kandidatska disertacija

Московская Духовная АкадемияКафедра Истории Поместных Православных Церквей

« История и архитектура сербских церквей и монастырей в Боснии и Герцеговине

XIII - XVIII вв.»

диссертация на соискание ученой степеникандидата богословия

Автор: Никола Ковач

Научный руководитель: Михаил Михайлович Дунаев

Сергиев Посад

2006

Оглавление

Предисловие ………………………………………………………………5

Введение …………………………………………………………………...7

Глава 1. История Боснии и Герцеговины …………………………….13

1.1. Переселение славян на Балканский Полуостров и создание первого сербского государства ………………………...... 13

1.2. Босния как самостоятельная держава ……………………………19

1.3. Босния на вершине своего могущества ………………………….24

1.4. Борьба с турками ………………………………………………….29

1.5. Босния под турками ……………………………………………….34

1.6. Восстановление Печской Патриархии в 1557 году ……………..36

1.7. Босния и Герцеговина под австро-венгерским протекторатом ...

1.8. Гражданская война (1991-1995) ………………………………….

Глава 2. Дабробоснийская епархия ……………………………………

40

44

49

2.1. Монастырь Добрун ………………………………………………..50

2.2. Монастырь Возуча ………………………………………………...58

2.3. Монастырь Удрым ………………………………………………...60

2.4. Старая церковь в Сараеве ………………………………………... 61

2.5. Сопотница ………………………………………………………… 65

2.6. Чайниче …………………………………………………………….66

2.7. Фоча ……………………………………………………………….. 68

2.8. Попы ………………………………………………………………. 70

Глава 3. Банялучская епархия ………………………………………...71

История и архитектура сербских церквей и монастырей в Боснии и Герцеговине XIII - XVIII вв. 2

3.1. Монастырь Гомионица ……………………………………………72

3.2. Монастырь Ступле ……………………………………………….. 76

3.3. Монастырь Моштаница ………………………………………….. 77

3.4. Монастырь Липле …………………………………………………80

3.5. Монастырь Крупа на Врбасе ……………………………………..

3.6 Яворани …………………………………………………………….

3.7 Еличка ………………………………………………………………

81

83

83

Глава 4. Зворничко-тузланская епархия …………………………….. 85

4.1. Монастырь Озрен ………………………………………………… 86

4.2. Монастырь Папрача ……………………………………………… 88

4.3. Монастырь Тавна ………………………………………………….91

4.4. Монастырь Сасе …………………………………………………...92

4.5 Монастырь Ловница ……………………………………………….92

Глава 5. Захумско-герцеговинская епархия ………………………….94

5.1. Монастырь Тврдош ………………………………………………. 95

5.2. Монастыр Добричево ……………………………………………..98

5.3. Монастырь Житомислич ………………………………………….100

5.4. Монастырь Завала ………………………………………………... 104

5.5. Монастырь Св. Апостолов Петра и Павла ……………………… 106

5.6. Монастырь Дужи …………………………………………………. 107

5.7. Мистихали …………………………………………………………110

5.8. Моско ………………………………………………………………110

5.9. Аранделово ………………………………………………………...110

5.10. Гомиляны …………………………………………………………112

5.11. Мостачи ………………………………………………………….. 113

5.12. Месары ……………………………………………………………114

5.13. Срдевичи ………………………………………………………….114


5.14. Паник …………………………………………………………….. 115

5.15. Другие сербские средневековые храмы Захумско-герцеговинской епархии …………………………………...116

Глава 6. Бихачско-петровачская епархия …………………………… 119

6.1. Монастырь Рмань ………………………………………………… 120

6.2. Монастырь Глоговац …...................................................................122

6.3. Монастырь Клисина ……………………………………………… 123

6.4. Остатки средневековых храмов и монастырей бихачско-петровачской епархии ……………………………………... 124

Заключение ………………………………………………………………. 126

Библиография …………………………………………………………….129

Приложения ……………………………………………………………… 133

Богумилы ……………………………………………………………….134

«Бошняци» …………………………………………………………….. 137

Иллюстрации …………………………………………………………. 139


ПРЕДИСЛОВИЕ

Предлагаемая работа является первой работой подобного

содержания не только в России, но и в Боснии.

Причиной для написания данной работы является не

прекращающаяся подтасовка подлинной истории Боснии и Герцеговины,

сначала турками, затем австро-венграми, а в последнее время

мусульманскими историками нового времени. Основной целью создания этой

новой истории является желание антихристианских сил уничтожить

исторический факт векового существования сербов на территории Боснии

и Герцеговины.

Главным средством опровержения существования Боснии и

Герцеговины как изначально сербской державы, а сербского народа как

коренного жителя этого государства на протяжении многих веков, служит

идея о выдуманном народе – богумилах.1 Именно им, эти новые

псевдоисторики приписывают все православные храмы и монастыри,

которые сегодня принадлежат Сербской Православной Церкви.

Цель данной работы представить читателю все исторические

факты, что бы он сам мог оценить и воссоздать истинную картину

истории Боснии и Герцеговины. Кто же на самом деле имеет историческое

право претендовать на это государство?

Здесь будет предложен короткий очерк истории Боснии и

Герцеговины от начала заселения сербами этой территории до настоящего

1 Подробнее о богумилах см. в приложениях на стр. 134.


времени. Также будет изложена история монастырей и храмов, их

историческая и культурная значимость.

Надеюсь, что данная работа заинтересует читателя

повествованием об истории и архитектуре Боснии и Герцеговине, и о

сербском народе, который веками проживает, возносит молитвы,

трудится на этой земле, осоляя ее своим потом и защищая своей кровью

православные храмы во имя Господа нашего Иисуса Христа.

Автор


ВВЕДЕНИЕ

Прежде чем говорить об истории и архитектуре сербских

православных монастырей Боснии и Герцеговины, совершим краткий

экскурс в историю и, прежде всего расскажем о сербах как о коренных

жителях, веками проживающих на этой территории.

Невозможно говорить о церковных и культурных памятниках

Боснии и Герцеговины, не упомянув самые важные храмы с XIV по XVIII

век.

Главной трудностью описания временного периода данной темы

является то, что от известных памятников до XIV века, кроме руин, развалин

и остовов фундамента не осталось ничего. Являясь неопровержимым фактом

существования в ранние века они сами не могут рассказать о себе ничего

кроме того, что они были. Это руины и языческих храмов, и ранних

христианских богомолий еще до того времени, когда славяне заселили

просторы Балкан.

В рамках одной работы невозможно всеобъемлюще представить

храмы и монастыри после XVIII века, в силу того, что только за последние 10

лет в Зворническо-тузланской епархии воздвигнуто и обновлено более 100

храмов.

Учитывая вышесказанное поведем речь только о тех православных

объектах, о которых имеем точные исторические сведения, подтверждающие

их принадлежность Сербской православной Церкви.

Географическое положение Боснии и Герцеговины таково, что

находясь между Востоком и Западом, она испокон веков привлекала


враждебные средневековые державы. В истории это повторялось

неоднократно: приходилось быть под властью других держав, которые как

материально так и духовно разоряли ее. Самые тяжелые разорения и

уничтожение имущества Сербская Православная Церковь и сербский народ

Боснии и Герцеговины претерпели за пятивековой период турецкого ига,

когда многие храмы или уничтожались, или превращались в объекты

исламско-турецкого культа.

Было бы неправильно и умолчать о том, что многие храмы и

монастыри были обновлены во время турецкой власти. Но все эти объекты

обновлялись достаточно скромно, скромнее, чем выглядели ранее.

В большинстве случаев эти храмы не имели купола, колокола и, по

предписаниям турок, не должны были иметь вид православного храма.

Например, это случилось со старым православным храмом Св. Архангелов

Михаила и Гавриила в Сараево, где при обновлении храма в 1730 году он

стал иметь простой вид прямоугольника с обычным кровлей без купола.

Но не только турецкие оккупанты уничтожали духовное и

культурное наследие Боснии и Герцеговины. Так, австро-венгерская

монархия своей политикой предпринимала все, чтобы из истории Боснии и

Герцеговины убрать то, что им было невыгодно. Для проведения своих целей

австро-венгерская власть пользовалась методами тотального уничтожения

всего, что связывало и объединяло две сербские державы – Боснию и

Герцеговину с Сербией. Для этого они использовали самое страшное –

меняли историю.

Австро-венграм было выгодно слабое экономическое положение

Боснии и Герцеговины после турецкого ига и под предлогом экономического

развития они проводили политику экспансии и эксплуатации всех природных

богатств в своих интересах.


Под обещанием восстановления мира в стране австро-венгры

согласно пунктам 25 берлинского договора от 1878 года оккупировали

Боснию и Герцеговину с целю проведения политики лоббирования своих

интересах.

В Боснии открывались школы, фабрики, сооружена железная

дорога, открывались библиотеки и музеи. Внешне это можно было бы

принять за экономический рост. На самом же деле это было не так.

Экономика была ущербной, земля лишалась своих богатств, а из народа

создавали новую нацию абсолютно, безропотно принимающую нового

хозяина.

Сербы римско-католического вероисповедания на территории

Боснии и Герцеговины (позже под давлением Независимой Республики

Хорватии стали называться хорватами) имели привилегированное положение

относительно сербов православного и исламского вероисповедания.

Чтобы стереть исторические факты, подтверждающие, что

средневековая Босния и Герцеговина была сербской державой, вымышлена

идея о богумилах, народе, якобы населявшим Боснию и Герцеговину, к

которому относились и средневековые хозяева баны.

Идея эта настолько стала укореняться, что все сербские историки

периода австро-венгерской оккупации и более поздние, описывая историю

Боснии и Герцеговины, приняли богумилов как исторический факт. Все

вышеизложенное привело к тому, что до нашего времени сохранилось очень

мало архивных документов, упоминающих сербские православные

средневековые памятники, монастыри и храмы.

При изложении темы опишем в главных чертах историю Боснии и

Герцеговины и остановимся на самых тяжелых моментах истории: турецкое

иго, австро-венгерский протекторат, мировые воины и гражданская война

1991-1995 годов. Только тогда получим полную картину всех обстоятельств,


касающихся истории и Боснии и Герцеговины от начала до современного

периода. Далее мы представим историю и архитектуру каждого отдельного

монастыря и храма, придерживаясь исключительно достоверных

исторических фактов.

Считаем важным отметить, что эта тема является особо актуальной

и для сербского народа Боснии и Герцеговины, а таким образом и для

русского народа, поскольку свидетельствует о многовековом присутствии

сербов и Сербской Православной Церкви на этой территории, что в

последнее время пытаются всеми способами искоренить из сознания не

только сербов, но и других жителей республики.

Одним из таких методов является «перекраивание» или «подмена»

истории, внедрение новых недоказанных версий, которые служат на пользу

всем, кроме сербов. Это действительно так. В качестве примера приведем

сербский монастырь Возуча (сегодня оказался на территории, где хорваты

являются доминирующей национальностью). Монастырь находится в

разрушенном состоянии, а его обновление запланировано начать весной 2006

года. Как увидим далее, при описании данного монастыря монастырь

воздвигнут в XIV веке является задужбиной2 короля Драгутина. Тогда как

мусульманские историки приводят сведения (встречаются только у них), что

монастырь воздвигнут в конце XVI века. На первый взгляд может показаться,

что два века не имеют большего назначения и это не является важным

обстоятельством. Между тем, дело обстоит иначе. Если считать временем

основания монастыря XVI век, т.е. после турецкого вторжения, что с

исторической точки зрения является невозможным, если принять во

внимание что турки категорически запрещали строительство новых

2 Задужбина = ктитор – синонимы в сербском языке, которые означают правителя или богатого человека, жертвующего свои личные средства на создание нового храма или монастыря с целью спасения души.


церковных сооружений, за исключением двух случаев с оговоркой об их

очень малых размерах.

Все сказанное может привести к выводу, что сербы эти территории

заселили после турецкого ига, т.е. после вторжения турок в Боснию и

Герцеговину в 1463 году. Другой крайностью мусульманских историков

является то, что все объекты, принадлежащие Сербской Православной

Церкви они приписывают так называемой «боснийской церкви», имея в виду

богумилов, что не имеет никаких исторических обоснований и является

ничем иным, как историческим плагиатом.

Тема наша не случайна: «История и архитектура сербских храмов и

монастырей Боснии и Герцеговины». Мы первые представим исторические

свидетельства, подтверждающие многовековой быт и уклад Православия и

сербов Боснии и Герцеговины. Сама архитектура строений является

бесспорным доказательством того, что монастыри Боснии по стилю

строительства не отличается от таковых в Сербии. Монастыри, которые

являются задужбинами короля Драгутина (+1316), сына короля Уроша I

Неманича (+1276) имеют отличия так называемого Рашского стиля, часто

встречающегося в Боснии.

Связь эта не прерывается. Монастыри, построенные в последующем

периоде повторяют, берут за образец для подражания искусство сербских

храмов-памятников.

И, наконец, сегодняшняя ситуация в Боснии и Герцеговине такова,

что страну поделили на две части, на три народа разной веры и было бы

неправильно писать о храмах и церковных памятниках только той части

республики, где сербы проживают в большинстве, поскольку православные

храмы и монастыри находятся на всей территории Боснии и Герцеговины.


Войной можно поделить страну, но храмы-памятники остаются

живыми свидетелями, которые говорят о том времени, когда на всей

территории Боснии и Герцеговины жили сербы.

Для доступности излагаемого материала работа поделена на разделы,

посвященные каждой канонической епархии Сербской Православной

Церкви, ее монастырям и храмам в Боснии и Герцеговине.


Глава 1. История Боснии и Герцеговины

1.1. Переселение славян на Балканский полуостров

и создание первого сербского государства

Сербский3 народ начал заселять Балканский полуостров в первой

половине VII века. До того времени сербские племена жили на территории

южной Венгрии под властью аваров. Когда в 602 году после смерти

византийского императора Маврикия вся византийская армия была отозвана

с Балкан и направлена на войну против Персии. Северные государственные

границы на Балканском полуострове остались без прикрытия. Тогда

свободные славяне с нижнего Дуная и Авары в большом количестве начали

переходить на Балканы. В тот период они постепенно заселили Балканский

полуостров, вытесняя романских старожилов.4

Заселение славянскими племенами земель, в которых сербы живут

сейчас, происходило еще более интенсивно после аварского поражения под

Царьградом (626 г.), когда аварское государство ослабело и больше не могло

предотвратить выселение своих народов.

Таким образом, к середине VII века славянские племена массово

заселили Боснию и Герцеговину, Сербию, южную Далмацию, Черногорию, и

3 Станое Станоевич в своей Истории Боснии и Херцеговины, вместо южные славяне использует выражение сербы, потому что и первое упоминание о славянах под именем сербы появляется незадолго после их прихода на Балканский полуостров. Таким образом, упоминание о сербах в тот первый период переселения сербов нужно понимать как упоминание о славянах, которые позже принимают новое название - сербы.4 Станоје Станојевић, Историја Босне и Херцеговине, Интернет издање агенције Јанус (www.rastko.org), Београд, 2000 год.


северную Македонию.5 Византия, которой принадлежали все эти области, в

то время была ослаблена тяжелыми кровопролитными войнами. В VI -VII вв.

она вела войну с персами и была не в силах защитить эти территории.

Все племена южнославянских народов имели свои особые названия.

Но очень рано из них особенно выделились два племени, которые вероятно с

самого начала отличались своими физическими и интеллектуальными

способностями, лучшей организованностью и географическим положением.

Эти два племени начали собирать вокруг себя окрестные родственные

племена и, таким образом, создавать большую общину. Одним из этих

племен были хорваты, которые населяли северо-западные части Балканского

полуострова. Другим племенем были сербы, населившие районы между

реками Ибром и Лимом. Третий центр, вокруг которого собирались народы в

государственное объединение славянских племен, сформировали в последней

четверти VII века болгары.6

О жизни сербского народа на Балканском полуострове в первые

века нам неизвестно. Мы знаем только, что во второй половине VII века

сербы были вынуждены признать верховную власть Византии, но при этом

сохранили свое территориальное и племенное самоуправление.

Когда в третьем десятилетии IX века до сербских земель начали

доходить слухи о поражении византийцев в борьбе с сарацинами, тогда и

сербские племена подняли оружие против Византийской империи. Византия,

между тем, занятая тяжкой борьбой с сарацинами, не имела ни сил, ни

времени предотвратить это восстание и завоевание сербским государством

самостоятельности.7

5 Владимир Ћоровић, Босна и Херцеговина, Интернет издање агенције Јанус (www.rastko.org), Београд, 2000 год.6 Станоје Станојевић, Историја Босне и Херцеговине, Интернет издање агенције Јанус (www.rastko.org), Београд, 2000 год.7 Владимир Ћоровић, Босна и Херцеговина, Интернет издање агенције Јанус (www.rastko.org), Београд, 2000 год.


Первое сербское государство просуществовало недолго. Когда в

последнем десятилетии IX века в стране началась династическая борьба, это

оказалось на руку болгарскому царю Симеону. Ему удалось подчинить почти

все сербские династии. Но сербы продолжали неустанную борьбу против

болгарской власти, и вскоре после смерти Симеона Чаславу Клонимировичу

удалось освободить почти все сербские земли и объединить практически их

все под своей властью (930 г.).

Тогда впервые стало известно о сербском народе и о сильной

Сербской державе. Государство, сформированное Чаславом, первым собрало

воедино почти все сербские племена и сербские земли. Но правление

Часлава было слишком кратким, чтобы полностью уничтожить особые

притязания отдельных областей, племен и некоторых династий.8

8 Владимир Ћоровић, Босна и Херцеговина, Интернет издање агенције Јанус (www.rastko.org), Београд, 2000 год.


Сразу же после его смерти (960г.), как только почувствовалось

отсутствие той крепкой руки, которая держала всех воедино, отдельные

области начали отделяться. На севере отделилась Босния, начав создавать

условия для формирования самостоятельного государства,а в Приморье ряд

областей стал жить самостоятельно.9

Раздор между сербскими областями и династиями пришелся на руку

Византии, которая в тот период стала усиливать свои позиции и завоевывать

новые территории. Так императору Цимискию (969-976 гг.) удалось покорить

Рашку. Оставленная всеми, она в борьбе против Византии осталась почти в

одиночестве. Вероятно, император Цимиский считал, что с падением Рашки,

которая была центральной областью Сербии и представляла сербский народ,

уничтожено и Сербское государство. Но это было не так. После подавления

свободной Рашки, в Приморье массово переселилась аристократия и

сербские династиии, создав отдельные небольшие государства в землях,

которые отделились после смерти Часлава. Приморье становится для

сербского народа тем, чем с начала IX и до конца X века было Полимле.

Когда в конце X века Самуил основал Македонское царство и

покорил многие земли сербов от Ядранского моря до реки Савы, он оставил

всем сербским областям достаточно свободное самоуправление. Однако

среди этих самостоятельных областей с XI века все больше стала выделяться

Зета, которая, в первую очередь, в силу своего географического положения

имела возможность добиться полного освобождения и начать собирать

вокруг себя и другие сербские территории. После завоевания государства

Самуила византийским императором Василием (1018 г.) верховную власть

Византии признали и все сербские земли. Но почти все они сохранили

самоуправление, находясь в подчинении у Византийской империи.

9 Станоје Станојевић, Историја Босне и Херцеговине, Интернет издање агенције Јанус (www.rastko.org), Београд, 2000 год.


Однако можно было ожидать, что некоторые господари,

обладающие самоуправлением, при первой же возможности, станут

добиваться независимости для своих территорий. Так, зетский князь Воислав

в 1040 году поднял восстание против Византии. Византийский император

Константин IX приказал драчскому военачальнику «стратигу» пойти на

Воислава и одновременно отдал приказ рашскому жупану и босанскому бану

двинуть свои войска на Хум и там присоединиться к армии хумского жупана

Лютовида, чтобы нанести совместный удар против Воислава. Воислав

сначала двинул всю свою армию против византийнцев, которые рвались к

Бару, и наголову разбил их. 10

После этой славной победы Хум, Босна и Рашка признали

верховную власть князя Воислава. Тогда он прорывается на юг и захватывает

византийские земли до Воюши. Таким образом, Воислав владел почти всеми

полностью независимыми землями; в его державе находился почти весь

сербский народ. После смерти князя престол унаследовал его сын Михаил,

который продолжил политику своего отца и смог сохранить под своей

властью все сербские земли.

Но после смерти Михаила наступает время династической борьбы

внутри государства. Босния и Рашка использовали эту ситуацию и

отделились от Зеты. Однако сыну Михаила, Бодину, удалось вернуть власть.

Первой он подчинил Рашку, вернув ее под свою власть, а затем и Боснию,

подчинив ее Зете. Во главе обеих областей он поставил людей, в верности

которых был уверен, как и убежден в том, что они сохранят и защитят

державное единство. Бодину удалось и сохранить единство, и защитить



государство от нападений византийцев, которые были сильны особенно в

последнем десятилетии XI века.11

Когда князь Бодин умер, началась борьба за преимущество между

Рашкой и Зетой. Босния в этом не участвовала, так как отделилась в

самостоятельное государство. Но в 1135 году венгры занимают северную

Боснию и пытаются полностью подчинить ее себе. Об этом говорят титулы

боснийский царей, которые с тех пор носили венгерские цари. Рашка, занятая

борьбой с Зетой и Византией, оставила без внимания одну важную сербскую

область. Босния, предоставленная сама себе, начала жить самостоятельно,

образовав собственное сербское государство. На протяжении столетий она

сама противостояла государственным, народным и религиозным врагам.

Стремление к единству Боснии с остальными областями Сербии со временем

все больше угасало.

Но Босния и Рашка еще раз оказались в едином государстве.

Византийский император Манойло Комнин (1143–1180 гг.) с самого начала

своего правления прилагал все усилия к тому, чтобы завоевать весь

Балканский полуостров. По этой причине он часто воевал с венграми,

сербами и Венецианской республикой. Сербские династии и в Боснии, и в

Рашке, объединенные с венграми, очень энергично боролись в то время

против преимущества византийской власти. Но императору Манойло около

1165 года удалось завоевать: Срем, Далмацию, Хорватию и Боснию. После

этого верховную власть Византии вынуждена была признать и Рашка.

Император Манойло, тем не менее, дал Боснии и Рашке

привилегии автономии в довольно широком смысле. В этих привилегиях

автономности содержались ростки государственной независимости. А

сербские династии сознательно и последовательно, старались в первый же



удобный момент отвоевать своим областям полную независимость. Такая

возможность им представилась после смерти императора Манойло (1180 г.).12

1.2. Босния как самостоятельная держава

Упадок Византии начался после смерти императора Манойла в 1180

году, когда империя стала терять области и государства, которые он войнами

или дипломатией присоединил к своей державе, и которые уже давно

перестали находиться в сфере византийских интересов. Все уделы и державы

и на Балканском полуострове, и вне Балкан начали прилагать усилия к тому,

чтобы освободиться от Византии. Деятельность в этом направлении

развивали, в первую очередь, Венгрия и сербские государства - Рашка и

Босния.

И сербский жупан Неманя, и боснийский бан Кулин, и венгерский

царь Бела были верны Манойло до его смерти и до той поры признавали

верховную власть Византии. Но после его смерти все трое считали, что

времена подчинения прошли и начали борьбу за независимость от Византии.

Эта борьба принесла Боснии, Рашке и Венгрии свободу.

Босния освободилась от Византийского господства, но оказалась в

опасности с другой стороны. Венгрия, пока ей грозила Византия, находилась

в союзе с Боснией и Рашкой, но когда эта опасность миновала, она тут же

повернулась против своих союзников. Таким образом, Босния сразу же была

вынуждена отражать захватнические стремления венгерских царей, которые

нашли себе союзников в лице римских пап. Папство хотело получить Боснию

для насаждения там католицизма и с этой целью использовало Венгрию, дав



ей, право политической власти в Боснии, только бы она защищала и

пропагандировала католицизм. Именно сербские земли на Балканах были

объектом вековых притязаний Рима и Царьграда, т.е. Восточного и Западного

христианства.13

XII век в исторической литературе отмечен периодом

возникновения христианской секты называемой «богумилы»14 или

«богомилы», мнения историков о которых до сих пор разделены. Основная

проблема разницы мнений заключается в том, что современные историки

сталкиваются с фактом, что появление богумилов является историческим

плагиатом, то есть их существование «занесено» в исторические книги по

причине некоторых других, высших целей. Поскольку данный труд не имеет

своей целью доказательство или отрицание существования богумилов,

читателю предоставляется возможность самому рассудить, на основании

изложенных здесь фактов, существовали богумилы в средневековой Боснии

или нет. Хотя сегодня нет ни одного потомка этой секты и никакого

рукописного следа, который привел бы к объяснению проблемы богумилов,

кроме источников, появившихся во время австро-венгерской оккупации, где

достаточно говорится об этой проблеме.

Одной из главных теорий, которая встречается в истории, является

та, что секта появилась где-то в середине 10 века в землях Македонии и

Болгарии, оттуда перешла в Рашку, из которой ее изгнал великий жупан

Стефан Неманя и ее приверженцы нашли прибежище в Боснии. Там она

просуществовала вплоть до XIV века, когда влияние Сербской Православной

Церкви и Печской Патриархии стало настолько сильным, все следы

богумилов исчезли и не упоминаются больше нигде. Утверждение

современных мусульманских историков о том, что бан Кулин был богумилом

13 Владимир Ћоровић, Босна и Херцеговина, Интернет издање агенције Јанус (www.rastko.org), Београд, 2000 год.14 Подробнее о проблеме богумилов посмотреть в приложениях на странице 134.


и пользовался боснийским языком, или как его называют „босанчицем“,

только одно в ряду многих новосозданных теорий в борьбе с Православием в

Боснии. Основой этой теории им служит Грамота15 боснийского бана Кулина,

направленная дубровницким купцам.

Текст этого документа и его транскрипция опровергает обе версии,

так как видно, что грамота написана на старославянском языке и начинается

обращением к Отцу и Сыну и Духу Святому, которое встречается в начале

каждого послания Сербских Православных средневековых правителей.

Дальнейшее развитие ситуации в Боснии историки описывают

следующими событиями:

В последнее десятилетие XII века боснийский бан Кулин был

обвинен папской курией в том, что он терпит и поддерживает богумилов, а

15 Грамота боснийского бана Кулина была написана 29 августа 1189 года, и является самым древним государственным документом не только Боснии, но всех южных славян. Оригинал сегодня находится в собственности Российской Академии Наук и Искусства в Санкт Петербурге, а Босния и Герцеговина многократно направляла просьбы о ее возвращении.


Венгрия была готова наказать его за это от имени папы. Венгрия так и

поступила, но, не вторгаясь в Боснию, а вторгнувшись в Рашку и захватив ее

область - Хум. Этим она показала, что претендовала не только на Боснию, но

хотела захватить и Рашку. Рашский жупан Стефан (сын Стефана Немани) и

боснийский бан Кулин, чтобы умилостивить папу и римскую курию и спасти

свой престол и свои государства, согласились принять условия папы. Стефан

принял от папы царский венец, став первым сербским царем (но корону он

принял от своего брата, Святого Саввы, принимая таким образом

Православие), а Кулин согласился принять римокатолическую веру16 и

признать венгерскую власть, что и сделал в 1203 году, сохранив этим свой

престол.17

Богумильская ересь продолжала свою деятельность в стране, что

вынудило папу предпринять несколько попыток похода на Боснию, которые

не имели успеха. Богумилы настолько укрепились, что, в момент

государственного ослабления Венгрии, Стевана, сына Кулина, свергли с

престола и поставили баном Нинослава. Риму, однако, удалось организовать

поход на Боснию. Эта война продолжалась 5 лет, закончившись падением

Боснии, прорывом венгров в Хум и его захватом в 1237 году.

Римокатолическая церковь старалась наилучшим для себя образом

использовать ситуацию и насадить римокатолицизм в этом государстве. Это

продолжалось недолго, так как венгерские войска отступили из Боснии, а бан

Нинослав собрал армию и освободил страну, в то же время царь Владислав

(сын Стефана Первовенчанного) освободил Хум. Венгрия была занята

борьбой с другими державами и ничего не могла предпринять в борьбе

против Боснии.

16 Если даже он принял римокатолическую веру, то под давлением, но совершенно точно, что он не долго оставался под эгидой римокатолицизма.17 Станоје Станојевић, Историја Босне и Херцеговине, Интернет издање агенције Јанус (www.rastko.org), Београд, 2000 год.


Теперь император Нинослав был свободен и независим. Он еще

тверже укрепился на престоле, но в 1241 году татары обрушились на

Венгрию и захватили ее. Татарское нашествие привело эту страну на край

гибели. Понадобилось много времени, чтобы она оправилась от тяжелого

удара, а за это время на Балканах наступило состояние, которое не

устраивало ее - в Боснии укрепил свою власть бан Нинослав. Только в 1244

году венгерскому императору Беле удалось силой принудить сплитчан

помириться с городом Трогиром. В тот же момент император Бела с

многочисленным войском двинулся на Нинослава. Нинослав, оказавшись в

беде, пошел на уступки требованиям Белы и, таким образом, смог избежать

грозившей ему опасности.

После смерти бана Нинослава (около 1250 года) его родственники

вступили в борьбу за власть. Эта ситуация дала повод императору Беле

нанести удар по Боснии. Предоставленная самой себе, раздираемая и

ослабленная междоусобицами, она быстро подчинилась (1254 г.). Император

Бел, чтобы легче удержать власть над ней на все времена, поделил Боснию на

две части. Северные края выделил в отдельную область, которой должны

были управлять венгерские наместники. А южную Боснию оставил местным

банам, уделом которых оставались мучения в политическом и религиозном

хаосе, который там царил.18

Между тем, Венгрия в последнем десятилетии XIII века была занята

династическими конфликтами и гражданскими войнами, которые

парализовали государственные и народные силы, таким образом Венгрия в

тот момент была неспособна на сколько бы то ни было серьезные внешние

действия. В период этой борьбы в Венгрии набирает силу хорватский бан

Павел Шубич и его братья; в 1298 году он завладел и Боснией, управление



над которой отдал своему сыну Младену. Области государства Драгутина в

Боснии занял Младен Шубич, который наследовал власть отца Павла (+ 1312

год). Павел Шубич был в ссоре с известным боснийским властелином

Стеваном Котроманом, зятем царя Драгутина, но Младен помирился с ним, а

после смерти Стевана Котромана, Младен передает управление Боснией его

сыну Стевану Котроманичу. В силу того, что Стеван в то время был еще

ребенком, то управляла за него его мать Елизавета, дочь Драгутина.

Поскольку вскоре в Хорватии поднялись возмущения против бана

Младена Шубича, он отправился за помощью в Венгрию, но венгерский царь

Карло заключил его в темницу, где Младен умер. В Боснии восшел на

престол Стеван, православный по вере, и с тех пор Православие в

государстве крепнет.

Помимо стремления подавить восстание в Хорватии и вытеснить

веницианцев Млечичей из Далмации, австрийский император Людвиг хотел

напасть на царя Душана, который становился все сильнее и завоевывал все на

пути к Византии, в чем Людвиг видел опасность и для своей страны. Хотя

Душан после безуспешных переговоров с боснийским баном Стеваном напал

на Хум, он не смог его завоевать и все свои захватнические намерения

обратил на Византию, оставив Боснию в покое, что дало возможность

Стевану укрепить свою страну.

1.3. Босния на вершине своего могущества

Во второй половине XIV века Босния достигла вершины своего

могущества. Окрепнув в постоянной борьбе за свободу в последние два

столетия, Босния в тот период, особенно из-за сложившегося выгодного

международного положения, могла употребить свою силу на расширение

державных границ. Укрепление государства шло медленно и трудно.


Необходимо было преодолеть множество сложностей, прежде чем добиться

возрождения великой державы.

При жизни царя Душана, пока еще держава Неманичей могла

представлять опасность для Венгрии и ее южных областей, император

Людвиг поддерживал бана Стевана Котроманича и, после его смерти в 1353

году, его наследника, бана Твртко. Босния в то время считалась

равноправным союзником Венгрии в борьбе против Рашки и Венеции. Но

когда, после смерти Душана (1355 г.), его царство начало распадаться, а в то

время уже стало ясно, что из войны с Венецией Венгрия выйдет


победителем, император Людвиг полностью изменил свое отношение и свою

политику по отношению к Боснии; он хотел сделать из прежнего союзника

подданного.19

Условия, на которых бан Твртко должен был подчиниться Людвигу,

были очень тяжелыми. Твртко предстояло признать верховную власть

венгерского царя, уступить Венгрии Хум, дать обещание при первом же зове

бросить свою армию на помощь Венгрии; преследовать богумилов, и,

наконец, в качестве гарантии этого договора, или он сам, или его его

младший брат Вук всегда должен был находиться при дворе венгерского

царя. Босния становится венгерской провинцией. Но императору Людвигу

было и этого мало; нужно было еще больше унизить Боснию, нужно было

еще больше укрепить венгерскую власть. Он все еще боялся, что Босния не

полностью сломлена. И император пошел на нее войной. Поводом к войне

против Боснии он использовал действия богумилов. Похоже, что поход

Людвига оказался удачным, потому что он укрепил бана Твртко на престоле

и обязал его предпринять жесткие меры против богумилов. Однако,

боснийская аристократия была недовольна тем, что их бан слишком

снисходителен к Венгрии, а богумилы ожесточились на него за то, что он их

преследует. Недовольство все возрастало, пока в 1365 году не произошло

открытого восстания. Возглавил восстание недовольных, младший брат

Твртко - Вук. Твртко был свергнут, и бежал в Венгрию. Но с армией,

которую он получает от Людвига, на следующий год возвращается в Боснию,

низлагает Вука и вновь занимает престол. Теперь он мог приступить к работе

по консолидации и усилению самой державы и расширению

государственных границ.



После смерти царя Уроша (2 декабря 1371 года), бан Твртко считая,

что теперь он, потомок царя Драгутина - единственный законный наследник

престола Неманичей, и с тех пор в соответствии с этим он направлял свою

общую политику. С другой стороны он, после смерти императора Людвига

(1382 г.), когда в Венгрии и Хорватии возникли большие беспорядки,

пытался завоевать Далмацию и выйти к морю. Пока Душан в первую очередь

старался раздвинуть границы рашского государства за счет Византии и

создать византийско-сербское царство, Твртко стремился соединить Боснию

и Рашку в одну державу, с тем, чтобы новая страна ввела в Приморье

традиции прежнего хорватского государства.20 Плану Твртко на наследие

венца Неманича не противился и величайший независимый господарь,

который оказался на територии державы Душана после смерти Уроша - князь

Лазарь. Князь Лазарь и бан Твртко за все время своего правления считали,

что их государственные интересы преимущественно нигде не пересекаются,

а программа их деятельности и планы согласуются, и намерения одинаковы.

Таким образом сербский князь Лазарь, добиваясь того, чтобы низложить и

подчинить аристократию, которая, как и он, после смерти Уроша самочинно

захватила отдельные области, легко получил бана Твртко в сюзники против

самого мощного из них – деспота Николы Алтомановича. После победы над

Алтомановичем (1374 г.), князь Лазарь и бан Твртко разделили его державу;

благодаря этому бан получил и часть тех земель, которые когда-то

составляли ядро рашской державы. В 1377 году Твртко в Милешево, у

гробницы Святителя Саввы, был коронован в царя боснийского и рашского.

С провозглашением царства для Боснии открываются новые

возможности. Сейчас она начинает занимать иное, более важное, положение

в международных отношениях и, особенно, на Балканском Полуострове.



Усилив и расширив свои границы, Босния после смерти императора Людвига

(1382 г.), когда в Венгрии начались беспорядки и гражданские войны за

наследство, получила возможность расширить границы и укрепить свою

независимость. Царь Твртко воспользовался этим и в 1388 году занял всю

Далмацию и почти всю Хорватию.

Это был период, когда турки начали пробиваться на Балканы, и

когда произошло великое сражение между сербами и турками на Косовом

поле в 1389 году. Значительную часть своей армии царь Твртко послал в

помощь князю Лазарю. Несмотря на поражение сербов на Косовом поле,

дальнейшее проникновение турок на Балканский полуостров было

приостановлено. Царь Твртко был на вершине своего могущества. Босния

стала самым великим и сильным государством на Балканах; она

доминировала на северо–западе также, как, несколько десятилетий назад,

доминировала Рашка на юге и юго-востоке. Но все-таки существовало

большое различие и в политических, и в культурных стремлениях этих двух

сербских государств, царства Душана и королевства Твртко. В то время, как

Душан хотел создать сербско-византийское царство – державу, которая бы

опиралась на византийские традиции, с византийской культурой, но в

которой сербский народ будет господствующим, а его страна

доминирующей, Босния должна была стать сербско-хорватским

государством, которое бы препятствовало бы проникновению Венгрии на

Балканы и преобладанию венгерской власти над сербским и хорватским

народом.

После смерти царя Твртко (1391 год), его наследнику досталась

великая держава, но ее, также как царства Душана, благополучие было

недолгим, и она быстро пала. Сильные феодальные господари заняли

крепкие позиции, и можно было предвидеть, что они вызовут разброд и

развал государства. Этот кризис, который после вершины могущества


охватил, почти одновременно, и Рашку, и Боснию был в тот момент еще

опаснее для сербского народа и его государства, потому что в то время на

Балканский полуостров пришла новая сила, которой не могли бы

противостоять ни совместные действия двух сербских держав, ни всего

сербского народа.21

1.4. Борьба с турками

В то время пока царь Твртко, во второй половине XIV века,

трудился над осуществлением своего плана, согласно которому Босния

должна была стать центром нового Сербского государства, турки укрепились

на Балканском полуострове. Наследник Твртко, его младший брат Дабиша,

оказался в очень тяжелом положении. Против него были и турки, и

венгерский царь Зигмунд, и почти вся государственная аристократия. С ними

со всеми Дабиша не мог бороться; он должен был решиться искать союза с

одним из них. Ему не оставалось ничего иного как вступить в союз с

венгерским царем Зигмундом, сила и мощь которого росла изо дня в день, и

который становился все опаснее для Боснии. Союз был заключен в Джаково

в июле 1393 года. Согласно ему Дабиша признал власть Венгрии, а

венгерский царь признал его царем. Венгрия в тот период была занята

различными междоусобицами. Отдельные господари в Боснии использовали

все для укреплений своих позиций. Дошло до того, что тогдашний

боснийский царь Стеван Остоя лишь формально имел титул царя, в то время

как Боснией управляли Хрвое Вукчич, Сандаль Хранич и Павле Раденович.

В конце 1403 года царю Зигмунду удалось стабилизировать

ситуацию в Венгрии, и он начал готовится к энергичным действиям на юге,



особенно в Боснии. Царь Остоя, будучи уверен, что он не сможет бороться с

Зигмундом, сразу признал венгерскую власть. Но на него восстали многие

боснийские вельможи, особенно Хрвое. Недовольным довольно легко и

быстро удалось низложить царя Остоя с престола (1404 г.). Боснийским

царем был избран Твртко II Тврткович (1404–1408 гг.), который во всех

отношениях был лишь марионеткой в руках боснийских вельмож, в первую

очередь Хрвое Вукчича и Сандаля Хранича. Сейчас Зигмунд думал

полностью покорить Боснию. Поэтому он в 1410 и 1411 годах неоднократно

наносил удары Боснии, прорвался в страну и сломил сопротивление

боснийцев. Покорившуюся державу разделил на несколько частей, отдав

некоторые области своим вельможам и несколько частей Хрвое и Стевану

Лазаревичу (Сребрницу). Царю Остое остались только южные земли, в

которых, после войны и потери стольких земель, царила полная анархия.22

В тот же год, как жертва заговора, погиб воевода Павле Раденович,

вспыхнула война между сыновьями Павла, которые обратились за помощью

к туркам и Остою, с которым был и Сандаль. В этой борьбе турки захватили

Врхбосну (Верхнюю Боснию) и укрепились в ней. Эта победа турок

вынудила и Павловичей, и Сандаля признать власть турок. В это время

умирает Хрвое (1416 год), а царь Остоя берет в жены его вдову, в надежде,

что это ему поможет укрепиться на престоле. Но тут против него поднялись

все. Султан Мухаммед пытался примирить царя и аристократию, но

безуспешно, потому что собрание боснийских вельмож постановило

арестовать Остою. Остоя бежал. На следующий год ему удалось вновь

захватить Хум, но вскоре после этого умер (1418 г.). Под властью нового

правителя - Стевана Остоича, ситуация в Боснии нисколько не улучшилась.

Уже в 1421 году Твртко II Тврткович свергает Стевана Остоича и занимает



престол, не без помощи Сандаля Хранича, который в тот момент становится

самой влиятельной личностью в Боснии. Но когда Твртко и Сандаль, по

договоренности с Венецией, хотели напасть на князя Нелипича, в Боснию с

турками вторгается Радивое, сын Стевана Остоича. Турецкое влияние в

последние годы ослабилось, и турки только и ждали случая снова вмешаться

во внутренние дела Боснии. Правда, турки в 1424 году были отброшены, но

Твртко не без оснований боялся, что, будучи один, не сможет постоянно

сопротивляться Радивою и туркам. Сразу же после этого он мирится с царем

Зигмундом и, с большими жертвами, заключает с ним союз против турок.

Согласно этой договоренности Твртко должен был не только признать

верховную власть венгров, но и назначить своим наследником в Боснии

венгерского вельможу Германа Цильского. Но надежда Твртко, что таким

образом ему будет легче бороться с турками, не оправдалась. Он снова

остался один на один с турками, потому что венгерский царь Зигмунд был

занят гуситской войной, а царь Твртко был вынужден снова угождать туркам

и уступать им.

С того времени турки постоянно вторгались в Боснию и побеждали

ее. После смерти Твртко II (ноябрь 1443 года), на царский престол избирается

Стеван Томаш, незаконнорожденный сын Стевана Остои. В Боснии снова

вспыхивает гражданская война. Под влиянием венгерских побед над турками

зимой 1443-1444 гг., и по той причине, что аристократия, которая держалась

турок, была против него, Томаш сразу примкнул к Венгрии. Но его

положение было очень тяжелым. Сразу же после его избрания на царский

престол на него восстала часть боснийской аристократии: Стеван Вукчич,

наследник Сандаля Хранича, против него действовал и Герман Цильский,

который по договоренности, после смерти царя Твртко II, должен был


наследовать боснийский престол.23 Победа Сабинянина Янко (великого

сербского борца против турок) под Белградом (1456 г.) на мгновение подняла

дух христиан. Царь Томаш после этой победы отказал туркам в выплате дани

и готовился к войне с ними. Он обращался за помощью к западу, надеясь, что

оттуда ему придет хоть какая-то поддержка. Правда папа хотел вступится за

Боснию и объявил крестовый поход против турок, но государства и народы

Запада в то время были заняты своими заботами и проблемами. Все

понимали необходимость сделать что-то для христиан на Балканах, но

перекрещивание интересов препятствовало всяким действиям в этом

направлении. Так Босния осталась одна в борьбе против турок. Ясно

понимая, что он не может выиграть в этой борьбе, Томаш, после краткого

сопротивления, заключил мир с турками на очень тяжелых условиях в 1458

году.

Сербские дворы все-таки смогли договориться и решили соединить

обе сербские державы, деспотовину и царство (кралевину), в одно

государство. Этот план должен был быть осуществлен таким образом, что

боснийский престолонаследник Стеван Томашевич женился на Маре,

единственной дочери покойного деспота Лазаря и деспотиссы Елены; в

приданное Стеван должен был получить деспотовину. Следовательно, после

смерти царя Томаша сербская кралевина и сербская деспотовина должны

были соединиться в одно государство. Но весь этот план и труд столкнулся с

сильной оппозицией в деспотовине, а когда весной 1459 года турецкая армия

пошла на нее войной, сербы, которые были на стороне турок, сдали им

Смедерево (20 июня).

После падения деспотовины, у турок были развязаны руки; сейчас

их внимание в первую очередь привлекала Босния. Видя угрожающую ему



опасность, царь Томаш должен был идти на уступки и исполнять все, что

требовали турки. Так, Томаш сразу же в следующем (1460) году заключил с

ними договор, согласно которому турецкой армии был разрешен проход

через Боснию. В то же время турки напали на герцога Стевана; и сейчас у

него снова была возможность убедиться в том, что политика сближения с

турками, которую он проводил на протяжении всего своего правления, часто

против и личных, и державных, и народных интересов, не принесла ни ему,

ни государству никакой продолжительной и надежной пользы. Турки

поступали с ним также, как и с теми, кто был против них и воевал с ними.24

После смерти царя Томаша (1461 г.) и восшествия на престол царя

Стевана Томашевича, дни Боснийского царства были сочтены. В одно и тоже

время на Боснию собирались напасть и турки, и венгерский царь Матия.

Кроме того, в самом государстве царил раздор и междоусобная борьба. Царь

Стеван видел, что его государство на краю гибели. У него еще теплилась

надежда, что его может спасти папская курия, и обратился к папе с просьбой

о помощи, подчеркивая, что Босния в огромной опасности, и напоминая, что

турки различными обещаниями привлекли на свою сторону особенно

крестьянство. Перед лицом огромной опасности, которую ясно он видел,

царь Стеван был готов примириться со всеми, с кем был в ссоре, в первую

очередь с герцогом Стеваном (Вукчич-Косача, 1404-1466гг.), Великим

воеводой Боснийской державы. В этот раз герцог принял решение изменить

политику, которую вел до сего времени, потому что турки теснили со всех

сторон. Так царь Стеван и герцог помирились и договорились о совместных

действиях против турок. Царь Стефан думал, что деньги, которые он дает

туркам, он позже сможет использовать на защиту своего государства и

поэтому отказался платить дань, которую платил Турции.



Таким образом судьба Боснийского царства была решена. Весной

1463 года многочисленная турецкая армия двинулась на Боснию. Царь

Стеван был предоставлен самому себе. Турки занимали один город за другим

практически без сопротивления. Царь Стеван был схвачен. По его

вынужденному приказу в июне сдались туркам и другие города, а Стеван

после этого был убит. Так пала Босния. В то же время турки нанесли удар и

по Герцеговине, чтобы захватить землю своего бывшего защитника. Но

Герцеговина мужественно оборонялась, и поход остался безуспешным.

Спустя два года турки (1465 г.) снова нанесли удар герцогу. Они были

отбиты и на этот раз, но герцог Стеван уже на смертном одре (+ 22 мая 1466

года) ясно понимал, что его политика, хотя и отличалась от политики

государственников в деспотовине и в кралевине, принесла те же результаты.

Он был уверен, что и его государство долго не переживет судьбу двух

сербских держав, против которых он часто действовал, помогая туркам в

убеждении, что делает добро своему государству и династии. После его

смерти, государством стали править его сыновья, но в 1482 году турки все-

таки завоевали Герцеговину.

1.5. Босния под турками

С гибелью независимой боснийской державы (1463 г.), в Боснии и

Герцеговине складываются новые обстоятельства. Ситуация в этих странах

после турецкого завоевания отличается от ситуаций возникших в других

сербских землях, особенно тем, что сербский народ в тех областях начал во

множестве принимать ислам. С принятием новой веры боснийская

аристократия сохранила свои прежние привилегии.25 Так, например, было



создано особое привилегированное сословие сербов, принявших веру

Мухаммеда, которое сохранялось на протяжении всего времени турецкого

владычества в Боснии и Герцеговине. Сербы, принявшие эту веру, получили

за это большие права. Кроме того, они с начала турецкого господства давали

турецкому государству весьма большое количество сильных воинов. В

противоположность привилегированному сословию сербов-исламистов,

сербы православные и католики в Боснии и Герцеговине разделили горькую

судьбу сербского народа во всех остальных землях. Они были почти

бесправны, и начиная с XVI века их положение становилось все более

тяжелым. Из-за невыносимо трудной жизни уже в конце XV века народ начал

покидать Боснию и Герцеговину и селиться в краях, в которых властвовали

венецианцы или австрийцы, или даже в области, где правили турки, но где

было меньше гонений.

С середины XVI века, в древних сербских рукописях

подчеркиваются тяжелые времена и страдания, которые приходилось

выносить сербскому народу. Недовольство турецкой властью пускало все

более глубокие корни в сербском народе. В тот период, когда оно охватило

все слои населения, воспоминания о прежней свободной державе

становились все более святыми. Именно тогда, когда идея о свободе, которая

была жива и сильна еще до начала турецкого господства, начала набирать

силу в народе, именно в это время одна сербская институция заключила с

турецкой властью компромисс, который был очень выгоден для сербов и

имел большие и благоприятные последствия в будущем. Сербская церковь, в

тот период, признав турецкую власть, заключила с ней договор. В 1557 году

была возрождена Печская Патриархия. Наибольшая заслуга в


восстановлении Сербской Патриархии принадлежит великому везирю

Мехмеду Соколовичу26, боснийскому сербу по происхождению.

1.6. Восстановление Печской Патриархии в 1557 году

Сербская Православная Церковь после упразднения Печской

Патриархии в 1463 году много раз пыталась восстановить свою власть и

независимость.

В период от упразднения до восстановления Патриархии все

сербские церковные области входили в подчинение Охридского

Архиепископа.

Сербская Православная Церковь, признавая турецкую власть,

получила возможность утвердить свою юрисдикцию на сербской территории,

входившей в состав Турецкой империи.

В возрождении Печской Патриархии наибольшую роль имел

Мехмед-паша Соколович (1505-1579 гг.), который находился на особом

положении при дворе турецкого султана Сулеймана Величественного в

Цареграде. Стараниями Мехмеда и его брата Макария, афонского монаха, в

1557 году удалось получить разрешение султана на восстановление

независимости Сербской Патриархии.

Охридский Архиепископ был не в состоянии препятствовать этому,

поскольку ходатайствовал при дворе турецкого султана сам Мехмед-паша

Соколович.

26 Мехмед Соколович (около 1505-1579 гг.), более известный в народе как "Мехмед-паша Соколович", был Великим везирем (председателем правительства) в Османской империи. По происхождению серб из Герцеговины, рожденный в селе Соколовичи близ городка Рудо. Ребенком посещал школу в монастыре Милешево. Был отведен в янычары (турецкие солдаты, которые не были турками), когда ему было около 15 лет. Он завоевал большое уважение султана Сулеймана I и, таким образом, имел возможность во многом облегчить положение сербов в Османской Империи.


http://sr.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%80_%D0%9C%D0%B8%D0%BB%D0%B5%D1%88%D0%B5%D0%B2%D0%B0

http://sr.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D1%83%D0%B4%D0%BE

http://sr.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D1%80%D0%B0%D0%B4

http://sr.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%A1%D0%BE%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%9B%D0%B8&action=edit

http://sr.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%A5%D0%B5%D1%80%D1%86%D0%B5%D0%B2%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0&action=edit

http://sr.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D1%81%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%BE_%D1%86%D0%B0%D1%80%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE

http://sr.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%9F%D1%80%D0%B5%D0%B4%D1%81%D0%B5%D0%B4%D0%BD%D0%B8%D0%BA_%D0%B2%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%B5&action=edit

http://sr.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%92%D0%B5%D0%B7%D0%B8%D1%80&action=edit

http://sr.wikipedia.org/wiki/1579

http://sr.wikipedia.org/wiki/1505

Первым Патриархом восстановленной Печской Патриархии стал

Макарий.

В состав возобновленной Сербской Патриархии вошли не только

территории, состоявшие в ней при царе Душане (1346-1355 гг.) и короле

Уроше (1355-1371 гг.), но и другие территории, где жили сербы, находящиеся

в подданстве у других правителей, и области, куда они переселились,

спасаясь от турецкого ига.

Восстановленная Печская Патриархия кроме своих старых областей

в Южной и Северной Сербии, и в Черногории присоединила всю Боснию и

Герцеговину, Далмацию, Срем, Славонию, Хорватию, Банат, Воеводину,

Баранью, северные города Будим, Темишвар и Арад, куда переселились

православные сербы от турецкого порабощения. Охридская архиепископия

стала всего лишь окраиной современной Македонии.27

Православные сербы впервые были объединены Печской

Патриархией, которая хранила и продолжала апостольские труды по

укреплению Православия и проводила идеологию по утверждению

национального самосознания.

Патриарх Макарий начал восстановление и наведение порядков в

Патриархии с закрепления прав и привилегий, которые имели цареградские

патриархи в Турции. Права и привилегии, отстаиваемые Патриархом,

признавали его не только верховным духовным вождем на территории

Печской Патриархии, но и национальным предводителем своего народа.

Город Печ снова стал престольным городом сербских патриархов. С

возрождением патриаршества восстанавливались запустевшие епархии и

создавались новые, в Венгрии и Славонии.

27 Прото Светислав Давидовић, Српска Православна Црква у Босни и Херцеговини од 960 до 1930 године, Интернет издање агенције Јанус (www.rastko.org), Београд, 2002 год.


Опустошенные, сожженные и разрушенные монастыри начали

обновляться и заселяться монашескими братствами, особенно в Северной

Сербии, на горах Овчар и Каблар, а так же в Боснии, Среме, Венгрии,

Словении и Хорватии. Вслед за этим увеличилось и число переписчиков

церковных книг, поскольку типографии не работали в силу сложившихся

тяжелых обстоятельств. Во всех сербских областях и во многих иностранных

библиотеках сохранилось множество искусно оформленных рукописей,

выполненных этими переписчиками.28

После смерти Патриарха Макария в1574 году его преемники начали

постепенно трудиться над политическим освобождением от турок. Патриарх

Йован (1592-1614гг.) для этого установил контакты с западными державами.

Ради священной борьбы за освобождение сербского народа от турецкого ига,

Печским патриархам и отдельным епископам приходилось вступать в

дипломатические отношения с римскими папами, которые в тот период и

позже настраивали своих правителей на крестовые походы против турок.

Сербские патриархи часто напрямую вели переговоры с

отдельными западными князьями и правителями. Эти переговоры, как

правило, были бесплодными, поскольку в то время политическая ситуация на

Западе так же была непростой, и не было достаточных сил дать отпор

османскому засилью.

Патриарх Паисий Яневац (1614-1647 гг.), имевший переговоры с

Римом, начал больше устремлений направлять к православной России и

установил связи с ней, через Вршачского митрополита Антония (1632 г.) и

Скопльского митрополита Симеона, который в 1641 году направился в

Москву и получил царские пожертвования для кафедральной церкви.



Печский Патриарх Гавриил I (1648-1655 гг.) участвовал в

примирении молдавского воеводы Матвея Бессараба с гетманом Богданом

Хмельницким, а затем лично посетил Россию, за что потом и поплатился. По

возвращении из Москвы он был арестован турками и убит в 1659 году.

Самое активное участие в борьбе с турками принимали патриархи

Арсений III Черноевич (1674-1690 гг.) и Арсений IV Йованович (1725-1737

гг.).

Австрийское наступление при участии сербских повстанцев в

южной Сербии в 1689 г. и освобождение ими Скоплье, Призрена и Печа

подвигло Патриарха Арсения III присоединиться к австрийскому войску и

поднять народ на освобождение. Однако неудачи австрийского похода в

начале 1690 года заставили его с патриаршими святынями, епископами,

монахами и несколькими десятками тысяч народа бежать от турецкого

возмездия, которое обещало смерть каждому повстанцу. В сербской истории

это событие известно как великое переселение сербского народа. С тех пор

надолго опустели многие области, особенно Печ, Призрен и Приштина. В

них стал заселяться албанский народ. Многие сербские села, церкви и

монастыри по этой причине были разрушены и уничтожены.29

Обезглавленную Печскую Патриархию спас тогда новый Патриарх

Калинник I Скоплянац (1691-1710гг.), которому удалось усмирить турок.

Но жизнь становилась все более тяжелой, особенно после 1737 года,

когда во время австро-турецкой войны 1737-1739 годов от тяжелейших

обстоятельств, и желания освобождения поднял восстание Патриарх Арсений

IV. Оно также закончилось неудачей. Сам Патриарх с небольшим числом

людей спаслись и переселились под австрийскую власть.

29 Прото Светислав Давидовић, Српска Православна Црква у Босни и Херцеговини од 960 до 1930 године, Интернет издање агенције Јанус (www.rastko.org), Београд, 2002 год.


1.7. Босния и Герцеговина под австро-венгерским протекторатом

Период между серединой XVIII и началом XIX века, был отмечен

различными восстаниями сербов, как православной, так и исламской веры.

Православные сербы хотели освобождения от турецкого ига, а сербы

исламской веры (позже принявшие имя - Мусульмане) хотели улучшить свое

положение в Турецкой империи, которое все ухудшалось. Этот период

отмечен все более выраженным стремлением турок укоренить исламскую

веру на этих территориях с помощью строительства новых мечетей и

превращением православных церквей и монастырей в исламские богомолья.

Восстания в Сербии в период между 1804-1815 годами, когда

наконец началось изгнание турок из нее, пробудили самосознание сербов

Боснии и Герцеговины, которые также начали поднимать восстания против

турок. С восстаниями сербского в Герцеговине в 1875 году начинается

ослабление влияния Османской империи в Боснии и Герцеговине.30

Сербия в 1876 году вступает в войну с Турцией, а год спустя, Россия

объявляет Турции войну. В феврале 1878 года Россия заключила с Турцией

мир в Сан–Стефане, по которому была основана Великая Болгария. Согласно

14 статье Сан-стефанского мирного договора, для Боснии и Герцеговины

была установлена автономия. Но остальные влиятельные силы не хотели

признавать Сан-стефанский мир, ибо опасались слишком большого влияния

России на Балканском полуострове. В начале июля 1878 года в Берлине

открылся конгресс мировых сил, который должен был решить проблемы

Балкан. На девятом заседании конгресса велись дебаты о Боснии и

Герцеговине. В 25 статье Берлинского Договора вынесено решение, что



Австро-Венгерская монархия временно окуппирует Боснию и Герцеговину,

чтобы установить там мир и порядок.

Слухом о мандате на оккупацию был потрясен весь сербский народ.

Он был подавлен и разочарован тем, что две эти лучшие сербские области,

из-за которых Сербия вела две войны, отданы во власть государству, от

которого сербы, по понятным причинам, не ждали ничего хорошего. Но

известие об оккупации еще больше потрясло и взволновало мусульман.

Ответом на весть об оккупации было восстание мусульман Боснии и

Герцеговины под руководством Хаджи-Лое, они вооружили сербов, и

православных, и католиков, издали манифест к народу, в котором заявили,

что не допустят чужакам снова захватить их отечество. Между тем,

австрийцы готовились перейти границу и занять Боснию и Герцеговину.

Тринадцатого июля австрийский император направил прокламацию народу

Боснии и Герцеговины, в которой дал народу щедрые обещания. Спустя

несколько дней, австрийская армия переходит границу Боснии и

Герцеговины. Но австрийцы и в Боснии, и в Герцеговине столкнулись с

неожиданно сильным сопротивлением, на которое они не рассчитывали.

После немалых усилий и нескольких постыдных поражений, австрийцы 7

августа, понеся большие потери, завоевали Сараево. На следующий день

многие мусульманские лидеры были осуждены на смертную казнь и убиты.

И в этот же момент верховный главнокомандующий австрийской армии,

генерал Филиппович, направил народу новую прокламацию, полную угроз и

обещаний.

После вторжения австрийских войск в Боснию и Герцеговину

австрийские власти сначала повернулись против мусульман, потому что

мусульмане оказали сильное противодействие австрийской оккупации. Но

австрийские государственники быстро убедились, что их страх перед

мусульманским движением необоснован. Мусульмане тяготели к Турции и


поддерживали связи с державой, в которой находился центр их

вероисповедания, но они практически не проявили отпора оккупационной

политике. Австрийская оккупация вызвала большие изменения в Боснии и

Герцеговине во всех направлениях. После хаотического состояния, которое

преобладало в этих двух провинциях больше полувека, после безвластия и

нестабильности царивших там, Босния и Герцеговина оказалась под

управлением модернизированного государства. Предстояло навести

современный порядок в этих провинциях, которые, до оккупации

австрийской армией, жили еще средневековым укладом во всех отношениях.

Католики в сложившихся условиях получили немало преимуществ. До

оккупации они были весьма малочисленны, и если бы не союзничали с

православными сербами, они были бы ничего не значащей группой. Австрия

сразу же начала во всем помогать им. Державная власть, в союзничестве с

римской пропагандой, которая в Боснии и Герцеговине нашла удивительно

удачное место для своей деятельности, стала оказывать помощь католикам

всеми возможными способами: строить им школы и церкви, помогать

материально, расселять их по стране и т. д.

Самые тяжелые последствия оккупация принесла православным

сербам.31 Австрийское правительство сразу начало жестко притеснять и

преследовать их. Австрия боялась, что сербы в Боснии и Герцеговине,

связанные одним языком, кровью и традициями с сербами в свободных

сербских державах, будут стремится и стараться объединиться с Сербией и

Черногорией. Поскольку главной организующей силой сербского народа в

Боснии и Герцеговине являлась Церковь, австрийское правительство

стремилось поставить Православную церковь под контроль и подчинить

31 Вот какие сведения получены о народе Боснии и Герцеговины согласно переписи 1895 года (25 апреля), когда Босния еще находилась под властью Австро-венгрийской монархии: 98%-сербы (из них 35% сербы исламской веры, 43% православные сербы и 21% сербы римокатолики). По данным римско-католической энциклопедии «New Advent».


своей власти. По конвенции с Царьградской Патриархией (16 марта 1880

года) австрийскому императору давалось право назначать своих

митрополитов в Боснии и Герцеговине. Правда, по желанию народа первым

митрополитом был избран архимандрит Савва Косанович (29 марта 1881

года). Но когда митрополит Савва Косанович, открыто, восстал против

римской пропаганды в Боснии и Герцеговине, его положение в глазах

правительства пошатнулось. Вследствие сербского движения, которое

возникло при первом призыве солдат в Боснии и Герцеговине, и энергичной

защиты православия и православного населения, положение митрополита

Косановича стало еще более тяжелым. В силу этих обстоятельств, он 14 июня

1885 года подал прошение об отставке в Царьградскую Патриархию.

Отставку одобрила государственная власть 10 ноября того же года и

поставила нового митрополита (23 декабря) - архимандрита Николаевича.

Митрополит Николаевич еще мог вести борьбу против державной власти,

которая стремилась развалить Православную церковь и разделить

священство, сломить его и заставить действовать в направлении собственной

выгоды, тогда как эта деятельность противоречила интересам народа.

Неблагоприятное положение Церкви и народа продолжалось вплоть

до 28 июня 1914 года, когда член сербской организации «Черная рука»32,

Гаврило Принцип совершил покушение на австро-венгерского

престолонаследника Франца Фердинанда, результатом которого стало

ослабление австро-венгерского влияния в Боснии и Герцеговине, а также

вызвало Первую мировую войну.

Мировые войны принесли разорение и смерть огромного числа

жителей Боснии и Герцеговины, но наибольшее число пострадавших было

32 Организация, которая участвовала в 1903 г. В покушении на сербского царя Александра Обреновича и его супругу, когда во главе Сербии вновь встала династия Карагеоргиевича. Организация имела целью объединение и освобождение всех сербов, невзирая на из религиозную принадлежность.


среди сербов. 1 декабря 1918 года создается Королевство сербов, хорватов и

словенцев, которое возглавила династия Карагеоргиевича, в его состав вошла

и Босния с Герцеговиной. Оно просуществовало до 17 апреля 1941 года.

После Второй мировой войны, вернее в 1945 году, когда была основана

Демократическая Федеративная Республика Югославия, и в ее состав вошли

все члены, бывшие в составе Королевства. В 1963 году она меняет название

на Социалистическую Федеративную Республику Югославию, распад

которой произошел в 1991 году, то есть с началом гражданской войны.

1.8. Гражданская война (1991-1995)

Гражданская война, которая велась на территории всей бывшей СФР

Югославии в 1991-1995 гг., наиболее продолжительной и тяжелой была в

Боснии и Герцеговине. Результатом последней войны является нынешняя

демографическая ситуация в этой стране. С распадом Югославии, были

созданы следующие самостоятельные государства с названиями, которые они

имели до объединения (кроме Македонии, жителям которой, называвшим

себя до тех пор сербами, тогдашний президент Иосиф Броз Тито, чтобы

усилить свое влияние в этой части республики дал новое имя и нацию, назвав

их македонцами). Этими государствами стали: Словения, Хорватия, Сербия и

Черногория, бывшая СФР Македония, Босния и Герцеговина, в которой

сейчас существует два энтитета, как результат гражданской войны 1991-1995

годов. Ими являются - Федерация Боснии и Герцеговины и Республика

Сербская. Федерацию Боснии и Герцеговины основали народы, в

большинстве населяющие территорию, это так называемые «бошняцы»33 и

33 Подробнее о «Бошняках» см. в приложениях на стр. 137.


хорваты34, в то время как в Республике Сербской, как говорит и само

название, в большинстве живут сербы.

34 Новейшая хорватская история говорит, что хорваты потомки германских племен (оправдывая этим свою принадлежность Германии во Второй Мировой войне), что не имеет никаких исторических подтверждений. Хорваты сегодня являются исторически чистым славянским племенем хорватов, так же как и большое количество сербов римско-католической веры, перекрещенных в ходе Второй Мировой войны, а позже под давлением изменили название на хорватов. Хорваты - римокатолики и населяют территорию Хорватии и часть Федерации Боснии и Герцеговины. От рук хорватов в период Второй Мировой войны только в концентрационном лагере Ясеновац, пострадало около 700 000 человек, большинство из которых сербы, а в последнюю войну 1991-95 гг. Хорваты во время военной акции „Буря“ выгнали из Хорватии в Сербию более 200 000 сербов, а из Боснии 125 000, и уничтожили 2.615 сербских мирных жителей. За это преступление их до сих пор никто не осудил.


Язык, на котором говорили на территории Боснии и Герцеговины

назывался сербско-хорватским и наиболее соответствует сербскому языку,

также как и на вновь выдуманном языке – «боснийском»35 языке, которым

сегодня пользуются «бошняцы». Хорватский язык сегодня отличается от

сербского языка, хотя этого не было в довоенный период. Основная причина

заключается в изменении хорватского языка (в период от 1997-2005 хорваты

выпустили четыре новых издания грамматики хорватского языка), чтобы как

можно больше искусственно увеличить разницу с сербским языком.

35 Больше об идее „бошняцкого“ языка можно посмотреть на странице 21, где говорится о грамоте бана Кулина дубровническим купцам.


До войны население Боснии Герцеговины составляли: 41%-сербы,

31%-мусульмане и 17%-хорваты. Территория, которая во время войны

принадлежала сербам, составляла 73% общей территории Боснии и

Герцеговины, с тем, что в конце войны договором в городе Дейтон36, сербам

осталось 49%, а мусульманам и хорватам 51% территории. Согласно этому

договору из земель, переданных мусульманам и хорватам выселено около

150.000 сербов. Военные конфликты довели до того, что только в Сараево,

где до войны 1991-1995 года, по данным переписи населения 1991 года, жило

429.672 жителей, из них около 190 000 сербов, после войны число жителей

упало до 297.512, из которых сербы составляют неполных 10% от общего

количества населения, то есть около 20.000 человек и, преимущественно,

пожилых людей.

То, что сербы не имеют никаких прав в Боснии и Герцеговине, а

особенно в Республике Сербской, которую иностранные силы пытаются

любой ценой уничтожить, показывает и бесчеловечный пример нападения

миротворческих сил, ответственных за сохранение мира в Боснии и

Герцеговине, на семью сербского православного священника Иеремии

Старовлаха37, когда под предлогом поисков бывшего президента Республики

Сербской доктора Радована Караджича, обвиняемого в военных

преступлениях38, избили священника Иеремию и его сына, нанеся им тяжкие

телесные повреждения.

36 Договору в Дейтоне предшествовали многократные бомбардировки Сербской армии, мирных жителей и телекомуникационых объектов силами НАТО. Для этого использовался обедненный уран. От отравлений им умерли (и до сих пор умирают) сотни мирных жителей. 37 Более подробную информацию об этом событии, также как и свидетельства очевидцев преступления, супруги священника Иеремии, можно посмотреть на интернет странице по адресу: http://www.starovlah.mitropolija.org/ru/index.htm38 Доктор Радован Караджич единственный президент среди президентов других народов, который участвовал в войне и был обвинен в военных преступлениях. Хотя неоднократно предпринимались попытки обвинения мусульманского президента Алии Изетбеговича и хорватского президента Франьо Туджмана, их резултат был негативным. Радован Караджич, также как и бывший генерал Сербской армии Ратко Младич, вынуждены скрываться на протяжении многих лет, ибо не согласны, чтобы их судил Гаагский суд.


Мусульманско-хорватская армия, только на территории Боснии и

Герцеговины, до основания уничтожила в войну 212 и нанесла ущерб 367

храмам и 218 церковным домам.

Сегодняшняя ситуация в Боснии и Герцеговине такова, что делается

все возможное для отмены существования Республики Сербской и создания

государства с одним названием.


Глава 2. Дабробоснийская епархия

Дабробоснийская епархия расположена в центральной и восточной

части Боснии и Герцеговины. Более половины территории епархии находится

на территории Федерации Боснии и Герцеговины, а остальная часть

расположена в Республике Сербской. Епархия имеет 72 храма, в числе

которых и три монастырских храма. На сегодняшний день епархия имеет 47

приходов, где трудится 65 священнослужителей. Епархию возглавляет

Митрополит Николай (Мрдя), его кафедра находится в городе Сараево

(столица Боснии и Герцеговины). Митрополиту Николаю помогает и

викарный епископ Максим (Василевич).

Большинство храмов было построено или возобновлено в конце XIX

века, когда сербы освободились от турецкого ига. Церковных зданий,


построенных в период между XII и XV веками, почти не сохранилось. Здесь

будет изложено только о храмах и монастырях, которые имеют наибольшую

историческую ценность. Главной святыней епархии является монастырь

Добрун.

2.1. Монастырь Добрун

Монастырь Добрун, посвященый Успению Пресвятой Богородицы,

находится в самой восточной части Боснии, на середине пути между

Вишеградом и границей с Сербией, а именно, на расстоянии десяти

километров. Место, где построен монастырь, является древней областью

Дабар, которая не всегда была в составе Боснии. Монастырь имеет большую

духовную ценность для сербского народа Боснии и Герцеговины,

протверждением чего является нижеприведенный исторический очерк.

В XII веке Сербия и Босния освободились от сильного влияния

Византии, и стали сильными средневековыми державами. В Сербии (тогда

это была область Рашка) королем становится великий жупан Стеван Неманя

(1166-1196), а трон Боснии наследует бан Кулин (1180-1204). Политическое

положение области Дабар после правления Стефана Немани оставалось

таким же и при правлении его наследников: короля Стефана

Первовенчанного, Стефана Милутина, Стефана Драгутина, Стефана

Дечанского, Стефана Душана.39 Только во время боснийского «бана»40, а

затем при короле Твртке I Котроманиче (1353-1391) Дабар становится частью

Боснии, и граница проходит между двумя крепостями – боснийской

Вишеград и сербской Добрун.

39 М. Кашанин, Манастир Добрун, Старинар, Београд, 1928 год, стр. 23.40 Бан – титул, который имели средневековые сербские правители в Боснии.


Сербские короли в пограничной области Дабар, назначают своих

правителей, которым вменялось в обязанность утверждение сербских границ.

При сербском царе Душане (1331-1355 гг.) правителем Дабра был поставлен

жупан Прибил (около 1340 года).

Сербия становится сильной державой, что отразилось и на области

Дабар: дворец в Дабре становится сильной средневековой крепостью. Но и

Босния крепнет, а ее правители из династии Котроманичей (в это время

правителем был Степан II) все свои усилия направляют на завоевание Дабра.

Это было причиной того, почему жупан Прибил построил хорошо

укрепленную крепость именно здесь.

В 1340-1343 годах мудрый жупан воздвигает возле своего двора и

монастырь для укрепления Православия на границе с Боснией, где еще,

защищаемая боснийскими правителями, существовала Богумильская ересь.41

Во время правления жупана Прибила, монастырь Добрун состоял из

трех частей: горный Добрун – крепость и дворец (на отметке 549 метров над

уровнем моря), нижний Добрун, где проживало население, а третьей частью

был сам монастырь.

Исторических источников свидетельствующих об основании

монастыря почти нет. А те, которые сохранились, являются

малодостоверными из-за частой переписи и неполного текста. Этим

объясняется, почему у историков, которые изучали и описывали монастырь,

Добрун данные расходятся.

Сам монастырь в своей истории имел три названия: Дабар, Крушево

и Добрун. Из этих названий только имя Дабар не имеет никакого

исторического происхождения. Это название принадлежит монастырю Св.

Николая Мирликийского Чудотворца в Бане у Прибоя, где в 1219 году Св.

41 Хаџи Ђорђе Ранисављевић, Манастир Успења Пресвете Богородице Добрун, Добрун 2002. год., стр. 11.


Савва Первый Архиепископ Сербский основал Дабарскую епархию.

Доказательством служит то, что Добрун построен на 120 лет позже

монастыря Св. Николая.42

Одну из версий о создании монастыря встречаем в журнале «Явор»,

где автор текста митрополит Савва Косанович пишет, что 891 год является

годом, когда построен монастырь. Эта версия не имеет никакого

исторического основания, и ее опроверг сербский историк Любо Ковачевич.

Он пишет, что митрополит во время изучения истории монастыря, в качестве

источника пользовался неполной частью переписанной таблицы, на которой

было написано, что храм построен в 891 году. В этой переписаной части

страницы не хватало первой цифры года 6891 (от сотворения мира) и

поэтому он ошибочно принял за год основания 891 год. Этого не могло быть

и потому, что если бы монастырский храм был построен тогда, то он являлся

бы самым старым храмом Сербии (христианство в Сербии начало

усиливаться около 871 года). Если от 6891 года отнять год Рождества

Господа нашего Иисуса Христа, то получим 1383 год, который является

годом, когда Петр сын жупана Прибила построил припрату к монастырскому

храму.

«Дечанский синодик» упоминает князя Вукана Неманича как

строителя монастыря: «Вукан был великим князем, который создал… и

Добрунскую церковь возле города Вишеграда». Мало вероятно, что в XII

веке князь Вукан (сын Стефана Немани) построил Добрун, потому что в

управление он получает совсем другую область в юго-западной части

державы, и было бы нелогично, что правитель одной области строит

монастырь в области вне своего правления.

Еще одну версию о ктиторе монастыря Добрун, находим у

Дионисия Поповича. В журнале «Гласник» за 1857 год, в статье под

42 Ђ. Мазалић, Старине у Добруну, Гласник земаљског музеја, Сарајево, 1941 год, стр. 45.


названием «Описание общежительного монастыря Бане», он дает следующие

сведения: «…существует один монастырь с двумя куполами… этот

монастырь построил в 1167 году князь Стефан великий жупан (Стеван

Неманя) из камня».43 Здесь мы находим несколько неточных сведений, а

именно: храм никак не мог иметь два купола, так как на ктиторской фреске,

изображен жупан Прибил с моделью храма без купола. То, что храм

построил великий жупан Стефан Неманя, также можно подвергнуть

сомнению. На ктиторской фреске стоит надпись «Стефан» и «жупан», но это

относится к Стефану, сыну жупана Прибила. Таким образом, 1167 год

никоим образом не может быт годом постройки храма.

Из всего выше сказанного, нельзя достоверно определить, когда

монастырь Добрун был построен. Вероятнее всего, он был построен в

середине XIV века жупаном Прибилом.

Возможно, что на месте, где сегодня стоит монастырь, раньше

находилась христианская базилика. Местоположение было благоприятным

для мирной жизни монахов и существования храма: скрытое место возле

реки, окруженное высокими скалами и лесом, с множеством камней для

строительства, с потайнымы пещерами44 для отшельников. Природные

условия благоприятствовали монахам-отшельникам, подвизавшимся в

пещерах, а для совместного богослужения и причастия был построен

небольшой храм, который получил название Крушево.45 После постройки

43 Д. Поповић, Описание општежителнаго манастира Бање, рукопис 1857 г., обрадила Мирјана Шакота за публикацију „Саопштења“ Републичког завода за заштиту споменика културе, Београд, 1974. г.44 Приблизительно на полкилометра выше монастыря находятся две сохранившиеся пещеры, в которых подвизались монахи. Согласно монастырской летописи, до шестидесятых годов прошлого века, тамнаходилось более 15 пещер, которые были уничтожены, когда на этом месте тогдашние властиразместили камнеобрабатывающее предприятие. Сегодня этот завод, после множества усилий, закрыт. 45 Хаџи Ђорђе Ранисављевић, Манастир Успења Пресвете Богородице Добрун, Добрун 2002. год., стр. 20.


крепости, на месте этой небольшой церкви, жупан Прибил строит новый

храм и братский корпус для проживания монахов.

Первым документом, содержащим более точную информацию о

монастыре Добрун, является «Крушевский синодик» (перепись рукописи

конца XV века, с более старой). В нем записано: «Монастырь Благовещения

под названием Крушево, построили и украсили великий жупан Прибил, в

монашестве Варнава, его жена Болесава с сыновьями: великим жупаном

Петром, в монашестве Иоанном, и великим жупаном Стефаном с женами и

детьми своими…»46 Далее в тексте стоит и имя первого молитвенника этого

монастыря - игумена Иефросина. Сведения о дате основания монастыря

отсуствуют. Между тем, «Крушевский синодик» является копией и тем

самим не может быть исторически достоверным источником. Вполне

возможно, что тот, кто занимался переписью, не имел полного текста, либо

имел неточный текст, а кроме того, он мог добавить информацию от себя и

исказить подлинник, что переписчики часто допускали. Большинство

историков склонняются к тому, что этот документ является самым

достоверным источником среди остальных, и временем строительства

монастыря считают 1340-1343 годы.

В начале XV века Добрун находится во власти нового хозяина –

Боснийского государства. Во время правления в Боснии династии

Котроманичей, областью, которая граничила с Дабром, управлял боснийский

властелин Павел Раденович, на которого бан возлагал большие надежды.

Именно Павел, а после него и его потомки (Павловичи которые и приняли

фамилию по его имени), являлись владельцами Дабра со времен коронации

боснийского бана Твртка II Котроманича47 в монастыре Милешево в Сербии

46 „Крушевски поменик“, Народна библиотека Србије, Београд, бр. 22647 Принявший корону в сербском монастыре и принявший имя Стефан (это имя принимали все Неманичи), он провозгласил себя наследником сербского престола.


в 1377 году. Ставши королем Сербии и Боснии, бан Твртко присоединил

Дабар к Боснии.

При новых правителях монастырь не менялся и оставался таким до

второй половины XIV века, когда Сербии и Боснии стало угрожать

вторжение турок.

После нескольких неудачных попыток, турки завоевают крепость

Добрун. Они уничтожают как крепость, так и нижнюю городскую часть

Добруна. После уничтожения города с крепостью, для монастыря наступают

тяжелые времена, когда в монастыре проживало по пять монахов, а иногда не

было ни одного. После возобновления Печской Патриархии в 1557 году, для

Добруна наступает благоприятное время. Но это продолжалось до тех пор,

пока великим везирем (начальником турецкой армии) был Мехмед-паша

Соколович, который был сербом, взятым в плен турками в детстве и

отуреченым ими.

В австрийско-турецкой войне сербы отвоевали огромную часть

Сербии у турецкой империи, что отразилось чудовищной местью турок, как в

Сербии, так и в Боснии. Чтобы избежать турецкой кары, сербы приняли

приглашение австрийского царя и начали эмигрировать в области севернее

рек Савы и Дуная. В это время турки начали уничтожать сербские святыни, в

том числе и монастырь Добрун. Даже местоположение его не спасло. В 1804

году сербы подняли восстание, и новая беда постигла Добрун. Он был снова

уничтожен, но на этот раз почти до основания.

Когда турки, наконец, покидают Боснию, новый враг в лице Австро-

Венгерской монархии захватывает державу. Митрополит Савва Косанович

успевает получить разрешение обновить монастырь. В 1884 году монастырь

был частично восстановлен. Так как храм был почти полностью уничтожен в

1875 году, то решили обновить только главную часть храма, которую

построил жупан Прибил в 1343 году. Остальную часть – притвор, не смотря


на то, что он был более живописным и более ценным в художественном

значении решили совсем снести. Это не полный перечень бед, выпавших на

долю многострадального храма. Ризницу, которая находилась у северной

стены храма, тоже снесли. Тогда же расширили главный вход в храм. Это

привело к тому, что две фрески были до половины уничтожены. Каменый

иконостас заменили на новый – деревянный. Тогда построили и колокольню,

которой раньше не было.48

В таком состоянии храм находился до Первой мировой войны, в

результате которой снова пострадал. Обновили его лишь в 1921 году, и опять

не обошлось без некоторых ошибок. Ктиторская надпись была закрашена, а

фрески на своде храма заменили новыми.

Новое бедствие постигло монастырь Добрун в конце Второй

мировой войны 1945 года. Немцы, покидая Боснию, взорвали храм

монастыря, который был складом немецких боеприпасов во время войны.

Тогда монастырь получил самые тяжелые разрушения, и от него осталась

только часть стены возле входа в храм и половина северной и южной стен.

После войны храм снова был восстановлен, но часть сохранившихся фресок,

была сильно повреждена.

Когда в 1991 году началась гражданская война, сербские солдаты,

рискуя жизнью, смогли спасти и сохранить храм от варварства мусульман.

Монастырь почти три века был без монахов. В 1994 году в монастырь

Добрун пришли первые монахи. Сегодня он является главным духовным

центром Дабробоснийской епархии. В монастыре в настоящее время

подвизаются шесть монахов. Также здесь располагается музей епархии, в

котором постоянно проходят выставки художников. Запланировано открытие

клиники для больных.

48 Ђ. Мазалић, Старине у Добруну, Гласник земаљског музеја, Сарајево, 1941 год, стр. 48.


Архитектура монастырского храма проста и обычна. Изначально

она была не такой, но постоянные разрушения и восстановления храма

привели к упрощению как архитектурных решений, так и внутреннего

убранства храма.

Храм в своем основании имел прямоугольный вид без купола.

Построен он из двух видов камня, а двери и окна обрамлены красным

камнем, напоминающим мрамор. Основную часть храма две пары колонн

делят на три части: алтарь, среднюю и западную часть храма, за стеной

которой находится притвор.49

В средневековой Сербии часто строились храмы, которые имели

прямоугольное основание с притвором без купола. Этот архитектурный

стиль появился в V или VI веке в Месопотамии, и через Грецию, пришел к

нам.

Что касается настенной церковной живописи, в храме, из 600

квадратных метров росписи, до наших дней сохранилось только 40

квадратных метров фресок. Фрески, которые сегодня можно видеть в храме,

это ктиторские композиции на южной стене (жупан Прибил держит модель

храма с сыновьями Стефаном и Петром), композиции с монархом на

северной стене (царь Душан с женой Еленой и сыном-королем Урошем).50 На

южной стене, с левой стороны от входа, представлена Св. Параскева, фигура

которой почти совсем не видна из-за ремонта храма в 1884 году, когда вход в

храм был расширен. С правой стороны от входа представлены изображения

трех Преподобных (фрески пострадали в связи с ремонтом в храме), Иисуса

Христа и около пятнадцати медальонов с ликами Святителей.

49 З. Кајмаковић, Живопис у Добруну, Старинар, Београд, 1965 год., стр. 22.50 Здесь следует подчеркнуть, что доказательством того, что фрески были написаны ранее 1345 года является то, что здесь Душан представлен не как царь, а как король. Если бы он был представлен как царь (царскую корону получил в 1346 году), то фрески датировались бы позднее 1346 года.


Монастырь является мужским. Братию составляют игумен и пять

монахов.

2.2. Монастырь Возуча

Монастырь Возуча, посвященный Святой и Живоначальной Троице,

находится в маленькой деревне Возуча, в центральной Боснии. Нам не

известно когда, монастырь построен, но в народном предании сохранилось

мнение, что монастырь построил король Драгутин Неманич.

Археологические раскопки показали, что монастырь построен, около XIV

века. Первые упоминания о монастыре Возуча встречаем в документе

датированным 1617 годом, где упоминается о том, что монах Петр в том же

году, в этом монастыре переписал «Лествицу» Св. Иоанна Лествичника.51

В 1690 году, после поражения Австрии в турецко-автрийской войне,

монахи монастыря Возуча покидают монастырь. Более века монастырь

существовал без насельников, что не замедлило сказаться на его состоянии:

сохранились только стены храма до высоты окон.

Монастырь обновлен в 1859 и заново освящен в 1865 году, также во

имя Святой и Живоначальной Троицы. Об этом обновлении,

свидетельствуют надписи над входом в храм и внутри купола. Сохранился

документ, который говорит о том, что в 1894 году над главным входом в

храм была построена деревянная колокольня. По сохранившимся

фотографиям 1930 и 1950 годов видно, что над храмом находилась

деревянная колокольня, которую потом заменили на каменную. Но по

благословению церковных властей, чтобы сохранить исторический вид храма

51 Филиповић М. Манастир Возућа, Скопље, 1940.


колокольню убирают совсем, что зафиксировано в документах о церковном

имуществе от 1977 года.

В XX веке монастырь претерпел новые разрушения. В 1917 году

австро-венгерские власти сняли церковный колокол, а в 1941 году хорватские

усташи ограбили храм и похитили церковную утварь и церковные книги. 14

февраля 1942 года мусульманские полицейские подожгли школу в дворе

храма. С 1970 года монастырь Возуча охраняется государством. В последней

гражданской войне, он претерпел новые повреждения. В 1995 году

монастырь ограблен хорватскими войсками, а в 1996 году храм лишился

латунного крова.

В настоящее время все поселения вокруг монастыря, где ранее

проживали сербы, опустели. Сербы вынуждены были мигрировать в

сербскую часть державы из-за угрозы жизни. Храм опустел.

Государство выделило средства для ремонта монастыря и его

обновления, что и запланировано на весну 2006 года.

Что касается архитектуры монастырского храма, можно сказать

следующее: храм является однонефным зданием с притвором, двумя

внешними клиросами и пятиугольным алтарем. Купол расположен над

центральной частью храма. Иконостас храма не сохранился, также как и

настенная иконопись. Храм монастыря Возуча внешне похож на храмы

монастырей Липлье и Удрим и является типичным представителем Рашского

архитектурного стиля.

Монастырь не востановлен и не имеет монашеской жизни.


2.3. Монастырь Удрим

Монастырь Удрим находится в нескольких километрах от

монастыря Возуча, о котором мы упоминали. Кто и когда построил

монастырь неизвестно. По документу 1924 года, который составил доктор

исторических наук М. Филиппович, известный священник Ефто, который

служил в Возуче, очистил стены монастыря и прочитал надпись о том, что

монастырь построен 600 лет назад. Нам неизвестно является ли этот

документ точным, потому что сегодня такой надписи не существует.

Народное предание говорит, что и этот монастырь построил король

Драгутин52.

По уцелевшему фундаменту монастыря можно видеть, что его

основание подобно основаниям монастырей Тамна и Возуча, т.е. монастырь

Удрим был построен около 1559 года.53

Монастырь опустел в XVII-XVIII веках, когда турки уничтожили

большинство храмов и монастырей в Боснии, и остается таким до наших

дней. Сейчас от монастыря остался только фундамент, по которому можно

определить, как приблизительно выглядел храм. Около храма сохранилось

несколько орнаментов похожих на орнаменты храмов монастырей Ломницы,

Папрачи и Озрена.

До последней гражданской войны сербский народ на праздник Св.

Великомученика Пантелеимона всегда проводил общее моление на месте, где

раньше находился монастырь Удрим.

До сегодняшнего дня монастырь не восстановлен.

52 Васа Стакић, Дабробосански Источник, број 337, Сарајево, 1889 године.53 Филиповић М. Манастир Удрин, Скопље, 1940 год, стр. 6.


2.4. Старая церковь в Сараеве

Старая сербская православная церковь в Сараеве (в народе известна

как Старая Церковь), находится в старой части города, именуемой

«Башчаршия». Храм посвящен Св. Архангелам Михаилу и Гавриилу.

Церковь считается самым старым культурно-историческим памятником

города Сараево.

Ее необычная двухэтажная галерея внутри является отличием

ранних христианских храмов. Основание церкви датируется V-VI веком.

Каменный иконостас, каменные подсвечники перед иконостасом, фрагменты

старых икон, остатки средневековых памятников около храма – все это

напоминает сербские храмы XII-XV веков.

Когда в 1463 году турки захватили Сараево, они сделали опись всего

захваченного. Там же встречается и упоминание о «старой восточной

православной церкви». В своей истории храм много раз страдал от пожаров

(1615, 1644, 1656, 1724/1726 года). Но каждый раз он восстанавливался,

сохраняя свой первоначальный вид. Частая реставрация видна и на внешних

стенах храма, где просматривается несколько видов камня.

Великую ценность представляет деревянный иконостас храма.

Радул, известный сербский иконописец второй половины XVII века,

работавший для Печского Патриарха Максима, выполнил работы на

иконостасе храма в г. Сараево, над которым он трудился с 1674 года. Из его

произведений сохранилась верхняя часть иконостаса (второй ярус), иконы

Великих Господских Праздников и крест наверху иконостаса. Если принять

во внимание, что церковь была реставрирована в XVI веке и никогда не была

расписана внутри, Радул мог выработать стиль иконостаса независимо от

вида внутренних стен храма. В конструктивном плане он придерживался

стиля ранее выполненных иконостасов монастырей Пива (1639) и Морача


(1596-1617) в Черногории. В отличие от них, иконостас Старой Церкви имел

и третий ряд икон, в котором изображены ветхозаветные пророки и

апостолы. Иконостас выполнен с тем же соотношением резьбы и иконописи.

На иконостасе Старой Церкви над царскими вратами фрагментарно

сохранилась икона «Гостеприимство Авраама». Радул использовал древнюю

технику иконописи, применяя, не смотря на тяжелое положение в

государстве, самые качественные материалы. Стиль его работ сербско-

византийский, с примесями итало-критской школы; цвета яркие, ризы в

дорогом убранстве и писаны во весь рост. Лики нежные, но достаточно

строгие.54

Четыре иконы Господских Праздников, находящиеся по сторонам

иконостаса, принадлежат не Радулу, а неизвестному автору, одному из

зографов-греков, который находился в Сараево около 1730 года. Иконы

неизвестного автора менее качественны, по сравнению с иконами Радула. На

иконостасе двадцать икон, на которых изображена земная жизнь и деяния

Иисуса Христа, 16 из которых, исполнены Радулом, а остальные -

неизвестного автора. 60 лет спустя другой неизвестный автор дополнил

иконы и переписал заново икону «Плач над умершим Христом».55

Вверху иконостаса Распятие с предстоящими Пресвятой

Богородицей и апостолом Иоанном Богословом, работы Радула. На девяти

медальонах с каждой стороны креста представлены ветхозаветные пророки.

Нижняя часть иконостаса более позднего времени и выполнена

тремя авторами. В 1734 году Максимом Туйковичем был написан «Деисус» и

престольные иконы Богородицы с Иисусом и Пророками; «Деисус» с

Апостолами; иконы Св. Великомученика Георгия Победоносца с житием и

54 С. Ракић, Иконе Босне и Херцеговине (16-19 вијек), Интернет издање агенције Јанус (www.rastko.org), Београд, 2000 год.55 Ђ. Мазалић, Стара црква у Сарајеву, Гласник Хрватског земаљског музеја, ИУ, Сарајево 1942, стр. 64.


Архангела Михаила с чудом. Над Царскими вратами три медальона, внутри

которых изображен «Деисус». Максим Туйкович написал их тремя годами

раньше, чем была построена церковь в селении Будисавци около города Печ.

Им оставлена надпись, где указано, что это его личный дар храму как автора

и что он является иконописецем из города Цетинье. Иконописец подражал

Радулу по стилю и технике, но его работы не такие яркие и утонченные, а

облачения не такие пышные, как у Радула. С левой стороны иконы с

изображением Святителя Саввы Сербского, Св. Симеона Сербского и Св.

Николая Мирликийского Чудотворца. Существующие Царские врата создал

в начале XIX века Алексий Лазович. С правой стороны иконы с

изображением Св. Иоанна Предтечи в серебряном окладе работы

неизвестного местного автора.

В храме находится множество икон итало-критской школы,

ювелирные кадила, лампады из серебра и церковные сосуды. Самой

почитаемой святыней храма является рака с частицами мощей святых:

мученика Иакова Персиянина, мученика Трифона, мученицы Макрины

(сестры Св. Василия Великого), великомученика и целителя Пантелеимона, а

также и десница Св. равноапостольной первомученицы Феклы. На галерее

располагается рака с мощами младенца, перед которыми женщины возносят

молитвы о даровании чадорождения. Неоднократно здесь были явлены

чудеса, не только над православными, но и над женщинами других

вероисповеданий.

Архитектуры храма простая, но в то же время и необычная.

Фундамент церкви углублен на один метр в землю. Возможно, причина в

том, что турки разрешили построить церковь определенной высоты. Кровля

простого вида без купола, а колокольня построена только после Второй

мировой войны. Храм имеет прямоугольное основание. Алтарь находится

внутри этого основания, а рядом с ним есть еще один алтарный придел, чуть


меньшего размера, чем главный. С противоположной стороны размещены

лестницы ведущие на галерею. Галерея находится над всем пространством

храма, кроме центральной части и главного алтаря.

Во дворе храма находится музей.56 Открыт он в 1889 году трудами

Ефтана Деспича. Музей претерпел сильные повреждения в последней

гражданской войне. Он снова открыт в 2001 году. В музее действует

постоянная выставка, на которой представлены иконы известных местных

авторов XIV - XIX веков, а также работы иконописцев итало-критской

школы, из которых самая известная икона «Деисус» с праздниками и

святителями работа Николы Рицоса 1490 года.

В музее хранятся рукописные славянские Евангелия, а так же

Октоих, напечатанный в городе Цетинье в 1493 году, Житие Св. Саввы

Сербского, написанное на пергаменте и турецкие «ферманы» (указы),

касающиеся Старой Церкви.

Существует и собрание церковной утвари: сосуды, кадильницы,

лампады, подсвечники XIV-XIX веков.

Кроме музея, храм имеет и богатую ризницу, где в наличии более

700 ценных экспонатов. Многие из них являются подарками старых сербских

сараевских семей, привезенными из Иерусалима, где сараевские паломники

имели свой центр.

56 Около 30 икон, от XIV по XIX века, которые били перенесены (по указу тогдашней власти) из музея старой церкви в «Земалский музей Боснии и Герцеговины» в городе Сараево, во время последней гражданской войне, были утрачены. Как известно, иконы пережили войну, но в конце войны они пропали.


2.5. Сопотница

Храм, посвященный Св. Георгию Победоносцу, находится в

небольшом местечке Сопотница, в четырех километрах севернее города

Горажде в восточной части Боснии. Храм построил в 1454 году герцог57

Стефан Вукчич-Косача. Храм является однонефным зданием с просторным

притвором, прямоугольным помещением для хора, ризницей с северо-

восточной стороны храма и колокольней на западной стороне храма.

Археологические раскопки показали, что самая старые части постройки – это

алтарь и главная часть храма.

Ктиторская надпись находится над главным входом в церковь. На

камне над окном южной стороны здания имеется надпись, рассказывающая о

монашеском постриге в храме. Эта надпись датируется XV-XVI веком и

свидетельствует о принадлежности храма монастырю.58

Турецкие документы 1468-1469 годов содежат запись о том, что

храму в Сопотнице принадлежит большой участок земли. Во дворе храма

стоит надгробный камень с надписью о князе Радославе Шириниче.

Митрополит Савва Косанович писал о том, что храм был украшен

фресками. Один из историков изучавших этот храм, записал, что на стене

видно изображение Архангела Михаила. Благодаря археологическим

раскопкам в стене найдены фрагменты фресок, но они настолько плохо

сохранились, что невозможно их идентифицировать.

В Сопотнице с 1519 по 1526 год работала первая в Боснии

типография печатника Божидара Горажданина, где тиражировались две

книги: Псалтирь и Молитвослов. Турки закрыли типографию.

57 Герцог – титул великого народного воина. 58 Ђ. Мазалић, Херцегова црква код Горажда и околне старине, ГЗМ БиХ 1940 год, стр. 21.


В войну 1992 года мусульмане сначала ограбили, а потом подожгли

и взорвали храм. Они же стерли с лица земли и кладбище около храма.

2.6. Чайниче

Чайниче – это город в восточной части Боснии, удаленный от

границы с Черногорией на несколько десятков километров. У православных

сербов он известен по двум храмам (старому и новому), а также по

чудотворной иконе Пресвятой Богородицы Чайничской «Краснице».

Как выглядел старинный храм XV века нам неизвестно, так как от

него ничего не сохранилось.Возможно, он был уничтожен турками, когда они

захватили этот город. На его месте построен другой храм, который сегодня

унаследовал название старого. Он имеет простое прямоугольное основание и

одна из сторон церкви (западная) находится на два метра ниже уровня

поверхности земли59. Многие храмы, построенные в период турецкого ига,

были либо маленькими, либо находились в земле. Размер храма составляет:

14,8 метров в длину и 6,20 метров в ширину.

В 1857 году, начались работы по строительству нового большого

храма. В 1863 году состоялось его освящение. Храм построен с

прямоугольным основанием, с нижним алтарем по отношению к главной

части. Над церковью возвышаются четыре больших и четырнадцать

59 Почему она построена в таком виде, сохранилась в народе легенда. Когда сербы из Чайнича, в одной турецкой битве, оказали помощь турецкому правителю в Боснии, он обещал их вознаградить. Когда спросил их, что они хотят, сербы ответили, что хотели бы построить православный храм. Сначала, правитель не согласился разрешить им строить храм, но потом передумал, разрешил, но с одной оговоркой: сербы должны были построить храм, размером со шкуру быка. Уразумев, что такой храм будет очень маленьким, они предприняли следующее: взяли шкуру, разрезали ее на длинные ленты и получили фундамент большей площади. Правитель за такую сообразительность мог только дать добро на строительство храма.


маленьких куполов. Над главным входом в храм в 1893-1897 годах построена

высокая колокольня

Храм претерпел огромные разрушения в результате сильного

землетрясения, а еще больше от взрыва боеприпасов который итальянская

армия учинила во дворе храма (в 1943 году, здание пострадало от вражеской

мины, но было восстановлено в 1946 году). Храм обновили в шестидесятых

годах XX века.

В храме находится образ Св. Предтечи и Крестителя Господня

Иоанна с одной стороны и чудотворная икона Пресвятой Богородицы

Чайничской «Краснице» – с другой. По преданию, ее написал Св. Евангелист

Лука. По некоторым сведениям, икона находилась при дворе короля Уроша,

затем он подарил ее монастырю Бани в Прибое. Когда турки подожгли

монастырь, икону сохранил боголюбивий крестьянин, потом возвратил ее в

старую чайничскую церковь. Здесь она находилась 370 лет, а потом была

перенесена в новый Чайничский храм. Когда в 1943 году, церковь пострадала

от неприятелей, икону спасли жители города, ее прятали по домам, храмам,

пещерам и, наконец, после окончания войны вернули на прежнее место.

Икона написана на доске. С одной стороны изображена Пресвятая

Богородица с Младенцем Иисусом Христом, а с обратной – Св. Иоанн

Предтеча и Креститель Господень, преподающий благословение. Лики на

иконе темные от старости и, видимо, от пожара. На иконе видны только

лики, а остальное находится под окладом, который сделал в 1868 году

сербский мастер Ристо Андрич из Сараева. Он на три года закрыл

мастерскую и работал только над иконой. Икона была украшена несколькими

бриллиантами, которые были украдены неприятельскими войсками.


2.7. Фоча

Фоча – это средневековый город в юго-восточной части Боснии, в

месте слияний реки Чехотины с рекой Дриной. В средние века он был местом

главной остановки торговцев, которые путешествовали через Боснию. Тогда

Фоча носила название Хотча. Упоминание о Хотче первый раз встречаем в

1368 году, как перевалочном городе торговцев по пути в Дубровник. В 1465

году город был захвачен турками и с тех пор называется Фоча. В 1992 году

город получил новое имя – Србинье. Под сильным давлением

международного союза, городу возвратили турецкое название Фоча60.

По письменным источникам, до прихода турок в Фоче было два

православных храма. Один храм находился на месте, где в 1500-1501 годах,

турки построили мечеть под названием «Царская». В шестидесятые годы XX

века, когда на этом месте проходили археологические раскопки, было

найдено несколько средневековых орнаментов, типичных для храмов

средневекового периода.61 Позже мечеть была разрушена, и обнаружился

первый фундамент православного храма в виде раннехристианской базилики.

В турецких ферманах62 встречаем информацию, что в Фоче была «…земля

монахов и посад митрополита…». Из текста ясно, что это поселение

находилось в Каурском поле.63 На сегодняшний день определить

местоположения этого поселения невозможно, потому что оно занято

современными жилыми домами.

Православная церковь, которая сейчас находится в Фоче, построена

в 1857 году и посвящена Св. Николаю Мирликийскому Чудотворцу. Она

60 Все города с сербскими названиями под сильным давлением международных сил меняют, и сербских наименований городов практически не осталось.61 Инг. арх. Алија Бејтић, Повијест и умјетност Фоче на Дрини, Сарајево, 1957 год, стр. 6.62 Ферман – когда Турки захватывали новую страну, они всегда отражали в документах, опись имущества. Эти документы (Ферманы) сегодня хранятся в музеях. 63 Каури – турецкое название сербского воина. Они часто воевали в турецких отрядах.


находится в недоступном месте, потому что только здесь, сербы получили

разрешение на возведение храма64. В основание трехнефное строение с

пятиугольным алтарем. Сохранился документ, в котором записано что ранее

храм имел один большой и двенадцать маленьких куполов, и был похож на

храм в городе Чайниче. Австро-Венгры сняли медь с куполов, а затем все

купола снесли, кроме одного – центрального. В храме есть икона Св.

Николая Чудотворца, датируемая 1616 годом, работы известного иконописца

Георгия Митрофановича. Его кисти принадлежит и икона Христа на

престоле, написанная в 1688-89 годах. Здесь также есть и несколько критских

икон XVI и XVII веков. Не менее почитаемой святыней этого храма являются

мощи неизвестных святых (две главы и одна рука).

Рядом с храмом находится здание XIX века, где когда-то была

сербская школа.

Недалеко от города, в деревне Ратаи, находится пещера, в которой,

по преданию, некоторое время в период турецкого нашествия были сокрыты

мощи неизвестного Святителя. Внутри пещеры сохранилась гробница,

которая, видимо, служила для хранения тела. Попытка митрополита Николая

провести на этом месте археологические изыскания закончилась неудачно,

так как это место принадлежит мусульманам, которые не дали разрешения на

проведение подобных научных исследований.

64 Разрешение на строительство храма сербы получали очень редко, а если и получали, то главная причина была в том, что они на столько задолжали местного турецкого правителя, что он не мог им отказать. Церковь, которая строилась по разрешению турок, должна быть небольшого размера и снаружи напоминать обычный дом без колокольни.


2.8. Попы

Храм Св. Николая Мирликийского Чудотворца в деревне Попы, на

половине пути между Фочей и памятником победы в деревне Тентиште,

возобновлен или построен в 1834 году, как написано на храме. Легенда

говорит, что храм построил Мехмед-паша Кукавица, которого турки забрали

ребенком из одной сербской семьи, а потом в 1752 послали обратно в Боснию

году, чтобы навести порядок среди сербского народа.

Храм построен как однонефное здание с полуокружным алтарем.

Пол храма сделан из цветного камня с двумя солеями, выполнеными в

разных мотивах.

В храме находятся Царские врата XVII-XVIII веков, а также икона

Пресвятой Богородицы XVII века.


Глава 3. Банялучская епархия

Банялучская епархия расположена в северо-западной Боснии,

большая ее часть находится в Республике Сербской, около 5 процентов в

Федерации Боснии и Герцеговины. Кафедральным собором является храм

Св. Троицы в городе Баня Лука (столица Республики Сербской), епархию

возглавляет Епископ Ефрем (Милутинович). Епархия имеет 135 приходов и 5

монастырей (один из них восстанавливается), где трудится более 150

священнослужителей.

Поскольку епархия граничит с Хорватской республикой, во время

Второй мировой войны большое число храмов было разрушено именно

хорватами. В епархии есть несколько деревянных храмов XVII-XVIII веков,


которые представляют великую культурно-историческую ценность Боснии и

Герцеговины.

Здесь будет изложена история монастырей Банялучской епархии и

деревянных храмов на ее территории..

3.1. Монастырь Гомионица

Монастырь Гомионица с церковью, посвященной Введению во храм

Пресвятой Богородицы, находится в 42 километрах от города Баня Лука. Кто

построил монастырь неизвестно. По преданию, сохранившемся в народе,

существует три версии его постройки.

По одной, монастырь построил великий жупан Стефан Неманя и его

сын – Святитель Савва. Это предание не имеет никакой исторической

основы, и, можно сказать, идея о том, что Неманичи строили монастыри в

Боснии, служила для поддержания национального самосознания народа во

время турецкого рабства, что было очень важно. Другая версия: постройку

монастыря связывают с личностью жены султана Мурата II, которая была

дочерью деспота Дюрдя Бранковича. Третья, и наиболее вероятная, версия

основание монастыря связывает с известным князем Обрадом, который

построил монастырь после того, как турки взяли в плен город Бихач. Народ

Змияня, где был правителем князь Обрад, во время турецкого рабства

находился в привилегированном положении со стороны турок по сравнению

с сербами других территории. Эта привилегию они получили за то, что были

в отрядах турецкого войска. Возможно, что турецкое правительство отдало

разрешение князю Обраду на строительство монастыря. Еще более вероятно,

что ему разрешили обновить уже существовавший на этом месте монастырь.

Предположение, что именно он обновил монастырь, находим в историческом


документе, где сказано, что многие монастыри Боснии и Герцеговины были

возрождены во время обновления Печской Патриархии 1557 года. Тогда

Сербская Церковь была под защитой визиря Мехмеда-паши Соколовича,

брат которого, Макарий, был первым Сербским Патриархом возобновленной

Печской Патриархии, и имела достаточно свободное положение в Турецкой

империи.

Следующее упоминание о монастыре Гомионица, находим в

турецком «фермане» 1540-41 года, где говорится, что в области турецкой

«нахии»65 Змияне находится монастырь Залуже. Под упоминанием о

монастыре Залуже подразумевается монастырь Гомионица. Об этом

свидетельствует другой турецкий документ 1560 года, являющийся письмом

турецкого правителя этой области, в Порту66 в Царьград. В нем содержится

просьба о вознаграждении игумена Андрии из монастыря Залуже, который

имеет другое название Гомионица, за то, что умирил сербский народ.

Историческая ценность существования этих документов огромная, потому

что из них видно, что монастырь Гомионица существовал еще до 1536 года.67

В рукописной копии Типикона Св. Саввы Освященного, которая

находится в епархиальной библиотеке румынского города Араде, указано,

что этот Типикон переписан в монастыре Гомионица в 1599 году при

игумене Диомиде. Этот документ говорит о том, что в конце XVI и в начале

XVII века в Гомионице существовало монашеское братство, которое

занималось переписыванием церковных книг.

В конце XVII и в начале XVIII века монахи монастыря Гомионица,

несколько раз бежали из монастыря на север Сербии, но каждый раз

возвращались в монастырь. Каково было положение дел в монастыре в конце

65 Нахия - турецкое слово обозначающее область, где правил турецкий правитель из Царьграда (визирь). 66 Порта – турецкий парламент того времени.67 Др. Љиљана Шево, Манастир Гомионица, Бања Лука, 2002 год., стр. 34.


XVIII и в начале XIX века нам неизвестно. Народное предание говорит о том,

что монастырь сильно пострадал во время первого сербского восстания 1804

года, а в двух книгах пожертвований того времени сохранилась запись о

вкладе деньгами и строительными материалами для восстановления

монастыря.

В середине XIX века монастырь сильно пострадал, после чего

произошло возрождение, о чем нам говорит запись на колокольне с годами

обновления: 1861, 1865 и 1868. Во время полной санации в 1994 году, в

монастыре были обнаружены следы пожара. Когда это случилось теперь

трудно установить.68

В монастыре Гомионица в 1880 году принял постриг отец

знаменитого сербского писателя Петра Кочича – Герасим Кочич, а также и

младший брат писателя Илия. Сам Петр учился в монастырской школе,

которую открыли в 1882-84 годах.

Есть сведения и о ремонте храма монастыря Гомионица в 1898 году.

Тогда к храму была пристроена колокольня.

Монастырь пострадал во время Второй мировой войны 1941 года,

когда игумена Серафима Штркича убили хорватские войска. В декабре того

года немцы бомбили монастырь и сильно повредили братский корпус

монастыря и монастырскую школу. На здании храма появились трещины.

После войны монастырь стал женским, а первые монахини и их духовник

Василий Стрилчек были православными украинцами из города Прнявор.

С 1953 года монастырь охраняется государством как памятник

культуры, и в нем в 1971-1976 годах снова прошла реставрация после

сильного землетрясения 1969 года, во время которого пострадал весь город

Баня Лука.

68 Миомровић П., манастир Гоминица, Богословље год IX, XXIV, свеска 1-2, Београд, 1968, стр. 44.


Работы по реставрации храма проводились и в 1982 году. Тогда в

купольной части церкви под фресками XIX века обнаружены более ранние

фрески. Следующая реставрация храма монастыря Гомионица была

проведена в 1994-1997 годах.

Монастырский храм сохранил свой первоначальный облик, за

исключением притвора и колокольни конца XIX века. Храм имеет

прямоугольное основание с полукруглой апсидой. Над центральной частью

храма купол, который изнутри поддерживают четыре колонны.

Когда в монастырском храме проходила реставрация в 1982 году,

под куполом храма найден старый слой иконописи. При реставрации 1994-

1997 годов в остальной части храма найден тот же слой старой иконописи, но

фрагментарно. Под куполом обнаружены фрески с изображением Христа

Пантократора, чуть ниже – Небесная Литургия с трапезой и Христом-

Агнцем, затем 12 Пророков, а еще ниже фрагменты Евангелистов. В

алтарной апсиде сохранился фрагмент образа «Знамение» Пресвятой

Богородицы с поклонением Архангелов Гавриила и Михаила. В остальной

части храма видны остатки живописи в фрагментах. Относительно автора

живописи монастыря Гомионица можно сказать, что их было двое, но

техника письма была настолько близкой, что при сравнении икон трудно

найти значительные отличия.

Повреждение лика Пресвятой Богородицы на иконе наводит на

мысль о том, что фрески в храме могли быть уничтожены турками. Известно,

что в 1613 году турки уничтожили фрески монастыря Житомислич, который

был построен четырьмя годами раньше. Этот факт, как и плохое состояние

фресок монастыря Гомионица, могли быть следствием турецкого отношения

к православным святыням.69

69 Др. Љиљана Шево, Манастир Гомионица, Бања Лука, 2002 год., стр. 37.


В ризнице монастыря Гомионица, хранится большое число икон и

рукописных церковных книг XVI-XVII веков, а также церковная утварь.

В настоящее время здесь женский монастырь. Насельницы

монастыря: игуменья, 11 монахинь и одна послушница.

3.2. Монастырь Ступле

Монастырь Ступле с храмом во имя Архангела Михаила находится

между городами Челинац и Прнявор, в деревне Горний Виячани. О нем

священник Л. Богданович пишет следующее: «Когда я в 1897 году был в

монастыре Ораховица в Славонии, я нашел в их библиотеке три книги из

монастыря Ступля, которые принесли в этот монастырь монахи, когда они

бежали от неприятелей. И в этих книгах я нашел некоторые документы,

которые помогают нам больше узнать о монастыре Ступле. Вот что узнаем из

них: Храм монастыря Ступле был посвящен Св. Архангелу Михаилу. Об

этом говорит запись в «Србляке»: Sãe pjsano b´ l0to xrlx v´

monastãrº s 3togo arhistratãjga mjhajla

Ýovom7 stÙpa... В конце XVII века Турки подожгли монастырь

Ступле. Тогда он сгорел и опустел совсем. Это случилось после второго

осаждения Вены, между 1690-1691 годами. После уничтожения монастыря

шесть монахов из монастыря Ступле пришли в 1691 году в монастырь

Ораховица и с собой принесли несколько книг из монастыря Ступля».70

Долгое время было неизвестно, где находился монастырь Ступле.

Только в 1994 году во время археологических раскопок, найдены остатки

фундамента монастыря. Храм имел прямоугольную основу с двумя

70 пр. Л. Богдановић, „Источник“ за годину 1898., Манастир Ступље, свеска 12, страна 374.


прямоугольными клиросами для хора и полукруглой апсидой алтаря. Во

время раскопок найдены следы пожара и части керамической посуды. В 1997

году недалеко от храма обнаружены фрагменты большого архитектурного

объекта, вероятно, братского корпуса монастыря.

В настоящее время здесь находится часовня Св. Апп. Петра и Павла

и небольшой братский корпус монастыря. Планируется полная

реконструкция монастырского храма и возобновление братства монастыря.

3.3. Монастырь Моштаница

Монастырь Моштаница с храмом, посвященным Св. Архангелу

Михаилу, находится на самом севере Боснии и Герцеговины, в двух

километрах от города Козарска Дубица.

Когда построили монастырь Моштаницу, и кто его строил,

неизвестно. Частые разрушения монастыря, воровство и пожары уничтожили

все, что могло бы поведать об этом монастыре. Единственное, что мы можем

найти о монастыре Моштаница, - это запись священника М. Грбича, который

в «Карловачском Владичанстве» пишет следующее: «Когда турки завоевали

область Костайницу (Хорватию) в 1556 году и стали распорядителями целой

этой области по обе стороны реки Уни, они насильно туда населили

неподчиненных сербов, чтобы они были живым щитом на границе с

хорватскими племенами. Сразу же был построен монастырь Моштаница. В

1579 году находим первое упоминание о Моштанице в книге «Отечник»,

которая была переписана в этом монастыре при игумене Григории. В народе

сохранено предание о том, что монастырь построили Неманичи, и в качестве

главного доказательства преподносят ключ, который был найден около

храма. На ключе записан арабскими цифрами год 1111-16. Этот факт не


имеет никакого исторического подкрепления, так как в этой области ранее

1556 года никогда не было православного народа».71

Нельзя однозначно сказать, что это народное предание, которое

отрицает священник Грбич, совсем безосновательно. Во время владения

короля Милутина и его сына Владислава, область, где находился монастырь

Моштаница, была в составе Сербии. Так что вполне возможно, что первый

монастырь, который был на этом месте, построен Неманичами. И вполне

возможно, что существующий монастырь построен на том же самом месте.

Точный ответ о том, когда построен первый монастырь, могут дать только

специальные археологические исследования.

Что касается самого названия монастыря Моштаница, народное

предание говорит, что на месте, где сегодня находится монастырь, сожгли

мощи неизвестного Св. Мученика. От мощей осталась только рука, которую

хранили в монастыре до 1683 года, когда ее перенесли в храм в городе

Комоговина. По этому событию монастырь имеет название Моштаница, как

и река, которая течет возле монастыря. Вероятнее всего название монастыря

связано с рекой, которая протекает рядом с монастырем, что встречаем часто

в названиях наших монастырей: Студеница, Грачаница, Гомионица…72

Турецкая оккупация этой области длилась 150 лет, с 1538 по 1688

год. В это время была возобновлена Печская Патриархия, что позитивно

отразилось на церковной жизни монастырей Боснии. Они возрождались и

становились духовными центрами сербского народа.

В 1638 году монастырь Моштаница пострадал, а его монахи

перешли на другую сторону реки Уни и основали в том же году монастырь

Лепавину. В 1683 году еще один раз монахам монастыря Моштаница

71 М. Грбић, „Карловачко Владичанство“, књига 1, страна 175.72 Прото Славко Вујасиновић, Манастир Моштаница, Бања Лука, 1933 год, стр. 13.


пришлось покинуть монастырь. В этот раз они восстановили древнейший

храм и возродили монашескую жизнь в монастыре Комоговина.

Монастырь Моштаница пострадал во время Турецко-австрийской

войны в 1716 году, а сразу после нее, в 1720 году, монастырь возродился.

Мирная монашеская жизнь снова была прервана войнными действиями

(1736-1739 гг.). С 1739 по 1918 год в каждое сербское восстание монастырь

страдал и обновлялся. Известный монах из монастыря Моштаницы, диакон

Аввакум, в 1814 году ушел в Белград, где в ужасных муках пострадал от

турок.

Полное обновление монастырь пережил в 1833 - 1883 годах и с тех

пор не менял свой облик. Со времени своего основания монастырь 7 раз был

разрушен и 8 раз восстановлен: основан в 1526-1538 годах – обновлен около

1557 года, пострадал в 1638 году - обновлен около 1642 года, пострадал в

1683 году - восстановлен около 1699 года, пострадал в 1716 году - обновлен

около 1720 года, пострадал в 1786 году - восстановлен около 1792 года,

пострадал в 1811 году - обновлен около 1833 года, пострадал в 1858 году -

восстановлен около 1863 года, пострадал в 1875 году - обновлен около 1883

года.73

Монастырский храм построен в романском стиле. Основание храма

имеет вид креста с тремя полукруглыми апсидами, одна алтарная и две – для

клироса. Окна и двери сверху имеют облик луковицы, что является отличием

арабского стиля, который встречаем на храмах времен турецкого рабства.

Купол храма над центральной его частью поддерживают четыре колонны,

соединенные между собой аркадами. На западной стороне храма находится

притвор, который не имеет дверей с западной стороны, как и все другие

храмы, а имеет маленькие двери с южной стороны церкви.

73 Прото Славко Вујасиновић, Манастир Моштаница, Бања Лука, 1933 год, стр. 16.


Храм Св. Архангела Михаила в городе Шид, на севере Сербии,

который построен во время патриарха Арсения IV Шакабенде в 1725 году,

очень похож на храм монастыря Моштаницы.

Обитель сегодня является мужским монастырем. В братии

монастыря игумен и один иеромонах, а также пять пожилых монахинь и одна

послушница.

3.4. Монастырь Липле

Монастырь Липле с храмом, посвященным Благовещению

Пресвятой Богородицы, находится в 30 километрах от города Теслич.

На храме сохранилась надпись о времени обновления храма (1867 –

1879 гг.), где говорится также о том, что храм построен в 1219 году Св.

Саввой Сербским. Эта информация не имеет никакого исторического

подкрепления и, наверно, написана по преданию.74 Первый раз монастырь

упоминается в «Крушевском синодике»75 (перепись конца XV века, с более

старой рукописи), и это доказывает, что монастырь построен до XV века.

Монастырь имеет и другое название Осовица, которое часто встречаем, когда

говорится об этом монастыре. В одной из рукописей монастыря Ораховица

сохранилась запись о том, что эта книга переписана в 1612 году в монастыре

Липле. Значит, в конце XVI и в начале XVII века монастырь имел развитую

школу, которая занималась переписью церковных книг.

В монастыре хранится антиминс, на котором можно прочитать, что

храм обновлен и освящен 8 мая 1746 года Митрополитом Дабробоснийским

74 Прота Јово Новаковић, Први Шематизам Православне Српске Митрополије бањалучко-бихаћке за год ину 1901, фототипско издање, Бања Лука, 2001 год., страна 91.75 Об этом документе посмотреть выше на странице 54, где говорится об истории монастыря Добрун.


Гавриилом Михайловичем. Кроме того, монастырь имеет «ферман»

турецкого султана Абдул-Меджид-Гана, который является разрешением на

строительство храма, на месте монастыря Осовица. Монастырь должен был

быть построен точно таким, каким он выгладел раньше, и на том же самом

месте. Документ написан 15 августа 1858 года. Это значит, что храм

полностью построен во второй половине XIX века.

С этого времени до 1965 года монастырь был обычным приходским

храмом. С 1965 года возрождена монашеская жизнь и основано братство

монастыря. Тогда построен новый братский корпус и полностью

реставрирована церковь монастыря.

Монастырь Липле является мужским монастырем. В братстве

монастыря игумен, 4 монаха, одна монахиня и один послушник.

3.5. Монастырь Крупа на Врбасе

Монастырь Крупа на Врбасе с храмом, посвященным Св. Пророку

Божию Илии, находится в 30 километрах от столицы Республики Сербской

города Баня Лука. Монастырь расположен на маленьком холме, где река

Крупа попадет в реку Врбас.

По некоторым сведениям,обитель построил король Милутин в XIII

веке. Возле монастыря находятся развалины древней крепости Гребен,

города, который упоминается в рукописях XII века, возможно, тогда

построен и монастырь. Монахи монастыря Крупа на Врбасе в 1317 году

построили и монастырь Крупа в Далмации (сегодня это Хорватия).

«В XV веке наследники местного правителя Хрвоя Вукчича

Хрватинича занимались обновлением монастыря Крупа на Врбасе», - пишет


в своей книге др. Лиляна Шево.76 Когда турки завоевали крепость Гребен и

город Яйце в 1527-1528 году, монастырь опустел. Австрийский шпион,

который имел задание сделать опись всего, что находится в Боснии, между

1718-1739 годами записал, что рядом с рекой Крупа находится пустой

монастырь с тем же названием.

Храм монастыря Крупа обновил Митрополит Савва Косанович в

1889 году. По его описанию монастырской церкви нам известно, что от

церковного здания сохранились лишь стены высотой 2 метра с узкими

окнами, с калиткой из камня. Порог от западных и южных дверей, а также

плиту с надписью, унесли турки и употребили на строительство мечети. С

северной стороны храма стояла трапезная, которая имела с храмом общие

двери. Южнее трапезной были еще два здания. В том же 1889 году была

построена и колокольня.

Во время войны 1941 года хорватские войска подожгли храм. В

разрушенном состоянии он пробыл до 2004 года, когда началось его

обновление. Намечено построить братский корпус. В монастыре сегодня

подвизаются два монаха.

Что касается архитектуры храма, то он является однонефным

зданием с полукруглой апсидой. Этот облик алтарь получил в 1889 году.

Археологические раскопки показали, что ранее на этом месте стоял старый

храм с прямоугольным основанием фундамента. В церкви обнаружено

большое число гробниц и два захоронения под алтарем. Сегодня храм не

имеет фасадного покрытия, хотя, по мнению специалистов, оно имелось.

Исследование также показало, что храм имел фрески, от которых остались

только небольшие фрагменты. Они говорят о том, что живопись, которая

здесь находилась, выполнялась с использованием малого количества цветов и

была некачественной.

76 Др Љиљана Шево, Културна баштина Републике Српске, Нови Сад, 2003, стр. 85.


Недалеко от монастыря, в деревне Товиловичи, находится

маленькая деревянная церковь. Кто построил церковь неизвестно. Имея в

длину более 8 метров и в ширину более 6 метров, она является самой

большой деревянной церковью Боснии и Герцеговины. По стилю работы по

дереву можем сказать, что храм построен в XVIII, а обновлен в XIX веке. В

алтаре сохранился священный престол, плита его сделана из камня, а столб

из дерева. Иконостас трехдверный, а пол храма каменный.

3.6. Яворани

В деревне Яворани, по дороге от города Баня Лука к Кнежеву,

находится деревянная церковь во имя Св. Николая Мирликийского

Чудотворца. Церковь имеет прямоугольное основание без апсиды, шириной 5

и длиной 10 метров. В притворе находится галерея для клироса. Церковь

имеет каменный пол. На храме есть надпись об обновлении храма в 1824

году. Балки, которые поддерживают кров храма, раньше имели роспись

геометрическим орнаментом синего и красного цвета. Храм находится в

плохом состоянии, а крыша северной стороны храма касается земли.

3.7. Еличка

В деревне Еличка, между городами Приедор и Бронзани Майдан, в

области Тимар, находится деревянная церковь, посвященная перенесению

мощей Святителя Николая. В Музее Старой Церкви в городе Сараево

хранится Псалтирь 1699 года, где имеется запись о священнике Нике из

области Тимар, а также о тимарских священниках 1742 года Лазаре и


Дамиане. Многие источники склоняются к тому, что, вероятно, на этом месте

раньше находился старый храм, а в 1841 году построен ныне существующий.

Год постройки, а также и имя строителя – Евы Чанка засвидетельствованы

надписью над входом в храм.

Церковь имеет прямоугольную основу с пятисторонней апсидой.

Длина храма составляет 9, а ширина 5,5 метров. Высота храма 7 метров. В

западной части храма в начале XIX века построена галерея для клироса.


Глава 4. Зворничко-тузланская епархия.

Зворничко-тузланская епархия расположена в северо-восточной и

центральной части Боснии и Герцеговины. Около 50 процентов епархии

находится в составе Федерации Боснии и Герцеговины, а другая половина в

Республике Сербской. Кафедральным городом епархии является город Тузла,

а так как он находится в Федерации Боснии и Герцеговины, то епископ имеет

временное место правления в городе Биельина в Республике Сербской.

Епархию возглавляет епископ Василий (Качавенда). Епархия имеет 280

приходов, где трудится около 200 священнослужителей. За послевоенный

период, в епархии построено более 100 храмов.


Епархия имеет 11 монастырей, в том числе: 4 монастыря

построенных в 1997-2004 годах, 2 в начале XX века и 5 средневековых

обителей, о которых мы поведем речь.

4.1. Монастырь Озрен

На горе Озрен, в области Усора, в 10 километрах от города Петрово

находится монастырь, который свое название и получил по горе Озрен. Храм

монастыря Озрен посвящен Св. Николаю Мирликийскому Чудотворцу.

По преданию, монастырь построил король Драгутин, который с

1284 по 1316 год управлял этой областью. В письменных документах

монастырь первый раз упоминается в XVI и XVII веке. Только

археологические раскопки могут показать, находился ли раньше на этом

месте храм, который построил король Драгутин.

Первое упоминание об Озрене находим на воротах монастырского

храма, где сказано, что в 1587 году в храме поменяли пол. Из этого ясно, что

храм должен был быть построен ранее 1587 года. Имя священника Иакова и

игумена Акима, записано в «Пенегирике» (сегодня хранится в монастыре

Хопово в Сербии), который 1588 году в монастыре Озрен переписал монах

Тимофей Глухой. В следующем году Тимофей переписал Минею за ноябрь, а

в 1592 году – «Метафраст».77

Живопись в храме сделана в 1605-1606 годах, о чем говорит

надпись на западной стене наоса (центральной части храма). В нескольких

местах в храме подписался автор икон, священник Страхиня из Будимля.

Ктитором живописи был игумен Аким, который изображен передающим

77 Кашић Д., Манастир Светог Николе Озрен, Издање Православне Епархије уТузли,1982 год., стр. 37.


свиток защитнику храма - Св. Николаю. Три года спустя фрески были

сделаны и в притворе храма.

Лиляна Шево пишет: «Для установления даты основания храма,

можно воспользоватся исследованием фресок, которое недавно проведено в

храме монастыря Озрен. Установлено, что фрески, которые писал

иконописец священник Страхиня, отличаются от фресок в верхней части

храма. Они не имеют хорошего качества. И это привело к тому, что фрески

священника Страхини начали разрушаться».78

После Турецко-австрийской войны 1690 года иноки обители Озрен

ушли из монастыря. Имеются сведения о том, что 20 монахов из монастыря

Озрен были зверски убиты турками перед храмом. В 1775 году монахи

монастыря Требинье (сегодня известен по названию монастырь Тврдош)

обновили монастырь Озрен. После первого сербского восстания 1804 года

монастырь опять был разрушен.79 Разрешение на обновление храма было

получено от турок в 1842 году, о чем говорит надпись под куполом храма.

Колокольня, которой раньше не было, построена с западной части храма в

1878 году. Иконописец из города Новый Сад Никола Димшич написал

иконостас для вновь отстроенного Озренского монастыря, которые сегодня

хранятся в храме деревни Болянич недалеко от Озрена. На месте старого

братского корпуса 1912 года построен новый братский корпус.

Храм монастыря Озрен в архитектурном решении представляет

собой однонефную основу с алтарной апсидой. Храм имеет притвор, а также

два прямоугольных клироса. Купол внутри храма поддерживают четыре

колонны.80

78 Др Љиљана Шево, Културна баштина Републике Српске, Нови Сад, 2003, стр. 119.79 Мазалић 3., Кратак извештај о испитивању манастира Озрена, Тамне, Папраће и Ломнице, ГЗМ Л, Сарајево 1938 год, стр. 32.80 Кашић Д., Манастир Светог Николе Озрен, Издање Православне Епархије уТузли,1982 год., стр. 38.


Относительно фресок храма монастыря Озрен, следует отметить,

что иконы, которые писал священник Страхиня, отличаются тем, что фигуры

имеют овальные и несколько увеличенные главы в отличие от византийской

и сербской школ иконописи. Автор ранней живописи, видимо, не имел

специального образования, и его фигуры святых отличаются элегантной

формой и детально прописанными ликами.

Из монастыря Озрен в музей епархии, перенесены Царские врата

XVII века, которые были повреждены, а потом восстановлены вновь. По

фрагментам, которые сохраненились от старой росписи, невозможно

утверждать, что автором был священник Страхиня. В музей перенесена и

икона «Пиета» известного критского иконописца начала XVII века Эмануела

Ламбардоса. В храме хранились и две иконы XVIII и XIX века работы

местного и русского иконописцев, но по неизвестными причинам сегодня

они отсутствуют.

Монастырь является мужским и в нем подвизаются два монаха.

4.2. Монастырь Папрача

Монастырь Папрача с храмом, посвященным Благовещению

Пресвятой Богородицы, находится в 20 километрах юго-западнее города

Зворник. По преданию, монастырь построил король Драгутин, но точных

исторических подтверждений этому не имеем. Первое упоминание о

монастыре Папрача находим в дарственной записи на Евангелии от 1550-

1551 года, которое подарил русский протоиерей Иаков игумену монастыря

Папрача – Григорию.

Существует документ, который говорит о посещении игуменом

Григорием России, когда сам царь Федор Иоаннович подарил ему120 рублей


для строительства храма. Таким образом, ныне существующий храм

построен после визита игумена в 1551 году. В «Фермане» от 1528 года

упомянается о священнике Радици из Папраче. В православной церкви в

городе Чайниче хранится Евангелие, переписанное в 1513 году священником

Оливером. До 1578 года оно хранилось в Папраче. Все эти сведения говорят

нам о том, что монастырь Папрача в первой половине XVI века являлся

приходским храмом и только после 1550 года стал монастырем.81

Князь Димитрий Феодорович Сангушкович и Никола-серб из

Житомира заказали у дьякона Михаила Зборожевича переписать Евангелие и

Псалтирь и подарили их Папрачским монахам, которые проезжали мимо по

дороге в Москву. В музее Старой Церкви города Сараево хранится рака,

изготовленная в 1585 году по заказу иеромонаха Лонгина.82

Монахи монастыря Папрача в XVI и XVII веке часто ездили в

Россию, где получали пожертвования для монастыря в виде денег и

церковной утвари. Сохранились и документы, которые говорят, что

монастырь получал доход от серебряных рудников в Сребренице, а также

имел свою недвижимость в восточной Герцеговине. В период с 1717 по 1723

год монахи покинули монастырь. Тогда и сгорел братский корпус монастыря.

В XVIII веке монастырь был ограблен турки. Монастырь остался без кровли

и каменного мозаичного пола. Турки использовали их на строительство

мечети в городе Травник. В 1853 году монастырь обновлен благодаря

стараниям священника Захарии Поповича. О получении разрешения у турок

на обновление храма ходатайствовала Стака Скендерова.83 Около 1880 года

81 Мазалић 3., Кратак извештај о испитивању манастира Озрена, Тамне, Папраће и Ломнице, ГЗМ Л, Сарајево 1938 год, стр. 37.82 Филиповић М. - Мазалић Ђ. Манастир Папраћа у Босни, Споменик САН ХС1Х, Београд, 1950 год, стр. 76.83 Стака Скендерова была первой женщиной писателем в Боснии и Герцеговине. Автор «Летописи Боснии» (1825-1856 гг.). В 1858 году она открыла первую школу для девочек в городе Сараево. Первая женщина из Боснии, которою турецкий султан Абдул-Азиз удостоил посетить его с визитом. Приняла монашеский постриг в Иерусалиме. Трагически пострадала в Сараеве в 1891 году.


монашеская жизнь была восстановлена. Архимандрит Данило Билбия

построил новый братский корпус в 1905 году, а в 1907 году - школу.

Церковь монастыря Папрача имеет вид трилистника с алтарем, и

два притвора: один внутри, а другой снаружи храма. По стилю храм относят

к числу церковных зданий, которые построены во время турецкого ига, с

использованием моравского стиля строительства. Купол поддерживают

четыре колонны. В стены храма встроены несколько средневековых

надгробных памятников.

Живопись в храме сохранилась не полностью. Хорошо

сохранившееся фрески это: лица св. Архиереев в алтаре, фигуры св. Воинов в

клиросной части, часть композиции из Страстей Христовых, а также

композиция Успения Пресвятой Богородицы. Иконопись отличается

точностью и пропорциональностью фигур святых. В храме сохранилась часть

надписи автора живописи: «...FANA PRV...». Нынешнее состояние, в

котором находятся фрески, не позволяет узнать больше об авторе иконописи,

а также сравнить их с другими работами того же времени.84

В Папраче хранились несколько икон XVII - XVIII веков, работы

местных авторов. В музей епархии перенесены и Царские врата с иконостаса

монастырского храма, середины XVIII века. Они являются работой

известного художника Станоя Поповича из Мартинаца в Среме, который

сохранил стиль византийской иконописи с незначительными примесями

стиля барокко.

Монастырь является мужским. В нем подвизаются игумен и 3

монаха.

4.3. Монастырь Тавна

84 Кајмаковић 3. Око датације православних манастира у североисточној Босни са посебним освртом на Папраћу, Наше Старине ХП, Сарајево, 1972 год, стр. 43.


Монастырь Тавна с храмом Святой Троицы находится под горой

Маевица возле города Биельина. Сохранилось предание, что его построили

сыновья короля Драгутина - Владислав и Урошиц. Монастырь пострадал в

1463 году, а по преданию, его обновил гайдук85 Дели Радивое.

Первое упоминание о монастыре Тавна от 1627 года. В рукописном

Евангелии из монастыря Цетинье сохранилась запись о том, что в 1627 году

скончался владыка Гавриил. Еще раньше, в турецких «ферманах» за 1533 и

1548 годы, встречаем запись, что на том же месте находилась церковь под

названием Грабова, а в турецких переписях с 1548 по 1586 годы упоминается

как монастырь. Монастырь обновлен в 1557 году.86

В монастыре Беочин хранились служебные Минеи, где сказано, что

переписаны они были в 1679 году в монастыре Тавна. После Турецко-

австрийской войны 1697 года в Тавне жил будимский Митрополит Эвтимие.

Иезуитский священник Рудольф Бзенский, пребывая в городе Зворник с 1688

по 1689 год (город тогда был под Австрийской империей), пишет, что здесь

много храмов, украшенных фресками и иконами. Вероятнее всего, что писал

он о монастыре Тавна.

После Первого сербского восстания 1804 года, в знак возмездия за

участие сербов в востании, турки подожгли монастырь Тавну.

Храм монастыря Тавна имеет прямоугольное основание с куполом

и полукруглой алтарной апсидой. В 1884 году, к храму пристроен внешний

притвор с колокольней. Исследователи, изучавшие обитель, писали, что

монастырь Тавна когда-то был благоукрашен росписью.

85 Гайдуки – это маленькая группа людей, которые не хотели подчинится турецкой власти и, проживая в лесах, грабили турецкие караваны. 86 Мазалић 3., Кратак извештај о испитивању манастира Озрена, Тамне, Папраће и Ломнице, ГЗМ Л, Сарајево 1938 год, стр. 29.


Ризница монастыря уничтожена в 1942 году во время Второй

мировой войны.

Монастырь сегодня является женским, где проживают

настоятельница и 15 монахинь.

4.4. Монастырь Сасе

Монастырь Сасе с храмом Святой и Живоначальной Троицы,

находится между городами Сребреница и Братунац. Монастырь, по

некоторым сведениям, построил в 1242 году король Урош, и его крест долгое

время хранился в монастырском храме.

Фундамент храма был обнаружен в 1850 году,на его месте построен

новый храм, отличающийся от предшествующего. Он имеет крышу, которая

является отличием деревянных храмов.

Во время последней войны храм сильно пострадал, а братский

корпус сгорел. Сегодня монастырь полностью восстанавливается.

Монастырь является мужским и в нем подвизаются 3 монаха.

4.5. Монастырь Ловница

Монастырь Ловница с храмом Св. Георгия Победоносца находится

недалеко от города Власеница. По «Троножской летописи» монастырь

построил король Драгутин. Первое упоминание о монастыре встречаем в XV

веке, но, скорее всего, монастырь, который сохранился до наших дней,

построен в XVI веке. В монастыре Ловница переписан Типикон в 1578 году.

Полностью монастырь отреставрирован в 1976 году.


Живопись в монастырском храме датируется 1607-1608 годами, т.е.

временем настоятельства игумена Прохора. На стенах сохранились имена

четырех иконописцев, которые занимались росписью храма: два Иоанна,

Георгий и Николай.87

Великую ценность в монастыре Ловница представляет иконостас

работы известного иконописца Лонгина. Он датируется 1577-1578 годами.

В монастыре сегодня подвизаются три монаха и две монахини.

87 Мазалић 3., Кратак извештај о испитивању манастира Озрена, Тамне, Папраће и Ломнице, ГЗМ Л, Сарајево 1938 год, стр. 41.


Глава 5. Захумско-герцеговинская епархия

Захумско-герцеговинская епархия находится на юго-востоке Боснии

и Герцеговины. Кафедральным городом епархии является город Мостар. В

последней гражданской войне кафедральный собор и резиденция епископа

были взорваны хорватами. Временным епархиальным собором является храм

Преображения Господа Иисуса Христа в городе Требине. Более сорока

процентов епархии находится в Республике Сербской, около пятидесяти

процентов - в Федерации Боснии и Герцеговины, девять процентов - в

Хорватии и оставшаяся небольшая часть территории - в Черногории.

Епархию возглавляет епископ Захумско-герцеговинский и

Приморский Григорий (Дурич). Епархия состоит из 33 приходов, где служат


около 40 священнослужителей. Епархия имеет 6 монастырей, а также

большое число храмов среднего века, о которых мы здесь упомянем.

5.1. Монастырь Тврдош

Монастырь Тврдош с храмом, посвященным Успению Пресвятой

Богородицы, находится на реке Требишница в нескольких километрах от

города Требине.

В своей работе под названием «Монография Монастырей Тврдош

(Требине) и Дужи»88 архимандрит Никифор Дучич пишет следующее: «В

одном Синодике, который был перенесен из монастыря Требине в Дужи,

написано, что монастырь Требине построили царь Константин Великий и

царица Елена. Об этом говорит и народное предание. Но невозможно с

достоверностью утверждать что первично: текст или предание. Доподлинно

только то что и то и другое существует».89 О том, что монастырь Требине

построил царь Константин Великий, упоминает и владыка Славонский

Стефан Любибратич в своем письме Митрополиту Нектарию Золотовичу от

31 октября 1701 года, в котором допускает, что пожертвования на

строительство монастыря Требине собирались в Хорватии и Венгрии.90 Когда

в 1996 году в монастыре Тврдош проходили археологические раскопки, было

обнаружено основание храма IV века.

О том же самом Синодике архимандрит Никифор пишет

следующее: «В этой записи говорится и о том, что монастырь Требине

запустел во время владения Травунией еретическими королями, а обновил

88 Эта монография била объявлена в Петрограде 1859 года. 89 Архимандрит Хићифор Дучић, Историја Срспке Православне Цркве, „Књижевни радови“, Гацко, 2002. год., страна 203.90 Старине, књига 16., страна 103, Загреб.


его сербский король Милутин во время митрополита Василия. Является ли

этот документ подлиным или выдумкой герцеговинского митрополита

Виссариона, который имел столицу в монастыре Требине во второй половине

XVI века, невозможно дать ни позитивного, ни негативного ответа. Известно

только то, что в монастыре Требине находилась столица герцеговинских

митрополитов со времени митрополита Виссариона и Патриарха Печского

Иоанна до времени полного уничтожения монастыря турками между 1693 и

1708 годами. С этого времени столица герцеговинских митрополитов

находилась в монастыре Дужи до 1766 года, когда была перенесена в город

Мостар».91

В архиве города Дубровник сохранен документ 1510 года, в

котором иконописец Вицко Ловров дает обязательство, «да по желанию

монахов монастыря Требине по «греческому образцу» напишет фрески в

монастырском храме». Это доказывает, что монастырь мог быть основан

ранее 1510 года. В записи Марка Требиньца 1509 года в Октоихе, который

был передан из монастыря Требине в монастырь Савина, значится, что

монастырский храм построен во время Архиепископа Иоанна, т.е. до этого

года.

В XVI веке монастырь расширяет свои владения и заказывает

переписывание книг. Из монастыря Дужи в музей епархии в городе Мостар

было передано Евангелие в окладе, которое было сделано для монастыря

Тврдош между 1576 и 1577 годами. Сейчас оно находится в музее в городе

Сараево.

В войне венецианцев с турками в XVII веке монахи монастыря

Тврдош из-за того, что имели связь с христианским войском, должны были

покинуть монастырь. Турки заняли монастырь в 1693 году, а год спустя,

91 Архимандрит Хићифор Дучић, Историја Срспке Православне Цркве, „Књижевни радови“, Гацко, 2002. год., страна 203.


когда венецианцы победили турок, они покидают монастырь, взорвав его.

После уничтожения монастыря часть монахов из монастыря Тврдош

поселилась в монастыре Дужи, а другие в монастыре Савина. Епископу

Савватию Любибратичу с монахами удалось сохранить и унести с собой в

монастырь Савина часть монастырских ценностей. Это были иконы, книги,

одна плащаница, шесть крестов и врата, которые своим исполнением похожи

на врата старой церкви в Сараеве.

В 1864 году Вук Врчевич в своем описании руин храма монастыря

Тврдош отмечает, что в алтаре видны остатки стенописи, а именно: четырех

ангелов и Святого Духа. На сегодня единственным сохранившимся

фрагментом фрески, который был найден после археологических раскопок

храма, является лик Богородицы из сцены «Плача Богородицы над Христом».

Этот фрагмент свидетельствует, что мастер, выполнивший роспись

монастырского храма, владел византийской школой живописи, добавив

элементы готики и Ренессанса.92

Сербский историк Владимир Чорович в 1911 году писал, что храм

монастыря Тврдош имел трехнефное основание и являлся самым большим

монастырским храмом всей Боснии и Герцеговины. Большое число

монашеских могил около храма, а также остатки монастырских зданий – все

это говорит о том, что в монастыре Тврдош раньше подвизалось немалое

монашеское братство.

Современный, нынешний храм был построен в 1928 году.

Постройка имеет основание в форме креста с полукруглой алтарной апсидой,

купол над центральной частью храма и притвор, который ничем не отделен

от центральной части храма.

92 Кајмаковић 3. Зидно сликарство у Босни и Херцеговини, Сарајево, 1973 год, стр. 26.


В 1993 году усилиями епископа Афанасия (Евтича) монастырь

возобновлен. В монастыре сегодня проживает Епископ Афанасий (Евтич),

игумен монастыря, 5 монахов и 5 послушников.

5.2. Монастырь Добричево

Монастырь Добричево с храмом, посвященным Успению

Пресвятой Богородицы, находится на реке Требишница недалеко от города

Требине. Из-за строительства гидроэлектростанции перенесен в деревню

Орах возле города Билеча.93 При перенесении монастыря был обнаружен

фундамент храма XIV века.

Первые документы, в которых упоминается монастырь Добричево,

говорят о кражах и пожарах в монастыре в 1649, 1672 и 1680 годах. Из-за

тяжелой ситуации монахи покидают монастырь в конце XVII века и он

становится опустевшим на долгие годы. Первый документ об обновлении

монастыря Добричево датируется 1730 годом. В течение XVIII века

монастырь получил много пожертвований: это и церковные книги, и иконы,

и прочая церковная утварь. В XVIII веке рядом с монастырем существовала

сараевская келья, которую построили торговцы из рода Соколовичей, из

города Сараева. Могло быть так, что здесь они находили убежище во время

эпидемии и болезней в период между 1731 - 1732 и 1762 - 1778 годами.94

93 Следует сказать, что перенос монастырей и храмов, как объектов огромной исторической ценности, часто случался на территории республики Югославии. Много монастырей пережило подобное. Работы велись высокопрофессионально, и в храмах полностью сохранялась имеющаяся роспись. Необходимо добавить, что памятник истории составляет не только здание, но и место, где оно сооружалось. Часто случается так, что на новом местоположении они выглядят потерянными. Это повторялось неоднократно во время коммунистической власти с церковными православными объектами. 94 Кајмаковић 3. - Тихић С. Манастир Добрићево , Наше старине , Сарајево, 1959 год, стр. 53.


Монастырь сильно пострадал во время восстания сербов 1875 и

1878 годах. В 1914 году австрийские войска подожгли монастырский храм.

Тогда сгорел иконостас храма, а фрески были значительно повреждены.

Монастырь снова пострадал в 1941 году от хорватских войск.

Монастырская церковь имеет прямоугольное основание с

полукруглой алтарной апсидой. Первоначальный храм XIV века имел

основание в виде креста, в начале XVI века он расширяется с двух сторон,

северной и южной, что придает ему вид трехнефного храма.95 В его

архитектурном стиле находим явные свидетельства школы приморских

мастеров. Вероятнее всего, храм строили приморские мастера из города

Дубровник. К храму потом построили притвор, а в 1863 году построили и

колокольню «на пряслицу»96.

Храм монастыря Добричево расписан в 1619-1620 годах известным

художником-иконописцем Георгием Митрофановичем. Под этим слоем

живописи при перенесении храма были найдены фрагменты старой росписи

начала XVI века. Около 1745 года фрески в притворе храма написал зограф

Феодор. Из его работ сохранилась только икона о Страшном Суде, по

которой можно судить о принадлежности его традициям византийской

иконописи.

По правую сторону храма, находится церковь Св. Николая

Чудотворца, которая тоже была перенесена из деревни Мистихальи в

результате строительства той же самой гидроэлектростанции.97

В монастыре сегодня подвизаются игумен и три монахини.

95 Др. Љиљана Шево, Културна баштина Републике Српске, Нови Сад, 2003, стр. 58.96 Колокольня «на пряслицу» - отличие строительства медитеранских храмов. Колокол или колокола расположены внутри каменой конструкции со стороны западного входа в храм. 97 Подробнее о храме см. стр. 110.


5.3. Монастырь Житомислич

Монастырь Житомислич находится на реке Неретви, недалеко от

города Мостар. Храм посвящен Благовещению Пресвятой Богородицы,

обновлен в 1563 году на месте старого храма. Средства для обновления храма

были пожертвованы двумя братьями сербами из рода Милорадович-Храбрен.

Родоначальником этого рода был воевода Степан Милорадович. В

исторических источниках его имя упомянуто в 1416 году. В турецких

«ферманах» 1468 и 1477 года находим сведения о его сыновьях: воеводе

Петре с братьями Радоем и Вукичем. В период между серединой и концом

XVII века некоторые потомки семьи Милорадовичей уезжают в Россию. В

1707 году из России приезжают братья Михаил и Гавриило Милорадовичи с

пожертвованиями императора Петра I монастырю Житомислич.98

В 1883 году русский граф Григорий Храбренов посетил монастырь

Житомислич. Тогда он пожертвовал монастырю богатые дары, о чем

сохранилась запись на южной стене притвора.

5 мая 1609 года были закончены иконописные работы в

монастырском храме. По сохранившимся документам того времени известно,

что фрески в храме заказал игумен Савва, а работу оплатил иеромонах

Максим из семьи Храбрен. Тогда же в монастырском храме были сделаны

крестильная купель и деревянный иконостас. Прежний иконостас храма был

каменным, что является типичным явлением для многих храмов XV-XVI

веков. По сохранившимся документам 1613 года, турками были уничтожены

фрески монастыря Житомислич.

Во времена игумена Саввы (1609-1616), Виссариона (1616-1617) и

Серапиона (1618) в монастыре Житомислич переписывались многие

98 ЋоровиЋ В. Манастир Житомислић, Старинар Ш, сер, Х-Х1, за 1935-36, Београд, 1936 год., стр. 12.


церковные книги. В 1618-19 годах был написан монастырский синодик, в

котором встречаем имена всех сербских королей, архиепископов, игуменов

монастыря Житомислич, а также и всех членов рода Храбрен.99

В XVII веке монастырь Житомислич был духовным рассадником:

многие монахи этого монастыря поставлялись в игумены монастыря

Хиландар на Святой Горе. Монастырь получает много даров в виде

Евангелий в окладах, золотых дарохранительниц и других церковных

предметов, из которых известен резной крест в серебреном окладе. Крест

этот сделан в 1689 году в Сараеве, хранился в монастырской ризнице, откуда

был похищен хорватами.

26 июня 1941 года хорватскими усташами было убито целое

монашеское братство из 8 монахов. Их тела были выброшены в яму. В конце

1941 года все братские корпуса были уничтожены хорватами и немцами. Из

монастырской ризницы украли все, что имело какую-то историческую

ценность. Храм тогда чудом остался неповрежденным.

В 1991 году были обретены останки монахов-мучеников и

перезахоронены в могилу в восточной части алтаря монастырского храма.

Монастырь Житомислич с храмом и братским корпусом полностью

был уничтожен хорватами в июне 1992 года. Могила мучеников тоже была

осквернена. Монахини с духовником на несколько дней раньше успели

покинуть монастырь и найти укрытие в Сербии.

С 2003 по 2005 года храм монастыря Житомислич и братский

корпус были полностью восстановлены. Храм был освящен Святейшим

Патриархом Павлом, а Житомисличские мученики были причислены к лику

святых.

99 Којић. Љ. Манастир Житомислић, Сарајево, 1983 год, стр. 22.


По имеющимся сведениям иконопись в храме была уничтожена

турками через четыре года после написания.

Изображение ктитора на стене монастыря отсуствует, но по

сохранившейся документации, фотографии прошлого века и картине,

списанной со стены храма, нам известно, кто был его основателем.

Неизвестный художник из г. Макарска в конце 70-х годов XIX века сделал

портрет, на котором изображен ктитор Милисав, держащий макет храма.

Возможно, художник изобразил вид храма во время ремонта 1869 года.

Монастырь был построен в XVI веке, а живопись сделана в начале XVII века.

До войны (1992-1995гг.) была сохранена только одна фреска Благовещения

Пресвятой Богородицы, которая находилась над входом в храм, между

притвором и центральной частью храма, где также указана дата росписи

храма.

Огромную ценность монастыря Житомислич представлял

иконостас, к сожалению, не сохранившийся. Он состоял из двух частей:

нижней - кирпичной и верхней вырезанной из дерева. Над верхней частью

было Распятие в богатом золоченом резном окладе в синих и красных тонах.

Нижняя часть иконостаса была без иконописи и украшений, что является

типичным для того времени, и вместо икон были сделаны декоративные

вензеля. Над вензелями располагались четыре престольные иконы, а пятая

была над вратами. Самые древние иконы на иконостасе - это иконы

Богородицы со Христом и Пророками, «Деисус» с Апостолами работы

сербских зографов выполненных около 1618-1619гг. Считают, что эти

работы принадлежат руке известного сербского иконописца, монаха

Хиландарского монастыря Георгия Митрофановича. Монах Георгий

Митрофанович по стилю письма отличался от своих современников,

изображая более мелкие лики с элементами итало-критской декоративной


роскоши. Цвета на иконах, как и у всех икон того времени, яркие, а лики

святых изображены в чисто византийском стиле.100

Царские врата в 1675 году расписал иконописец Радул. Новые

напрестольные иконы «Деисуса» и Богородицы с Христом и ангелами,

работы художника Михаила (1718 г), никак не гармонировали с прежними

иконами ни исполнением, ни стилем.101

Престольные иконы имели декоративные и резные украшения. В

сербском искусстве редко встречаются иконы в резных окладах. Они более

похожи на исламское декоративное искусство. Эта техника изготовления

встречается и на вратах ризницы Старой Церкви в городе Сараево (XVI

век).102

Распятие также содержит элементы характерные для исламского

декоративного искусства. Это говорит о том, что мастера, выполнявшие

резьбу, были родом из Герцеговины и находились под сильным влиянием

ислама.

Однако Царские врата иконостаса значительно отличались от

общего вида, так как были изготовлены позднее. Они отличались

характерной для XVII века сербской резьбой – крупные листья на

виноградной лозе. Следует упомянуть и о том, что в XVII веке резьбе

отводилось более значительное место в украшении храмов, нежели

иконописи и фреске. Врата сделаны через год после изготовления иконостаса

Старой Церкви в Сараеве, т.е. в 1675 году. Их автором также был Радул.

Архитектура монастырского храма имела отличия средневековых

храмов Герцеговины. Прямоугольное основание храма с апсидой (в данном

100 Кајмаковић З., Георгије Митрофановић, "Веселин Маслеша ", Сарајево 1977 год, стр. 22.101 Петковић С. Зидно сликарство на подручју Пећке патријаршије 1557-1614, Нови Сад,1965 год, стр. 17.102 С. Ракић, Иконе Босне и Херцеговине (16-19 вијек), Интернет издање агенције Јанус (www.rastko.org), Београд, 2000 год.


случае не полукруглой, а треугольной) и с наличием колокольни. Храм не

имел куполов, а его внутреннее убранство было предельно простым.

В монастыре подвизаются игумен и два монаха.

5.4. Монастырь Завала

Монастырь Завала с храмом Введения во храм Пресвятой

Богородицы находится в восточной части Попового поля, в 50 километрах

северо-западнее города Требине.

Монастырь Завала вместе с монастырем Тврдош являются

духовными и культурными центрами всей Герцеговины.

Точные сведения о дате строительства монастыря до наших дней не

сохранились. Устное народное предание связывает монастырь Завалу с

первым христианским императором Константином: «царь Константин

построивши храм в Сланем, приезжает в Завалу и под впечатлением высокой

духовности народа решает построить храм. Царь оставляет икону Пресвятой

Богородицы на небольшом холме, где хотел бы построить храм. Чудным

образом утром она была найдена в пещере у подножия холма. Императору

стало ясно, где он должен построить храм, чему он и последовал…» Кроме

этого предания, строительство монастыря связывают и с династией

Неманичей.

Первый раз монастырь упоминается в турецком «фермане» 1514

года, когда монастырю Завала было разрешено восстановить монастырский

храм, точно копируя прежние размеры. В «Завалском синодике»

упоминаются имена известной фамилии Храбрен-Милорадовичей и, вполне


возможно, что именно они были ктиторами обновленного монастыря

Завала.103

В монастыре хранилась огромная коллекция церковных икон и

книг, которые были уничтожены хорватскими злодеями – усташами. Сегодня

известно, что в монастыре хранились три неполные рукописи XVI века:

Панегирик, Минея январская и Псалтирь.

В XVI веке в монастыре Завала занимались переписью церковных

книг. В 1560 году была переписана Минея на февраль, а в 1566 году

иеромонахом Мардарием был переписан «Богородичник». В монастырской

ризнице хранились четыре книги напечатанные в XVI веке в сербских

типографиях: Октоих 1563 года и Служебник 1554 года (работы печатника

Божидара Вуковича), Триодь (работа Стефана Маринковича Скадранина),

Евангелие и Цетинский Псалтирь печатника Джурджа Черноевича.

Монастырский храм имеет единое архитектурное решение. Храм

построен в пещере, и его северная стена представляет собой свод пещеры.

Храм имеет прямоугольное основанние с полукруглым алтарем снаружи.

Храм украсил в 1619 году известный иконописец, монах афонского

монастыря Хиландар, Георгий Митрофанович.104

Среди сохранившихся икон в монастыре Завала самыми

известными являются иконы Св. Иоанна Крестителя, Св. Игнатия Богоносца

и Св. Спиридона Тримифунтского второй половины XVII века, а также

работы неизвестного местного иконописца.

В своей истории храм монастыря Завала много раз разрушался.

Подледний раз это произошло в гражданскую войну 1991-1995 года. В 2001

году была проведена полная реставрация монастыря. Внутри храма

103 Здравковић И. - Скорван А., Манастир Завала - архитектура и фреске, Наше старине VI, Сарајево, 1959 год., стр 14.104 Сковран А., Фреске манастира Завала, Наше старине VI, Сарајево, 1959 год, стр. 23.


обнаружена стена, которая имеет типичные признаки первых христианских

храмов ранних веков.

В монастыре сегодня подвизаются игумен и два послушника.

5.5. Монастырь Св. Апостолов Петра и Павла

Монастырь Св. Апостолов Петра и Павла находится в Петровом

поле, недалеко от города Требине.

Монастырь имеет два храма: один Св. Апостола Петра,

восстановленный в 1906 году на фундаменте храма времен императора

Юстиниана (VI век) и второй Св. Апостола Павла XI века, находящийся ныне

в развалинах.

Недалеко от монастыря находится пещера Апостола Павла, где,

по преданию, он проповедовал на своем пути в Рим.

Обе монастырские церкви имеют почти одинаковые размеры и

прямоугольное основание с полукруглой алтарной апсидой. Храм Св.

Апостола Петра имеет колокольню «на пряслицу». От храма Св. Апостола

Павла сохранились стены высотой около 3 метров, а в настоящее время идет

разработка плана полной реставрации здания.

В 2000 года был построен братский корпус с часовней Пресвятой

Богородицы.

В монастыре подвизаются игуменья, 6 монахинь и 3

послушницы.


5.6. Монастырь Дужи

Монастырь Дужи основали монахи монастыря Требине, который

находится в 4 километрах от монастыря Дужи. Монастырь Дужи долгое

время назывался Требине. Сначала храм монастыря Дужи был посвящен Св.

Великомученику и Целителю Пантелеимону, а потом - Покрову Пресвятой

Богородицы. Народ всегда приезжал в монастырь Дужи на праздник Успения

Пресвятой Богородицы, которому был посвящен старый монастырь Требине

(сегодня Тврдош). Название монастыря Дужи, которое и сегодня

сохранилось, монастырь получил от названия места, где он находится.105

В монастыре Дужи находилась кафедра хумских епископов после

разрушения турками монастыря Требине в 1693-1708 году вплоть до 1766

года, когда епископская кафедра была переведена в город Мостар.

После турецкого разрушения монастыря Требине, монахи этой

обители построили два новых: монастырь Савину в Черногории и монастырь

Дужи. Между ними существовал договор, по которому монахи могли

переходить из одного монастыря в другой. В 1844 году этот договор

аннулирован из-за запрета пересечения границы Черногории.106

Монахам, которые населили этот монастырь, турки не разрешили

построить ни новый храм, ни новый братский корпус. Только с приездом

нового турецкого правителя Осман-паши в 1748 году эта ситуация

изменилась. Монахи получают разрешение на строительство нового

монастырского храма, и сразу же начинаются работы.107

Архимандрит Никифор Дучич, историограф монастыря Дужи,

вместе с герцеговинскими сербами поднимает восстание против турок в 1861

105 Архимандрит Никифор Дучић, Манастир Дужи, Требиње 2000, стр. 24.106 Ћоровић В., Херцеговачки манастири I, Требињски манастир (Тврдош) ГЗМ ХХШ, Сарајево 1911 год, стр 21.107 Архимандрит Никифор Дучић, Манастир Дужи, Требиње 2000, стр. 83.


году. Актом возмездия за это восстание турки учинили пожар в монастыре

Дужи. Но уже в следующем году монастырский храм был восстановлен

усилиями игумена Евстафия Дучича. Однако недолго продолжалась мирная

жизнь монастыря. В новом восстании сербов Герцеговины в 1875-1876 годах

монастырь снова пострадал.

Александр Ф. Гилфердинг, консул России в Боснии и Герцеговине

во время своего посещения монастыря Дужи 11 мая 1875 года пишет

следующее: «В монастыре Дужи храм большого размера. Он построен из

плотного белого камня. Ранее здесь стоял храм маленький и темный. Много

лет игумен Евстафий (Дучич) собирал деньги на восстановление этого храма.

В 1855 году храм был полностью восстановлен. Храм тогда был посвящен

Успению Пресвятой Богородицы. (…) Храм внутри пуст и производит на

человека некоторое впечатление бедности. (…) Снаружи храм высокий, без

купола, как и все храмовые постройки в этой части турецкой империи. Над

храмом стоит маленький колокол, единственный в целой Герцеговине. Турки

запретили звонить, но монахи, проходя мимо, совсем тихо позвонят в

него».108

По успешном окончании сербского восстания, архимандриту

Никифору удалось испросить посредством консула Александра Гилфердинга

помощь в размере 1500 рублей от русской царицы Марии Александровны для

обновления монастыря Дужи. Еще раз пришлось реставрировать монастырь

после австрийской оккупации Боснии и Герцеговины, когда 200 тысяч

форинтов было предано монастырю австрийской властью. Об этом

свидетельствует надпись в храме, где упоминается и имя австро-венгерского

108 А. Ф. Гиљфердинг, Путовање по Херцеговини, Босни и Старој Србији, Сарајево 1972, стр. 29.


короля Франца Иосифа Первого109 с признательностью и благодарностью за

пожертвование.

В период между двумя мировыми войнами в братстве монастыря

состояли и русские монахи, эмигрировавшие в Сербию после октябрьской

революции. По документам 1935 года известно, что храм в то время был

полностью расписан. Большая часть фресок до наших дней не сохранилась.

Где-то еще можно увидеть фрагменты прежней росписи. По этим

сохранившимся фрагментам можно судить об авторе фресок, как о мастере

высокого класса и знатоке церковной росписи.110

Известно, что три русских монаха монастыря Дужи были убиты в

1941 году партизанами коммунистами.

С 1954 по 1958 годы монастырь занимали войска Югославской

Народной Армии. В мае 1959 года нынешняя игуменья монастыря Дужи

Феодора первой приезжает в монастырь, который находился в

катастрофическом состоянии и начинает его обновление.

Храм был обновлен в 1886 году. В 1855 году к монастырю был

пристроен братский корпус, который пережил огромные повреждения, но

сегодня находится в удовлетворительном состоянии. Храм имеет обычное

прямоугольное основание полукруглую алтарную апсиду с колокольней «на

пряслицу». Пол в храме каменный, а с 2000 по 2003 годы в храме были

сделаны новые фрески, работы сербского иконописца Гавриила Марковича

из Белграда.

Монастырь с 1959 года является женским, и в нем подвизаются

игуменья и одна монахиня.

109 Имя австро-венгерского короля Франца Иосифа Первого встречается на многих исторических памятниках времени его правления, а также в церковных книгах, где особо подчеркивается благодарность королю за разрешение на издательство книг и личных пожертвований на благое дело. 110 Архимандрит Никифор Дучић, Манастир Дужи, Требиње 2000, стр. 85.


5.7. Мистихали

На кладбище в деревне Мистихали, рядом с храмом Св. Николая

Мирликийского Чудотворца, сохранились остовы старого храма, во имя Св.

Архангела Михаила. Об этом свидетельствует надпись над входом в церковь

Святителя Николая.

Храм Св. Николая имеет прямоугольное основание с колокольней

«на пряслицу». Из-за строительства гидроэлектростанции он был перенесен в

деревню Орах, как и храм монастыря Добричево.

5.8. Моско

В деревне Моско, недалеко от города Требине, находится храм

Покрова Пресвятой Богородицы. В 1894 году храм был обновлен на месте

средневекового храма XVII-XVIII веков. Сохранился документ по

обновлению храма 1829 года.

Храм полностью выполнен из камня. Он имеет обычное

прямоугольное основание с полукруглой алтарной апсидой.

5.9. Аранделово

На кладбище в деревне Аранделово находится храм, освященный во

имя Св. Архангела Михаила. О дате возведения храма неизвестно ничего. По

архитектурному стилю постройки можно предположить, что храм построен в

конце XVI - начале XVII века.


Храм имеет прямоугольное основание с полукруглой алтарной

апсидой и притвором в западной части храма. В XIX веке к храму пристроена

колокольня «на пряслицу».

«В храме сохранилась роспись начала XVII века. Предполагается,

что фрески в храме деревне Аранделово писал тот же самый иконописец,

который расписывал храм Св. Архангела Михаила деревни Петровичи. Они

свидетельствуют и о том, что выполнены позже росписи храма деревни

Петровичи, где сохранилась дата росписи храма. Это 1604 год. Фрески храма

в Аранделове сильно повреждены и претерпели многократные наслоения, но

и по сохранившимся фрагментам видно, что автор хорошо владел техникой

иконописи и пользовался малым набором цветов. Некоторые части

композиции свидетельствуют, что иконописец в свою работу приносил

элементы критской иконописи. Один из иконописцев, который занимался

реставрацией фресок, по технике рисования похоже был греком»,111 - читаем

в книге доктора исторических наук Лиляны Шево о культурных корнях

Республики Сербской.

Последние археологические раскопки показали, что на месте, где

сегодня находится храм раньше находилась древнехристианская базилика.

Это является отличием большого числа храмов Герцеговины, так как эта

область издревле была населена разными народами.

111 Др Љиљана Шево, Културна баштина Републике Српске, Нови Сад, 2003, стр. 2-4.


5.10. Гомиляны

В деревне Гомиляны западнее города Требине находятся руины

трех средневековых храмов.

Храм Св. царя Константина и царицы Елены построен в XV веке и

имеет прямоугольное основание с полукруглой алтарной апсидой. От храма

сохранились стены высотой до одного метра. У южной стены храма

сохранились остатки гробницы прямоугольного вида. Рядом с храмом

находится средневековое кладбище и более 30 надгробных памятников. По

сохранившимся документам, в деревне Гомиляны проживал «христианин»

Твртко Припкович, который переписывал церковные книги.112

Другой храм посвящен Св. Бессребренникам Косьме и Дамиану он

имеет прямоугольное основание и каменную кровлю. На южной и западной

стенах видна надпись « v8 l}to Ý », она говорит о том, что храм

построен в XV веке. В XIX веке пристроили колокольню «на пряслицу».

Третий храм во имя Св. Великомученика Георгия Победоносца

имеет прямоугольное основание с полукруглым алтарем. Храм построен в

XV веке, а сегодня от его остались только стены высотой до одного метра. В

алтаре сохранился фрагмент фрески: лик Пресвятой Богородицы и ореол

ангела. Лик ангела в настоящее время хранится в музее города Требине.

Фрески датируются концом XV и началом XVI века. По некоторым

сведениям, живопись в храме принадлежит кисти известного иконописца

Вицка Ловрового из Дубровника, который в 1510 году расписал монастырь

Тврдош. Сохранившихся фрагментов фресок недостаточно для установления

автора работ.

5.11. Мостачи112 Др Љиљана Шево, Културна баштина Републике Српске, Нови Сад, 2003, стр. 25.


Храм, посвященный Св. Клименту, находится в деревне Мостачи

недалеко от городя Требине. Храм обновлен в начале XVII века. Надпись над

входом в храм упоминает Радоя Михалевича, как ктитора храма, а также и

имя иконописца – зографа Василия. Существует вероятность, что храм

построен ранее XVII века и служил усыпальницей одной аристократической

семьи средневековья.113

Храм имеет прямоугольное основание с полуокружным алтарем.

Храм построен из камня. В XIX веке пристроена колокольня «на пряслицу».

Автор, выполнивший роспись храма Св. Климента, подражал

работе иконописца Георгия Митрофановича, а именно росписи храма

монастыря Завала. Но, при всем желании, ему не удалось повторить

талантливого мастера Георгия Митрофановича. Надписи и имена святых на

фресках написаны на сербском языке, с местными отличиями, что

свидетельствует о том, что иконописец был, можно сказать, из местного

населения.114

В этом храме хранятся и Царские врата XVII века с отлично

исполненной резьбой по дереву. Врата сильно повреждены, но все-таки

прослеживается, что их автор в качестве образца для подражания

использовал Царские врата афонского монастыря Хиландар работы

иконописца Георгия Митрофановича.

5.12. Месары

113 Милетић Н. Црква Светог Климента у Мостаћима ГЗМ за 1954 год, стр 6.114 Др Љиљана Шево, Културна баштина Републике Српске, Нови Сад, 2003, стр. 35-36.


Храм во имя Св. Пророка Илии находится на кладбище деревни

Месары, в 20 километрах от города Требине. На кладбище существуют два

памятника в виде креста. На одном из них указан 1702 год, на другом - 1706

год. Это свидетельствует о том, что храм мог быть построен в конце XVII

начале XVIII веков.

Церковь имеет фундамент в виде трилистника. Храм полностю

построен из камня. Над главным входом в стоит дата – 1897 год, но она имеет

отношение к колокольне «на пряслицу». По некоторым сведениям, ранее на

этом месте находилась раннехристианская базилика. Но только

археологические раскопки могут дать неопровержимые аргументы.

5.13. Срдевичи

Храм, посвященный Святителю Николаю Чудотворцу

Мирликийскому, находится на кладбище деревни Срдевичи. Ктиторами

храма были: воевода Радое, Петр и Иван из рода Трковичей. Здесь и

находятся их захоронения, увековеченные памятником с начертанными

именами.

Храм построен до 1598 года, так как существует один документ

упоминающий варварство турок в этой деревне в том году. В одной из

Миней, хранящейся в библиотеке резиденции православного Захумско-

герцеговинского епископа существует запись, что храм в Срдевичах

пострадал в 1790 и 1798 году от вандализма турок.

Храм имеет простое прямоугольное основание с полукруглой

алтарной апсидой, а в XIX веке построена колокольня «на пряслицу». Фрески

в храме были написаны в XVI веке, и сегодня они находятся в очень плохом


состоянии. Из стенописи сохранились только фрески. В алтаре -

«Поклонение архиереев Христу» и Богородица «Ширшая небес», известная

русским православным христианам, как образ Божией Матери «Знамение». А

в центральной части храма - Св. Великомученик и Победоносец Георгий,

Благовещение Пресвятой Богородицы и Св. Димитрий Солунский. По этим

изображениям можно судить о том, что иконописец был талантливым,

хорошо подготовленным и хорошо знаком с техникой византийской

живописи.

5.14. Паник

При строительстве гидроэлектростанции на реке Требишница была

затоплена область под названием Паник. Здесь находился храм XII века с

фрагментами живописи. Храм имел прямоугольное основание и

прямоугольный алтарь. В средние века храм был уничтожен, а фрески были

сняты со стен и хранились в подземных помещениях церкви. В XIX веке они

были найдены и перенесены в музей города Требине, где хранятся до сих

пор. Из этих фрагментов реставрировано несколько ликов Святителей.

Надписи над иконами выполнены кириллицей в стиле XII века.

Рядом с храмом были найдены остатки средневекового поселения с

частными домами.

5.15. Другие сербские средневековые храмы


Захумско-герцеговинской епархии

Кроме упомянутых выше в Герцеговине сохранилось большое

число обновленных средневековых храмов. Все они претерпели разрушения

во времена турецкого ига, а потом были заново построены. Новый храм не

всегда повторял предыдущий. Это является главной причиной того, что все

они напоминают друг друга.

Среди этих храмов мы здесь перечислим самые известные:

Храм Святых Апостолов Петра и Павла в деревне Баре в 15

километрах от города Требине. По некоторым сведениям на этом месте в XII-

XIII веке находился монастырь. Храм обновлялся в 1762 и 1892 году.

Храм Св. Архангела Михаила в деревне Величаны возле города

Требине. Обновлен в начале XIX века, но был осквернен в последней

гражданской войне.

Храм Св. Богоотец Иоакима и Анны в деревне Врполе построен в

XV веке и обновлен в 1904 году. В немсохранился амвон старого храма.

Храм Св. Николая Мирликийского Чудотворца в деревне

Домашево. По преданию был разобран турками до основания, а материалы

использованы для постройки военной башни.

Храм Св. Великомученика Георгия Победоносца в деревне

Домашево. От первоначальной постройки сегодня сохранились только стены.

Храм Св. Апостола Петра в деревне Домашево находится в

развалинах.

Храм Св. Климента в деревне Дражин До, построен в конце XVI

начале XVII веков.

Храм Рождества Пресвятой Богородицы в деревне Драчево.

Первоначальный храм был построен в XV-XVI веке, обновлен в 1892 году.

На стене сохранилось имя ктитора храма - князя Радича.


Храм Успения Пресвятой Богородицы в деревне Дриеняны.

Обновлен в 1825 и в 1912 году.

Храм Рождества Пресвятой Богородицы в деревне Дубляны был

обновлен в 1810 году.

Храм Св. Предтечи и Крестителя Иоанна в деревне Жаково. Храм

построен в XVI-XVII веке.

Храм во имя Св. Игнатия Богоносца в деревне Жудоевичи, в

пригороде Билеча, сегодня находится в развалинах. Недалеко от храма

обнаружен памятник в форме креста XV века. Этот век принято считать

временем возведения храма.

Храм Св. Николая Мирликийского Чудотворца в деревне

Мрконичи. Обновлен в XIX веке. Около храма находится средневековое

кладбище. Здесь похоронена мать Св. Василия Острожского Чудотворца,

раба Божья Анастасия Иованович.

Храм, посвященный Вознесению Господа нашего Иисуса Христа, в

деревне Обаль обновлялся в 1869 году на месте средневековой церкви. Около

него расположено средневековое кладбище.

Храм Успения Пресвятой Богородицы в деревне Луг недалеко от

города Требине построил, как записано в документах дубровнического

архива, в 1503 году мастер Михоч Радоевич по заказу монахов монастыря

Тврдош. В XIX веке рядом с храмом построена колокольня.

Храм Св. Мученицы Варвары в деревне Струичи обновлялся в 1883

году на месте старого храма, который упоминается в документах 1664 года.

По форме фундамента можно предположить, что храм существовал и ранее

XVII века.

Храм посвящен Св. Недели, это кладбищенский храм средних веков

в деревни Талежа. Семидесятые годы XIX века кров храма обрушился и до


наших дней сохранились только стены. Фрески, которые некогда

существовали в храме, сегодня сохранились только в фрагментах.

Глава 6. Бихачско-петровачская епархия


Бихачско-петровачская епархия находится в юго-западной части

Боснии и Герцеговины. Более 70 процентов территории епархии находится в

Федерации Боснии и Герцеговины, а остальная часть - в Республике

Сербской. Кафедральным городом Бихачско-петровачского епископа

Хризостома (Евича) является город Петровац, а, поскольку он находится в

составе Федерации Боснии и Герцеговины, временная резиденция правящего

епископа находится в монастыре Глоговац.

Епархию составляет 160 приходов, где трудится 110

священнослужителей.

Большое число средневековых монастырей и храмов, сохранились в

епархии в виде развалин, поскольку подвергались жестокому турецкому

вандализму. Поэтому из большего числа средневековых монастырей

действующими во всей епархии являются только три, а один из них построен


на фундаменте старого храма. Этим трем монастырям будет посвящено

нижеследующие повествование. Также будет кратко изложено об остальных

средневековых церковных памятниках.

6.1. Монастырь Рмань

Монастырь Рмань с храмом, посвященным Св. Николаю

Мирликийскому Чудотворцу, в городе Мартин Брод построен в середине XV

века. По одной версии народного предания, монастырь построила Екатерина

Бранкович, дочь сербского деспота Джюрджя Бранковича (сербский деспот с

1427 по 1456 год). По другой версии, монастырь построил сербский герой

Предоевич, который потом принял ислам. Его родствеником был митрополит

Дабробоснийский Гаврило Предоевич, который перенес кафедру епархии из

монастыря Баня у Прибоя в монастырь Рмань.

В исторических документах монастырь Рмань встречается под

названиями: Хрмань, Аерман, Chermqa, Сзермил, Nermanya и Херман.115

В XVI веке монастырь Рмань становится духовным центром всей

Боснии и столицей Дабробоснийских митрополитов на протяжении 110 лет.

Кроме митрополита Гавриила изестен еще митрополит Дабробоснийский

Феодор, который успел присоединить Долмацию к Дабробоснийской

епархии и основать первую сербскую духовную семинарию в монастыре

Крка.116

В монастыре Рмань существовала и школа по переписи церковных

книг.

115 Стојановић Љ. Стари српски записи и натписи, том 1_ГУ, Београд, 1980 -1987 год, стр 36.116 Кајмаковић 3. Манастир Рмањ и његове фреске, Зборник Светозара Радојичића, Београд, 1969 год, стр. 19.


Несколько раз монастырь пострадал от турок, а монахи монастыря

Рмань, которые успели покинуть монастырь, участвовали в обновлении

монастыря Лепавина, который тогда находился в составе Австро-Венгрии.

В 1563 году турки уничтожили монастырь. Обновлен он был только

в 1608 году, а в 1623-1633 годах было завершено обновление монастыря.

Второй раз турки уничтожили монастырь в 1638 году. Монастырь долго не

обновлялся. Как только его заселяли монахи и начинали обновление, турки

сжигали монастырь. Таких случаев было несколько в истории монастыря.

Турки опят сожгли монастырь в 1785 году, и с этого времени он опустел до

1863 года, когда в нем поселилось новое монашеское братство.117 Турки из

семьи Куленович снова сжигают и уничтожают обитель уже в 1876 году. В

1883 году монастырский храм был обновлен трудами Гавре Вуковича купца

из Боснийского Петровца. Обновленный храм освятил в 1883 году

Дабробоснийский митрополит Савва Косанович. С этого времени монастырь

действует как приходской храм.

В 1941 году хорватские усташи взяли в плен Рманьского

священника протоиерея Милана Поповича который пострадал как мученик и

в 2003 году причислен к лику святых. В страстной четверг 1944 года из-за

того, что в храме находилась партизанская больница, немцы бомбили храм, и

он полностью был уничтожен. Тогда были уничтожены и настенные фрески

храма.

30 лет монастырь находился в руинах. В 1974 году началось

обновление монастырского храма. В начале 1992 года начались работы над

братскими корпусами. Первый монах принял постриг в монастыре Рмань уже

в 1994 году. Год спустя монахи монастыря Рмань должны были покинуть

монастырь и найти убежище в Сербии в монастыре Войловица. Храм был



поврежден хорватскими войскам. В 1998 году начинается новое обновление

монастыря Рмань и храм снова был освящен 07 октября 2001 года.

Монастырская ризница сегодня не имеет почти ничего, так как

многие уничтожения довели до того, что все, что хранилось в монастыре

Рмань, либо пропало, либо уничтожено.

Что касается архитектуры монастырского храма, то можно сказать,

что она очень простая. Храм имеет прямоугольное основание с притвором

чуть меньшего размера от основной части храма. Алтарь имеет стены в

полукруг. Над храмом расположен купол на барабане. Храм не имеет фресок.

Сегодня в храме служат три иеромонаха.

6.2. Монастырь Глоговац

Монастырь Глоговац с храмом, посвященным Св. Великомученику

Георгию Победоносцу, находится в деревне Яня, недалеко от города

Шипово. Неизвестна дата строительства первого храма монастыря,

поскольку упоминаются только годы постройки нового храма (1867-1869 гг.).

Известно и то, что храм уничтожен во время турецкой интервенции.

Новый храм был построен во время правления Боснией турецкого

везиря Омер-паши Латаса.

14 октября 1944 года на праздник Покрова Пресвятой Богородицы

монастырский храм был варварски уничтожен хорватскими усташами. При

епископе Банялучском Андрее (Фрушич) Бихачко-петровачская епархия

входила в состав Банялучко-бихачской митрополии. При нем храм был

отремонтирован и освящен.


Монастырь Глоговац всегда являлся духовным центром области

Яня. В Неделю Всех Святых монастырь Глоговац организует большой

приходской праздник.

Монастырь имеет обычное архитектурное решение, типичное для

большинства храмов середины XX века Боснии и Герцеговины.

Настоятелем монастыря является епископ Бихачско-петровачский

Хризостом (Евич).

6.3. Монастырь Клисина

Монастырь Клисина находится в деревне Ништавци недалеко от

города Приедор. Монастырский храм посвящен Св. Великомученице

Марине.

Первоначалный храм был уничтожен сразу после прихода турок в

Боснию в 1463 году. Он был посвящен Сретению Господа Иисуса Христа. До

1941 года на этом месте стоял деревянный храм, уничтоженный хорватскими

усташами.

В 1994 году при проведении работ для строительства нового храма

на фундаменте старого были обнаружены следы пожара. В 1998 году храм

приобрел статус монастыря, а в 2000 году состоялся первый постриг в

монашеский ангельский чин.

В 2001 году был освящен новый братский корпус.

Архитектура монастырского храма имеет отличительные признаки

современных стилей церковной архитектуры, хотя в планировочном решении

повторяет старые средневековые храмы: прямоугольное основание,

полукруглый алтарь с колокольней в западной части. Храм не имеет куполов.


6.4. Остатки средневековых храмов и монастырей

Бихачско-петровачской епархии

Бихачко-петровачская епархия ничем не отличается от всех

вышеназванных в том смысле, что храмы и монастыри епархии также

подвергались бесчисленному вандализму и варварству в период турецкого

ига. Далее я постараюсь перечислить все оставшиеся и сохранившееся до

наших дней свидетельства об имевшихся и имеющихся на сегодняшний день

православных храмах Боснии и Герцеговины, которые являются подлинными

свидетелями подтверждающими исконных жителей и исконных хозяев земли

и храмов.

Руины монастыря Св. Великомученика Георгия Победоносца под

названием Панадюр находятся в деревне Колунич. Этот средневековый храм

когда-то принадлежал монастырю Рмань.

Развалины монастыря Гомела находятся под горой, по названию

которой и он получил свое имя. О нем писал протоиерей Коста Ковачевич в

первом регистре банялучско-бихачской митрополии в 1901 году. По его

сведениям монастырь построили Неманичи в честь Св. Великомученицы

Марины.

Остатки монастыря Св. Великомученика Георгия Победоносца в

деревне Голубич находятся недалеко от города Бихач. По преданию был

построен сербскими королями.

Монастырь в деревне Малый Рачич. Неизвестно кто и когда

построил эту обитель. Известно только то, что здесь подвизалось огромное

монашеское братство, которое потом переселилось в Далмацию.

Развалины монастыря Липник находятся в деревне Липник около

города Санский Мост. На фундаменте старого храма сегодня построен

новый, посвященный Св. Пророку Божею Илии.


Средневековый монастырь на холме Градина находится недалеко от

города Боснийское Грахово. Монастырь по преданию был уничтожен самими

сербами, из-за того, что турецкие войска не хотели покинуть монастырь.

Храм был снова построен в 1878-79 годах.118 В начале войны в 1914 году от

удара мольни храм сгорел. Ныне построен новый храм, чуть ниже места

расположения прежнего храма.

Руины монастыря Висучица. Находятся под средневековой

крепостью Висуч-города в нескольких километрах от города Дрвар.

Развалины монастыря Трескавица. Монастырь находился в деревне

Трескавица около города Ключ. По некоторым сведениям монастырь

пережил страшную историю. Одна сербская семья Филипповичей,

принявшая ислам, уничтожила храм, разобрала по камням и из этих камней

они построили двенадцать домов.

Остатки монастыря в деревне Медна, где сохранилось место под

названием Церквиште. Здесь по преданию стоял храм, который потом

«ушел» в землю. Недалеко была построена келья для богослужения.

Руины монастыря в деревне Пецка. Возле ныне существующего

храма находятся остатки средневекового монастыря. О существовании

монастыря находим упоминание в турецких «ферманах» 1517 и 1527 годов.

Какие-либо другие сведения в архивах отсутствуют.

Остатки монастыря под названием Греческая церковь находятся в

деревне Белай около Боснийского Петровца.

Следы пещер, в которых подвизались иноки Рманьского монастыря,

все еще видны в скалах. Они находятся около боснийской реки Крка.



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Все храмы и монастыри, упомянутые в данной работе,

представляют собой великое духовное и культурное богатство, прежде всего,

Сербской Православной Церкви и сербского народа, а затем, и самой Боснии

и Герцеговины.

Необычные архитектурные решения при сооружении храмов и

великолепное внутреннее убранство говорят о мастерстве иконописцев-

зографов и зодчих не только местных, но и сербских, византийских и

приморских, в первую очередь, из г. Дубровник.

Великие ктиторы-жертвователи, созидающие храмы, строили их с

молитвой ко Господу Иисусу Христу, с покаянием и надеждой о прощении

грехов и даровании Жизни Вечной.

Монастыри через всю историю сербского народа являлись

духовными центрами. В самые тяжелые периоды они были хранителями

Веры и помогали народу выстоять и выжить. Монастыри, особенно в

Герцеговине, были очагами борьбы за освобождение. Их настоятели вместе с

верующим народом поднимались на борьбу и воевали с врагами Православия

и государства.

Самый известный предводитель-герой – архимандрит Никифор

Дучич, который несколько раз поднимал народ на освобождение от

турецкого ига.

В таких случаях монастыри, конечно же страдали, но великими

трудами верующих снова и снова восстанавливались.


И наконец, хотелось бы довести до сведения всех православных

людей то, что сегодня происходит с собственностью Сербской Православной

Церкви в Боснии и Герцеговине.

Отторгнув территории, новая, чужая власть безответственно

относится к церковным храмам-памятникам, и они, оставаясь без

надлежащего ухода, разрушаются. Материальные средства, выделяемые на

реставрацию и восстановление православных святынь, исламских богомолий

и римско-католических храмов распределяются неодинаково.

Подтверждением этому является то, что всем религиозные объекты г.

Сараево восстановлены и им вернули первозданный вид. Всем, кроме храмов

Сербской Православной Церкви, которые продолжают разрушаться.

Важно также напомнить о том, что из имущества Сербской

Православной Церкви, которое было конфисковано в период между двумя

мировыми войнами, не возвращено ничего. Чего нельзя сказать об имуществе

других религиозных конфессий Боснии и Герцеговины.

Босния и Герцеговина со своим богатым средневековым культурно-

историческим наследием заслуженно претендует на включение ее в список

объектов мирового значения, подлежащих охране и регистрации в ЮНЕСКО.

Будет ли это так – покажет время.

* * *

Выражаю сердечную благодарность Высокопреосвященнейшему

митрополиту Дабробоснийскому Николаю, по чьей инициативе я приехал в

Россию, Святейшему Патриарху Сербскому Павлу, который ходатайствовал,

Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II,

благословившего и принявшего меня на учебу, Ректору Московской

Духовной Академии и Семинарии Высокопреосвященнейшему Евгению,


архиепископу Верейскому. Особо благодарю моего научного руководителя

доктора богословия и филологических наук профессора Михаила

Михайловича Дунаева, который всячески поддерживал и ободрял в трудные,

тяжелые моменты при написании работы.


БИБЛИОГРАФИЯ

1. Архимандрит Никифор Дучић, Историја Срспке Православне Цркве,

„Књижевни радови“, Гацко, 2002. год., страна 203.

2. Архимандрит Никифор Дучић, Манастир Дужи, Требиње 2000, стр. 24.

3. А. Ф. Гиљфердинг, Путовање по Херцеговини, Босни и Старој Србији,

Сарајево 1972, стр. 29.

4. Баум М. Легенда о Светом Ђорћу у припрати цркве Ломнице, Чланци и

граћа за културну истрију источне Босне, књ.1., Тузла, 1957.

5. Владимир Ћоровић, Босна и Херцеговина, Интернет издање агенције

Јанус (www.rastko.org), Београд, 2000 год.

6. Васа Стакић, Дабробосански Источник, број 337, Сарајево, 1889 год.

7. Др Љиљана Шево, Културна баштина Републике Српске, Нови Сад,

2003 год.

8. Др. Љиљана Шево, Манастир Гомионица, Бања Лука, 2002 год.

9. Д. Поповић, Описание општежителнаго манастира Бање, рукопис 1857

г., обрадила Мирјана Шакота за публикацију „Саопштења“

Републичког завода за заштиту споменика културе, Београд, 1974. г.

10. Ђ. Мазалић, Стара црква у Сарајеву, Гласник Хрватског земаљског

музеја, ИУ, Сарајево 1942 год.

11. Ђ. Мазалић, Старине у Добруну, Гласник земаљског музеја, Сарајево,

1941 год.Станоје Станојевић, Историја Босне и Херцеговине, Интернет

издање агенције Јанус (www.rastko.org), Београд, 2000 год.

12. Ђ. Мазалић, Кратак извештај о испитивању манастира Озрена, Тамне,

Папраће и Ломнице, ГЗМ Л, Сарајево 1938 год, стр.

13. Ђ. Мазалић, Херцегова црква код Горажда и околне старине, ГЗМ БиХ

1940 год.


14. Здравковић И. - Скорван А., Манастир Завала - архитектура и фреске,

Наше старине VI, Сарајево, 1959 год.

15. Инг. арх. Алија Бејтић, Повијест и умјетност Фоче на Дрини, Сарајево,

1957 год.

16. Кајмаковић З. Живопис у Добруну, Старинар, Београд, 1965 год.

17. Кајмаковић 3. Зидно сликарство у Босни и Херцеговини, Сарајево,

1973 год.

18. Кајмаковић З. Око датације православних манастира у североисточној

Босни са посебним освртом на Папраћу, Наше Старине ХП, Сарајево,

1972 год

19. Кајмаковић 3. - Тихић С. Манастир Добрићево , Наше старине ,

Сарајево, 1959 год.

20. Кајмаковић 3. Манастир Рмањ и његове фреске, Зборник Светозара

Радојичића, Београд, 1969 год.

21. Кајмаковић 3. Одсјаји моравске уметности у Босни, зборник Моравска

школа и њено доба, Београд 1972 год.

22. Кајмаковић 3. Значајнији ликовни и архитектонски споменици,

Заштита споменика културе и природних реткости у долини

Требишњице Ш , Наше Сатрине VIII, 1962 год.

23.Кајмаковић З. Георгије Митрофановић, "Веселин Маслеша ", Сарајево

1977 год.

24. Кашић Д. Манастир Светог Николе Озрен, Издање Православне

Епархије уТузли,1982 год.

25. „Карловачко Владичанство“, М. Грбић, књига 1.

26. Којић. Љ. Манастир Житомислић, Сарајево, 1983 год.

27. „Крушевски поменик“, Народна библиотека Србије, Београд, бр. 226

28. Милетић Н. Црква Светог Климента у Мостаћима ГЗМ за 1954 год.


29. Миомировић П., мнастир Гоминица, Богословље год IX, XXIV, свеска

1-2, Београд, 1968 год.

30. Миомровић П., манастир Гоминица, Богословље год IX, XXIV, свеска

1-2, Београд, 1968 год.

31. М. Кашанин, Манастир Добрун, Старинар, Београд, 1928 год.

32. Прото Светислав Давидовић, Српска Православна Црква у Босни и

Херцеговини од 960 до 1930 године, Интернет издање агенције Јанус

(www.rastko.org), Београд, 2002 год.

33. Прото Славко Вујасиновић, Манастир Моштаница, Бања Лука, 1933

год.

34. Прота Јово Новаковић, Први Шематизам Православне Српске

Митрополије бањалучко-бихаћке за год ину 1901, фототипско издање,

Бања Лука, 2001 год.

35. пр. Л. Богдановић, „Источник“ за годину 1898., Манастир Ступље,

свеска 12, Сарајево, 1898 год.

36. Петковић С. Зидно сликарство на подручју Пећке патријаршије 1557-

1614, Нови Сад,1965 год.

37. Петковић С. Исламски утицај на српско сликарство у доба турске

владавине, Перестил 21, Загреб 1978.

38. Петковић С. Делатност зографа попа Страхиње из Будимља, Старине

Црне Горе и, Цетиње, 1963.

39. Петковић С. Време настанка и мајстори зидне декорације у Ломници,

Зборник за ликовне уметности Матце српске I, Нови Сад 1965.

40. Петковић В., Преглед црквених споменика, Београд, 1950 год.

41.Старине, књига 16., страна 103, Загреб.

42. Сковран А. Фреске манастира Завала, Наше старине VI, Сарајево, 1959

год.

43. Стојановић Љ. Стари српски записи и натписи, том 1_ГУ, Београд,


1980 -1987 год.

44. С. Ракић, Иконе Босне и Херцеговине (16-19 вијек), Интернет издање

агенције Јанус (www.rastko.org), Београд, 2000 год.

45. ЋоровиЋ В. Манастир Житомислић, Старинар Ш, сер, Х-Х1, за 1935-

36, Београд, 1936 год.

46. Ћоровић В., Херцеговачки манастири I, Требињски манастир (Тврдош)

ГЗМ ХХШ, Сарајево 1911 год.

47.Филиповић М. Манастир Удрин, Скопље, 1940.

48. Филиповић М. Манастир Возућа, Скопље, 1940.

49. Филиповић М. - Мазалић Ђ. Манастир Папраћа у Босни, Споменик

САН ХС1Х, Београд, 1950 год.

50. Хаџи Ђорђе Ранисављевић, Манастир Успења Пресвете Богородице

Добрун, Добрун 2002. год


ПРИЛОЖЕНИЯ


Богумилы

Богумилы – говоря о богумилах историки приводят следующие

тезы, связанные с ними: существует толкование, что учение богумилов

происходит от учения секты манихеев, то есть от гностичкого учения.

Основным положением их верования была необходимость очищения от всего

и отсюда название „чистый“ или у славян „Богу - милый“. Дубровницкие

источники упоминают название „патарени“, которое опять же можно

толковать двояко: первое толкование является названием происходящим от

греческого слова катари – чистый, как назывались те, с востока. Другое

толкование говорит, что название происходит от латинского слова „ex pater“

так называли тех, которые верили, что Дух Святой исходит только от Отца.

Еще известно, что источники упоминают о том, что секта богумилов, через

Боснию достигла Италии и Франции.

О том, что богумилы плагиат в истории Боснии и Герцеговины,

говорят такие историки, как например Петранович и Глушац. В своем тексте

с названием „Миф о богумилах“, опубликованном в журнале „Взгляды“ и в

журнале захумско-герцеговинской епархии „Видослов“, автор статьи

Джордже Чапин пишет следующее: „Существует немало проблем в сербской

истории, которые настолько же выступают из границ науки, как и вымысел о

так называемых “богумилах” или “патаренах” в средневековой Боснии и

Хуме. Почти невероятно, что из такого малого количества исходных данных

выстроена грандиозная система неправды и полуправды, которая до

недавнего времени служила почти официальной и неприкосновенной

“научной” истиной, попугайски повторяемой от начальной школы до

университета. ...

Начало истории, и территориально и по времени, мы легко найдем в

XIX веке в австро-венгерской политике (отделение западных сербских земель


от Сербии и Черногории и попытка создания “боснийской” нации). Миф о

“богумилах” создала Австро-Венгрия, она же его и поддерживала до своего

распада, но ту же концепцию и ту же политику, только несколько

примитивней и агрессивней проводит и СФРЮ в бессмысленном

искусственном формировании названном “СР Босния и Герцеговина” (когда

по тому же рецепту была выдумана “мусульманская” нация). ... В науку

широкими вратами «богумилов» ввел Франьо Рачский в 1869г, без всякой

критики принимая на веру крайне сомнительные латинские источники. ...

Основа этой истории довольно проста, и лежит на поверхности, и без защиты

“авторитетами” от науки и политики, выглядит наивно: Средневековое

боснийское государство не было ни сербским ни православным.

Большинство населения исповедывало дуалистичкую ересь – богумильство,

которая была официальным государственным вероисповеданием. Поскольку

эта ересь имела известные точки соприкосновения с исламом, произошло

коллективное обращение богумилов в ислам вскоре после турецкой

оккупации. Вывод – боснийские мусульмане не были православными

сербами, но они единственные автохтоны, хранители древних до-турецких

традиций и единственный державообразующий элемент в Боснии! ...

Так называемых “богумилов” или какой-либо иной значительной

или влиятельной еретической группы в средневековой Боснии и Герцеговине

просто никогда не было. Из первых упоминаний в источниках до падения

турок в конце XV века (как и много позже, пока исламизация не приобрела

широкий масштаб), Босния была чисто сербской и православной державой.

Она была настолько вызывающе православной у врат Запада, что против нее

велось немало крестовых походов, в которых далекие предки нынешних

кровопийц, как венгерские прислужники, творили над боснийскими сербами

те же самые преступления, которые совершают их потомки сегодня.

Принятие папских легатов, формальное признание папы, допущение


распространения некоторых западных монашеских орденов и под. было

только дипломатической тактикой, которая не имела никакого влияния на

внутреннюю религиозную жизнь. Это подтверждают именно латинские

источники, которые переполнены самыми оскорбительными определениями

о населении и владарах Боснии. Согласно им жители Боснии “еретики”,

“манихеи”, “патарены”, а их земля суть рассадник всех возможных зол и

ересей, как в прочем и остальные православные страны. Для Римско-

католической церкви того времени еретиком был всякий христианин,

следовательно, и православный, и, прежде всего православный, не

признающий абсолютной власти папы, римокатоличких догматов и

латинского обряда. (Сегодня такая позиция несколько смягчена).

Сам термин “патарены”, “патерины”, которым часто обозначают

жителей Боснии, означает тех, кто учит, что Дух Святой исходит от Оца (ex

Patre), следовательно православные, в отличие от римокатоликов учат, что

Он исходит от Отца и Сына (ex Patre Filioque). Владары в своих грамотах,

подчеркнуто называют жителей своей страны сербами, а язык - сербским

(грамота бана Матии Нинослава Дубровнику). Большинство грамот

начинается знаком креста и упоминанием Святой Троицы. Знак креста,

который вымышленные “богумилы” разумеется презирали, однако находится

на большинстве средневековых могил. В противовес лжи о “богумилах”

которые не имели религиозных объектов, возвышаются останки множества

средневековых церквей с православными алтарями, обращенными на восток,

также как и в других сербских землях.


«Бошняци»

«Бошняци» (сами себе дали это имя во время войны 1991-1995 гг.,

означает жителя Боснии) сербы, которые в период турецко-османского ига,

как на территории Боснии и Герцеговины, так и на территории Сербии,

переходили из Православия в Ислам ради лучшего положения и

освобождения от налогов. Вплоть до 70 годов 20 века, так называемые

„Бошняци“ заявляли себя как сербы исламского вероисповедания, чтобы

тогда благодаря политическим манипулациям, приняли название –

мусульмане, которое позже стало употребляться всегда. Когда речь шла о

людях, отпавших от своей веры и принявших веру оккупаторов - Ислам.

Между тем, мусульманский народ не хотел принять этот исторически ясный

факт, но начал (особенно в период после последней войны 1991-95 гг)

приводить данные о том, что они потомки турецких племен, которые пришли

вместе с турками, а также потомки «богумилов».

С тем, чтобы яснее показать каково было сознание мусульман того

времени и их тяготение к обретению собственного имени, культуры, истории,

языка и в конце концов государства, приведем один фрагмент из книги

«Воспоминания» мусульманского боснийско-герцеговинского писателя

Мехмеда Меше Селимовича, от которого мусульмане давно отреклись, но в

последнее время, поняв, что у них нет ни одного более значительного

писателя из мусульман, снова признали, комментируя данный фрагмент как

незначительный и объясняя его как кратковременное неблагоприятное

состояние автора. Когда Селимович привел факт, что его предки

происхождением из сербской семьи Вуйовича, из местности на границе

Герцеговины и Черногории, и когда двое из девяти братьев, чтобы защитить

семью перешли в ислам и впервые под новой фамилией Селимовичи

упоминаются в 1690 году, происходит следующий эпизод в его жизни,


который он зафиксировал в своей книге. Между прочим, он пишет: «... Когда

я в 1972 году привел этот факт (из естественной любознательности и желания

узнать о своих корнях), то некоторые боснийские интеллектуалы подвергли

его острой критике. Аргументы были и такие: „Многие из нас точно знают о

своих христианских предках, и мы могли бы показать документы, но для чего

это? Чего бы мы достигли этим напоминанием? Такой упрек и такой вопрос

они могли бы поставить по поводу открытия любого исторического факта.

Ради чего закрывать глаза на истину? Это ничего не изменит также, как и

никакое пятно не ляжет на боснийско-герцеговинских мусульман, если

указать на их истинное происхождение.»


ИЛЛЮСТРАЦИИ


Дабробоснийская епархия


Банялучская епархия


Зворничко-тузланская епархия


Захумско-герцеговинская епархия


Бихачско-петровачская епархия


Конец

Слава Богу за все!


kandidatska disertacija

Documents