridades municipales
[…] un notario que se llama Wilbert es el más corrupto que tiene el Estado. […]
el agente municipal de Pueblo Viejo, por ejemplo, a él lo compraron, él es uno
de los que estaba muy fuerte en la lucha […] gobierno coludido con las
empresas […] operaciones de Mareña Renovables […] algunos periodistas a
Europa pagados por las empresas y cuando regresaron preparaban documentales
muy bien elaborados a favor de los proyectos eólicos […] la Marina con
tanquetas, con bazucas y encapuchados […] el secretario de turismo y economía
de Oaxaca declara que la empresa se va. Sin embargo no hemos tenido nada
oficial […] secretario de gobernación […] Secretaría de energía, SEMARNAT e
incluso hay licencias, hasta el INAH (Palabras de Isaúl Celaya, 2013).
De una forma aún más exacta se señalaron a los antagonistas más cercanos de la
APPJ y que día a día los han afectado.
“Los propietarios y parte de Playa Vicente […] los vecinos que están rentando
aquí, tengo tres que están rentando sus tierras […] la gente que nos señala esos
72
son los malinches […] partidos políticos […] el terrateniente Chicuchente que
va a matar a Isabel, a Carlos, a Mariano, a todos […] la COCEI es la que tiene a
sus líderes en cada colonia y le dice a la gente -si van con la asamblea les quitó
sus casas, sus terrenos.- […] Los que están escoltando a los trabajadores, hay
muchos pistoleros o sea muchos encapuchados con armas, unos de acá
conocidos y otros que no son conocidos. Dicen que vienen de Chiapas,
Salvador, mencionan mucho Santa Belén para cuidar el trabajo […]. A Mariano
también lo han ido a buscar sicarios.” (Entrevista a Isabel Jiménez, 2013)
Una constante de los argumentos expresados por los integrantes de la APPJ,
muestran el sentido de pertenecia que los actores del movimiento tienen de sí como
pueblos originarios, fundamento principal para enmarcarse como propietarios
colectivos, nunca individuales, del territorio que habitan. Las acusaciones toman
entonces un necesario sentido ambiental, político y social que afectará no solo a los que
resisten, sino también a los que no lo hacen pero que son habitantes de la comunidad.
Según los que resisten, la responsabilidad completa acusa a extranjeros y agentes del
gobierno, sino que éste en general como sistema que opera en la decisiones del país,
convirtiéndose en un problema no sólo a nivel regional o estatal, sino nacional,
correspondiendo así, a la población completa la búsqueda de información, que de
alguna manera, los miembros de la APPJ y las demás asambleas en defensa del istmo,
generan buscando llegar a las audiencias.
El neoliberalismo, la globalización. Vivimos en el sistema capitalista, el
neoliberalismo es consecuencia del sistema capitalista y en eso viene como
consecuencia la globalización, eso nos queda claro, no es como ellos dicen que
vienen a generar desarrollo y vienen a aportar bien. No, esa parte nos queda
claro, es el imperio (Dalí, 2013).
María Regalado de manera también general acusó: “Ahora no hay un buen
presidente […] culpamos a los españoles […] culpamos al gobierno estatal, como
federal, como municipal.” (Entrevista a María Regalado, 2013)
Las consecuencias ambientales se ilustran desde el sentido de la muerte y la
destrucción. Una posición radical como la vida misma, vives o mueres. Isabel Jiménez
explica las dimensiones del proyecto al referir miles de especies naturales afectadas.
73
Cabe recordar que el megaproyecto de construcción de parques eólicos, prevé la
instalación de éstos en 2 mil hectáreas del terreno comunal indígena.
Ellos no están matando una plantita sino árboles frondosos que cobija el agua.
El huanacaxtle es conocido mundialmente que jala, atrae el lago, conserva la
frescura de la tierra, da alimento a los animales. Y no está matando un árbol
sino miles de árboles, están destrozando totalmente los terrenos de cultivos, los
terrenos fértiles. Pues la empresa dice que lo único que encontraron fueron
cucarachas, moscas y perros, ¡perros serán ellos!, le digo que no tienen nada que
comer en España y se vienen a robar toda la naturaleza, toda la riqueza de
nuestra tierra. Pues es dinero, mucho dinero lo que están generando las aspas
eólicas a los empresarios extranjeros y para la comunidad nada, para Juchitán no
hay nada” (Entrevista a Isabel Jimenez, 2013).
Isabel al igual comentó que las ganancias dirigidas a las comunidades son del
1.4% y que las empresas se llevan un 98.6%, declaró: “La injusticia que existe en
México, que al gobierno le vale madres lo que es la vida del ser humano, de un
indígena” (Evento UNAM Isabel Jiménez, 2013) y recalcó el fuerte impacto que recibe
día a día la flora y la fauna, como en el caso de conejos, armadillos, iguanas que fungen
como alimentos y son utilizados para la elaboración de medicinas tradicionales de la
región, además con cierto toque indignado y enojado dijo: “La APPJ ha sufrido o
estamos sufriendo una serie de amenazas, hostigamientos, órdenes de aprehensión, sólo
por el motivo de defender la vida” (Entrevista a Isabel, 2013). Fue así como Isabel nos
hizo conocedores de las injusticias y el miedo que opacado por la valentía ha permitido
que sigan en defensa de las tierras, el mar y el viento.
Hasta niñas y niños también integrantes de la APPJ están conscientes de quienes
son los antagonistas, como Estrella de cuatro años, sobrina de Isabel Jiménez: “Te voy
a contar el cuento de un lobo, ese lobo llegó a mi casa y empezó a lanzar cosas a la
ventana”, observó las caras de extrañamiento al no saber quién era aquél lobo a lo que
continuó un poco más agitada, “sí el lobo, los policías estatales y federales, ¡el lobo!”
(Diario de campo Bînisa, 2013).
En este marco sabemos que los protagonistas son los integrantes de la APPJ que
no sólo está conformada por indígenas sino también por habitantes de Juchitán y las
personas que pertenecen a las demás asambleas de los diversos municipios istmeños.
74
Acusan de antagonista al sistema neoliberal que es acompañado de la idea de
modernización y desarrollo ejercido en México; se acusan las acciones de los diferentes
representantes de partidos políticos y a gente que conforma distintos niveles
gubernamentales que han permitido y facilitado la entrada del megaproyecto eólico por
parte de empresas transnacionales principalmente españolas, sin defender los derechos
de los habitantes mexicanos y de los indígenas que viven en el Istmo oaxaqueño. Los
acusan de afectar su entorno ambiental, de imponer su autoridad y no permitir el acceso
a sus tierras para poder cultivar; por culpa de instalación de las aspas se alejan los
peces; por ejercer represión a integrantes del movimiento general y a la APPJ; por
sufrir amenazas de muerte por parte de terratenientes también aliados con el gobierno y
las empresas. Y todo este diagnóstico de la problemática da pie al siguiente marco.
75
3.3.2. El Pronóstico que hace la APPJ
En este marco se enuncian las consecuencias que aparecerán si no se hace nada
contra dicho conflicto y también: “Establece un plan para corregir esa situación
problemática […] es decir: los objetivos específicos, las tácticas y las estrategias a
seguir.”(Benford, Hunt y Snow: 1994:228). En Juchitán de Zaragoza a través de la
APPJ se defiende la forma de vida de los habitantes amenazada por la imposición del
sistema neoliberal desde hace años. Se ha resistido pero cada vez se vuelve más difícil
sobre todo por la entrada de megaproyectos como el eólico, que es parte de la ola de
nuevas energías denominadas “renovables”. Este es un punto importante por el discurso
manejado desde aquellos que promocionan estas nuevas energías donde claramente se
hace hincapié en la importancia que tiene cuidar la naturaleza y aprovecharla de forma
más “responsable”. Sin embargo, ¿será esto una realidad para los habitantes de los
pueblos afectados por dichos megaproyectos de construcción? El marco pronóstico nos
servirá para establecer a través de la palabras de los propios afectados, en este caso
integrantes de la APPJ y asambleas de la región en pro del mismo objetivo, ¿cuáles
serán las consecuencias de la construcción de parques eólicos?, ¿qué va a suceder a raíz
de tal imposición? y a la vez, nos ayudará a vislumbrar si las llamadas energías verdes
o renovables, son o no son benefactoras o tan “limpias” en la realidad de los afectados.
Al inicio comentamos acerca de la imposición de un modo de vida no grato para
la comunidad indígena binnizá y en ese sentido nos habla uno de los fundadores y
locutores de Radio Totopo: “Estamos sufriendo por la imposición de una nueva vida,
una vida que no tiene nada de humanidad, sino que es una vida que se vale del dinero y
al final como dice una frase nos vamos a dar cuenta de que el dinero no se puede
comer” (Entrevista a Carlos Sánchez, 2013).
Ese estilo de vida moderno es llamado por la APPJ “no humano”. Nuestra
práctica de campo sirvió para darnos cuenta de que el uso y la importancia que los
zapotecas binnizá le dan al dinero es mínimo, únicamente importándoles poder trabajar
y usar libremente sus terrenos comunales. Es decir, con la recolecta tanto del campo
como del mar los habitantes de la Séptima viven sin apuro alguno. Nuestro trabajo nos
llevó a Juchitán a finales del mes de octubre, temporada en la cual se lleva a cabo año
con año la celebración de los muertos, para lo cual construyen ofrendas enormes que
llegan hasta los techos de la casa, con unas estructuras a base de troncos de plátano y
76
palmeras del mismo. Anteriormente la construcción de tales ofrendas era relativamente
sencilla y el costo era prácticamente insignificante. Ahora esta situación ha cambiado:
Antes sólo era cosa de ir a los terrenos y hacer la recolecta de aquello que
usaríamos, pero a partir de que llegaron los eólicos, por el 94 al istmo, en la
Ventosa, y ahora acá a Juchitán, y a San Dionisio, San Mateo[…] gastamos de
1000 a 1500 pesos en comprar las cosas, porque no podemos entrar a los
terrenos ya, y entonces tenemos que ir al mercado. Pero lo hacemos y lo
seguiremos haciendo, porque es nuestra tradición (Diario de campo Bînisa,
2013).
A pesar de la paulatina y necesaria utilización de cantidades antes poco
desembolsadas por aquellos que celebran a sus muertos, la construcción de ofrendas no
ha cesado. Es ahí donde logramos apreciar una resignificación de la resistencia, aunque
se vean obligados a ingresar en un modo de vida que depende del capital, lo hacen sólo
con el único fin de conservar sus tradiciones, la resistencia en esencia es justo eso,
conservar su modo de vida, sus creencias y sus tradiciones, aunque ello conlleve a
ingresar por la fuerza a un modelo ambicioso donde el dinero es de vital importancia.
Anteriormente ya lo señaló Carlos Sánchez y es importante retomarlo para apreciar la
visión que se tiene de tal función económica: “Al final […] nos vamos a dar cuenta que
el dinero no se puede comer”. Como conclusión, podemos decir que ellos conocen bien
ambos modos de vida, el suyo aquél que defienden, y el neoliberal de quien saben sus
carencias y lo repudian. La comunalidad se ilumina como una alternativa que no
debería “ser”, porque la historia nos dice que ésta es primero, incluso quizá que otros
modelos del acontecer histórico y entonces la “alternativa” es el modelo neoliberal,
pero fallida y desigual.
Así mismo el marco diagnóstico nos señala un futuro desesperanzador en el que
no sólo la actualidad (es decir, el presente) se ve afectado, sino en un futuro las
siguientes generaciones verán las consecuencias de lo que hoy sucede en su región.
¿Pero qué tal nuestros hijos cuando crezcan?,¿de qué van a vivir? […] porque
nosotros de eso vivimos, de eso comemos, del pescado […] no queremos ser
esclavos de otro Estado, de otra nación […] hay muchas medicinas naturales en
el campo pero ahora que lo están destruyendo nos están dejando las tierras como
77
el piso y hay mucha posibilidad de que ya no crezca nada en el campo por
medio de ese parque eólico (Entrevista a María Regalado, 2013).
No querer ser esclavos de otro Estado o nación debe entenderse en las palabras
de María como el mismo modo de vida del que venimos hablando, el neoliberal, aquél
del que resisten. Sin embargo se entrevé la posibilidad de analizarlo como consecuencia
del desconocimiento del Estado mexicano mismo, un gobierno que como vimos en el
marco diagnóstico no se acepta por corrupto. Además de que el sentido de
comunalidad, aparta las formas institucionales de gobernar, para hacerlo de forma más
eficaz y con una verdadera participación para la toma de decisiones desde el pueblo.
Podemos decir entonces, según la percepción de los habitantes de la Séptima Sección
de Juchitán, que el Estado no es bienvenido, aceptarlo significa ser esclavos de él y su
modelo económico, y eso será lo último que permitan los habitantes de la región sur del
Istmo oaxaqueño.
Ahora bien, siguiendo con las cuestiones del campo y el impacto que habrá
sobre éste (además de saberse poco perdurable para sus siguientes generaciones), Isabel
Jiménez nos habla del derecho a la siembra en los terrenos comunales y en la
transformación del mismo una vez que ciertos grupos o personas han accedido a rentar
sus terrenos para la instalación de los parques.
Al empezar mi derecho de sembrar, de que mi cosecha llegue a su buen fin,
termina el derecho del que rentó porque el que rentó va poner el aspa y el aspa
es de cemento, va a bloquear el cauce del agua, va a bloquear el recorrido del
agua, se va a encharcar el agua en el terreno y lo que va hacer es echar a perder
mi producto, por lo tanto yo tengo más derecho a los que rentan sus tierras, pero
pues está en eso […]entonces viene al exterminio [...]el gobierno quiere
desconocer esto para que los extranjeros tengan mayor derecho puedan comprar
donde quieran las tierras y nosotros decimos que no. Será muy tuyo el terreno
pero el aire y el agua no es tuyo es de todo el Istmo (Entrevista a Isabel Jiménez,
2013).
Es cuando podemos enunciar palabras del antiguo presidente de México y
célebre figura oaxaqueña, Benito Juárez: “El respeto al derecho ajeno es la paz.” La
renta de terrenos de parte de los que han accedido, no deja de afectar a los que se
niegan a hacerlo. Hay consecuencias que afectan directamente a toda la superficie del
78
campo comunal que hay en la región. Y las consecuencias no se quedan solo en los
terrenos, de ahí viene la represión para obligar a los que se oponen a vender o rentar. El
hecho de que uno solo haya accedido al inicio del conflicto facilita el uso de la fuerza
sobre los que no, quizá incluso la legitima o genera un punto de partida por parte del
gobierno o las empresas transnacionales para despojar bajo el argumento de los que si
aceptaron. Isabel lo deja bastante claro: “Pudiste vender tus terrenos, la tierra, pero el
aire sigue siendo nuestro.” No existe el derecho sobre la explotación del mismo.
Así llegamos a un panorama general que ya no tiene que ver sólo con la región,
sino con el país: “Nosotros no podemos bajar la guardia, sin embargo tampoco lo
podemos hacer solos […] no nos dejen solos porque muriéndonos nosotros se muere
México […] esos proyectos que nos matan como mexicanos” (Evento Café Magdalena
Isaúl Celaya, 2013).
Se pide el apoyo de los mexicanos en general, a los que implícitamente se les
insinúa también como dueños de los terrenos por su sentido comunal. A los que
también se les invita a reformular su sentido de vida, si seguimos en el sistema
neoliberal apoyando los megaproyectos de construcción moriremos todos los
mexicanos, según Isaúl, no los apoyen y vivan la comunalidad, sólo eso nos salvará.
Todo este marco devastador donde se ve perdida una de las alternativas de
modos de vida provoca el porqué del siguiente marco y en donde realmente se busca
convencer al auditorio de que se debe hacer algo.
79
3.3.3. Motivación
En este marco se busca llegar a esas audiencias neutras que en algún momento
pueden unirse o no al movimiento y de alguna forma podrían ser difusores de la
información sobre el conflicto; es el que “aborda esta necesidad de establecer un
vocabulario con motivos adecuados o los razonamientos que justifican la acción a la
causa” (Hunt, Benford y Snow, 1994:229). Por eso una forma de acercarse a las
audiencias por parte de los integrantes de la APPJ fueron los eventos realizados en la
UAM, UNAM y en el ENAH; donde se buscó transmitir la problemática al público
universitario, principalmente. Y así poder explicar lo que ha provocado la instalación
de los aerogeneradores y lo que puede provocar si continúa dicha construcción del
megaproyecto siempre reiterando y reforzando los significados de su cultura zapoteca.
Binnizá, significa aire de sur, aire que trae la lluvia, pero a veces también se
convierte en aire fuerte, en aire que nosotros pensamos que viene muy lento, de
repente cobra fuerza y destroza, pero en este caso debemos de destrozar el
silencio, el que tiene callado todo el pueblo de México […] hablar de nuestra
lengua y fortalecer el pensamiento de una cultura zapoteca que resiste ante esta
imposición de una nueva vida moderna, entonces no pegamos en esa cinta, ese
discurso de lo moderno, de lo nuevo, de lo científico, porque a veces la
comunidad científica no tiene la razón, a veces no puede justificar su argumento
científico ante el argumento de la vida de un pueblo originario, ante la
justificación de algunos, no todos, del calentamiento global, entonces
compañeros, amigos, todos defendamos nuestras tierras comunitarias porque
también son de ustedes, algún día van a ir a visitar a nuestros pueblos y van a
ver de que en México se expresan varios espacios culturales de los pueblos
originarios, pero también son de ustedes, es también de la humanidad, porque al
momento de pisar el mar pues gozas de la oportunidad que nos da la tierra, del
universo, de existir.” (Evento UAM Carlos Sánchez, 2013)
La APPJ invita a luchar no con el pensamiento de un pedazo de tierra a nivel de
producción capitalista sino a defender lo que nos pertenece como pueblo mexicano,
recurre a defender esa forma de vida donde el motor no es el dinero, resiste a regalar
una parte de la cultura mexicana, la zapoteca del istmo oaxaqueño, a salvar lo que no
sólo le pertenece a los comuneros sino a cada habitante de México. Es así como apelan
80
a la vida que da la tierra y el mar y no a la que traen consigo las empresas disfrazadas
de energías limpias y renovables. Abogan por sus derechos como pueblos indígenas,
interesados en defender tierras fértiles y mares donde abundas peces que seguirán
alimentando a futuras generaciones. Es así como su forma de ver y vivir el mundo
provoca en cada uno de los integrantes de la Asamblea seguir en la lucha e incita a la
audiencia neutra a participar por la defensa de México.
Por otra parte en este conflicto como se ha mencionado en el marco diagnóstico
y pronóstico pareciera que el miedo a sufrir cualquier tipo de agresión o las amenazas
recibidas pudieran afectar a los integrantes de la APPJ, pero han logrado alimentar su
motivación y luchar por lo que les pertenece como habitantes del Istmo oaxaqueño y
por lo que le pertenece a cada persona de México.
Mi hermana me dice -¡N´mbre no tengas miedo, la política es esto, así es que
síguele! si tú te acobardas te van a comer los mandados más rápido, mejor se
valiente, acuérdate del abuelito, la historia de los zapotecos- […] A Mariano
también lo han ido a buscar sicarios pero él está decido a luchar. Y eso también
me ayuda, me motiva porque nacimos para morir y si morimos por el pueblo
mejor en la lucha […] tal vez a mí me maten en la lucha pero es por una causa
justa […] Hay maneras legales, pacíficas donde sí se puede hacer algo”
(Entrevista a Isabel Jiménez, 2013).
El movimiento de la APPJ a pesar de la represión sufrida por el Estado y las
empresas transnacionales aliadas con sicarios y habitantes de la séptima, han seguido
por el camino de la denuncia pacífica y legal a pesar de las diversas provocaciones que
han sufrido, como la quema del campamento o la destrucción de aparatos transmisores
de su medio de comunicación Radio Totopo. Es así como entre ellos cae el peso de
seguir en resistencia y difundir la problemática ya que están conscientes que al difundir
el conflicto pueden obtener ayuda y conseguir el “efecto boomerang” que es aquel que
intenta tener alcance e impacto a nivel internacional, el cual se busca cuando no
encuentran apoyo regional o nacional. En este caso como los de la APPJ han recalcado
no hay apoyo en México. Por lo que a partir de varias ponencias se encargaron de
dirigir al público lo siguiente:
Por eso les pedimos a cada uno de ustedes que viven aquí en la capital que nos
apoyen para que así la resistencia y la protesta de la Asamblea Popular y de toda
81
la zona del Istmo tenga más fuerza, tenga más difusión en todos los niveles, para
que nos ayuden a defender la vida, nos ayuden a promover esto, y que el
gobierno no siga imponiendo las cosas, sus proyectos de muerte en nuestro
territorio, nuestro territorio es comunal, es de toda la comunidad. Y además hay
una ley que nos ampara, la violación que están haciendo los proyectos eólicos
del artículo 169, eso nos respalda de que nuestra protesta es por una causa
digna, que la razón está por los indígenas, con las culturas. En el Istmo habemos
ocho culturas más los mestizos somos nueve, entonces la resistencia en
unificación es mucha, tenemos mucho derecho por ser indígenas por tener
nuestras raíces de nuestros antepasados ahí [...] les pido nos apoyen y que sigan
difundiendo esto (Entrevista a Isabel Jiménez, 2013).
Es así como la APPJ nos ha hablado sobre quiénes son los protagonistas del
movimiento y quiénes son los que han ocasionado el porqué del conflicto. La APPJ y
los habitantes del Istmo han declarado que no están en contra de la energía eólica pero
sí de la forma en como han llegado a imponer dicho proyecto a base de violencia y
amenazas. Pero que a pesar de este hostigamiento y represión es digno seguir luchando
en contra del megaproyecto eólico.
Es importante recalcar que los marcos de referencia, se dan a partir del
movimiento, es momento entonces, de estudiar las acciones que ha realizado la APPJ y
en conjunto con otras asambleas para emprender una estrategia y así lograr la
cancelación del proyecto eólico en la zona, es decir, su repertorio de acción colectiva,
donde destacan acciones como la creación de una barricada, acciones conjuntas con la
Radio Comunitaria Totopo, marchas, caravanas, entre otras.
82
4. Acción y Comunicación de la APPJ
Siguiendo con Tarrow y su concepto de acción colectiva, analizamos en
términos de “acción” aquello que el movimiento hace para conseguir sus objetivos. Para
ello apoyamos dicho estudio bajo el término de repertorio de acción colectiva de
Auuyuero, que lo define como:
Un conjunto ilimitado de rutinas que son aprendidas, compartidas y ejercitadas
mediante un proceso de selección relativamente deliberado y nos invita a
examinar las regularidades en las maneras de actuar colectivamente en defensa o
prosecución de intereses compartidos, a lo largo del tiempo y del espacio (Tilly,
en Auyuero, 2002: 188).
Auyuero nos habla del conjunto de acciones emprendidas por el movimiento
luego de un proceso de deliberación que nosotros concebimos como su organización en
asamblea, ahí donde discuten y deciden el rumbo del movimiento. Así mismo,
reforzamos el término de repertorio de acción colectiva en el marco del de resistencia
indígena abordado por Manzo como:
Las distintas acciones, actitudes, respuestas y propuestas en oposición, ajenas
y/o alternativas a procesos históricos de dominación precoloniales, coloniales y
neocoloniales que se han presentado a lo largo de la historia de más de
quinientos años de dominación mundial que imperios y países, generalmente del
hemisferio norte, han ejercido tradicionalmente sobre aquellos pueblos, naciones
y tribus originarios e indígenas de países de África, Asia y América Latina
(Manzo, 2011: 57).
El repertorio de acción colectiva se prevé también como resultado de un
repertorio político que: “ a) surge de luchas continuas contra el estado; b) tiene una
relación íntima con la vida cotidiana y con las rutinas políticas; y c) es condicionado por
las formas de represión estatal”, también se logra visualizar como repertorio cultural ya
que “no es meramente un conjunto para formular reclamos sino una colección de
sentidos que emergen en la lucha de manera relaciona (Auyuero, 2002:189).
La resistencia en la región sur del Istmo de Tehuantepec, específicamente, en
Juchitán de Zaragoza con la APPJ, se inserta en un proceso histórico de los pueblos
83
originarios por el reconocimiento de su modo de vida. Mediante la acción colectiva y su
repertorio, buscan la liberación y/o salvación de una forma de vida ajena a la
hegemónica, es decir, a la de un sistema social, económico y político que no responde a
las necesidades y tradiciones de pueblos milenarios que han sobrevivido a la
modernidad o pretenden sobrevivir a ella. Convirtiéndose dicha lucha en algo más
profundo al ser una alternativa de vida ante un modelo hegemónico que en algún
momento puede colapsar.
Las formas de represión estatal a las que se refiere Auyuero, serán analizadas al
final de este apartado, con la única diferencia de que éstas parecen no condicionar las
formas de la acción de la Asamblea, al contrario, la visión de los integrantes del
movimiento ante dichas formas de represión es un proceso de construcción y
reconstrucción que define a su resistencia milenaria.
Es momento entonces, de analizar el repertorio de la APPJ que además de
acción, primero es un repertorio organizativo, traducido en las asambleas realizadas
tanto en la barricada instalada como en las instalaciones de la Radio Comunitaria
Totopo que se conecta en el movimiento como parte del repertorio comunicativo. A su
vez, es acción implícita al comunicar como parte de su resistencia la necesidad de tener
voz. Concluimos que todo proceso, así sea parte de la comunicación u organización de
la Asamblea, en conjunto forman parte del repertorio de la acción por naturaleza propia.
Sin embargo, es necesario ubicar a cada cuál según su funcionamiento, entendiendo que
los procesos organizativos dan pie a la acción como resistencia, de ahí que sea necesario
comunicar ¿qué se está buscando? y ¿cómo se está haciendo?
84
4.1. Barricada Permanente y Campamento
El domingo 24 de febrero de 2013 se creó la Asamblea Popular del Pueblo
Juchiteco en el Barrio de los Pescadores ubicado en la Séptima Sección de Juchitán de
Zaragoza, Istmo de Tehuantepec, Oaxaca.
Sus objetivos son, primero, la cancelación del megaproyecto de construcción del
Corredor Eólico, específicamente del Proyecto Bii Hioxo de la empresa Gas Natural
Fenosa. Y segundo como el argumento necesario para lograr triunfos en la lucha contra
la devastación ambiental, el reconocimiento de las tierras comunales y de los derechos
indígenas por la libre autodeterminación.
El primer paso de la Asamblea fue instalar una barricada el día lunes 25 de
febrero de 2013 en el que cientos de pescadores, campesinos, amas de casa y pueblo en
general se trasladaron desde las 5 de la mañana al crucero de Periférico y la carretera a
Playa Vicente, frente a la colonia San Isidro, en donde instalaron una barricada con
piedras y palos para impedir el ingreso a las tierras comunales de Juchitán, de vehículos
que pudieran ser aliados de empresas eólicas como Gamesa y EDF. Para ello, la APPJ
convocó a periodistas ese día a las 10 de la mañana a una conferencia de prensa en el
lugar de la barricada donde dieron a conocer su primer comunicado (Véase en Anexos
III: Comunicado 1) como Asamblea Popular, destacando en él, el posicionamiento del
movimiento ante el megaproyecto de construcción ya citado. La referencia a su origen
milenario como pueblo binnizá, incrustada en la defensa de la vida y su forma de vivirla
que es la comunalidad, donde apelan a su cosmovisión como pueblo originario que los
inserta a cuidar su territorio.
Además anuncian su unión con los pueblos vecinos que también se han
conformado en asambleas por la defensa de las tierras ante el mismo mega proyecto,
como San Dionisio del Mar, San Mateo del Mar, Unión Hidalgo y Álvaro Obregón
siendo así una lucha regional.5
5 El video del pronunciamiento de la APPJ se puede observar en la página: <https://www.youtube.com/watch?v=IK7v1sbKwgs> Raymundo Regalado funge como vocero de la misma. Dicho video fue subido a la red por el usuario guidxilayú stinu.
85
Los comunicados y el uso del internet, serán analizados en este mismo capítulo
bajo el apartado Solidaridad con la APPJ, sin embargo, aquí se mencionan como
producto de la acción colectiva y confirman la relación acción-comunicación.
En nuestro trabajo de campo, pudimos constatar que a pesar del cierre de la
carretera las empresas eólicas han abierto caminos alternos sobre los terrenos comunales
de Juchitán, para evitar el paso por la barricada y seguir instalando los aerogeneradores
(Véase en Anexos II: Imagen 9)
Al ser la barricada de carácter permanente, se construyó a un costado de la
misma un campamento a base de troncos y palmera recolectados en los terrenos
comunales que funge como un espacio para la realización de asambleas y la constante
interacción del movimiento. Acondicionado para su convivencia diaria, por ejemplo con
hamacas y utensilios de cocina.
Las asambleas de la APPJ tienen lugar tanto en el campamento de la barricada,
como en la Radio Comunitaria Totopo. Aquellas celebradas en el campamento se dan
alrededor de las seis de la tarde, es decir, cuando comienza a ocultarse la luz del día,
momento en el cual, las actividades del campo se detienen, siendo la antesala para la
actividad en el mar que comienza cada madrugada. En estas asambleas la discusión se
realiza siempre en zapoteco. Ahí, se informa de los avances o actividades que tengan
que ver con la lucha de la APPJ, por ejemplo la organización para futuras
movilizaciones o para continuar con las guardias de la barricada. Mariano López es el
encargado de hacer los trámites y diligencias necesarias en materia agraria para
continuar con la defensa y reconocimiento de los territorios. Él informa constantemente
en las asambleas sobre los avances en sus actividades legales.
Así mismo, tal como lo anunciaron en su primer comunicado como APPJ, uno
de los objetivos de la misma es la articulación y conjunción de esfuerzos con asambleas
vecinas en pro de la cancelación del corredor eólico en la región sur del Istmo de
Tehuantepec. La unión de esfuerzos, representa también la denuncia conjunta ante el
hostigamiento de las fuerzas del estado o de los empresarios instalados en Juchitán de
Zaragoza, como lo fue el 21 de marzo cuando las 5 Asambleas de la región (San
Dionisio del Mar, San Mateo del Mar, Juchitán, Álvaro Obregón y Santa María Xadani)
se unieron en conferencia de prensa realizada en Juchitán para denunciar la represión
ejercida a los defensores del territorio. A su vez, la APPJ asistió a la radio comunitaria
86
Xadani en Santa María Xadani para dar a conocer el comunicado emitido por las
asambleas ante dicha situación (Véase en Anexos III: Comunicado 2).
Entre otras acciones emprendidas por la Asamblea, se encuentran diversas
manifestaciones así como algunos brigadeos para informar a la población la situación
actual ante el megaproyecto de construcción. La manifestación y en consecuencia
irrupción en el espacio público de la APPJ representan una acción de relevancia en
tanto al espacio en el que surgen y dan a conocer, cabe mencionar que este espacio es
relativamente pequeño (la Ciudad de Juchitán, y específicamente la Séptima Sección)
así dichas manifestaciones tienen eco en el marco de una situación relevante para la
región y los alcances próximos que azotan a la misma.
El 18 de mayo de 2013, la APPJ convocó a la población a asistir a la carretera
que lleva a Unión Hidalgo para informar a los automovilistas sobre la problemática que
representa la construcción de parques eólicos, para concluir con una manifestación en
la misma, en contra de las empresas transnacionales que han iniciado los trabajos para
el establecimiento del Parque Eólico Bii Hioxo (Véase en Anexos III: Comunicado 3).
Un par de meses más tarde, el 17 de julio, integrantes de la APPJ se
manifestaron frente a la Agencia del Ministerio Público de Juchitán. Estuvieron durante
tres horas exigiendo la destitución del Subprocurador de la Procuraduría General de
Justicia en el Istmo, José Matus Cruz. Las razones por las que piden tal destitución
(Véase en Anexos III: Comunicado 4).
El 12 de octubre, el día de la celebración de la Resistencia Indígena, se convocó
a las 10 de la mañana en el cruce o entrada a Juchitán de Zaragoza para marchar en
contra de la privatización y en pro de la defensa de los territorios.
Como se puede apreciar, las reuniones de la asamblea derivan en una serie de
acciones que se manifiestan en la redacción de los acuerdos logrados. Es decir en los
comunicados que representan también parte del repertorio de acción-comunicación que
legitima lo hecho por la APPJ al ser un movimiento con voz propia que defiende,
expresa e invita a la participación colectiva. Los comunicados a su vez, son
reproducidos en varias lenguas (alemán, francés, inglés, italiano, zapoteco) que le dan
un alcance hacia el exterior del país gracias a la herramienta del internet, creando redes
de solidaridad que más adelante serán analizadas. Tales redes, generan un “efecto
87
boomerang” como el resultado de una cobertura del conflicto primero desde el
extranjero, para poco a poco repercutir en la sociedad hasta llegar al lugar de origen,
este efecto busca despertar el interé: “los activistas o "activistas políticos" creen que el
funcionamiento en red favorece a sus objetivos y campañas, y los promueven de forma
activa; las conferencias internacionales y otras formas de contactos internacionales
crean escenarios para la formación y el fortalecimiento de las redes. (Keck y Sikkink,
2000:7)
La serie de escritos difundidos por la Asamblea representan también la
oportunidad de denunciar hostigamientos, así como planes futuros en la construcción de
parques eólicos a pesar de la resistencia. Son así un medio de información que pretende
mantener la conexión directa con los habitantes de Juchitán y el Istmo en general, la
autocomunicación de masas, que en términos de Castells, significa la producción de
información desde el movimiento mismo, es decir, una retroalimentación donde los
generadores de información son a su vez consumidores de la misma.
Éstos representan y respetan cabalmente el método de organización asambleario
(Véase en Anexos II: Imagen 10). Cada resolución es firmada al final por todos los
presentes para posteriormente ser subidas a las diversas plataformas comunicativas con
las que cuenta tanto la APPJ, como los aliados en su lucha.
En total la Asamblea ha emitido 32 comunicados6 de los cuales 20 han sido
publicados por la APPJ como tales. Seis fueron firmados en conjunto con las asambleas
de la región. Tres son los escritos publicados como notas informativas de la Asamblea,
donde se dan a conocer acciones por emprender y se invitan a éstas. Hay también dos
boletines de prensa que anuncian el posicionamiento respecto a alguna situación en
concreto, ambas ligadas con la represión por parte del Estado. Y por último, una
convocatoria para la participación en un evento organizado por la Asamblea. Los
eventos son una constante en el quehacer colectivo de la APPJ, a los que asisten con la
intención de aprender de las luchas hermanas, además de dar a conocer su situación.
Hasta el momento, hemos visualizado como parte del repertorio de acción
colectiva de la APPJ en primer lugar la instalación de la barricada donde también se
6 Los 32 comunicados, se pueden consultar en el blog de la Asamblea de los Pueblos
99Indígenas del Istmo de Tehuantepec en Defensa de la Tierra. <http://tierrayterritorio.wordpress.com/category/comunicados >
88
construyó el campamento, dichas acciones se dieron a conocer con la publicación de
comunicados y brigadeos en el lugar de la barricada. Así mismo, la APPJ ha buscado
participar y actuar en conjunto con las demás asambleas de la región que persiguen
objetivos en común. La única forma de organización consiste en la realización de
asambleas realizadas en el campamento en las que formulan acuerdos y formas de
acción. Una constante en dichas formas de manifestación son las peregrinaciones y
marchas que la Asamblea ha convocado.
Sin bien son de vital importancia todas las acciones antes mencionadas, la
herramienta fundamental para la APPJ en la actualidad, es la Radio Comunitaria Totopo
en términos de acción-organización y acción-comunicación. A continuación, haremos
una breve descripción de Radio Totopo desde sus inicios hasta la actualidad, donde pasa
a ser junto con el campamento de la barricada, el principal espacio de reunión y
organización para la Asamblea.
89
4.2. Radio Comunitaria Totopo
En 2006 surgió la Radio Comunitaria Totopo en el Barrio de los Pecadores
ubicado en la Séptima Sección de Juchitán de Zaragoza, Oaxaca,
Un lugar que es estratégico en ese sentido. La séptima es un lugar que mantiene
todavía esa cultura […] entonces todo eso ha hecho que la gente, más bien que
Radio Totopo sea parte de la comunidad, y que la gente sienta Radio totopo
suya, entonces pues imagínense, Radio Totopo tiene un puesto en la vida de los
pescadores. La vela de los pescadores se hace cada año en Noviembre, y pues el
hecho de que te den un puesto en la vela de los pescadores, pues significa que la
gente siente o los pescadores sienten que Radio Totopo es suyo. Y sí, se
participa en las calendas, en los ritos religiosos que se hacen, siempre hay esa
relación, comunidad y radio. Es una radio comunitaria, es un proyecto de la
radio comunitaria” (Entrevista a Dalí, 2013).
Uno de sus fundadores es Carlos Sánchez, miembro activo en la actualidad de la
APPJ, en el trabajo de campo tuvimos la oportunidad de entrevistarlo y es así que a
partir de su testimonio recrearemos algunos de los momentos de esta radio comunitaria
para esclarecer tanto su origen, como sus objetivos, además de la adhesión a la
Asamblea Popular. Acerca de las actividades que actualmente realiza Totopo comentó:
Radio Totopo […] actualmente informa sobre el megaproyecto de los Parques
Eólicos; denuncia la violación por parte del gobierno, por ejemplo de los
artículos 169 y 2 de la Constitución de los Estados Unidos Mexicanos; se
encarga del cumplimiento de acuerdos; traduce los documentos del castellano al
zapoteco; divulga la situación a nivel regional y global. Hacemos un trabajo de
denuncia permanente. Nosotros estábamos en la Casa de la Cultura y nos dijo
Leonel Gómez, el de Radio huave que él podría prestarnos un equipo para
informar de la llegada de Wall-Mart y también para informar del proyecto
eólico, entonces nosotros: Wilbert, yo (Carlos Sánchez), Edmundo y René
Ramón7 pues estábamos planeando en donde podríamos levantar el proyecto de
radio y decidimos que fuera en la séptima porque aquí hablan más el zapoteco y
podríamos buscar el lugar. Nosotros nos lanzamos a buscar el lugar sin un peso,
7 Primer núcleo fundador de Radio Totopo.
90
y encontramos una casa en una esquina que íbamos a pagar en quinientos varos,
pero no teníamos dinero, pero así nos metimos y buscaríamos la forma de juntar
varo entre los cuates y pagar la renta. Quinientos varos al mes (Entrevista a
Carlos Sánchez, 2013)
En cuanto a los primeros pasos de la radio comunitaria se ve primer lugar por el núcleo
fundador, una serie de manifestaciones en rechazo al megaproyecto de construcción en
el Istmo de Tehuantepec.
Entonces nosotros hicimos una manifestación en contra de esa trasnacional, y
estábamos organizándonos en la Casa de la Cultura, pero antes ya habíamos
iniciado con información del plan Puebla-Panamá en trípticos, en pequeños
papeles informativos, pero sabíamos que tampoco lo iba a leer la mayoría de la
población porque no todos saben leer ni escribir y nosotros queríamos llevar la
información a los campesinos que eran los primeros que iban a sufrir la invasión
de los eólicos del plan Puebla-Panamá (Entrevista a Carlos Sánchez, 2013).
Radio Totopo fue nombrado así por ser el totopo, “símbolo de diversidad
cultural del Istmo […] empezamos con una información bilingüe, pero los que
colaborábamos en Radio Totopo casi no podíamos hablar el castellano, solo
había dos o tres personas que hablaban”, no es sino hasta 2007 que “ya
iniciamos el proyecto de una radio monolingüe, zapoteco exclusivamente y la
música y la información exclusivamente en zapoteco […] Desde el día que
iniciamos se encendió el transmisor, y en esos momentos llegó muchísima gente
del barrio, trajeron sus discos, cassettes y querían que lo pusiéramos en la radio,
llegaron muchísimas personas a ver el transmisor porque no creían que se
transmitiera una radio en la séptima. Decían que la radio es solamente para la
gente que tiene dinero, que es costoso, por eso querían ver el transmisor, querían
ver cómo se transmite radio y no lo creían, así transmitimos. Al principio Radio
Totopo tenía de 26 a 30 locutores las transmisiones de Totopo, comenzaban
siempre, desde las 3 la mañana, para concluir aproximadamente a las 9 de la
noche, pues a las 3 de la mañana los campesinos se preparaban para su labor, a
las 3 de la mañana también era el horario del inicio del trabajo de mucha gente,
desde los que matan res para vender, hasta las señoras que preparan comida para
vender en el mercado y el mercado de mariscos a las 3 de la mañana, hasta las 9
91
de la noche, a esa hora todavía nos escuchaban los rancheros, los que tienen sus
ranchos alrededor del pueblo o más allá del pueblo, nos decían que como
terminábamos a las 9 y a veces cuando hay compañeros en el radio se
programaba y se apagaba como a las 11 de la noche y decían que cuando
terminaba Radio Totopo ellos lo apagaban y empezaban a dormir para el día
siguiente, era como el límite de estar despierto. En sus inicios Totopo contaba
con un transmisor de 25 watts suficiente para llegar hasta un paraje que se llama
xhigué see por el Rancho de Tatino, llegaba a unos ranchos por ahí, rumbo a
Tehuantepec, saliendo de la gasolinera, más adelantito; de la novena también
casi cerca de Playa Vicente (Entrevista a Carlos Sánchez, 2013).
Dalí, joven integrante del colectivo Vientos de Liberación del Istmo nos habla
del sentido comunitario de la radio al hacer precisiones como las que a continuación
presentamos:
Hay 26 radios comunitarias acá, pero la única que en realidad es comunitaria es
Radio Totopo, entonces las demás radios son de partidos políticos o son de
grupos religiosos, cristianos, todas las tribus de las religiones […] La única radio
que te va a pasar un spot sin cobrarte es Radio Totopo, te va a dar el micrófono,
está abierto […] en ésta lógica de las radios comunitarias nos daban el espacio a
cualquier hora y el micrófono libre y así empezamos a juntarnos (Entrevista a
Dalí, 2013)
En la coyuntura regional, con el surgimiento de la APPO y con él métodos
represivos por parte del Estado:
Querían desalojar la radio, un mismo político de estos que controlan, quiso
enviarnos a la policía y la gente salió, ahí es donde creo que se vio que la gente
sentía que Radio Totopo era suya porque salió a defenderla. Los locutores, el
que estaba de locutor en ese entonces empezó a llamar a la gente, que la policía
venía a desalojar a Radio Totopo, entonces la gente salió y toda la noche, toda la
tarde y toda la noche la gente estuvo ahí, cuidando Radio Totopo de que no se lo
llevarán, y la policía ya no entró, no se atrevió la policía a entrar (Entrevista a
Dalí, 2013).
92
Ante la pregunta acerca del alcance que puede tener una radio en la comunidad
Dalí contestó inmediatamente:
Primero porque aquí es una tradición escuchar la Radio. Entonces en ese sentido
estás en contacto con la gente y además porque es un arma, la radio es un arma y
es sorprendente, a mí me sorprendió la primera vez, o las primeras veces que
convocábamos a las marchas a través de la radio. Es sorprendente cuando vez
que la gente sí te escucha, sí escucha la radio y pues si los llamas te escuchan y
salen porque sienten que es su radio la que los está llamando. Es un arma muy
poderosa y a veces no dimensionamos y algo muy interesante, Radio Totopo fue
inteligente en ese sentido; el pescador se levanta a la tres de la mañana para ir a
hacer su pesca y Radio Totopo es la única radio que prende a las tres de la
mañana, entonces el pescador escucha Radio Totopo porque es la única radio.
(Entrevista a Dalí, 2013).
Así logramos visualizar un contexto en el que el surgimiento de Radio Totopo
desde 2006, se ha acomodado a la perfección según las condiciones de la región, es
decir, la radio como medio de comunicación es ampliamente usada en el Barrio de los
Pescadores. Las radios comunitarias, son una constante en el Istmo de Tehuantepec, y
naturalmente, Totopo se alza como figura indispensable dentro de la lucha por la
defensa del territorio ante el megaproyecto de construcción de parques eólicos.
Sin embargo, a pesar de la función de Totopo desde sus inicios que es mantener
informada a la población acerca de la construcción de dicho megaproyecto, no es hasta
2013 que ésta pasa a formar parte de la APPJ, convirtiéndose además del campamento
de la barricada en el espacio de reunión para la Asamblea. Este proceso de adhesión con
la APPJ se da después de que las instalaciones de Radio Totopo fueran atacadas el 26 de
marzo de 2013, que arrojó como saldo, el robo de su equipo de transmisión, incluidos
micrófonos, computadoras y el transmisor de 25 watts.
Estas evidentes muestras de represión nos obligan a hacer un paréntesis dentro
de este capítulo que aborda el repertorio de acción colectiva de la APPJ para denunciar
la represión que ha caído sobre ésta, con la evidente intención de intimidar y
obstaculizar los avances que dicho movimiento ha logrado con el paso del tiempo. Los
métodos de intimidación no sólo han sido dirigidos hacia la Radio Comunitaria Totopo,
93
sino también al campamento de la barricada y a personas de la asamblea que han sufrido
hostigamiento y persecución.
4.3. Represión
A casi un año de la conformación de la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco,
los integrantes de ésta, además de las instalaciones para la reunión y organización de la
misma, han sido atacados constantemente. A continuación recopilaremos los hechos
cronológicamente y así visualizaremos el uso de la violencia ejercida en contra de la
APPJ. La violencia, entendida como la expresión más severa de poder, ejercida
directamente con el uso de la fuerza física, ésta es llevada a cabo generalmente y en el
caso que nos ocupa por el Estado y/o grupos aliados al mismo, en contra de la
disidencia, con el fin de lograr objetivos específicos que obedecen a un orden
sociopolítico afines a los intereses que mantengan el statu quo del poder (Ortega,
Castañeda y Lazarín, 2004: 20).
El uso de la fuerza física se ve representado en acciones de hostigamiento,
persecución y en el extremo de los casos agresión directa contra alguien en particular.
Cuando la violencia se ejerce como instrumento para amedrentar, callar, dividir y/o
eliminar a un movimiento social, con los derechos que eso conlleva entre ellos la
libertad de expresión, así como la de la movilización y manifestación pública, se está
hablando directamente de represión, es decir, hacerlo contra un movimiento que afecta
directamente intereses específicos y mediante la violencia callarlos, violentando sus
derechos.
El 26 de marzo de 2013, un mes y dos días después de que la Asamblea se
conformó, al menos 140 elementos de la policía estatal (Véase en Anexos IV: Nota 1),
acudieron a la barricada instalada desde el 25 de febrero anterior con toletes, gases
lacrimógenos y armas de fuego para desalojar a la Asamblea que ahí se reunía. Éste fue
en los hechos, el primer acto represivo por parte del Estado con el uso de elementos de
seguridad pública para reprimir al movimiento. Una noche anterior como también lo
menciona la nota, hubo el robo del equipo de las instalaciones de la Radio Comunitaria
Totopo a unas calles de la barricada, así lo denunció Carlos Sánchez.
94
Como resultado del enfrentamiento, varios integrantes de la Asamblea fueron
heridos al intentar retener a una agente estatal para así, negociar con el gobierno y los
empresarios y entablar el diálogo para expresar sus denuncias y buscar una solución; así
mismo varios policías también resultaron heridos.
El primer día de noviembre, última noche de nuestro trabajo de campo,
presenciamos una plática intensa entre Mariano López e Isabel Jiménez, integrantes de
la APPJ y el padre Alejandro Solalinde, así como de tres activistas italianos del grupo
Associazione Sur, Gianfranco Crua, Patrizia Peinetti y Giovanni Palazzo. Consideramos
importante retomar aquí dicho relato en el que Mariano nos cuenta cómo pasaron las
cosas el día del desalojo, sus impresiones y ciertos datos que la prensa no incluyó en sus
reportes, así como las condiciones en las que se llevaron a cabo las posteriores
negociaciones. Rescatar su versión de los hechos es hacerlo en nombre de la Asamblea:
Un día antes de que hubiera esa represión, se comunican con el presidente
municipal y les dice mañana les voy a informas algo. Y al otro día les dice va a
llegar la policía, va a reprimir, ustedes no digan nada, vamos a montar algo,
vamos a disfrazar las cosas. Vamos a ir primero con ustedes así que dile a tu
gente que se quede un grupo pequeño. La policía va a venir a platicar con
ustedes y hacen como que quedan en un acuerdo y se abren para que de ahí la
policía vaya a desalojar a la Asamblea, ahí en la Séptima Sección. Y sí
efectivamente eso hizo el presidente municipal y dijo -saben qué, a partir de
ahora digan que ando fuera, que no saben de mí. Va a llegar la policía a hablar
de un trato, ábranse para que puedan reprimir allá-.
Con los pobladores de Playa Vicente ya había una camioneta rondando que me
acuerdo en esa ocasión habían menos de veinte personas. La mayoría mujeres
porque la mayoría de la Asamblea, fueron a la pesca, al campo y en la tarde se
concentraban o en cualquier llamado urgente se concentraron allí. Midieron
primero la cantidad de gente que se encontraba allí que en general son la
mayoría mujeres, muy pocos como seis hombres de los cuales tres son ancianos.
Enviaron como 160 elementos de tránsito de Estado, policía estatal y policía
municipal, con gases lacrimógenos, un grupo de mujeres trató de hablar con
ellos, pero ellos a lo que venían, con sus escudos empezaron a empujar a las
mujeres y empezaron a tirar los gases lacrimógenos. Golpearon a varios
95
compañeros, entre ellos golpearon al compañero Mariano que soy yo, y varios
de los compañeros que están allá, golpearon al esposo de la señora Carmen, a
ese lo golpearon terrible, al señor Miguel Ángel lo golpearon con toletes, con
patadas, ese señor estuvo a punto de perder su ojo, vomitó sangre, estuvo a punto
de perder la vida, llegaron terriblemente. La policía golpeó a la señora Carmen y
además trajeron a una mujer policía que vino y golpeó a las mujeres con el puño
o con lo que tenía; con macanas y golpeaba y no se medía. Traían un chaleco
antibalas, todo su equipo que los protegía de cualquier golpe y su casco además.
Y retuvieron a cuatro, cinco compañeros que ayudaron a solidarizarse en ese
momento, los llevaron los policías, un grupo de personas se los arrebataron en el
camino y los demás compañeros salieron anunciados en los altavoces que estaba
siendo agredida la Asamblea y toda la población empezó a participar. Llegó un
momento en que ya rebasaba las 1300 personas, salían de algunas colonias en
solidaridad, moto-taxistas, conforme iban pasando las horas se iban sumando.
Fue un pleito campal.
Pero además como ya había sido una agresión fuerte del gobierno y se habían
llevado a compañeros que en ese momento no se sabía dónde estaban, yo
preocupado por los compañeros, haciendo llamadas, pero no entraban las
llamadas y me quedé a organizar con otros compañeros, porque no podía ir solo.
Fue en ese momento en que ya me organicé con otros compañeros y nos
movimos. Ya más tarde me hablan y me dicen: “Mariano ya vente para acá.”
(Entrevista a Mariano, 2013)
La noche misma del intento fallido de desalojo fueron atacadas a su vez, las
instalaciones de Radio Totopo, cortando los cables de transmisión según un comunicado
emitido por la APPJ dos días después, el 28 de marzo día en el que atacaron
nuevamente las instalaciones robando en esa ocasión, el equipo con el que transmitía.
Radio Totopo no reanudaría sus transmisiones sino meses después, el 4 y 5 de
septiembre, fecha en la que además, se sumaría por completo a las actividades de la
APPJ. Aquí debemos recalcar que si bien Totopo fue un medio que desde el principio
comenzó a informar acerca del proyecto eólico en Juchitán, éste existía desde 2006,
mucho tiempo antes de la Asamblea Popular. Sin embargo no es hasta su relanzamiento
que la radio se adhiere por completo a la Asamblea y comienza a ser el lugar de
96
organización además de la barricada del movimiento. De ello hablaremos en el siguiente
capítulo que abordará las consecuencias de la represión.
Mariano López e Isabel Jiménez son personajes fundamentales en el quehacer
colectivo del movimiento. Ambos apoyan y aportan diariamente en la organización de
la misma, claro está que no se pretende minimizar el importante trabajo de los demás
miembros de la APPJ, siendo ellos por los que ésta existe. Sin embargo, al tener un
papel principal dentro de la organización, son ellos los violentados directamente a base
de intimidaciones, llamadas telefónicas, persecución, vigilancia constante e intentos de
atropellamiento. A ambos se suma Carlos Sánchez por su constante trabajo informativo
acerca del proyecto eólico desde Radio Totopo. Carlos actualmente cuenta con una
orden de aprehensión por el cargo de alterar el orden público, ante ello tiene que
cambiar constantemente de lugar para dormir, ya que su hogar es vigilado casi
permanentemente, así como evitar salir a actos de movilización de la Asamblea.
Mariano por su parte ha sido amenazado vía telefónica, así como levantado en una
ocasión por elementos de la Policía Estatal, esa vez fue encarcelado por casi dos meses
en donde sufrió abusos y humillaciones por parte de los guardias de seguridad. Isabel
Jiménez, es constantemente vigilada desde las afueras de su hogar, en respuesta vecinos
cercanos que apoyan al movimiento se han dado a la tarea de custodiar el hogar de ella
y protegerla.
Meses después a los actos de represión se sumó el incendio del campamento
construido en la barricada del camino a Playa Vicente principal lugar de encuentro y
realización de las asambleas del movimiento. El incendió ocurrió la madrugada del 15
de Octubre (Véase en Anexos IV: Nota 2), los miembros de la Asamblea culpan a
personas pagadas por las empresas extranjeras para intimidarlos. Ese día, al amanecer,
los primeros en darse cita en el lugar encontraron el campamento hecho ruinas,
incluidos sus utensilios de comida como platos y vasos.
El robo a Radio Totopo así como el incendio del campamento, dieron lugar a la
acción de la Asamblea en miras de restaurar eso que les robaron y destruyeron, es decir,
entramos así a otra etapa de la acción colectiva, no contemplada en un inicio, sino vista
hasta después como consecuencia de la constante represión. No amedrentarse ante el
abuso y el hostigamiento y en cambio, resistir, reconstruir y luchar por tener al alcance
de nuevo las herramientas ultrajadas.
97
No sin antes mencionar por último dentro de este apartado referente a la
represión la inexplicable presencia de camionetas de la Policía Estatal al interior de los
terrenos comunales de Juchitán. Éstas se encuentran resguardando alrededor de aquellas
partes de terreno donde la empresa Gas Natural Fenosa se encuentra ya, instalando las
bases de los aerogeneradores del proyecto eólico Fuerza y Energía Bii Hioxho (Véase
en Anexos II: Imagen 11).
98
4.4. ¡La Lucha no para!
“Podrán arrancar nuestros
frutos, cortar nuestras ramas,
quemar nuestro tronco. Pero no
podrán matar nuestras raíces”.
Popol Vuh.
Luego del ataque a Radio Totopo en marzo de 2013, la APPJ convocó a una
movilización para el 4 y 5 de septiembre en vísperas del relanzamiento de las
transmisiones de Totopo. Actualmente existe un transmisor de 10 watts de potencia que
alcanza sólo una parte de la Séptima Sección de Juchitán. El acontecimiento significó la
total adhesión y puesta a disposición de la radio para la Asamblea. En palabras de
Carlos Sánchez, las decisiones del rumbo de la radio ahora serán tomadas por los
miembros del movimiento. Así, Radio Totopo se convierte en el principal lugar de
organización junto con el campamento de la barricada que sería incendiado un mes
después.
El hecho de que la radio ahora sea manejada por el movimiento ha retrasado su
total reestructuración en cuanto a los contenidos que se transmiten. La discusión del
sentido que ésta tendrá ha sido postergada sin dejar de transmitir, es decir, en estos
momentos, es una radio que transmite, fiel a su costumbre todo el día. La mayoría del
tiempo, se hace a base de música tanto regional como de protesta con conciencia social.
El trabajo de locución corre a cargo de la gente de la Asamblea a lo largo del día, es
decir, no hay horarios fijos para la transmisión en vivo, en el transcurso del día van
llegando integrante que hacen uso del micrófono, siempre con mensajes de resistencia,
así como contenidos noticiosos y de cultura enfocados a la preservación de la lengua y
las tradiciones de la zona, incluidas las enseñanzas acerca del uso medicinal de las
plantas que crecen en el territorio Juchiteco.
Sin embargo, el sentido más importante que se le debe atribuir a Radio Totopo,
es sin duda que se ha convertido en un espacio en el que se identifica la APPJ, en el que
conviven todos sin necesidad de realizar una asamblea como tal. Es el espacio de
recreación de la misma. Ahí llevan a cabo actividades como las celebraciones religiosas,
tal como sucedió en la celebración de los muertos de finales de octubre, donde
99
recordaron a sus acaecidos como su cultura ancestral. Además de orar por la Santa Cruz
de los Pescadores, alojada en Totopo y hoy estandarte principal de la lucha encarnada
en la APPJ (Véase en Anexos II: Imagen 12).
Por su parte doce días después del incendio del campamento la APPJ convocó el
27 de octubre a las siete de la mañana en el lugar del mismo, con el objetivo de
recolectar el material necesario para su reconstrucción en los terrenos comunales. Dicha
actividad tuvo lugar en las fechas de nuestro trabajo de campo en la región, así que
participamos en la misma. Ahí pudimos constatar el profundo respeto que se le tiene a
la naturaleza de parte de quienes la defienden, que cortaban sólo aquellos troncos que
bajo su percepción y experiencia tenían la suficiente edad tanto para resistir al tiempo
como para preservar a los mismos en sus versiones más jóvenes. También se recolectó
palmera de plátano que serviría de techo para el campamento.
La reconstrucción del campamento, representa la necesidad de ocupar un lugar y
visibilizar su resistencia mediante él, como lo es la barricada. Éste claramente ayuda
como punto de reunión, organización y cobijo ante las guardias necesarias para
mantener la presencia y hacer notar que siguen en lucha. La reconstrucción por sí
misma, es una lucha necesaria y así lo expresan ellos mismos:
Resistimos
Los que integramos la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco hoy 27 de octubre
realizamos un tequio para reconstruir nuestro campamento de resistencia en
contra del proyecto eólico Bii Hioxho de Gas Natural Fenosa, desde temprana
hora se dieron cita hombres y mujeres para el tequio una vez que las integrantes
de Brigadas Internacionales para la Paz (PBI) de Reino Unido, Francia y
Holanda registraron los daños ocasionados por los incendios que mandaron
hacer los autores intelectuales las empresas Gas Natural Fenosa y Construtoral.
La barricada y el campamento de Resistencia se mantiene en alerta permanente y
se reorganiza para luchar por las Tierras comunales de nuestro Pueblo Juchiteco.
Integrantes o visita nuestro campamento de resistencia estamos camino a Playa
Vicente a un lado de la Colonia San Isidro en la 7a. Sección de Juchitán (Blog
tierrayterritorio, 2013).
100
Sin embargo, pareciera que entre la represión y la resistencia existe un círculo
inevitable que conlleva a que una sea consecuencia de la otra. Así lo demuestran los
últimos hechos violentos registrados el martes 28 de enero del presente año, cuando
nuevamente fue incendiado el campamento de la APPJ (Véase en Anexos IV: Nota 4).
101
4.5. Solidaridad con la APPJ: Redes y Alianzas
En este capítulo veremos las redes de alianza externas que ha formado la
Asamblea y dos herramientas que le sirven como apoyo, que si bien no son las más
representativas han ayudado para intercambiar información entre varios actores,
difundir su lucha a nivel no sólo regional sino nacional e internacional; conocer
diferentes opiniones respecto a su problemática; conseguir llamar la atención de
diferentes organizaciones a nivel global, ya sea para apoyar, difundir, denunciar o
adherirse a la lucha. Consideramos importante mencionar estas formas de acción,
debido a que hoy en día los movimientos sociales o las luchas regionales se encuentran
cada vez más interactuando en redes, es decir, formando nexos con otras luchas,
organizaciones nacionales o internacionales, medios de comunicación alternos que
permiten la posibilidad de cambios y la propagación de información. Todo esto
resumido en una sola acción “aparecer en el espacio público”.
Margaret Keck y Kathryn Sikkink hablan de “redes transnacionales de defensa”,
las cuales se componen por activistas que se encargan de movilizar la información de
una manera estratégica, transformar los términos y la naturaleza del debate más allá de
las fronteras (1998:2). Presionan a los gobiernos para que adopten nuevas políticas,
controlando el cumplimiento de las normas regionales e internacionales. Estas redes se
nutren de una variedad de recursos, utilizando principalmente las herramientas
tecnológicas como las redes sociales, el correo electrónico, los portales de información
de internet, los mensajes sms, entre muchos otros, pero también utilizando modelos que
permiten el alcance de los objetivos con mayor rapidez o mayores posibilidades, como
el mencionado “efecto boomerang”, que consiste en hacer resonar la lucha en otros
ámbitos o lugares que tienen mayor repercusión o que puedan ejercer presión a la
autoridad que se le está demandando, por ejemplo estas redes se encargan de difundir
las luchas de los países menos desarrollados en los de mayor desarrollo, de manera que
el demandado no pueda hacer caso omiso a los reclamos.
La APPJ tiene quizá desde sus inicios el interés de conseguir apoyo en el
extranjero, ya sea con grupos de personas u organizaciones no gubernamentales que se
dediquen a la defensa de los derechos despojados. Los mismos integrantes se dan cuenta
de la necesidad que se tiene de contar con la aparición en el espacio público, pues de
102
esta manera se logra la presión y el reclamo por ser ignorados, además de la formación
de redes y alianzas que permiten la visibilidad y la posibilidad de incursionar en otras
luchas que le den a la Asamblea mayor apoyo y mayor legitimación de su lucha.
Para lograr todo esto se necesita sensibilizar a las personas para que ellas
consideren las protestas del movimiento no como acontecimientos aislados, es decir,
sucesos considerados totalmente ajenos a su realidad, sino como parte de una exigencia
razonable de justicia (Mc Adam, 1999:477), que ayudará no sólo a crear simpatizantes
sino posibles adherentes a la disidencia. Para sensibilizar a la opinión pública ajena al
movimiento se construyen diversos marcos de significados, principalmente mediante
algún proceso comunicativo, utilizando todas las herramientas posibles en el ámbito del
lenguaje, herramientas que van desde construcciones estéticas hasta la utilización del
más innovador instrumento tecnológico. Enfoquémonos en esto último, la tecnología
podemos definirla como el proceso más moderno de la actualidad, que además de
facilitar la utilización de cualquier cosa, ofrece una segunda fase: la posibilidad de que
“esa cualquier cosa” llegue a más gente, que esa “cosa” sea utilizada por más personas.
El uso del internet, a pesar de que no se creó con ese objetivo ha dado la posibilidad de
conectar a más personas con y en muchas circunstancias.
La difusión de Internet, las comunicaciones inalámbricas, los medios de
comunicación digitales y una serie de herramientas de software social han provocado el
desarrollo de redes horizontales de comunicación interactiva que conectan lo local y lo
global en cualquier momento. (Castells 2012:101)
Sucesos que antes eran imposible conocer, ahora ya existe la posibilidad de no
sólo conocerlos sino de interactuar con ellos, compartir puntos de vista y poder ser
miembro activo de algún suceso. La APPJ se ha organizado para comunicar mediante
una página en Facebook y el Blog Tierra y Territorio su lucha y resistencia. Además
han abierto un espacio para denunciar la lucha de otras poblaciones disidentes, lo cual
destaca que la Asamblea también esta solidarizada con otros temas y que consideran
importante adherirse a ellos, es decir, la capacidad de ganar una lucha mediante
solidaridad de otros grupos y la organización del movimiento, ejemplos que se han visto
claramente en el paro de algunos proyectos, como lo fue en San Dionisio del Mar, pues
aunque la mayoría eran pobladores del lugar, hubo miembros activos pertenecientes a
otras entidades o asambleas. Este tipo de fenómenos se les llama redes y aliados.
103
4.5.1. Redes
Comunicados de la APPJ y de otras Asambleas del Istmo son subidos a estos
medios, en algunas ocasiones con traducciones al portugués, francés, alemán, italiano y
zapoteco, mostrando el interés y la solidaridad con el extranjero, pues de hecho gracias
a estas traducciones se ha logrado que organizaciones extranjeras difundan la
problemática o manden cartas al gobierno mexicano externando su preocupación por
estas injusticas, tal es el caso de la Organización Mundial Contra la Tortura (OMCT),
que además se encargan de defender otros derechos humanos, esta organización tiene en
su página web innumerables quejas hacia el gobierno de Oaxaca, denunciando entre
muchos otros hechos, el problema con el despojo de las eólicas. Asumimos con esto que
si bien no es el principal objetivo de la Asamblea o no fue gracias a una acción directa
de ellos, la búsqueda constante por el apoyo ha dado frutos que seguramente tendrán
una repercusión más importante dentro de la APPJ.
Retomando la parte de los comunicados, podemos aventurarnos a señalar que es
una de las piezas más importante del blog, pues es aquí donde recae el peso de la
información emitida por los miembros de las diferentes asambleas. En los comunicados
defienden la existencia de una voz propia que no tiene que ver con manipulaciones
mediáticas o discriminación de información, es decir, expresan su propia voz y además
invitan a la participación colectiva, poniendo de manifiesto que es importante para el
movimiento que la gente esté enterada de todas las actividades que realizan o de las
agresiones que sufren por parte del Estado o de alguna empresa. Si bien, la APPJ no se
ha válido tanto de la utilización de esta herramienta, a pesar de que es miembro activo,
debido a que la mayoría de los miembros no cuentan con el acceso o simplemente no
acceden a la plataforma de internet, sí es importante mencionar algunos comunicados
que han realizado, tanto en el Blog como en Facebook. Por ejemplo uno de los más
recientes comunicados titulado Celebración del primer año de resistencia de la colonia
Álvaro Obregón publicado el 1° de febrero de 2014, nos va relatando el por qué se
celebra dicha resistencia, pero también podemos verlo como una forma de concientizar
a la población sobre las injusticias cometidas hacia estos pueblos, no para ponerlos en
un papel de víctimas sino para incitar las palabras hacia la acción.
104
Se anuncian presentaciones del documental Somos Viento, uno de los materiales
más vistos y difundidos que hablan sobre esta problemática. De igual forma se reportan
diversas acciones, como el comunicado publicado en noviembre de 2013, denunciando
las acciones en Madrid contra Gas Natural Fenosa con la consigna “Energía limpia
manchada de sangre”, que son muestras de una red horizontal e interactiva que se
construye a través del internet a escala local y global. A continuación explicaremos
algunas características con las que cuenta este Blog.
Primero que nada es importante resaltar que un blog se usa comúnmente para dar
a conocer información de manera gratis y con mayor afluencia en cuanto al público
destinatario; también puede ser porque muchas veces no se tiene la oportunidad de
informar lo que se quiere por los medios de comunicación masivos, por lo que muchos
recurren a esta herramienta, como es el caso del movimiento en el Istmo de
Tehuantepec en contra del megaproyecto de construcción de parques eólicos; varios
pueblos del Istmo oaxaqueño entre los que se encuentra la Asamblea Popular del Pueblo
Juchiteco han organizado desde hace varios años un medio de comunicación alternativo
que ayuda a comunicar las diferentes problemáticas que se presentan en cuanto al
proyecto en cuestión, contextualizando el problema en varias regiones que ellos mismos
presentan en la pestaña “¿Quiénes somos?”, pues además de justificar su lucha,
presentan el nombre de las organizaciones que conforman el Blog, las que a su vez
forman parte de un amplio territorio del Istmo.
En el Blog resalta una pestaña que se encuentra al lado de “¿Quiénes somos?”
titulada “Donaciones para el blog”, no sólo porque se encuentra entre las tres pestañas
principales sino por el contenido de su significación ya que esta pestaña ayuda a
contextualizar la situación en la que se encuentra el movimiento y la ayuda que
reclaman hacia el público en general. En esta página se encargan de difundir
comunicados, eventos a realizar o recuento del hecho, fotos, noticias videos, prensa y
sitios recomendados que están ligados con la lucha en el Istmo. En la última consulta
que hicimos, con fecha del 14 de marzo del año 2014 han tenido 102,129 visitas desde
su creación.
Otra de las herramientas que utiliza la Asamblea en el ámbito comunicativo, que
como ya hemos visto también se incita a la acción, es el uso de la red social más popular
Facebook la cual cuenta con más de 900 millones de usuarios en el mundo, según la
105
nota publicada en El Universal el 2 de mayo de 2012, siendo México uno de los
principales usuarios de esta red. Aunque comúnmente se utiliza Facebook para
relaciones sociales y Twitter para intercambio de información, la APPJ abrió un portal
para tener la posibilidad de llegar a un público más amplio. Sin embargo, al igual que
pasa con el Blog el peso de importancia es menor para la realización de acciones y
comunicados. Recordemos que hoy en día la población puede tener acceso a internet y
por lo tanto cuenta con redes sociales que se utilizan de manera gratuita y bastante fácil,
ya sea para ponerse en contacto con sus conocidos y/o buscar información con respecto
a temas de interés. Por lo cual este tipo de páginas se convierten generadoras de
información de primera mano acerca de la problemática en cuestión. A pesar de ello en
la mayor parte del Istmo oaxaqueño el uso de internet se vuelve poco accesible para la
mayoría de la gente involucrada en este conflicto.
Esta página en Facebook fue fundada en 2007 con el objetivo de dar a conocer la
lucha de los pueblos originarios en defensa de su territorio y en contra de empresas
extranjeras, que señalado por palabras de los propios pobladores pretenden
arrebatárselos. Ha jugado un papel fundamental en la construcción y flujo de
información para las comunidades indígenas del Istmo de Tehuantepec y el resto del
territorio nacional e internacional.
En la página se publican noticias no sólo de la APPJ sino de algún
acontecimiento disidente aliado de ésta, ya sea la difusión de eventos, acciones
realizadas o comunicados en general. Por parte de la Asamblea se publica a manera de
notas, comunicados de las diferentes actividades que se realizan, de igual manera
también es un espacio para denunciar los atropellos que sufre la Asamblea. Esta página
cuenta hasta la fecha (15 de marzo de 2014) con 1164 amigos.
Utilizar las ventajas de la tecnología para poder difundir un problema que ha
llevado años en la población, no tan sólo de Juchitán sino de todos los pueblos
indígenas, es una manera de adaptarse al mundo moderno y poder levantar la voz no
sólo para que escuchen sus denuncias sino para exigir el reconocimiento de que el
mundo y lo que se relaciona con él es también parte de ellos y ellos son parte de él, por
lo que tienen el derecho a ser escuchados y a no perder sus costumbres y formas de
vida, que han venido acaeciendo desde tiempos inmemorables.
106
Sin separar redes con la formación de aliados, pues consideramos que una cosa
es consecuencia de la otra, y que es imposible formar alguna distinción entre ellas,
pasamos a profundizar en la cuestión de aliados, respondiendo a nuestras principales
interrogantes en este capítulo, preguntas como ¿en qué momento se abre una brecha
para que las luchas indígenas busquen y tengan presencia en el extranjero? y sobre todo
¿quiénes son los que forman solidaridad con la APPJ?
4.5.2. Aliados
México es un país multicultural, en él se inscriben diversos pueblos indígenas
que desde los inicios de la conquista no han dejado de resistir y luchar para no ser
aplastados por un sistema que no ha hecho otra cosa más que desplazarlos y alejarlos de
su cultura. Es por esto que el surgimiento del Ejército Zapatista en México en el año
1994 fue tan significativo para los pueblos indígenas, quizá aunque el movimiento no
tuvo una presencia nacional, ayudó a que se abrieran muchas brechas que permiten la
conexión de varios individuos o grupos de personas con otros que pueden tener los
mismos intereses o encontrar en ellos un sentimiento de solidaridad.
En el caso de la Asamblea quizá esto sea lo que esté pasando; en el tiempo que
permanecimos en Juchitán de Zaragoza realizando nuestra investigación de campo
varias personas que venían del extranjero, entre los que se encontraban tres italianos, un
francés y una brasileña, pudimos percatarnos que ellos llegaron a México con la
intención de investigar y conocer más acerca de la problemática en Chiapas, y que
recogiendo información de aquí y de allá pudieron enterarse de la problemática en el
Istmo, lo que les generó un nuevo interés. Este tipo de redes puede ser que se den
debido a la cercanía entre Chiapas y Oaxaca y las conexiones que se han ido
entrelazando, pues nos damos cuenta claramente tanto en el Wordpress como en
Facebook el interés que tiene la Asamblea de difundir la lucha zapatista.
Es importante recalcar que estas alianzas muestran en primera instancia una de
las principales características de los movimientos indígenas: la búsqueda de apoyo en el
extranjero, y lo importante que es tenerla. De igual forma los miembros de la Asamblea
han recalcado en numeradas ocasiones la necesidad de contar con apoyo para lograr sus
107
objetivos, Carlos Sánchez en el evento realizado en la UAM-X (2013), señaló que es
necesaria la participación de todos:
Compañeros, amigos, todos defendamos nuestras tierras comunitarias porque
también son de ustedes, algún día van a ir a visitar a nuestros pueblos y van a ver
que en México se expresan varios espacios culturales de los pueblos originarios,
pero también son de ustedes, es también de la humanidad, porque al momento de
pisar el mar pues gozas de la oportunidad que nos da la tierra, del universo, de
existir.
Quizá este sea uno de los ejemplos para ilustrar cómo el movimiento busca y
necesita crear redes o alianzas con otros colectivos, grupos de personas u
organizaciones que ayuden a la difusión de la problemática.
Esto implica en primera instancia el desafío al poder mediático, pues son los
propios actores quienes generan información y van creando alianzas que ayuden a que
esta información llegue a más mentes, formando así una cadena que puede llegar a ser
casi imposible de romper. Castells en su libro Redes de indignación y esperanza señala
que estas posibilidades van transformando el miedo en indignación y la indignación en
esperanza (2012:20). Más adelante señala que se trata de encontrar en la humillación
sufrida la dignidad que ha sido arrebatada desde el comienzo del despojo, en este caso,
al no ser tomados en cuenta para la realización de proyectos en sus propias tierras. El
hecho de no sentirte solo implica seguridad y el deseo de luchar por una vida mejor.
Es importante contar con diferentes aliados internacionales, hacer que se
interesen en la lucha para lograr que este movimiento tenga resonancia y no pueda ser
ignorado; a pesar de que la APPJ no está enfocada de una manera prioritaria a este
asunto, si ha buscado la integración de varias organizaciones. A continuación se
mencionará los principales aliados de la APPJ.
Hablemos primero sobre el caso de las principales asambleas, que al igual que la
APPJ conforman el Blog ya antes mencionado y son los vecinos más cercanos a
Juchitán. La Asamblea del pueblo ikoot de San Dionisio del Mar, ha sido quizá un
motivo de ejemplo y esperanza para las demás luchas del Istmo, pues fue ahí donde se
detuvo el proyecto eólico San Dionisio. Este éxito obtenido no se hubiera logrado sin la
participación de varios grupos e individuos que conformaron esta acción. Las demás
108
asambleas que conforman esta solidaridad son: San Mateo del Mar, Álvaro Obregón,
Unión Hidalgo, Santa María Xadani. Todas ellas conforman La Asamblea de los
Pueblos Indígenas en Defensa de la Tierra y el Territorio, los cuales realizan eventos,
se encargan del manejo del Blog, se solidarizan con otras causas y dan comunicados de
diferentes temas como los atropellos sufridos, la integración de alguna organización, la
acciones a realizar, entre otras cosas. Cabe recalcar que estas asambleas están integradas
por pueblos indígenas binnizá e ikoots.
En las redes sociales encontramos la página de Facebook de la Asamblea de
Pueblos del Istmo, perfil donde se publican tanto información, nota periodísticas,
audios, video y demás medios que ayudan a difundir la problemática en cuestión. En
ella se le da espacio a todas las luchas en el Istmo, como la APPJ. Del mismo modo el
colectivo La Unión de Comunidades Indígenas de la Zona Norte del Istmo (UCIZONI),
cuentan con una página de Facebook, correo electrónico ([email protected]) y
página web <http://ucizoniac.blogspot.com/>. UCIZONI se constituyó legalmente en
junio de 1985, aunque las primeras acciones organizativas se remontan a 1979. Agrupa
en la actualidad a 84 comunidades y colonias mixes, zapotecas, zoques, chinantecas,
barreñas, mixtecas y mestizas de 9 municipios del Estado de Oaxaca en la región del
Istmo de Tehuantepec. Entre los trabajos que realiza esta organización se encuentran la
defensa legal y la promoción de los derechos humanos, la defensa y regularización de
tierras indígenas, acciones de vivienda, programas productivos (totopo, maíz, ganado
bovino, ovino, porcino, café, artesanías, entre otros), el impulso al respeto de los
derechos políticos, la democratización, la solidaridad y la equidad entre hombre y
mujeres, entre otras cosas.
Posteriormente destacamos a un colectivo que se ha encargado de la difusión de
estas luchas y las injusticias cometidas en formato de video, como el documental más
visto Somos viento (00:35:52) por el Kolektivo KoLibrI, audiovisual en el que se ilustra
la resistencia en el Istmo de Tehuantepec en contra del proyecto eólico de Mareña
Renovables. En dicho documental aparecen dos de nuestros principales informantes:
Carlos Sánchez de Juchitán de Zaragoza e Isaúl Celaya de San Dionisio del Mar.
Otra red que ayuda a difundir información de la Asamblea es el Proyecto
Ambulante Construyendo Contra información, este es un medio libre en internet,
genera espacios de expresión para los sectores de la población que habían sido
109
acallados por “atentar” contra los intereses del capital, por lo cual, en su caminar van
acompañando a cada vez más luchas, organizaciones y movimientos que se encuentran
en defensa de sus recursos naturales; en la búsqueda de su autonomía; o denunciando
los abusos que se cometen contra los derechos humanos. De esta manera estos medios
construyen la información desde sus actores, con la sola prerrogativa; hacer valer su
derecho a la libre expresión.
En cuestiones de organizaciones no gubernamentales tenemos a Educa Oaxaca,
una organización de la sociedad civil comprometida con los derechos humanos y la
democracia. Nacida como su nombre lo indica en Oaxaca, según su página de
Facebook fue creada en el año 1995 por un grupo de personas interesados en denunciar
las diferentes problemáticas que se vive en el estado. Ayudan a denunciar desde
desapariciones hasta problemas agrícolas o de territorialidad, como es el problema de la
APPJ. También comparten diferentes actividades culturales como talleres de energías
renovables, arte mural en barro, entre otros.
Igual en este ámbito, existe la Red de Mujeres Activistas y Defensoras de
Derechos Humanos en Oaxaca (RMADDHO), la cual es conformada por 70 defensoras
y 33 organizaciones del Estado de Oaxaca. Ésta defiende los derechos humanos, sobre
todo de las mujeres y las labores a favor de esta causa, recientemente con fecha del 10
de marzo de 2014 salió un comunicado en el Blog tierrayterritorio manifestando su
preocupación en post de la violencia en Álvaro Obregón y comunidades aledañas como
Juchitán.
Creemos importante destacar a Rosa Rojas, actualmente periodista de La
Jornada, por su colaboración en cuanto a la difusión de esta problemática no sólo de la
APPJ sino de la lucha en general. Esta colaboración reflejada en artículos y notas
publicados en el periódico así como comunicados que se pueden leer en el blog de las
asambleas del Istmo.
Por último tenemos dos colectivos importantes que comparten un objetivo en
común, la difusión de información respecto a la problemática. El colectivo Tejiendo
Organizaciones Revolucionarias (TOR) es un grupo de estudiantes de la UNAM,
comprometidos con varias causas, éstos al igual que el colectivo que a continuación se
presentará organizó el evento Crónicas del despojo en la Facultad de Ciencias, que
además de contar con la participación de comuneros del Istmo, asistió un especialista
110
en biología exponiendo la biodiversidad de flora y fauna que existe en la región. Por
otro lado se encuentra el Colectivo Bînisa integrado por estudiantes de la licenciatura en
Comunicación Social que han venido analizando a la APPJ y que presentan esta
investigación y un blog <http://bihuati.net63.net> donde se informa y se difunden las
actividades relacionadas con la Asamblea y otras luchas que están en contra de la
construcción de megaproyectos y de los parques eólicos. En este blog también se
encuentra producción de material audiovisual, material periodístico que refiere desde el
evento Diálogos de Resistencia realizado por Bînisa, como la colaboración en la
reconstrucción del campamento de la APPJ; y links que llevan a una página donde se
encuentran fotos relacionadas con la Asamblea y otras problemáticas de pueblos
originarios.
111
Presentamos a manera de lista los principales aliados antes mencionados
1.- LA ASAMBLEA DEL PUEBLO IKOOT
DE SAN DIONISIO DEL MAR
8.- KOLEKTIVO KOLIBRI
2.- ASAMBLEA GENERAL DEL PUEBLO
BINNIZÁ DE ÁLVARO OBREGÓN
9.-PROYECTO AMBULANTE
CONSTRUYENDO CONTRA INFORMACIÓN
3.- ASAMBLEA DE COMUNEROS DE
SANTA MARÍA XADANI
10.- EDUCA OAXACA
4.- ASAMBLEA DE COMUNEROS DE
UNIÓN HIDALGO
11.- RED DE MUJERES ACTIVISTAS Y
DEFENSORAS DE DERECHOS HUMANOS
EN OAXACA
5.- COMUNEROS DE SAN MATEO DEL
MAR
12.- ROSA ROJAS (PERIODISTA DE LA
JORNADA)
6.- LA ASAMBLEA DE PUEBLOS
INDÍGENAS DEL ISTMO DE
TEHUANTEPEC EN DEFENSA DE LA
TIERRA Y EL TERRITORIO
13.- TOR (TEJIENDO ORGANIZACIONES
REVOLUCIONARIAS)
7.- LA UNIÓN DE COMUNIDADES
INDÍGENAS DE LA ZONA NORTE DEL
ISTMO (UCIZONI)
14.- COLECTIVO BÎNISA
Estas redes y alianzas no sólo les permiten el apoyo entre ellos o la difusión de
su lucha, sino que gracias a ellas la Asamblea aparece en el espacio público,
reclamando un espacio en él y la legitimidad de su lucha. Además le da la oportunidad
de no ser ignorada por la autoridad o antagonistas de su protesta, pues apareciendo en el
espacio donde convergen sociedades, grupos de personas, organizaciones, ideas,
opiniones, sistema de valores, intercambio monetario, entre otras. Es casi imposible que
no se les tome en cuenta o que no exista una presión para que sus demandas sean
visibles.
112
Los integrantes de la APPJ luchan no sólo por asuntos de territorialidad o por
derechos no reconocidos, que sin quitar a éstos puntos importancia, existe un objetivo
más profundo y más importante, que se ha venido dando desde hace muchos años: el
asunto de reconocer y respetar la identidad individual y grupal que existe en cada
región del planeta. Las formas de vida de este grupo de individuos se ha perdido con el
paso del tiempo, las nuevas generaciones muchas veces ya ni siquiera saben hablar la
lengua zapoteca, es por eso que ellos consideran importante agarrar desde la injusticia
del despojo como el gran valor de su identidad, para reclamarle a un sistema que
siempre los ha mantenido al margen y formar con cada uno de estos elementos redes
que les permitan ser visibles y encontrar motivos para seguir luchando a pesar de todos
los contras.
113
Conclusiones
Al inicio de esta investigación, nuestro primer objetivo fue conocer de qué
constaba el repertorio de acción y comunicación de la APPJ, sin embargo, luego de
nuestra estancia en Juchitán adquirimos conciencia de la realidad que prevalece en la
región, por lo que iniciamos un análisis más completo que no sólo responda cómo se
organizan y actúan para lograr sus objetivos, sino que nos muestre antes que nada, qué
los motiva a actuar y cuál es el fundamento que enmarca su lucha, además de sus
estrategias comunicativas.
El surgimiento de la APPJ se enmarca en una problemática actual que azota la
región sur del Istmo de Tehuantepec: la construcción de parques eólicos en territorio
indígena. Así, visualizamos dos ejes principales en dicho conflicto: por un lado está el
aspecto ambiental que se ve perjudicado por la explotación del territorio causando
afectaciones en la flora y la fauna de la región; y del otro, la lucha histórica de los
pueblos indígenas que han pugnado por el reconocimiento de sus derechos. Es este
último el tema que atañe a la presente investigación, sin dejar nunca de lado, el aspecto
ambiental presente implícitamente en el contexto indígena.
Al respecto identificamos dos momentos en la resistencia de los pueblos
originarios. El primero es la lucha histórica, aquella que demanda el reconocimiento de
la existencia indígena respetando sus territorios y modos de vida, exigiendo así, la
autonomía en la toma de decisiones del devenir social de las comunidades ancestrales,
alejadas de aquellos sistemas contrapuestos al sistema comunal de dichos pueblos. Y la
lucha actual, aquella que se presenta en momentos en los cuales hay un intento de
despojo en contra de las comunidades indígenas, acciones que demandan una respuesta
inmediata de los afectados en pro de conservar sus territorios, a la que se suma, la
recuperación de las demandas históricas de los pueblos. Así sostenemos que cualquier
proceso en defensa del territorio es también el momento idóneo para recuperar la
historia de los pueblos originarios, es decir, a la lucha del presente se suma el proceso
histórico, que debemos aclarar, existe en tanto los indígenas no dejen perder su modo de
vida milenario.
La preservación del modo de vida indígena implica una reivindicación de su
origen como pueblos, su cosmovisión y la recuperación de su lengua (vimos cómo en la
114
radio el idioma principal es el zapoteco). A la vez, la lucha dignifica aspectos de sus
tradiciones como su vestimenta, la comida tradicional y el uso de plantas medicinales,
que son resignificadas por las condiciones de la lucha actual, fundamentadas siempre en
su resistencia ancestral o histórica.
El análisis del modo de vida de la comunidad indígena zapoteca de la Séptima
Sección de Juchitán de Zaragoza dio como resultado la identificación de la importancia
que los miembros de la APPJ le dan a su origen como pueblo originario y sobre todo, a
la preservación de su modo de vida. La conservación se lleva a cabo gracias a la
transmisión de dichos modos ancestrales hacia sus futuras generaciones, siendo ésta
una de las principales preocupaciones exhortadas y presentadas en el marco de
pronóstico, del cual recuperamos el testimonio de María Regalado: “¿Pero qué tal
nuestros hijos cuando crezcan?, ¿de qué van a vivir? […] porque nosotros de eso
vivimos, de eso comemos del pescado. […] no queremos ser esclavos de otro Estado,
de otra nación […] hay muchas medicinas naturales en el campo pero ahora que lo
están destruyendo nos está dejando las tierras como el piso y hay mucha posibilidad de
que ya no crezca nada en el campo por medio de ese parque eólico.”
Si se ven amenazados los modos de vida de la comunidad binnizá a través del
despojo de las tierras y con ello la privación del acceso a las principales actividades
económicas de la comunidad, que son la pesca y las actividades relacionadas al campo,
se ve amenazada implícitamente la comunalidad, que se basa en gran medida en la
producción a través del cuidado de la naturaleza, aquello de lo que se pretende
despojar. El peligro radica entonces, en el detrimento de la comunalidad y con ello la
pérdida de lo que se debe salvar, ¿qué le heredaremos a nuestra futura generación?
La importancia de la defensa de su comunalidad, es tal y tan bien lograda, que en
la APPJ comienzan a participar esas generaciones herederas del conocimiento ancestral
y comunitario de su región. En la Asamblea visualizamos tres grupos de integrantes que
se conectan por la vida en comunidad y se refuerzan en la vida asamblearia. La primera
de pescadores y agricultores, los principales afectados y el canal mediante el que se
afecta el modo de vida regional, privándolos como ya lo dijimos de su producción; así
como de amas de casa, también propietarias de terrenos o acompañantes en la lucha de
los primeros mencionados, o viceversa. El papel de las mujeres es fundamental en la
lucha de la APPJ, tanto que podríamos afirmar que ellas son las impulsoras de sus
115
parejas para defender sus tierras, o bien, son un sustento importante cuando su
participación se convierte en mayoría debido a que los pescadores y campesinos
generalmente laboran por las tardes impidiéndoles asistir a las asambleas; a la vez
participa otra generación, que está conformada por los hijos de pescadores o
campesinos, algunos profesionistas como profesores de educación básica, expertos en el
cuidado y uso de las plantas, o dedicados igual que sus padres, al campo y la pesca; y en
tercer lugar, está el grupo de jóvenes e infantes, hijos de los hijos, sujetos que
interactúan con la asamblea y están conscientes del conflicto y el sentido de defensa de
la comunalidad.
La participación en la Asamblea de aquellos que no se dedican al campo ni a la
pesca es relevante para el quehacer del movimiento, apreciándose en los casos
particulares de personajes como Carlos Sánchez, hijo de campesino y uno de los
fundadores de la Radio Comunitaria Totopo, uno de los dos centros de reunión y
organización de la APPJ junto con la barricada instalada. Isabel Jiménez, hija de
campesino y pescador, dedicada a la protección y transmisión del conocimiento acerca
del uso medicinal de las plantas. Mariano López, profesor de primaria dedicado a seguir
de cerca el proceso agrario del reconocimiento de sus tierras; esto por mencionar sólo
algunos. Por último la participación de los jóvenes, hijos de los segundos, estudiantes de
Secundaria, Medio Superior y Superior; tal es el caso de Dalí y los demás integrantes
del colectivo Vientos de Liberación del Istmo, jóvenes preocupados por el despojo y la
situación que ha generado una consciencia adquirida de la herencia inculcada.
De esta manera apreciamos la diversidad de quienes integran a la APPJ y es
observable la participación de esas futuras generaciones a las cuales se intenta proteger
y heredar la forma de vida ancestral zapoteca.
Tal recuperación del pasado en miras de un presente justo, trae a coalición a
aquellos luchadores históricos de la región que han defendido e invitado a la población a
sumarse a la lucha. Esos disidentes son, una de las tantas generaciones del pueblo
binnizà y su legado de igual manera se ha heredado. La presencia de dichos héroes
históricos de la región, se aprecia por ejemplo, en las instalaciones de la Radio
Comunitaria Totopo, donde cuelgan cuadros del Comandante Heliodoro Charis Castro,
Che Gorio Melendre y el Subcomandante Marcos; además la Asamblea de Álvaro
116
Obregón, otra comunidad de Juchitán de Zaragoza, recibe el nombre de “Heilodoro
Charis Castro”.
La interacción entre las generaciones permite la adopción de nuevas formas de
acción y comunicación de la Asamblea, combinándose formas tradicionales de
organización de las comunidades ilustradas en la toma de decisiones a través del sistema
asambleario, con estrategias de acción de los movimientos sociales como la instalación
de una barricada y sobre todo el uso de las nuevas herramientas tecnológicas
específicamente el internet, que ayuda a difundir la situación de despojo en la que se
ven inmersos, mediante el blog de la Asamblea o su página en Facebook, además de las
redes y alianzas que se han formado gracias a esta herramienta. Con esto se demuestra
la disposición de la generación base que son los pescadores y campesinos así como la de
los herederos de éstos para retroalimentarse entre ellos y sentar las bases para la
conservación y adaptación a los tiempos modernos y el embate del sistema capitalista
por la explotación de los recursos naturales.
Retomando las formas impulsadas por las nuevas generaciones como es la
construcción del campamento y la instalación de la barricada, concluimos que éstas
tienen un profundo valor simbólico que sobrepasa el sentido habitual de la barricada:
obstruir el camino, ya que en primer lugar las rocas colocadas son muy pequeñas y
realmente no impiden el acceso de camionetas que llevan material para la construcción
de los parques; las guardias por parte de la APPJ son únicamente de día, haciendo
imposible impedir que por la noche o madrugada estos vehículos pasen; además del
conocimiento de la Asamblea de la construcción de otros caminos para poder acceder y
transportar el material de los eólicos. Es decir, la dimensión simbólica se encuentra en la
apropiación del espacio público de un grupo claramente identificado en oposición al
proyecto eólico. Ocupar un espacio y hacerse presente responde a la necesidad de existir
y ser visible. Materializar al movimiento.
Luego se refuerza con la reconstrucción del campamento después de ser
incendiado. Ésta no presupone de ninguna manera que la seguridad se extenderá las 24
horas, ni que se refuerce la obstrucción del camino, sin embargo, significa expresar de
nuevo la importancia que se le da a la ocupación del espacio, es decir, recuperar su
existencia.
117
Otro ejemplo es el ataque a la Radio Comunitaria Totopo, sin embargo, tal como
ocurrió con el campamento, la radio fue relanzada e incorporada de lleno al quehacer
colectivo de la Asamblea Popular. Paradójicamente, a pesar de ser ésta un medio de
comunicación, la función principal luego de la reinstauración de la misma, es servir
como espacio para la organización del movimiento. La dimensión simbólica se traslada
también al caso referido. Como ya dijimos, la radio actualmente no cuenta con una barra
programática definida y la labor de locución ocurre sin horarios establecidos dejando la
mayor parte del tiempo sólo música. Lo importante es no dejar de transmitir, que se
traduce a la idea de existencia que persiguen con la apropiación del espacio y espectro
público. De paso, se aprovecha la oportunidad para reforzar la identidad al transmitir en
lengua zapoteca cada que hay labor de locución, o tener un programa específico del uso
de plantas características de la región para uso medicinal, generalmente emitido los
sábados antes del mediodía, eso sería lo más cercano al intento de transmitir con
regularidad cierto contenido.
Tanto el robo del radiotransmisor como el incendio del campamento dieron un
espacio de reflexión sobre la represión que ha sufrido la APPJ y sus integrantes. Es así
como en la propia Asamblea hay una construcción y reconstrucción constante de
significados que influyen en el actuar de los sujetos, motivándolos principalmente a no
renunciar a la lucha a pesar de las condiciones adversas. La represión obliga a relanzar
la lucha que por sí misma se fortalece con el hecho de no rendirse. Genera un nuevo
comienzo para un movimiento que se construye día con día y define así su identidad, es
decir, ésta de igual manera entra en el mismo proceso que los obliga a no dejar de
referirse a su modo de vida como principal sustento de su lucha. Esto se ilustra
claramente el día de la recolecta de palmera y tronco para alzar nuevamente el
campamento incendiado. La acción tomó sentido desde el hecho mismo de ser una
recolecta en los terrenos comunales, sus tierras, base fundamental de su modo de vida,
su alimentación y sustento familiar, se refieren al trabajo de ésta misma. Y en
comparación, observamos el campamento, base de la lucha, que también necesita de la
tierra para su existencia. Y así lo lleva a cabo la asamblea.
La resistencia de la APPJ ha rendido frutos luego de generar redes de
comunicación donde se ven presentes aliados externos que ayudan a la Asamblea, ya
sea actuando directamente sobre su funcionamiento o difundiendo información sobre lo
que está sucediendo. Al hablar de casos en los que están inmersas comunidades
118
indígenas, es necesario citar el trabajo realizado a inicios de los 90 con el zapatismo y
las redes que hicieron visible su lucha en el extranjero, la lucha histórica de los pueblos
originarios. Concluimos esto ya que aquellos agentes externos que estuvieron en la
APPJ durante nuestra estancia en Juchitán, arribaron al país con el interés político de
conocer la lucha que se efectuó en Chiapas, de ahí obtuvieron información que los llevó
a conocer tanto los casos del Istmo oaxaqueño como los de las demás zonas indígenas
en situaciones de despojo presentes en el país. Es así como se crea una red de aliados a
nivel regional, nacional e internacional. Está difusión de la información y denuncia se
hace a través del blog y Facebook de la Asamblea, pero también se da de boca en boca
como en el caso de una brasileña, dos italianos y un francés que arribaron a las
instalaciones de Radio Totopo, y de ahí diferentes personas se encargaron de difundir el
conflicto en contra de los parques eólicos del Istmo de Tehuantepec, Oaxaca.
Actualmente también la APPJ ha recibido apoyo de organizaciones internacionales en
defensa de los derechos humanos y en el ámbito de organizaciones ambientales. Todo
este conjunto de actores que aunque no forman parte del actuar cotidiano de la
Asamblea, aportan con su interés y solidaridad, a que la lucha adquiera mayores
dimensiones de difusión.
Cabe señalar que tras el primer año que ha cumplido la APPJ todavía faltan
reforzar sus redes de comunicación con las comunidades del Istmo que se encuentran en
la misma lucha y pensar en otras estrategias para conseguir cambiar el punto de vista de
la audiencia de Juchitán de Zaragoza, ya que al hablar que este municipio se podría
dividir geográficamente en zona urbana (el centro) y zona rural (periferias), la
organización y acción comunal no se ajusta a la forma de vida urbana por contraponerse
entre sí, la formas de vida en la zona rural responden a costumbres ancestrales, y en la
urbana, los intereses son modernos, muchas veces sin validar ni aceptar las formas de la
primera.
Ahora bien, continuando con la idea de las formas de vida en regiones rurales y
urbanas, debemos tomar en cuenta primero que la APPJ se levanta en una ciudad donde
sólo la Séptima, y quizá colonias aledañas son rurales. Además la mayor presencia
indígena zapoteca se encuentra en la sección referida. La posición geográfica de
Juchitán la coloca a un costado de Unión Hidalgo, el trayecto de la séptima a Unión,
requiere de no más de 20 minutos en moto-taxi. Así mismo, la Asamblea de Unión
Hidalgo ha disminuido paulatinamente su accionar en oposición al conflicto eólico,
119
estando incluso instalados ya varios aerogeneradores en la zona. Unión Hidalgo está en
su mayoría urbanizada, en oposición a zonas como San Mateo del Mar, San Dionisio
del Mar y Álvaro Obregón, comunidades rurales que tienen una fuerte presencia de
resistencia en la región del Istmo, que se ilustra en los resultados obtenidos. Por parte de
la Asamblea de San Dionisio del Mar, estos lograron un amparo a favor de la
cancelación del proyecto, lo mismo con la Asamblea de Álvaro Obregón que detuvo los
trabajos que estaban por iniciarse.
Lo que tratamos de decir es que la posición geográfica de Juchitán que la pone
más cercana a comunidades hasta cierto punto “vencidas”, afecta su accionar y
articulación con las demás Asambleas un tanto más exitosas, que mantienen entre sí
mayor comunicación y por ende poder de acción para lograr la victoria.
Al profundizar en el aspecto social-comunicativo de la APPJ creemos
importante recalcar las limitaciones de este trabajo, ya que hay varias ramas en las que
faltó ahondar, está el ámbito legal en el cual intervienen los efectos de la actual Reforma
Energética aprobada por el presidente Enrique Peña Nieto, reforma que seguro tendrá
severas repercusiones a corto plazo en las comunidades del Istmo oaxaqueño y en la
Asamblea.
Como uno de los objetivos al inicio de la investigación, también se planeó
abordar las afectaciones ambientales, las cuales en voz de los integrantes de la APPJ son
explicadas, pero de alguna forma se podría sustentar mejor la denuncia con un análisis
más exhaustivo que exploté el tema de cómo se ve deteriorada la flora y fauna de
Juchitán de Zaragoza y el impacto que tienen los aerogeneradores en tierra y mar, entre
otros aspectos que desconocemos.
Por último sería enriquecedor contrastar las formas de acción y comunicación de las
empresas transnacionales y de las autoridades gubernamentales a nivel municipal,
regional y nacional, y que por cuestiones de tiempo y seguridad tuvimos que dejar de
lado. Invitamos a futuros lectores e interesados por el tema, a tomar el presente trabajo
como un punto de partida que ayude a ampliar el conocimiento en futuras
investigaciones con respecto a todos los posibles temas que surjan a partir de éste.
120
Bibliografía
Auyuero, Javier (2002). “Los cambios en el repertorio de la protesta social en
Argentina”. En Instituto de Desarrollo Económico y Social, Desarrollo Económico,
vol.42. N° 166 (julio-septiembre). Pp 187-210.
Boege, Eckart (2008). “Regiones, territorio, lenguas y cultura de los pueblos
indígenas”. En El Patrimonio Biocultural de los pueblos indígenas de México. Hacia la
Conservación in situ de la Biodiversidad y Agrodiversidad en los Territorios
Indígenas, Instituto Nacional de Antropología e Historia: Comisión Nacional para el
Desarrollo de los Pueblos Indígenas. México. p 67.
Boege Eckart (2013). “Minería el despojo de los indígenas de sus territorios en el siglo
XXI”, en suplemento informativo de La Jornada. México.
<< http://www.jornada.unam.mx/2013/06/15/cam-minería.html >> [Última consulta
29/01/2014]
Bînisa (2013) "Reconstrucción del campamento de la Asamblea Popular del Pueblo
Juchiteco". En Blog Bînisa. <<http://bihuati.net63.net/?p=684>> [Última consulta
18/11/2013]
Cádiz, Juan (2007). La energía eólica: tecnología e historia. España: HermannBlume.
Castells, Manuel (2009). Comunicación y Poder. Madrid: Alianza Editorial.
Castells, Manuel (2012). Redes de indignación y esperanza. Madrid: Alianza Editorial.
Caudillo, Claudia (2008). “Movimientos Indígenas”, en blog Movimientos Sociales
(UAM), México. < < http://movimientos-sociales.blogspot.mx/2008/12/movimientos-
indigenas.html >> [Última consulta 26/01/2014]
Constitución de los Estados Unidos Mexicanos (2013)
Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo.
121
D. Elliott, M. Schwartz, G. Scott, S. Haymes, D. Heimiller, R. George (2003). Wind
Energy Resource Atlas of Oaxaca. EE.UU. <<http://www.osti.gov/bridge>> [Última
consulta 18/08/2013]
De Buen, Odón. (2010). Guía para el desarrollo de proyectos de generación de
electricidad con energía renovable en y para los municipios. México: USAID. Pp. 34-
37.
De la Peza, Carmen (2012). “Consideraciones sobre la traducción en la investigación
horizontal”, En diálogos. Metodologías horizontales en ciencias sociales y culturales.
España: Gedisa. Pp. 185-207.
Feinmann, José (2002). “Filosofía de la Asamblea Popular”. En Rafael Bielsa; Miguel
Bonasso; Stella Calloni, Qué son las Asambleas Populares. Buenos Aires: Continente.
Pp. 1-32.
Gómez, Amparo (2003). Filosofía y metodología de las ciencias sociales. Filosofía y
Pensamiento. Madrid: Alianza.P.45.
Henestrosa, Ricardo (2009). “Centrales eólicas en el Istmo de Tehuantepec; su
impacto ambiental y socioeconómico”, en Elementos No 74, Vol 16, Abril-Junio.
México. P. 39.
Hunt, Scott; Benford, Robert; Snow, David (1994). “Marcos de acción colectiva y
campos de identidad en la construcción social de los movimientos”. Laraña, Enrique;
Joseph, Gusfield. Los nuevos movimientos sociales. De la ideología a la identidad.
Madrid: CIS. Pp. 221-245.
Hernández, Luis (2013). Siembra de concreto, cosecha de ira. México: Centro de
Estudios para el Cambio en el Campo Mexicano y Para Leer en Libertad AC.
Keck, Margaret y Sikkink, Kathryn (1999). “Las redes transnacionales de defensa en
la política internacional y regionales”. En International Social Sciencie Journal,
septiembre-diciembre 2011. Pp. 89-101.
122
Lagarde, Marcela (2004). “La multidimensionalidad de la categoría género y del
feminismo”. En María Marín. Metodología de los Estudios de género. México: UNAM-
IIES. P. 26.
Le Bot, Yvon (2013). La Gran Revuelta Indígena. México: Oceano.
TOR (2013). Lucha y resistencia en el Istmo de Tehuantepec Oaxaca. México.
Manzo, Carlos (2011). Comunalidad. Resistencia indígena y neocolonialismo en el
Istmo de Tehuantepec. Siglos XVI- XXI. México: Coeditado por Lic. Juan Manuel
César Díaz Galván, Jefe de la Unidad de Apoyo a las Comunidades Indígenas.
Coordinación de Vinculación y Servicio Social. Universidad de Guadalajara; UCIZONI
( ya te la sabes); Centro de Estudios Antropológicos Ce-Acatl, A.C.
Martí, Salvador. (2010). “Después de la década de los pueblos indígenas, ¿Qué? El
impacto de los movimientos indígenas en las arenas políticas de América Latina”. En
Nueva Sociedad Nº 227.España. << www.nuso.org >> [Última consulta 16/03/2014]
Martínez, Joan (2004). El ecologismo de los pobres. Barcelona: Icaria Editorial.
McAdam, Douglas (1999). Movimientos sociales: perspectivas comparadas. Madrid:
Istmo. P.467.
Murillo, Javier y Martínez, Chyntia. (2010). Investigación Etnográfica. Madrid: Ed.
Especial, Universidad Autónoma.
Muñoz, Gloria (2003). “20 y 10 el fuego y la palabra México Rebeldía”. En-La
Jornada. México.
Ortega, Martha; Castañeda, José y Lazarín, Federico, comp. (2004). Violencia:
Estado y sociedad: Una perspectiva Histórica. México: Cámara de Diputados, LIX
Legislatura, la Universidad Autónoma Metropolitana. Unidad Iztapalapa. P. 20.
123
Ramírez , E. (2012). “Presas e hidroeléctricas: negocio y despojo”. En: Voltaire net. <<
http://www.voltairenet.org/article176500.html>> [Última consulta 25/01/2014]
Rancière, Jaques (1996). El desacuerdo. Política y filosofía. Buenos Aires: Ediciones
Nueva Visión. Pp.5-82.
Ríos, Maribel (2004). “Metodología de las Ciencias Sociales y Perspectiva de Género”.
En Norma Velázquez; Fátima Flores y Maribel Ríos, Investigación Feminista.
Epistemología, Metodología y Representaciones Sociales. México: UNAM. Centro de
Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, Centro Regional de
Investigaciones Multidisciplinarias. Pp. 179- 195.
Saldaña, Ricardo y Miranda, Ubaldo (2005). Estudio de los potenciales
bioenergético, eólico, minihidráulico y solar en México. Morelia: Instituto de
Investigaciones Eléctrica. División de Energías Alternas. Gerencia de Energías no
Convencionales.
Secretaría de Comunicaciones y Transportes (2007). Programa Nacional de
Infraestrctura 2007-2012 Sector Comunicaciones y Transportes. México.
Tarrow, Sidney (1997). El poder en movimiento, los movimientos sociales, la acción
colectiva y la política. España: Editorial Alianza.
Tribunal Permanente de los Pueblos (2012). “Pre-audiencia sobre Presas, Derechos
de los Pueblos e Impunidad Mesa de devastación ambiental y derecho de los pueblos.
En Capítulo México del Tribunal Permanente de los Pueblos. México.
Tribunal Permanente de los Pueblos (2013). Dictamen de la preaudiencia Carreteras
y devastación social y ambiental. México.
Vallès, Josep (2001). Ciencia política. Una introducción. España: Ariel.
Vargas, Guadalupe (2013). “La cosmovisión de los pueblos indígenas”. En Rocío
Córdova Plaza (coord.), Atlas del patrimonio natural, histórico y cultural del estado de
Veracruz, vol. III. Xalapa. Pp. 105-126.
124
Vélez, Octavio (2012). “Cué: no habrá parque eólico sin el aval de comunidades.” En
La Jornada. México.<<http://www.jornada.unam.mx/2012/09/26/politica/023n2pol>>
[Última consulta 18 de noviembre de 2013]
Warman, Arturo; Argueta, Arturo (1993). Movimientos indígenas contemporáneos
en México. México: CIIH. Pp. 63-80.
Yáñez, Rosa (2001). Historia de los pueblos indígenas de México. México: CIESAS.
P.163.
FUENTES ELECTRÓNICAS
Anima Mundi (2014). Megaproyectos.
<<http://www.animamundi.org/section/megaproyectos >> [última consulta 24/01/2014]
Blog Bînisa (2013) << http://bihuati.net63.net >>
Blog de Asamblea de los Pueblos Indígenas del Istmo de Tehuantepec en Defensa
de la Tierra y el Territorio. (2013) << http://tierrayterritorio.wordpress.com>>
Blog UCIZONI (2013) << http://ucizoniac.blogspot.mx>>
Departamento de energía de EE.UU.(2013) <<http://www.osti.gov/bridge>>
Facebook APPJ Juchitán (2013) <<www.facebook.com/asamblea.juchitan >>
Facebook Asambleas de Pueblos del Istmo (2007)
<<www.facebook.com/pages/Asamblea-de-Pueblos-del-Istmo>>
Facebook Bînisa (2013) << https://www.facebook.com/binisavientoloco>>
International Energy Agency (AIE) (2013): <<
http://www.iea.org/aboutus/whatwedo/>>
Secretaría de Energía (SENER) <<http://www.sener.gob.mx/>>
125
Wikipedia (2013)
<<http://es.wikipedia.org/wiki/Agencia_Internacional_de_la_Energ%C3%ADa>>
@Shinji_Harper (2012). “Comunidades istmeñas aprueba instalación de parques
eólicos.” En Ciudadanía Express, <<http://ciudadania-
express.com/2012/11/20/comunidades-istmenas-aprueba-instalacion-de-parque-
eolico/>> [Última consulta 18/11/ 2013]
Varias Organizaciones (2013). “Declaratoria: Seminario Internacional Megaproyectos
de energía y territorios indígenas "El Istmo en la encrucijada"”. En .Kaos en la Red.
México., <<http://kaosenlared.net/america-latina/item/64530-m%C3%A9xico-
declaratoria-seminario-internacional-megaproyectos-de-energ%C3%ADa-y-territorios-
ind%C3%ADgenas-el-istmo-en-la-encrucijada.html>> [Última consulta 18 de
noviembre de 2013]
Video por Kolektivo KoLibrI (2013). ¡Viva Totopo!(frenchsubtitles) relanzamiento de
la radio comunitaria en Juchitán (Somos Viento)
<<http://www.youtube.com/watch?v=MtHc31YeUpI>>[Última consulta 8/09/2013]
Video por MEGAnoticias (2013). Antieólicos toman las oficinas del Ministerio
Público prodsalina.
<<http://meganoticias.tv/video/Antie%25C3%25B3licos-toman-las-oficinas-del-
ministerio-p%25C3%25BAblico/a545edc9f9376cc77cc3c658ccbf375d>> [Última
consulta 18/11/2013]
Material etnográfico
Andrés Barreda, entrevista realizada el 24/09/2013 en México D.F.
Carlos Sánchez, entrevista realizada el 1/11/ 2013 en Juchitán de Zaragoza, Istmo de
Tehuantepec, Oaxaca.
Dalí, entrevista realizada el 28/10/2013 en Juchitán de Zaragoza, Istmo de Tehuantepec,
Oaxaca.
126
Isabel Jiménez, entrevista realizada el 26/10/2013 en Juchitán de Zaragoza, Istmo de
Tehuantepec, Oaxaca.
María Regalado, entrevista realizada el 25/10/2013 en Juchitán de Zaragoza, Istmo de
Tehuantepec, Oaxaca.
Mariano López, entrevista realizada el 1/11/2013 en Juchitán de Zaragoza, Istmo de
Tehuantepec, Oaxaca.
Evento Diálogos de Resistencia, realizado el 3/10/2013 en el auditorio “Tania Larrauri”
de la Universidad Autónoma Metropolitana, unidad Xochimilco.
Evento Crónicas del Despojo. Las Eólicas. El caso del Istmo de Tehuantepec, realizado
el 4/10/2013 en el auditorio Carlos Graef (Amoxcalli) de la Facultad de Ciencias,
UNAM.
Evento para la presentación del documental Somos Viento y con la participación de
Isaúl Celaya representante de la Asamblea de San Dionisio del Mar, realizado el
3/12/2013 en Café de la Magdalena a cinco minutos de metro C.U.
Diario de campo realizado por Bînisa del 4 al 9 de agosto de 2013.
Diario de campo realizado por Bînisa del 4 y 5 de septiembre de 2013.
Diario de campo realizado por Bînisa del 25 de octubre al 2 de noviembre de 2013.
127
Anexos
En el apartado Anexos se encuentran en primera instancia el reportaje escrito por
Bînisa y aborda la problemática a la que se enfrenta la APPJ desde una perspectiva
menos académica. En segundo lugar se observan las imágenes y cuadros referidos en el
cuerpo de la tesis; también se encuentran los comunicados de la Asamblea Popular del
Pueblo Juchiteco que nos parecieron más significativos desde la creación de la misma.
Por otra parte hay notas sacadas desde nuestro blog, el Blog tierrayterritorio y del
periódico La Jornada que refieren a la barricada y el hostigamiento que ésta ha sufrido
para que las acciones de la APPJ cesen.
El colectivo Bînisa realizó entrevistas a algunos integrantes de la APPJ mismas
que han sido transcritas al igual que los eventos realizados tanto por nosotros como por
TOR y el evento conjunto consumado en la cafetería La Magdalena.
Por último aparecen los diarios de campo de los cinco integrantes del colectivo
Bînisa en donde se plasman las vivencias del equipo dese la mirada individual de cada
uno de nosotros, nuestros cinco sentidos estuvieron sensibles para tratar de hacer sentir
a los lectores que están en Juchitán de Zaragoza en medio de un conflicto por la defensa
de la tierra, territorio y la identidad indígena.
128
ANEXO I
Reportaje Construir, reconstruir y nunca dejar de existir
Cenizas
Mis ojos se pierden en el hollín profundo que dejó el fuego. En el suelo hay regados por
doquier varas, palos, restos de platos y tazas de barro. Más adelante, hacia un árbol
solitario sobreviviente del incendio, me encuentro un escudo de granadero entre piedras
y restos de, lo que supongo, fue un enfrentamiento. De entre las uniones de los troncos,
armados de tal manera que figura la estructura de una vivienda, sin muros, como ver
una casa a través de rayos “x”, hay trozos de tela desgarrados que ceden a la voluntad
del viento. En otro de los extremos de esta radiografía, una red cae a nada de tocar el
suelo, rota también, quemada casi por completo salvo en algunos cuadros que me dicen
que ésta era blanca. Una hamaca cuelga de un solo lado en otra de las puntas desde
donde se unen los troncos, toca el suelo vencida, las llamas la alcanzaron hasta dejarla
negra, con los hilos derruidos. La red que a su manera forma la hamaca ya no lo “es”, a
pesar de que algunos cuadros permanezcan unidos.
El espacio de la estructura de troncos simula un pasillo de 10 metros de largo. Al final
de éste, hay una cabina de baño azul. Es evidente que aquí se reunía un grupo de
personas. ¿Qué hace aquí un escudo de granadero y por qué esta destruido éste lugar?
Salgo a la carretera, al otro lado de la acera se levanta un letrero que dice “Playa
Vicente”, detrás de él, el camino se divide en dos, formando una “y”. Playa Vicente se
encuentra hacia la izquierda. Varias rocas, del tamaño de un balón obstruyen el paso a la
altura de la placa metálica, justo antes de tomar cualquier dirección. Otro anuncio se
erige sostenido por un poste de luz al borde de las rocas, es verde, de forma rectangular
con una altura de casi dos metros. En él está escrito:
“ASAMBLEA POPULAR DEL PUEBLO JUCHITECO Y EL EZLN INVITAN ALA
CÁTEDRA CAMINANTE “TATA JUAN CHÁVEZ ALONSO”. 17 Y 18 DE
AGOSTO DE 2013. SAN CRSITOBAL DE LAS CASAS, CHIS.”
Más abajo, en letras rojas:
“EL AIRE, EL MAR, LA TIERRA Y LA VIDA NO SE VENDEN, SE AMAN Y SE
DEFIENDEN. APPJ”.
El ruido de una motocicleta se acerca a no más de 40 km por hora, conforme se acerca,
me doy cuenta que no lo es por completo, más bien, es una especie de mototaxi, es
decir, un vehículo sin puertas con una llanta delantera al centro y dos en la parte de
atrás. Todo techado otorgándole una forma de combi bastante corta, para sólo cuatro
personas, el conductor al centro, al frente de la tripulación. Es color rojo.
Llegando a las rocas se detiene. Un anciano desciende y se dispone a mover un par de
éstas para poder seguir su camino. Al inclinarse para moverlas nota mi presencia y me
observa detenidamente. Luego de abrir el camino regresa al mototaxi. Cuando parte, el
conductor gira a la izquierda, hacia Playa Vicente.
Después del camino
Sobre el camino, el anciano se preguntaba quién sería esa chica, parecía desorientada.
Andaba sobre la carretera, custodiada por campos inmensos a ambos extremos,
129
flanqueados por una muralla de árboles bien frondosos, el viento golpeaba tan fuerte al
vehículo sin puertas que el anciano no lograba escuchar nada de lo que decían sus tres
pasajeras, después de casi 20 minutos, llegó a la entrada de Playa Vicente donde ellas
descendieron. Decidido a alcanzar a la muchacha de la entrada del camino, arrancó de
regreso a toda la velocidad que pudo en su vehículo, casi 80 km por hora, al llegar a la
división de rocas aún estaba el espacio que él mismo abrió minutos antes y también
estaba la turista.
-Ey tú, ¿vas a algún lado?, por acá no pasan muchas motos, te llevo– le dijo el anciano a
la chica luego de detenerse frente a ella.
La muchacha, sentada en la acera, accedió y se encamino al mototaxi.
-Quisiera ir al centro de la ciudad, ¿cuánto me cobra?– le dijo.
-Acá son 10 pesos a donde sea, la ciudad es pequeña- respondió el anciano -súbete
pues, vamos.
Luego de varios minutos, el mototaxi seguía recto sobre la carretera, que a diferencia de
la que lleva a Playa Vicente, no estaba custodiada por grandes árboles, éstos solo se
veían en abundancia a lo largo del lado derecho de la misma. Al otro, ya se
vislumbraban algunas casas y gente andando por ahí.
-¿Qué hacías en la barricada eh?, ¿cómo llegaste?- preguntó el anciano.
-No sé, de pronto estaba ahí, llegué hoy por la mañana a Juchitán y al preguntar por
algún lugar no sé, como pues, para visitar, me dijeron de Playa Vicente, creo que sólo
fue por decirme algo- reflexionó la chica -tomé un taxi afuera de la estación de
autobuses, el chofer era un tipo muy raro, me dijo que aquí había problemas y un grupo
de personas habían cerrado el paso, que además hablaban otra lengua, me aseguró que
sólo unas camionetas en otra parte del camino me podrían traer hasta acá.
El anciano estaba incrédulo a lo que escuchaba. -N´hombre, nada de eso- le dijo -
cerraron la carretera para que no pasen los eólicos, porque están poniendo unos parques
para tomar la energía del viento, son unos españoles que llegaron hace unos años,
además, como vio, uno se hace espacio quitando las piedras.
-¡Ah! entonces si es una barricada, al menos en eso no me mintió- aclaró la chica -el
taxista se me echó para atrás de último momento y me dejó en una iglesia– le dijo
mientras se inclinaba hacia el anciano y tomándole el hombro derecho con la izquierda
para señalar con la derecha, hacia el horizonte a través del parabrisas, le dijo –así, por
donde vamos, me dejó ahí porque según él, no sabía hablar la lengua de los de “allá”,
pero que esperará una moto, entonces, tomé una de éstas y de pronto estaba en la
barricada. No sé porque no seguí el camino hacia la izquierda, solo descendí, pagué y
me quede viendo aquél lugar derrumbado- concluyó la chica.
La carretera continuaba hasta llegar a unas calles por donde tomó el anciano, pasaron
frente a la iglesia donde antes dejó el taxista a la chica y entonces señaló:
-Ésta es la Iglesia de la Santa Cruz de los Pescadores, acá, en la séptima casi todos se
dedican a la pesca, por eso el nombre- le explicó -la mayoría de acá hablamos zapoteco,
pero también el español-
130
Llegaron a la Calle Insurgentes, que cruza todo Juchitán, estaban en la Séptima Sección
de la ciudad. Sobre Insurgentes, perpendiculares a esta, la chica vio pasar las calles
Ferrocarril, 2 de Noviembre y Constitución, hasta que el anciano tomó el Callejón de la
Vela. En cada intersección, bajaba la velocidad hasta parar por completo antes de cruzar
o dar vuelta, giraba la cabeza hacia ambos lados y proseguía. Por la ciudad circulan un
sin número de mototaxis, hay muchos más que automóviles.
El anciano anda entre callejones que conectan con las calles de la séptima, acortando el
camino hacia el centro de Juchitán, por éstos, sería difícil que un auto de cuatro llantas
pasara para hacer lo mismo. Son muchos los callejones como también son muchos los
mototaxis, parecen mosquitos.
-¿Entonces usted de dónde es?– preguntó él volviendo la cabeza en tanto pudiera
seguir viendo al frente.
-Soy del D.F– respondió la chica
-¿Estudiante?-
-Sí, Comunicación-
-¿Y qué hace por acá?, ¿viene por los eólicos?–
-No realmente– respondió un poco incómoda –sólo vine. Digamos que estoy de
vacaciones. Pero dígame– retomó enseguida -¿por qué esta quemado el campamento
que hay al lado de la barricada?, vi un escudo de policía…
-Pues hace un par de semanas que pasó, lo incendiaron por la madrugada, fueron los
eólicos, seguro ellos pagaron para que quemaran el lugar– anotó el anciano al tenor del
enojo que en esos momentos recorría su cuerpo - es que los españoles esos quieren
intimidar a los de la asamblea para que dejen de tapar el paso. Hace unos meses
vinieron los federales e intentaron desalojarlos, se puso fea la cosa, hubo un
enfrentamiento, supongo que de ahí tienen el escudo de policía.
La chica intrigada continuó -Entonces está delicada la situación… y ¿qué paso con la
gente del campamento?, ¿quiénes son?, ¿por qué no quieren que construyan el parque
que dice?- preguntó, cada vez más interesada.
-Pues miré, yo no soy el indicado para decirle eso, sé que quieren entrar por el mar y
entonces los pescadores se verán afectados- atajó el anciano -pero si quiere, allá atrás en
la Séptima, está Radio Totopo, ellos saben bien de la situación. Desde hace tiempo que
apoyan a las personas de la asamblea–
-La asamblea, ¡claro!– comprendió la chica -entiendo que están bien organizados, ya
veo, ¿cómo dijo?, ¿Radio Topo… qué?, ¿y dónde la puedo oír?–
-Ajá Totopo, le digo, vaya por allá– volteó el anciano para señalar en dirección
contraria, de regreso -la señal no llega hasta acá, sólo en la séptima y no toda. Por lo
pronto aquí ya es el centro- el mototaxi bajó la velocidad hasta detenerse detrás de otros
iguales, justo en la esquina. Al apagar el motor, el anciano señaló -mire, ahí por 2 de
Abril se va usted a la izquierda y todo derecho va a ver la plaza central del municipio–
131
-Bueno, muchas gracias, que tenga buen dí… - comenzaba a despedirse la chica,
mientras sacaba del bolsillo de su bermuda una moneda de diez pesos.
-¡No!– la interrumpió el anciano –no se despida. Seguro la volveré a ver, lo sé– le dijo
guiñándole el ojo.
El anciano soltó estas últimas palabras y enseguida arrancó. La chica le perdió
la vista cuando éste dio vuelta en la calle más próxima desapareciendo en un instante,
así, como cuando apareció a su encuentro minutos atrás, en la barricada de la asamblea.
132
Ida y… vuelta
Mientras voy por Juchitán, el calor se hace cada vez más intenso. En las calles de la
ciudad veo un montón de perros que no pasan por sus mejores días, parece que han sido
atacados por una plaga, se les ve desmejorados, tienen manchas por todo el cuerpo,
incluso podrían ser llagas de algo que va carcomiendo la piel. Mientras camino hacia
donde el anciano me indicó, veo un sin fin de puestos sobre 2 de abril. Detrás del
mercado del pueblo, señoras venden aguas frescas de jamaica, horchata y limón, en otro
de ellos compro unos chapulines enchilados. Por cada dos puestos, hay uno de totopos,
una tortilla dura, redonda, con huecos circulares por toda su superficie. Cuando llego a
la plaza central lo primero que veo es una estatua de Benito Juárez, claro es Oaxaca,
estoy segura que en cada plaza del estado hay algo de Juárez, o alguna calle se llama
Juárez, o una secundaria, una tienda, ¿cuántos niños se llamarán Benito?. Frente a la
plaza, está el Palacio Municipal, o eso supongo, así debería ser ¿no?. El calor es
sofocante. Al exterior de uno de los extremos del palacio, hay un corredor de puestos de
comida, donde sólo venden tlayudas, garnachas, memelas y tostadas. Todas
básicamente de los mismos ingredientes.
Me siento un momento en una de las bancas de los jardines de la plaza. Radio Totopo,
ahora entiendo su nombre, ¡claro!, aquellos puestos de esas tortillas redondas, seguro
son tradicionales de ésta región. ¿Qué haré ahora?, debería buscar un hotel, pero aún es
temprano. Enciendo un cigarro, tan innecesario con este calor, molesto incluso, pero
¿qué otra cosa?. En la esquina más próxima de la plaza veo un puesto de paliacates, me
levanto, voy hacia allá. ¿Una asamblea?. No entiendo aún todo esto de los eólicos que
me mencionó el anciano, pero a ellos se oponen y deduzco que la barricada es una
acción de la protesta. Totopo es una radio, podría ser comunitaria, de hecho. Pero ¿por
qué el anciano me recomendó ir hacia allá? ¿ahí se reunirán ahora después de que
incendiaron su campamento?. No sé, saco conclusiones de cosas que aún no conozco.
Llego al puesto de paliacates y sin dudarlo compro uno, me seco el sudor de la cara y
luego lo amarro a mi cabeza. El semáforo está en rojo, al otro lado hay una tienda de
conveniencia -¡agua!- pienso. Cruzo la calle. Al entrar al establecimiento, siento el aire
fresco del acondicionado, estiro mis brazos, lo dejo llegar a mi cuerpo, sin embargo este
aire es artificial y afuera, un grupo de personas luchan por mantener el suyo, el natural.
Salgo enseguida, sin comprar nada. ¿Quiénes conforman la asamblea?, ¿qué asamblea,
cómo se llama?, ¿en qué momento se formó el movimiento?, pero… ¿sí puedo asegurar
que es un movimiento? Afuera, un mototaxi rojo está estacionado justo enfrente, el
anciano asoma su cabeza y me dice, “¡Ey tu!, muchacha, ¡bueno el calorsito eh!”
Inmediatamente subo al vehículo del que no debí bajar “ Entonces... ¿sí vamos?”, me
dice sin terminar el anciano, “ Y dijo que ahí en Totopo me entero ¿verdad?”, respondí a
su pregunta inconclusa, dejada al viento.
Así, una vez arriba, el anciano arrancó conmigo con la certeza del lugar al que me
llevaría.
Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco
Radio Totopo está en la calle Ferrocarril, entre Melchor Ocampo y Constitución, de la
Séptima Sección de Juchitán, a unas cuantas de la Iglesia de la Santa Cruz de los
Pescadores. La fachada del lugar es blanca, con la entrada al costado derecho, es de
lámina verde. Tiene una pequeña ventana. Entre ésta y la puerta, unas letras color
amarillo dicen: “Radio Comunitaria Totopo. Alimentando la Resistencia. 105.7 F.M”.
133
Al interior, una mesa rectangular, del tamaño preciso para que ocho personas se sienten
cómodamente, atraviesa la pieza. No hay sillas, éstas son reemplazadas por dos bancos
de madera del mismo tamaño que el largo de la mesa. El espacio no necesita luz ya que
el intenso sol alumbra bien. Después de la mesa, en la pared izquierda, una cruz verde
se levanta hasta casi tocar el techo, intervenida en su parte horizontal por un rebozo en
ambos lados de la misma, justo a la altura del cruce. Abajo, sobre una mesa, descansan
seis manzanas rojas, cuatro están de cabeza. Una veladora custodia el altar, además de
dos floreros en cada extremo. Atrás, pegada a la pared y sobresaliendo de entre la cruz,
está el emblema de la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco, pintada a mano:
“El aire, el mar la tierra y el agua no se venden, se aman y se defienden 2013”.
De frente a la entrada, cuelgan un par de cuadros enormes extremadamente coloridos,
apoyados sobre dos mesas angostas unidas entre sí, donde también hay un número basto
de publicaciones de Proceso, Palabras Pendientes, recortes de periódico, etc. En el
rincón, justo en la esquina entre el altar y los cuadros, un cuarto pequeño sale de aquél
rectángulo, adornado también por dos pinturas. Sólo una mesa amuebla el espacio,
sobre ella, hay un monitor y un CPU en el que se encuentra un radiotransmisor de 10
wats. Desde ahí transmite Radio Totopo. Pegado al muro que divide la primer sala con
el cuarto de emisión, está un estéreo negro, que sintoniza la estación 102. 5 en F.M, la
de Radio Totopo.
Otros cuadros yacen distribuidos a lo largo del muro que esta frente al que sostiene a la
cruz. En el piso, pegados a la pared, ocupándola toda, hay varios pupitres escolares de
madera.
La chica se volvió hacia sus espaldas, con el súbito recuerdo de algo que se ha quedado
atrás, y encontró 3 libreros recargados en la pared, distribuidos al centro y ambos
extremos del muro. El más próximo, a su costado izquierdo, contenía libros escolares de
español, inglés, matemáticas, biología. En el de en medio, literatura. José Agustín,
Dostoievski, Bioy Casares, Cortázar, García Márquez. Y en el último, decenas de
publicaciones sobre indigenismo: comunalidad, derechos indígenas, derecho a la
consulta, lenguas originarias, etc.
En la gran mesa central de Radio Totopo están sentadas un par de señoras de entre 50 y
60 años. Silenciosas observan entrar a la chica. Del cuarto de transmisión salió un
hombre de 40 años aproximadamente, fornido, con un barba irregular. Sonríe, con la
serenidad de su voz saludó a la chica.
-¡Qué tal!, bienvenida, ¿en qué te podemos ayudar?- le preguntó.
-¡Hola!– respondió ella –vine con… – se asomó por la puerta y el mototaxi ya no estaba
–nadie– suspiró. El anciano la había dejado a la entrada de la radio y enseguida se había
marchado.
Las señoras de la mesa y el señor que la saludó, la vieron con detenimiento. Una de
ellas le señaló:
-¿No es de por aquí verdad?, ¿del Distrito?-
-Sí. Llegué hoy a Juchitán, hace unas horas estuve en la barricada, no encontré a nadie–
-No, pues no– respondió otro hombre más grande que el primero, había entrado por la
puerta que da hacia el patio de la construcción.
-¡Qiubo Jacinto!– le dijo el primero.
-Carlos– respondió Jacinto –¿vas llegando?
-Sí, solo vengo de rápido, hoy me quedaré en casa de un amigo.
134
-¿Y quién es la chica?– preguntó Jacinto obviando la presencia de ella.
-Mucho gusto Jacinto, mucho gusto a todos – saludó la turista – les digo, estuve en la
barricada, luego fui al centro y llegué aquí. Un anciano me trajo. Estuvimos platicando
y me dijo cosas de los eólicos, del campamento, de la asamblea. A eso vengo, no estoy
enterada y quisiera estarlo.
-Es que aquí los españoles nos quieren quitar nuestras tierras – gritó una de las señoras.
La chica, caminó hacia la mesa y se sentó sin decir nada, Carlos continuó:
-Miré– le dijo, señalando hacia la cruz que estaba en uno de los muros –nosotros somos
la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco, ése es nuestro estandarte, lo hizo una pintora
muy famosa de acá, de la Séptima, pintado y luego bordado a mano. Pusimos la
barricada en abril de 2012- prosiguió - no queremos que pasen los camiones de las
empresas eólicas para construir los parques. Ellos entraban por ahí, hacia Playa Vicente,
porque quieren poner un parque eólico en toda la barra, la Barra Santa Teresa, que pasa
también por San Dionisio del Mar. Allá, hay igualmente una asamblea. Ellos lograron el
año pasado la cancelación del proyecto. Y nosotros buscamos lo mismo.
-¡No pasarán!, porque es nuestra tierra, de nuestros antepasados– intervino de nuevo con
firmeza la misma señora.
Carlos tenía un hablar pausado, elegía detenidamente cada palabra que decía. Jacinto
estaba detrás de el, escuchando atento, de vez en cuando asentía con la cabeza en señal
de aprobación por lo que su compañero contaba. Al poco rato, entró a Radio Totopo una
señora de cabello largo y lacio, delgada, aparentaba 50 años, seguida de una niña como
de nueve. Ambas traían bolsas con las compras de la comida. Detrás, entró también una
más pero sin bolsas. Saludaron a todos incluida la chica. La última en entrar, se acercó a
Jacinto y lo besó. Luego, las tres se encaminaron hacia el patio.
Después de la breve pausa, la chica retomó:
-Pero no entiendo aún, ¿qué son esos parques eólicos?
-Los parques eólicos– comenzó Carlos –son unos postes gigantes, de 20 metros de
altura, éstos tienen aspas, son como ventiladores. Su función es captar la energía del
viento para usarla– explicaba mientras dibujaba un círculo en el aire frente a él,
simulando el movimiento de las aspas –Acá en la región sur del istmo, la actividad del
viento es intensa, viene y va con fuerza– estiraba sus brazos hacia el frente para luego
chocar los puños al cerrarlos -los vientos de todas direcciones se encuentran justo en
este punto.
-Pero ellos quieren hacer esos parques en nuestras tierras, nos las roban y nos roban el
viento– apuntó de nuevo la señora.
-Verá– continuó Carlos –entre cada poste debe haber una distancia de 20 metros. Aquí
en Juchitán, en los terrenos comunales, nuestros terrenos, quieren construir el proyecto
eólico Bií Hioxo, de la empresa Gas Natural Fenosa. Que tiene contemplado instalar
117 aerogeneradores en 2 mil hectáreas de nuestras tierras.
-¡Pero son nuestros terrenos, de ellos vivimos!– intervino una vez más la señora.
-Por eso, se formó la Asamblea Popular, para oponernos como movimiento social al
proyecto– tomó la palabra Carlos -resistir ante el embate de las transnacionales, como
dicen muchos autores, del embate capitalista de la modernidad. Esta cosa de la energía
eólica, es parte de las energías renovables que tanto pregona hoy en día el poder. Las
llamadas energías limpias. Pero eso no es cierto, sí contaminan, están matando nuestro
mar, y eso no lo dicen ellos.
-Y además están afectando nuestros modos de vida– intervino la señora de cabello lacio
desde la entrada del patio.
135
-Isabel– dijo Jacinto acentuando notoriamente la “ele” -ven pa acá pues, explícale-
Isabel caminó hacia la mesa y Jacinto le acercó un banco.
-El conflicto ha creado tensión entre los pescadores y los campesinos de la Séptima–
prosiguió -unos vendieron sus terrenos a las empresas y otros no. Entonces para los
unos los otros son traidores y viceversa. Ya no podemos recolectar como antes de
nuestros terrenos comunales, ahora están cercados con púas. Como tapamos la entrada
al camino, comenzaron a abrir un nuevo tramo para no tener que pasar por la barricada.
Están acabando con nuestros campos- Isabel hizo una breve pausa, mirando al piso,
luego retomó –nosotros somos zapotecas, somos una comunidad indígena y nuestros
terrenos son comunales, de la comunalidad, es decir, de nuestra forma de vivir y
convivir. Somos el pueblo binnizá.
-¿Qué es binnizá?- preguntó la chica.
-Viento del sur- respondió Jacinto- nosotros…
“Yo soy la asamblea. Todos”
Atardecía en Juchitán, cuando Silviana, la otra mujer que estaba en el patio anunció que
la comida estaba lista. Sirvieron molito de camarón, hecho a base de cabeza molida de
dicho animal, epazote y huevo. En la mesa dispusieron dos platos de totopos. Carlos
terminó primero y levantándose, dijo:
-Está oscureciendo, lo mejor será que me vaya–
-Voy a esperar una moto y le digo que venga hacia acá– dijo Isabel caminando hacia la
puerta.
-No, no te preocupes, aún es buena hora, puedo caminar a la esquina– le contestó Carlos
–mañana nos vemos, llego temprano. ¿Ya tienes dónde quedarte?- le preguntó a la
chica.
La chica, que comía ya su tercer plato de molito de camarón le contestó:
-No, pero supongo que iré al centro y me quedaré en un hotel–
-¡N’hombre!– saltó Jacinto –quédate pues. Tenemos hamacas, agárrate una, aquí es
seguro. Yo llego mañana a las 5 de la mañana para encender la radio.
Carlos se despidió y salió de Radio Totopo. Al llegar a la esquina volteaba hacia ambos
lados, y volvía hacia atrás constantemente. Atento a todo momento. La moto no tardó ni
dos minutos en pasar y entonces subió para perderse en la calle contigua. En el interior
de Totopo, Silviana ofreció café y Jacinto le ayudó a servir. Mientras tanto Isabel le
propuso a la chica ir al día siguiente a la barricada.
-Nuestra lucha se construye diariamente, resistiendo– comenzó a explicar -montamos el
campamento hace unos meses, el 25 de febrero, para mostrar que estamos ahí. Y nos los
pueden quemar las veces que quieran, nosotros lo reconstruiremos. Y seguiremos
resistiendo–
Las palabras de Isabel estaban cargadas de una seguridad inquebrantable, lo decían sus
ojos fijos y penetrantes que miraban a la chica con el puño sobre la mesa –¿Dijo que
venía de la barricada verdad?– se dirigió Isabel a la chica –entonces sabe de lo que
hablo, vio destruido el lugar, ¡incendiado cobardemente en la madrugada por esos
malinches!, mientras no estábamos, ¡cobardes!
-¿Eso cuándo fue? –preguntó la chica.
-Apenas, el martes 15 de octubre, hace qué, como 20 días.
-Mañana iremos a los terrenos comunales de Playa Vicente a recolectar el material para
reconstruirlo – le dijo Jacinto acercándole una taza de agua y una cuchara para su café –
acompáñanos pues.
136
En ese momento, del estéreo del rincón de la pieza, salía una melodía nostálgica. Eran
un par de guitarras al mismo compás y el vocalista arrastraba las últimas palabras de
cada estrofa dejando un rastro de tristeza tras de sí.
“Voy a cantar ciudadano, un corrido con tristeza..”
La señora de la mesa, aquella que aprovechaba cualquier pausa para irrumpir con algún
comentario cargado de rechazo a los españoles que les quieren quitar sus tierras,
comenzó a hablar mientras el corrido seguía sonando, y entonces, nada la detuvo.
“… los juchitecos indígenas, nacieron en la pobreza…”
-De nuestras tierras vivimos y a ellas les tomaremos prestado las cosas para poner el
campamento– le dijo –y por eso debemos defender de los españoles , porque Dios hizo
el mar y la tierra para que lo amemos, no para que lo vendamos.–
“… el día 25 de febrero, un lunes en la madrugada…”
-Porque el mar y la tierra son sagrados para nosotros, es como nuestra madre, porque
ahí esta nuestra fuente de trabajo, vivimos del mar, mi esposo es pescador, y mi hijo
también lo será. Es lo que sabemos hacer, trabajar la tierra y el mar que Dios nos dio– la
señora se detuvo un momento para darle un sorbo a su café.
“… juntaron los juchitecos, encerraron la carretera…”
-Y si esos españoles nos quitan nuestras tierras ¿imagínese que va a pasar con nuestra
futura generación?, ¿qué van a comer?, la naturaleza nos da plantas, plantas que tiene
fruta, y también animales, de donde viene la iguana, el conejo, el venado y del mar el
camarón, la liza…– se detuvo un momento.
“… en este año 2013, presente lo tengo yo, porque con el gobierno no quiero tener
rencor…”
- Por eso se levantó la Asamblea Popular, para luchar por nuestra tierra. Y por eso
pusimos la barricada, y vea qué nos hicieron, esos hombres pagaron para que fueran a
quemar el campamento nuestro. –
“… el día 26 de marzo, como a las 12 del día, llegaron los estatales…”
-Pero lo vamos a reconstruir, ¡aja!- intervino Jacinto.
-¿Por qué lo quemaron?– preguntó retóricamente la señora -¿por qué nos hacen eso?,
luego en Marzo mandaron estatales.-
El ambiente cambió repentinamente, la seriedad reinaba en la habitación y Jacinto
incómodo caminó hacia la puerta desde donde se recargó. Isabel por su parte, se
reacomodó en su asiento, y su puño ahora más firme que nunca comenzaba a dar ligeros
golpes en la mesa.
-Mandaron muchos estatales a golpear a nuestros compañeros y nuestras compañeras, el
26 de marzo. Fueron golpeados por los estatales, a mi esposo le rompieron las costillas,
estuvo bien feo. ¡Culpamos al gobierno corrupto!, mandaron pegar a nuestros
compañeros. Y lo hicieron porque ellos quieren estar aquí a la fuerza, poner esos
parques eólicos, y ganar mucho dinero, por eso pagan a delincuentes armados, y
nosotros que no estamos armados tenemos que defendernos.–
Isabel interrumpió viendo su reloj -Ya es tarde debemos irnos– dijo mientras se
levantaba de la mesa .
“… pues fue hora de pelear, cuerpo a cuerpo sin rendirse…”
-Pero con estos puños lo hacemos– la señora subió sus dos puños apretándolos con
evidente coraje .
-Vamos María. Jacinto, cierras por favor. Chica, ahí esta la hamaca, sólo hay que
colgarla de los dos ganchos que salen de esos muros. Jacinto, ayúdale por favor.-
137
“… allá en la barricada, encuentras hombre valiente, todos están decididos, no tienen
miedo a la muerte…”
-¡Y vamos a luchar, nos vamos a defender y no vamos a dejar que pasen!– enseguida la
señora golpeo estruendosamente a la mesa. Se levantó y siguió a Isabel.
Antes de que salieran, la chica se levantó.
-Espere, señora, y ¿cuál es su nombre?
-Yo soy María Regalado, soy de Juchitán, soy la Asamblea Popular del Pueblo
Juchiteco.
“… allá en la barricada, encuentras mujeres valientes, no vendieron su terreno, de
todo es independiente”
…
-¡Ey güera!, arriba, son las 5:30. Afuera hay una moto, preguntan por ti. Apúrate, que en
el campamento ya casi se van a la recolecta- le dijo Jacinto a la chica mientras le
sostenía fuertemente una de las pantorrillas -seguro te mandaron a la moto desde la
barricada.
Cuando la chica se asomó a la calle, vio al anciano recargado en su mototaxi, él la
saludó con un gesto de la mano y la chica se subió al vehículo.
-¿Con que de nuevo?- le dijo ella al anciano.
-Así es, te lo dije desde la primera vez, nos hemos de ver continuamente por acá- le
contestó a la vez que encendía el motor –entonces ahora ayudas a los de la Asamblea,
mira que cosas, bueno pues vamos, por que si no, te van a dejar-
Llegaron a la barricada y ya estaban ahí cuatro hombres y una camioneta esperando solo
a la chica. Mientras ella descendía, despidiéndose nuevamente del anciano que salía
quién sabe de donde, Isabel llegó en otra moto, ella también los acompañaría. Antes de
subir a la camioneta, la chica echó un vistazo hacia el campamento incendiado. Sabía
que no lo vería de nuevo así.
La dureza del tronco
Luego de andar sobre la carretera por unos treinta minutos, se adentraron en un camino
de tierra que los llevó hasta los terrenos comunales de Juchitán, así, fueron aparecieron
inmensos campos repletos de árboles y palmeras de plátano y coco, al cabo de unos
minutos, llegaron a un rancho que sólo tenía una habitación hecha de tronco y palmera,
además de una pequeña estructura que servía como techo en el exterior para un reducido
espacio de 4x4. Un señor de baja estatura, que usaba gorra y una camisa de cuadros
manga corta que portaba sin abrochar, dejando ver su barriga redonda, se levantó de la
hamaca en la que descansaba cuando escuchó el ruido de la camioneta acercarse.
Cuando ésta se estacionó, la chica, Isabel y los cuatro hombres que las esperaban en la
barricada descendieron, los hombres eran el “Comandante”, un muy astuto y
participativo que hablaba las más de las veces, en zapoteco, Raymundo, profesor de
primaria, Juan, un campesino de Juchitán y Pedro, pescador en Playa Vicente, todos
miembros de la APPJ.
-Buenos días Tatino- le dijo Raymundo al hombre regordete del rancho.
-Buenos- respondió Tatino, que notando la presencia de la chica, la señalo con la
mirada.
138
-Está con nosotros- le dijo Isabel percatándose de la pregunta que Tatino hizo sin
mencionar palabra.
-¡Ah!- gruño éste.
-Llegó desde ayer a Juchitán, durmió en Totopo y hoy nos ayudará con la recolecta-
finalizó Isabel.
-Bueno pues vamos entonces- propuso Raymundo.
-Espérate pues- le pidió Tatino- ¿apoco ya desayunaron?, allá en la mesa hay camarones
y totopos, terminando vamos hombre, que si no me alimento, no sirvo de nada.
Después del desayuno, se encaminaron hacia los terrenos de Tatino, llegaron a un
espacio lleno de palmeras a los que sin más, todos excepto la chica comenzaron a
deshojar, ella se quedó inmóvil, viéndolos.
-Sin miedo, no te sientas mal, tú quítalas, por eso las cuidamos- le invitó Isabel -nuestra
madre naturaleza nos da permiso de usar lo que ella nos da, con la condición de cuidar y
no dejar de cultivar.
La chica primero observó los movimientos de los demás, mecánicamente recolectaban
las palmeras en pilas de diez o doce. Luego de arrancarlas de los troncos donde
nacieron, las amarraban con un “lazo” sacado de una de las mismas, que cortaban
ligeramente a lo largo de ella, quedando una tira de hoja que usaban para sujetar las
pilas que se formaban de las recolectadas.
Tatino se acercó a la chica sujetando una pila de palmeras que amarraba mientras
caminaba.
-Mire, así se hace- le dijo mientras hacía el apretón final a su nudo- se usa la misma
palmera pa’ sujetarlas porque es bien resistente, no se rompe- concluyó mientras le
demostraba una vez más con otro apretón, la resistencia del lazo.
Así estuvieron por una hora hasta que Tatino fue a su rancho y regresó con un hacha y
una cierra. Se adentraron aún más en los terrenos comunales hasta llegar a una zona
repleta de árboles, éstos tenían sus troncos no tan gruesos, pero bastante bien asentados.
Tatino los veía detenidamente, caminaba a su alrededor, los palpaba, eso parecía un
ritual en el que Tatino examinaba la longevidad del tronco, hablaba con él, y si este
estaba listo, comenzaba a cortarlo, dando certeros golpes en la intersección con las
ramas gruesas que nacen del tronco, lo hacía en repetidas ocasiones hasta que éstas
caían.
-Las ramas son lo suficientemente resistentes para formar la estructura del campamento-
le dijo Tatino a la chica
-Yo pensé que tiraría el árbol-
-No, como cree, con las ramas es suficiente, quizá a algunos más pequeños sí los
tengamos que cortar de su tronco, serán chiquitos pero así se quedaron, también están
listos.
139
El grupo se separó y la chica se fue con Tatino. Mientras andaban sobre los terrenos, el
le mostraba los árboles que estaban listos y aquellos que no, le hacía parte del ritual que
realizaba en su misión.
-Venga mire, vea éste- le señalo mientras caminaba hacia un tronco de baja estatura –a
éste sí lo cortamos todito, a ver, hágase pa acá- le dijo mientras la invitaba a cambiarse
de lado.
Tatino comenzó a dar fuertemente con su hacha al árbol.
-Es importante recolectar esto para poner de nuevo el campamento ¿sabe?- le dijo,
golpeando de nuevo –montamos ese campamento el 25 de febrero, un día después de
que se formó la Asamblea- continuaba Tatino jadeante, ya que no dejaba de golpear el
tronco -éste es muy viejo- señaló –ta’ duro el canijo.
-¿Y es la primera vez que se los incendian?- preguntó la chica.
-Sí, pero antes ya habían ido los federales, nos dieron con todo, a mi y a otro compañero
nos rompieron las costillas-
-Lo sé, ayer me lo contaron en Totopo, estaba con…
-Pero eso no importa, no nos amedrantan- interrumpió Tatino –además, el campamento
es bien importante para nosotros- siguió mientras golpeaba otra vez al tronco- ahí nos
reunimos, hacemos nuestras asambleas, convocamos a marchas, tomamos las decisiones
del rumbo de nuestras acciones- golpeaba nuevamente –ahí puede ir cualquiera a
preguntar lo que sea, y sobre todo, protegemos que no pasen los eólicos a nuestras
tierras, ¡No señor!- sentenció Tatino a la vez que asestaba el golpe final al tronco
cayendo a sus pies.
…
Al medio día, llegó una camioneta con seis compañeros de la Asamblea para juntar los
troncos y la palmera. La chica subió a una de las camionetas de carga y arrancaron en
dirección a la barricada. Cuando llegaron, ya estaban ahí varias señoras, señores, niños
y niñas ayudando a la reconstrucción del campamento. Unos bajaban los troncos, los
acomodaban, otros tantos trabajaban uniendo a los mismos para formar la estructura del
campamento. Las camionetas ya habían hecho un par de viajes antes con aquello que
recolectaron los demás grupos y por eso cuando la chica arribo a la barricada, los
trabajos se hallaban con ligeros avances. Un chico se le acercó y le dijo:
-Mira, hace rato que pasamos por el camino, vi unas camionetas de la estatal
resguardando, le tomé foto- mientras le mostraba la pantalla de su celular- la subiré al
blog. Qué tal, soy Raymundo- la saludo extendiéndole la mano
-Hola- respondió la chica -¿al blog?, ¿cuál blog?
-Sí, nuestro blog, de la Asamblea. Apunta, mira, esta es la dirección: tierra y territorio
punto wordpress punto com. Ahí subimos información del movimiento y los
comunicados-
-Entonces subirás la foto, pero por qué estaban policías.
140
-Pues es que no deberían estar, se supone que la construcción es privada, y además ni
siquiera deberían estar construyendo, esos son nuestros terrenos, pero por eso están ahí
cuidando, para que no les estropeemos los trabajos, y entonces cierran varios tramos del
camino, ¿si viste?
-Sí, vi las cercas…
-Por eso esta chido reconstruir el campamento lo más pronto posible, para que nos vean.
-Ey, güera, acompáñame- interrumpió Isabel – vamos a mi casa, tengo algo que
mostrarte-
La chica dudó, quería estar en el campamento.
-No te apures, no te perderás de mucho- le dijo Isabel al notar el titubeo - nuestra
construcción es eterna, como nuestra lucha. Incluso, si el campamento siguiera en pie,
nosotros no dejaríamos de construir. Anda, vamos, regresamos al rato, o mañana…
Isabel Jiménez
El calor es insoportable pero ahora me encuentro bajo el cuidado de un gigantesco árbol
que abarca 10 metros de ancho con sus grandes ramas y sus frondosas hojas, el viento
baila con él y nos protege del sol. He terminado de comer una almendra en dulce, me
levantó con energía y camino hacia un cuarto que se encuentra a dos metros de mí.
A través de la ventana alcanza a entrar un rayo de sol acompañado del aire que pasa a
un costado del póster pegado a la ventana de Helidoro Charis antiguo y honorable
revolucionario de Juchitán de Zaragoza que defendió siempre las tierras mexicanas. El
cuarto de mediano tamaño permite fácilmente enfocar mi vista del lado izquierdo,
pegado a la pared se ven las patas de una cama y por encima una cortina que la rodea,
frente a ésta hay un mueble de madera donde se huelen diferentes plantas que sirven
para curar a personas. Del lado derecho del cuarto también hay estantes de madera
donde hay vasijas de barro. Mi recorrido visual termina con la presencia de Isabel
Jiménez que se encuentra de pie muy cerca de la ventana, observándome. Me sonríe y
en seguida empieza a relatar su historia ligada a la del Istmo oaxaqueño.
La voz de Isabel hace sentirme parte del relato, ya que yo he participado en la historia
de esta lucha en la región sur del Istmo. Escucho sintonizar 102.5 F.M. Radio
Comunitaria Totopo “Alimentando la resistencia”, como lo ha hecho la madre de Isabel
durante los últimos ocho años. Por el altavoz las palabras en zapoteco que llaman a la
lucha, lo que detona largas discusiones sobre la entrada de transnacionales
principalmente españolas y francesas que construyen una serie de megaproyectos que
perjudican a las comunidades del Istmo y, en este caso, a Juchitán de Zaragoza.
Entre más habla Isabel entiendo por qué forma parte de la Asamblea Popular del Pueblo
Juchiteco (APPJ) surgida por la construcción del megaproyecto Bií Hioxo por parte de
la empresa Gas Natural Fenosa. Isabel me cuenta que desde años atrás ya se venían
suscitando conflictos en contra de la construcción de los aerogeneradores para la
producción de energía eólica en el Istmo oaxaqueño, debido a que su ubicación
geográfica favorece las corrientes de viento.
141
Entre frases e intervenciones de las pequeñas sobrinas de Isabel el relato continúa. Me
dice que la imposición de construir los parques eólicos sin previa consulta provocó un
desacuerdo en la mayoría de los habitantes de Juchitán, y es así como deciden integrarse
en la APPJ por la defensa de su forma de vida como pescadores y agricultores.
Cada vez que habla sobre la injusticia cometida su cuerpo se tensa. Sale apresurada del
cuarto y vuelve en cuestión de segundos con un oficio en la mano y sin más comienza a
explicarme su caso.
-Mi abuelo era Pedro Jiménez Aquino. En el documento dice claramente “posesión de
su predio con más de diez años de anteriores a la iniciación del proceso confirmatorio y
porque la superficie del mismo no es mayor a 50 Has. El predio que ampara este título
figura en el plano catastral con el número 3082 y está ubicado en el municipio de
Juchitán”.
Después de una breve pausa Isabel continúa leyendo.
-“El titular queda sujeto a las disposiciones del artículo 27 constitucional del Código
Agrario.” Fíjate bien- me dice ella -“Gustavo Díaz Ordaz presidente concesional de
Estados Unidos Mexicanos con fundamento en el artículo 6 del Código Agrario en vigor
que ordena reconocer y titular correctamente los derechos sobre bienes comunales así
como los que correspondan individualmente a los comuneros y teniendo en cuenta lo
que dispone el artículo 48 de mismo ordenamiento ha tenido bien a expedir el presente
título número 01166 que ampara el predio rústico conveniente de los terrenos de común
repartimiento de la comunidad de Juchitán y sus anexos Santa María Xadani, Espinal,
La Ventosa, Unión Hidalgo y Chicapa de Castro propiedad de Pedro Jiménez Aquino.
Me quedo observando el escrito firmado por el expresidente Díaz Ordaz donde
reconocía las tierras comunales y, como dijo Isabel Jiménez, terminando de leer el
documento:
-En Juchitán lo que es comunal es de todos.
Una frase quizá tan poco comprendida por el gobierno y las empresas extranjeras.
Pienso que la gente que no forma parte de la Asamblea ha de creer el discurso del
Estado a favor de la construcción de estos parques. Al igual que Isabel me da rabia que
la propia gente del Istmo no forme parte de la lucha y que no comprendan que también
se pueden ver afectados.
-Aun teniendo los documentos que comprueban nuestro derecho a esas tierras, el
gobierno no nos ha apoyado y es probable que ni lo haga.
Me comenta Isabel con la voz entrecortada, ahora le pasa lo que a todos en la lucha, la
impotencia de que todas las acciones que ha realizado la APPJ no han logrado parar las
obras. Después de enseñarme el documento, me cuenta que están conscientes todos los
miembros de la Asamblea de que el gobierno puede abusar de su poder y ocupar las
tierras pero el agua y el viento son del Istmo, y todo esto es lo que se va a defender.
Quería aplaudirle, pero se me acababa de ocurrir una pregunta que a mi parecer tenía
más importancia que mi deseo.
Isabel responde con una sonrisa, después de haberle formulado mi cuestionamiento y
dice que Bînizzá es música que conlleva alegría, es la esencia de la cultura zapoteca.
Más animada me platica que la indumentaria muy colorida es también parte importante
de su identidad como pueblos indígenas.
142
-En estos tiempos de lucha es importante que a uno se le reconozca de dónde viene, y
hemos visto que cuando nos vestimos a la manera tradicional por ejemplo en mi caso de
tehuana, nos preguntan más sobre nosotros y nos da la oportunidad de contar lo que
defendemos. La vestimenta nos alienta a seguir en la lucha, quizá esta atención que
conseguimos sea la más significativa para nosotros, pues intentamos transmitir nuestra
vida y nuestra cultura para que la gente la conozca.
Al oírla comienzo a sentir entusiasmo; quiero solidarizarme con lo que dice Isabel y
difundir la problemática y le pregunto a Isabel si sirve de algo que yo también me vista
de tehuana y le ayude a divulgar la problemática que me cuenta. A lo que sólo mueve la
cabeza de arriba abajo.
Prosigue Isabel y me dice que todos están con ganas de que termine la lucha y volver a
la tranquilidad.
-Sé que la gente se desespera y quisiera que todo sea rápido, las cosas lentas quizá sean
las que más nos causen incertidumbre, pero creo que es el camino correcto, creo que
todos lo saben.
A pesar de la falta de resultados tangibles e inmediatos y la constante represión que ha
sufrido la Asamblea no ha mermado la esperanza que les permite continuar en pie de la
lucha.
Todavía se oyen las risas de las niñas jugando, Isabel voltea a verlas y su gesto es de
satisfacción y alegría.
Incluso las niñas, que a simple vista sólo se dedican a jugar, saben lo que está pasando y
comienzan hacer cosas. Un niño relata poemas de lucha, mi hija Estrellita reconoce a
todos nuestros enemigos que nos han privado de nuestra forma de vida, ya sean policías,
sicarios y los eólicos los cuales asocia con un “lobo”. Todos ellos junto con el gobierno
y las empresas los conocemos muy bien y sabemos que se están haciendo millonarios a
costa de lo que nos pertenece.
Agregó todos ellos los persiguen, los que quieren secuestrarlos o intimidarlos con
amenazas. Me platicaba que hace poco, cerca de su casa, iba caminando por un callejón
y vio a lo lejos una camioneta, le parecía sospechosa y en cuanto la encaró el carro se
arrancó. Sin embargo, Isabel dice que una vecina le comentó que ese automóvil llevaba
ahí aproximadamente como dos horas antes de que ella llegara a casa y que ya había
venido en otras ocasiones.
Finalizó con el caso de Víctor “Yodo” Henestrosa que fue un luchador social, quizá el
más emblemático.
-“Yodo” fue amenazado y secuestrado hace 36 años. Su caso es parecido por el cual
están pasando muchos de los integrantes de la APPJ misma que es necesario cambiar.
De pronto los segundos se habían convertido en horas y era tiempo de bañarme para
irnos a una fiesta tradicional.
ALIMENTANDO LA RESISTENCIA
-¡Güera apúrate, se nos hace tarde para la fiesta!-
143
Me grita Isabel pues yo todavía sigo en el baño, terminando de utilizar el último jicarazo
para enjuagar mi cuerpo. Salgo rápidamente enrollada en la toalla y me dirijo a la
habitación de Isabel. El huipil color turquesa yace en la cama listo para ser usado por
mí. La emoción corre por mis venas y me apuro a vestirme.
-¡Ya casi eres toda una tehuana sólo falta peinarte-
En cuestión de segundos Lirio “hija” de Isabel empieza a trenzar mi cabello, lo une con
un listón color rosa. Por fin luzco como toda una tehuana. Isabel me observa, sonríe
orgullosa y me apresura a salir. El moto-taxi ya nos espera en la puerta de la casa. Es
hora de asistir a una fiesta tradicional istmeña.
Las distancias son cortas por lo que llegamos en menos de 10 minutos a la fiesta. Es
fácil de distinguir, una gigante carpa blanca invade toda una calle y la música retumba
en mis oídos.
-Debemos dar $50.00 a la esposa de Raymundo, madrina de la festejada, como
agradecimiento por la invitación y también como apoyo económico por todo el gasto.-
Isabel me explica que Raymundo es profesor de primaria en el Istmo oaxaqueño y que
también forma parte de la APPJ. Mientras entrego el dinero observó que a mi lado
derecho hay columnas de cajas que contienen mini cervezas, en ese instante llega un
señor que usa una guayabera bastante linda, toma un cartón de cervezas y entrega a un
señor $100.00. Le pregunto a Isabel qué si el señor de lentes que recibe el dinero es
Raymundo, a lo que afirma con su cabeza.
Rápidamente nos dirigimos hacia las sillas, nos entregan un plato lleno con jaibas, atún
y un poco de cacahuates. Al momento no me doy cuenta pero ya sentada observó que
hay un espacio en medio para bailar y a los extremos hay sillas. Poco a poco me percato
de que de un lado se sientan los hombres y del otro lado las mujeres, todas vestidas
tradicionalmente. Me agrada la combinación de colores que tengo ante mí.
Termino de comer y a lo lejos llega Jacinto. Bárbaro, ya que en la mañana me despertó
con una fuerte tronada de dedos. Me alegra ver a alguien conocido. Y decido acercarme
a él. Isabel se da cuenta de mis movimientos y me dice.
-¿A dónde vas? Las mujeres no pueden ir del lado de los hombres.
Un poco desanimada por esa respuesta me recargo en la silla, volteo a mi derecha y se
encuentra un hombre a mi lado, me ofrece una mini cerveza y la acepto. Todos van
terminando sus platillos y empieza el baile. A Isabel la invita a bailar Mariano por lo
que aprovecho la oportunidad y me dirijo hacia donde se encuentra Jacinto.
-¡Güera que guapa te ves de tehuana!- en la mano sostenía una cerveza acompañante de
esa noche eterna.- ¡Hay tantos recuerdos, en Juchitán las fiestas son a lo grande y
Totopo llegó a ser varias veces el centro fiestero de la séptima sección!
¿El centro fiestero?, cada vez Radio Totopo me sorprenden e intriga más por lo que le
pido a Jacinto que me cuente más. Las cervezas no dejan de llegar a nuestras manos,
todavía no terminamos una cuando ya tenemos otra. Jacinto deja la suya en el piso y
continua la historia.
-Radio Totopo surgió como un proyecto comunitario en el pueblo a partir del año 2006.
Sus fundadores son Wilber, Edmundo, Carlos Sánchez y un chavo que se autonombró
144
René Ramón. Lo levantaron en la séptima porque aquí hablan más el zapoteco y desde
entonces fue tomado como símbolo de la diversidad cultural. Totopo antes también
manejaba una programación bilingüe ya fuera castellano o zapoteco pero muchos no
sabías hablar español y para 2007 se decidió adoptar el proyecto monolingüe donde la
única lengua sería y es el zapoteco.
Lo interrumpo, con una expresión de desasosiego ya que sería encantador poder
entender lo que transmiten por la radio. Jacinto también hace referencia a los horarios
de antes que eran de 6:00 am a 9:00 pm. Desearía que empezaran a cualquier hora sin
necesidad de recibir el día con una tronada fuerte de dedos.
-¡Güera, güera es bueno tronar los dedos de los pies, apoco no empezaste el día con más
energía.- La risa burlona lo acompaña pero yo le contestó con una sonrisa de
complicidad.
Pero bueno actualmente las transmisiones comienzan a las cinco de la mañana y
terminan a las seis de la tarde.
-Yo soy locutor, la radio ha significado en Juchitán de Zaragoza un medio de
comunicación que informa y aborda los temas que el gobierno u otros medios de
comunicación se niegan a trabajar. Pero desde que surgió la APPJ se ha convertido en el
medio para la Asamblea de abordar y profundizar en la problemática generada a partir
de la construcción de los aerogeneradores eólicos. Y como se ha presentado en varias
ocasiones para denunciar la represión que hemos sufrido y aun cuando han robado los
aparatos de transmisión de la radio, nunca se dejó de trabajar y al poco tiempo
conseguimos otro radiotransmisor, con un poco menos de alcance pero con la suficiente
transcendencia para transmitir palabras de esperanza y resistencia ante tal imposición.
El silencio se hace presente, pero al cabo de unos segundos sigue hablando.
-Radio Totopo como tal, también nos ha servido para reunirnos y poder hacer las
asambleas y más ahora que el campamento fue incendiado por sicarios aliados de las
empresas y el gobierno de Oaxaca. Pero el tener estás instalaciones nos permite seguir
en lucha.
Jacinto se pierde en sus pensamientos, tomo su mano y el baile nos invade. La noche
pasa y en un abrir y cerrar de ojos me encuentro en la hamaca, lista para dormir y
deseosa de despertar sintonizando Totopo.
Construir, reconstruir y nunca dejar de existir
La fiesta dejó en la chica una necesidad inmensa de tomar agua, así que a mitad de la
noche se levantó y caminó hasta la mesita de madera que descansaba pegada a la
ventana de Radio Totopo. Mientras tomaba su vaso, se asomó justo cuando pasaba la
camioneta de Jacinto, que transportaba a un grupo de señores y sus redes inmensas. De
la cuatro por cuatro, emanaba un olor intenso a pescado que dejaba huella por dónde
fuera que pase. La camioneta dio vuelta en la segunda esquina y de ella sólo se lograba
la pista por el ruido del motor, al que se le sumó el canto de un gallo despistado ansioso
por ver amanecer.
La “güera” hurgó en su mochila buscando algo, al cabo, sacó un calendario en el que
tenía marcados los días con una “x” después de un periodo de tres o cuatro que pasaban.
145
Podía variar, pero sólo en esas condiciones. Reflexionó un momento. Se dejó caer al
suelo recargada en su mochila y luego de unos instantes, suspiró. Lo sabía.
Descolgó la hamaca de una de las argollas y la dobló hasta llegar al otro lado, dejándola
sobre la mesa pegada al muro. La labor demandaba extremo cuidado para evitar que los
hilos se enrollaran entre sí y no causaran un desastre a la hamaca. Recogió sus cosas,
dio un último vistazo a Radio Totopo, y salió del lugar. Caminó hacia la esquina y luego
de esperar un par de minutos sin respuesta alguna, decidió caminar. Lo hizo sobre la
calle Insurgentes en dirección a la Iglesia de los Pescadores, al llegar a ésta, giró hacia
la izquierda y continuó su camino, la carretera se veía a medio kilómetro. Mientras
seguía recta en dirección a ella, el ruido de un mototaxi se fue aproximando, venía de
una de las calles paralelas. Corrió hacia la intersección de éstas al ver pasar a la moto.
-¡Ey!- gritó, mientras corría con más fuerza -¡espere!.
La moto se detuvo y la chica subió con la inercia que llevaba al correr.
-Me puede llevar a la barricada, por favor-
-¡Allá vamos!- le dijo una voz añeja conocida.
El anciano volteó y la güera no hizo más que sonreír.
-¿Y cómo le va?-preguntó el anciano viéndola a través del espejo retrovisor.
-No se imagina- respondió ella- ¿sabe?, le agradezco mucho que me trajera a este lugar,
estos días he volado como nunca antes.
-Libre…
-Completamente. En perfecta sintonía con su madre naturaleza.
-Y tuya también mijita, de todos. Es muy temprano, ¿cómo te piensas despedir?
- ¿Cómo lo sabe?-
-No sé, yo pregunto.
Mientras iban por la carretera el cielo comenzaba a iluminarse. Hoy especialmente, el
aire fresco de la mañana golpeaba con más fuerza. Poco antes de llegar, se veían a la
distancia varios mototaxis estacionados sobre el camino antes de las rocas que cortaban
el paso. Alrededor, jugueteaban varios niños y niñas con un balón. Al llegar el anciano
se estacionó a la mitad del camino.
Varios hombres y mujeres trabajan en torno a la reconstrucción del campamento. Carlos
estaba tejiendo uno de los muros de palmera junto con el “Comandante”, Isabel estaba
con un grupo de señoras que preparaban la comida debajo del árbol inmenso que ahí se
levantaba. Jacinto cargaba con ayuda de Tatino un tronco especialmente grande que
montarían sobre la estructura. Otros más hacían labores parecidas, tejían los muros,
colocaban los troncos, cargaban. Ahí estaban Pedro, Juan, María, Silviana, Tomasa,
Joel, y muchos más, eran incontables.
-¿Ve?- le dijo el anciano a la chica que no dejaba de observar con atención el paisaje
que tenía frente a sus ojos –¿le parece curioso?, aquí es normal. De eso se trata, así
146
vivimos. En comunidad, trabajando en equipo, siempre. A través de la historia lo hemos
demostrado, recuerdo nuestra rebelión, también defendíamos estas tierras.
-¿Cómo dijo?,¿hace cuánto fue eso?
-Hace muchos años, más de los que tienes y más de los que yo tengo. Lo siento, el
tiempo luego suele confundirme y de pronto me mezclo, así como los vientos que se
unen en esta región. Los años me hacen jugadas traviesas que me confunden, pero tengo
una disculpa, y es que las cosas son tan parecidas, que bueno, a cualquiera le pasaría.
Años tras años luchando, defendiendo, rebelándonos y siendo hoy ,ayer y mañana.
Generación con generación. Pasándonos la batuta, así como ellos ahora se pasan los
troncos, ¿lo ve?. La batuta somos todos, todos formamos al tronco que resiste. Somos
muchos troncos, juntos hacemos una estructura imposible de derrumbar. Porque en la
dureza del tronco esta la dureza de nuestra existencia milenaria. El espíritu lo sostiene.
Lo quemarán, y lo tirarán, y le harán infinidad de cosas. Pero nunca tocarán eso que lo
hace resistente, y que lo hace resurgir todas y cada una de las veces que los ingenuos
españoles crean que han vencido. Pobres tipos. Es una locura pensar que el viento se
dejará atrapar, y más en las condiciones de despojo que generan.
La Asamblea Popular en pleno, trabajaba arduamente sin parar. Con una alegría
particular que generaba ese espíritu del que hablaba el anciano, se percibía. De pronto,
un ruido de camioneta comenzó a acercarse velozmente sobre la carretera hacia la
división de rocas.
-¡Eólico, eólico!- gritó una de las niñas del grupo que jugaba con la pelota.
Rápidamente las señoras que preparaban la comida se levantaron y antes de que la
camioneta llegara obstruyeron su paso formando una muralla humana. Silviana al
frente, gritaba cosas en zapoteco y hacía señas a la camioneta de que regresara. Traía un
palo en la mano y su rostro dejaba ver perfectamente que no dudaba en usarlo. María
gritaba también y alzaba una piedra con su brazo. Los niños gritaban. Uno de ellos
aventó el balón hacia la camioneta. Ésta no tuvo más remedio que dar la vuelta y
regresar. Era claro que no pasaría.
-Es impresionante- dijo la chica – sin embargo no me parece imposible, es natural, así
son ustedes y así deberíamos ser todos.
El anciano sacó una pipa de su chamarra y la encendió, la chica pudo percibir el olor del
tabaco hasta que el aire se lo permitió difuminándolo tras de sí. Luego del incidente, la
Asamblea reanudó los trabajos como si nada hubiera pasado. El sol comenzaba a salir y
a la chica le esperaba un largo camino con dirección incierta, ella tomaría el primer
camino que la briza le indicará o mejor dicho, la impulsara. Antes de bajar del mototaxi
del anciano, se volvió hacia el y lo vio fijamente, reparo en su bigote al estilo de la
revolución mexicana, mientras él fumaba su pipa. Había algo que aún no sabía y no
pensaba quedarse con la duda. El sol terminó de salir y alumbró más la mañana. La
chica vio en los ojos del anciano el reflejo de la historia. La mirada transparente y
cristalina de la rebeldía indígena.
-Antes de irme, quisiera saber, ¿cuál es su nombre?, ¿cuántos años tiene?- le preguntó al
anciano.
-Tengo todos y los que faltan, tengo los de ellos- le dijo señalando a la Asamblea - y
también los de acá- señaló al grupo de niños que jugaban –tendré los que todos lleguen
147
a tener, y los que lleguen a existir. Mi nombre, es el nombre de todos, soy ellos, soy
Binnizá.
FIN
148
ANEXO II
Cuadro 1: Cuadros tomados de:
Boege, Eckart (2013). “Minería: el
despojo de los indígenas de sus
territorios en el siglo XXI”. En
suplemento Informativo de La
Jornada. México.
<<http://www.jornada.unam.mx/2013
/06/15/cam-mineria.html>> [Última
consulta 29/01/14]
149
Imagen 1Corredores troncales en 2006. Captura de pantalla de PNI 2007-2012 pag17
Imagen 2 Infraestructura en 2012.Captura de pantalla de PNI 2007-2012 pag18
150
Imagen 3. Fotograma del Título de propiedad otorgado por el expresidente Gustavo
Díaz Ordaz a Pedro Jiménez Aquino, abuelo de Isabel Jiménez integrante de la APPJ
151
Imagen 4 y 5: Lenguas zapotecas. Captura de pantalla de Boege Eckart, “Regiones,
territorio, lenguas y cultura de los pueblos indígenas”, libro electrónico El Patrimonio
Biocultural de los Pueblos Indígenas de México. Hacia la Conservación in situ de la
Biodiversidad y Agrodiversidad en los Territorios indígenas., México, 2008, p. 67
152
Imagen 6: Fuente: SENER a través de IIE
Imagen 7: Mapa de recursos eólicos
153
Imagen 8: Recurso eólico en el Istmo de Oaxaca
154
Imagen 9: Camino alternativo de la empresa Mareña Renovable .
155
Imagen 10: Prueba de las firmas de los integrantes de la APPJ
156
Imagen 11 y 12: Fotogramas de la policía estatal
157
Imagen 13: Santa Cruz de los Pescadores
158
ANEXO III
Comunicado 1 de la APPJ: Se crea la asamblea popular del pueblo juchiteco en la
7a. sección de Juchitán.
Posted on 25 febrero, 2013 by asambleadtierra
A LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN
A LOS TRES NIVELES DE GOBIERNO
AL PUEBLO DE LA GRAN NACIÓN MÉXICO
A LAS NACIONES INDIGENAS DEL MUNDO
El Barrio de los Pescadores, se ubica en la séptima sección de Juchitán de Zaragoza,
Istmo de Tehuantepec, Oaxaca, México. Nuestros abuelos fueron los binnigula’sa’ los
que pidieron prestado al padre y madre Dios este territorio para habitarla. Ahora,
nosotros los binnizá (que también nos llaman Zapotecas) herederos de una cultura
milenaria, nos quedamos en estas tierras, el mar y las lagunas para cuidarla, amarla y
defenderla, porque es nuestra madre que nos alimenta y nos da la oportunidad para
existir en el universo.
Nosotros los binnizá, estamos preocupados ante la invasión de nuestro territorio que
comprende el espacio 68 mil hectáreas de tierra comunal con la complicidad del estado
mexicano, los dirigentes políticos, los caciques y principalmente las empresas eólicas
extranjeras. Las empresas transnacionales eólicas han protocolizado las tierras
entregando títulos de propiedad a los invasores a sabiendas de que la tenencia de la
tierra en Juchitán oficialmente es de régimen comunal. La ejecución del proyecto de los
corredores eólicos en la región del Istmo contaminará la laguna superior e inferior,
lagunas y esteros; dañará las tierras de cultivo, la flora y fauna de nuestro territorio
poniendo en riesgo la vida de todos los seres vivos que habitamos en la planicie y en la
montaña del Istmo de Tehuantepec, Oaxaca México.
Por todo esto, damos a conocer:
PRIMERO: ante la invasión de los países europeos y gringas representadas por las
empresas extranjeras eólicas y mineras en nuestras tierras del Istmo de Tehuantepec,
con la complicidad de los tres niveles de gobierno, violando el las leyes de la
Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos ganados a sangre y muerte por
nuestros abuelos. Y tratados internacionales además de nuestras leyes plasmadas en los
Acuerdos de San Andrés Larrainzar que también fue a sangre y muerte de nuestros
pueblos originarios de México ocurridos en 1994 en Chiapas. Por estos traidores a
nuestra patria, nosotros, la sociedad civil, tenemos que defender y hacer efectiva
nuestros derechos como pueblos milenarios y originarios que somos, el día de hoy 24 de
febrero del año 2013, nos constituimos en una ASAMBLEA POPULAR DEL
PUEBLO JUCHITECO, integrados por estudiantes, campesinos, amas de casa,
pescadores libres, obreros, niños, jóvenes y ancianos.
SEGUNDO: no permitiremos que en nuestras tierras comunales, en las orillas de la
laguna superior, sistemas lagunares y esteros se construyan parques eólicos ya que es
nuestro espacio vital, en donde buscamos la subsistencia de nuestras familias,
defenderemos la vida y la comunalidad de nuestra nación zapoteca para nuestros hijos
159
que continuarán pescando en el padre mar y cultivando en el corazón de la nuestra
madre tierra.
TERCERO: que se detenga la construcción de los parques eólicos definitivamente en
nuestras tierras comunales del pueblo de Juchitán y en la laguna superior que es un
espacio compartido por nuestros hermanos Ikoots.
CUARTO: Responsabilizamos al gobierno de la república mexicana, el gobierno del
estado de Oaxaca, el gobierno municipal, los líderes de los partidos políticos de todas
las fracciones y los representantes de los sindicatos de trabajadores los que pretendan
trabajar en la construcción de los parques eólicos de cualquier agresión e intimidación a
los ciudadanos juchitecos conscientes por la defensa de la tierra, territorio y cultura
zapoteca.
QUINTO: Ratificamos los acuerdos que han tomado los pueblos Binnizá de Álvaro
Obregón y Santa Rosa de Lima y los pueblos ikoots de San Dionisio del Mar y San
Mateo del mar que se encuentran en lucha por la defensa de la tierra y el territorio, en
contra de la invasión de los parques eólicos extranjeros.
¡ viva Juchitán!
¡ viva los pueblos del Istmo!
¡ viva la autodeterminación de los pueblos originarios!
FRATERNALMENTE
ASAMBLEA POPULAR DEL PUEBLO JUCHITECO
160
Comunicado 2 de la APPJ: Continúan las amenazas de muerte contra defensores
de derechos humanos en resistencia contra el proyecto eólico en el Istmo de
Tehuantepec
Posted on 21 marzo, 2013 by asambleadtierra
COMUNICADO URGENTE
CONTINÚAN LAS AMENAZAS DE MUERTE CONTRA DEFENSORES DE
DERECHOS HUMANOS EN RESISTENCIA CONTRA EL PROYECTO
EÓLICO EN EL ISTMO DE TEHUANTEPEC.
El día de hoy, 21 de Marzo de 2013, en una conferencia de prensa realizada en la ciudad
de Juchitán de Zaragoza, con la presencia de las comunidades de San Dionisio del Mar,
san Mateo del Mar, Juchitán, Álvaro Obregón y Santa María Xadani, se ratificó la
decisión de los pueblos en la lucha por la defensa del territorio frente a la voracidad de
las empresas multinacionales que nos quieren despojar de nuestros bienes culturales y
materiales.
Después de haber participado en esta conferencia y llegar a la Radio Comunitaria
Xadani, como a las 14:00 horas, el compañero Filiberto Vicente Aquino , recibió una
llamada telefónica de un hombre que se identificó como Pedro Torres, quién le dijo que
él era una persona que está en contra del gobierno porque trafica con armas y drogas, y
que el gobierno ya no quiere a personas como él y que tiene órdenes expresas de acabar
con él y su familia” nuestro compañero al escuchar estas amenazas colgó el teléfono.
Esta acción constituye un acto claro de violencia hacia la vida, la integridad física y
sicológica de nuestro compañero.
Asimismo queremos denunciar que los compañeros Héctor Rangel, Samuel Villaseñor,
Esteban Fonseca y otro compañero cuyo nombre se desconoce de San Mateo del Mar
fueron apresados por un grupo de encapuchados ligados al presidente municipal
desconocido, y están siendo amenazados con ser ahorcados por su oposición al proyecto
eólico de Mareña Renovable, temiéndose por la vida de nuestros compañeros.
Hacemos una denuncia de estos hechos enmarcados en el contexto de las amenazas de
muerte y el hostigamiento que se está realizando contra los defensores de derechos
humanos del Istmo de Tehuantepec. En estos momentos se está viviendo en la región
una situación de alta tensión, pues la empresa Mareña Renovables no ha podido iniciar
los trabajos de construcción del Parque eólico San Dionisio en la Barra Santa Teresa y
está recurriendo a la violencia de todo tipo para poder hacerlo.
Responsabilizamos de estos hechos de violencia y amenazas de muerte al desconocido
presidente municipal Francisco Valle, al gobierno estatal, a los diputados Elías Cortez,
Francisco García , Rosa Nidia Villalobos, Samuel Gurrión , Daniel Gurrión , Pedro
Santiago, y al ex gobernador Diódoro Carrasco Altamirano, así como a las empresa
eólica Mareña Renovable de estos lamentables hechos y de todo lo que le pudiera
ocurrir a nuestros compañeros amenazados de muerte; Filiberto Vicente Aquino,
Rodrigo Flores Peñaloza, Mariano López Gómez, Bettina Cruz Velázquez, Alejandro
López y nuestros compañeros retenidos por encapuchados en San Mateo del Mar bajo
las ordenes de Piamonte.
1. EL CESE AL HOSTIGAMIENTO A LOS DEFENSORES Y DEFENSORAS DE
DERECHOS EN RESISTENCIA CONTRA EL PROYECTO EÓLICO
2. LIBERTAD A LOS COMPAÑEROS SECUETRADOS Y AMENAZADOS EN
SAN MATEO DEL MAR.
161
3. EXIGIMOS CESE AL HOSTIGAMIENTO DE LAS BARRICADAS
INSTALADAS EN SAN DIONISIO DEL MAR, COLONIA ÁLVARO OBREGÓN,
CARRETERA A PLAYA VICENTE JUCHITAN Y SAN MATEO DEL MAR DE
NUESTROS PUEBLOS EN DEFENSA DE NUESTRAS TIERRAS TERRITORIO
¡¡¡NO AL PROYECTO EÓLICO EN EL ISTMO DE TEHUANTEPEC!!!!
¡¡¡¡LA TIERRA, EL MAR Y EL VIENTO SON FUENTE DE VIDA, Y NO
MERCANCIA!!!!!
ASAMBLEA DE PUEBLOS INDIGENAS DEL ISTMO DE TEHUANTEPEC
EN DEFENSA DE LA TIERRA Y EL TERRITORIO.
162
Comunicado 3 de la APPJ: BOLETÍN DE PRENSA APPJ. 18 DE MAYO
Posted on 19 mayo, 2013 by asambleadtierra
ASAMBLEA POPULAR DEL PUEBLO JUCHITECO
APPJ
BOLETIN DE PRENSA
Juchitán de Zaragoza, Istmo de Tehuantepec, México a 18 de mayo de 2013.
A los medios de comunicación:
Esta mañana realizamos en el curso de este día una manifestación en contra de las
empresas transnacionales, como es el caso de Unión Fenosa, quienes de manera ilegal
han iniciado los trabajos para el establecimiento del Parque Eólico Bi Hioxho, en los
parajes Guigu’ Dxita’ y Guela Be’ñe’, que reconocidamente han sido parte importante
de los bienes comunales de Juchitán y que a partir de la fiebre eólica que hoy azota al
istmo, se pretenden presentar como bienes privados por parte de supuestos pequeños
propietarios, la empresa y los gobiernos municipal y del estado de Oaxaca.
Además de los integrantes de la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco, se han
solidarizado en la manifestación, representantes de la Asamblea Comunitaria de Benito
Juárez, San Miguel Chimalapas, Representantes de la Asamblea de Comuneros Ranchu
Gubiña Unión Hidalgo, de la Asamblea Comunitaria de Guixhi’ Ro’ – Álvaro Obregón
y de la Asamblea del Pueblo de San Dionisio del Mar, así como brigadistas procedentes
de diversas colonias populares de Juchitán, quienes últimamente han sido agredidos
físicamente y reprimidos por elementos de la policía estatal, de donde han derivado
múltiples ordenes de aprehensión en contra de compañeras y compañeros, cuya
inmediata cancelación constituye una de las principales exigencias de la presente
manifestación.
Después de dos horas de encontrarse la manifestación en el crucero de Juchitán a Unión
Hidalgo, las brigadas de manifestantes decidimos dirigirnos a los accesos a los campos
de trabajo que la empresa Unión Fenosa, de manera ilegal, mantiene establecidos a la
altura de ‘Pozo Peralta’,
Para exigir a la empresa presente los permisos y supuestas autorizaciones que hasta
ahora tratan de justificar su presencia y labores en las tierras comunales de Juchitán; en
esta circunstancias, al arribo al sitio de la manifestación, una camioneta propiedad de la
empresa eólica Unión Fenosa, se arrancó y se precipitó en contra de los brigadistas
manifestantes causando graves lesiones a dos de ellos. Por lo que responsabilizamos a la
empresa Unión Fenosa y a los gobiernos del Estado y Municipal de estos hechos
ocurridos en el marco de esta manifestación pacífica.
Hacemos del conocimiento de la opinión pública que a partir de estas agresiones de la
empresa en contra de nuestros compañeros, iniciaremos una campaña de desprestigio a
nivel local, nacional e internacional de las empresas españolas eólicas que como en el
caso de Gas Natural Fenosa, ya están incurriendo en actos de violencia a fin de imponer
el megaproyecto eólico en nuestras tierras.
¡¡La tierra, el mar y el viento no se venden, se aman y se defienden!!
Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco
Asamblea de Comuneros de Benito Juárez, San Miguel Chimalapas.
Asamblea de Comuneros Ranchu Gubiña – Unión Hidalgo
Asamblea Comunitaria de Guixhi’ Ro’ – Álvaro Obregón
Asamblea del Pueblo de San Dionisio del Mar
163
Comunicado 4 de la APPJ: Comunicado urgente APPJ 18 de julio. fuera José
Matus Cruz, libertad a nuestros detenidos, cancelación de ordenes de aprehensión,
fuera las empresas eólicas de nuestras tierras comunales.
Posted on 20 julio, 2013 by asambleadtierra
A LOS PUEBLOS ORIGINARIOS QUE INTEGRAN EL CONGRESO
NACIONAL INDÍGENA DE MÉXICO AL EJERCITO ZAPATISTA DE
LIBERACIÓN NACIONAL A LOS PUEBLOS Y NACIONES DEL MUNDO A
LA ORGANIZACIÓN DE LAS NACIONES UNIDAS (ONU) A LOS MEDIOS
DE COMUNICACIÓN NACIONALES E INTERNACIONALES
Ayer 17 de julio del año 2013, los que integramos la Asamblea Popular del Pueblo
Juchiteco, nos manifestamos pacíficamente frente a la Agencia del Ministerio Público
de Juchitán, Oaxaca durante tres horas, pidiendo la destitución del Subprocurador de la
Procuraduría General de Justicia en el Istmo, José Matus Cruz que ha coordinado una
serie de hostigamientos y persecuciones con la Policía Estatal fabricando delitos en
nuestra contra, también se pidió la liberación inmediata de nuestros compañeros presos
políticos C. Alejandro Regalado Jiménez, C. Arquímedes Jiménez y cancelación de los
legajos de investigación contra los integrante de la Asamblea Popular del Pueblo
Juchiteco. Al término de nuestra manifestación, empezaron los actos de intimidación en
contra de nuestros compañeros, aproximadamente las 4:30 de la tarde un grupo de
personas encapuchadas a bordo de una moto taxi color amarillo y otras, en dos motos,
con armas de grueso calibre, rondaron frente al domicilio de nuestro compañero
Mariano López Gómez, en la 5ª. Sección, mientras que en la séptima sección en el
domicilio de la compañera Carmen Ruiz Martínez en la misma hora, unos individuos a
bordo de una camioneta negra y en dos motos intimidaron al pasar ante la presencia de
la familia.
El Estado Mexicano lo forman una red de sicarios con escudo de partidos políticos,
criminales que a toda costa brindan protección a las empresas eólicas transnacionales
que atentan contra la vida de plantas , arboles, flores, del tejón, del alcaraván y de la
gente nube, del aire y las parcelas que nos mantienen vivos. Los grandes criminales del
negocio se están aprovechando de la enfermedad de la madre tierra (calentamiento
global) para justificar sus proyectos de “ energía limpia”, bonos de carbono, zonas de
bosque, selva, costas y agua “protegidas”, es un vil robo a nuestros pueblos originarios
con el permiso de los tres niveles de gobierno, diputados y senadores. Exigimos la
expulsión de las empresas eólicas transnacionales: GAS NATURAL FENOSA S. A. DE
C.V. Y ZAPOTECA DE ENERGÍA S.A. DE C.V. en el territorio comunal Juchiteco
por fomentar la corrupción, violar la tenencia de la tierra al tramitar documentos
apócrifos de propiedad y de violentar la vida comunitaria de Juchitán, Oaxaca,
robándonos el aire, la tierra, el agua, nuestro mar, destruyendo nuestros espacios
sagrados: Santa Cruz Guiigu’dxita , Santa Cruz de los Pescadores, Santa Cruz
Guelabe’ñe’, Santa Cruz Chigue’ze’, Santa Cruz Guelaxada’, Santa Cruz 12 de mayo en
donde año con año realizamos peregrinaciones. A más de 500 años de lucha de nuestros
pueblos originarios por libertad, justicia y autonomía, los Juchitecos Zapotecos
seguimos en pie de lucha ante esta guerra de exterminio que nos ha declarado el Estado
Mexicano y las empresas eólicas extranjeras.
164
FRATERNALMENTE
“El respeto al derecho ajeno, es la paz”
“Nácalu’ guié’, nácalu’ yaga, nácalu’ binni, nácalu’ mani’, nácalu’ guié, nácalu’
dani,nácalu’ bí, nácalu’ bele, guiranu naazesaanu cayúninu ti yobi ndaani’ ladxidó’
jñaagolanu guidxilayú”
“Eres flor, eres árbol, eres humano, eres animal, eres piedra, eres cerro, eres aire, eres
lumbre, todos estamos enlazados formando un círculo dentro del corazón de nuestra
madre anciana tierra”
ASAMBLEA POPULAR DEL PUEBLO JUCHITECO
165
Comunicado 5 de la APPJ: Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco reconstruye
campamento de resistencia contra proyecto eólico.
Posted on 29 octubre, 2013 by asambleadtierra
Podrán arrancar nuestros frutos, cortar nuestras ramas, quemar nuestro tronco. Pero no
podrán matar nuestras raíces. Popol Vuh.
R E S I S T I M O S.
Los que integramos la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco hoy 27 de octubre
realizamos un tequio para reconstruir nuestro campamento de resistencia en contra del
proyecto eólico Bii Hioxho de Gas Natural Fenosa, desde temprana hora se dieron cita
hombres y mujeres para el tequio una vez que las integrantes de Brigadas
Internacionales para la Paz (PBI) de Reino Unido, Francia y Holanda registraron los
daños ocasionados por los incendios que mandaron hacer los autores intelectuales las
empresas Gas Natural Fenosa y Construtoral. La barricada y el campamento de
Resistencia se mantiene en alerta permanente y se reorganiza para luchar por las Tierras
comunales de nuestro Pueblo Juchiteco. Integrates o visita nuestro campamento de
resistencia estamos camino a Playa Vicente a un lado de la Colonia San Isidro en la 7a.
Sección de Juchitán.
166
Comunicado 6 de la APPJ: Comunicado urgente: Gas Natural Fenosa y
constructoral incendian campamento de resistencia de la APPJ y en días pasados
intimidan a integrantes de la asamblea en Juchitán.
Posted on 16 octubre, 2013 by asambleadtierra
A LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN NACIONALES E INTERNACIONALES
A LOS ORGANISMOS DE DERECHOS HUMANOS NACIONALES E
INTERNACIONALES
AL CONGRESO NACIONAL INDÍGENA.
Hacemos del conocimiento de las agresiones recientes hechas a los que resistimos y
luchamos en contra del proyecto eólico ilegal bii hioxho.
Hoy 15 de octubre vecinos de la colonia san isidro, simpatizantes e integrantes de la
asamblea popular del pueblo juchiteco (appj) fuimos testigos de un acto de provocación
en contra del campamento de resistencia de la appj, nuestro campamento que se
mantenía desde el 25 de febrero fue incendiado por la noche, testigos denuncian que una
camioneta tipo suburban color blanca fue la que transitaba por esa zona en el momento
en que ocurría el incendio, esta camioneta ha sido denunciada y esta vinculada a la
empresa Gas Natural Fenosa y Constructoral de distintos actos de hostigamiento e
intentos de secuestro, los daños ocasionados fue una palapa construida con tequio por
campesinos y pescadores de la asamblea, se quemaron trastes, sillas, mesas, una antena
y un cable de nuestra radio comunitaria radio totopo que servía para la transmisión de
eventos especiales desde el campamento de resistencia de la APPJ.
El compañero Edis rincón ha sido objeto de intimidaciones y amenazas que atentan con
su integridad física y psicológica. en dos ocasiones fue rodeado por sicarios al servicio
de Gas Natural Fenosa y Constructoral en los terrenos de su suegro celestino Bartolo
Terán, cuando se encontraba laborando en actividades del rancho.
El compañero Roberto Regalado y un grupo de pescadores en la madrugada del 12 de
octubre fue intimidado y confiscado sus productos por elementos de la policía estatal
cuando regresaba de pescar en la laguna Salina Santa Cruz.
Ante estos hechos denunciamos y responsabilizamos a la empresa gas natural Fenosa a
su presidente salvador Gabarró Serra, así como a la empresa Constructoral y a su
representante Oscar Toral de los daños ocasionados y de ser los autores intelectuales de
estas y otras agresiones e intimidaciones que hemos denunciado oportunamente a través
de nuestros comunicados.
Exigimos el respeto a nuestro derecho a protestar y un alto a la intimidación y
provocación de la empresa Gas Natural Fenosa y Constructoral.
Al gobierno de nuestro país México y al gobierno de Oaxaca les exigimos atiendan las
cartas y recomendaciones hechas por el centro de derechos humanos Robert F. Kennedy
con sede en Washington, E.U.A. la federación internacional de derechos humanos (fidh)
con sede en parís, Francia, organización mundial contra la tortura (omct) con sede en
ginebra, suiza y a brigadas internacionales para la paz (pbi), quiénes en fechas recientes
han enviado cartas a enrique peña nieto, Gabino Cué entre otros funcionarios federales y
estatales para que atiendan y frenen los actos de violencia en contra de los que
defendemos la tierra, el territorio y los derechos humanos en Juchitán, que se castigue a
la empresa Gas Natural Fenosa por violar el Convenio 169 de la OIT.
Nuestro derecho a la consulta previa, libre e informada y por violar leyes agrarias y la
constitución mexicana para imponernos su proyecto eólico en nuestras tierras
comunales Binnizá.
167
¡¡¡LA TIERRA, EL MAR, EL AGUA Y EL VIENTO NO SE VENDEN, SE
AMAN Y SE DEFIENDEN!!!
¡¡FUERA GAS NATURAL FENOSA Y CONSTRUCTORAL DE NUESTRAS
TIERRAS COMUNALES!!
¡¡NO A LOS PROYECTOS EÓLICOS EN NUESTRAS TIERRAS COMUNALES
BINNIZÁ!!
FRATERNALMENTE
ASAMBLEA POPULAR DEL PUEBLO JUCHITECO.
:
168
ANEXO IV
Nota 1: Se enfrentan policías e indígenas en Juchitán
Corresponsales: Hiram Moreno, Octavio Vélez y Rosa Rojas
Periódico La Jornada
Miércoles 27 de marzo de 2013, p. 32
Juchitán, Oax., 26 de marzo.
Al menos 32 policías estatales heridos –tres de gravedad– y 11 indígenas zapotecos
heridos dejó un enfrentamiento surgido cuando los agentes intentaron retirar una
barricada instalada para impedir la construcción del parque eólico Fuerza y Energía Bii
Hioxho, propiedad de la empresa española Gas Natural Fenosa, informó Protección
Civil del Itsmo.
Los indígenas y pescadores miembros de la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco
(APPJ), bloquearon desde la noche del domingo el camino de Playa Vicente que
conecta con la capital de Oaxaca y con Veracruz. Este martes unos 140 agentes
acudieron al lugar y con gases lacrimógenos, toletes y disparos al aire intentaron
dispersar a los quejosos, pero los indígenas se defendieron con palos y piedras.
Los pobladores responsabilizaron de la situación al gobierno estatal y a los presidentes
de Gas Natural Fenosa y Mareña Renovables por negarse a iniciar un diálogo y atender
la demanda de suspensión de los proyectos eólicos tanto en Playa Vicente como en la
Barra Santa Teresa, municipio de San Dionisio del Mar.
Los opositores al proyecto argumentan que éste afectará las zonas de pesca de donde
subsisten cientos de familias.
De los 32 policías estatales que resultaron heridos, ocho ingresaron al hospital general
Macedonio Benítez Fuentes de Juchitán, tres con fractura cráneo encefálica. Fueron
trasladados al hospital de Especialidades de Salina Cruz y uno a la ciudad de Oaxaca.
El resto de los uniformados recibió el servicio médico en la vía pública, en una calles
aledaña al Hospital de Juchitán, por paramédicos de la Cruz Roja y del grupo Rescate.
Los pobladores no permitieron el ingreso de las ambulancias para ser atendidos. Sin
embargo, Carlos Sánchez, de Radio Totopo, quien cubría el desalojo, resultó con una
fractura en el brazo izquierdo. El comunicador denunció que al filo de las 23 horas
personas no identificadas realizaron un atentado contra la radio comunitaria, le cortaron
la luz y se llevaron el medidor. Los compañeros de la asamblea pudieron conectar el
servicio aun sin el medidor, informó. Denunció vía telefónica que ha recibido varias
amenazas contra su vida.
El vocero de la Asamblea de Pueblos en Defensa de la Tierra, Mariano López Gómez,
dijo que luego de 40 minutos de enfrentamiento los policías detuvieron a cinco
indígenas que participaron en la trifulca. Entonces la gente retuvo a la policía Liliana
Sánchez Sánchez con la intención de intercambiarla por los detenidos.
Advirtió que no retirarán el bloqueo hasta que la empresa española se comprometa a
suspender la construcción del parque eólico.
169
170
Nota 2: "Reconstrucción del campamento de la Asamblea Popular del
Pueblo Juchiteco"
Por: Bìnisa
28/10/2013
Después del incendio provocado al campamento de la APPJ la madrugada del 15 de
octubre, donde miembros de la asamblea señalaron y demandaron que éste fue iniciado
por trabajadores de las empresas eólicas, se tomó la decisión de reconstruirlo.
“Cuando llegamos por la mañana ya estaba todo quemado, pero sospechamos que lo
incendiaron los trabajadores de los eólicos” declaró Jacinto miembro de la asamblea y
locutor de la Radio Comunitaria Totopo.
Desde las 7 de la mañana del 27 de octubre, un grupo de pescadores y campesinos
participantes de la Asamblea Popular se dieron a la tarea de recolectar hojas de palmera,
troncos y leña que servirían para la reconstrucción del campamento. La recolección de
materiales se llevó a cabo en los terrenos comunales ubicados en el antiguo camino a
Playa Vicente, hoy modificado debido a la construcción de vías alternas realizadas por
los trabajadores de la empresa Gas Natural FENOSA, que pretende instalar el parque
eólico “BÍ YOOXHO´” en dichos terrenos. Es de llamar la atención, que los trabajos de
construcción por parte de la empresa ya están avanzados a pesar de la oposición de la
APPJ, y resguardados por policías estatales, a bordo de la unidad SSPO-1466 que
circula por los caminos del mismo.
Mientras los pescadores y campesinos recolectaban lo necesario, otro grupo se encargó
de transportar el material hacia las entradas del camino a Playa Vicente, donde se
encuentra el campamento de la APPJ, mantenido ahí desde febrero de 2013. Poco
después de las 3 de la tarde se empezaron a colocar los troncos para hacer la base y así
instalar las hojas de palmeras a los costados, que servirían como muros para la
construcción; en el techo se planeaba poner carrizo, material que no se tenía en ese
momento, por lo que se terminó de poner el lado derecho del campamento, dejando
trabajo para el siguiente día.
Así, la APPJ, reactiva la barricada instalada desde meses atrás, demostrando que a pesar
del incendio provocado hace unos días, la lucha contra la construcción de parques
eólicos en sus tierras comunales se mantiene fuerte. Los trabajos de reconstrucción se
reanudarán el día 28 de octubre por la mañana.
171
Nota 3: “Nuevamente incendian campamento de la APPJ”
Continúa el hostigamiento a indígenas zapotecos que defienden su tierra y territorio.
Por: Iván Mejía
Dentro de las primeras dos horas del martes 28 de enero del presente año fue incendiado
por segunda vez el campamento de resistencia de la Asamblea Popular del Pueblo
Juchiteco (APPJ) ubicado en la carretera periférico entronque con la carretera playa
Vicente en la séptima sección de Juchitán, Oaxaca.
En dicho campamento se llevan a cabo diversas acciones que los indígenas zapotecas de
la séptima sección organizan para defender las tierras comunales pretendidas por la
empresa de energía eólica española Gas Natural Fenosa.
La APPJ integrada principalmente por pescadores y campesinos acusa a “sicarios” de la
mencionada empresa de haber incendiado el campamento con el objetivo de evitar la
organización y resistencia de los asambleístas en defensa de su tierra y territorio. Los
integrantes de la asamblea a través de un comunicado de prensa enviado el mismo 28 de
enero por la tarde muestran su descontento con las autoridades por no defender ni
escuchar a los pueblos indígenas diciendo que, “Responsabilizamos a la empresa
española Gas Natural Fenosa, Gobierno del Estado de Oaxaca, y operadores directos de
la empresa española Oscar Toral, Héctor Guillén y Ricardo Morales de las distintas
agresiones y de la violencia que han generado y demás que se puedan presentar”.
Los zapotecas reclaman que se respete su derecho a la consulta otorgado por el
Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) para cambiar el uso
de suelo.
La madrugada del 15 de octubre del año pasado fue el primer incendio del campamento
de la APPJ en donde se responsabilizaba a las empresas eólicas quienes de acuerdo a la
asamblea pagan a “sicarios” para que hagan efectivas este tipo de acciones. Después de
dicho incendio algunos de los integrantes de la APPJ fueron amenazados de muerte.
172
ANEXO V
Entrevista 1: Isabel Jiménez practicante de medicina tradicional de Juchitán de
Zaragoza e integrante, pilar y administradora de la APPJ.
Nos encontramos en su casa, donde también vive su mamá, hermanas e hijas. Comemos
una almendra en dulce y después Isabel nos invita a conocer el lugar donde atiende a sus
pacientes y las palabras empiezan a fluir…
Era grande a nivel diocesano la resistencia indígena negra y popular en el 92. Donde
hicimos una vigilia pascual en la catedral de Tehuantepec, hicimos una velada. De ahí
nos fuimos en marcha al Cerro del Tigre en San Blas Atempa, desde ahí lanzamos la
convocatoria de la resistencia de ya no celebrar el 12 de octubre porque no es
descubrimiento sino desangramiento, robo, saqueo de los españoles hacia los indígenas.
Ante esa protesta se eliminó desde el 92 hacia acá y ya no se desfila el 12 de octubre
porque es matanza, es muerte, es saqueo, es robo, es explotación, entonces logramos de
que se suprimiera eso. Pues ya por eso venimos viendo como viene lo del
neoliberalismo, el plan Puebla-Panamá.
Mi mamá pues es muy, muy, muy fan de Radio Totopo, cuando yo trabajaba me
comentaba ella “yo escuchó radio Totopo. Mi compañero del día es radio Totopo. Te
vas a trabajar y el que me acompaña es radio Totopo” y que se descompone su radio y
“cómprame una radio porque quiero escuchar radio Totopo.” Pues ante esto ella, en las
noches pues platicábamos y me decía “es que en radio Totopo dicen que vienen unas
aspas eólicas”, y le digo “ya lo vimos en la diócesis que vienen unas trasnacionales,
que vienen a pisotear.” Toda la versión de cómo quedó Panamá, Costa Rica, cómo
hicieron las trasnacionales a esos pueblos. Entonces pues ella ya estaba a la expectativa.
Dejé de trabajar en la diócesis en la Clínica Diocesana, estuve 12 años ahí, me fui a
Xadán tres años. Ya de ahí íbamos a ir a San Francisco Chimalapa y mi mamá ya
estaba con su pie infectado, a raíz de ella, de su enfermedad, me quedé. No quise seguir
con el manejo de trabajar en las comunidades. Ya fue que me quedé a cuidarla y pues ya
me contagiaba ella con su Radio Totopo. Empecé a escuchar la radio. Y un día se
anunció en el aparato de sonido, el 23 de febrero que estaban invitando a una asamblea
en la capilla de los pescadores. Pero para entonces dicen que ya en la radio.
(Interrupción)
Ya fue que me dijo ella “¿quieres ir a ver?” y le digo “luego me dicen que yo no vaya a
las reuniones, que yo no vaya, pues para no asumir responsabilidades.” Ya no iba a la
parroquia.
Y que los pescadores están haciendo para la Vela. “No vayas” me decía mi hija “porque
tú vas hablar y te van a elegir, mejor no.” Y me limitaba a eso hasta que el 24 fui a la
reunión y estaban diciendo de que. Pero para entonces el 21 y el 22 me había comentado
mi hermana, la más chiquita, que junto a su rancho ya estaban desterrando las empresas
el terreno de su suegro. Entonces cuando escuché que decía Carlos que “vamos
empezar nuestra marcha” y las propuestas que había de los pescadores “están esperando
la empresa.” “La empresa ya está, en el terreno de Tal Chente.” “¿Cómo?” dijeron
ellos, no lo sabían. “Sí le digo, desde ayer empezaron a escarbar, ya van a poder poner
las astas.” El grito de los pescadores. (Interrupción)
173
Ya fue que decidieron el lunes ir a plantarse a allá. Llegó y le digo a mi mamá “ya van a
ir a bloquear mañana a las cinco de la mañana. Yo no voy a ir.” Y empecé a limpiar mis
hierbas, empecé a sacudir todo ahí. (Interrupción) O sea el librito que publicaron a nivel
diocesano empecé a ojearlo y estaba yo escuchando la radio, ahí es que pone mi mamá
su radio. Entonces me digo “¿será que yo vaya? Mira esto dice acá que nuestra historia,
como los españoles nos esclavizaron, entonces la resistencia y todo esto. ¡Ve! bueno
voy a ir a verlos un ratito.” ¿Qué un ratito? Me quedé todo el día.
Pues desde el 25 empecé a estar ahí. Me quise alejar ante la represión del gobierno. Mis
hermanos, mis hermanas me decían “¡no vayas!” Cuando el desalojo pues me mostré
valiente ese día. Estuve apoyando a los compañeros después del pleito, a los heridos los
llevé al médico y los trajé aquí a mi casa. Mis vecinos me decían “no los traigas acá
porque al rato va a venir el problema sobre ti y vas a tener problemas.” Y les digo “ya
estoy en eso.” En la noche fuimos e hicimos el intercambio de la policía con el Estado.
Me tomaron varias fotos, pero estábamos cubiertas, estábamos tapadas. Ya el 26 de
marzo o 27, era un miércoles santo, que me gana la depresión, me quede deprimida,
lloré y lloré todo el día y llega mi hermana y me dice “¡N´mbre no tengas miedo, la
política es esto, así es que síguele! si tú te acobardas te van a comer los mandados más
rápido, mejor se valiente, acuérdate del abuelito, la historia de los zapotecos.” Entonces
me llego ese momento de tener el valor que me levanto. El jueves llegué y ahí fue
cuando me metí más de lleno.
No conocía a ninguno de ellos. A la mayoría no. En una convención campesina en la
Casa de la Cultura donde me pidieron traducir a los pescadores y campesinos ahí llegue
a conocer pero así de pasadita a Mariano, que después de terminar mi intervención de
traducción, se acercó, me felicito pero hasta ahí. Entonces ya acá él no estuvo en todo el
mes que empezaron las asambleas, sino Carlos, Sara, los demás. El 26 ante el desalojo,
tras la necesidad del diálogo, Carlos estaba lastimado, los demás compañeros
lastimados, Sara corriendo de aquí para allá de que ya no podía, fue cuando intervine
con Doña Georgina, Doña Eva, estuvimos viendo lo de los padres para el diálogo y ya
fue que intervino Mariano, debido ante esa necesidad de desalojo, llego y nos dijo que
habría que buscar la manera de entregar a esta mujer para que no haya más problemas
con el gobierno y ya ellos siguieron con el diálogo. Tuve crisis, al día siguiente fui pero
como dice mi hija “Nada más hablas y te eligen.” En sus reuniones de la escuela “no
vayas, con una opinión que das te van a elegir, mejor no vayas.” O sea hay niños, hay
estudiantes que piden a sus papás que participen, que entren, que vayan y mi hija es
todo lo contrario y dice “das una opinión y con uno que hablas ya, mejor no vayas.” Ya
cuando mi mamá quiso quejarse dijo “ya nos abandonó, te vas, todo el día en la radio” y
le dije “que no tú misma me involucraste en esto, tú me dijiste ve, ahora apóyame”
No es porque yo quiera, ni es para mí, no es beneficio para mí sino para la siguiente
generación. Lo tenemos bien claro, nuestro Dios quiere que se logré salvar el mar. Le
digo “no es para mí ni, tal vez mis hijos no, ni para mis nietos tampoco, pero para otra
gente sí.” Tengo dos hermanos uno es policía de paga pero va a pescar, como trabaja 24
horas, entonces cuando está libre va a la pesca y el otro hermano de lleno es campesino,
es pescador y sus hijos siendo carpinteros cuando no hay trabajo de carpintería igual van
a sacar comida en el mar. Entonces por eso le digo que estoy ahí. No es por mis hijos,
por ejemplo Lirio trabaja en otra cosa pero le digo sin pescador, sin campesino de donde
va a salir el alimento. Vivimos de eso, es nuestra vida.
174
Cuando me iba a México se enfermaron, la vez pasada se quedó mi mamá y mi hija
porque ya están adaptados de que yo tengo que hacer el desayuno, comida, y cena, lo
hicieron ellas pero se enfermaron.
Y con esto pues igual no da tiempo. Ahorita estamos comiendo que el frijolito que nada
más el pescado o sea cosas rápidas porque hacer una comida y pues tampoco, la
necesidad. Pero antes que empezará ni tiempo para comer con tantos pacientes y pues
ahorita no, mucha gente se ha alejado por las amenazas.
Isabel ¿qué opinas de los parques eólicos?
Pues eso lo tacho rotundamente porque con una plantita chica que cortemos es una
naturaleza que matamos, es una vida, ahora ellos no están matando una plantita sino
árboles frondosos que cobija el agua. El huanacaxtle es conocido mundialmente que
jala, atrae el lago, conserva la frescura de la tierra, da alimento a los animales. Y no está
matando un árbol sino miles de árboles, están destrozando totalmente los terrenos de
cultivos, los terrenos fértiles.
Pues la empresa dice que lo único que encontraron fueron cucarachas, moscas y perros,
“¡perros serán ellos!” le digo que no tienen nada que comer en España y se vienen a
robar toda la naturaleza, toda la riqueza de nuestra tierra. Pues es dinero, mucho dinero
lo que están generando las aspas eólicas a los empresarios extranjeros y para la
comunidad nada, para Juchitán no hay nada.
Nosotros escuchamos que se respaldaban por la energía eléctrica que se iba repartir a la
comunidad.
Muchas empresas de ellos mismos, empresas trasnacionales les pagan millones de
dólares pero a nuestra gente le están pagando en pesos y que en pesos, un 1.4% , ellos se
llevan el 98.6% entonces se llevan todo; y el lugar, la raíz donde está esto son los
campesinos pero como les lavaron el cerebro con darles $1000.00, $700.00 para rentar
sus tierras en lo que ellos no producían y pudieran agarrar las tierras pero ahorita que
vieron que están destrozando las tierras aunque no lo manifiesten los campesinos están
arrepentidos, aunque ellos lloren ahorita ya vieron la destrucción que está haciendo la
empresa, la afectación es en las lluvias. Los mismos que vendieron sus tierras,
rompieron las carreteras y lo lograron romper porque es cementante nada más ¿qué tal
cuando ya sea chapopote o cemento?
Sé que mi gente es valiente, sé que los campesinos si la empresa el próximo año ya
tiene su pavimentación ellos se van a juntar dos, tres y lo van a romper y se van a matar
¿por qué? porque la empresa tiene vigilancia, la empresa tiene el control, la empresa
tiene sus policías estatales ahí cuidando. Entonces son paisanos también, son gente, son
humanos los policías y sé que se van a enfrentar algún día ¿por qué? por la afectación,
porque no vieron “el respeto al derecho ajeno es la paz” como dice Juárez; ¿por qué?
porque cuando empieza el derecho, por ejemplo, yo soy propietaria de un terreno y no
renté mis tierras, al empezar mi derecho de sembrar, de que mi cosecha llegue a su buen
fin, termina el derecho del que rentó porque el que rentó va poner el aspa y el aspa es de
cemento, va a bloquear el cauce del agua, va a bloquear el recorrido del agua, se va a
encharcar el agua en el terreno y lo que va hacer es echar a perder mi producto por lo
tanto yo tengo más derecho a los que rentan sus tierras, pero pues está en eso. La
injusticia que existe en México, que al gobierno le vale madres lo que es la vida del ser
humano, de un indígena entonces viene al exterminio.
175
¿Cómo han afectado los aerogeneradores al mar?
¿El mar? Uno es la pequeña vibración que tiene suena y si con la lancha que suena
menos que el aspa, corren los peces, huyen los peces. Tú llegas al mar y pisas a unos
tres metros ves los peces brincando y te metes al agua, suena el agua el pez se va. Ahora
en las noches las luces de las aspas ¿sí han pasado?, ¿vieron las luces cuando venían?
¡No! sí vimos que se estaban moviendo los aerogeneradores pero no las luces.
¿Llegaron de día, verdad? Hoy en la noche podemos irnos al techo de una casa o cerca
en la Lorenzo Santiago, ahí podemos ver claramente como las luces de Santa Rita es
toda la noche, se prende y se apaga, se prende y se apaga. Entonces los pescadores
utilizan una lámpara pero para limpiar sus redes, para sacar los pescados de la red pero
cuando ellos van a pescar, ni una lucecita, todo oscuro y empiezan a regar sus redes,
tienden la red ya cuando la jalan ya traen el pescado en la bolsa es que ya prenden la luz
para poder agarrarlos de sus gañas para que no les piquen sus espinas porque tienen sus
defensas. Entonces para que no les piquen ya prenden la luz y se alborotan los pescados
pero ya los tienen. En cambio sí pasas la luz ahí en el mar, se van, se esconden, huyen
los peces. Eso lo saben todos ya está comprobado, hasta los más chiquitos saben. Así
nos afecta al mar. Entonces es lo mismo, el derecho de pescar de los pescadores vale
mucho más para nosotros los indígenas que el derecho del propietario que renta sus
tierras, aparte de que ellos no son propietarios son posesionarios.
¿Cuál es la diferencia entre ser un propietario y ser un posesionario?
El propietario es el dueño, ¿dónde está mi bolsa? Acá traigo (se retira Isabel del cuarto y
regresa en segundos con un oficio en la mano) Yo soy propietaria de un terreno, mi
abuelo en la declaración gubernamental, mi abuelo era Pedro Jiménez Aquino. Aquí nos
dice claramente “posesión de su predio con más de diez años de anteriores a la
iniciación del proceso confirmatorio y porque la superficie del mismo no es mayor a 50
Has. El predio que ampara este título figura en el plano catastral con el número 3082 y
está ubicado en el municipio de Juchitán” donde dice que “El titular queda sujeto a las
disposiciones del artículo 27 constitucional del Código Agrario.” Dice las colindancias,
pero aquí nos dice que “Gustavo Díaz Ordaz presidente concesional de Estados Unidos
Mexicanos con fundamento en el artículo 6 del Código Agrario en vigor que ordena
reconocer y titular correctamente los derechos sobre bienes comunales así como los que
correspondan individualmente a los comuneros y teniendo en cuenta lo que dispone el
artículo 48 de mismo ordenamiento ha tenido bien a expedir el presente título número
01166 que ampara el predio rústico conveniente de los terrenos de común repartimiento
de la comunidad de Juchitán y sus anexos Santa María Xadani,Espinal, La Ventosa,
Unión Hidalgo y Chicapa de Castro propiedad de Pedro Jiménez Aquino.” O sea que
esto, aquí nos dice que son bienes comunales por lo tanto somos propietarios, de este
título se hizo el documento de mi padre de ahí la de mi mamá. Cuando falleció mi papá
mi mamá me lo pasó a mí. Entonces estamos conscientes posesionarios, no propietarios.
O sea Díaz Ordaz de antemano entregó este documento sabiendo lo que es comunal es
de todo Juchitán. Si lo necesitamos para pastoreo o lo necesitamos para siembra ahí está
pero para vendérselo a un extranjero no tenemos ningún derecho y esto es lo que nos
está amparando para sacar el Amparo Agrario pero el gobierno quiere desconocer esto
para que los extranjeros tengan mayor derecho puedan comprar donde quieran las tierras
y nosotros decimos que no o será muy tuyo el terreno pero el aire y el agua no es tuyo
es de todo el Istmo. Muchos me dicen “¿qué haces ahí en la asamblea si tú no tienes
176
nada?” y les digo “¿cómo no? mis vecinos rentaron pero mi derecho ¿dónde queda?” es
lo que metimos para ampararnos a ver si nos dan el Amparo Agrario en estos días.
Isabel cuando llegaste, cuando fuiste al Agustín Pro, al evento en la UAM, UNAM
siempre te vestiste tradicionalmente. Para ti ¿qué significa portar ese vestido
tradicional, qué quieres transmitir?
Nos distingue como pueblo zapoteco. O sea de que ahí no fue solamente Isabel sino
todo el Istmo. Al vestirme de tehuana rabona es normal pero vestirnos de traje regional
es algo más fuerte, más profundo de la cultura zapoteca. El bordado, el tejido. Entonces
cuando iba yo a ir iba a llevar la tehuana me dicen mis compañeros Mariano, Carlos,
Ray “¿cómo te vas a ir ahí así? Hace frío” y pues yo digo el traje regional es el que va a
indicar más que eres del Istmo y pues ya vieron muchos “¡Ah, eres del Istmo!” y otros
que se acercaron y dijeron “¿qué va haber baile regional?” Entonces sí nos distingue
más el traje regional. Pero a lo que vamos es a la protesta, no sé, digo “estoy muy triste
porque este movimiento va lento.” Uno se desespera y quisiera que ya acabara esto pues
para ya seguir con la vida normal, añoramos la tranquilidad que teníamos antes.
Entonces me dice “¡no! aunque estemos de luto andamos alegres” porque la imposición
de luto de la tristeza nos lo trajeron los españoles. Inventaron el luto para que la gente se
quedará encerrada en sus casas y no salieran a organizarse o sea a luchar en contra de
ellos. Ellos mismo obligaban a nuestra gente una vez que ya mataban a los indígenas,
los encerraban en sus casas para que lloren a sus difuntos y nosotros no, siempre
andamos de fiesta, somos gente de fiesta. O sea al decir Binnizá- zá es música, binnizá,
binnizá gente que dispersó la danza entonces no debemos de estar tristes, tenemos que
respetar la esencia de la cultura zapoteca. Impuesta a nivel nacional ese es el símbolo
que llevé ese día, es el traje.
Aunque ahí andaba Carlos con su bolsota, cargando desde ahorita se burlan de él que le
hice cargar todas esas cosas pero pues era necesario y hasta él mismo se quedaba así
(gesto de asombro), porque la mayoría sobre todo en los jóvenes la mamá paga un
estilista que les arregle, que les pongan sus moños. Y Carlos pensó que yo me iba a
poner mi traje regional así con mi chongo y cuando ve todo me dijo “¿cómo le hiciste?”
le digo “pues yo misma, desde chiquita me hacía mis trenzas, mis moños.” Y otro, el
paisano este antropólogo Saynes “¿y Carlos te hizo eso?” me decía. Pensó que Carlos
me peinó “¡ay tú!” le digo. Como aquí normalmente los gays son los que hacen
peinados, la mayoría de los estilistas, “¡no! yo misma me lo hice”
Aparte de la vestimenta tradicional ¿qué otras cosas podrían decir que los
identifica como zapotecos?
El barro, la pichacha todo esto de barro (muestra un mueble con varias piezas de barro)
También están afectando a los alfareros los que hacen barro. Ahorita un político Polo
de Gyves se expropió de un terreno donde los alfareros habían comprado que sirve para
extraer el barro y él ahorita lo repartió y lo hizo colonia pastoral. Y parte de donde están
las aspas también es donde sacaban barro.
Normalmente por ejemplo a mí me gusta usar esto (tehuana sencilla es lo que trae
puesto) pero ya ves que short, una blusa es más rápido y más en estás corredizas, pues
no nos conviene estar de tehuanas. Por ejemplo doña Carmen ese día que la iban a
secuestrar, trajera tehuana no pudiera correr, entonces esto también lo tenemos más con
este movimiento para poder defendernos.
177
Entonces los aliados de la empresa son los del gobierno pero ¿se podría decir que
hay otros aliados?
Con los propietarios y parte de Playa Vicente. En Playa Vicente hay tres grupos, uno
que apoya totalmente la asamblea, otro que apoya totalmente la empresa y unos que son
medio y medio. Los vecinos, aquí tengo tres que están rentando sus tierras pero por
ejemplo Carlos, la mayoría de los pescadores vendidos, los líderes pescadores que
quieren dinero de la empresa son sus vecinos por eso él no se queda en su casa, tiene
miedo de que lo delaten. Y en eso pensé anoche donde se van a quedar ustedes como
están en casa de Calos, está el papá, dos sobrinos, dos hombres ahí. Entonces con
Silviana al fin Jacinto es re puto. (risas)
¿Has intentado que tu familia se adhiera al movimiento a la asamblea?
Por ejemplo la mamá de Estrellita sí va porque es afectada también, tiene ahí su
terrenito. O sea su suegro rentó y tres hermanos de su suegro rentaron pero ella no.
Entonces está en resistencia, está en un conflicto fuerte con su suegro.
Y mi otra hermana, su señor está rentando su terreno. Al principio sí tuvimos muchos
problemas, confrontaciones verbales tratando ella de convencerme y yo convencerla a
ella y ya lo último que optó mi mamá es que ella se callara porque no tiene la razón y
pues mi mamá me apoya en ese sentido, está consciente y ya mejor le dice mi mamá
“¡mejor te callas! No tienes razón si tuvieras la razón te la daría pero no la tienes.”
¿Han seguido alguna ideología como del Che Guevara que se encuentra colgado un
retrato en Radio Totopo o alguna otra?
En lo personal más la admiración de que el luchó por su pueblo y eso nos invita a seguir
adelante o sea como Cristo. Llegó un momento dado en que la señora Georgina nos
empezaba a tapar. Traía rebozo, traía playera y hacía un hueco. Ahorita nos reímos
porque le llevó una playera a este Mariano, pero le hicieron unos huecotes y en lo que le
puso un rebozo que llega uno “¡Mariano ven, Mariano ven!” y llegaban los delegados
de gobierno y todo. Entonces llega una de mis sobrinas y me dice “tía por favor quítate
eso, si los quieren traicionar ellos mismos te van a delatar. Aunque te tapes sabemos que
eres tú. No hay nada que temer para eso estamos nosotros. No estamos en el
campamento activamente pero sí estamos detrás de ti.” Entonces ya fue que me lo quité
y decían que no me lo quitará y les decía “si Cristo siendo Dios lo traicionaron más a
nosotros que somos tremendos pecadores. La gente que nos señala esos son los
malinches. Los extranjeros no nos conocen pero la gente sí y aunque nos disfracemos de
payaso o de lo que sea. Ellos nos pueden señalar.”
El lunes cuando salía iba en el callejón y me percaté que estaba una camioneta digo
“está camioneta parece sospechosa” me voy sobre la calle, me seguí por la banqueta,
inconscientemente traía la otra bolsita metí la mano ahí, volteé ahora sí acusando a la
camioneta, fijamente me fijé y que se arranca la camioneta, pero en eso saludé a la
señora que estaba vendiendo pan y fui y le dije “¿viste la placa de la camioneta?” y dice
“no, pero dos horas estuvo ahí y hoy igual ya van dos horas” le digo “¡por favor si
viene mañana u otro día anótame su placa porque esa camioneta es sospechosa” dice “sí
en cuanto te quedaste viéndolos se arrancaron.”
178
Atrás de la casa, es la casa de Víctor “Yodo” Henestrosa, luchador social que fue
secuestrado hace 36 años. Él fue quien empezó con la COCEI, entonces da la casualidad
de que viene siendo como mi cuñado porque su esposa es mi prima. Entonces como yo
estaba chiquita no viví en carne propia con la tristeza pero los vecinos sí entonces me
dice “no queremos pasar nuevamente por esa situación mejor salte de ahí”
Bueno ayer se paró un coche negro por la madrugada, siempre se para por la
madrugada. Y la otra noche me llama mi vecina “Isabel hay un coche blanco” entonces
le hablé a la otra vecina y le dije “fíjate de la placa del coche” pero cuando salió me dijo
que ya no había nada.
Luego se ponen unos drogadictos aquí y se ponen a fumar. Ya les comenté “muchachos
cuídense porque me han dado datos de un coche blanco y un coche negro que lo
manejan los paraestatales. Entonces no sé si por ustedes, por mí o la asamblea andan por
acá.” Dijeron “No los hemos visto pero cuando entren al callejón ahora sí a pedradas los
vamos a sacar.”
Y como anoche le preguntamos a los pescadores y campesinos y pues lo que digan
ellos, qué piensan de las cosas y anoche dijeron vamos a ir al campamento porque se
enteraron que un grupo de trabajadores de la empresa de la nómina del gobierno están
poniendo que son de la asamblea popular como diciendo que la asamblea ya está
trabajando ahí que es lo que ellos quisieran. Sí hay muchos de la asamblea en ese grupo
por la necesidad de trabajar. Pero las firmas, los pescadores y campesinos es por el pago
porque se lo están ganando, por el trabajo que realizan, pero la empresa lo puede
utilizar a su favor de que la asamblea está firmando apoyando la causa. Entonces así
hicieron engaños con el empleo temporal, decían que los pescadores estaban a favor de
ellos.
Ustedes ¿cómo se enteraron que las empresas ya habían llegado, se hizo un
comunicado?
Estuvieron yendo de casa en casa de los compañero, captándolos “vengan a trabajar,
vengan a trabajar es un empleo temporal y no es del gobierno” y ahorita la mayoría
ponen (no se entiende la palabra) por lo tanto los que más o menos saben leer, es que
vieron en el papel Asamblea Popular ya fue que empezó el rumor y el chisme o tal vez
entre los mismos empleados incondicionales de la empresa dicen vamos hacer esto. Ya
vez no falta alguien que empieza a regar el chisme y nos enteramos de que así está
pasando.
Fueron a casa de ¿sí han conocido a Bucho, uno de los compañeros que va allá? La
hermana de Bucho tiene una casa de dos pisos en el callejón del Encanto la empresa fue
queriendo comprar la casa o sea ya quieren empezar a empoderarse de las casas de acá y
como pagan más de lo que vale la casa en sí acá pues la gente las vende pero ellos ya
saben que propiedad hay por cada casa porque también traen el proyecto de minas
entonces en eso estamos pensando pues tal vez en esa casa hay alguna minera.
¿Cómo ves la participación del pueblo, hay interés?
Muchas limitaciones por las amenazas, los estiramientos, la gente teme, nos dan la
razón pero temen y otros son los partidos políticos “si vas ahí con la asamblea te quito
tu terreno, te quito tu casa.” Y sólo en Juchitán hay 27 colonias populares entonces
imagínate. Y aun así habían compañeros no de las colonias sino de la propia séptima,
179
eran muchísimos, pero ahorita se están yendo por lo mismo “vas ahí, todos esos
pendejos se van a morir, uno por uno lo van a matar.” Que dice el terrateniente
Chicuchente que va a matar a Isabel,
a Carlos, a Mariano, a todos. Pues lógico la gente piensa en los hijos, por los hijos es
porque lo temen. Muchos dicen “ya de plano si los maestros son tantos y el gobierno
hace lo que quiere”, les digo “porque la comunidad no se organiza.” Pero pues así están.
¿Y la COCEI?
Pues la COCEI es el que tiene a sus líderes en cada colonia y le dice a la gente “si van
con la asamblea les quitó sus casas, sus terrenos.” Se tiene amarrada a la gente por esos
terrenos. Y lo hacen lo hemos visto, por una votación a la que no vas, te quitan tu
terreno, te quitan tu casa, entonces ¿Dónde está la justicia ahí?
Los que están escoltando a los trabajadores, hay muchos pistoleros o sea muchos
encapuchados con armas, unos de acá conocidos y otros que no son conocidos. Dicen
que vienen de Chiapas, Salvador, mencionan mucho Santa Belén para cuidar el trabajo.
Por eso los han ido provocando, amenazando como por ejemplo el esposo de Sara el
tres y el cuatro de octubre lo amenazaron, lo bajaron de la moto y le dijeron “¿qué
planes tiene la Asamblea? Levanta el campamento de ahí o te matamos, te matamos a
tus hijos y a tu esposa.” Entonces Sara ya se limita a participar, su marido ya le da
miedo, de hecho el marido quiere que ya no vaya Sara porque le rompieron algo sobre
la cabeza.
A mí gracias a Dios solamente me llegó como chisme o tanteo, creo que querían ver
hasta dónde llega mi valor civil. Llega el hijo de la vecina y me dice “cuidado Isabel
porque te están generando, formulando un delito.” ¡Ay” le digo “sé que el gobierno está
formulando miles de delitos pero ¿cómo qué?.” “Estamos tratando de generar una
orden general de secuestros” me reí, ahí les digo “es que me conocen” pero cómo qué
“te estamos sacando una orden federal por secuestro” y les digo “quién les va a creer
mejor que busquen otra cosa porque eso nadie lo va a creer”, así lo vi, pero ya que se
iba, le digo “él que te lo dijo dile que me agarre, precisamente eso quiero para confirmar
el apoyo de la diócesis para ver si realmente me apoyan los obispos, pero que lo haga.”
Era al principio del movimiento. Siento yo, que los compañero que muestran miedo son
a los que más les están pisando los talones y yo como les mostré que no tengo miedo.
Cuando mi papá ya estaba grave, estaba agonizando, se puede decir, llama a mis
vecinos y a mis hermanos y les dice “el pilar de la familia va a ser ella porque sé que
ella sin esperar nada a cambio va a cuidar a los demás, así es que yo como padre como
dueño no debería de decirles, pero por cortesía les estoy avisando, no les estoy pidiendo
permiso” así que al mostrar esa valentía, ese apoyo los vecinos confirmaron, pues
porque a la mayoría de los vecinos sí los conocía, pero yo estuve viviendo del 87 al 96
en la parroquia nada más llegaba yo a dormir acá, estaba desde las siete de la mañana
hasta las diez de la noche. Entonces conocía poco por acá. La mayoría de los pescadores
y campesinos los llegué a conocer en el movimiento. Sí escuchaba sus nombres pero no
los conocía directamente porque yo vivía más allá de la parroquia.
Del 96 hasta 2010 estuve en Tehuantepec a veces me quedaba hasta 15 días de guardia
entonces nada más llegaba a dormir. Salía luego a los siete u ocho del hospital y cuando
llegaba ya había gente para atender aquí, me ponía yo a poner y quitar las agujas,
cenaba y me dormía.
180
Entonces en una ocasión, este vecino vio que me asaltaban, me quitaron una cadenita
de oro pero en mi reacción cuando el ladrón me arrancó la cadena dije “¡chin, ya me
arrancó la cadena!” y yo uso estos de oro para protección en mi trabajo de agujas no
porque valore el oro, nunca he valorado el oro. Pero la coreana que me enseñó me dijo
tienes que tener algo de oro para que no absorbas toda la carga negativa. Pues entonces
ya me hice una cadenita porque en Tehuantepec tenía pacientes y luego aquí también
tenía muchos pacientes, me sentía agotada ya fue que hice el esfuerzo de comprarme esa
cadenita.
(Interrupción porque tenemos que llevar el pozotl para la gente de la barricada.)
¡Es la hora del pozotl, ya han de estar bien enojados!
Continua unos minutos la plática en el moto-taxi camino a la barricada
A Mariano lo quisieron atropellar pero igual es valiente porque sigue en la lucha y a
Carlos todas las amenazas por celular, lo han ido a buscar. A Mariano también lo han
ido a buscar sicarios pero él está decido a luchar. Y eso también me ayuda, me motiva
porque nacimos para morir y si morimos por el pueblo mejor, en la lucha […] tal vez a
mi maten en la lucha pero es por una causa justa.
Pero sí pues es difícil, por ejemplo ahorita a mi mamá no le deje comida pero sé que
está la otra que está haciendo el corderito, le va a dar un pedacito para que coma (risas).
A mí sí me gusta que lleguen mis hermanas porque ya tengo con quién dejar a mi mamá
y no se van hasta que yo no regrese.
Dicen hay que buscar la manera de juntarnos con los delincuentes para que la empresa
entienda y le digo “¡ah no, ahí si que no! si no quiero que maten los árboles y a los
animales, cómo voy a permitir que asesinen gente. Hay maneras legales, pacíficas
donde sí se puede hacer algo. “Vas a ver que van a decir las compañeras “¡a las 2!”. Ya
nos están esperando.
181
Entrevista 2: Carlos Sánchez fundador y locutor de la Radio Comunitaria Totopo
en la séptima sección de Juchitán de Zaragoza.
…Ojo de Agua Comunicaciones ha ayudado al Proyecto de Radio Totopo, desde el
inicio. Pero otras organizaciones, en especial en las épocas de la campaña política han
llegado candidatos. Cuando estuvimos en una casa bien maltratado del techo, de todo, y
la cabina no era cabina, era un cuarto de transmisión y llegaban los candidatos sobre
todo del PRI, decía: -No, mira cómo están.-Una mujer, dueña de un hotel que se llama
Hotel Lopenena Palace en la entrada del pueblo. Ella decía: -Pues mira cómo esta. Si
me permiten hablar en Radio Totopo yo les bajaría muchos apoyos. –Pero el proyecto
de Radio Totopo era un espacio comunitario en el pueblo, por eso todos querían hablar
en Radio Totopo, es como otorgarles la legitimidad a los candidatos que se acercaban.
Se acercaron dos candidatos de la COCEI y pes no les dimos el espacio a pesar de que
estaban ofreciendo el dinero; hasta podríamos comprar otro equipo nuevo, pero no era el
trabajo prioritario de Radio Totopo. Inclusive las religiones también llegaron.
Pero entonces Radio Totopo nace ¿en qué año?
Nace en 2006
¿Tú levantas Radio Totopo?
Éramos cuatro; estaba Wilber, Edmundo, yo y un chavo que se llama René Ramón.
¿Cómo?
René Ramón. Sí se autonombró porque él sabía lo que implicaba tener una radio
comunitaria y dar la información.
¿Podemos decir que René Ramón es el que da toda esta onda del concepto de
Radio Totopo?
No
¿Cómo surge eso?
Pues René Ramón quería cambiar de nombre y se autonombró René Ramón
No, pero me refiero a que esa persona era la que traía esta onda de radio
comunitaria. ¿Traía información de lo que es radio comunitaria?
No. él se dio cuenta de que hacer ese proyecto implicaba represión, implica persecución,
por eso decidió cambiarse de nombre.
¿Cómo surge la idea de hacer Radio Totopo?
Estábamos en la Casa de la Cultura y había un proyecto de radio que se llamó Radio
Culturarte; una radio cultural, pero una radio cultural que quería hacer una radio de élite
y de promover una música diferente a la que tenemos aquí en Juchitán y nosotros
queríamos tener una programación ahí y hablar del plan Puebla-Panamá, pero ellos se
negaban, porque sabían que era información que implicaba persecución. Ellos se
negaban un poco y por medio de spots ponían información del plan Puebla- Panamá,
pero no era tan abierto como lo hacíamos aquí en Radio Totopo.
182
Era 2005 y los proyectos trasnacionales empezaban a llegar. Llegó el centro comercial
Aurrerá, propiedad de Wall-Mart. Entonces nosotros hicimos una manifestación en
contra de esa trasnacional, y estábamos organizándonos en la Casa de la Cultura, pero
antes ya habíamos iniciado con información del plan Puebla-Panamá en trípticos, en
pequeños papeles informativos, pero sabíamos que tampoco lo iba a leer la mayoría de
la población porque no todos saben leer ni escribir y nosotros queríamos llevar la
información a los campesinos que eran los primeros que iban a sufrir la invasión de los
eólicos del plan Puebla-Panamá.
Nosotros estábamos en la Casa de la Cultura y nos dijo Leonel Gómez, el de Radio
huave que él podría prestarnos un equipo para informar de la llegada de Wall-Mart y
también para informar del proyecto eólico, entonces nosotros: Wilber, yo, Edmundo y
René Ramón pues estábamos planeando en donde podríamos levantar el proyecto de
radio y decidimos que fuera en la séptima porque aquí hablan más el zapoteco y
podríamos buscar el lugar. Nosotros nos lanzamos a buscar el lugar sin un peso, y
encontramos una casa en una esquina que íbamos a pagar en quinientos varos, pero no
teníamos dinero, pero así nos metimos y buscaríamos la forma de juntar varo entre los
cuates y pagar la renta. Quinientos varos al mes.
Entonces fue nombrado Radio Totopo, por el símbolo de la diversidad cultural, fue
tomado como símbolo de la diversidad cultural aquí en el Istmo.
Aquí en el Istmo habitamos cinco pueblos indígenas el lado sur del Istmo, los ikoots,
huaves, ayuk, mijes, chontales, zoques y los zapotecas; y en el lado norte del Istmos
otros tres, me parece naciones indígenas. En el lado sur se acostumbra comer el totopo y
en cada pueblo su diversidad, de ahí la diversidad cultural.
Con todo y sus lenguas.
Carlos: Con todo y sus lenguas
¿Ustedes empiezan transmitiendo siempre en zapoteco?
Nosotros empezamos una información bilingüe, pero los que colaborábamos en Radio
Totopo casi no podíamos hablar el castellano, hay dos o tres personas que hablaban.
Antes del 2006 no dominabas el castellano todavía
Sí, ya en 2006 podíamos hablar. Me parece que en el 2007 ya iniciamos el proyecto de
una radio monolingüe, zapoteco exclusivamente y la música y la información
exclusivamente en zapoteco.
¿Qué día exactamente inician las transmisiones?
Iniciábamos desde 3 de la mañana a 9 de la noche el 16 de febrero del 2006. Desde el
día que iniciamos se encendió el transmisor, y en esos momentos llegó muchísima gente
del barrio, trajeron sus discos, casetes, y querían que lo pusiéramos en la radio, llegaron
muchísimas personas a ver el transmisor porque no creían que se transmitiera una radio
en la séptima. Decían que la radio es solamente para la gente que tiene dinero, que es
costoso, por eso querían ver el transmisor, querían ver cómo se transmite radio y no lo
creían. Así transmitimos. Al principio Radio Totopo tenía de 26 a 30 locutores.
183
¿Cómo llegan esos locutores?
Escuchando, los vecinos por ejemplo
Llegaban y pedían el espacio
Pedían el espacio, hablaban
¿En qué consistía la programación?
Teníamos en la madrugada música ranchera; a las 7 de la mañana poníamos la música
trova en zapoteco; a las 9-10 de la mañana iniciaba la música tropical, y era muy famosa
como a las 8, 9, 10 de la mañana.
¿Era lo que pegaba?
Igual la música trova, pero la música tropical era más para los talleres
¿O sea que ustedes sí pensaron en la programación estratégicamente los horarios?
Sí
¿Por qué iniciar a las 3 de la mañana?
Pues a las 3 de la mañana los campesinos se preparaban para su labor, a las 3 de la
mañana también era el horario del inicio del trabajo de mucha gente, desde los que
matan res para vender, hasta las señoras que preparan comida para vender en el mercado
y el mercado de mariscos a las 3 de la mañana.
¿Hasta las 9?
Hasta las 9 de la noche
Es más o menos la hora en la que la gente ya está en sus casas
A las 9 de la noche todavía nos escuchaban los rancheros, los que tienen sus ranchos
alrededor del pueblo o más allá del pueblo, nos decían que como terminábamos a las 9 y
a veces cuando hay compañeros en el radio se programaba y se apagaba como a las 11
de la noche y decían que cuando terminaba Radio Totopo ellos lo apagaban y
empezaban a dormir para el día siguiente, era como el límite de estar despierto.
Al inicio, ¿qué alcance tenía?
Tenía como 25 watts
¿Hablamos de cuánto?, entiendo que ahorita es de 10 Watts, estos nos dan para la
séptima
Sí. Pues llegaba hasta un paraje que se llama xhigué see por el Rancho de Tatino,
llegaba a unos ranchos por hay rumbo a Tehuantepec, saliendo de la gasolinera, más
adelantito; de la novena también casi cerca de Playa Vicente.
184
Entrevista 3: María Regalado familia de pescadores e integrante de la APPJ.
Lo que paso, hace no sé cuántos años eso. Y fue real. Los juchitecos pelearon con los
españoles. Ese es el poema que el hablo. Son cosas reales que pasaron. En el pueblo,
aquí en la ciudad de Juchitán. Cuando empezó esa guerra, eso fue lo que el hablo en
zapoteco.
Aquí estamos, toda la gente se unió, no quisieron que los españoles entraran aquí para
adueñarse de nuestros pueblos. Los tecos no quisieron, se enfrentaron cuando
escucharon que los españoles venían con armas, entonces aquí en la iglesia que le dicen
San Vicente, tocaron la campana llamaron al pueblo para que se reuniera para que se
enfrentaran a esos hombres que venían y se enfrentaron, pero aquí, gente de acá de
Juchitán no tenían armas, llevaron palos piedras una cosa que le dicen la onda, meten
piedra ahí y lo hacen para que lo avienten. Para que se aviente la piedra lejos, para que
se caigan esos hombres contrarios. Gente de acá se unió para enfrentarse, como guerra y
gano este pueblo de Juchitán. Se retiraron los españoles de esta ciudad.
Juchitán en zapoteco se dice sha vicente. Los tiempos antepasados se enfrentaron por
sus futuras generaciones. No quisieron que los franceses entraran. No quisieron que
entraran para que se adueñaran de este pueblo. Se enfrentaron por su futura generación.
Ahora nosotros somos los hombres de esos antepasados nos defendieron de igual
manera, hubiera hombres como en ese tiempo se enfrentaran a esos españoles que
entraron no nos ganarían. Ahora en este tiempo ya no hay hombres. Que no se hicieran
esclavos y enfrentaran, esa es la historia de nuestros antepasados. Hoy en día ya no
hubo hombres como los antepasados, si hubiera hombres se enfrentarían. Nos
defendieron. Pero no sabemos de futuros tiempos, porque ahora ya los españoles están
haciendo todo eso. Pero yo escribí en un papel estas cosas.
Yo escribí esto, no sé si está bien, ya ustedes me van a decir, también viene siendo
como una historia porque yo ya soy grande tengo 55 años y mis hijos cuando lo vieron
me preguntaron ¿apoco tu escribiste esto mami?, si yo lo escribí hijo, yo lo escribí.
Paisano juchiteco, Dios hizo el mar y la tierra para que lo amemos, no para que lo
vendamos. Porque el mar y la tierra son sagrados para nosotros, es como nuestra madre,
porque ahí está nuestra fuente de trabajo. El mar y la tierra nos mantiene toda la vida,
me da tristeza de mucha gente que jugó su cabeza a esos hombres, que son los españoles
como quien dice los españoles jugaron la cabeza de nuestra gente, los engañaron. Ya es
mucho tiempo que el español se quiere adueñar de nuestra tierra, nuestro pueblo. Por
eso es como en ese tiempo había buenos hombres, había un buen presidente, que
defendió nuestro pueblo. Por esos hombres se fueron. Ahora no hay buen presidente,
por eso pusieron en oferta a nuestro mar, nuestra laguna y la tierra. Querido campesino
y pescador, que tristeza son ustedes, después de que fueron patrones se van a convertir
en esclavos. Me da mucha pena porque son mis paisanos, ni un momento pensaron en
su futura generación. Abre tus ojos, piensa un poco en tus futuras generaciones, de igual
manera los pescadores del presente saben, pero del futuro se olvidaron, de sus pobres
hijos, nietos, no saben, por eso están vendiendo el mar que se arrepiente un poco. Ahora
que hay tiempo todavía, por favor.
Ya tiene días que lo tengo. Así nomás. (Javier)¿Por qué lo escribió? Por nuestra tierra,
por los que están parando el eólico. Yo si pienso por mis hijos por eso lo escribí, lo voy
a mandar a hacer en computadora para que mis hijos sepan que hay historias de lo que
paso. Que nos enfrentamos, estamos luchando por nuestra tierra porque de esa vivimos,
185
del mar vivimos porque mi esposo es pescador. Por eso yo lo escribí, porque yo sé que
hay mucha gente que es pobre, no pueden enseñar a sus hijos, lo único que se puede
hacer es que van a ir a pescar, van a trabajar de la tierra porque la tierra Dios la hizo, no
ellos, Dios lo mando, Dios hizo la tierra, el mar, el cielo, todo, porque el salmo 24 dice:
de Dios es lo de todo mundo porque él lo hizo, ¿porque lo hizo? Vino a morir por
nosotros, por cada uno de nosotros, derramo su sangre en la cruz del calvario por cada
uno de nosotros, para borrar nuestros pecados, para que nosotros lo amemos. Por eso yo
digo de esa gente, ¿por qué están poniendo esas cosas en oferta?, ¿por qué no piensan en
sus hijos, en sus nietos, en sus futuras generaciones?, ¿por qué no lo están defendiendo?
Hagan algo por esa tierra, para que se salve, porque si así se lo dieron a los españoles,
para que se adueñen de sus tierras. Llegará un día en que los españoles no van a tener
lastima de nuestros hijos, de nuestras futuras generaciones, por ejemplo nosotros que ya
somos grandes, no sabemos si vamos a llegar a ver lo que ellos van a hacer de nuestras
futuras generaciones, porque como ya somos grandes no sabemos en qué tiempo vamos
a vivir. ¿Pero qué tal nuestros hijos cuando crezcan?, ¿de qué van a vivir?, si nosotros
como campesinos, como pescadores, como gente pobre vivimos del mar y la tierra, ¿por
qué de la tierra?, porque todos los árboles que tienen plantas, que tienen fruta, de esos
comemos. Por todos los animales que la tierra tiene, los animales, de donde viene la
iguana, el conejo, el venado, el ganado, todo pues, de esas cosas vivimos nosotros, de
eso comemos, no comemos de comida enlatada no, nosotros comemos cosas naturales,
fruta natural de lo que el campo tiene. Por eso me da lástima, de las tierras que ya
hicieron pedazos por ahí, por eso yo estudié estas cosas, para que todo mundo sepa que
la asamblea popular está defendiendo sus tierras, el mar y todo eso, la laguna que tiene,
porque la laguna en este tiempo tiene camarón, porque nosotros de eso vivimos, de eso
comemos, del pescado. Porque cerca tenemos el mar, mi esposo va a pescar, pescado,
camarón, de todo de eso nosotros vivimos. Cuando pesca bastantito lo llevamos a
vender para que compremos nuestra comida, compramos otro tipo de comida cuando no
queremos comer pescado o camarón, y mi esposo va a también a cazar animales de esos
que yo les digo, también nosotros comemos de eso cuando nosotros no tenemos dinero
pues ya va ahí a cazar esos animales de donde viene el conejo, la iguana y todo tipo de
animales que nosotros podemos comer. Por eso me da mucha tristeza lo que lo
españoles están haciendo a nuestra tierra, están destruyendo, por eso se levanto la
asamblea popular, para luchar por nuestra tierra. Por ese motivo es que estamos ahí en
la barricada, ahora mira ¿qué nos hicieron?, esos hombres pagaron para que fueran a
quemar ahí, ahora ya no tenemos el ranchito que estuvo ahí. Ahí estuvimos mucho
tiempo, estuvimos desde el 25 o 26 de febrero porque estamos luchando, estuvimos
luchando y hasta ahora estamos luchando por nuestra tierra por nuestro mar, que no
lleguen a dañar a nuestro mar porque ¿de qué vamos a vivir? ¿De qué vamos a comer?
por ese motivo es que estamos luchando, no porque queremos nomas. (Javier) ¿Toda su
vida ha vivido aquí en Juchitán? Aquí en Juchitán nací, porque mis padres también son
campesinos y pescadores .Pues mejor vivir en nuestra pobreza porque de nuestra
pobreza es que vivimos, somos dueños de nuestra vida, no queremos ser esclavos de
otro Estado, de otra nación, hemos vivido de nuestra tierra, no importa que somos
pobres, porque mis padres tuvieron 9 hijos y de ahí crecimos, de la tierra. Mi padre fue
campesino, sembraba maíz, sacaba mazorca, sacaba melón, calabaza, sandía, de todo.
Hemos vivido de esas cosas, por eso yo les digo que nosotros hemos vivido de nuestra
naturaleza. (Javier) ¿Dijo que fueron 9 entonces? Somos 9, todos vivos, unos de mis
hermanos son pescadores, los 3 son pescadores y casi todos fueron pescadores, pero ya
después, uno es sastre, el otro ya es moto taxista. (Javier) ¿Antes de ser moto taxista
también se dedicaba a la pesca? También se dedicaba a la pesca, y se dedicaba al
186
trabajo del campo, porque iba a cuidar ganado, porque mi padre tuvo un ganado y
también iba a trabajar el campo como mi padre, para que nos mantengan. Yo cuando fui
grandecita me case con mi esposo, cuando me junte con él era pescador, por eso yo
quiero el mar, quiero a las tierras, las quiero mucho porque de eso hemos vivido, de eso
hemos vivido desde que somos chicos, ahora que ya somos grandes nos está
manteniendo. Ahora ¿ellos de dónde vienen para destruir nuestra naturaleza? porque
ellos la están destruyendo, porque hay muchas medicinas naturales en el campo, pero
ahora que lo están destruyendo nos están dejando las tierras como el piso, y hay mucha
posibilidad de que ya no crezca nada en el campo, por medio de ese parque eólico, eso
es lo que yo digo, ¿por qué ellos los españoles, no lo pusieron en su pueblo, en sus
tierras?, porque saben qué hace, así pienso, saben ellos que hacen esos aparatos por eso
nos vinieron a destruir nuestras tierras , ¿porque no se quedaron en su tierra?, porque
ellos son vivos (abusados), vienen a destruir otra tierra y ellos están muy
tranquilamente. Porque toda nuestra tierra, todo, el polvo, todos los palos, que ellos
saben que son buenos, los están levantando, se los están llevando a sus tierras, hay que
gente de acá que ya sabe que lo están llevando, ya lo vieron. (Javier) ¿Qué pasa ahora
que quemaron su campamento? Pues son malos, ¿por qué van a mandar a quemar?,
¿porque? Te digo que el mes de febrero estuvimos ahí, en marzo mandaron muchos
estatales, para golpear a nuestros compañeros y nuestras compañeras, fueron golpeados
por lo estatales, porque trajeron muchos estatales, vinieron a golpear a nuestros
compañeros a mi esposo le rompieron sus dos costillas, lo golpearon bien feo, bien feo
estuvo, apenas ahora está trabajando, y de eso culpamos a los españoles, porque ellos
pagaron a los estatales, culpamos al gobierno tanto estatal como federal como
municipal, los culpamos porque sin derecho de ese presidente municipal, ellos llegaran
a golpear a nuestros compañeros, a nuestra gente más que nada. Lo hicieron porque
ellos quieren estar a la fuerza y eso es lo que están haciendo ellos, están a la fuerza,
están haciendo eso, construyendo ese parque eólico ahí en nuestra tierra, están pagando
a delincuentes bien armados, estatales armados, para que nosotros como gente pobre no
tenemos armas, lo que tenemos es piedra y palo, con eso nos defendemos. Ellos tienen
armas valiosas muy fuertes, para que así puedan avanzar a nuestra tierra, a lo mejor si
nosotros tuviéramos armas en nuestra manos también ya nos defenderíamos, pero como
nosotros somos gente pobre humildemente, no tenemos nada para defender con armas
como ellos están haciendo, ellos como tienen dinero por eso están haciendo todas esas
cosas.
Yo soy de Juchitán, yo soy de la asamblea popular de la defensa de la tierra y el mar.
Yo soy María Regalado.
187
Entrevista 4: Dalí miembro del colectivo Vientos de Liberación del Istmo e
integrante de la APPJ.
Primero nos interesa saber ¿cómo surgió el colectivo?
Bueno pues nosotros, no sé, de la nada. Un día nos conocimos y nos dimos cuenta que
teníamos muchas cosas en común y veíamos que pues acá habían ciertos problemas
muy específicos y muy complejos, porque son cuestiones que son muy regionales, son
locales, que pues nosotros creemos que tenemos, o creíamos, seguimos creyendo que
tenemos una visión, una idea sobre cómo solucionar esos problemas, que pues es
diferente a la que nos ofrecían organizaciones sociales que aquí son mafias. Y en eso
conocimos a Radio Totopo y empezamos a trabajar con Radio Totopo, como es una
radio comunitaria, en ésta lógica de las radios comunitarias nos daban el espacio a
cualquier hora y el micrófono libre, y así empezamos a juntarnos. Primero éramos tres,
éramos un núcleo bien cerrado, luego fuimos cuatro, cinco, ahora somos seis, y somos
pocos, pero nosotros somos, a veces nos vemos así, un grupo de acción y funcionamos
en cuanto, o lo que nos mantiene unidos es la confianza y los mismo sueños. Algo en lo
que hemos trabajado y nos ha dado bastantes frutos es esa parte de la unión, la
confianza que existe entre nosotros. Y pues accionar siempre juntos. Y sobre todo el
mismo sueño, que es lo que nos mantiene juntos, ese mismo sueño
¿Y cuál es ese sueño?
Bueno, hay una vieja demanda histórica aquí en el Istmo que es la autonomía. La
historia empieza en 1834, es una historia muy larga pero la voy a hacer muy corta, una
rebelión, Che Gorio Melendre es el que encabeza la rebelión contra el estado mexicano
que empezaban a hacer, estamos hablando de los años posteriores al año que se
consume la independencia, bueno con la consumación de la independencia se empiezan
a formar, en esta idea de los liberales, del progreso, se empieza a formar la propiedad
privada, y a muchos pueblos se les despoja de sus tierras comunales, y eso paso aquí en
el Istmo, al pueblo istmeño se le despojó de sus salinas, de su tierra, de su mar,
entonces, Melendre encabeza una rebelión pidiendo la autonomía. Fue una guerra que
duró hasta 1856, cuando el presidente Santa Ana en ese entonces da el reconocimiento
del Istmo de Tehuantepec como territorio federal, no se logró la autonomía pero dieron
la formación del territorio federal. Ese mismo día muere Melendre. En fin, el caso es
que desde antes y posteriormente a esa lucha de Melendre se vienen dando rebeliones,
luchas, algunas pacíficas, la mayoría armadas pero exigiendo esto, la autonomía. Y no
es una idea vaga si no que tiene una fundamentación y se fundamenta en la cultura, en la
forma de vida que existe en el Istmo, la cosmovisión tiene que ver mucho, la religión, la
lengua sobre todo.
Porque en el Istmo de Tehuantepec como vemos nosotros, conviven distintos pueblos
que consideramos naciones indígenas, la nación biniza que somos los que hablamos,
bueno, la parte zapoteca; la nación ikkots, los ikkots los de parte del mar, los waves
como decimos; los sokes, los chontales y los mijes. Entonces, eso nos da una cierta
identidad que nos hace diferentes pero a la vez hay muchas coincidencias, por ejemplo
ahora que viene el xhandú, día de muertos que en zapoteco es xhandú y que nosotros lo
celebramos el dos de noviembre, pues eso son coincidencias y eso nos identifica como
el Istmo de Tehuantepec. El Istmo de Tehuantepec es una parte muy diferente de
México y creo que es como en eso, en lo que más se fundamenta la última lucha por la
autonomía, que si bien el objetivo de esta lucha no estaba definido como autonomía,
pero nosotros lo vemos como una herencia histórica de todos estos procesos de lucha
188
que se han dado. Fue en los 70, en los 70 se da una revolucioncita, por decirlo así local,
se forma lo que se llamó y lo que se sigue llamando la Coalición Obrera Campesina
Estudiantil del Istmo, COCEI, que en ese entonces fue una organización de masas, un
frente que aglutino a varios sectores de la población juchiteca, los obreros, campesinos,
estudiantes. Las mujeres tuvieron un papel muy importante en esta lucha, pero bueno,
cosas pasaron y ahora los que eran los dirigentes ahora son los que nos oprimen otra
vez. Entonces, eso para nosotros ha formado un contexto porque ahora la izquierda, la
COCEI vuelve otra vez al ayuntamiento y no nos ofrecen nada, nosotros vemos que son
lo mismo que el PRI. El PRI y la COCEI son lo mismo, entonces ante eso nosotros
vemos esa tercera alternativa que es la autonomía, sobre todo porque es herencia, como
te digo.
La primera lucha se dio en 1666, una rebelión indígena, luego vino otra en 1700, luego
vino la lucha de Melendre, después de Melendre vinieron otros, vino Ugada, luego Che
Gómez durante la revolución, luego el doctor Valentín Carrasco, hasta los 70 con la
COCEI, y ahora esto, la Asamblea Popular.
Nosotros hacemos ahí una conexión histórica, queremos hacer esta conexión histórica
de que es la misma lucha por la autonomía, y ese es el sueño, la autonomía y lo
fundamentamos en eso.
Por ejemplo, ustedes como colectivo, independiente de la relación que tengan con
Radio Totopo ¿cuáles son sus formas, qué es lo que proponen como colectivo en la
forma de acción, qué es lo que hacen?
Hemos sido un poco independientes en cuanto a Radio Totopo y la asamblea, en el
sentido de que hemos accionado sin pedirles permiso, hemos hecho pintas y algunas
otras cosas que son un poco delicadas. No esperamos, no pedimos permiso, nos
organizamos para hacer pintas y otras cosas.
Son colectivo, ¿por qué, cuántos son?, ¿cada quien a que se dedica?
Somos seis y somos de distintos oficios y escolaridades. Yo estudio la prepa, León ya
está en la universidad, otro compañero trabaja en Mega Cable, otro compañero es
mesero, otra compañera estudia en la normal, pero nosotros lo vemos más a futuro. Y a
lo mejor tiene que ver mucho esta parte de que nuestros padres como les tocó vivir esta
parte de los 70, la organización de la COCEI, igual estamos muy influenciados por las
ideas, así un poco dialécticas y materialistas. Entonces lo vemos un poco a futuro, yo
por ejemplo terminando la prepa me voy al D.F, estudio para ser un abogado y me
regreso al Istmo, a organizar o a lo que es cumplir con las tareas. Pero lo vemos como
en ese sentido, los compañeros por ejemplo que trabajan en Mega Cable, que son
meseros, pues nos dejan como a nosotros esta parte. A León que ya está allá, a mí que
me voy a ir. Ellos ya estudiaron y no pudieron estudiar lo que quisieron, entonces es
como que nosotros los que somos jóvenes, que tenemos entre 17 y 18 años es irnos a
estudiar y aprender todo lo que podamos y luego volver para organizar esto, esto que
vemos.
189
¿Qué significa para ti si te vas para allá, el regresar, ¿porqué es que buscas
regresar?
Por ese sueño, que es la autonomía, nosotros los vemos bastante posible, y real, es una
demanda histórica y es una herencia que creemos que tarde o temprano se va a tener que
llegar. No somos los únicos que piensan que esto se va a lograr, hay otros grupos que
también están pensando que esa autonomía se va a lograr, pero ellos lo están pensando
de manera un poco diferente a como nosotros lo pensamos , entonces por eso nosotros
decimos “no pues hay que prepararnos como nosotros creemos que debe ser” con
principios basados en lo básico, que es la comunalidad, y como creemos que esto se va
a lograr, tenemos que estar preparados, para cuando esta coyuntura se dé, pues nosotros
seamos parte como de esa coyuntura y aportar en esa construcción
¿Este tipo de problemáticas te orillo para que tú estudies derecho?
Si, si porque de hecho a mí lo que me apasiona es la historia, me apasiona, es lo que me
encanta, pero digo, no, tengo que estudiar derecho para poder aportar en esta
construcción.
¿Cuál es tu opinión acerca de toda esta problemática de las empresas
transnacionales que vienen aquí a imponer sus proyectos?
Es el neoliberalismo, la globalización, vivimos en el sistema capitalista, el
neoliberalismo es consecuencia del sistema capitalista y en eso viene como
consecuencia la globalización, eso nos queda claro, no es como ellos dicen que vienen a
generar desarrollo y vienen a aportar bien. No, esa parte nos queda claro, es el imperio.
¿Han buscado unirse con otras organizaciones?
Sí, tenemos relaciones, contactos con varios colectivos y luchas, con los compañeros de
San Dionisio por ejemplo, que también están luchando contra el proyecto eólico, con
los del valle de Oaxaca que luchan contra las mineras e incluso con los de Atenco. En
una ocasión vinieron los de Atenco aquí a marchar con nosotros, si hay conexiones
Ahora, ¿cómo ha sido tu proceso en todo esto, después de todo lo que ha pasado, en
febrero, marzo, todo este año, apenas cuando quemaron el campamento, cómo lo
has visto o de qué manera has actuado, apoyado, estado con la asamblea?
Todo eso me ayudo a forjar esa idea, ese concepto de lo que les estoy planteando. Que
nosotros vemos a futuro, porque igual nosotros en un principio no teníamos una idea
clara de lo que era o de lo que se tenía que hacer, estábamos consientes de nuestros
principios, de nuestras ideas y de que teníamos que hacer algo, pero no sabíamos qué y
no sabíamos en dado momento cuál sería la solución a todo esto que sucede en la
región, y todo este proceso que se vino dando nos ayudó a entender que era eso, retomar
esa demanda histórica.
Porque han pasado muchísimos años, la demanda de la autonomía se hizo en 1834,
entonces ha pasado muchísimo tiempo, como retomar algo que paso hace 100 años,
pero pues se puede y todo esto viene dando la coyuntura para que en algún momento se
pueda volver a plantear. Sobre todo porque quienes te digo, quienes encabezaron la
lucha del Istmo en los 70, que es la COCEI, que son la izquierda, pues no son la
izquierda, son lo mismo. Nos ponen entre el PRI y la COCEI para votar, entonces es
190
que planteamos la tercera, que es la autonomía, todo esto nos ayudó como a forjar esa
idea porque antes no lo teníamos tan claro.
¿Han buscado que otros jóvenes se adhieran al colectivo?
Si, si pero algo que nos ha pasado, bueno, tuvimos una oportunidad cuando fue toda la
coyuntura del 132 y todo, no concordábamos mucho, pero como quiera fue una
coyuntura, y eso alboroto un poco a los jóvenes y nos ayudó a aglutinarnos y salíamos a
hacer manifestaciones y etc. Pero se acabó la coyuntura y se alejaron. Y nos dimos
cuenta que, y es lo que les planteaba que el colectivo funciona como un núcleo más que
como un grupo abierto a todos los jóvenes, funciona como un núcleo de acción,
nosotros nos tenemos confianza entre nosotros, nos conocemos bien perfectamente,
sabemos de lo que cada quien es capaz, y eso nos da mucha confianza y mucha
fortaleza, es hacer locuras en ocasiones, accionar.
Hemos visto que la participación viene principalmente de gente mayor, tú ¿cómo
ves la participación de los jóvenes, qué es lo que piensas?, ¿por qué no se ve tan
activa la participación de los jóvenes?
La mayoría de los jóvenes tienen otros interés, son víctimas de la enajenación, aquí en
Juchitán existe una elite, un pequeño grupo de jóvenes, intelectuales en sus propias
palabras, que saben hacer muchas cosas, pintar, son poetas, son músicos, escritores,
pero se dedican a eso, al folklorismo, a la bohemia, y no se comprometen, nunca
vinieron a poner un pie acá. Ahí es donde tiene que entrar el trabajo un poco de la
conciencia, la mayoría de los jóvenes viven en la enajenación, aquí en la zonas bajas
existe la drogadicción, el alcoholismo, todos esos enajenantes.
Es triste, quienes sí tuvieron estudios quienes si tienen capacidades intelectuales, están
al servicio de otras causas, causas que no tienen ningún beneficio sobre el pueblo. Pero
sobre los viejos, su participación es muy interesante, pues estos viejos que están acá,
son los herederos de la lucha de la COCEI, esta gente que esta acá sabe luchar, porque
tiene esa experiencia de la lucha de la COCEI, entonces si participaron. Por ejemplo
cuando se levantó el campamento, cuando fue la primer asamblea, ellos ya sabían qué
hacer, ellos dijeron “vamos a hacer una barricada y a levantar”, y luego luego. Nadie
tuvo que organizarlos porque traían esa experiencia y esa visión de la COCEI. Y todos
ellos tienen una especia de trauma, porque la COCEI dejó ese trauma, porque era una
opción, una utopía. Era construir una utopía y a la mera hora la utopía se derrumba,
entonces muchos se quedaron así, ¿dónde está la revolución que me prometieron?, algo
que hemos hecho como asamblea popular es enseñarles a que vuelvan a creer un
poquito, a que vuelvan a soñar un poquito, que si se puede, que tenemos que retomar
esa lucha de la COCEI, que la COCEI dejo, y seguirla, pero ahora con la diferencia de
que ya no van a ser los líderes que dominen a las masas, sino que deben ser ellos
mismos, la comunidad, desde sus bases que se organicen, no estar esperando a que un
líder les diga que hacer. La comunalidad.
¿Tú sí sabes hablar bien zapoteco?
No, ese es mi gran trauma, de hecho hay mucha diferencia, es muy complejo acá.
Entonces, en la parte del centro ya no se habla zapoteco, yo soy del centro. No aprendí a
hablar zapoteco, porque en toda esa zona ya no se habla zapoteco, solo es la parte sur y
en la parte norte, como rodeando Juchitán. Pero si es muy diferente, incluso el xhandú
ya no se celebra en el centro de la ciudad. Las bodas son muy diferentes, allá es casarse
191
en la iglesia e incluso ya de traje, de saco. Y acá todavía se hace la enramada, es muy
tradicional, pero en el norte ya no, en el norte y el centro.
Supongo que con los vestidos tradicionales…
Se ponen los vestidos tradicionales allá, pero más como folklorismo, en realidad no es
que sientan ellos la identidad, si no que pues como sale en la tele que se visten así, se
visten así pues.
Entonces eres del centro de Juchitán…
Si, y toda mi familia.
Cuando le ayudan a Carlos en Radio Totopo, ¿ustedes transmiten no?, ¿cómo son
los espacios?, ¿cómo manejan su participación?
Pues antes como escaseaban los locutores, estábamos todo el día, entonces era a
cualquier hora. Yo llegaba de la escuela y me metía a la radio y ya quien estuviera se
iba a comer y nos quedábamos ahí en la Radio.
¿Tú eras locutor?
Sí era locutor, ahora ya no, pero si era locutor
¿De qué era tu programa?
No teníamos un tema, era hablar sobre todo un poco teorías, sobre las luchas de
distintos lados, noticias igual sobre esto que estaba sucediendo, informar sobre el
proyecto eólico, era bien libre, era un espacio para todos.
¿Eras tu solo?
No, éramos nosotros. Todo el colectivo.
Hemos escuchado que Juchitán es conocida como la ciudad de las radios
comunitarias, ¿cómo está eso de que hay muchas radios comunitarias?
Hay 26 radios comunitarias acá, pero la única que en realidad es comunitaria es radio
totopo, entonces las demás radios son de partidos políticos, o son de grupos religiosos,
cristianos, todas las tribus de las religiones. Entonces si, tiene como que quieren dar,
sobre todo desde la izquierda que tiene sus supuestas radios comunitarias pero de
comunitarias no tiene nada. La única radio que te va a pasar un spot sin cobrarte es
Radio Totopo, te va a dar el micrófono, está abierto.
¿Cómo va la onda esta de radio comunitaria? Con Totopo y la diferencia de las
demás.
Hay mucha diferencia, porque sobre todo Radio Totopo se encuentra en un lugar que es
estratégico en ese sentido. La séptima es un lugar que mantiene todavía esa cultura. La
radio que se encuentra allá está a una cuadra de la iglesia de los pescadores, a una
cuadra del barrio de los pescadores. Entonces todo eso ha hecho que la gente, más bien
que Radio Totopo sea parte de la comunidad, y que la gente sienta Radio totopo suya,
entonces pues imagínense, Radio Totopo tiene un puesto en la vela de los pescadores.
La vela de los pescadores se hace cada año, en noviembre, y pues el hecho de que te de
un puesto en la vela de los pescadores, pues significa que la gente siente, o los
192
pescadores sienten que Radio Totopo es suyo. Y si, se participa en las calendas, en los
ritos religiosos que se hacen, siempre hay esa relación, comunidad y radio. Es una radio
comunitaria, es un proyecto de la radio comunitaria.
¿Totopo cómo se lo regresa a la gente?, ¿cómo se lo propone?
Pues es un trabajo que ha venido con el tiempo, no fue fácil. Yo llevo dos años, pero
Radio Totopo ya tiene seis, fue un trabajo de estar ahí, de convivir, en un tiempo. Ahora
hemos sufrido como esta parte de que no hemos sido tan activos, pero en un principio
Radio Totopo era ser constantes, que talleres de zapoteco, talleres de esto, talleres de
otro, se ganó a la comunidad. Y sobre todo desde 2006, la coyuntura, es importante
entender esta parte, la coyuntura, cuando fue todo lo de la APPO. Radio Totopo surge
en ese contexto, querían desalojar la radio, un mismo político, de estos que controlan.
Quizo enviarnos a la policía y la gente salió, ahí es donde creo que se vio que la gente
sentía que Radio Totopo era suya, porque salió a defender. Los locutores, el que estaba
de locutor en ese entonces empezó a llamar a la gente, que la policía venía a desalojar a
Radio Totopo, entonces la gente salió y toda la noche, toda la tarde y toda la noche la
gente estuvo ahí, cuidando Radio Totopo, de que no se lo llevarán, y la policía ya no
entró, no se atrevió la policía a entrar.
Aquí en Juchitán tú dices que Totopo es la única radio comunitaria, pero por
ejemplo, en San Dionisio del Mar o en Unión Hidalgo, también existen radios
comunitarias, o ¿también es nada más como esa máscara?
Supongo que hay quienes se ponen la máscara, pero si, también hay radios comunitarias
como Radio Totopo, en Unión Hidalgo esta “La Otra Radio”, es una radio igual, en ese
sentido, así como Radio Totopo, anti-sistema y toda la cosa. Igual en San Dionisio ya se
puso una radio comunitaria, igual, por esta misma coyuntura de la lucha contra el
proyecto eólico, se vieron en la necesidad de poner su radio, igual en Álvaro Obregón,
ya se puso una radio comunitaria, la misma necesidad de la lucha y la organización fue
poniendo las radios.
¿Por qué una Radio?
Primero porque aquí la gente suele, siempre, es una tradición escuchar la Radio.
Entonces en ese sentido estás en contacto con la gente, y además porque es un arma, la
radio es un arma y es sorprendente, a mí me sorprendió la primera vez, o las primeras
veces que convocábamos a las marchas a través de la Radio. Es sorprendente cuando
vez que la gente si te escucha, si escucha la radio y pues si los llamas, te escuchan y
salen, porque sienten que es su radio la que los está llamando. Es un arma muy poderosa
y a veces no dimensionamos, y algo muy interesante, Radio Totopo fue inteligente en
ese sentido, supo dar, el pescador se levanta a la tres de la mañana, para ir a hacer su
pesca. Radio Totopo es la única radio que prende a las tres de la mañana, entonces el
pescador escucha Radio Totopo porque es la única radio. Entonces pues ahí conectamos
con la vida del pescador y con radio Totopo se hizo la conexión ahí, ninguna radio
prende a las tres de la mañana, más que Radio Totopo.
¿Y a qué hora termina?
A las 12.
193
¿Ustedes como colectivo tienen algún proyecto para difundir la problemática que
se vive aquí en el Istmo, han pensado en algo?
Si, hemos pensado en muchas cosas, de hecho ahora tenemos un proyecto, pero
siempre es difícil. Nadie nos está dando dinero, nadie nos está dando nada. Si tenemos
una idea ahí de poner un espacio, pero nos cuesta mucho, no hemos avanzado en nada.
¿Cuál es ese proyecto?
Queremos poner un espacio, bueno abrir un espacio. Un lugar en donde podamos hacer
varias cosas, tener un espacio que sea biblioteca, cosas de cultura. Ya tenemos una
impresora de serigrafía, entonces queremos hacer cosas con serigrafía, playeras, etc.
Pero va en el sentido de la conciencia, difundir todo esto que está pasando.
¿En qué año nació este colectivo?
2010
Entonces, ¿quieres estudiar derecho?
Sí, creo que sí, sí
¿Si es muy problemático no?, que encuentren a alguien que les pueda ayudar
realmente con eso de la tierras…
Sí, desgraciadamente todo es mediante papeles, todo eso de las tierras es papel,
entonces, no hay nadie que nos apoye.
En el sentido legal no…
No hay nadie, nadie.
Haciendo eventos, o no sé, ustedes como colectivo, ¿han buscado el acercamiento a
otros lados?
Últimamente le hemos pedido el proyector a la casa de la cultura, pero al fin y al cabo
es del pueblo juchiteco. En cosas básicas, como que nos presten una mesa, nos presten
el proyector. Hasta ahí nada más.
¿Cómo ves la opinión de la gente en general, acerca de esta entrada de las
empresas?
Sí, hay mucho desconocimiento, eso sí de entrada, la gente no sabe qué es lo que va a
pasar, o qué es lo que implica, pero poco a poco ha ido cambiando, y también como la
asamblea se hizo sonar, hubo una cierta empatía, la gente empezó a entender que les iba
a afectar a los pescadores porque existe mucho, bueno es la idea que se tiene, eso pasa
en todos lados en todo el mundo, la idea del progreso, la gente valora más una carretera
que sumar, y eso pasa acá mucho. Aquí todo mundo te habla de progreso, habla de que
Juchitán no progresa por esos grupos, que loquean, que hacen esto. Entonces quieren
progreso, pero no pueden entender lo que eso conlleva, y la gente se tragaba, se tragó
todo eso. Por eso ahí en La Ventosa ya llenaron de aerogeneradores. Pero cuando fue lo
de la represión, el enfrentamiento que hubo el 26 de marzo pasado, la gente supongo
que fue así, la gente del centro, entendió. Vio. ¿Por qué pasó esto?, ¿Por qué hubo
enfrentamientos? Y fueron entendiendo, eso nos sorprendía, cuando así en la calle
194
escuchábamos comentarios a favor de la asamblea. Entonces si, poco a poco, la gente ha
ido comprendiendo, pero son pocos yo creo que son más la gente que apoya el proyecto
eólico.
¿Crees que justamente, por lo que es Totopo, por la Asamblea, la gente ha
cambiado su percepción?
Sí, yo he notado que sí, sobre todo a raíz del enfrentamiento que fue muy sonado. La
gente dijo “no pues aquí pasa algo”, y al menos entendieron, porque es una cuestión de
identidad, también el decir, “no pues están golpeando a mis paisanos, a los pescadores
que sacan el pescado que yo como en el mercado, los están golpeando”. Hubo ahí como
empatía en cierta forma.
Repíteme el colectivo tiene…
2 años.
2010. ¿En qué grado ibas?
Prepa, mi último año de prepa.
¿Cómo, de dónde viene esto? ¿Tus papás, a qué se dedican? No sé en la escuela…
(Risas). No, en la escuela no te enseñan eso. Bueno, lo que sucede es que, muchos de
nuestros padres les tocó vivir todo esto de la COCEI. Es que la COCEI, el movimiento
de la COCEI, la revolucioncita que hubo acá, fue algo bien, incluso para muchos,
traumatizante, muy traumático. Fue una lucha que hizo soñar muchas cosas que a la
mera hora no sucedieron, y por eso muchos líderes de la COCEI cayeron en el
alcoholismo, ahora son alcohólicos, porque cuesta superar esa parte de la utopía que no
se logró. Pero muchos de nuestros padres participaron, y eso tenemos en común
nosotros. Excepto la compañera, pero la mayoría tenemos eso en común, que nuestros
padres fueron militantes de la COCEI, mi padre fue militante de la COCEI. El papá de
León fue el primer abogado que tuvo la COCEI, era muy perseguido. Mi padre también
fue perseguido, el padre de otro compañero también. Entonces hay como esa visión “lo
que ya no pudimos hacer nosotros, tienen que hacerlo ustedes”. Por ejemplo en mi caso,
mi padre siempre me ha dado todas las herramientas, todas las herramientas para estar
aquí, no me ha puesto ninguna barrera. Además porque sabemos que es el camino
correcto. Pero en mi caso por ejemplo, él no me obligo a pensar de esta forma, si no yo
a esta edad, como a los diez años me di cuenta, yo yo, no por influencia de nadie, yo
asumí que esto era lo correcto. Y hasta ahorita sigo pensando así y no creo cambiar,
pero si es esta herencia de que nuestros padres vivieron esta revolucioncita de la
COCEI, y cuando nosotros empezamos, éramos bien ortodoxos, precisamente por la
influencia de nuestros padres, nuestros padres son marxistas y materialistas, ortodoxos,
igual nosotros éramos así. Pero al llegar a Radio Totopo nos dimos cuenta que existía
otra cosa, que choca con las concepciones marxistas. Las concepciones indígenas
comunitarias, comunales, chocan con las concepciones marxistas, y nos ayudó mucho,
nos ayudó bastante eso. Todo este proceso de la asamblea nos abrió ideológicamente y
no somos los mismos de antes ahora vemos las cosas diferentes y ahora creemos que el
objetivo es la autonomía de los pueblos.
195
¿En el centro de Juchitán existe algún medio de comunicación que realmente si
informe la problemática de los parques eólicos o solo la asamblea?
No, todo es a favor, hay un medio ahí que según son críticos, pero al fin y al cabo caen
en lo mismo, no, no hay ningún medio.
¿Cuál es ese medio?
Se llama, bueno pertenece a CorT.V., CorT.V es corporación radiofónica oaxaqueña. El
locutor se llama Paco Vázquez, tiene un programa que pasa de 3 a 5. Entonces es puro
choro reaccionario, muy críticos ellos, y empiezan a echar su choro, pero a la vez,
vuelven a lo mismo, terminan apoyando a las empresas, y terminan criticando a la
asamblea, no hay tal crítica. Es como Ciro Gómez Leyva.
¿Totopo es entonces, podría decirse, el único medio que está informando de esta
manera? ¿Algún otro periódico, publicación?
Sí, hay un periódico de un compañero que ha estado mucho en la asamblea. Se llama
“Informativo”, es un periodista compañero de acá de la asamblea que pues muy noble
el, solo, se acercó a todo este proceso y se identificó y ha escrito, ha escrito con
veracidad, sobre todo esto. Pero de ahí en fuera nadie, él es el único.
¿Ustedes tienen algo en internet como colectivo?
No. Nos quedó un face del 132, pero no lo ocupamos. Solo con correo.
¿Has visto esas bocinitas que hay en la calles? ¿Hay también en el centro de
Juchitán no?, hay en cada sección, tenía entendido.
Bueno antes si, pero ahora no, si es una tradición eso. Antes incluso durante los
tiempos de la COCEI , las bocinas siempre estaban sonando, siempre era, vocear,
vocear, vocear. Es una tradición, pero eso en el centro ya no se da. El centro ya parece
otro mundo, ya es como otra ciudad, ya no es la séptima. La séptima es diferente, llegas
al centro y es diferente. Pero si, acá en la séptima se maneja mucho eso, y cuando ha
habido problemas con la asamblea, se llama a través de las bocinas y es muy efectivo.
La gente luego luego sale. Además de que se utilizan en las mañanas para decir que hay
desayuno, que tal señora vende esto y el otro, es tradición.
¿Y cómo, dónde está, desde dónde?
Pues, por ejemplo ahí hay una, esa señora.
¿O sea tú vas ahí y le dices, présteme su bocina?
No. Tú le dejas el recado, ella tiene la bocina y le dices tal recado, estoy vendiendo esto
en mi casa. Ya ella dice “en casa de tal persona están vendiendo esto”.
¿No cobran nada?
Sí, sí te cobran.
¿Cuánto?
5 pesos.
196
¿Lo dice solamente un día?
Si, lo vocean toda la mañana.
¿Y eso ha servido?, por ejemplo, en pleitos, la vez del desalojo.
Si, cuando fue el desalojo, inmediatamente
¿Tú estuviste aquí?
Si, llegue tarde pero si estuve
¿Tú llegaste cuando ya estaba la bronca?
Sí.
¿También te golpearon?
No, yo llegué cuando ya casi todo había pasado. Ya nada más. En ese momento del
desalojo paso algo, que incluso no queda claro si fue un trampa o qué fue, pero se dijo,
“por allá está entrando la empresa”. Entonces varia gente que estaba aquí cuidando se
fue para allá, y se quedó solo el campamento. Entonces es cuando llega la policía, pero
en ese momento en que ellos se fueron, llegaron los de Álvaro Obregón, que en ese
entonces venían a visitarnos muy seguido. Entonces los de Álvaro Obregón, aquí
llegaron y les toco a ellos cuando llego la policía. Entonces, como la asamblea se había
ido para allá, los de Álvaro Obregón fueron los que defendieron la barricada un
momento, pero eran pocos, y los estaba venciendo la policía. Y se venían replegando,
replegando, replegando hasta acá. Hasta que vino la gente de la asamblea, se enteró, se
llamó por las bocinas y es cuando sale toda la gente, pero siempre las bocinas han sido.
Siempre las bocinas es llamar y aparece la gente de la nada.
197
Entrevista 5: Andrés Barreda Marín coordinador del Tribunal de los Pueblos
Permanentes (TPP), investigador y profesor de la Facultad de Economía de la
Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).
Bueno, primero nos gustaría saber ¿cómo te surge la idea de trabajar dentro del
Tribunal Permanente de los Pueblos- Capítulo México (TPP-M)?
Bueno no me surgió a mí individualmente la idea. Surge de un trabajo colectivo. Pues a
muchas personas lo que nos ocurre durante los últimos años en México es que conforme
luchas, diferentes tipos de actividades, en diferentes tipos de frentes en contra de todo
tipo de atrocidades, de despojos de tierras, despojos de lugares, despojos de recursos, de
infraestructuras sin ninguna posibilidad, digamos, de meter las manos jurídicamente, sin
ninguna posibilidad de reparación de ningún tipo. Y al mismo tiempo nosotros
estábamos viajando internacionalmente por parte de nuestro trabajo, fuera a dar pláticas,
fuera a aprender cosas que ocurrieran en los foros internacionales. Siempre nos brincaba
mucho la idea de que en los foros internacionales cuando les platicábamos la situación
desastrosa que se vivía en México se quedaban muy fríos, muy indiferentes, como ¡ah sí
es muy! (interrupción porque se va la luz.)
¿En dónde me quedé?
En cómo los estaban exponiendo en cuestiones internacionales y en la problemática
de México.
Sí, lo que más nos brincaba era pues que la gente era como si cada vez que hablábamos
de México, nos dijeran así, dicho en buen mexicano “ pues ya quítale crema a tus tacos”
era como si la narración de los eventos dramáticos de lo que ocurría en el país, lo
estuviéramos haciendo para llamar la atención, ¿no?, porque era el mismo problema que
ocurría en diferentes lugares del mundo pero pues nada más exagerábamos un poco para
que nos hicieran caso. Y cuando en realidad uno lo que estaba explicando era algún caso
de los cien (risa), un escándalo de los cien escándalos de los que vivimos
cotidianamente. Escándalos en materia de destrucción, escándalos en materia de
asesinatos, de masacres, de persecuciones, de represión, de golpizas, de impunidad, de
concentración de riquezas. Y sí, nos llamaba mucho la atención que la gente tuviera en
lugares muy diferentes de Sudamérica, de Europa, de Estados Unidos, de Canadá, pues
tuvieran la piel tan gruesa para escuchar estos problemas. Por un lado había esa
preocupación y por otro lado también ocurrió que un tribunal ético internacional, otro
que no es el TPP, se nos acercó, a quienes trabajamos en las redes de lucha ambiental.
Todavía la Asamblea General de Asociados Ambientales no existía. Me estoy refiriendo
al Tribunal Latinoamericano del Agua, pues a intercambiar opinión, a llevar a cabo una
serie de consideraciones, que varias de las luchas en las que participábamos, pues en el
Salto, en Tlaxcala, en Cuautla, en Chochocotla, en diferentes lugares habían metido
demanda en el Tribunal Latinoamericano del Agua, que es un tribunal de conciencia. Y
pues se habían obtenido fallos favorables. Entonces ahí habíamos hecho la experiencia
de conformar expedientes, de documentar agravios en materia de destrucción del agua
que para quien está en una lucha tiene mucha importancia porque todas las luchas que
se dan en México o la gran mayoría, el 95% son luchas de la gente, por supuesto que ha
recorrido el camino jurídico, el camino legal, ósea, han pensado en sus derechos, han
desempolvado sus papeles, han tenido que aprender y estudiar sobre las cuestiones
técnicas que los mercenarios que se dedican a la geología, a la hidrología o a la
geografía o a la economía o a la toxicología o a la salud. Los mercenarios que digamos
que están ahí para terminar de aplastar con argumentos científicos a las comunidades.
198
Pues la gente de las comunidades de repente tiene que aprender de todo, me imagino
que ahí en el Istmo de Tehuantepec la gente ha tenido que aprender cuestiones de
energía en primer lugar y en segundo lugar de eoleoelectricidad porque se tienen que
enfrentar con las empresas y cuando te enfrentas con una empresa, te enfrentas con mil
argumentos de porqué el agravio que te van hacer, es casi tú que científicamente
tendrías que agradecerles que te van a despojar la tierra y que te van a despojar del aire
y que te van a despojar de tus derechos y que te van a despojar de tu salud porque es el
mejor proyecto que podría haber para el proceso de México. Entonces claro la gente
tiene que estudiar física, biología, medicina, salud, geología y las manifestaciones de
impacto ambiental que dictan estos científicos sin escrúpulos, corruptos y los juicios y
los escenarios. Entonces toda la gente ha caminado por el Castillo de Kafka de Franz
Kafka, ósea, se han metido a hacer toda una serie de cuestiones frustrantes y claro
cuando la gente llega a un tribunal que claro aunque no sea vinculante, los escuchan,
escuchan sus razones, pues no sé, es una cuestión psicoanalítica elemental, la gente se
desahoga, ¡puta madre! hay alguien que escucha. Entonces esa experiencia es doble
porque la gente, claro cuando a la gente la escuchan la manera en que integra sus
argumentos y documentos es muy diferente a cuando no la escuchan. Cuando no la
escuchan y vas a un tribunal que de antemano está corrompido y controlado, pues te vas
a topar con una serie de abogados que son horribles, los abogados dicen “bueno pues de
las leyes que ya están todas manipuladas, recortadas. Pues las que puedes usar son dos y
todo lo demás olvídate. Y esas dos leyes que puedes usar pues yo soy él que las sabe,
entonces pues yo voy a ser él que va a llevar el caso, entonces no me estén diciendo ni
cuándo ni cómo.” Y ese es en el caso que les va bien porque si les va mal el abogado se
vuelve el dirigente del movimiento. Entonces los abogados como si no fuera suficiente
el despojo de tierras, de espacios, del lugar donde viven, de discursos, los abogados
luego llegan y los despojan de toda posibilidad de ejercer el derecho porque ellos se lo
apropian. Ósea es, vamos a decir “el aguacero de despojos”. Entonces bueno habiendo
hecho la experiencia con el Tribunal Latinoamericano del Agua, entendimos que era
interesante la figura de los tribunales éticos, que era muy, muy interesante porque antes
en algunas luchas eran tan atroces, digo hoy tienes la atrocidad de Patishtán, las
resoluciones que acaba de tomar la Suprema Corte de fundirlo décadas en la cárcel sin
ningún tipo de prueba, ¿no?. Entonces digamos, frente a esa desfiguración grotesca del
sistema jurídico mexicano que se ha venido acentuando cada año que pasa. Sí, algunos
compañeros habían estado proponiendo que a lo mejor podríamos echar mano del teatro
y hacer juicios, bufos en las plazas públicas sometiendo a escarnio público la actuación
de los jueces, de los científicos, de los abogados, ósea todo escarnio público para
digamos generar dinámicas educativas. Había, digamos, este sueño así ¿cómo le
llamamos?, sueño gregtiano de montar dinámicas de teatralidad educativa, que en
México nunca han sido importantes. Hubo un trabajo teatral muy importante de la gente
que salió del Lago de Chapultepec, ¿cómo se llamaban los compañeros que hacían
teatro en el Lago de Chapultepec?
Ana (integrante y organizadora de las audiencias del TPP, desde hace tres años): La
Cleta
La Cleta o una especie de teatralidad filmada la llevó a cabo la Cooperativa de Cine
Marginal que se aglutinaba en torno de Paco Ignacio Taibo II y varios compañeros más
a inicios de los años 70´s. En donde los propios obreros y campesinos que
protagonizaban luchas se volvían los actores, narradores de películas, cortometrajes o
mediometrajes que se filmaban. Se habrán filmado unas 45 películas, ósea, se perdieron
en las noches de los tiempos.
199
O sea tú comentas como la forma de irrumpir, ósea entras a un escenario para
llamar la atención, que es parte de lo que usan muchos de los movimientos sociales.
Cuando estábamos allá en el tribunal tú comentabas en una mesa que tuvimos,
bueno cuando nos sentamos alrededor a platicar lo que se iba a hacer. Tú hiciste
como una especie de línea del tiempo de los movimientos sociales. Podrías decir los
movimientos más grandes que ha habido en la historia de México, porque son
como la raíz en la que se sostienen los actuales movimientos sociales ya que México
pues tiene tradición de estar siempre movilizado.
Sí, claro. Bueno pero termino primero la idea de cómo nació lo del tribunal que es la
pregunta que estaba contestando largamente pero, es decir ¿cómo llegamos a la idea de
tribunal? Pues por el Tribunal Latinoamericano del Agua, por necesidades de la lucha
misma y fue una casualidad poder estar en Roma en la fundación de Lelio Basso,
observar algunas actividades que el tribunal estaba llevando a cabo y procesar si eso
podría llevarnos a algo en México.
Pues fue algo largo porque se discutía en diferentes espacios en México sobre la
pertinencia del Tribunal y en realidad la gente estaba tan agobiada de tantas cosas. Que
decía “bueno un Tribunal no, eso es un poco gringo. Los tribunales son eso de los
jueces y los fiscales, eso de las series de televisión de Estados Unidos y ¿para qué
chingados nos va a servir en México si todo está tan mal? Lo que hay que hacer es salir
a las calles e ir a mentar la madre.”
Y bueno pues hubo que pensar y discutir mucho. Por un lado en México y por otro lado
hubo que convencer a la red de jueces que integran el Consejo Directivo del Tribunal
porque tiene que ver con lo otro que les decía, no querían venir a México porque decían
que no había problemas graves, ósea, que había problemas como en el resto del mundo.
Pero que no había particularmente nada urgente porque el Tribunal sí escoge los países
más deteriorados del mundo, va a esos lugares donde claramente ocurren, a ojos vistas,
catástrofes humanitarias, digo puede ir a Gaza o puede ir a Siria o fue a Opal en la India
porque ahí se dio el accidente químico más grande de todo el planeta cuando estalló la
planta de Union Carbide y mató a miles y miles de personas, pues claro fueron allá o
hicieron un tribunal sobre los pesticidas o fueron a Colombia porque en Colombia hay 4
millones de desplazados y los asesinatos de los dirigentes sindicales son escandalosos,
entonces a México, incluso sus discusiones internas, llegaron a decir que incluso es un
país antifascista, es un país de tradiciones de asilo, es un país democrático, pues tiene el
Instituto Federal Electoral, ¡no se vayan a reír!. Ósea mal que bien tiene su vida
democrática, entonces pues el Tribunal no se puede desgastar en algo así como este
país, entonces realmente en medio de estas gestiones, sí nos percatamos de que tanto de
aquí para fuera como de fuera para adentro había una enorme dificultad en cruzar ese
puente. Primero porque México tiene una tradición desde los años 20 de ofertar asilo a
los luchadores de todo el mundo. Desde los años 20 cuando llegó José Antonio Mella.
En los 30´s que se llenó de refugiados alemanes, de todo el exilio español descomunal.
En los años 40 empezó a llegar el exilio latinoamericano del Perú, de Colombia, de
Venezuela, todo el exilio cubano, exilio centroamericano. En los 60´s llegó el exilio
brasileño con los golpes de estado en Brasil y en los 70´s ni se diga, ahí llegó todo el
mundo Argentina, Uruguay, Paraguay, Chile, Brasil, ósea todos en los lugares donde
estaba la Operación Cóndor y todavía en los años 80 llegaban centroamericanos de la
guerra Centroamericana, entonces claro, sí tenemos una tradición de brindar apoyo pero
en México la gente no sabe pedir apoyo de fuera. Entonces te digo esto tiene una razón
histórica que es de aquí para fuera, entonces no se percatan que estamos en una crisis
200
muy grave en la cual el Estado Mexicano se ha dedicado a mentir y a construir una
imagen falsa de lo que ocurre en el país, de hecho hoy en día sabemos que es el estado
que más gasta en la construcción de una imagen falsa y que esa imagen falsa soportada
o auxiliada por los medios de comunicación, le da un margen de maniobra terrible, un
margen de maniobra espeluznante, es decir, lleva a cabo el fraude electoral de 88, pues
no hubo tal fraude fue simplemente un problema democrático. Luego Salinas emprende
el asesinato de mil dirigentes comunitarios, ósea a cada comunidad sembrar el terror,
asesinar uno por uno y no se vuelve un escándalo internacional. Luego entonces puedes
seguir matando cuando quieras, cabrón, Introduciendo el narcotráfico.
Esto, el único corte, la única alteración que tuvo fue la irrupción del movimiento
zapatista que tuvo una atinadísima política de comunicación internacional que permitió
visibilizar la brutalidad de la situación indígena que se padecía hace 500 años, digamos,
permitió visibilizar que México era uno de los países más racistas en el mundo y que el
trato era brutal y que la lucha indígena tenía un sentido extraordinario, ósea el
zapatismo fue un parte aguas, pero desgraciadamente después de la traición, digamos,
que el PRD hizo de los acuerdos de San Andrés y de los derechos de los pueblos indios
en el 2001. El zapatismo se desencantó, ósea, había estado cortejando tanto tiempo la
llamada sociedad civil, cambió la estrategia, la otra campaña y en ese proceso pues sí se
perdió esa irrupción cotidiana permanente de denuncia en los medios internacionales,
entonces por un lado eso también está detrás del Tribunal, ósea, tratar de alguna manera
de recuperar esa interlocución que existía hacia afuera, pero ya no sólo para visibilizar
los problemas indígenas, sino por supuesto los problemas indígenas siguen siendo
prioritarios y fundamentales pero es que ya no es lo duro sino lo tupido, tenemos el flujo
migratorio más grande del mundo y no hay ningún derecho, al contrario tenemos una
política de trato violento ejemplar, de masacres invisibles sobre las líneas de flujo
migratorio, tenemos los salarios más bajos del mundo, tenemos el desmantelamiento
completo y exhaustivo de la agricultura mexicana y de los indígenas y de los no
indígenas, todo mundo, el desmantelamiento del comercio, el desmantelamiento de
todas la fuentes de empleo, la degradación de la calidad del consumo que nos ha
convertido en el país más obeso y en el país con más diabetes del planeta y eso porque
esas son las enfermedades que les parecen ligeras, porque no exhiben, son datos
confidenciales, las enfermedades de insuficiencia renal, las enfermedades de
desfiguración del sistema inmunológico, las enfermedades de cáncer, las enfermedades
de mutación genética, las enfermedades raras.
El Sistema Nacional de Información Epidemiológica es de uso exclusivo, pues yo no sé
si del Ejército o del Pentágono, ni los médicos tienen acceso realmente a la totalidad de
la información, ósea, manejo absoluto inmoral de la información y pues México se ha
convertido en un paraíso de devastación ambiental, de desregulación ambiental, de
violencia contra los trabajadores, ósea, están apareciendo granjas con mano de obra
esclava en todos lados.
Bueno es que es una atrocidad en todos los sentidos, es el lugar donde más periodistas
se asesinan en el mundo, es el país donde más mujeres se asesinan en el mundo y los
asesinatos de homosexuales alcanzan los niveles de los asesinatos de mujeres y vamos
de los feminicidios pues ya se habla, no se resuelve nada ni se repara absolutamente
nada e incluso se persigue a las mujeres activistas y se les vuelve a asesinar si se atreven
a denunciar el feminicidio, pero al menos se habla del problema. De los asesinatos de
odio en contra de los homosexuales no se dice absolutamente ni una sola palabra y es un
escándalo humanitario lo que ocurre. Ósea, para donde mires cabrón. Y pues esto es
201
invisible, es invisible la figura completa, cada vez es más sentido, es más inquietante, es
más crispante en México lo que ocurre pero no necesariamente cualquier mexicano te
arma el rompecabezas de la brutalidad de lo que estamos viviendo, muy pocos lo
pueden hacer, pero afuera del país, nadie, absolutamente nadie. Y eso es margen de
maniobra para el Estado mexicano para seguírnosla aplicando.
Esto, digamos, se fue visibilizando como algo en lo que el Tribunal podía ayudar
mucho. Primero pues se pensó “vamos a visibilizar algunos problemas”, ya comenzando
pues se formaron grupos de estudios, de investigación de ¿qué era el Tribunal? Y nos
fue quedando muy claro a todos que era una herramienta soberbia para lo que estábamos
necesitando y que había que apostar en ella.
Fue muy importante la ayuda de los compañeros colombianos que organizaron el
Capítulo Colombia porque ellos desde las primeras veces que platicamos a diferencia de
muchos otros, españoles de una sordera increíble, italianos, alemanes, franceses,
brasileños, ¿qué se yo?, chilenos, ecuatorianos, sordos, así como “¡ajá!, pero mi país
está peor y tú le echas crema a los tacos para ganar atención.” Los únicos que no
hicieron eso fueron los colombianos. Los colombianos empezaron a escuchar y dijeron
“claro, claro que sí” porque ellos están exactamente en la misma. Geopolíticamente
ocupamos un lugar muy parecido y los niveles de violencia, aunque los problemas son
específicamente muy diferenciados, los colombianos sí nos vibran, nos entienden.
Entonces como ellos hicieron su Capítulo Colombiano de 2005 a 2008, el auxilio de
ellos, intercediendo en Roma para que nos escucharan y asesorándonos todos los
caminos que teníamos que hacer, los argumentos que teníamos que ir armando, el modo
en que podíamos proceder, es decir, todo ese saber que es tan importante para poder
llevar a cabo una gestión internacional pues realmente vino de la hermandad de los
compañeros colombianos. Ósea, nunca terminaremos de agradecerles el trabajo que nos
hicieron para poder construir el Capítulo México es…
Es una especie de camino que les fueron mostrando.
No sólo un camino sino realmente nos trataron con mucho amor y con mucha
comprensión y con mucha solidaridad. O sea, es más que un saber lo que les
agradecemos, es como para los colombianos si te cuentan que ocurre en Colombia pues
los mexicanos van a sentir lo mismo. Como que estamos geopolíticamente igual de
castigados. Entonces ese tipo de cosas genera mucha identidad y mucho apoyo mutuo,
aunque nuestros caminos sean muy diferentes.
Entonces así fue como nació el Tribunal. Y un consejo muy importante de los
colombianos fue “no hagan un Tribunal rápido, abran un largo proceso porque lo que
importa es el proceso en donde la gente va aprendiendo a documentar.”
Nosotros ya teníamos muy en claro, no bajo la idea de Tribunal pero bajo la idea de
organizarnos por ejemplo en la Asamblea Nacional de Afectados Ambientales, la Red
en Defensa del Maíz o muchos otros ámbitos y pues teníamos muy en claro la idea del
proceso. Que lo importante es el proceso, lo importante es la gente, no tanto el
resultado, que ese pues se alcanza rápidamente y se va muy fugazmente. La idea de que
los procesos se alarguen, se prolonguen, esa idea es una idea muy propia de muchísimos
tipos de lucha que existen en el país pero traducida a la idea jurídica de hacer un
proceso en donde tienes preaudiencias y luego audiencias temáticas y de las audiencias
temáticas llegas a la audiencia final y las preaudiencias las preparas con talleres. Toda
esa línea es enseñanza colombiana y pues ha sido muy útil caminarla y aprenderla. Nos
202
ha permitido que el Tribunal vaya construyéndose poco a poco, vaya adquiriendo
sentido para la gente porque no lo tenía. Hemos pasado mucha indiferencia, pues así un
poco de curiosidad, luego una curiosidad más seria y a un “¡pues que interesante!” muy
interesante pero nadie participa, a gente que lo va haciendo, que lo va tomando, que se
va sumando. Y sí es como una pequeña bolita de nieve que va dando vueltas y cada
vuelta que da se va haciendo más grande, ahorita ya está bastante grande pero yo digo
que lo mejor está por venir todavía.
Y esperemos que los resultados sirvan para lo que sigue. La meta pues sí es llegar a la
audiencia final en 2014 pero los resultados pueden permitir abrir muchísimas cosas
nuevas. Es decir 400 o 500 casos documentados, bien estructurados pues yo creo que
pueden tener una utilidad enorme a cortes internacionales y ya de carácter vinculante en
donde lo mismo, ósea, si nos escuchan pues que bueno a lo mejor en 20 años o 30 años
podamos someter a algunos criminales, Echeverría ya va a estar muerto, pero es decir el
criminal que no dio aviso de todas las tormentas que ahorita están ocurriendo ese debe ir
a la cárcel, son crímenes de negligencia. Y por supuesto no va a ir, ni va a renunciar, no
la van a remover nisiquiera del cargo. Pero ese tipo de crímenes se están cometiendo
todo el tiempo, entonces bueno pues documentados esperemos que dentro de algunos
años vaya ocurriendo lo que hoy ya puede ocurrir en Argentina, o en Uruguay, o en
Brasil, o en Chile, que los criminales van yendo a la cárcel porque sobre todo eso
permite que la propia gente defina y construya su país de otra manera. Y digamos se
corrijan cosas muy, muy de fondo.
Entonces bueno el Tribunal ayuda a producir colectivamente el derecho, a apropiarnos
colectivamente del derecho. No sólo autogestionar nuestros alimentos, nuestra salud,
nuestra vivienda, el espacio en donde vivimos, no sólo hacer nuestro la producción
social del espacio, no sólo promover la autogestión sino la autonomía. Bueno como
parte de todo eso está la idea de la producción social del derecho. El derecho no es algo
que le pertenece a los abogados ni a los juristas, nos pertenece a todos y no está
consagrado en el ether de la Constitución, sino que la Constitución la hacemos nosotros
y viene justamente de procesos sociales revolucionarios que han sido particularmente
intensos y bueno pues se convierten en procesos constituyentes. Entonces el Tribunal
por supuesto camina en esa dirección, no es que sea “el proceso constituyente” ni
mucho menos, pero seguramente va a terminar habiendo calificado a numerosos
compañeros, en numerosas comunidades del país que van a estar listos en el momento
en el que ya se venga un proceso constituyente nuevamente. Entonces dices bueno pues
aportas tu granito de arena en ese sentido.
Bueno pues ya más o menos me contestaste lo de la línea del tiempo de las
movilizaciones. También vemos que actualmente hay megaproyectos de muerte
que responden a una insistente necesidad del capitalismo de tener que extraer
recursos de la tierra para seguir sustentándose. ¿Para ti, cómo se comporta
actualmente el capitalismo?
Pues sí, en primer lugar están en una crisis energética mundial. Han casi acabado el
petróleo fácilmente accesible del planeta, han hecho un consumo descomunal de
hidrocarburos por la privatización planetaria de transportes, ósea, todo el transporte
decidieron que se debía hacer en automóviles individuales. A tal grado que de 7 mil
millones de habitantes hay mil millones de automóviles, ósea, esa es la monstruosidad
y pues eso quemó todo los hidrocarburos, entonces ya estamos en un pico de declive de
las reservas de petróleo.
203
Pero otra cosa paralela es que mil millones de automóviles no sólo han consumido y
consumen una cantidad brutal de petróleos sino que se acabaron los minerales de fácil
acceso, pues también hay un pico minero. Cada automóvil que produces consume de
400 mil litros de agua a un millón de litros de agua, pues también hay un pico
hidrológico, cabrón. La urbanización, la agricultura quimicalizada, la ganadería
expansiva, la urbanización salvaje, todo combinado pues ha acabado con los bosques,
entonces también estás en un pico biológico y estamos al borde de una sexta extinción
de biodiversidad.
Y evidentemente pues la escasez de los recursos que es creciente pues lleva a los
grandes capitales del mundo a entablar proyectos por el control de los recursos,
entonces se está viviendo una guerra planetaria por el control de los recursos
estratégicos en todos los planos y niveles. Y eso implica una guerra por el control de las
territorialidades estratégicas en todos los planos y niveles. Y pues también lleva al
desarrollo de nuevas tecnologías para la extracción, el control, el manejo, la
transformación de esos recursos que se agotan y esto pues lleva doblemente por un lado
a la privatización de los recursos naturales estratégicos y por otro lado a la privatización
y al control cada vez más virulento de las innovaciones tecnológicas de las que
dependen las tecnologías extractivas, de las que dependen las tecnologías productivas,
de las que dependen las tecnologías constructivas que ha llevado a una guerra de la
propia intelectual.
Entonces digamos tú tienes un plano crítico muy complejo por el modo en que el capital
se ha estado comportando para con la naturaleza, para con los recursos, para con el
desarrollo tecnológico, pues totalmente dislocado. A lo largo de 100 años, a lo largo del
siglo XX el capital ha desfigurado, vamos a decir, lo que era su principio motor, el
desarrollo de las ciencias, la tecnología, las fuerzas productivas. Lo han ido
desfigurando realmente de una manera sorprendente por un rollo de fuerzas
destructivas, atroz y pues por eso es que estamos observando megaproyectos de
significado destructivo que van peleándose unos a otros, sí por cuestiones de
extractivismo, pero también se van peleando pues haber quien contamina más, quien
destruye más, quien controla más, quien roba más.
Y bueno en un contexto de crisis económica en donde las tasas de ganancia caen, las
grandes empresas subrayan de forma cada vez más virulenta métodos de compensación
de sus pérdidas, mediante robo directo de recursos, es decir, el capitalismo que estamos
viviendo ahora no es el capitalismo del siglo XIX ni de inicio del siglo XX. Es un
capitalismo muy desviado de sí mismo, es un capitalismo realmente muy en estado de
decadencia que pone a toda la humanidad al borde de la desaparición. Ósea, realmente
está ocurriendo algo muy, muy grave y los megaproyectos son una de las puntas visibles
de esa descomposición interna del capitalismo.
Muy bien, ahora un poco relacionado con la cuestión de territorialidad aunque
aunado. Hay algo que nosotros no terminamos de comprender bien, que es ¿cómo
las comunidades en el Istmo de Tehuantepec se enfrentan a una generadora de
electricidad eólica, ósea, a una generadora de electricidad limpia?
Esa paradoja. Bueno mira, a ver, si fueran diez molinos yo creo que no habría ningún
problema, incluso si fueran 100, pero no son ni diez ni 100, son miles, indefinidos.
Porque el Istmo de Tehuantepec es la zona con mayor potencialidad en el mundo para la
generación de energía eólica por el modo en que se encañona, entonces el viento de la
región, hubo algún empresario esp1añol ligado con el Partido Popular, ligado con Felipe
204
Calderón y con los panistas ¿qué se yo?, o con algún capital norteamericano, que
dijeron “Joder, pero este viento es una mina. Vamos hacer negocios” (tono
españolizado). Entonces claro metieron un proyecto fuera de madre.
Mira en cuestiones tecnológicas la medida, la escala, el proyecto tecnológico es
fundamental, ¿ósea el agua es buena o es mala?
Es buena.
Es muy buena. ¿Pero y si te pasas de agua, no te ahogas? Ósea, es buena en cierta
medida pero más allá de cierta medida el agua puede ser atroz. Pues como ocurre con el
cambio climático, entonces el agua puede ser malísima. La energía eólica pues sí, si me
hablas de una escala es buenísima, ecológica, pero si tú empiezas a meter miles y miles
de molinos de viento ya nos es ecológica es una monstruosidad, por ejemplo, el
movimiento de las aves en todo el continente americano es muy complicado. Todas las
aves migran del norte al sur y del sur al norte y pues tú ya habrás reparado en que
América del Norte y América del Sur son como dos embudos invertidos. Entonces
cuando migran todas las aves de América del Norte hacia el sur se van metiendo como
en un embudo, todo el flujo del movimiento de las aves de América del Norte se
concentra todavía más en el Istmo de Tehuantepec. Se sabe perfectamente que los
molinos de viento no son 100% ecológicos, que siempre agarran aves y las matan. Sí
nada más que aquí las que van a atrapar y matar es todo el flujo de aves de norte a sur.
Ósea ¿dónde estuvo el ecologista que asesoró y que aprobó la manifestación de impacto
ambiental para meter tantos miles de molinos? Miren, a lo mejor contrataron uno que lo
dijo y lo borraron de la manifestación de impacto ambiental y luego contrataron a otro
absolutamente espurio que les pudo haber firmado, digamos, esto es por ponerles un
ejemplo.
¿Cuánta energía eléctrica van a generar? , ¿la energía eléctrica no genera
contaminación?, ¿tú te has puesto alguna vez debajo de unos cables de alta tensión?,
¿has oído cómo vibran?
Sí, sí.
Bueno yo no sé si sepas algo de física, pero si tú pasas en un cable una corriente
eléctrica, generas un cilindro de energía electromagnética. Bueno el cilindro de energía
electromagnética que generan los cables de alta tensión es tan grande que si hay gente
que vive abajo le da cáncer. Pues depende de la medida, ese es el pequeño problema.
Bueno y ¿cuál es el campo electromagnético que va a generar miles de molinos entre los
campos de cultivo de los campesinos que ahí están?
O sea también las presas se dijo que eran energía limpia y se les consideraba fuentes de
generación de electricidad. Hoy se sabe que las represas hidroeléctricas contaminan el
agua con mercurio, hoy se sabe que las represas hidroeléctricas en realidad sólo duran
60 años, 70 años y luego hay que desmantelarlas, hoy se sabe que las represas se
azolvan, ósea, que el agua llega con tierra y que entonces tu presa que era muy profunda
con el paso de los años ya tiene un piso de tierra que va subiendo se va azolvando y que
todo el azolve concentra toxicidades y cuando tienes que desmantelar la represa, ósea,
cuando tienes que romper la cortina van los lodos tóxicos para abajo, cabrón. Son
externalidades y que cuando forman la represa y acumulas el agua la cantidad de
biomasa que generas se pudre debajo del agua, entonces está generando metano y Co2,
205
estás generando gases de efecto invernadero. Las mega presas son consideradas
productoras de gases de efecto invernadero y son particularmente prohibidas, no
recomendadas por el Panel Intergubernamental de Calentamiento Global, ósea van
saliendo con el paso de los años lo que ocurre, la racionalidad que habla luego de
aplicación de cuestiones tecnológicas, es una racionalidad particularmente lineal, ósea
ésta produce esto y ésta aquello, pero nada es lineal en la naturaleza, todo es complejo,
es reticular, es multidimensional. Entonces el pensamiento lineal siempre te lleva al
fracaso, entonces cosas que se han pensado que eran ecológicas ahora resulta que son
antiecológicas y quien paga las externalidades son las siguientes generaciones, ósea esas
cosas se podrían hacer teniendo en cuenta la opinión de todo el mundo, se podría hacer
democráticamente, generando no sólo discusiones democráticas entre científicos que
sabemos que no las hay sino la discusión democrática de los científicos con el resto de
la sociedad civil, abriéndose a la totalidad y complejidad de los problemas.
En el Istmo de Tehuantepec una tecnología que en cierta medida puede ser ecológica ahí
se vuelve brutalmente antiecológica. Y tiene impactos en el mar, en las lagunas waves y
no hemos entrado en los impactos de la propiedad de la tierra, es decir, en los impactos
sociales y antropológicos. Ya parece que Abengoa, o que Gamesa o las empresas
productoras de viento les va a parecer bien que las comunidades sigan teniendo el
control de los territorios, eso lleva finalmente a que los despojen de la totalidad de los
territorios. Por supuesto, nunca en un megaproyecto tú llegas explicando que de lo que
se trata es que te van a dar de patadas, y que te van a exterminar, y que te van a
despojar, no,no. Siempre llegan diciendo “Ganas tú, gano yo, ganamos todos. Vamos
hacer un proyecto entre todos juntos.” Y luego pues ya con la ingeniería de leyes, con la
ingeniería de instituciones, con la corrupción en las instituciones mexicanas, con el
racismo estructural que existe, pues ve sumando todo, hay que pensarlo todo
complejamente. Con las externalidades que se suman pues eso es una pesadilla y
actualmente ya es una pesadilla para las comunidades. Ósea, la ecología lineal de las
mega empresas que sólo piensan en hacer negocio con el argumento de que son verdes
puede ser tan destructiva y nociva como la tecnología petrolera.
Ok. Pues esas son cosas que no sabíamos y cuando se busca documentación,
precisamente sobre el impacto ambiental es muy escasa sino que hasta nula. Y
sería prácticamente todo.
¡Que bueno, porque ya me tengo que ir! (risas) ¿Y ustedes están viajando al Istmo?
Sí.
¡Ah pues que bien!, ¿y cómo apagamos esto porque ya voy hablar mal de la gente.
206
Palabras de Mariano López el día 1º de noviembre.
Hubo una violencia enorme ese 29 de diciembre pero se logró que no se llevara a cabo
la asamblea que estaban montado, más tarde llega precisamente el notario Jorge Wilter
de Salina Cruz, él llegó y quiso entrar en la casa comunal, le dijeron no puede entrar
usted porque únicamente hay son una comisiones de comuneros que pertenecen a San
Dionisio, nadie más puede entrar, incluso estaba con los representantes agrarios, de la
procuraduría agraria, reforma agraria y de ministerio público. Ese notario quiso entrar a
la fuerza pero no pudo entrar, salió, y llamo a la gente, dijo, haber todos los que están
aquí acérquense, yo solo quiero que nada más levanten la mano y ya con eso hacemos la
votación, afortunadamente ese día llevamos algunas cámaras con eso pudimos recabar
evidencia donde la mayoría de los que estaban levantando la mano como comuneros de
San Dionisio del Mar, eran los mismo pistoleros y golpeadores de aquí de Juchitán que
levantaban la mano y decía con esto está aprobado la asamblea y entra el proyecto, y
ellos se burlaban “Viva el proyecto eólico” “ya ganamos” “ya ganamos” siempre nos
hacían esa burla, mientras en la casa comunal se realizaba la reunión de comuneros, y
estos montando una falsa asamblea. Esa misma tarde veníamos todavía en camino de
San Dionisio a Juchitán cuando ya estaba circulando en las redes de que el gobierno del
estado había mandado un comunicado a todos los medios donde dijo que el cien por
ciento de la población de San Dionisio del Mar, había aprobado que ingresara el
proyecto eólico, lo firmaba el propio gobernador del estado Gabino Cué, entonces
estábamos recibiendo distintas llamadas de periodistas, nos estaban preguntaban, no,
venimos saliendo de San Dionisio del Mar no se llevó a cabo ninguna asamblea, no
pues fíjense que el gobierno del estada ya nos envió esos comunicados, ya está
circulando en la red, algunos periodistas yo no le creí, dije pues déjenme checarlo,
déjenme checarlo, cuando llego a Juchitán y entro al internet checo que todos los
medios, todos sin excepción, ya estaban manejando esa mala información, entonces ya
por la noche que ya nos entrevista por separado el compañero Rodrigo Peñaloza, al
compañero Isaúl Celaya a su servidor Mariano, nos entrevistan, entonces les dijimos
que no, que no se había llevado la asamblea que hubo violencia que hubo agresiones y
que en la calle el notario Wilter estaba montando una falsa asamblea por gente de
Juchitán, el gobierno dijo que eso era mentira, pero afortunadamente nosotros
contábamos con evidencias, con fotografías y algunos vídeos, que el día treinta
estábamos batallando y yo recuerdo que un día treinta uno, de diciembre todo mundo en
sus actividades, porque es fin de año, acá en el istmo se celebra esto, entonces nosotros
estábamos ocupados más en la cuestión de cómo recuperar y dar a conocer la verdad
porque estaban montando una mentira enorme, entonces recabamos, yo tuve que ir con
un periodista español que logro tomar algunos vídeos, porque lo que nosotros
recabamos digamos, nos servía, pero había algo que este periodista tenia y era clave,
porque el con su gafete de periodista pudo entrar digamos por el otro bando, donde este
Wilter estaba montando esta falsa asamblea y nos prestó unas imágenes donde se veía a
la gente de Juchitán levantando la mano y burlándose, de que ya aprobaron el proyecto
eólico, entonces todo esto, fotos, vídeos de varios compañeros con celulares con
cámara, logramos entregárselo a los abogados agrarios, se presentó y se tiró la farsa de
que el gobierno del estado y la empresa estaban montado, y no conformes con eso un
día primero de febrero en Álvaro Obregón el gobierno del estado envió a la fuerza
pública como a las siete de la noche, yo recuerdo que ese día primero de febrero
sabíamos que estaba tensa la situación, salimos como seis y media de la tarde, a las siete
el gobierno del estado quería apoderarse del campamento de Álvaro Obregón, con
toletes, con todo su equipo antimotín empezaron a golpear a los compañeros, a los
207
pocos que estaban en el campamento, pero como el campamento queda cerca de la
población, lo vecinos se enteraron y les fueron avisando a los otro vecinos, lo avisaron
en los altavoces y salió todo la población y replegó a la policía estatal, eso fue el
primero de febrero, el día dos de febrero ya nos concentramos los diferentes pueblos
desde temprana hora en Álvaro Obregón, el dos de febrero como a la una de la tarde
ingresa la policía estatal empieza a rodear el campamento, la población de Álvaro
Obregón, con aproximadamente seiscientos policías del estado, de la PAVI y la
ministerial. Empezaron a rodear querían incendiar, por que traían gasolina, que puede
pensar uno con que la policía cargue gasolina y traían armas, entonces nosotros vimos
esta situación, los compañeros estaban muy desesperados por la agresión que sufrieron
una noche antes, estaban muy molestos, y se nos hizo muy difícil controlarlos,
reconozco que se nos hizo muy difícil, porque salía un grupo a tratar de repeler a la
policía estatal, salía otro grupo por otro lado, me acuerdo que el compañero Alejandro y
yo nos dividíamos, Alejandro se iba con un grupo digamos para controlarlos y yo me
iba con otro grupo para hablar con los compañeros y decirles que no cayéramos en la
agresión y así, llego un momento en que me acuerdo que los compañeros ya estaban
muy molestos, con piedras y cohetes de estos que utilizan, decían, no pues antes que nos
agredan nos vamos a enfrentar con ellos allá, yo les decía, lo único que se me ocurrió en
ese momento, les dijo, haber compañero, para que ganemos esta batalla tenemos que
replegarnos para que ellos se acercan a nuestro campamento, yo no le podía demostrar a
ellos que yo tenía miedo, pero tampoco les podía decir a ellos no, no es una buena
estrategia, cuando ellos ya estaban muy molestos que la policía constantemente los
estuviera hostigando y agrediendo, entonces lo que yo hice, a ver compañeros vamos a
replegarnos poco a poco, ellos nos van a seguir, ellos nos van a seguir y si me
obedecieron, porque recuerdo que un compañero me subió a su camioneta y tuve que
llegar hasta allá, porque caminando iba yo a perder tiempo para llegar donde ellos
estaban, entonces lo que hice, hablarles de esa forma y si obedecieron se iban
replegando, se iban replegando, y lo que hizo la policía fue, como sintió una estrategia
entonces lo que hicieron fue mantenerse en esa parcela donde estaban y ya no seguirnos,
les dije ya ven, no nos siguieron mejor nos mantengamos acá, y aquí nos vamos a
concentrar, y no debemos de salir de esta zona, este es nuestro campamento, si nos fue
muy difícil ese día dos, y nuevamente la policía dejo pasar unos minutos, después otra
vez ya se iba acercando y empezaron a agredir a los compañeros, ahí ya no podíamos
hacer gran cosa, agredieron a los compañeros y huyeron, entonces los compañeros
fueron a buscarlos y los encontrarlos en un lugar donde se enfrentaron, era por la parte
de la playa, se enfrentaron a piedra, a palo, hasta golpes, hubo un enfrentamiento fuerte,
ahí ya no podíamos, nos mandaron avisar de que había problemas allá, y nosotros lo
que hicimos fue comentarlo en así en corto con los compañeros, porque no podíamos
dar la información así como tal, porque era como alborotar al avispero, porque la
población de por si estaba molesta, lo que hicimos fue organizar un grupo de personas y
digo dijimos vamos allá tenemos que hacer algo, a ver si podemos jalar a los
compañeros, porque si yo, o mi compañero Alejandro decíamos algo que allá
necesitaban ayuda
208
ANEXO VI
Transcripción 1: Evento Diálogos de Resistencia en UAM-X, organizado por el
colectivo Bînisa.
Iván: Participan diversos compañeros que representan a diversas comunidades que están
en lucha ante la construcción de parques eólicos. Nuestro compañero Javier les va a
comentar, algunas cosas relacionadas con lo que acabamos de ver.
Javier: Como vimos el primer documental habla exclusivamente de San Dionisio del
Mar y Álvaro Obregón que es una cuestión muy actual. Sin embargo existen otros
lugares como Juchitán de Zaragoza, Unión Hidalgo y Playa Vicente que también están
en resistencia en contra de la construcción de estos parques eólicos. El segundo
documental tiene tres semanas, el cual aconteció allá en Juchitán, con motivo del
relanzamiento de Radio Totopo por lo que también es muy actual, que nos refleja cómo
ha sido este proceso de lucha, el por qué es importante que se explique el por qué la
importancia de Radio Totopo y por qué reinaugurarlo.
Intervención Carlos Sánchez de Juchitán de Zaragoza, fundador de Radio Totopo.
Hola compañeros, antes de iniciar me gustaría felicitar al colectivo Bînisa por esta
acción y evento muy importante y necesario, no solamente en las universidades sino en
toda la República Mexicana; en todos los pueblos, rancherías, etc., es necesario dialogar
pues el Estado mexicano se niega a dar información sobre estos proyectos
transnacionales, en este caso las eólicas, en dar información para nuestros pueblos, para
nuestras universidades, escuelas pero no vamos a esperar esa información oficial, hay
que iniciar con esta información en nuestras universidades, en los espacios públicos hay
que difundir la información; en toda la República Mexicana, pues no solamente en la
región del Istmo estamos sufriendo esta invasión de empresas transnacionales, es en
todos los pueblos originarios estamos sufriendo este tipo de invasiones tanto de
empresas nacionales como extranjeras, además de invasores caciques, pues todos
sabemos que en la parte estrecha de la República Mexicana desde la época prehispánica
ha sido un espacio de ambición, de control porque ahí ha servido como base de varias
culturas, la mexica por ejemplo ha tratado de controlar este espacio. La misma historia
de los ikoots que ahí se establecieron en ese espacio, como los zapotecas del valle
vieron que es una región muy importante para la comunicación también levantaron sus
ciudades. Nosotros habitamos en la parte sur del Istmo de Tehuantepec, en la parte norte
habitamos con otras culturas que en la división territorial se quedaron al sur de
Veracruz.
Mi nombre es Carlos Sánchez, soy originario de Juchitán de la séptima sección, soy
Binisá-zapoteca y pues iniciamos este proceso de información al ver que el gobierno del
Estado mexicano no ha dado información, iniciamos a través de una radio comunitaria,
la radio comunitaria Totopo en la parte de la séptima sección. En Juchitán todos los
pueblos y ciudades existen unas divisiones de los que tienen acceso y servicio a las
escuelas la parte norte y en el caso de Juchitán de la parte sur donde la mayor parte de
los habitantes somos indígenas, gente originaria y la séptima sección es la más grande,
en donde nacieron diferentes organizaciones que iniciaron en dar
Intervención Isaúl Celaya de San Dionisio del Mar
209
Buenos días, mi nombre es Isaúl Celaya, yo soy ikoot, cien por ciento indígena huave,
nos llaman, aunque algunos prefieren decirnos ikoot. La lucha de San Dionisio quizás
ha sido una de las más largas luchas indígenas, de más de 500 años, sin embargo por el
año 2004, cuando previo ya se había hecho el plan piloto en La Venta, donde ahí
empezó; y pues nosotros éramos un pueblo común, como dice la compañera Ángela,
libres de estar preocupándonos, sin embargo ahora nos damos cuenta que nos deparaba
el destino algo muy lamentable. A veces cuando nos invitan así, a mí me hubiera
gustado ver lleno el auditorio, porque todos los jóvenes se interesaran por la
problemática del país y sin embargo cada vez que nos invitan a las universidades
siempre veo nada más el 20, 30% de su capacidad y eso me duele; y saben también me
duele en lo personal me duele más el golpe de la indiferencia que los golpes que nos han
dado los estatales, que nos han dado los ministeriales, los grupos de sicarios que las
empresas trasnacionales contratan para intimidarnos. Tal vez siempre he participado de
manera en algún movimiento pero nunca había dado la cara tal vez por comodidad o no
sé, pero hubo necesidad porque los compañeros que empezaron la lucha, dentro de esto
yo también inicie la lucha de San Dionisio pero siempre me mantuve al margen porque
yo era el que apoyaba de forma mural, tal vez en ocasiones económico pero hubo un
momento que me vi en la necesidad, yo consulte a los derechos humanos, consulte a
varias organizaciones para que me orientaran porque hubo un momento en que más de
40 compañeros que habían estado al frente de repente desaparecieron, entonces veo a mi
pueblo desesperado y es ahí cuando yo tuve la opción de dar la cara o cubrirme con un
seudónimo para decirle a los medios de comunicación lo que estaba pasando haya en
San Dionisio del Mar, sin embargo al final decidimos que tenía que dar la cara porque
creí o creímos la asamblea en ese momento que era mi mejor protección porque
sabíamos que en la casa estaba rondando gente armada o que estaba rondando gente
sospechosa y entonces se decidió que la mejor protección era dar la cara. Empecé a ir a
las universidades, a los medios de comunicación y decirles esto que me estaba doliendo.
A veces me da rabia, a veces golpeo y digo “¡chingue su madre! todo, yo no tengo
ninguna necesidad de estar luchando, no tengo ninguna necesidad, tengo mis
comodidades, tal vez si lo quiero ver de manera egoísta, yo tengo manera de vivir en
otro lado” sin embargo creo que el destino me puso en este camino y hay que seguir. Si
me da rabia ver la indiferencia, el día que me estaban rociando la gasolina para
quemarme, en ese momento yo decía dónde está el pueblo, donde está para que me
venga a defender, y el pueblo en ese momento tal vez le dio miedo porque estaba
rodeado de ministeriales, de policía estatal, de los sicarios que habían contratado, y no
llegaron en ese momento, por eso digo a veces “me vale madres que sufra el futuro de
México” pero al mismo tiempo digo me toco estar aquí y me saco la casta y sigo
luchando.
Entonces a raíz de 2004 cuando llegan los primeros extranjeros a San Dionisio para
decir que había dentro de todos los pueblos que vivían o viven en la pobreza el
afortunado había sido San Dionisio porque las empresas trasnacionales le había echado
el ojo, por lo tanto iba a llegar derrama de dinero, derrama de trabajo, derrama de
bienestar social, derrama económico y toda una serie de mentiras. Entonces ellos llegan
diciendo que va a ver una asamblea, porque para esto ellos son astutos, se compran a las
autoridades gubernamentales de los tres niveles, tienes contados al comisariado de
bienes comunales, al presidente municipal, al personal de la procuraduría agraria, a la
secretaría de energía, al CEMARNAT, es decir, todos están coludidos, todos están en
complicidad para matar a nuestros pueblos; y llegan con ese discurso barato y por
ignorancia de nuestra gente, por ejemplo en mi pueblo San Dionisio del Mar casi todos
hablamos el huave, pocos hablamos el español y cómo es posible que los contratos estén
210
en perfecto español y firmados, y además para la gente que no sabe leer y escribir con
sus huellas. Entonces después de 2004 cuando llegan estos extranjeros diciendo que
después de tres asambleas porque en las primeras la gente no se acercó, que después
ellos le dijeron a la gente, más bien a los comuneros que iban a hacer un estudio de
factibilidad porque dentro de todas las promesas de dinero que traían ellos decían
“vamos a ver todavía si son afortunados, son afortunados porque ya los vimos pero
ahora vamos a hacer un estudio de factibilidad para que nos diga si es óptimo hacer el
proyecto aquí”. Sabíamos que ellos ya tenían todo armado, sin embargo pues ellos
tenían que ser el estudio. Entonces mucha gente en San Dionisio del Mar
acostumbramos a que cuando llegamos firmamos una lista de asistencia, más tarde nos
dimos cuenta que esas listas ellos las utilizaron para hacer los contratos. Entonces en
esas primeras, estoy hablando de 2004 ellos se van, desaparecen, por lo que San
Dionisio vive tranquilo, hasta 2011 cuando ya veíamos que estaba en enfrentamiento
La Venta, incluso ahí hubo muertes. Pero nosotros no sabíamos que ya había un
contrato, en el 2011 cuando ya veíamos que ya la empresa se acercaba, decíamos “pero
a nosotros no nos preocupa porque no firmamos ningún contrato. Previo a esto, en el
2009 entran a hacer estudios de mecánica de suelos y con esas privaciones hay una
muerte masiva de peces; y fue ahí cuando la gente se empieza a preocupar sobre lo que
estaba pasando. Hubo la audiencia de Pueblo Viejo, que es un poblado que se encuentra
exactamente en la isla en la punta de la Barra, que son 27 kilómetros mar adentro, en
esa punta hay un pueblo que se llama San Dionisio Pueblo Viejo y ellos son los que
empiezan a indagar, empiezan a investigar y que nos encontramos con un contrato de
usufructo de 1648 hectáreas de nuestras tierras para el proyecto que en ese entonces se
llama Premial México, más tarde cuando empieza a haber un conflicto Premial México
por el sólo hecho de venderle el proyecto a Mareña Renovables le saca millones y
millones de dólares de ganancia, entonces ya Mareña Renovables fue con la que nos
enfrentamos pues ésta empieza a operar, pero nosotros ya sabíamos que tenía comprada
la Procuraduría agraria, previo a esto utilizan a los que conocen perfectamente bien
nuestras tierras, ellos se llevan a la Procuraduría agraria a las asambleas que hacen para
que ésta abale lo que ellos decidan, entonces afortunadamente en el caso de San
Dionisio se llegaron a pelear por millones de pesos, el comisariado de bienes comunales
tanto el presidente municipal estaban coludidos. Nosotros empezamos a darnos cuenta
porque vimos que cantidad de dinero había de por medio y entonces eso fue como una
espinita que levantamos ahí y el comisariado con el presidente habían acordado que
iban a repartirse un millón de pesos cada uno, sin embargo eso era lo que el presidente
le estaba manejando al comisariado, ya después cuando se empieza a investigar vimos
que estaba de por medio 8 millones de pesos y es ahí cuando empieza el conflicto entre
el presidente y el comisariado.
En enero de 2012 es cuando ya teniendo el contrato de usufructo y nos damos cuenta de
todo el engaño, porque para esto ustedes se dieron cuenta en el documental que los
bonos verdes es una falsa del capitalismo y del neoliberalismo, entonces los contratos
todo lo hacen a su favor y se da cuenta el personal de Mareña Renovables que los
pueblos son socios, cómo vamos a hacer socios con el 1.4 de las utilidades y los
contratos dicen que todos somos culpables de lo que llegara a pasar en los parques
eólicos, además tanto el pueblo como las empresas que invierten en ese tipo de energías
limpias supuestamente le corresponden bonos verdes y ellos hacen que los comuneros le
sedan todos los bonos verdes a ellos en esos contratos y sabemos que eso realmente no
es para reducir el bióxido de carbono sino para permitirles contaminar más. Más tarde
vamos descubriendo todo esto, porque toda esta información no nos la dan, entonces
nosotros hemos exigido que nos den esa información, ellos dicen es que búsquenla por
211
el IFAI, luego esta misma institución nos da información, pero la que no les conviene
nos dicen que es información confidencial, entonces no hay forma de enterarse por ahí.
De esa manera nuestra lucha empieza a tomar fuerza porque la gente se preocupa, sin
embargo ellos habían hecho trabajos que no nos habíamos dado cuenta por nosotros,
ellos empiezan de manera discreta a desalojar a los que viven a lo largo de la Barra
Santa Teresa, tal es el caso de mucha gente de San Mateo del Mar, que aunque no les
pertenezca las tierras nosotros no somos egoístas entre nuestros hermanos, convivimos
nuestras tierras, tanto los de Álvaro Obregón como los de San Mateo viven del mar, por
lo tanto a esa barra ellos también la habitan, entonces en ningún momento hemos
llegado a tener crédito por eso, sin embargo ahora que se acercan las empresas
trasnacionales empiezan a comprar también a grupos de cada pueblo afectado, entonces
a raíz del pleito entre el comisariado y el presidente municipal nosotros empezamos a
hacer las asambleas más formales para informar a la gente y el presidente convoca a una
asamblea para informar al pueblo que había firmado la licencia de cambio de uso de
suelo, cuando nosotros ya le habíamos dicho en una asamblea que no lo tenía que hacer
porque el pueblo decidía que no al proyecto eólico. Y en esa asamblea es cuando él da a
conocer que había recibido 14 millones de pesos y no conforme esto era una mentira
tras mentira porque nosotros jamás pensamos en ir a bloquear Juchitán, en ir a bloquear
la carretera panamericana, sin embargo defendiendo nuestra vida, defendiendo nuestra
forma de vivir nos dimos la valentía de ir a bloquear Juchitán, de ir a bloquear La Venta
donde ya empezamos a tener las primeras mesas de diálogo con Gabino Cué y él en el
primer acercamiento dijo que iba a respetar la decisión de los pueblos, pero después de
la segunda y la tercera vimos de qué manera el estaba alineado, incluso hemos tenido
amenazas por parte de él. Cuando el presidente informa de que habían sido 14 millones
la gente lo rodea y le dice “tienes que romper esa licencia”, él rompe también hay
imágenes en youtube donde el amenaza al pueblo “si lo voy a romper pero van a ver
más adelante”, él rompe públicamente la licencia y de inmediato nos denuncia por
secuestro y así vinieron otras y otras denuncias en contra de nosotros, de tal manera que
en la actualidad hay más de 40 compañeros que tienen demandas penales en su contra y
son las mismas personas que se fueron alejando por miedo. En la penúltima platica,
donde Gabino Cué en vez de mostrar interés para lo que queríamos nosotros por el
pueblo, llama a las empresas trasnacionales para según darnos información de lo que iba
a hacer el proyecto y ahí es cuando nos enteramos que el presidente municipal había
recibido 20 millones y medio y que había firmado la licencia un año antes. Es aquí
cuando se complica más la situación porque el pueblo se rebela cuando nosotros vamos
a hablar con los pueblos afectados porque evidentemente los pueblos que pescan ahí no
sabían lo que estaba pasando, y cuál fue la sorpresa que la empresa ya había caminado
en esos pueblos y que ya había comprado a la gente porque en Álvaro Obregón muchos
comuneros ya había recibido 40 mil pesos cada uno para permitir el paso de la empresa,
hablamos de Álvaro Obregón porque es el único paso vía terrestre, ya que llegar por San
Dionisio tendría que ser por lancha.
Sin embargo yo acompañe muchas veces a la brigada de San Dionisio porque ya habían
entrado a trabajar, nosotros fuimos y tiramos todas las estacas, amenazábamos porque
nos estaba invadiendo, amenazamos a la gente y les quitamos su camioneta, les
quitamos todo, aunque eso fue al principio porque ya después empezaron a llegar las
fuerzas públicas, ya cuando llegaron las fuerzas públicas fue cuando Álvaro Obregón
sabe que el problema no era tan sencillo y es ahí cuando le entra de lleno a la situación,
incluso ellos les dijeron a las empresas “aquí nadie te fue a pedir dinero, tú me lo
llegaste a dar en mi casa, por lo tanto tú me lo diste y muchas gracias, pero aquí en mis
tierras tú no entras”. Y eso fue como parte de un éxito porque ellos tratan de manipular
212
a la gente a través de algunos programas de gobierno como Oportunidades, Piso Firme,
Pro-campo; el gobierno lo quiere manipular de esa manera por ejemplo en una situación
de Álvaro Obregón ellos llegan a contratar a la gente para someterlos, pero a la hora de
los madrazos esos señores se fueron con el pueblo y esa fue una de las grandes batallas
que triunfaron, así como en la caso de San Dionisio; el 29 de diciembre porque el
gobierno quiere todo planeado, quiere todo reparado, nosotros empezamos a promover
el amparo porque para esto habíamos ido a denunciar ante el tribunal tributario agrario,
ellos empezaron a evadir por ejemplo Mareña Renovables cambio de dirección,
cambiaba de nombre, entonces todas estas situaciones que se llevaron tuvieron que ir a
través de los jueces federales donde ya logramos el amparo y el gobierno viendo que ya
habíamos logrado esto, planea una asamblea pero para esto, 72 horas antes toma el
pueblo policías estatales, ministeriales, auxiliar, bancario, de tránsito y nos intimidan; y
24 horas antes toman la casa comunal con todos los sicarios que habían contratado.
Intervención del público
¿El movimiento de la asamblea de Juchitán que surge en el 2006 coincide con el
movimiento de la APPO?
Intervención de Carlos Sánchez
La lucha por la defensa de la tierra de Juchitán surge a partir de 2006, se inicia un
proceso de demanda en contra de las empresas eólicas, demandan campesinos
juchitecos, demandan campesinos de Unión Hidalgo, campesinos de Santa María
porque se dieron cuenta de que el contrato donde ellos estaban cediendo prácticamente
todos los usufructos de sus tierras, al explicarles en zapoteco que significa todo eso
dijeron “no, no quiero eso”, entonces a través de un movimiento que inicia la Asamblea
de los Pueblos Indígenas en Defensa de la Tierra y el Territorio encabezado por la
compañera Vetina Velázquez y Rodrigo Peña Rosa se inicia ese proceso de información
a los campesinos en lengua zapoteca y de ahí los campesinos que iniciaron de 2006
hasta 2010, que lograron no por parte del estado mexicano otorgarles esa anulación de
las leyes que se encontraban en los contratos, sino que fue a partir de la presión de
organizaciones internacionales fuera de México, fue que la empresa Unión Fenosa se
acercó y dijo a los campesinos que no hicieran más ruidos, ellos se comprometían a
entregar los títulos de propiedad de los campesinos, pero de 2006 a 2010 no recibimos
los beneficios plasmados en la constitución, las leyes dictadas no sirvieron para eso.
Intervención Braulio Villanueva de San Mateo del Mar
(zapoteco)Les saludo a nombre de mi pueblo San Mateo del Mar, yo quisiera comentar
lo que paso ahí, esto sucedió después de que el señor Francisco Valle estuvo en la
presidencia un año de su gobierno pero fue destituido por el mismo pueblo y salió fuera
como 8 meses, de ahí llego a tomar el palacio nuevamente con varas, palos, trayendo un
montón de personas, así entro el señor Francisco Valle. De ahí hubo varios diálogos con
el secretario de gobierno Jesús Martínez Álvarez para que se resuelva el problema de los
agentes porque el señor Francisco Valle hizo dos agentes en cada agencia, son siete
agencias que hay en San Mateo del Mar y cinco agencias están con nosotros, conmigo
como comisariado. De ahí se pidió que se hiciera la marcha-caravana de San Mateo al
DF pero no se pudo porque no teníamos contacto, no teníamos enlace aquí en la Ciudad
de México. Nos fuimos a San Cristóbal de las Casas el 26, 27 y 28 de diciembre, el
objetivo era para informar al pueblo, al mundo de lo que estaba pasando en San Mateo
del Mar, porque el señor Jesús Martínez no atendía las peticiones de las agencias, dice
213
“bueno, está bien, vamos a resolver esto”, se hacían documentos, se firmaban contratos,
se firmaban acuerdos pero quedaba en palabras, entonces decíamos vamos a desconocer
a Jesús Martínez como secretario de gobierno del estado de Oaxaca y que se reconozca
el presidente que eligió el pueblo, así fue que de esa caravana fuimos 8, 9 carros para
San Cristóbal, pero en ese tramos chocamos, quedaron dos camionetas, hasta ahorita no
hemos recuperado.
De ahí la gente de Chico Valle estuvo amenazándonos porque los otros, el comisariado,
los cinco agentes del pueblo que pertenecen a colonia Reforma, colonia Juárez, Costa
Rica, San Paulo, Barrio Nuevo, Barrio Espinal y primera, segunda y tercera sección de
San Mateo del Mar esta con el pueblo, y los que están con esa gente son Cuauhtémoc,
Laguna Santa Cruz y San del Río, son tres comunidades que quieren el proyecto eólico.
Nosotros estuvimos en Álvaro Obregón los días 4, 5 y 6 de noviembre para apoyar,
porque estaba entrando el proyecto eólico, y entramos porque todo lo que es la Barra
Santa Teresa ahí pesca nuestra gente, toda esta parte ahí pescamos nosotros desde 1970
que la cooperativa pesquera tuvo su resolución, ahí abarca hasta la otra Barra de San
Francisco, entonces al momento de que entra el proyecto eólico nos afecta a nosotros,
porque el 90% de San Mateo son pescadores, por eso la gente fue diario, los 4 o 5 días
que estuvimos en Álvaro Obregón fue más de 80 personas apoyar que no se instalara el
proyecto eólico en la Barra de Santa Teresa. De ahí al ver eso, el señor Chico Valle
puso vigilancia, secuestro a algún señor que se llama Aquiles, hizo un retén más o
menos entre San Paulo y San Mateo del Mar y bajo al señor Aquiles los policías de
Chico Valle, iban enmascarados los policías; lo bajaron y medio muerto lo tiraron
rumbo a Santa María del Mar y el señor se despertó solito y llego a reportarse al día
siguiente en colonia Juárez que es el centro de atención para todas las comunidades.
Poco después estuvieron pasando caravanas a dejar material de laguna Santa Cruz, más
de 60 camiones en caravanas y escoltados por policía estatal, por policía judicial y
aparte las personas que son contratados por el señor Chico Valle ahí estaban. En ese
momento fue imposible comunicarse, todo lo que era celulares, teléfonos estaban
bloqueados y la pregunta es ¿quién lo está haciendo?, pues lo está haciendo el Estado,
porque como lo digo compañeros está metido ahí el ministerio público, el policía
judicial, todo el gobierno del estado está metido ahí, por eso es que no podemos
comunicarnos nosotros. Al día siguiente, la segunda pasada que hicieron detuvieron a 4
personas de la colonia Juárez porque dijeron “pues que no pasen mucho” son más de
400 viajes que hicieron en ese momento y le digo a los compañero “ahí no hay cerro en
Laguna Santa Cruz pero sin embargo hicieron un cerro ahí de material, de arena, de
grava y era para el proyecto eólico; iban a hacer un camino a la orilla del mar y de ahí
hacer todo el proyecto por el embarcadero. Esos son los proyectos que tienen para hacer
el proyecto eólico en San Mateo del Mar donde está el conflicto con Santa María del
Mar, ahí piensan ellos instalar el proyecto eólico. Y hasta ahorita no hay justicia por
parte del ministerio público por el secuestro de esas 4 personas.
Posteriormente siguen pasando las caravanas y la periodista Rosa Rojas de LaJornada
llegó a San Mateo para entrevistarnos a nosotros, pero ellos quisieron ir a ver a
Francisco Valle para entrevistarse con ellos pero no lo encontraron, por lo que se fueron
a Laguna Santa Cruz a ver al presidente del consejo de vigilancia, yo soy el
comisariado.
Por otra parte esto ya estaba planeado, el 7 de abril nombran a otro comisariado y se
convocan al presidente y al alcalde, dentro de la ley agraria eso no está permitido pero
214
el magistrado de Tuxtepec está reconociendo al señor Jacimiro Vaira. Todo esto está
mal, porque están dividiendo a la gente de San Mateo del Mar, incluso los niños dicen
“pues yo soy de Chico Valle” y otros responden que son del opuesto; son las mismas
escuelas, los maestros están reconociendo a ese señor, que no tiene nada que ver con el
comisariado pero lo está reconociendo.
La gente en varias reuniones ha decido que no aceptará el proyecto eólico porque
nosotros vivimos del mar, ahí salen los alimentos para todo, sin embargo el estado está
dobleteando a las autoridades para poder ganar y eso es lo que no se vale, les quiero
informar esto para que ustedes sepan y se difunda, es todo, gracias.
Última Intervención Carlos Sánchez
Ya para concluir una vez más felicito a los compañeros del colectivo Bínisa, significa
aire de sur, aire que trae la lluvia, pero a veces también se convierte en aire fuerte, en
aire que nosotros pensamos que viene muy lento, de repente cobra fuerza y destroza,
pero en este caso debemos de destrozar el silencio, el que tiene callado todo el pueblo
de México, retomo lo que dice el compañero Isaúl, que pues en México tenemos una de
las universidades más prestigiadas en toda Latinoamérica, esta también muy prestigiada
en toda Latinoamérica, pero vemos muy poca actuación por parte de los estudiantes, por
parte de los maestros, por parte de los profesionistas y no quiero que se ofendan, pero
siento yo que las empresas extranjeras se ríen de nosotros o de ustedes que tomando el
conocimiento, porque ustedes son la esperanza de México para poder denunciar todo lo
que pasa con los pueblos originarios; ustedes tienen la palabra científica porque se
adquiere en esta universidad y pues que nosotros hablemos con dignidad y con
seguridad de que la vida de los pueblos originarios es un proyecto de vida, si vamos a
un concepto moderno, si es moderno, hasta la organización de la asamblea, es una
organización moderna que México, los pueblos originarios exportan a pueblos como
Egipto, ellos retoman esa forma de organización de asamblea para organizarse, y es el
resultado de los movimientos de los países árabes, una aportación de México para el
mundo. Entonces falta la palabra de ustedes y como dice el compañero a mí si me da
pena, me da vergüenza que los profesionistas del Istmo de Tehuantepec no han dado su
palabra, qué piensan de la invasión eólica, qué piensan de la energía eólica en el Istmo
de Tehuantepec, y eso pues es, por eso les digo de que no se ofendan pero para los
pueblos de las naciones extranjeras los mexicanos somos unos pendejos y así lo han
dicho los españoles, ahí en Juchitán un 16 de septiembre cuando ven el desfile de los
niños de las escuelas primarias, estaban parados en el centro y dijeron “pobrecitos” y
eso es el significado del mexicano hacía las empresas extranjeras. Entonces que no
seamos lo que dicen las empresas extranjeras, por eso pues a pesar de que yo tengo un
estudio que fue concluido en una universidad, pero siento de que tengo que hablar
como habitante de México, como habitante de un pueblo y afortunadamente o
desafortunadamente me di cuenta de la educación que implementa el Estado Mexicano,
que no quise cursar esa educación que ofrece el estado mexicano para nuestros pueblos,
me quede hasta la prepa y hasta la prepa insistí con mis apuntes en zapoteco, en la
lengua materna, insistí en los apuntes, lo presente a mis profes y dijeron que no
entendían a pesar de que eran zapotecas también pero no valía porque no está escrito en
castellano, no valía porque sigo insistiendo con mi terquedad, pues reprobé nada más
porque no me admitieron los apuntes y concluí de que los apuntes pues no, no significan
el aprendizaje de un ser humano, la calificación tampoco, el certificado tampoco, lo que
nos da el grado de humano es el hablar y sustentar las palabras, por eso pues deje la
prepa, me enfoque a la investigación de la escritura de la lengua materna y a través de
215
ella a alfabetizar a los habitantes de la séptima sección, a través de la Radio Comunitaria
Totopo a hablar de nuestra lengua y fortalecer el pensamiento de una cultura zapoteca
que resiste ante esta imposición de una nueva vida moderna, entonces no pegamos en
esa cinta, ese discurso de lo moderno, de lo nuevo, de lo científico, porque a veces la
comunidad científica no tiene la razón, a veces no puede justificar su argumento
científico ante el argumento de la vida de un pueblo originario, ante la justificación de
algunos, no todos, del calentamiento global, entonces compañeros, amigos, todos
defendamos nuestras tierras comunitarias porque también son de ustedes, algún día van
a ir a visitar a nuestros pueblos y van a ver de que en México se expresa varios espacios
culturales de los pueblos originarios, pero también son de ustedes, es también de la
humanidad, porque al momento de pisar el mar pues gozas de la oportunidad que nos da
la tierra, del universo, de existir. Entonces eso nos ha válido a pesar de la persecución
del estado, a pesar de la persecución de los sicarios, de salir, hablar, denunciar y enseñar
de que nosotros somos otra expresión más de este universo, en zapoteco, en ikoot, en
chantal y varias lenguas indígenas que estamos sufriendo por la imposición de una
nueva vida, una vida que no tiene nada de humanidad, sino que es una vida que se vale
del dinero y al final como dice una frase nos vamos a dar cuenta de que el dinero no se
puede comer.
216
Transcripción 2: Evento Crónicas del Despojo “Las Eólicas. El caso del Istmo de
Tehuantepec” en la Faculta de Ciencias de la UNAM, organizado por el colectivo
TOR.
Damos la bienvenida a Carlos Saynes que nos hablará sobre el desplazamiento de la
cultura local hacia los modelos urbanizados y su efecto en el conocimiento ecológico
tradicional. Queremos recordar que estos foros son parte de un esfuerzo un poco más
amplio que involucra dos partes: una que es la ponencia de las problemáticas en torno a
los ejes que tratamos en ese sentido sobre la reivindicación de los pueblos por el
ejercicio de sus derechos y que responde ante una problemática del despojo y la
represión, en el caso de hoy es muy evidente como es que ha funcionado o se ha
articulado a los tres órdenes del gobierno así como el impulso, la provocación, la
amenaza de las formas en que han operado las empresas transnacionales en el Istmo de
Tehuantepec.
El proceso empezó en los 90´s y hasta hoy día no ha dejado de parar. Trayendo consigo
el despojo no sólo de los territorios sino también la represión y la criminalización de la
lucha de los pueblos por su organización, por el respeto de sus derechos colectivos y por
el ejercicio de los derechos a través de la autodefensa de la libre determinación y los
impulsos populares por respaldar las asambleas y generar procesos de autonomía. En
ese sentido daremos inicio a este segundo foro con el profesor Saynes.
Intervención del profesor y biólogo Alfredo Saynes realiza un trabajo sobre
biodiversidad en el Istmo de Tehuantepec Oaxaca y como afecta la construcción de
Parques Eólicos
Bueno he hecho una presentación específicamente para ustedes está más larga de lo que
se puede decir en 20 minutos pero va a estar a disposición de ustedes para que la usen.
Entonces vamos a ver unas imágenes con textos que probablemente los pasemos más
rápido. Pero vamos a tratar de mantener la idea. Entonces la columna vertebral de la
plática sería ¿cómo defines la naturaleza?, luego vamos a abordar un poco el asunto
histórico en términos generales y después hablaremos un poco de las particularidades de
la biodiversidad, de los procesos de aculturación con este caso específico en el Istmo,
con medidas y todo que son tan preciadas para los académicos. Y luego unas imágenes
de mi exploración de la semana pasada que reportan la posición específica de los
parques eólicos y trataré de relacionarlo con todo este proceso global.
La explotación o la expropiación de los territorios o el despojo, no inicia en 1900. Pero
en el siglo XX es particular, digamos para el Istmo.
Bueno se puede rastrear este modelo muy sistemático a partir de 1492 pero desde que el
ser humano como lo conocemos salió de África ha ido ocupando territorios y algunas
veces ha tenido que matar al otro o compartir, etc. Pero vamos hacer una reflexión
rapidísima. Cuando Cristóbal Colón llega a la primera isla, lo primero que dice es “este
territorio es mío”. Entonces ahí hay una especie de legalidad, porque aquellos además
son ignorantes, bárbaros, no tienen buen Estado ni propiedad privada, etc. Esa es una
práctica muy común después de 1492 cuando Europa se empieza a apropiar de todo el
mundo. Cada país, cada cultura, cada grupo de países tiene una práctica diferente.
Algunos llegaban ponían una cruz, otros en el agua ponían “Aquí estuvo Cristóbal
Colón” o “Este territorio es mío”, otros plantaban una plantita, en fin.
217
Pero bueno eso no era suficiente después vinieron los mapas y esto tiene que ver un
poco en cómo usamos nosotros ahora la tecnología, la academia, etc. Para los nuevos y
sofisticada nuevas formas de despojo. Vinieron los mapas como testimonio, “yo hice
este mapa primero, entonces este es mi territorio”. Podemos ver luchas entre los
europeos que empezaron está apropiación del mundo. Después nombraron los lugares
por eso existe Nueva York, por eso hay todas estas nuevas ciudades o localidades que
vienen básicamente de los dueños de Europa.
Y luego lo que hay que hacer es, “bueno como estos muchachos que ya estaban aquí
hace cientos o miles de años no se ponen a trabajar para nosotros hay que suplantarles.
Los matamos, los encadenamos, los acusamos de salvajes.”
Si uno revisa los primeros textos de los primeros encuentros entre las sociedades
americanas por ejemplo africanas y los europeos. Esos primero encuentros hablan de un
sitio paradisiaco, que hay orden, la gente es muy sensible, etc. Pero cuando los locales
dijeron “no queremos trabajar con ustedes, no queremos tener propiedad privada, no
queremos seguir su modelo civilizatorio. Empezaron a acusarlos de salvajes.
Los derechos de la conquista de defensa. Cuando los que llegan se imponen a través de
estos rituales. Llega un momento en que dicen “señoras y señores nosotros llegamos
aquí porque somos superiores y además lo que tenemos que hacer es defender esto”. Y
empiezan a defender primero a través del desplazamiento sociocultural, después con la
violencia y luego contra los ojos. Si recordamos un poquito de historia Nueva York fue
primero holandesa, Estuvieron metidos los suecos y luego llegaron los ingleses. O
Lousina que primero fueron españoles, luego franceses y luego los ingleses. Entonces
habría que poner que hay todo un procedimiento por el que se han establecido los
mecanismos de defensa. Los grandes castillos por ejemplo al norte de Inglaterra. Y es
una cosa muy importante.
Tenemos que para convencer a nuestro propio pueblo como invasor de que tenemos
derechos, tenemos que hacernos un lavado de coco para decir “nosotros somos de aquí,
nosotros somos los iniciadores, nosotros tenemos una historia.”
Así por ejemplo, hace poco hubo una festividad en Australia donde al primer
coordinador del Estado de lo que era en un principio Australia lo compararon con
Rómulo y Remo para la fundación de Roma. Y también los zapotecos, yo soy de
Juchitán (habla en zapoteco), de los muchos que estamos aquí somos zapotecos, nos
creemos también de que nosotros somos los fundadores. Pero también hay actividades
neoimperialistas.
¡Bueno adelante! (diapositivas)
Estamos hablando de este sitio. Si ustedes ven el Istmo de Tehuantepec es una zona que
ha estado peleada desde antes de la colonia. Los aztecas ahí era el tránsito hacia sus
otros sitios de comercio, etc.
Esta es la imagen del Istmo hace cinco o siete años, 2006. Si ustedes ven está todo ya
cuadriculado, los terrenos de cultivo. Los únicos terrenos que se ven más o menos en
buen estado son los ikoots, una parte de Ixtaltepec que son los que hemos estudiado para
sostener un poco el asunto de la biodiversidad. Pero todo lo demás ya es un paisaje muy
acultural.
218
El que sigue es un acercamiento. Y si vemos todo esto fue territorio comunal,
reconocido por el Estado a partir de los 60´s aunque los mecanismos de administración
de la tierra a lo mejor fueron comunales o de otra manera, precolombinos, esto lo
discutiríamos después de la presentación.
Bueno una cosa interesante es que estos territorios han estado ocupados desde estas
fechas anteriores a Cristo. Entonces ha habido zapotecas, micizotes y portomanís, por
supuesto antes de la llegada de los españoles. Y una cosa interesante es que entre 1400 y
1500 hay un desplazamiento zapoteca de los ikoots, son los que se llaman los huaves
que son los que están ahí cerca del mar. Y esto es una cosa que nosotros debemos
reflexionar sobre ello a final de cuentas son pueblos hermanos, tienen una misma
tradición y evolución cultural independiente o con variaciones económicas y
comerciales pero que tiene su propia cultura.
Una cosa importante es que el último emperador o rey zapoteca fue Coxicopi. Coxicopi
después de la decadencia de los zapotecas en lugares centrales establece su imperio o su
cabecera imperial en Tehuantepec así como los romanos se fueron a Constantinopla.
Cuando en 1521 Cortés llega, había levantamientos de otros grupos contra el imperio
zapoteca, es normal. Todas las culturas van a estar en contra de cualquier imperio.
Coxicopi negocia con Hernán Cortés para que le ayude para controlar a estos
insurrectos y a cambio de eso, pues hay una negociación y terminan sucumbiendo al
modelo cortesano.
Bueno este es el Istmo de Tehuantepec es un estudio que hizo la UNAM el Instituto de
Geografía. Esta es una imagen de los 70´s. Sí están aquí biólogos se van a dar cuenta
perfectamente. Cada colorcito es un tipo de vegetación. Los que se ven como moraditos
o rojo magenta son selvas altas. Bueno, está es la línea de la división continental, una
gota de lluvia que viene para acá, luego para acá y una gota de lluvia que cae para el
Golfo.
Lo interesante es que ahora las eólicas están metidas en toda esta zona. Y toda esta zona
en términos generales, son vegetación de selvas secas. Medianas, bajas. Esto amarillito
es una sábana, pues sí pasto con unos cuantos árboles. Pues sí hemos encontrado
algunas especies de plantas nuevas. Aquí es donde habita el conejo endémico, que hay
estudios sobre ellos, etc. Entonces vamos a tener esta imagen del color. Y vamos a ver
como todo poco a poco se va convirtiendo en vegetación cultivada.
Entonces en los 70´s sólo era esto. La presa Benito Juárez es está, se inaugura en 1962 y
con está presa empieza la roturación, yo conocí gente que decía que manejaba los
tractores, eran dos tractore, les ponían una cadena y la pasaban por encima de la
vegetación tumbándola toda y eso lo pagaba el Estado. Y lo que sucedió fue de que no
fueron a plantar cosas, de especies o variedades que en las comunidades locales
utilizaban. El modelo fue plantar arroz. Todo mundo sabe que para plantar el arroz se
necesita una alta precipitación, un bajo nivel de cotranspiración. Pues el Istmo tiene la
característica que su cotranspiración, es decir, el poder que tiene el sol y el aire para
evaporar agua es muchísimo más de lo que llueve. Entonces es una locura vender arroz.
Después de los 70´s, después del arroz vino la caña de azúcar que es una planta también
exige mucho deterioro a los pueblos y ahora está el sorbo. Todos estos cultivos
obedecen a las políticas internacionales del momento, 60´s, 70´s, 80´s, 90´s y ahora el
sorbo sabemos que es para los animales.
219
Entonces sí vemos, lo que teníamos aquí como las selvas húmedas, todo es cultivo. Y lo
que queda en el Istmo, la vegetación si bien no es natural o mejor no es original y todo
lo demás es transformado por presiones de estos modelos impuestos desde el Estado
Federal y obviamente por las presiones de la globalización.
¡Le ponemos, la otra!
Para dar unos datos de algunos pequeños estudios. Esta es una investigación que la
Facultad de Ciencias y el equipo de Ecología tienen desde hace 12 o 15 años atrás. 900
clases de plantas basculares, uno diría a quién diablos le importa eso, ahorita vamos a
intentar relacionar esto con cultura, con lengua, etc.
Lo que está aquí abajo es sólo de mamíferos, pero quería hacer énfasis en esto. Estos
son los estudios que nosotros estamos haciendo, que tenemos hasta ahora 277 nombres
en zapoteco. Entonces esa realidad científica si puede tener una cierta correspondencia
con la vida local. Todos estos son nombres en zapoteco o españoles zapotequizados que
la gente está apropiándose y tratando de reconstruir o mantener este modelo
clasificatorio y este modelo de nomenclatura.
Bueno, cualquiera diría, bueno pues ahí no hay nada y todo es más o menos igual. Aquí
lo que hicimos es unos estudios ecológicos para cuantificar número de árboles, de
arbustos, de enredaderas, etc. Y comparar cada uno de los sitios a ver si se parecen o no.
Cada uno de los numeritos que están aquí: .33, .18, .29, es el porcentaje de similitud que
tiene éste con el otro. Entonces sí vemos es debajo del 25% lo que se parece en cuanto a
su composición de flore, este con este. ¿Qué quiere decir?, que efectivamente es un
mosaico y la forma de observar un mosaico, todo mundo sabe, pues tenemos que
agarrar un mosaico más largo. Entonces la tasa de cambio de especies es altísima
porque la similitud es muy baja. Esto es muy importante, ¿qué quiere decir?, que aquí
hay una alta diversidad florística y una alta diversidad de formas en cómo se arreglan o
se disponen esas especies vegetales y por lo tanto es de esperar que haya también un alta
diversidad de fauna a pesar de la súper fragmentación en la que está, producto de estos
modelos de producción de desarrollo.
No hemos hablado aquí de las aves, que este es el paso natural que tienen muchísimas
aves que vienen por el Golfo de México, cruzan el Istmo de Tehuantepec y luego se van
hacia el sur. Esas especies, esos individuos van a estar afectados por los
autogeneradores.
Bueno aquí quiero empezar un poco más la discusión política. La diversidad biológica
para la segunda Convención sobre Biodiversidad, variabilidad de organismos vivos,
ecosistemas, genes, etc., todo lo demás está entre ellos. Esto es lo que dice el acuerdo,
pero si le preguntamos a los compás que vive allá ¿qué cosa es la biodiversidad? .Te
van a decir “a mí que me importa, nosotros sacamos leña, nosotros sacamos gas, vamos
a sacar, una chachalaca. Y eso está siendo afectado por los autogeneradores porque
están tumbando, codificando y alterando los pocos espacios de vegetación natural que
todavía existen.
Aunque el término biodiversidad tenga un referente biofísico, yo creo que lo que hay
que ver aquí es ese término y esa puesta en moda, ha juntado académicos, a
asociaciones civiles y muchas de ellas han vivido de eso.
220
Entonces la biodiversidad desde la perspectiva académica parece que tiene un sentido.
La biodiversidad desde la perspectiva local tiene otro sentido. Pero en este híbrido, en
esta utilización estamos casi todos, ¿no?, asociaciones civiles, los que medio
estudiamos, la gente, etc. Pero hay un componente muy importante, ¿no?, hay muchos
estudios ya que evidencian que los altos grados del Istmo de biodiversidad tácticamente
como los evalúa la academia a cualquiera de esos términos, shanon, dinel, el que sea. El
componente local es muy importante, la cultura, la gente que se relaciona con ellos. Y
tiene que ver no con el concepto de biodiversidad académico sino con el concepto de
sustentabilidad o del buen vivir o de una forma diferente de ver a ese entorno.
Aquí les he puesto una breve reseña histórica sobre los procesos de desarrollo que ha
habido ahí en el Istmo, que creemos que están afectando a está diversidad.
Entonces, ¿le puedes ir pasando y yo se las voy comentando?
Todo el siglo XX ha sido una serie de proyectos de desarrollo, incluyendo el último
propuesto por López Obrador que estuvo difundido. Súper carreteras, trenes de no sé
qué calidad para que vayan y vengan y haya este trasiego de mercancías que usualmente
no tienen nada que ver ni con las sociedades, ni locales, ni con la relación entre éstas.
Ahora aquí hubo un fenómeno muy importante que ahora mismo tenemos una de sus
consecuencias complicadas es que los terrenos comunales se legalizan por el Estado
Federal en los 60´s y el gobierno dice “reconocemos estos territorios”, pero casi todas
las propuestas que tiene el Gobierno Federal, siempre están plagadas de errores, siempre
están plagadas de inconsistencias, no les importa está parte social y cultural, ni la
reproducción de la sociedad y la cultura.
Entonces la lengua nativa ¿para qué diablos sirve? Todo el mundo se sabe que ha
habido procesos de constante hasta de matar a la gente para que no hable su lengua.
Sucedió en Japón, en Italia, en la península anatolia en Grecia, etc. Hay mucha
documentación sobre todo eso, como para creer que el Estado Mexicano no haya hecho
eso.
Uno de los problemas que surge es que la delimitación está mal hecha. Después hay un
amparo por parte de los de la pequeña propiedad en todas las sociedades incluso las
precolombinas, existían pequeños espacios de propiedad comunal. Esto es una parte que
no está bien estudiada de las sociedades precolombinas, pero estos tipos de propiedad
privada son los que se oponen al establecimiento de la propiedad comunal y una de las
cosas que viene a dar al traste al final de la propiedad comunal, es lo que se llamó
prócer. Primero la modificación del artículo 27 en el 92 por el gobierno de Salinas,
donde ya permite la declinación de los terrenos comunales o ejidales; y segundo el
programa de certificación de territorios, que lo que hace es que le da un documento al
usufructuario que lo acerca mucho a ser propietario y que lo acerca mucho legalmente a
que pueda enajenar su terreno. Lo que sucede no sólo legalmente permite legalmente
este asunto sino que desarticula los procesos de toma y decisión colectiva. Entonces sí
yo a tengo mi territorio asegurado con mi papelito de 20*20 metros ¿para qué diablos
voy a una asamblea a tomar sesión colectiva con el resto de mis compañero? Entonces
este proceso desarticula una forma de ver, una forma de negociar entre la gente una
forma de administrar los recursos naturales.
Estás son imágenes de la flora que hay allá. Entonces estos procesos históricos
acentuados en el siglo XX están siendo remachados por las eólicas. Es decir, antes te
221
mataban, te marginaban. Ahora te amenazan, Carlos tiene una orden de aprehensión y
ahora están volviendo otra vez. Primero negociaron, porque ya había procede. Ahora
están amenazando a balazos. Ahorita vamos a ver cómo el Estado está cuidando los
intereses de esas empresas.
Bueno aquí vamos a ver un poco el conocimiento ecológico tradicional. A nos
aventamos un poco de la historia, un poco de cómo paso del siglo XX. Estos son
algunos elementos importantes que habría que tener. Las sociedades están inmersas en
una naturaleza. Nosotros no somos invento de una máquina del tiempo que estamos
viviendo y nos estamos imaginando todo esto. Y adentro hay conocimiento, prácticas,
creencias, etc. Una forma de estar vivos como lo tienen los tepiteños, como lo tienen la
gente del sur de la Ciudad de México, etc.
¿Y eso qué hace? Que la gente tenga la forma de nombrar las cosas. Los que creen en
Dios y eso pues empiezan a nombrar las cosas que se empiezan a encontrar. Esto es un
producto de la cultura y probablemente de ciertos procesos conceptuales que todavía no
están bien definidos.
Aquí hay especies útiles para diferentes cosas, incluso para rituales. Esta es una semilla
que sirve para matar piojos pero curiosamente sirve para ir a pedir a la novia, ¿por qué?,
quien sabe, habría que estudiarlo.
Ahora los niños y las adolescentes van al puesto de las chacharas y compran sus
colgajitos, éstos que vienen de Taiwán, Corea y de China. Antes era esa plantita roja la
que se usaba “Gué See”, ibas, conectabas, hacías tus pulseritas, podías dejarlas secar
semanas y después las ponías en el agua y volvía a ser fragante. Bueno esto parece
anécdota pero tiene que ver con la forma en que se vive el mundo.
Entonces la flora, la nomenclatura, la fauna tiene mucho que ver con la cultura, incluso
aquí en la Ciudad de México, en CU, que por un lado es un monstruo con edificios y
por el otro lado, defendiendo la zona está de protección, increíble.
Entonces vamos a presentar unos datos más o menos recientes de hace 3 o 4 años de
nuestras investigaciones. Hablamos e investigamos tres pueblos, Juchitán, San Blas y
Santa María Xadani. Yo soy de Juchitán, Santa María Xadani están muy cerca como lo
vimos en el mapa, San Blas está a 25 kilómetros y ya se habla de una variante de
zapoteco. Y lo que investigamos fue, usamos esas plantas y les fuimos a preguntar. Y
encontramos que sí hay una diferencia, cada pueblo tiene una cierta cantidad de
conocimiento y lo interesante que encontramos es que Juchitán es el pueblo que sabe
menos, y luego sigue San Blas y luego sigue Santa María Xadani.
Y luego lo asociamos a las variables sociodemográficas de ¿qué puede estar haciendo
que Juchitán sepa menos que Santa María Xadani? Aquí están los datos estadísticos
porque luego a la academia le interesa mucho, “pues eso es tu choro, porque tú eres de
allá”, ¡no! aquí están los datos con las metodologías que se usan en la academia.
Entonces les preguntamos si la habían visto, si sabían si era un árbol, una hierba o un
arbusto o si sabían el nombre en zapoteco que también se puede decir que hay genérico
y específico y si sabían si se usaba para algo. Este es el valor que debería ver la
empresa. Ver si yo, porque tenemos el dato, hay gente que sabe todo, pero son unos
cuantos. Entonces comparo lo que si saben contra el resto de la población y lo que
encontramos es que sí hay diferencias significativas, numerológicas, estadísticas que es
muy importante para la academia. ¿Qué significa esto? Que sí se está perdiendo el
222
conocimiento en todos los niveles porque cualquiera te diría “sí yo ya vi esa planta, no
me acuerdo cómo se llama pero sí”, entonces uno diría siquiera la gente debería saber
que existe, pues bueno no. Y esto tiene que ver un poco con la desaparición de la
vegetación y otro poco con procesos culturales.
Aquí lo que construimos es, le preguntamos a la gente ¿qué edad tiene?, ¿cuántos años
has ido a la escuela?, ¿a qué te dedicas?, hicimos un gradiente de lengua, monolingües
en zapoteco, monolingües en español y les preguntamos para ubicarlos. Y lo que
encontramos es esto, de 300 personas que investigamos, la gente con mayor
desconocimiento está aquí (hicimos un análisis de componentes principales que
cualquiera puede estudiar en la red) y encontramos que dependiendo a que te dediques,
cuántos años hayas ido a la escuela, tú relación con el español, es este arreglo y
encontramos que hay de -2 a un +3.
La semana pasada fuimos a ver a los territorios donde estaban construyendo los eólicos,
teóricamente acabo de conseguir a través de los compañeros “El Manifiesto de Impacto
Ambiental”, lo estoy organizando. Un contrato sobre cómo es que las empresas
negocian con ellos y lo que vimos es que en el Manifiesto de Impacto Ambiental dice
que en tal sitio se va hacer tal cosa pero no hay un mapa, fuimos a pedir el mapa a la
oficina de la empresa pero no nos lo quisieron dar, incluso al dueño no se lo quisieron
dar. Pero el Manifiesto dice que no va haber este tipo de cosas, sólo se va hacer la
carretera, no están todas las especies que sean susceptibles que estén trasladadas a otro
lado, la deberían de hacer. No hay un sólo espacio donde se traslade.
Esta es el área que ocupan para poner postes para los aerogeneradores y lo que vemos es
que hay tres o cuatro veces más espacio que se tiene que dicar para poder poner el
concreto.
Este era un terreno de cultivo. La temporada anterior todavía se cultivaba. Esto que
vemos aquí es un canal para pegar aquél modelo propuesto en los años sesenta de una
presa para regar 60,000 hectáreas que además vino a desarticular procesos económicos,
culturales y sociales. Están ahora en peligro porque ya no puedes regar.
Este es un camión de la policía del Estado. Aquí es la vegetación original que se abrió y
no hay un solo árbol que se haya trasplantado, esa es la policía del Estado defendiendo
sus intereses. Entonces estas fotografías son más o menos furtivas, estábamos ahí, nos
metimos furtivamente.
¡Adelante y Quixe pe lato es Muchas Gracias! Entonces vemos como la tradición del
siglo XX se está imponiendo, este nuevo modelo de negociación a través de trampas
legales, etc., y usando la fuerza del Estado para seguir sosteniendo a este modelo que
además es un capitalismo verde, que sabemos que no hay energía que vaya a satisfacer
las necesidades que tiene el capital de producción de miembro.
Intervención de Isabel Jiménez integrante de la APPJ
Soy Isabel Jiménez de la ciudad de Juchitán de Zaragoza del estado de Oaxaca, venimos
de la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco en resistencia a los proyectos eólicos, la
APPJ estamos en lucha por la vida, por nuestro mar. Como lo han visto en el
documental ya que en relación con los hermanos ikoots, los zapotecos también vivimos
del mar, de la tierra del cultivo de la cacería. Los proyectos eólicos vienen a afectar
nuestra raíces , nuestra cultura, nuestra manera de vida , ya que los pescadores y los
223
campesinos en el momento en que no hay, todavía no llega el momento de cosechar sus
tierras o hay escasez de pesca, también vivimos de la casería, por eso estamos
protestando en la afectación de la flora y fauna, porque las flores, la chachalaca, la
iguana, los conejos, el armadillo además de que son alimentos son medicinales para
nosotros, en la región hemos rescatado un jarabe que llamamos jarabe de moro pero
también utilizamos la cascara del armadillo en su preparación , la cascara de la iguana
para las anguinas, por lo tanto todo este ecosistema afectado afecta directamente a
nuestra a vida, nuestros hermanos pescadores y campesinos vivimos de eso. La
medicina tradicional y la herbolaria es el nuestro principal tratamiento en la salud. Las
aspas eólicas o los empresarios extranjeros no les importa, ellos lo que quieren es
generar dinero, por eso la APPJ ha sufrido o estamos sufriendo muchas amenazas
hostigamientos ordenes de aprensión, solo por el motivo de defender la vida. Por eso les
pedimos a cada uno de ustedes que viven aquí en la capital que nos apoyen para que así
la resistencia y la protesta de la Asamblea Popular y de toda la zona el Istmo tenga más
fuerza, tenga más difusión en todos los niveles, para que nos ayuden a defender la vida,
nos ayuden a promover esto, y que el gobierno no siga imponiendo las cosas, sus
proyectos de muerte en nuestro territorio, nuestro territorio es comunal, es de toda la
comunidad. Y además hay una ley que nos ampara, la violación que están haciendo los
proyectos eólicos del artículo 169 constitucional, eso nos respalda de que nuestra
protesta es por una causa digna, que la razón está por los indígenas, con las culturas. En
el Istmo habemos ocho culturas más los mestizos somos nueve entonces la resistencia
en unificación es mucha, tenemos mucho derecho por ser indígenas por tener nuestras
raíces de nuestros antepasados ahí. A raíz de la protestas de la Asamblea Popular del
Pueblo Juchiteco han habido intentos de secuestro por lo tanto eso es lo que les pido nos
apoyen y que sigan difundiendo.
224
Transcripción 3: Evento en Café la Magdalena ubicada a cinco minutos de metro
CU. Intervención de Isaúl Celaya representante de la Asamblea de San Dionisio de
Mar.
No solamente son los priistas los que nos están dañando sino también los otros partidos
como el PAN, el PRD, el PT todos son la misma mierda, la misma mierda porque ellos
son los que nos han vendido, los que nos quieren manipular, los que nos quieren
hipnotizar para que nosotros sigamos siendo sus chivos expiatorios. Es lamentable lo
que estamos viviendo y como digo hay un porcentaje también tal vez grave porque nos
llegan a decir “échale ganas compañero estamos con el pueblo”, pero están en su
hamaca y así son en gran parte del país pasa lo mismo, es lamentable pero tenemos que
hacer ruido para que la gente, porque cada vez que me invitan a una universidades como
que me desánimo y más cuando llego a un auditorio veo nada más a la mitad o menos
de la mitad entonces digo a que voy, pero también como les decía en la mañana creo con
uno que me escuche o con uno que nos escuchen creo que ya estaríamos cumpliendo
con mandar el mensaje y si la gente no lo quiere recibir entonces ya es su problema, sin
embargo en San Dionisio como igual que otras comunidades tuvo que haber visto un
impacto fuerte para que se empezara a voltear la gente a vernos, vamos a cumplir el 10
de octubre uno de los fuertes impactos cuando una caravana humanitaria intento entrar a
dar víveres a San Dionisio del Mar porque ya prácticamente el gobierno ya nos tenía
sobre la lona nos tenía ya con la pata en el cuello, pero el gobierno coludido con la
empresa contratan a sicarios y es como evitan que entre la caravana al poblado, a mí me
intenta quemar, nos rociaron gasolina, eso fue lo que impacto, porque atrás traíamos a
la prensa, atrás traíamos ha observadores internacionales, traíamos amnistía
internacional a muchos grupos que fueron a atestiguar lo que estaba pasando en San
Dionisio del Mar y que la policía estatal, nosotros intentamos evitar ese enfrentamiento
y cambiamos la ruta de la caravana, sin embargo la misma policía estatal fue la que le
aviso a los operadores de la empresa y del gobierno para que nos fuera a bloquear en el
otro camino, ahí frente a la policía estatal nos amenazan, nos agreden y que hace la
policía estatal nada solo riéndose, viendo de qué manera somos amenazados por
desistirnos de la lucha, nosotros estamos peleando no por nosotros, porque a lo mejor
nosotros ya estamos prácticamente llegando a nuestra etapa final de la vida, pero el
futuro de México, los niños que les vamos a dejar, de esta manera es como nosotros
tratamos de informar, de decirles a los jóvenes sobre todo de México porque es el futuro
que tenemos que defender nuestro país, nuestra dignidad, porque los extranjeros vienen
y se llevan todo a nosotros nos dejan con las manos vacías y lo peor de todo con la boca
cerrada, a mí me da mucho coraje cuando veo las empresas hablan de nosotros y
nosotros no hacemos nada. La verdad es que cuando empieza nuestra lucha yo visito
varias universidades para que no se queden callados y las universidades se quedan
callados, yo fui a la UNAM a buscar hay especialistas en energías eléctricas por
ejemplo, yo sabía que había en la UNAM especialistas en aerogeneradores y ¿quiénes
han dicho algo?, ¿quiénes han dicho algo de esas universidades? mientras que las
empresas transnacionales ganan terreno, están creando universidades para que estas
universidades declaren que no pasa nada que declaren que la energía renovable es lo
más limpio que puede haber, no es cierto compañeros, toda la conversión de energías
crea contaminación, más aun si pisotean nuestra dignidad, pisotean nuestra comida,
nuestro derecho de comida, nuestro derecho de vida, ahí en la barra de Santa Teresa son
25 kilómetros de manglares, y esos 25 a ellos les vale gorro, nosotros intentamos de
alguna manera mandar la información para que estas universidades dijeran yo soy un
investigador lamentablemente todos los estudios de impacto ambiental que tienen ellos
225
están a favor de las empresas transnacionales, por ejemplo SEMARNAT nos dice, aquí
están los estudios, pero sabemos que todos fueron hechos al modelo que ellos quieren a
la manera de ellos , a la manera que pudieran justificar el proyecto, nosotros nuestros
conocimientos ancestrales sabemos cuándo hay que ir a pescar, cuando hay que preparar
la pesca, incluso cuando hay que preparar la siembra, entonces no necesitamos ir a la
universidad, sin embargo necesitamos sustentar porque para el gobierno tenemos que
demostrarlo a través de documentos, entonces ninguna universidad se ha dicho pues yo
soy especialista en energía, yo puedo decir cuáles son las afectaciones la tecnología que
se está mandando de Europa es la más obsoleta entonces sabemos que en la actualidad
en Europa se están manejando hasta los aerogeneradores, nos dicen que hasta de 10 y
más megawatts por aerogenerador aquí en el Istmo están poniendo de 1.5 meggawatts
en la zona de la barra Santa Teresa pretenden colocar el más alto que hasta ahorita se ha
registrado que es de 3 megawatts que tiene una altura de 80 metros de alto más 45
metros de aspas, solamente una aspa la traen remolcado en un tráiler, entonces por eso
es que nosotros cuando tenemos una invitación nos acercamos porque queremos que
ustedes los muchachos que nos escuchan pues que por lo menos hagan conciencia
porque a veces sentimos que estamos luchando solos, cuando sabemos que estamos
peleando por el país completo, ustedes saben ahorita que con las transnacionales se está
concesionando más del 30% de nuestro país de nuestro territorio, igual está pasando en
el Istmo de Tehuantepec que en cualquier otro de los estados Nayarit, Jalisco,
Chihuahua hemos tenido información de compañeros de Chihuahua, paisanos de
Chihuahua que también están luchando, entonces, igual nos están concesionando el
agua , las tierras, el aire, y todo lo que sabemos que son recursos nuestros que nos
corresponden como pueblos originarios para el caso de San Dionisio del Mar que somos
ikoots y también para los Zapotecas, que de alguna manera esperamos que las
universidades abran la boca, porque sabemos que los partidos políticos no lo han hecho
y ni lo van a hacer, nosotros hemos recorrido este estancias gubernamentales por
ejemplo en la cámara de diputados local, incluso federal también hemos estado aquí, en
la estatal por ejemplo que hacen, se juntan todos los partidos por que tienen
compromisos ya entre ellos y nosotros algún diputado por ahí que generalmente es uno
entre 1000 vamos a tratar vamos a intentar y pedimos revisiones de los contratos por
que todos fueron engaños, Los contratos realmente nunca existieron, fueron firmas de
los comuneros de una asistencia que tuvieron a una asamblea y que coludidos las
empresas con las autoridades agrarias, las autoridades municipales, ellos armaron los
contratos fueron notariados, para el caso del Istmo hay un notario que se llama Wilbert
es más corrupto que tiene el Estado y es el que da la fe para todas las actas, incluso los
que llegaron, los que trajeron a los españoles en las asambleas de los pueblos, esas
personas de la procuraduría, ahorita son las que tienen los mejores puestos en las
empresas en los parques eólicos, actualmente hay 16 parques eólicos ya trabajados
próximamente el de Juchitán que están trabajando en tres turnos para adelantar porque
nosotros a pesar de todo el esfuerzo que hemos hecho por parte de los compañeros de
Juchitán lo que se ha logrado es que se acrecienten las ordenes de aprensión contra
nuestros compañeros, En San Dionisio aun en un principio había más de 40 personas al
frente de la lucha pero en la actualidad el que tiene menos denuncias es el que tiene tres,
ahí todos los compañeros fueron haciéndose para atrás uno por el dinero, porque
también el agente municipal de Pueblo Viejo por ejemplo, a él lo compraron, él es uno
de los que estaba muy fuerte en la lucha sin embargo más tarde nos dimos cuenta que
había recibido una lancha, una camioneta y cien mil pesos, y así todos los comuneros de
los pueblos cercanos, en un principio estábamos en la lucha solo como San Dionisio ,
después empezamos a caminar por que todos los pueblos que viven en la rivera de la
226
laguna, nos íbamos a ver afectados, entonces nosotros empezamos a recorrer y cual fue
nuestra sorpresa que la empresa ya había pasado antes y ya había repartido 40 mil pesos
para cada comunero sin embargo hay gente que tiene conciencia y pues que empieza a
luchar con nosotros, por eso es que ahorita la empresa no ha podido instalar ni una sola
estaca, porque las primeras estacas que pusieron para el trazo, nosotros fuimos y las
derribamos, luego volvimos a ir , fuimos como tres o cuatro ocasiones, donde
efectivamente amenazamos a los señores que estaban trabajando ahí, pero porque lo
hicimos, porque estaban invadiendo nuestra propiedad ellos no tenían ningún derecho,
sin embargo el gobierno nos manda a más de 500 estatales el 2 de febrero más de 500
estatales para golpearnos, para agredirnos, sin embargo los pueblos aliados respondieron
en contra de esos 500 estatales y así hemos estado batallando, hemos estado
caminando, el gobierno coludido con las empresas, nosotros logramos un proceso de
amparo en donde nos dan, nos otorgan o se acuerda la suspensión provisional del
proyecto, sin embargo el gobierno con sus cómplices pretenden hacer una asamblea que
van a ver más adelante en el video (Somos Viento) en donde nuestra casa comunal fue
tomada por policías estatales, ministeriales y un grupo de sicarios entonces el pueblo
aun así irrumpe la asamblea, entramos, tronamos la puerta metálica que tenían ahí para
simular una asamblea, pero con el apoyo de los sicarios y con el apoyo de la policía
estatal, también tenemos video donde ellos se enfrentan entre el gobierno y los
operadores de Mareña Renovables porque no cumplen con algunas cosa, como por
ejemplo nos despojan del palacio municipal y el pueblo retoma el palacio pero los
operadores de la empresa le echan la culpa al gobierno de que no habían llegado a
tiempo para hacer la operación que ellos ya tenían y habían planeado, así van a ver
otros videos donde afortunadamente creo son apoyos tanto de algunos periodistas
porque también en la localidad los periodistas son manejados por los políticos y por las
empresas transnacionales, por ejemplo ahí en el Itsmo y el estado de Oaxaca fueron
algunos empresarios, algunos periodistas a Europa pagados por las empresas y cuando
regresaron preparaban documentales muy bien elaborados a favor de los proyectos
eólicos sin embargo nosotros seguimos trabajando también gracias por ejemplo de este
documental lo hicieron unos jóvenes alemanes de aproximadamente de 18 a 22 años, y
que ellos estuvieron al frente del combate con nosotros y pudieron captar muchas
imágenes que ellos presentan y otras pues desafortunadamente el documental tenía que
ser de menos de 35, pero hay muchas imágenes donde nos hemos enfrentado, por
ejemplo el 29 de noviembre, el 29 de diciembre, el San Dionisio, como es mar hay una
tropa de Marina, en una ocasión nos mandaron a los marinos para destrozaran el palacio
y el pueblo detuvo a los marinos y a las 2 de la mañana llega la Marina con tanquetas
con bazucas y encapuchados, afortunadamente el pueblo jamás se rajo , Son
experiencias que hemos vivido hemos padecido insomnios hemos padecido tortura
psicológica por que las camionetas que llegaban a vigilarnos por las madrugadas
teníamos que dormir fuera de nuestras casas, tenemos que estar al pendiente de gente
extraña que entraba al pueblo con bolsitas que nosotros sabíamos que traían armas,
entonces es un coraje que tenemos porque aún todo lo que hemos padecido ,como el eco
es muy lento, el eco es muy despacio lo que hemos percibido pero no nos damos por
vencidos, después de todo esto el secretario de turismo y economía de Oaxaca declara
que la empresa se va. Sin embargo hasta el momento no hemos tenido nada oficial,
nosotros le hemos exigido al gobierno que a través del diario oficial diga que el
proyecto de Barra Santa Teresa esta cancelado pero no hemos tenido respuesta, no
podemos bajar la guardia, el secretario de gobernación en la última mesa que estuve, a
mí me callaron me dijeron San Dionisio que no hable porque esa inversión ya estaba
cancelada sin embargo creemos que son estrategias del gobierno que tratan de nada más
227
apaciguarnos, de que se nos baje el coraje para que ellos nuevamente intenten entrar,
nosotros sabíamos que nuestro amparo en algún momento lo tenían que tumbar, porque
a pesar de que nosotros evitamos la asamblea el gobierno con sus operadores y con el
notario, metieron un acta como si se hubiera hecho a pesar de que hay evidencias a
pesar de que muchos periodistas extranjeros tomaron las imágenes, ellos dicen que esa
asamblea fue hecha, hemos demostrado que en las actas de esa asamblea hay gente que
no son comuneros y hay muchos comuneros que firman dos y hasta tres veces y aun así
el gobierno dice que esta acta es legal, nosotros no podemos bajar la guardia, sin
embargo tampoco lo podemos hacer solos por eso es que les pedimos, ahorita
caminamos a las universidades y a espacios como estos para que no nos dejen solos
porque muriéndonos nosotros se muere México y no nada más nuestras comunidades no
nada más este porque también ustedes lo están viendo no lo están haciendo con los
maestros, ya lo hicieron con la ley que nos amparaba en la parte laboral, ahora viene la
hacendaria y la que más nos preocupa es la energética porque en la energética seguro
van a decir, desconozco yo la energética, pero casi estoy seguro que van a decir que les
va a valer madres la decisión de los pueblos. Nosotros quisiéramos que todo el pueblo
de México se uniera, que nos uniéramos, hemos demostrado hasta este momento que el
proyecto de la Barra Santa Teresa no ha entrado por que hemos estado unidos todos
estos pueblos que aparecen ahí no ,sin embargo ellos no descansan, las empresas
transnacionales en conjunto con el gobierno condicionan los programas sociales como
oportunidades, condicionan para que el piso firme, toda le gente que está en contra del
proyecto no recibimos estos beneficios, por ejemplo ahora con lo del procampo más de
250 personas que estamos firmando el amparo nos eliminan del procampo, entonces
hemos estado luchando hemos estado batallando pero créanme, que es cansado,
necesitaríamos tal vez muchos recursos hay muchos compañeros que estamos
desgastados, no hemos trabajado porque estamos de lleno en la lucha y este pues a veces
tenemos que hacernos un ratito para que entren otros actores a seguir la lucha sin
embargo a veces estas personas se corrompen y entonces es cuando uno vuelve a dar la
cara porque tenemos que salir adelante, siento que este las empresas transnacionales nos
ganan con sus universidades tal vez patitos, pero que sustentan los estudios ante las
secretaria de energía, Semarnat e incluso hay licencias que hasta el INAH ha dado
nosotros hemos averiguado por ahí y hemos descubierto por ahí que a pesar de que los
dictámenes de los antropólogos, ellos contrario finalmente ellos buscan a alguien que
ésta dispuesto a corromperse y que ésta dispuesto a enmarranarse vendiendo a su país
para dar una firma y entonces ellos poder sustentar esos proyectos que nos matan como
mexicanos, entonces compañeros a mí me gustaría que por lo menos uno de los que
están presentes hagan conciencia y puedan difundir este documental y pues también la
información de lo que estamos padeciendo no nada más el pueblo de San Dionisio del
Mar sino todos los pueblos de México, principalmente los originales.
228
ANEXOS VII
Diario de Campo Bînisa1: Scouting del 4 al 9 de agosto de 2013
+5 de agosto de 2013
Ese día no fue muy productivo en cuanto que estuvimos conociendo el centro de
Juchitán y la única información que obtuvimos era que varios españoles se habían ido a
trabajar allá en relación con la construcción de parques eólicos. Lo único que
rescatamos era que en Playa San Vicente habían inconformes.
+ 6 de agosto de 2013
Playa San Vicente fue nuestro destino, nos dirigimos por la carretera, no había nada.
Nos presentábamos como turistas que se acababan de enterar de algunos conflictos de
comunidades con empresas, el problema: la construcción de parques eólicos.
Llegamos a San Vicente y todo tranquilo, pescado y una buena vista era lo que
teníamos. De ida habíamos visto un grupo de mujeres que se encontraban a un costado
de la carretera, decidimos que de regreso ellas eran nuestro objetivo. Nos detuvimos y el
conductor del moto-taxi nos presentó. Les dijo que sólo nos interesaba saber por qué
estaban instaladas a un costado del camino. Al principio nos creyeron periodistas. Eran
mujeres del lado derecho y hombres del lado izquierdo de la carretera. Ellas empezaron
a decirnos que estaban ahí para controlar que los del bloqueo dejaran pasar a la gente,
que sus conflictos con las empresas de parques eólicos estaba afectando su vida, su
trabajo, sus ganancias. Que los turistas ya no quería ir a Playa San Vicente por el
bloqueo. Señalaron que lo único que les interesaba era que no bloquearan la carretera.
¿Por qué bloqueaban la carretera? Porque así impedían que los camiones con todo el
equipo para construir los parques no logrará pasar y así impedir la construcción.
Por otro lado, ni un día más en la casa. La noche anterior habían sucedido varios
imprevistos, las camas quedaron fuera de las habitaciones, en el patio. La noche se
encargó de enviar a los mosquitos y murciélagos. El baño no estaba limpio y las
cucarachas acechaban nuestra estancia. Mocos y yo decidimos buscar un hotel,
encontramos uno a dos minutos de la casa. Estaba limpio, nos llevamos muy bien con la
señora encargada e inmediato decidimos quedarnos ahí. Falta agregar que teníamos
ventilador y por la noche gozamos de aire acondicionado. Ellos decidieron quedarse en
la casa, ya habíamos pagado, hemos desperdiciado dinero en dos lugares para
hospedarnos, la tercera era la vencida.
Más tarde Erandi y yo nos propusimos ir a la Ventosa, caminamos y caminamos pero no
llegamos. Tomamos un moto-taxi que se dirigió hasta el parque eólico más cercano.
Llegamos a uno pero no pudimos entrar. El policía contratado por la empresa, nos dijo
que no nos podía dejar pasar por seguridad pero que podíamos ir a la empresa francesa
encargada de ese parque eólico y ahí conseguir una cita para que nos explicarán acerca
de esta forma de energía renovable. El moto-taxi nos llevó hasta Avenida Oaxaca,
esquina 2 de abril, donde se encuentra Électricité de France (EDF) que es la principal
empresa de generación y distribución eléctrica de Francia. Nos atendió Isabel la
secretaria del ingeniero Víctor Tamayo Galindo, encargado general de la empresa en el
Istmo. Nos dijo que teníamos que enviar una solicitud vía mail sobre nuestro proyecto
para así poder agendar la cita con el ingeniero y nos diera un plática. Nos despedimos y
regresamos al hotel.
229
+ 7 de agosto de 2013
Un moto-taxi nos dejó en la Calle Ferrocarril. Ahí se encontraba una casa en donde
antes transmitía Radio Totopo. El calor era insoportable, ya después nos enteramos que
el clima fue de 36° C. Nos refugiamos bajo el techo de una tienda, compramos jugos
para refrescarnos. Terminé el mío y me dirigí hacia un mural de Radio Totopo donde se
entendía su posición en contra de los parques eólicos y su función como radio
alternativa. Iba a cruzar la calle, tomar una fotografía bastante útil como material visual
para nuestro trabajo. En un abrir y cerrar de ojos paso una moto frente a mí, mis ojos
fueron reconociendo las figuras, llegué a las manos de uno de los hombres, tenía un
arma, una pistola larga que cubría su torso. Nuestras miradas se cruzaron, la adrenalina
corrió por mi cuerpo, fue ese tipo de amenaza sin palabra que te obliga a retroceder y
dejar la foto para otro día. Regresé con mi equipo, entré a la tienda, compré otro jugo y
platiqué con la señora. Le pregunté sobre radio Totopo y me platicó que aunque ya no
tenían los aparatos para transmitir porque algunos los robaron y otro los rompieron, los
integrantes seguían reuniéndose. Señaló que hace menos de una hora habían salido pero
que podíamos regresar en la tarde.
Al ver mi expresión preocupada me informó que la hermana del representante de Radio
Totopo vivía en la calle paralela, sugirió que ella podía darme más información. Le
agradecí y fui con el equipo a comunicarles la buena noticia. Nos dirigimos a la casa de
la hermana quién nos dijo que Carlos Sánchez de Radio Totopo vivía en el portón
negro. Nos dirigimos al lugar, nos invitaron a entrar a la casa, nadie preguntaba nada,
sólo caminábamos y fuimos aceptados en el hogar.
Entramos a una habitación con ventilador, bastante acogedora y que lucía bien gracias a
unos magníficos cuadros colgados en las paredes. Carlos Sánchez nos aceptó, nos invitó
a sentar sin preguntar quiénes éramos. Fue confuso porque la plática surgió sin
explicación, era como estar en una atmósfera en donde las presentaciones quedaban de
lado y nos introducíamos al tema principal “La construcción de parques eólicos.”:
¿Después de qué vamos a vivir?
“Nuestros derechos como pueblos indígenas”
En la calle paralela a Ferrocarril ubicada en la séptima sección de Juchitán Zaragoza,
Istmo de Tehuantepec-Oaxaca, vive por temporadas Carlos Sánchez director y
fundador de la radio comunitaria Totopo o lo que queda de ésta. Nos encontramos
sentados en su habitación y Carlos Sánchez empezó comentando el por qué radio
Totopo se opone al megaproyecto de construcción de parques eólicos. Los parques
eólicos se están construyendo en sitios sagrados, sitios de cultivo y en sitios donde
afectan al mar.
Carlos Sánchez dijo qué se ha hecho respecto a este problema. Antes del 24 de febrero
de 2013 la gente tuvo 3 reuniones antes del bloqueo, el 24 de febrero se organizaron y el
25 instalaron una barricada para impedir la entrada de máquinas, lo cual no detuvo a las
empresas ya que abrieron otro camino por Unión Hidalgo. Comentó “hay mucho sicario
apoyando a las empresas y por otro lado las empresas le pagan a las personas para
conseguir su apoyo.”
230
Héctor Regalado integrante de la Asamblea General del Pueblo Juchiteco fue asesinado
a sus 34 años, por bloquear y no permitir que entraran las empresas por Mar Superior.
“Nos están persiguiendo” afirmó el director de radio Totopo.
Nos enseñó que el pueblo de Juchitán Zaragoza se conforma por 78 000 hectáreas
comunales desde 1974 cuando César Pineda integrante de la Coalición Obrera,
Campesina y Estudiantil del Istmo (COCEI), movimiento de izquierda, liberó y repartió
las tierras.
En 2006 surgió “Proyectos de Comunicación Comunitaria” que tenía como objetivos
registrar la forma de vida; registrar la forma de lucha; y exigir el cumplimiento de los
acuerdos. Radio Totopo nació en ese año y hasta la fecha se ha encargado de informar a
la población. Actualmente informa sobre el megaproyecto de los Parques Eólicos;
denuncia la violación por parte del gobierno, por ejemplo de los artículos 169 y 2 de la
Constitución de los Estados Unidos Mexicanos; se encarga del cumplimiento de
acuerdos; traduce los documentos del castellano al zapoteco; divulga la situación a nivel
regional y global. Carlos Sánchez lo definió como “trabajo de denuncia permanente.”
Aseguró que “los periódicos están comprados, radio Sur es propiedad del presidente
municipal, los medios de comunicación nos atacan con la pregunta -¿Por qué atacan si
no son propietarios?- nosotros contestamos – va más allá de eso-”. También señaló que
no han tenido ningún tipo de comunicación a nivel nacional con otras comunidades que
están sufriendo el mismo problema que ellos respecto a la construcción de parques
eólicos. Indicó que radio Totopo es patrocinada por pintores, lo que explicó el porqué
de los cuadros en su habitación.
“Tengo cuatro demandas y una orden de aprehensión, por lo que nunca estoy en un
lugar fijo” confesó Carlos Sánchez. Después nos invitó a la asamblea que sería a las 6
de la tarde, tiempo normal ya que ellos no utilizan el horario de verano. Nos despedimos
con un hasta luego y nos encontramos más tarde.
Llegamos a las 6 a la barricada, aún no había mucha gente pero ya estaba Carlos
Sánchez que nos introdujo a la sombra, jalamos unas sillas y nos acomodamos en
círculo. Pasaron pocos minutos y llegó la señora Faustina no las presentó Carlos
Sánchez y fue nuestro traductor del zapoteco al castellano.
La señora Faustina es zapoteca, ella trabajaba y vivía de sus tierras. Afirmó “firmé un
contrato a través de engaños. Me hicieron firmar un papel en blanco. Sólo me dieron
$150.00 por hectárea.” Entonces Faustina se organizó en el año 2007 para demandar a la
empresa y poder anular el contrato, del cual no había recibido una copia. Sin hablar
castellano fue a la Ciudad de México y ahí conoció a la licenciada Aurelia Benítez,
notaria pública y al licenciado Rodrigo Velásquez. Faustina pertenece a la Asamblea de
la Defensa de la Tierra. Le propuso a la empresa que asistieran a la asamblea para que le
regresaran los contratos de su tierra. Estuvo denunciando en espacios públicos, pero la
empresa le contestó que iba a comprar a su líder por 300 mil pesos.
Cada vez llegaban más personas, en general mujeres que se iban acomodando en el
círculo y escuchaban atentamente a Faustina. Mis compañeros empezaron a levantarse
para permitir sentar a las mujeres. Mientras tanto Faustina declaró.
“Los hombres no se atrevían a denunciar. Me enfrenté con los policías estatales. Hice
una doble denuncia, una en la Ciudad de México y otra en Oaxaca.” Así terminó
231
Faustina. En ese momento Carlos Sánchez pidió que nos presentáramos con todos los
presentes. Y así fue “Estudiantes de Comunicación Social de la Universidad Autónoma
Metropolitana, trabajando en un proyecto acerca de los parques eólicos. Conocer sus
formas de comunicación, organización y resistencia de la comunidad.”
Terminó la presentación de cada uno y una señora se acercó a mocos mientras que otra
se acercó a mí. Su nombre es Agustina Alonso Ruíz integrante al igual que su esposo de
la Asamblea Popular. Ella sí habla castellano por lo que pudimos platicar sin
intermediarios. Platicó que toda su familia era de pescadores. Ella trabaja en la siembra
de tomates, calabaza, elote, frijol. Y se hizo la pregunta que al parecer es un común en
toda la asamblea “¿y después de qué vamos a vivir? Contaminan las tierras, el mar. Ya
ni para trabajar.” Intervino en la plática María Regalado también comunera y comentó
que los verdaderos pescaderos y campesinos estaban en la Asamblea General del Pueblo
Juchiteco. Declaró “Estamos en desacuerdo total con los españoles. No estamos de
acuerdo de que vengan a destruir la tierra y el mar. Antes habían llegado con armas,
ahora llegan con dinero.” Por otra parte también afirmó estar enojada con el gobierno
federal, estatal y municipal “nos vendieron, no nos informaron, supimos del
megaproyecto hasta que llegaron con sus máquinas.” Hubo una interferencia de
raspados de limón. Agustina me ofreció uno a lo que yo accedí, me pareció genial ese
gesto. Mientras continuaba la plática, yo comía raspado y Rubén se acercó para
ayudarme a seguir anotando. Señaló que el 26 de marzo de 2013 llegaron 26 carros
estatales, se bajaron sólo a golpearlos. A su esposo le quebraron las costillas. Por eso
ellos siguen en la resistencia porque no van a permitir que el gobierno haga lo que se le
pega la gana.
Me permití preguntarle acerca de las personas que estaban establecidas a un costado de
la carretera y me contestó que el día martes 6 de agosto de 2013, ayer. Se había llegado
a un acuerdo con la gente de Playa San Vicente y con el gobierno. En eso otras mujeres
estaban hablando en zapoteco, por más que trataba de concentrarme y entender no lo
logré, pero Agustina me tradujo lo que ellas platicaban y era que antes tenían mucho
miedo, habían amenazas, se tapaban la cara. Pero hace poco perdieron el miedo y ahora
hasta modelaban frente a cámaras. Agustina finalizó antes de ir a la carretera “No tengo
miedo, estoy defendiendo.”
Mi raspado se acababa y la asamblea ya casi comenzaba. Nos presentamos otra vez
frente a todos. Ahora eran más, aproximadamente entre 40 o 50 personas. Carlos
Sánchez nos dio la bienvenida, nos dijo que al finalizar podíamos seguir platicando con
la gente y así escuchar más testimonios. Nos advirtió que sus asambleas son en el
idioma zapoteco, por lo que nos fuimos a sentar, pusimos atención aunque
comprendíamos poco de lo que hablaban. A los pocos minutos un personaje particular y
alcoholizado llamado Edmundo empezó a manifestar en castellano sus inconformidades
por el incumplimiento de algunas iniciativas de la Asamblea. Y exigió una rotativa en
los puestos y una explicación de en qué se gastaba el dinero recolectado.
Finalizó la asamblea, nos teníamos que ir pero agradecimos el espacio que se nos había
abierto y conseguimos varios contactos para nuestro regreso al Istmo de Tehuantepec-
Oaxaca.
232
Diario de Campo Bînisa 2: Reapertura de la Radio Comunitaria Totopo 4 y 5 de
septiembre
+4 de septiembre
Sin pensarlo entre en el lugar que sería Radio Comunitaria Totopo. Entre en un cuarto
grande donde cinco personas me daban la bienvenida, me alegré de verlos, ellos se
percatan por lo que se generó un ambiente agradable. Saludo a Carlos miembro y
fundador de Radio Totopo y muy activo en la asamblea, es al primero que reconozco,
saludo a la persona que se encuentra junto a él, un joven que creo ya haber visto en la
visita pasada, suele estar cerca de Carlos, le ayuda, luce un poco más joven, tiene puesta
una playera del Che, lo que puede ser común e inadvertido en otros ámbitos y lugares,
pero aquí llama más la atención y puede significar más. Camino unos pasos, me acerco
y saludo al otro grupo de personas de donde reconozco a Edmundo, un joven alto, que
según entiendo administra la página de internet y participa muy activamente en la radio
y asamblea, las otras dos personas que están junto a él lucen mayores y aunque yo creo
no haberlos visto antes, se siente un saludo como si ya nos conociéramos de hace
tiempo.
Después de algunas palabras acerca de mi camino y de preguntar por mis demás
compañeros, me invitan a participar en la procesión, a lo que comento que esa es la
razón de mi viaje.
Me mencionan que si gusto puedo dejar mi mochila en la radio, lo que agradezco, y
según interpreto en el fondo es una invitación a quedarme en ese lugar, o por ahí, en la
séptima sección, para pasar la noche.
Subimos a un coche y un mototaxi respectivamente. La cruz de madera y el estandarte
de la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco (APPJ), que se encontraban en la radio
donde se habían acabado de dar los últimos arreglos, me piden que si puedo ayudar,
agarrando el estandarte ya que por su tamaño no es posible meterlo al coche. Acepto
con gusto, subo y me pasan el estandarte de forma vertical él cual sostengo por la parte
de en medio mientras la punta es apoyada en el espejo lateral, lo que hace que en
realidad la fuerza necesaria para sostenerlo no se tanta, aun así aprieto mi puño con gran
fuerza, quizá más de la necesaria. Avanzamos a una velocidad moderada a unas cuantas
cuadras hasta llegar a una casa, donde nos espera una camioneta de redilas. Pasamos el
estandarte y la cruz, ayudo a subirlas al nuevo vehículo.
Atravesamos con el estandarte y la cruz el patio de la iglesia, yo sostenía una base verde
que sirve de apoyo a la cruz, saludamos a unas cuatro personas que están en la puerta de
la iglesia, nos ayudan con la cruz y el estandarte que colocamos en la entrada, se
vuelven el centro de atención y motivos de comentarios y fotografías. Después de unos
minutos más personas se congregan en la puerta de la iglesia y en una jardinera de
cemento que hace las beses de banca, justo al lado de la iglesia, algunos vamos a la
banca pues un árbol la provee de sombra, permanecemos unos minutos mientras
saludamos a la gente que va entrando.
Poco a poco empieza a llegar, la gente, en su mayoría señoras con la ropa típica de la
región, hablando zapoteco, en su mayoría llegan en grupos de dos o tres mujeres o
solas, una o dos parejas llegan hombre y mujer, el hombre se queda platicando con la
gente que esta fuera, mientras la mujer después de un saludo rápido, entra a la iglesia
donde ya están sentadas las otras.
233
Al final de la misa el padre pidió que la gente de la APPJ y los que participarían en la
procesión se acercaran, alrededor de 50 personas pasaron al frente, donde el padre pidió
por la APPJ y mencionó que si su lucha era justa entonces dios estaría con ellos, hecho
agua bendita a la cruz verde así como al estandarte de la APPJ y a las personas
participantes en la procesión a la capilla cercana donde está la radio, la de la Santa Cruz
de los Pescadores.
El trayecto la gente de la APPJ se turnaba para cargar la cruz y el estandarte, un sonido
que iba en un coche sirvió para amplificar los cantos de protesta, letanías como
“Caminemos, caminemos...” se mezclaban con consignas como “el pueblo unido jamás
será vencido, pescadores unidos jamás serán vendidos”
Carlos al lado del vehículo con bocinas, ayudaba a sostener un micrófono de mesa,
desde donde, turnándose Isabel miembra muy activa en la asamblea y otro de sus
compañeros que después dirigió la misa, cantaban. Yo iba tomando fotos. En un
momento Carlos que cargaba el micrófono me hizo una señal de que me acercara y me
pidió que les dijera a los compañeros que iban cargado la cruz que se turnaran, porque
ya se habían cansado, camine rápidamente unos 10 o 20 metros hasta los compañeros,
me dirigí a la persona que estaba cargando la Cruz y gusto antes de llegar, lo volví a
pensar, como yo un extranjero, les iba decir qué hacer, dude por un segundo como
decirlo, tome valor, mire a otros tres compas que estaban al lado del que cargaba la
cruz, y en lugar de decirle a él, me dirigí a estos y les comenté de forma que el que
cargaba también lo escuchara, que “si ya se había cansado que lo relevaran”, a lo que
accedieron, por lo que se turnaron para cargar el estandarte y la cruz.
La llegada a la capilla de los Santos Pescadores en la Séptima Sección, contrastaba con
primera iglesia no solo por su tamaño, sino por todo lo que la rodeaba, era
completamente otra.
En la bienvenida, señoras y jóvenes con platos repletos de tamales de frijol y con bolsas
llenas agua de horchata. Toda la capilla se llenó, cuatro filas de estos bancos típicos de
la iglesias que estaban divididos en dos grupos para dejar un pasillo central, se llenaron,
hasta tras unas ocho o diez personas, estábamos de pie. En el exterior se encontraba más
gente, no precisamente queriendo entrar, sino solo acompañando. La misa transcurrió en
Zapoteco, se dio gracias y se ofreció como tributo los tamales, los cuales afirmaron el
fruto de la tierra y el trabajo del hombre.
Al finalizar las personas empezaron a irse, otros que habían ido de fuera se organizaron
para tomar un taxi, me preguntaron que si los acompañaba en el taxi a lo cual accedí y
al poco tiempo nos fuimos juntos. En el trascurso, un miembro de la asamblea me
comentó que si quería, mañana podía llegar desde las ocho, la cita era a las diez, pero
desde temprano iban a estar arreglando los vehículos que se usarían. Nos bajamos del
mototaxi y cada quien tomo su camino.
+ 5 septiembre
El moto-taxi no pudo ir más allá, había una especie de tianguis y estaba cerrada la calle.
Eran las ocho de la mañana, me percato de la cercanía de mi destino, pregunto al chofer
si no queda alejado puedo bajarme y caminar. Aprovecho para mirar los puestos, se
vende pescado de distintos tipos y tamaños, jaibas, camarones, y demás artículos del
mar. En unas mesas de madera los comerciantes, en su mayoría señoras, ofrecen el
producto, es un poco más de dos cuadras lo que abarca esta serie de puestos, que se ve
234
ya han estado desde hace unas horas, y por lo que nos han comentado se ponen casi
todos los días. Después de recorrer una cuadra, el tianguis queda atrás, doblo en una
esquina y llego a las afueras de la radio, que se encuentra cerrada, dudo acerca de la
hora de la reunión pues eso del horario de verano, es algo que aunque sencillo, me causa
confusión, mando un mensaje de texto a mi amiga que vería, la cual habría llegado en la
madrugada, le menciono que estoy afuera de la radio esperando. Me comentan llegaron
en la madrugada, que las habían ido a recibir a la terminal del autobús, que las alojaron
en la radio y se fueron a cortar carrizo paro adornar las carretas. Platicamos unos
minutos del lugar, que está chido decimos, tiene una biblioteca, unos pupitres escolares,
muchos cuadros algunos colgados en la pared pero otros esperando en el suelo, la
hamaca, el calor. Recorremos un poco el lugar, existe un cierto silencio que da
tranquilidad.
En el patio de atrás una mesa larga y sillas acompañan el resto del patio que es igual en
dimensiones al área de la casa,
Llega la primer persona, abre la puerta con su llave, entra y saluda cordialmente, se
dirige a la computadora del radio, la enciende camina unos pasos y abre la ventana,
empieza a preparar el lugar. Casi enseguida llega otro joven que nos saluda, intercambia
algunas palabras en zapoteco con el primero, igual empieza a recoger y preparar un
poco el lugar, al tiempo que, platica un poco con nosotros, que como estamos, que
cuando llegamos, cosas así.
Poco a poco van llegando las demás personas miembros y simpatizantes de la asamblea,
uno de ellos trae una bolsa con pliegos de papel china, así como unas flores de papel ya
hechas, que servirán de muestra, para hacer más, las compañeras se ofrecen a ayudarle a
lo que el acepta, una vez, que se arregla la mesa empieza a ver como se podrían hacer,
me ofrezco a ayudarles a las compañeras, después de algunas pruebas y de inventarnos
un método. Nos dividimos las tareas, unos cortan el papel, otros lo doblan y dan forma
de flor, luego se le pone un alambre que está sujeto a lo que será el botón de la flor.
Después de unos minutos y unas cuantos flores, un miembro de la Asamblea comentó
que si alguien sabía pintar para hacer la consigna de la Asamblea, le respondemos que
ayudamos con mucho gusto de, nos enseña la manta, la ponemos en el piso y una de las
compañera empezo a trazar las letras, de hecho ella acabaría rifándose toda la manta de
acuerdo a las pocas indicaciones y más bien a su buen entender.
Empiezan a llegar los demás participantes: niños, niñas, señoras, señores, jóvenes,
personas mayores, en poco tiempo el silencio que se sentía se convierte en una alegre
algarabía de sonidos muchos de los cuales son palabras en zapoteco, que aún sin
entender, cada vez me sonaban más familiares.
Al poco tiempo de llegar, los miembros de la Asamblea prenden la radio y empieza a
transmitir por FM, los primeros mensajes son de saludos e invitaciones a la marcha, se
escucha música típica de la región, un joven, casi niño, toma el micrófono y dedica un
poema a la Asamblea.
A fuera de la radio moto-taxis son adornados con las palmas y las flores de papel china,
mucha gente ayuda con gusto a poner adornos, las flores de papel rápido se acaban, por
lo que las compañeras se ponen a hacer más, con una técnica ya mejorada. Una de las
jóvenes que estaban desde el principio ayudando a acomodar y hacer flores, regresa
ahora con un cambio de ropa, es sin duda una ocasión importante.
235
La marcha esta por empezar estamos todas las personas afuera, se siente una emoción
en el aire, no existe miedo en la gente, es un festejo. Se organizan los contingentes, el de
caballos, de mototaxis, de otros vehículos que como son una pickup y otra camioneta
mas tipo de redilas, y el de la gente de a pie.
La marcha inició, unas 200 personas participan. Al frente van los jinetes montados a
caballos , el primero sostiene el estandarte de la Asamblea, le siguen dos caballos cuyos
jinetes sostiene cada uno un lado de la bandera mexicana, le siguen unos tres o cuatro
caballos en esta especie de escolta, después continua una hilera de unos cinco moto-taxi
todos adornados con palmas, enseguida la banda conformada por un flautista y dos
tamboras da paso a la gente que viene a pie. Se escuchan consignas como “español
entiende el mar no se vende”, vivas a la asamblea y a los héroes juchitecos,
Por algunos momentos la pick up que pertenece a la Unión de Comunidades Indígenas
de la Zona Norte del Istmo (UCIZONI) la cual lleva una bocina en la parte de atrás, es
usada por dicha organización para desde ahí apoyar la marcha.Una de las diferencias
con otras marchas que uno está acostumbrado, es que en esta la mayoría de las personas
que sale de sus casa o las que observan la marcha, acaban por saludar a alguno de sus
conocidos que va en ella, tal es el caso de unos policías que están dentro de una patrulla
estacionada, los cuales son saludados por sus conocidos.
Pasamos por la glorieta que tiene las estatuas o los héroes juchitecos hacemos un breve
alto y continuamos hacia el centro de Juchitán, Al irnos acercando al centro ,el mayor
tráfico vehicular aumenta, lo que ocasiona que algunos automovilistas tengan que ser
desviados, después de unos minutos llegan policías de tránsito en moto, los cuales hacen
los cortes viales necesarios.
Llegamos al centro de Juchitán debido a que en la calle principal se estaba montando un
gran escenario, que servirá paro los festejos oficiales de la noche, no se podía pasar, se
decide rodear el centro y organizar el mitin en una de sus esquinas, se estacionan los
vehículos tapando la calle, lo que ocasiona el enojo de algún chofer de micro, que vio
bloqueado su camino, el cual pronto encuentra la forma de escapar del bloqueo. Sobre la
parte posterior de la pick up, con ayuda de una bocina y micrófono, un integrante de la
APPJ dirigió el mitin donde fueron presentados para que después hablara un
representante de San Dionisio del Mar y de La Venta, Matías Romero.
Ya en el camino de regreso a la radio, un árbol sostenía entre sus ramas un garrón de
barro rojo, estaba frente a una pequeña casa, desde el interior, los habitantes veían pasar
la marcha, pues como es costumbre por acá, la puerta de la casa estaba abierta de par en
par, junto al garrón dos tazas de plástico ayudaban a que la gente pudiera sacar de este
el agua que contenía, me imagino que es costumbre de los habitantes de la casa poner
el garrón para que los caminantes que pasan par ahí puedan tomar un poco de agua.
Muchos señores que van en la marcha se acercan a toman agua de las tazas de platico.
La marcha continuo hasta la Radio, donde ya estaba un grupo de personas
esperándonos, junto con algunos que se adelantaron después del mitin, nos recibieron
con agua de horchata, dulces, galletas, tamales, y si te acercabas a la persona indicada
un traguito de mezcal, ¿por qué no?.
Se hizo una pausa en las actividades, lo que la gente aprovecho para distintas cosa, yo
todavía no sé bien porqué acompañe a unos compañeros a casa de un Miembro de la
Asamblea, donde sin saberlo se realizaría una reunión entre el compa de la asamblea
236
que en esta ocasión hablaba en nombre de la radio, unos compas de una radio en
Veracruz, y otros de una organización de Oaxaca, que manejaban un par de radios. Los
compas, entramos a casa del compañero, su familia nos pasó unas sillas para que
todos alcanzáramos lugar dentro del cuarto que tenía una cama. Éramos alrededor de 12
personas, uno a uno nos presentamos, los compas de la organización de Oaxaca
pusieron la seriedad a la reunión al proponer que nombráramos a un moderador y
alguien que anotara, así se hizo cuando se le paso una pluma y cuaderno a una de las
compañeras de esa organización, el resto de la reunión siguió sin tantas formalidades.
En algún momento desde la cocina de la casa fueron llevados vasos con agua de limón,
lo cual agradecimos, la reunión sirvió un poco como invitación a radio Totopo para un
encuentro de radios alternativas que tenían pensado organizar. Los compas de Veracruz
y Totopo aceptaron no sin antes dejar ver algunas de las diferencias y propuestas que
tenían, ya sea con respecto al posicionamiento o a la organización, se propuso que para
que las reuniones dejaran algo más tangible, se organizara un tianguis después de estas
para destinar esos recursos a alguna radio comunitaria independiente. Después de
aceptar que participarían y de fijar otra fecha para organizarse mejor, la reunión
termino, por lo que por un momento cada quien tomo un rumba para unas horas después
encontrarnos en la Radio.
Apenas cuando empezaba a anochecer, todo estaba listo a las afuera de la radio para el
evento cultural, unas 50 sillas plegables de madera que a decir de un compa eran típicas
de las Calenda Oaxaqueña habían sido acomodadas a fuera de la radio sobre la calle, en
la puerta de la radio estaba una bocina que transmitiría la radio, o la radio transmitiría
la bocina, bueno pues es lo mismo la radio y la bocina, como la Asamblea y la radio
eran en ese momento lo mismo.
Los encargados de abrir el evento fue el grupo de son, que había participado en una la
reunión por lo que sabía de su gran compromiso social, pienso algunas personas a
tocado son un poco por moda y otras más por convicción ellos son de los segundos,
gente que quiere la música, que disfruta de lo que hace, y que lo hace para compartir y
ayudar a los demás. Con un mensaje y un porque.
Gran ambiente de alegría se vivió con la presentación del corrido de la Asamblea
Popular del Pueblo Juchiteco, el público que no se si en su mayoría era mujeres, pero
sin duda estas eran las que más aplaudían y daban gritos de apoyo. Las más visibles
pues.
El Trío APPJ abrió con una canción típica ya conocida, un cover de Juchitán querido,
para después hacer la presentación de lo que sería su gran éxito, el corrido a la
Asamblea, primero al igual que a los demás artistas, se les podía ver entre la gente
compartiendo, pero cuando subían al escenario se transformaban, para bien pienso yo,
en estrellas, que en esta ocasión eran ovacionadas, no solo por su talento, sino porque
contaban la historia de la gente.
Un acto que se me queda guardado no sólo en la memoria es cuando, después de su
primera actuación Mare comenta que si la podrían apoyar pues ella viene con recursos
propios, y ofrece a la venta su disco, cuando vuelve a tomar el micrófono para rapear,
una señora que estaba a dos lugares del mío, se agacha para recoger un vaso de unicel,
que estaba tirado en el suelo, casi como esperando, lo toma, se para de su lugar, se
dirige al centro del escenario donde estaba Mare, toma una silla vacía, coloca la silla
frente a Mare y coloca el vaso sobre la silla, hace una seña con su mano derecha en
círculo apuntando a toda la gente y después señala la boca del vaso. Pasaron poco
237
segundos para que la primer persona se parara de su lugar para poner algunas monedas
en el vaso, en seguida otra y otras persona le siguieron, igual pasaron niños que señoras,
ancianas, que jóvenes y señores. Toda la gente parecía no dar una limosna como la que
suele ofrecerse, sino dar no solo un apoyo moral.
Durante la presentación de los grupos se iban leyendo por fragmentos el texto que envió
la profesora que trabajo con la Radio Totopo con motivo del evento de reapertura de la
radio, pues desde un principio leyeron una disculpa que envió por no poder asistir.
Al finalizar los grupos, se agradeció por la asistencia, se apagó la bocina de afuera de la
radio y se dio por concluido el evento, la gente acomodo su silla, al igual que otros
compañeros tome unas cinco sillas apiladas y seguí a los demás que las llevaban a una
casa cercana, donde se las habían prestado.
La mayoría de la gente se fue caminando rumbo a sus casas, otros integrantes de la
Asamblea permanecían dentro de la radio, estaban muy entretenidos comentando entre
ellos como les había ido, estaban en un círculo un poco cerrado, por lo que después de
estar un rato por ahí decidí retirarme. Me despedí mencionando que yo no me iría esa
noche, pues la mayoría de los invitados de afuera partirían esa noche, que el día
siguiente andaría por ahí, por lo que pasaría a verlos.
238
Diario de Campo Bînisa 3: Práctica de campo del 25 de octubre al 2 noviembre de
2013 en el Istmo de Tehuantepec, Oaxaca.
+25 de octubre
¡Hemos llegado a la terminal de autobuses de Juchitán! Nos sentamos y esperamos a
Erandi que perdió el autobús de las 20:00 horas y tuvo que salir en el de las 9 de la
noche. Mientras Iván y yo salimos a buscar un café y nos encontramos con un puesto de
periódicos que tiene colgado el Enfoque Ciudadano que en primera plana abarca la nota
“Los antieólicos”.
Erandi llegó a las 9:30 de la mañana y ya nos comunicamos con Rubén que había
llegado desde el jueves. Se encontraba en la radio Totopo, ubicada en la calle
Ferrocarril, nos esperaban para desayunar.
La casa está pintada de blanco y en letras de mediano tamaño Alimentando la
Resistencia, Radio Comunitaria Totopo, 102.5 FM. Entramos, sentada en uno de los
pupitres de encontraba Amanda, brasileña de aproximadamente 25 años, nos saluda a lo
lejos. Amanda nos comentó hace meses ya había estado junto con una amiga en radio
Totopo y había hecho un performance donde daban a conocer la problemática de la
construcción de parques eólicos en el Istmo de Tehuantepec, Oaxaca. También nos
saluda Jacinto que al igual que Carlos Sánchez es locutor de la radio. Después de unos
segundos llega Isabel Jiménez practicante de medicina tradicional e integrante de la
Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco (APPJ) y llega Carlos Sánchez.
Comimos y le ayudamos a Rubén a hacer paquetes con el documental “Somos Viento”
para que pudiera entregárselos a Carlos Sánchez, Isabel Jiménez, Isaúl Celaya de San
Dionisio del Mar y Braulio Villanueva de San Mateo del Mar, con el objetivo de
difundir la problemática que actualmente viven por la construcción de parques eólicos.
Terminamos, en total son 88 discos y Carlos se alegra al verlos. Propone proyectarlo en
la quinta sección y en el Centro Cultural de Juchitán de Zaragoza.
Terminamos, decidimos bañarnos fue toda una experiencia hacerlo a jicarazos. Iván y
yo nos arreglarnos para poder ir a la empresa Èlectricité de France (EDF) principal
empresa francesa de generación y distribución de electricidad. Que en el Istmo de
Tehuantepec, Oaxaca tiene construidos dos parques eólicos. Mientras Javier, Erandi y
Rubén se ayudarían a Isabel Jiménez.
Antes de partir, platiqué con Estrellita “hija”, en realidad sobrina de Isabel Jiménez.
Quien resultó ser una amiga muy simpática, inteligente y como todo menor, alguien con
mucha energía. Mientras me arreglaba, Estrellita me contaba que tenía cuatro años y
que una de sus mamás es Isabel. En pocos minutos se le antojo contarme un cuento “te
voy a contar el cuento de un lobo, ese lobo llegó a mi casa y empezó a lanzar cosas a la
ventana.” Me extrañé en el momento y le pregunté “¿quién es ese lobo?” y me contestó
“sí el lobo, los policías estatales y federales, ¡el lobo!” En aquel instante Iván me
presionó para salir. Me despedí de Estrellita pero mi cabeza aún no procesaba lo que
aquella niña de cuatro años le había contado, en un mini cuento.
Tomamos un moto-taxi y llegamos a calle Ferrocarril, esquina con 2 de abril.
Nos atendió un señor de aproximadamente 35 años. Nos dijo que no se encontraba el
ingeniero Víctor Tamayo Galindo que era a quien entrevistaríamos por ser el encargado
de los parques eólicos en el Istmo oaxaqueño, de dicha empresa, pero nos invitó a
239
regresar a las cinco y media de la tarde, que lo más probable es que ya estuviera de
regreso.
Iván y yo decidimos no regresar a radio Totopo y quedarnos en el centro de Juchitán a
platicar y empezar el diario de campo. Llegó la hora de regresar a la empresa. Llegamos
y nos recibió su secretaria, nos invitó a sentarnos en un sillón y esperar al ingeniero que
ya no tardaba en llegar. Nos sentíamos observados por una cámara de seguridad que se
encontraba en la esquina superior de la estancia. Observamos durante la espera, las
diferentes fotografías enmarcadas. Todas de los parques eólicos. Hacíamos caras de
desaprobación, molestaba lo que representaban y ¿dónde queda la parte de las
comunidades afectadas?
Ha llegado el ingeniero, nos pide de favor esperarlo. ¿Más? Bueno está bien. Llega el
momento en que nos recibe en su oficina que se encuentra en el segundo piso. Subimos
y logramos observar todo un mapa de construcción de parques eólicos. Entramos a la
habitación, su escritorio de madera, sobre éste hay una computadora. Pienso en el par de
mails que envíe para concretar la entrevista y me percato de que los había visto pero no
se había molestado en contestar. Le entregamos el oficio de la UAM donde se especifica
que la entrevista y el recorrido por el parque eólico es por un motivo académico. El
ingeniero lo observa y lee. Después contesta que la entrevista puede realizarse la
próxima semana al igual que el recorrido por el parque eólico pero no el construido por
la Venta sino el de la Mata. Nosotros entusiasmados salimos de su oficina.
Llegamos a radio Totopo. Antes de entrar veo a Rubén hablando con Joel, un niño
activista de 8 años que es quien en los movimientos proclama poesía de lucha en
zapoteco. Del lado izquierdo están Erandi y Javier realizando una entrevista a Agustina
Alonso Ruíz. Ya estaban a punto de terminar. Mientras yo me acerqué a Joel para que
no le diera pena recitarnos una poesía en zapoteco y así grabarlo. Al final no lo
conseguimos. Iván y yo nos acercamos a Agustina y nos pusimos a platicar con ella. Ya
las conocíamos desde la primera vez que fuimos a Juchitán y estuvimos con la APPJ.
Le comentamos a Isabel, Carlos, Jacinto que habíamos conseguido la entrevista con la
empresa y el recorrido por el parque eólico de la Mata. Desde que les dijimos parecieron
no estar de acuerdo.
Ya era un poco tarde pero el día aún no acababa. La asamblea se realizaría en radio
Totopo y con ella empezaron a llegar varios integrantes. Vimos caras conocidas y
conocimos otras más. Nos sentamos a la mesa mientras se llevaba a cabo la asamblea.
Llegó un señor que poco después se sentó con nosotros. Olía a alcohol pero aún
mantenía cordura. Se presentó como David Henestrosa. Había llegado con Mariano el
coordinador de todos los movimientos en las diferentes comunidades.
David Henestrosa empezó a platicar con nosotros sobre el movimiento y comentó “yo
estoy a favor de la energía renovable, eólica pero no estoy a favor de la forma en como
construyen los parques eólicos.” Por esta razón David ha decidido apoyar el
movimiento en contra de los parques eólicos y se dio a la tarea de crear un periódico en
Salina Cruz que se llamaba Informativo “Generando opinión”, con un precio de $8.00.
A cada integrante del equipo Bînisa le regaló el número 008 del periódico publicado la
segunda quincena de febrero de 2013. David nos aclaró que ya no pudo seguir
produciendo el periódico por cuestiones de costo. También dijo que el periódico había
surgido porque ningún diario del Istmo oaxaqueño u Oaxaca publicaba sobre los
problemas con la construcción de parques eólicos. “Yo no soy periodista de hecho
240
estudié ingeniera, pero debido a que no había algún medio escrito que informara la
verdadera situación de la construcción de los parques eólicos surgió la necesidad de
crearlo. Como pueden ver, ustedes son los expertos le hacen falta varias cosas.”
Mientras terminábamos de cenar Había una junta de la asamblea, que después de unos
minutos nos sorprendió ya que pidieron hablar específicamente con Itzel y conmigo;
querían advertirnos y prevenirnos de que el ingeniero está involucrado con pistoleros de
la zona, además de que justo el lugar donde quería darnos el recorrido por el parque era
uno de los lugares más peligrosos por la cantidad de cuevas que se encuentran. De
acuerdo a la asamblea corríamos riesgo se ser secuestrados, y nos invitaron a reflexionar
sobre la decisión de ir a ese lugar, en ningún momento nos prohibieron nada, pero
decidimos no ir y aprovechar más tiempo para el estudio de la asamblea y la lucha en sí.
Cada uno expresaba sus preocupaciones en español y zapoteco. Y concluyeron que ese
era el mejor consejo que nos podían dar y que con esa información nosotros tomáramos
una decisión.
Terminó la asamblea. Radio Totopo empezó a vaciarse y Erandi y yo nos fuimos a casa
de Silviana y Jacinto a dormir, mientras que Iván, Rubén y Javier se quedaban a dormir
en la radio junto con nuestra nueva amiga brasileña Amanda. Llegamos a su casa que
estaba a escasos minutos de la radio. Nos dieron una habitación con una hamaca y nos
hicieron un cama con troncos cubierta por una tela. No podíamos dormir. Nos llevaron
de cenar huevos de tortuga, que saben muy mal pero es una botana típica en Juchitán.
No pudimos dormir por lo que pasamos horas y horas hablando hasta poder dormir y a
las pocas horas despertar para poder dirigirnos al centro de Juchitán.
Sábado 26 de octubre
Erandi y yo salimos a las siete de la mañana de casa de Silviana y Jacinto. Nos
dirigimos hacia el centro de Juchitán para quedarnos en un hotel. Sólo dos días mientras
finalizábamos nuestro período mensual. Nos bañamos, dejamos las maletas y fuimos a
Radio Totopo. Silviana e Isabel ya nos habían cocinado para desayunar jaibas y pescado
que era lo que se había pescado durante la noche del día anterior. Comimos y después
estuvimos todo el día con Isabel, acompañándola y aprendiendo de ella. Antes de irnos
de Radio Totopo, Isabel transmitió un programa en zapoteco sobre medicina tradicional.
Fuimos con ella a su casa donde enfrente pudimos observar y fotografiar un mural que
está sobre una pared blanca. En la parte superior dice con pintura negra, letra
manuscrita y todo en mayúscula “NO AL PROYECTO EÓLICO” debajo de la frase
hay un dibujo con diferentes tonalidades de grises donde hay varios aerogeneradores,
una vaca esquelética caminando entre éstos y un toro en el suelo. Debajo de la imagen
está la firma del “Colectivo Vientos De Liberación Del Istmo.”
Entramos a casa de Isabel donde en medio del patio hay un gran árbol que por ser tan
frondoso cubre todo el patio. Su mamá de ya avanzada edad, se encuentra en una silla,
disfrutando de la sombra, compartiendo el tiempo con otras mujeres. Ahí estaba
Estrellita, corriendo, jugando. En otra silla se encontraba una maestra que enseña el
evangelio en zapoteco. Empezó a platicarnos que ella no sabía hablar zapoteco pero fue
aprendiendo y confesó haberse enamorado de la lengua “el zapoteco expresa más que el
español. Lo que importa no es la lengua sino lo que expresa. En zapoteco no sólo se
dice esposo, la palabra lleva mi querido esposo. El zapoteco es una lengua de amor.”
Después de platicar con la profesora de catequesis. Isabel nos guio al cuarto que lo
utiliza como consultorio. Es un cuarto de mediano tamaño, con una cama que está
241
oculta por una cortina. Hay dos estantes de madera, en uno se encuentran todas las
plantas en bolsas de plástico, el otro contiene figuras de barro. Arriba de la ventana que
da a la calle hay dos cuadros que tienen el dibujo de la mano y los puntos en donde se
insertan las agujas para la acupuntura. Así empieza la entrevista, mejor dicho la plática
con Isabel acerca de la forma de curar que ejerce, los casos que más le llegan son de
tensión. Y después empezó a narrar el cómo había llegado a la APPJ, como su madre
fue quien la impulsó a que formará parte del movimiento y todo porque era ella quien
escuchaba la radio comunitaria. Después nos platicó sobre cómo corren peligro en todo
momento, que la acusan de secuestro, la persiguen camionetas. Manifestó su
preocupación por sus compañeros Mariano y Carlos que al igual que ella ya han
recibido varias amenazas de muerte. Contó la represión que ha vivido en general la
APPJ y luego en lo personal.
Nos enseñó el papel que avala que son posesionarios de tierras comunales firmado por
el presidente Díaz Ordaz. De tanto platicar, se nos hizo tarde para llevar el pozotl a la
barricada. Bebida hecha con maíz molido que se toma a medio día para dar energía.
Agarramos el maíz que estaba en una cubeta y lo llevamos al molino. Tomamos un
moto-taxi y ahí Isabel dijo “No tengo miedo de morir, todos algún día lo vamos hacer y
que mejor que morir luchando por el pueblo.” Llegamos a la barricada que está en la
entrada de la carretera para ir a Playa Vicente. Nos quedamos un rato. Dos camionetas
intentaron cruzar la barricada a lo que las mujeres con palos de madera defendían y les
gritaban que no los dejarían pasar. Nos pidieron que grabáramos el momento de acción
en el que no dejaban pasar a los aliados de los eólicos y así lo hicimos. Después de
convivir un rato y observar los restos del campamento que fue quemado la madrugada
del 15 de octubre de 2013.
Isabel se acercó a Erandi y a mí, nos invitó a acompañarla a una cita de acupuntura que
tenía en ese momento. Regresamos a su casa donde la estaba esperando una mujer de
aproximadamente 40 años. Isabel inmediatamente sacó su estuche donde tiene las
agujas lo llevó al patio y ahí las aplicó en las manos y en la cara. Terminó y quedamos
de encontrarnos con Iván, Rubén y Javier en el hotel.
Llegaron y platicamos un poco sobre lo que teníamos que hacer, tomamos la decisión de
no ir con los de la empresa EDF. Agarramos la computadora, cámaras y fuimos a la
radio. Ahí trabajamos un rato y después nos regresamos al hotel a descansar.
11:00 horas. Dentro de las instalaciones de Radio Totopo nos encontramos agotados
Rubén, Javier, Amanda, y yo, todos trabajando en distintas cuestiones, Itzel y Erandi no
están. Rubén revisa una serie de archivos en su computadora, Amanda escribe en su
libreta, Javier revisa algunas entrevistas que había realizado ayer sábado y finalmente
yo hago pruebas de audio con mi cámara; cuando de pronto escuchamos una fuerte
discusión con gritos en zapoteco que pese a no entenderlos se sabíamos que era una
riña, todo a escasos metros del predio de Totopo. No sabíamos si la riña era con algún
integrante de la asamblea o de plano querían entrar a la radio.
Todos enmudecimos atónitamente, quizás en algún momento hubo intentos de palabras
de nuestra parte, pero ninguno de nosotros escupió las mismas. De repente Rubén logró
articular algo y dijo – “hay que cerrar esa puerta” – una que no daba a la calle sino al
patio, pero por donde podría ser acceso a la habitación en donde estábamos nosotros y la
cabina de radio. Finalmente logramos cerrar la dichosa puerta, inmediatamente me
pongo mis botas de manera presurosa ya que imagine sería difícil hacer movimientos
bruscos con mis telengues sandalias de pata de gallo. La brasileña solo hacía
242
expresiones como “ay, uy” y unos fonemas como que enmudecidos por la contracción
nerviosa de su diafragma al escuchar gritos de dolor, palazos y pedradas. Javier dijo
“¿Es un pedo como familiar no?”, diálogo que fue utilizado como válvula de escape
para la tensión que se veía en nuestros rostros, mismo del que Rubén fue cómplice pero
Amanda y yo no caímos en ese inocente juego y mantuvimos una felina mirada a la
puerta que da al exterior, pero también encontré los ojos de Rubén mirando el pequeño
y poco confiable pasador de la entrada, por lo que cargó una banca con pupitre escolar y
lo puso frente al acceso como un refuerzo.
Yo escucho más golpes con piedras que ya sonaban demasiado cerca de donde
estábamos, estas pedradas desatan un hervidero de voces, gritos, gente corriendo,
motores de moto-taxis arrancando, los gritos de las mujeres son constantes y enérgicos
(todo en zapoteco). Después de unos minutos las cosas se calman pero justo cuando
estoy escribiendo estas líneas se escuchan unos estruendos como de balazos que
seguramente, y pensando con optimismo son cohetes.
Domingo 27 de octubre
Nuevamente abrimos los ojos con la llegada de Jacinto a Radio Totopo, esta vez
agradecemos la prontitud de su regreso para poder estar a tiempo y ayudar a la
reconstrucción del campamento. Quedamos de vernos con las chicas en la barricada y
partimos en un moto-taxi conducido por uno de los integrantes del trio que compone
corridos para la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco.
Ya en el camino a Playa Vicente no encontramos a nadie, el señor del trio nos dice que
no puede quedarse más tiempo ya que el día de ayer no había trabajado, no recomendó
sentarnos justo del lado contrario del lugar de la barricada, -quizás por precaución.
Momentos después llegó el profe Raymundo Regalado, señor que a primera vista luce
distinto al resto de los integrantes de la APPJ. Este tiene el cabello peinado, su ropa luce
en buen estado a pesar de que todos éramos conscientes de que nos ensuciaríamos
buscando materiales para la construcción, huele a recién bañado y tiene una camioneta
pequeña. Viene acompañado con dos personas de aproximadamente 60 o 70 años muy
calladas, un hombre joven con un andar tambaleante producto de alguna enfermedad
que también le complica el habla; un hombre un poco más joven que los mayores.
A su llegada nos pregunta que si no ha venido nadie, la respuesta es negativa y después
de un rato nos ofrece subir a la camioneta a pesar de ser cuatro personas (Amanda,
Rubén, Javier y yo) que evidentemente incomodaríamos el camino. Al final de cuentas
olvidé que aquí el compartir es un concepto que se tiene muy entrañado en la vida
diaria, a tal grado que Raymundo nos invita a unos XV años en donde él será el padrino.
Casi todos nos dormimos en el camino, pero por fin llegamos al rancho de un señor
llamado Tatino, (bueno así le dicen) este señor cuenta con un amparo por lo que su
rancho está a unos metros de los trabajos de las empresas, pero a su terreno no pueden
ingresar, ni molestarlo.
Tatino nos ofrece unos plátanos recién cortados de su propia milpa; el plátano tiene
carácter, no es tan dulce, la textura es un poco más parecida a la de un plátano macho y
su cáscara tiene tres marcadas columnas, Tatino lo llama plátano sapo y es la fruta más
fresca que he comido en mi vida. Después de la degustación ofrecida por nuestro
anfitrión le pide a un joven que nos dé un recorrido para ver la construcción de los
243
aerogeneradores, ellos, los mayores se quedan afilando sus machetes con detenimiento,
sobando cada que fritan una roca en el filo, lo hacen con delicadeza y cuidado, no
quieren arruinar su herramienta. También es alistada una motosierra.
El recorrido con aquél joven nos sirvió para darnos cuenta de la exagerada cercanía de
la obra con el rancho de Tatino, también para observar la gran cantidad de biodiversidad
de la zona, sin exagerar no había un metro cuadrado sin alguna manifestación de vida;
pudimos ver una serpiente, vacas, perros, insectos multiformes, aves de diversos
tamaños y colores, y un sinfín de arbustos, helechos, árboles, plantas, flores y cuanta
variedad vegetal se puedan imaginar; además, claro la construcción o mejor dicho las
bases de la construcción de los aerogeneradores en donde por cierto se perdía la mágica
vista cubierta con color verde.
Después del recorrido regresamos al rancho del señor Tatino, ellos aún no regresaban,
pero ya nos esperaba Isabel y Raymundo con el desayuno: pequeños camarones con
cáscara y cabeza bañados en limón, frijoles refritos, una ensalada de cebolla con chiles
jalapeños en rodajas, totopos, té de limón que también fue cortado del rancho de nuestro
anfitrión, un queso banco donad por el papá de Carlos y dos refrescos que a decir
verdad desentonan en la mesa.
.
Antes de empezar a comer observo los movimientos de Isabel y de Raymundo ya que
no entiendo cómo empezar a comer; aunque después me doy cuenta de que la técnica es
poner todos los ingredientes que quieras en tu totopo y degustar auténtica comida
endémica, tradicional, natural y libre de conservadores. Cabe mencionar que los frijoles
son una gloria, y no se diga el queso blanco fresco que apenas veía la luz del día cuando
lo teníamos en nuestras bocas. Nada se desperdicia, las cabezas de los camarones (único
sobrante del desayuno, porque la cáscara o exoesqueleto del camarón se come por
tradición, además de que es rico y no molesta al paladar) se arrojan al piso porque
gallinas, gallos, polluelos, guajolotes y con suerte los perros y gatos las comerán, la
basura orgánica se guarda para que sirva de composta para el campo.
Después se nos ofrece ir con los hombres a recoger los materiales. Nos dividimos en
grupos, la mayoría se adentra en la espesa vegetación, mientras Isabel, Tatino, el joven,
Amanda y yo, nos quedamos para aprender y ver cómo se deshebra el centro de las
palmas, mismos que fungen como resistentes cuerdas. Al poco tiempo el grupo que se
adentró a la selva saca palmas, Tatino hábilmente las dobla y las apila con cuidado para
que no se desacomoden y al final poder atarlas con las cuerdas vegetales; el joven y
Amanda hacen lo mismo mientras yo grabo e Isabel me va explicando el proceso.
Después de algunas horas haciendo esto, la mayoría regresa al rancho para desayunar
(ellos no lo han hecho); Nos quedamos Javier, Rubén, el joven y yo cortando más
palmas y más centros de las mismas.
Hacemos un salto de tiempo seguimos haciendo lo de las ramas, apilar, amarrar y cortar,
pero después vamos sólo los hombres a lo que sería un viaje dentro de la selva lleno de
color, vida, un silencio cautivo a nuestra llegada, y unos guías ancianos que conocían
perfectamente el camino aunque todo me parecía igualito. Recorríamos el camino que
se iba marcando al andar, los más viejos platicaban en zapoteco, quizás platicaban las
características del árbol, tocaban el tronco, deslizaban las manos sobre su corteza,
decían algunas palabras y continuaban caminando, ese no era el indicado. Caminamos
más hasta toparnos con una arte del camino cercada, Tatino nos dice que esos caminos
eran por donde pasaban todos los comuneros para recolectar sus plantas medicinales,
244
sus plantas para preparar tés, para ir a la playa a pescar, o simplemente para dar un
paseo, pero ahora ya no se puede, le cortaron el camino y les han cortado la tradición.
Antes de dar el paseo por la maleza Isabel nos comenta que justo por la zona a donde
iríamos es donde se encuentra la mayor cantidad de especies de plantas medicinales, que
antes el acceso era libre, era de todos como sus tierras, todo era de la comunidad, ahora
es un terreno hostil y peligroso donde hay pistoleros, -dice. Menciona también que
muchas plantas de muchísimas especies fueron destruidas con la maquinaria de las
empresas eólicas, símbolo de su ignorancia, de no conocer la importancia de todas esas
plantas que rodean los terrenos comunales.
También nos menciona un hombre miembro de la marina que no puede ser grabado
dando declaraciones en contra de los parques eólicos, y que nos pidió no aparezca su
nombre, que gracias a los caminos hechos por los eólicos la filtración del agua de lluvia
es distinta, y ahora hay encharcamientos con duraciones exageradas.
No solamente cambia la apariencia del lugar, cambia el equilibro natural de la zona, al
destruir las plantas medicinales, cambia también el estilo de vida de las personas ya que
después de tener una tradición milenaria de la curación con la medicina tradicional-
natural, ahora tienen que ir a la farmacia, hay un desequilibrio que apunta a una
tendencia capitalista (nótese que todo el párrafo es de mi ronco pecho, es mera opinión
y punto de vista ya que no es hasta que te encuentras en el lugar, cuando convives con
las tradiciones cuando realmente te das cuenta del daño, del desequilibrio que sufren
estas personas.)
Mientras seguíamos caminando y cortando muy selectivamente los troncos los más
viejos nos iban platicando que tal planta es pega-pega, hay que tener cuidado si no
quieres quedar lleno de hojas pegajosas, que tal planta es para la próstata inflamada, esta
otra para la rápida coagulación de la sangre usada en las heridas, otra para dolores
generales, chiles de temporada, más todo lo que ya se me ha olvidado.
Es domingo, Erandi se siente mal y sin saberlo habíamos retrasado la hora en nuestros
celulares para tener el horario normal pero automáticamente el celular lo hace. Así que
vivimos parte de ese día en otro tiempo. Llegamos a la barricada un poco tarde y
ayudamos a bajar los troncos, hojas de palma y carrizo que se había recolectado desde
las 7 de la mañana en el rancho de Tino.
Nos apuntamos, nos subimos a la camioneta donde venía todo el material de
reconstrucción y conocemos a “Patricio” que en realidad no se llama así. Es integrante
de la APPJ y hace muchos años trabajo en la milicia en el área de comunicación en
donde nos aprendió desde el código morse, como códigos específicos digitales. Él
estuvo un tiempo en territorio chapaneco, le tocó vivir todo el movimiento guerrillero
zapatista y comentó “Sí yo conozco los movimientos del gobierno, van preguntando de
casa en casa, registran el número de personas que viven ahí para después tener un
mejor control de esas familiar y ejercer poder.” “Yo formó parte de la APPJ pero no
siempre estoy con ellos, los ayudo pero a veces tengo mucho trabajo y nunca estoy en
un lugar fijo.” Comentó sobre los parques eólicos “el viento ya nos es como antes, está
caliente y eso afecta a todo el Istmo.” Mostró su posición en contra de la construcción
de parques pero también dijo que comprendía a las personas que apoyaban a los eólicos
“los apoyan porque tienen que darle de comer a una familia.” También al final nos dijo
que el nombre de “Patricio” no era su verdadero nombre, que le gustaba proteger su
identidad que ni su madre recordaba a veces como se llamaba. Entonces pensé entre
245
tanto que quiere cuidar su identidad termina perdiéndose entre otras que crea. Durante el
camino nos tocó ver los cimientos de un nuevo parque eólico y del otro lado una
camioneta de la policía estatal que aguardaba y vigilaba. Recogimos más troncos,
recogimos a otros integrantes de la APPJ y a nuestros compañeros Bînisa. Regresamos a
la barricada, nuestros compañeros se regresaron a la radio y mientras Erandi y yo
ayudamos a quitar las sobras de lo quemado. Jacinto se acercó a mí y me regaló un palo
de madera y me dijo “cuídala porque con esto te vas a defender.” Desde ese momento
no quise soltar mi palo. Otra vez otras camionetas quisieron entrar y volvimos a grabar
como las mujeres encabezaban la acción.
Después de estar un buen rato ayudando, Erandi y yo decidimos ir al centro de Juchitán,
buscar precios de cámara para la APPJ. Nos metimos a Elektra y estaban un poco caras,
así que decidimos ir a Soriana donde efectivamente estaban más económicas. Comimos
enchiladas en el restaurante que se encuentra enfrente del hotel y regresamos a Radio
Totopo. Nos reunimos y decidimos redactar la nota de la reconstrucción del
campamento para poder subirla al blog y así difundir que la lucha sigue. La redactamos,
compartimos el material audiovisual con Edmundo, integrante y encargado del blog y la
página de Facebook de la APPJ.
Platicamos, trabajamos y en un momento fui al patio de la radio donde Amanda se
encontraba acostada en una hamaca. Empezamos a platicar, me dijo que había estado
tres meses en las escuelas zapatistas; luego en el Distrito Federal difundiendo a partir de
un performance la problemática del Istmo oaxaqueño y los parques eólicos. También
platicamos un poco sobre los movimientos realizados en Brasil. Comentó que varios
amigos cercanos están en el movimiento y que la situación estaba fuerte. Que ella no
sabía pero que existen leyes de la FIFA donde se acuerda que durante cierto tiempo
algunas de esas leyes tendrán mayor peso ante las leyes del país y que una de esas leyes
habla sobre las manifestaciones que serán consideradas como actos terroristas. Entonces
argumentaba que era tan ambigua esa ley que se consideraba terrorista desde la persona
que lanza bombas molotov como la persona que trae una cartulina. También me dijo
que uno de sus amigos ya había sido detenido y que directamente los estaban
trasladando a las cárceles.
Lunes 28 de octubre
Llega Isabel con el desayuno, huevos revueltos con jitomate, totopos y frijoles. De ahí
nos vamos a la barricada, va a ir Dalí integrante del “Colectivo de Vientos de
Liberación del Istmo.” La reconstrucción del campamento va muy bien, ya está el lado
derecho y el techo. Ahí decidimos entrevistar a Dalí, aparte de que nos aísla un poco del
viento. Llega Dalí, estudia la preparatoria en un colegio marista. Nos acercamos,
platicamos y nos alistamos para la entrevista. Nos platica un poco sobre el por qué es un
activista, un poco de cómo está conformado el colectivo. Comentó “Los que formamos
el colectivo tenemos un sueño que es esa forma de organización a la que llamamos
autónoma, por eso luchamos.” Mientras platicamos con Dalí llega Silviana y nos da un
plato que tiene tacos de pollo. Platicamos y comemos. Finalizó la entrevista.
También ese día habíamos concretado con Mariano López integrante y uno de los
dirigentes de la APPJ y los movimientos en contra de los parques eólicos. Llegó
Mariano un poco tarde. Comenzamos la plática-entrevista pero la luz cada vez es menos
favorable, se nos va. Nos comenta el cómo llegó a formar parte del movimiento de la
APPJ y un poco de su papel como “una lucha por lo justo.” Es casi hora de que inicié la
asamblea, así que se debe interrumpir la entrevista, algo que no está tan mal porque ya
246
estábamos grabando a oscuras. Termina la asamblea que como siempre es en zapoteco y
nos vamos todos juntos, porque ya es tarde y no hay suficientes moto-taxi para
llevarnos. Mariano y Carlos se van en el único moto-taxi.
Llegamos a Radio Totopo e Isabel nos ofrece su casa para dormir a Erandi y a mí.
Somos nómadas, agarramos nuestras maletas y nos vamos con ella. Estrellita está feliz
de que nos quedemos a dormir en la casa. Isabel también nos dice que nos han invitado
a una fiesta tradicional y que sí queremos nos puede vestir como todas unas tecas. Muy
emocionadas aceptamos.
Martes 29 de octubre
Los XV años de la ahijada de Raymundo.
El porte, la elegancia, la cultura y la tradición juntas en la vestimenta que nos prestaron.
El tan solo portar una guayabera blanca prestada por Carlos, un indígena zapoteca me
hace sentir la gran tradición y compromiso de la cultura ancestral.
El recibimiento, la hospitalidad, la comida, la fiesta, todo es un gran impacto cultural
digno de apreciar con detenimiento.
Antes de ingresar a la fiesta que se encuentra en una calle cerrada los invitados tienen
que dejar una especie de tributo u ofrenda. Los varones tienen que llevar un cartón de
cervezas y las mujeres pagan $50 a la persona encargada de recogerlo (la identificas de
inmediato porque se acerca a cada nuevo invitado que va llegando).
En la fiesta de XV años las mujeres en un principio se sentaron de un mismo lado y los
hombres del otro, en una segunda fase las féminas se sentaban en lugares pegados a la
pista de baile con la finalidad de que los hombres las sacaran a bailar. Después de un par
de minutos me entero que solamente as mujeres solteras pueden sentarse frente a la pista
de baile.
Dentro de la fiesta, justo después de dejar la ofrenda y después de que te das cuenta que
tienes que sentarte con los de tu sexo, te ofrecen casi inmediatamente que te sientas en
las peculiares sillas de madera patrocinadas por cerveza Corona, mismas que te
encuentras en muchos de los eventos de Juchitán, te ofrecen un plato grande de unicel
con comida más un par de cervezas que te abren al mismo tiempo como si quisieran
verte beber para satisfacer tu sed o mitigar el calor. La historia o quizás esté mejor
llamarlo leyenda de las dos cervezas contada por Mariano relata que antes cuando la
gente llagaba tarde a las fiestas se le ofrecía beber al doble para que se “nivelara” con el
resto de los invitados que habían llegado temprano.
La comida es un lujo, un deleite gastronómico, había una especie de mollete pequeño
con carne muy finamente picada, queso, crema y una base de frijoles; también hay un
vaso con pico de gallo con una variación, en vez de chiles tiene camarones en miniatura;
hay una jaiba con un aderezo a base de mayonesa; también hay un tamal de mole
envuelto en hoja de maíz; una ensalada de col con crema y un guiso de salchichas,
cebolla y jitomate buenísimo. Transcurrida la fiesta, unas dos tres horas ofrecen nuevos
platillos, ahora dan tostadas con carne, jaiba rellena y frita, pata de cerdo en vinagre
hasta que por fin dieron pastel a los invitados que por cierto ya muchos no se
encontraban en las mejores condiciones debido al constante ofrecimiento de cerveza
durante toda la fiesta.
247
Muy tarde en la noche, regresando de la fiesta de los XV años, Silviana toma confianza
con Javier y comienza a contarle de manera enérgica y sincera con brillo en los ojos el
valor que ella tiene así como la falta de miedo que existe en la barricada. Nos contó que
la cruz de Radio Totopo es la Santa Cruz de la Barricada, dice ferviente: “esa ingrata
cruz es la que nos ayuda y nos cuida”. Cuando dijo eso algo extraño pasó en mi cerebro
que me hizo apreciar el significado de ese par de palos cruzados con una veladora al
frente que nos ha resguardado tres noches mismas en donde el ambiente de la calle no
era precisamente amigable.
Me pregunto cómo poder transmitir todo ese coraje con simples palabras, cómo poner
las sensaciones que sentía en mi piel, en mi corazón cuando veía cómo Silviana se
esforzaba por hablarnos en castellano, en algunos casos las oraciones no estaban bien
estructuradas pero el valor, el sentimiento y la sinceridad fungían como traductores de
esas palabras.
Miércoles 30 de octubre
La fiesta nos dejó agotados. Pero eso no impidió para que Erandi y yo fuéramos a
buscar a Mariano y así terminar la entrevista, mientras Javier e Iván iban a ver a Dalí
para que nos proporcionara información histórica sobre los movimientos sociales en el
Istmo.
Llegamos a la barricada a las 11. No había nadie. Regresamos a Radio Totopo y
decidimos ir a San Dionisio del Mar. Llegamos a la base donde salen todos los
camiones que van a un pueblo antes de San Dionisio del Mar ya que ningún vehículo
puede pasar por el puente que da a San Dionisio porque debido a las lluvias subió el
nivel del río y fracturó el puente vehicular. Durante el camino, el paisaje atraía la vista.
Sobre la carretera de Juchitán a Unión Hidalgo hay un tramo donde se observa un
parque eólico. En Unión Hidalgo hace base y sigue el camino. Hemos llegado al puente,
nos da un poco de miedo cruzarlo al ver la fractura pero lo caminamos. Del otro lado
nos subimos en un taxi colectivo que nos deja en San Dionisio del Mar.
Una vez ahí el viento es nulo, el calor insoportable. A diferencia de Juchitán las calles
están casi vacías por lo que se nos dificulta encontrar a alguien que nos informe sobre la
radio comunitaria “Arco Iris” y también para localizar a Isaúl Celaya quien estuvo en
nuestro evento de “Vientos de Resistencia” realizado el 3 de octubre.
Caminamos y preguntamos por la radio Arco Iris y contestaban que no existía, que la
única radio comunitaria es Humalalang. Llegamos a la radio, donde se encontraba una
joven de no más de 18 años. Estaba programando y nos permitió platicar con ella. Nos
informó que la radio sólo transmitía música, de vez en cuando noticias del centro de
Oaxaca y casi nunca se hablaba de lo que pasaba en San Dionisio del Mar. Fue corta la
plática. Salimos de aquel lugar y nos enfocamos a encontrar a Isaúl. Un señor de
aproximadamente 60 años que vendía helados, nos indicó dónde vive Isaúl. Llegamos a
una casa que no era, preguntamos por Isaúl pero no nos querían proporcionar ningún
tipo de información. Preguntamos en la casa de enfrente y resultó que esa era su casa.
Nos recibió su mamá, quien nos invitó a sentar debajo de un árbol mientras atendía a
unos señores que llevaban cerveza. Cuando terminó se acercó con nosotras y platicamos
un rato sobre la participación de Isaúl en la UAM, nos comentó sobre una radio
comunitaria que hace poco había dejado de funcionar que se llamaba “La voz del
pueblo” donde se informaba sobre las asambleas y la situación que se vivía con las
empresas eólicas. La señora confesó que ella no había tenido una participación muy
248
activa debido al fallecimiento de su esposo. Y que a la único llamado que asistió fue
cuando tomaron el Palacio Municipal para que no pudiera regresar el presidente
municipal a su puesto debido a que había vendido sus tierras y mar. Nos dijo que mucha
gente de San Dionisio tiene tierras comunales en Álvaro Obregón, por tal motivo ellos
habían estado en varias movilizaciones y estuvieron presentes cuando hubo represión
por parte del gobierno.
Isaúl en ese momento se encontraba en el D.F. por lo que no tuvimos éxito para hablar
con él. Nos despedimos y regresamos a Juchitán. Al llegar a la Radio aproximadamente
como a las seis de la tarde. Nos quedamos un rato y después asistimos a una ceremonia
cristiana-evangélica que se realizaría en la barricada con motivo de bendecir el
campamento de la APPJ.
Llegamos a la barricada y estaban varios integrantes de la APPJ. Un sonido que
reventaba los oídos. Nos invitaron a sentar. Observamos y escuchamos el discurso que
nos molestó un poco. Pero vimos otra cara de los integrantes de la asamblea, estaban en
su punto vulnerable, lloraban, unas caían en el fanatismo. Terminó la ceremonia que se
hizo en castellano, se bendijo el campamento, se hizo una invitación para convertirse en
uno de ellos, fue lo único que se dijo en zapoteco y fue todo.
Nos regresamos caminando a la radio, era el segundo día que dormiríamos todos ahí.
Isabel nos recogió y nos llevó a visitar tres ofrendas en la séptima sección. Primero
fuimos a una ofrenda tradicional que se llama Xhandu´Yaa. En el patio permanecían
sentados los hombres que fumaban y tomaban mezcal, los hombres tenían que dar una
limosna de $20.00. Nosotras entramos, se podía dar una flor de cempasúchil, se daba
una limosna de $20.00 o $15.00, disfrutamos de la bella ofrenda que se caracterizaba
por el uso de hojas de palma. Nos ofrecieron tamal de mole, café, pan y un refresco.
Seguimos el recorrido, llegamos a una ofrenda más sencilla donde sólo había escalones,
ahí también nos ofrecieron tamal, café y pan. Los hombres también como en la pasada
estaba en el patio tomando y fumando. Se dio la “limosna.” Cuando estábamos dentro
Isabel empezó a platicar con una mujer en zapoteco. Al salir de la casa nos dijo que
estaban discutiendo porque ella había vendido sus tierras a la empresa española.
La última casa fue un poco diferente. La ofrenda era igual de elaborada como en el
primer hogar. Nos dieron más tamales, teníamos tamales para desayunar, comer y cenar.
Nos sentamos fuera, nos ofrecieron cigarros y tequila.
Terminamos las visitas, llevamos a Isabel a su casa y nos fuimos a descansar. Ese día ya
solos se propuso hacer una exposición fotográfica en la barricada con todo el material
que habíamos juntado.
Jueves 31 de octubre
Nos levantamos temprano, nos bañamos y nos alistamos para alcanzar a Rubén que
desde temprano había ido a la colonia Adolfo Gurrión a casa de María y Pedro
hermanos e integrantes de la APPJ que nos invitaron a observar la realización del
Xhandu´Yaa ofrenda que se hace cuando el muerto tiene ya casi un año de muerto.
Llegamos buscando el portón blanco, ahí estaba un grupo de hombres con caña de
azúcar, hojas de palma y frutas adornando el arco de la puerta principal que es el que
dará la bienvenida a los muertos y a las personas que lleguen para acompañarlos. Frente
al protón se encuentra José Aguilar Carrasco de 93 años quien es padre de los
249
anfitriones de la ofrenda y quien nos platicó acerca de lo vivido. María nos invitó a
pasar a la casa para ver el altar que fue adornado cuidadosamente. Salimos de la
habitación y nos juntamos con las mujeres que hacían los tamales. En medio del patio
había un cacerola gigantesca que contenía mole negro que provocaba en mí, las ganas
de meter mi mano o cucharón y comerlo.
Las mujeres nos platicaron que el mole se había hecho un día antes para que sólo se
llegara a preparar. Con hoja de plátano, maíz molido, un pedazo de puerco o pollo y
mole, se junta se empaqueta, se cierra y se cuece al fuego. Había muchas personas
ayudando en lo que se podía. Ahí vimos otra vez el significado de comunidad. Nos
quedamos un buen rato, nos dieron un pan y chocolate de agua, delicioso.
Las mujeres se sentaron primero a desayunar y después los hombres. Antes de las 10 de
la mañana ya se habían hecho más de 250 tamales. El lugar estaba lleno al llegar para
antes del mediodía se había vaciado. La gente salía apresurada pero no sin una bolsa de
plástico que contenía tamales. Antes de retirarnos nos regalaron más tamales para
nuestra colección y pan. Nos despedimos, agradecimos y nos fuimos.
Regresamos a la radio. Erandi y yo decidimos ir a Soriana a comprar despensa para
regalárselas a los de la APPJ. Compramos la despensa y regresamos a entregárselas.
Erandi se regresaba ese día al D.F. debido a que los viernes tiene cursos de inglés y sólo
le validan una falta para que se pueda reinscribir, inasistencia que ya había utilizado el
viernes pasado.
Pasamos con Isabel para que Erandi pudiera despedirse y más tarde la acompañamos
Iván y yo a la terminal.
Viernes 1 de noviembre
Jacinto llega y me despierta tronando los huesos de mi pie. Rubén se va desde temprano
a San Mateo del Mar para llevar los discos que contienen el documental “Somos
Viento”
Francisco ex pistolero y actualmente integrante de la APPJ nos invita a dar un recorrido
por la séptima sección. Primero nos llevó a la casa de su hermana que se encontraba
haciendo unos huipiles sobre una tabla que se puede asociar con los burros que usan
para planchar la ropa. Tenía los hilos de colores, una aguja y veía televisión mientras
que con el hilo formaba una flor. Nos empezó a decir que la realización de un huipil
tiene un alto costo y que ella había aprendido a hacerlo desde los 10 años. Empezó a
sacar la colección de huipiles que había hecho.
Salimos con la vista colorida, que se fue ensombreciendo al ver la pobreza que envuelve
a Juchitán. Francisco nos platicó que él antes había trabajado para los enemigos como
pistolero pero la razón del cambio fueron sus hijos. Llegamos a casa de una amiga suya
y nos invitaron dos caguamas y de botana huevos de tortuga. Tuve que decir que no me
habían gustado y que estaba a favor de la vida de estos animales con caparazón.
Estuvimos como media hora. Nos fuimos caminando a su casa donde tiene varios
árboles y un gran taller de carpintería. Su esposa (nombre) nos recibió y dio un pozotl
que sabía diferente ya que no tenía tanto maíz y a diferencia de los otros que habíamos
tomado, éste tenía hielos por lo que estaba frío. Nos dijo que podíamos acompañar la
bebida con panela, dulce sacado del panal de abejas.
250
Salimos de la casa y nos dirigimos al centro de Juchitán donde Javier tenía que recoger
una factura. Mientras caminamos por la calle vimos a un hombre de tez negra sobre una
silla de ruedas, sin sus dos piernas y vendaje, ¡la Bestia!
Regresamos a Radio Totopo donde se realizaría una ceremonia católica para pedir
porque se logrará el amparo pedido por la APPJ con relación a las tierras comunales. La
ceremonia se llevó a acabo a las 6 de la tarde. Llegaron varios de la asamblea. Se realizó
la ceremonia en zapoteco, Isabel ayudaba al sacerdote, se hicieron algunos cantos y la
petición para la resolución del amparo a favor.
Finalizó la ceremonia y todos se reunieron en el patio trasero para comer tortas de atún
y tomar arroz con leche. En ese momento nos acercamos a Carlos que como en cada
momento nos proporcionaba cualquier tipo de información. En ese momento
relacionado con su papel en la radio y como estaba llegando el momento en el que debía
dejar de ser locutor por todas las amenazas de muerte y lo cuidados que debe tener.
Empezaron a llegar los moto-taxistas a la reunión. Nosotros decidimos ir a la exposición
fotográfica “Vientos de Cambio” en el Foro Ecológico Juchiteco realizadas por el
fotógrafo Jacciel Morales. Observamos las imágenes enmarcadas, sobre muros blancos
y que venían acompañadas de textos que apoyaban la construcción de los parques y la
plena convivencia de éstos con la gente del Istmo. Utilizaron a una modelo vestida con
un huipil tradicional. Era una exposición de aproximadamente 20 fotos. Salimos y
comentamos lo que acabábamos de ver y se pensó más la realización de la presentación
fotográfica en la UAM-X y en la barricada hecha por la APPJ.
Regresamos a la radio y dormimos.
Sábado 2 de noviembre
Despertamos. Javier, Rubén e Iván se prepararon para poder ir a la marcha que se
realizaría en Álvaro Obregón, en lo que se arreglaban acompañé a Isabel a comprar unas
quesadillas para el desayuno, atendía toda una familia y uno de los integrantes era un
muxe que habíamos conocido días atrás en la fiesta tradicional y comentó que minutos
después de que nos fuimos de los quince años, empezaron los golpes.
Ese día el camión salía a Oaxaca a la 1:40 de la tarde por lo que yo no asistí a la marcha
y me quedé en radio Totopo, donde en ningún momento me quedé sola. Empezaron a
llegar niños que pedían ayuda con su tarea, estuve con ellos y platicaba a ratos con
Carlos que fue a acompañarme.
Paso el tiempo, Jacinto también llegó y se despidió de mí. Antes de irme llegó un
francés que había llegado tarde pero se dirigía a la marcha. Dejo sus cosas y salió
rápido. Llegó la hora de partir pero con una promesa de regresar.