La hiptesis de la analoga psicofsica: una revisin de la eficacia

simblica desde las ciencias cognitivas.

Por: Juan Alfonso Mndez Zavala.

Resumen.

En el captulo de la eficacia simblica del libro Antropologa Estructural de 1974, Lvi-

Strauss explica la intervencin del chamn para la cura de una mujer en labor de parto

que presenta fuertes dolores corporales. Para curarla, el chamn recurre a los cnticos

que evocan la mitologa de su pueblo, que desde el enfoque antropolgico indica el

principio de la manipulacin psicolgica que ser el motor elemental de la hiptesis

levistraussiana sobre la eficacia simblica en la curacin y que en el presente artculo se

discutir desde la perspectiva cognitiva como la modulacin del estado de conciencia y la

regulacin de los procesos fisiolgicos, lo que conlleva a una analoga psicofsica de la

dinmica psicolgica en la relacin curandero-paciente y a su vez puede postularse como

un planteamiento latente al problema mente-cuerpo en la filosofa de la mente.

Palabras clave: Cntico, Chamn, Conciencia, Mente-cuerpo, Cognicin.

Chamanismo y curacin.

El chamanismo es un fenmeno complejo existente desde los albores de las civilizaciones

humanas y que permanece sobre la faz de la tierra hasta nuestros das. A grandes rasgos, el

chamn es un hombre-mdico que domina las tcnicas del xtasis que se contemplan dentro

de una esfera mstica, mgica y religiosa en un sentido amplio, de ah que, el chamn

tambin es -a su vez- sacerdote, poeta y mdico que atiende el dominio fsico u orgnico de

sus enfermos pero al mismo tiempo atiende preponderantemente al dominio del alma o la

psique humana, tambin es psicopompo en el sentido que realiza mticamente viajes a otras

dimensiones de la realidad para regresar el alma de los enfermos a su cuerpo, siendo as el

gran especialista del alma humana (Eliade, 2003). La figura del chamn, debemos

entenderla dentro de su contexto social, donde interviene para realizar tareas especficas

como la curacin de los enfermos, la adivinacin, entre otras. No obstante, se debe

comprender que el trmino chamn se usa de forma genrica para designar un conjunto

de figuras tales como: curandero, brujo, mago o mdico-brujo y que la palabra tiene un

origen siberiano de habla tungusa que ha sido generalizado como sinnimo de hombre-

mdico para otras sociedades tribales en todo el mundo (De la Garza, 2012).

Entender que el chamanismo es la tcnica del xtasis como menciona el historiador de las

religiones Mircea Eliade (2003), es entenderlo adems como una dimensin cognitiva-

mental, donde este sujeto logra salir de s mismo o estar fuera de s a travs de tcnicas

especializadas que abarcan una cartografa casi ilimitada de formas rituales para lograr este

xtasis o estado de conciencia. Ejemplos de ello son los cnticos, la danza, la abstinencia

del sueo o el sueo mismo, el consumo de plantas psicoactivas, la meditacin, el ayuno,

entre otras; por lo tanto, el dominio del chamn es meramente cognitivo ante todo, logrando

as descifrar la dimensin oculta de la realidad a travs del xtasis, es decir, por medio de la

modificacin de su estado de conciencia (Fericgla, 2000).

El papel elemental a destacar sobre el chamanismo ser la de hombre-mdico en el sentido

que implica la curacin de la enfermedad a travs de lo que Eliade (2003) y Lvi-Strauss

mencionan a nivel descriptivo como la bsqueda del mal y la captura y retorno del alma

para reintegrarla al cuerpo del enfermo y que en trminos cognitivos se interpreta como una

profunda experiencia tanto para el chamn como para su paciente- de reorganizacin

estructural que afecta al mundo del individuo (Fericgla, 2000). Esta vivencia estructurante

de la psique humana es por tanto el xtasis entendido como un estado modificado de la

conciencia que implica un cambio en los patrones de la experiencia subjetiva consciente

acompaada del reconocimiento de ste cambio que involucra una consciencia reflexiva

(Revonsuo, et. al., 2009) o conciencia dialgica, es decir que dialoga consigo misma

(Fericgla, 2000). Detonar el proceso de curacin del hombre-mdico es llegar al xtasis

como una profunda experiencia de reorganizacin estructural de la cognicin del paciente

que recae en un estado modificado de conciencia en trminos reflexivos y dialgicos de una

experiencia subjetiva consciente, en este dominio cognitivo, el lenguaje juega un papel

preponderante con eficacia simblica que segn Lvi-Strauss (1995) es donde reside la

significancia de la cura chamnica.

La eficacia simblica: de la antropologa a las ciencias cognitivas.

En la eficacia simblica Lvi-Strauss1 narra la cura chamnica entre los indgenas Kuna

nativos del Panam, explica la intervencin del chamn para la curacin de una mujer en

labor de parto y que presenta fuertes dolores derivados de esta actividad. A juicio del

chamn, los espritus se han apoderado del alma de la parturienta y con el objetivo de

curarla ste recurre a los cnticos que evocan la mitologa de su pueblo que desde el

enfoque levistraussiano representan una manipulacin psicolgica de los procesos

conscientes e inconscientes de la paciente. As, el cntico chamnico consiste plenamente

en la bsqueda del mal, pues el chamn tiene la facultad de psicopompo y viaja entre los

mundos coexistentes o cielos e infiernos (Eliade, 2003). Lvi- Strauss nos dice al

respecto: el enfermo sufre porque ha perdido su doble espritu o, para ser ms exactos,

uno de los dobles particulares cuyo conjunto constituye su fuerza vital (1995: 213). La idea

de perder un componente esencial del conjunto total de la fuerza vital del individuo, es una

caracterstica fundamental en el complejo religioso mesoamericano, por ejemplo, entre los

nahuas prehispnicos los componentes que constituan esta fuerza vital son tres

elementos: el tonalli, el teyola y el ihyotl donde el primero de estos tres era comnmente

1 Entindase siempre que se menciona el genrico Antroplogo que se refiere especficamente a C. Lvi-

Strauss.

el que escapaba del cuerpo del sujeto produciendo as la enfermedad (Lpez-Austin, 1999,

2005; De la Garza, 2012). Por tanto, las entidades anmicas de los Kuna pueden ser

equiparables a la de los nahuas en tanto que el desprendimiento de un elemento del

conjunto genera la enfermedad.

La explicacin que tienen los pueblos amerindios sobre la enfermedad -como el

desprendimiento de algn elemento del conjunto de las entidades anmicas o fuerza vital- es

semejante en todo el continente. Con dicha explicacin simblica de la enfermedad, el

chamn acta en la curacin de tres formas mutuamente incluyentes, a saber: a) la

manipulacin fsica o succin para extraer la enfermedad; b) un combate simulado contra

los espritus que la causan y, c) la pronunciacin de encantamientos, sin relacin directa

con la enfermedad (Lvi-Strauss, 1995). En estos tres tipos de curacin, es evidente el

enfoque simblico que resulta de la labor del chamn dentro de la cosmovisin de su

pueblo, de su sistema ideolgico, de ah la eficacia de la curacin. Aunque, el Antroplogo

no considera que estas curaciones chamnicas sean puramente de dominio cognitivo o

psicolgico, pues como menciona en la eficacia simblica curan como en el caso de la

mujer en labor de parto- y combaten perturbaciones fisiolgicas o corporales, ya que

esuna manipulacin psicolgica del rgano enfermo, y que de esta manipulacin se

espera la cura (Lvi-Strauss, 1995: 216). Un concepto clave surge pues en la cura

chamnica, la manipulacin psicolgica y ser el motor principal de la hiptesis del

levistraussiana sobre la eficacia simblica en la curacin y que en el presente artculo

tendr una revisin crtica desde un enfoque fundamentalmente cognitivo.

Posteriormente, Lvi-Strauss refiere el desarrollo de la curacin a travs del cntico

chamnico, donde describe los espritus que aquejan el alma de la parturienta, esta

actividad tiene la funcin de nombrar y presentar ante la enferma los animales [espritus]

que acrecientan los males en trminos que puedan ser aprehendidos por el pensamiento

consciente e inconsciente de la parturienta, en este sentido la primera caracterizacin del

canto chamnico es dar nombre y evocar el problema, lo estructura en una forma alegrica

conocida por el enfermo los animales-, llevando al paciente a un esquema semntico

asimilable que acta como principio activador de la manipulacin psicolgica en tanto que

la forma metafrica es simblicamente reconocida y manipulable a nivel consciente para el

chamn y quizs a nivel inconsciente para el enfermo. Por tanto, el primer esquema de la

manipulacin psicolgica gira entorno a la presentacin del mal en trminos conocidos

para el enfermo (conceptualizacin), donde el cntico chamnico introduce elementos

simblico-metafricos con los cuales nombra al mal que produce la enfermedad orgnica,

otorgando al paciente una representacin mental consciente/inconsciente de la enfermedad.

Para el caso concreto de la cura de la parturienta (Lvi-Strauss, 1995) se aprecian dos

niveles donde la enfermedad aqueja en forma de dolor a causa del parto, 1) donde se

encuentra el foco de la enfermedad es un nivel fisiolgico, orgnico o corporal y 2) el nivel

psicolgico, cognitivo y emocional. El primero se caracteriza por no ser manipulable

debido a que no tiene nombre lo cual puede ser traducido en trminos cognitivos como la

falta de una experiencia semejante, el elemento vivencial es nuevo y representa una gama

de qualia o experiencias subjetivas inefables (Daz, 2007) hasta el momento no conocidas

por la paciente; en cambio, el nivel psicolgico se manipula porque es conceptualizable a

travs del cntico chamnico.

Este primer paso de la manipulacin psicolgica donde el chamn otorga conceptos al

paciente sobre su experiencia de la enfermedad, puede ser entendida como la primera etapa

de una modulacin de la conciencia del paciente, pues ahora el chamn tiene acceso a las

representaciones y a la conciencia del enfermo, el canto introduce el mismo campo

semntico que regula la intensidad del dolor fsico, lo que es una conexin curandero-

paciente (efecto de sincronizacin mental) a travs del campo semntico y es modulado

debido a que el curandero o chamn ejerce un manejo del estado de conciencia del paciente

a partir del acceso auditivo. Es decir, emerge una primera forma de regulacin: la

modulacin sincrnica del estado de conciencia del paciente al introducir el campo

simblico que acta como sincronizador de las mentes curandero-paciente. Lvi-Strauss

(1995) indica que la cura consistira, pues, en volver pensable una situacin dada al

comienzo en trminos afectivos, y hacer aceptable para el espritu [mente]2 los dolores que

el cuerpo se rehsa a tolerar (p. 221). Volver pensable lo impensable es la primera manera

de regular una situacin que tiene su fuerza de accin y eficacia a travs del lenguaje, lo

que se torna observable o perceptible es una relacin simblica, en trminos lingsticos: el

significante (experiencia del paciente) se vuelve significado (experiencia compartida y

regulada por el chamn):

El shamn proporciona a la enferma un lenguaje en el cual se pueden expresar

inmediatamente estados informulados e informulables de otro modo. Y es el paso a esta

expresin verbal (que permite, al mismo tiempo, vivir bajo una forma ordenada e inteligible

una experiencia actual que, sin ello, sera anrquica e inefable) lo que provoca el

desbloqueo del proceso fisiolgico, es decir la reorganizacin, en un sentido favorable, de la

secuencia cuyo desarrollo sufre la enferma (Lvi-Strauss, 1995: 221).

Esto se analiza en tres componentes principales de la cura chamnica:

1. El chamn proporciona un lenguaje: como ya se ha mencionado, este lenguaje

transforma lo inefable en un objeto apreciable a travs de un campo semntico

determinado convirtiendo el significante (experiencia del enfermo) en un

significado (experiencia compartida) y llevndolo a la conciencia del paciente.

2. Transformacin del estado mental inefable en una expresin verbal: esto implica

una modulacin del estado mental experimentado, proporcionando inteligibilidad y

orden, estructura y organiza la experiencia a travs del lenguaje, prescindiendo la

desorganizacin sin que por ello el chamn pierda el control, pues ste en todo

2 Los corchetes son mos.

momento manipula/modula el estado mental del paciente, ya que le otorga

significado.

3. La organizacin y orden de la experiencia por medio del lenguaje desbloquea

procesos fisiolgicos: por medio de la expresin verbal (cntico chamnico) la

organizacin de la psique y del significante del paciente producen una regulacin

del organismo, llevndolo a una reorganizacin desde el nivel psicolgico hasta el

fisiolgico.

Si comprendemos estos tres componentes eslabonados de la cura chamnica enfocada hacia

una re-estructuracin de la psique humana (Fericgla, 2007) se comprende el papel

regulatorio y modulador ms que de manipulacin. Este proceso indica que el cntico

chamnico moviliza a travs de una sincronizacin de fenmenos mentales- los procesos

orgnicos y los regula a travs del significado ms que del significante, pues este

significado tiene su base en la construccin social de lo real, de la cosmovisin del pueblo o

sociedad en la que acta el chamn, existe una forma de modulacin a travs del lenguaje

ya que el habla es el mediador del estado mental y de la relacin del sujeto con el

mundo:

el lenguaje articulado es capaz de manejar smbolos vacos puede no slo aportar, como

el grito o el ademn, un aumento de sentido a una situacin dada, sino adems evocar su

propio contexto, inducir la situacin mental de la que procede (Merleau-Ponty, 1969: 32-

33).

Merleau-Ponty (1969) seala la importancia del lenguaje, la cual puede ser transportada a

nuestro cntico chamnico como transformador de la experiencia subjetiva del significante

o qualia presentado por el enfermo llevado a un significado evocado por el chamn, pues el

habla como mediador induce una situacin o estado mental al traducir una experiencia de lo

inefable y anrquico a lo estructurado y consciente. No obstante, la cura chamnica no slo

atiende a la regulacin del estado de consciencia del paciente sino va ms all, hay que

entender esta regulacin en dos dominios diferentes, el primero es del chamn sobre la

mente (estado de conciencia) del paciente y la segunda del estado de conciencia del

paciente hacia sus procesos fisiolgicos, por ende, ms que hablar de una manipulacin

psicolgica en trminos de Lvi-Strauss (1995), debemos suponer una modulacin para

el estado de conciencia y una regulacin de los procesos fisiolgicos y orgnicos. Ahora, en

trminos de modulacin del estado de conciencia, se puede justificar el cambio del

concepto de manipulacin por el de modulacin si retomamos un enfoque transdisciplinar

sobre la conciencia. El neurocientfico colombiano Rodolfo Llins (De la Fuente &

lvarez, 1998) menciona que la conciencia puede ser entendida como el doble dilogo

entre el tlamo y la corteza cerebral, modulado por los sentidos, aqu es de suma

importancia el argumento de la modulacin por medio de los sentidos pues para nuestro

caso concreto de la cura chamnica de Lvi-Strauss, es el canto o expresin verbal

asimilado por los canales auditivos del paciente, es decir, su estado de conciencia en

primera instancia es modulado auditivamente por el cntico chamnico ms que

manipulado.

Por otra parte, si tenemos una modulacin en dos dominios distintos, el primero del estado

de conciencia y el segundo regulatorio- de los procesos fisiolgicos en ese orden,

implicara este fenmeno una modificacin del estado corporal a partir de un estado

mental? Esta cuestin se analizar posteriormente, aunque previamente indica una forma

particular de abordar el problema mente-cuerpo desde lo que parecera un dualismo

interaccionista al estilo de John Eccles, ya que segn ste la voluntad y la conciencia

ejercen efectos fsicos sobre determinadas porciones del cerebro (Fierro, 2001: 220),

considerando as la hiptesis mente-cuerpo de Eccles en trminos de una doble implicacin

entre los dos dominios (el fisiolgico y el psicolgico), pues si el cerebro acta sobre la

mente y la autoconciencia, esto debe ocurrir recprocamente de la conciencia hacia el

cerebro. Sin embargo, muchos neurocientficos actuales han considerado esta explicacin

dualista de Eccles como aberrante para el curso de la neurociencia (Bennett & Hacker,

2008) por lo cual debemos buscar una manera de afrontar y equiparar la hiptesis

levistraussiana de la modulacin del estado de conciencia hacia los procesos fisiolgicos

desde una postura que afronte el problema mente-cuerpo desde un rubro distinto al dualista

y mayormente orientado al estudio cientfico de la cognicin, porque entre lneas parece

que Lvi-Strauss (1995) con su hiptesis manifiesta una postura a este problema que,

aunque en primera instancia es meramente antropolgica, no se dejan de lado las

perspectivas lingstica, psicoanaltica y exploratoriamente de la neurociencia. Por tanto, se

aspira a ofrecer un tratamiento transdisciplinar de esta hiptesis, lo cual comenz al

reformular el esquema de la manipulacin por una modulacin de la conciencia.

Aunque se ha introducido el esquema bsico de la curacin chamnica del ejemplo de la

parturienta de Lvi-Strauss, no se ha dejado de mencionar el proceso que conlleva la cura a

travs de formas moduladoras que introducen un campo simblico para una accin

sincronizada de las mentes del curandero-paciente y una segunda forma a travs de la

expresin verbal del canto chamnico (lenguaje) que ordena la experiencia y regula los

procesos orgnicos. Estas dos maneras de modular/regular el dominio psquico y

fisiolgico han tenido su justificacin desde el enfoque lingstico del cambio del

significante en significado compartido, no obstante, Lvi-Strauss explica desde la postura

psicoanaltica el fenmeno para terminar con un aspecto mnimo de la incidencia que debe

tener la neurociencia en estos estudios sobre la modulacin de los estados de conciencia y

de procesos fisiolgicos en las curas chamnicas, aunque se pensara que tiene ms

incidencia un abordaje transdisciplinario desde las ciencias cognitivas sobre este tipo de

fenmenos.

La cura chamnica: de lenguaje, psicoanlisis y fronteras en neurociencia.

Para Lvi-Strauss (1995) la cura chamnica y el psicoanlisis comparten un mismo

propsito, llevar a un nivel consciente conflictos y resistencias que han permanecido hasta

el momento en un nivel inconsciente, ya sea debido a la represin como mecanismo de

defensa yoico o por otras causas tambin de naturaleza psicolgica. As, desde el enfoque

psicoanaltico se aprecia el juego de mecanismos de defensa que generan resistencias en la

estructura psquica los cuales deben disolverse durante la experiencia de curacin del

paciente. Segn el Antroplogo retomando nociones psicoanalticas en este proceso de

curacin- la experiencia vivida que afronta el enfermo recibe el nombre de abreaccin,

trmino que segn el diccionario de psicoanlisis de Laplanche es:

Descarga emocional, por medio de la cual un individuo se libera del efecto ligado al

recuerdo de un acontecimiento traumtico, lo que evita que ste se convierta en patolgico

o siga sindolo. La abreaccin puede ser provocada en el curso de la psicoterapia,

especialmente bajo hipnosis3, dando lugar a una catarsis; pero tambin puede producirse de

forma espontnea, separada del trauma inicial por un intervalo ms o menos prolongado

(Laplanche & Pontalis, 2004: 1).

Ahora, si en la cura chamnica para Lvi-Strauss se desarrolla un mecanismo de

abreaccin de descarga emocional, es de importancia comprender que este proceso segn

Laplanche & Pontalis (2004) tiene incidencia bajo la hipnosis lo que asume un propsito

catrtico a travs del papel del lenguaje. Sin embargo, no queda simplemente en un

propsito catrtico, hay que comprender que los procesos de hipnosis pueden ser

entendidos como un estado modificado de la conciencia en trminos que induce cambios en

el background de la conciencia de forma que incrementa la probabilidad de la presencia de

distintos tipos de alucinaciones e ilusiones en respuesta a sugestiones verbales (Revonsuo,

et. al. 2009). Aunque Revonsuo destaca el papel de la hipnosis como estado modificado de

la conciencia en trminos de alucinaciones e ilusiones, no podemos dejar fuera las

implicaciones hipnosis-estado modificado de conciencia4.

Desde el psicoanlisis, localizamos el propsito de la abreaccin sugerida por el

Antroplogo como un evento catrtico a travs del lenguaje, pues el hombre encuentra en

el lenguaje un sustituto de la accin, mediante el cual el afecto puede ser derivado por

abreaccin casi en idntica forma (Laplanche & Pontalis, 2004: 2). Al parecer, el lenguaje

tiene un rol preponderante en el desarrollo de la abreaccin y por ende en la catarsis del

paciente. No obstante, aunque el psicoanlisis y la cura chamnica comparten segn Lvi-

Strauss (1995) este componente, son aunque semejantes, distintos, en el primero es la

3 La cursiva es ma, con la intencin de destacar la incidencia de la abreaccin en procesos hipnticos. 4 Contemplar la relacin de la hipnosis como un estado modificado de conciencia es un punto que requiere la

reflexin y documentacin propia que llevara un trabajo completo sobre el tema, por tanto me limito slo a

mencionar esta relacin debido a que es preponderante para el chamanismo estos estados como tcnicas del

xtasis.

construccin lingstica del paciente la que dispara este mecanismo, mientras que en la

segunda, es el chamn quien introduce los campos semnticos y modifica el significante en

significado para la manipulacin psicolgica (modulacin del estado de conciencia).

Durante la cura chamnica se reitera- es el curandero quien manipula o mejor dicho regula

los estados de conciencia del enfermo a travs de componentes lingsticos que son

modulados por el canal auditivo del paciente para lograr lo que hemos denominado

sincronizacin entre las dos mentes (curandero-paciente) sustituyendo as el significante

del paciente por el significado compartido que representa los elementos de la mitologa que

el chamn expresa en su cntico. Esta hiptesis de la manipulacin psicolgica de Lvi-

Strauss (1995) aunque puede ser comprobada desde el mbito antropolgico, consideramos

que en un sentido ms amplio y no meramente clsico del abordaje del chamanismo desde

esferas etnogrficas o antropolgicas, es pertinente un enfoque ms amplio a partir de las

ciencias cognitivas, en otras palabras, es pertinente preguntarse si el dominio del chamn es

el dominio cognitivo. Por ende, esta hiptesis requiere un sustento cognitivo, as nuestra

propuesta hipottica se traslada a las ciencias cognitivas e implicara que durante el proceso

de cura chamnica el curandero a travs del cntico, modula los estados de conciencia del

enfermo brindando de orden y estructura a su experiencia, produciendo una transformacin

(regulacin) de los procesos fisiolgicos y orgnicos.

Antes de dar cabida a la hiptesis cognitiva, debemos continuar con el anlisis de los

procesos incluidos en la cura chamnica segn Lvi-Strauss, quien destaca una relacin

existente entre la patologa y el lenguaje, considerando que es a travs de ste como surge

el proceso de abreaccin; citando a Desoille, el Antroplogo muestra que la perturbacin

psicopatolgica slo es accesible al lenguaje de los smbolos, as Desoille habla a sus

enfermos mediante smbolos o metforas verbales. Un cuestionamiento importante emana

de esta indicacin, cul es el papel de la metfora (como expresin lingstica) en la

cognicin? Pues es analgicamente usada por el chamn en la enunciacin de un canto que

supone la experiencia vvida de la cosmovisin y sistema ideolgico del pueblo. Al

respecto, una peculiaridad del complejo religioso mesoamericano en el dominio lingstico,

simblico y cognitivo lo explica Alfredo Lpez-Austin (2003) con los difrasismos: en el

anlisis de los difrasismos debe tomarse en cuenta la cosmovisin, esto es, la percepcin y

construccin mental de un mundo especfico en el marco general de las diversas

tradiciones (p. 147). Por tanto, es importante destacar el papel de los juegos idiomticos

como las metforas y los difrasismos que especulativamente- brindan un acceso

interesante a la mente indgena para el caso de Lpez-Austin, pero tambin a enfermos

psicopticos como menciona Lvi-Strauss citando a Desoille. La importancia de estos

juegos idiomticos es pues la hiptesis misma del Antroplogo, es la eficacia simblica lo

que est en tela de juicio ya desde una dimensin cognitiva. Sin embargo, hasta el momento

se ha descrito el proceso de curacin chamnica desde el enfoque psicoanaltico retomando

algunos elementos de la lingstica, aunque en la lectura de Lvi-Strauss (1995) se advierte

la transgresin de las fronteras psicoanalticas para abrir paso a especulaciones que tengan

su base en la neurociencia moderna y especficamente de la neuropsicofarmacologa: la

descripcin en trminos psicolgicos de la estructura de las psicosis y las neurosis debe

desaparecer un da ante una concepcin fisiolgica e inclusive bioqumica (p. 224).

Radicalmente, el Antroplogo asegura la eliminacin de la psicologa (en general y no slo

de la explicacin psicoanaltica) por el bloque de la neurociencia, puede considerarse este

apunte como una postura materialista eliminativista del problema mente-cuerpo?

(Churchland, 1999). Asegura nuestro autor en cuestin que la neurociencia tendr ms

incidencia descriptiva de los estados psquicos con el paso de las investigaciones aunque

afronta el desplazamiento en trminos psicolgicos desde una postura a nuestro pensar,

demasiado radicalizada, lo que ya constituye una problemtica fuerte si consideramos que

en apartados anteriores hemos contemplado que para la cura chamnica puede ser retomada

una postura dualista interaccionista como principio de la curacin y ahora, a nivel

disciplinar y descriptivo l mismo apuntala una ruptura total de la explicacin psicolgica

para introducir el bloque neurocientfico como marco explicativo principal. Dadas estas dos

posturas contradictorias, nos enfocaremos en una postura media que slo desplace la

explicacin psicoanaltica y no tanto por el bloque de la neurociencia sino por el de las

ciencias cognitivas. As se justifica contemplar y describir el fenmeno de la cura

chamnica desde distintos marcos como el de la psicologa cognitiva, la neurociencia y la

lingstica ya mencionada, con el propsito de generar una respuesta ms amplia y

transdisciplinar sobre qu es la cura chamnica y cules sus procesos?

Ahora, es un foco de atencin la postura de Lvi-Strauss sobre el bloque de la neurociencia

como principio explicativo, sin embargo la propuesta descriptiva de la cura chamnica en

trminos psicoanalticos sigue presente despus de esta acotacin disciplinar:

la cura shamanstica y la cura psicoanaltica se tornaran rigurosamente semejantes; se

tratara en cada caso de inducir una transformacin orgnica, consistente, en esencia, en una

reorganizacin estructural, haciendo que el enfermo viva intensamente un mito ya

recibido, ya producido- y cuya estructura sera, en el plano del psiquismo inconsciente,

anloga a aquella cuya formacin se quiere obtener en el nivel del cuerpo (Lvi-Strauss,

1995: 225).

Este argumento evidencia nuevamente la hiptesis de trasfondo sobre la manipulacin

psicolgica o lo que preferimos denominar modulacin del estado de conciencia, pero

ahora agrega el autor la dimensin de los mecanismos de curacin para el psicoanlisis. La

transformacin de lo orgnico y fisiolgico a travs de la reorganizacin estructural en el

plano psicolgico, sin embargo, lo realmente destacado en esta formulacin es que la

reorganizacin estructural es anloga en el plano psicolgico y a nivel corporal, en este

momento, podemos denominar a esta propuesta como una Analoga psicofsica y la

pregunta es cmo debemos entender esta analoga psicofsica planteada por Lvi-Strauss?

Ya que en principio postula la manipulacin psicolgica que conlleva a la transformacin

de los procesos fisiolgicos que podra ser entendida desde un enfoque mente-cuerpo

dualista interaccionista y al mismo tiempo el mismo Lvi-Strauss supone un

desplazamiento de la explicacin psicolgica (especficamente psicoanaltica) de la cura

chamnica, por tanto, el planteamiento mente-cuerpo es el problema latente de la eficacia

simblica.

El problema latente en la eficacia simblica: la analoga psicofsica.

En lneas anteriores hemos descrito las caractersticas de la cura chamnica segn Lvi-

Strauss (1995), de forma sintetizada comenta el caso de una mujer en labor de parto, la cual

est sufriendo intensos dolores y el objetivo de la cura es hacer soportable aquella vvida

experiencia. El esquema bsico de esta curacin implica, el cntico chamnico como

expresin verbal que entra al paciente por sus canales auditivos, la finalidad del cntico

ser cambiar el significante del paciente por un significado compartido o campo semntico

que comprende la cosmovisin del pueblo. Al generar este cambio existe un proceso de

abreaccin que desencadena una transformacin del estado mental (reorganizacin

estructural a nivel psicolgico) lo cual brinda de orden, modula y regula la experiencia

consciente del paciente, lo cual es anlogo a una transformacin de los procesos

fisiolgicos.

Sin embargo, en el anlisis detallado de este proceso de curacin chamnica se destaca la

naturaleza del problema mente-cuerpo para la hiptesis de la eficacia simblica, pues esta

cura implica la transformacin a nivel psicolgico y de ah a la transformacin de los

procesos fisiolgicos, dicho esto, pareciera que al estilo de John Eccles (Fierro, 2001)

puede existir una relacin recproca entre la mente y el cerebro, donde tanto la actividad

cerebral influye en los estados mentales, como que los estados mentales causen actividad

cerebral determinada, esto probablemente implicara un dualismo interaccionista que

representara una reminiscencia cartesiana que haba sido defendida por Sherrington, Eccles

y Penfield (Bennett & Hacker, 2008). Aunque, no debemos considerar a la mente una

sustancia distinta del cerebro, un materialismo eliminativista nos llevara al polo opuesto

del problema que implicara una reduccin del marco de referencia psicolgico sobre la

conducta humana y la naturaleza de la cognicin (Churchland, 1999) que tambin es una

panormica prospectiva que presenta Lvi-Strauss (1995) al decir que la descripcin en

trminos psicolgicos debe ser desplazada ante conceptos fisiolgicos y bioqumicos, en

definitiva, por la neurociencia. Esta aparente contradiccin de enfoques en la eficacia

simblica se muestra a dos niveles distintos, pues cuando el Antroplogo describe el

proceso de la analoga psicofsica como la transformacin de los estados mentales a travs

del cntico y de ah a la modificacin de procesos fisiolgicos, orgnicos y corporales

pareciere una aproximacin descriptiva allegada al dualismo interaccionista, aunque a nivel

disciplinar menciona la importancia de desplazar las nociones psicolgicas por la

descripcin de la neurociencia, donde estara ms determinada por el enfoque materialista

eliminativista, cul es la postura idnea que puede extraerse de las reflexiones de Lvi-

Strauss sobre esta problemtica? Su problema latente es una polaridad entre dos enfoques

que van desde el dualismo cartesiano hasta el materialismo. Nuestra propuesta para la

interpretacin de este episodio sobre la analoga psicofsica por tanto requiere en principio

contemplar no el desplazamiento total del marco de referencia psicolgico pero s la

descripcin psicoanaltica, adems de mantener la prospectiva de Lvi-Strauss con respecto

a la neurociencia, se incluye un marco de referencia transdisciplinar en las ciencias

cognitivas que describa de forma compleja el fenmeno de la cura chamnica, es decir una

incidencia desde la psicologa cognitiva, la lingstica, la filosofa de la mente, la

antropologa cognitiva y la neurociencia. En segundo lugar es pertinente preguntarse por

una teora que favorezca las descripciones logradas por el Antroplogo sin caer en un

dualismo ni en un materialismo radicalizado en eliminativista, a este respecto podemos

identificar la teora del doble aspecto y el monismo neutral como puntos de partida para la

hiptesis de la analoga psicofsica de Lvi-Strauss.

La analoga psicofsica es la hiptesis extrada de la interpretacin al problema mente-

cuerpo de la eficacia simblica de Lvi-Strauss (1995), en trminos cognitivos la podemos

describir como una serie de cambios en la actividad cerebral y de los procesos fisiolgicos

del paciente a travs de la modulacin de los estados de conciencia producidos por el

cntico chamnico en su dimensin lingstica (eficacia simblica) y que representa una

reorganizacin estructural de la vivencia a partir del cntico chamnico implicando una

sincronizacin de los estados mentales y cerebrales- del curandero y el paciente por medio

del lenguaje verbal, lo cual es anlogo al plano corporal en la transformacin de los

procesos fisiolgicos. Esta postura puede ser moderadamente ligada a la teora del doble

aspecto y al monismo neutral para desarrollar un modelo de la eficacia de la cura

chamnica sin recurrir a posturas extremistas como las planteadas a partir de la lectura

levistraussiana. Entender la pertinencia del doble aspecto es buscar un modelo donde los

aspectos cerebrales se unifiquen con los atributos mentales y los conductuales, y cmo

ambos se relacionan con la comunicacin y la cultura para formar una unidad

biopsicosocial (Daz, 2007).

En principio, se ha tomado en cuenta el monismo neutral y el doble aspecto como la

perspectiva donde los atributos psquicos o mentales y los aspectos fsicos (cerebro y

organismo en general) son dos manifestaciones distintas de una misma entidad o fenmeno,

sin embargo recurrir a un fenmeno X o sustancia neutral para dar respuesta al problema

mente-cuerpo en trminos de Mario Bunge (2002) representa una especie de

oscurantismo que debe ser rechazado para dar paso al materialismo. No obstante, tanto

mente como materia existen lo que mantiene presente el problema de la experiencia

consciente (Searle, 2006). Ahora, si omitimos una sustancia neutral a la Spinoza y slo

contemplamos los aspectos mental y material puede obtenerse un esquema ms funcional

sobre el doble aspecto al considerar en primera instancia las entidades psicofsicas que se

basan en una organizacin de jerarqua cerebral donde la conciencia se concibe como un

aspecto cognitivo del nivel ms alto de la dinmica cerebral, adems de implicar una doble

faceta de ser estados cerebrales y psquicos al mismo tiempo y que el estado de conciencia

pasara a un nivel superior de la organizacin cerebral y orgnica que al mismo tiempo se

encuentra vinculada a una dimensin socio-cultural (Daz, 2007). El dominio cognitivo es

el estado de conciencia como elemento de alto nivel en una pirmide jerarquizada de

componentes neurocognitivos que van desde su base atmica, molecular, celular,

intercelular, orgnico y organsmico, donde deviene la conciencia como sntesis superior de

estos elementos (Daz, 2007). En su dimensin mental, el doble aspecto muestra los

atributos psicolgicos de esta misma pirmide neurocognitiva que va desde su base la

propiocepcin hasta la parte ms elevada de autoconciencia como la capacidad de

autoevaluacin tica y moral. Este sistema jerrquico de la autoconciencia muestra una

aproximacin considerable para la descripcin de procesos cognitivos en la analoga

psicofsica de Lvi-Strauss, a saber, el nivel bsico de la propiocepcin representa el

sentido de la posicin del organismo y cuerpo en general, despus, la Percepcin de zonas

del cuerpo, como un mapa somatotpico; el reconocimiento de la propia figura y estructura

en tanto que es la imagen corporal; la habilidad de navegacin en el medio, como una

dualidad cuerpo-mundo en tanto que se hace la distincin espacial del cuerpo en relacin a

los objetos que lo rodean; posteriormente hay una subjetividad situada o punto de vista;

contina con una experiencia de agente como la funcin ejecutiva central en la atencin y

el movimiento voluntario; a partir de aqu la escala piramidal se centra en elementos

meramente cognitivo-reflexivos como la habilidad para percatarse de los estados mentales

propios, la capacidad para abrigar pensamientos sobre uno mismo, que es una habilidad

lingstica en el uso de pronombres en primera persona; la capacidad para recordar,

interpretar y recrear experiencias pasadas; la habilidad para construir una narrativa del

pasado o autobiografa, as como la conciencia de la muerte y; finalmente la capacidad de

autoevaluacin tica y moral (Daz, 2007). Esta sistema piramidal jerrquico de los

atributos cognitivos recordemos que es slo un aspecto de las entidades psicofsicas que

representan anlogamente caractersticas fsicas y neurolgicas por una parte y por otra

caracteres cognitivos que desencadenan en la conciencia y ms an en la autoconciencia

como fenmeno ligado a la conciencia reflexiva o fenomenolgica. Si pretendemos acoplar

desde la teora del doble aspecto las entidades psicofsicas a una relacin anloga como

menciona Lvi-Strauss, debemos comprender que una variacin en el aspecto fsico tiene

su anlogo en el aspecto mental y viceversa.

Discusin.

La hiptesis de la eficacia simblica es la manipulacin psicolgica a travs del cntico

chamnico al estilo levistrausssiano, que conlleva un marco descriptivo antropolgico y un

referente explicativo lingstico y psicoanaltico, aunque el mismo Lvi-Strauss revela la

importancia que tendr la neurociencia para describir este fenmeno, nuestro aporte se basa

en construir un enfoque de apreciacin y explicacin ms amplio, desde las ciencias

cognitivas (antropologa cognitiva, lingstica, psicologa cognitiva, filosofa de la mente y

neurociencias) o dar pie a l, marco en el que se justifica la trasformacin de la hiptesis

del Antroplogo a pensar la misma eficacia simblica en trminos de modulacin del

estado de conciencia a travs del cntico, el cual producira un efecto de sincronizacin

mental entre el curandero y el paciente. No obstante, en este planteamiento se encuentra

latente una postura al problema mente-cuerpo, que como hemos visto, Lvi-Strauss

manifiesta en una polaridad que va desde el dualismo interaccionista en el caso concreto de

los mecanismos que implica la curacin hasta un desplazamiento de la descripcin

psicoanaltica generalizada en la psicologa, lo que representara un enfoque materialista e

incluso eliminativista (Churchland, 1999). Estos dos puntos ambivalentes no se encuentran

al mismo nivel explicativo, ya que la interpretacin de la postura dualista est involucrada

en la cura chamnica mientras que la postura materialista se encuentra a nivel analtico del

fenmeno, por tanto la co-existencia de estos dos modelos implicara una problemtica

latente en la eficacia simblica? O ms moderadamente representara un periodo de

transicin entre la explicacin psicoanaltica a la neurocientfica y ms an al estudio

cientfico de la cognicin? Una forma de dar cabida en esta encrucijada es pensar el

problema en trminos del doble aspecto (Bunge, 2002; Searle, 2006; Daz, 2007), lo que

aligera la problemtica de la eficacia simblica y brinda un marco de referencia que puede

contemplar y asimilar ms ampliamente el fenmeno de la curacin chamnica como un

fenmeno biopsicosocial que, s revela el doble aspecto del dominio mental o cognitivo,

que es el dominio del chamn (Fericgla, 2000) pero al mismo tiempo es un elemento de la

doble-dimensin psicofsica que desde la cura chamnica es analgica y hasta bi-

implicativa a nivel fsico como psquico. Por ello, aunque se ha considerado que la analoga

psicofsica de C. Lvi- Strauss (1995) cabe dentro de la explicacin del doble aspecto de la

problemtica mente-cuerpo, podemos aventurar a cuestionar si la sola hiptesis de la

analoga psicofsica puede ser una forma de afrontar esta problemtica en s misma?

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