ISLAM HOYPUBLICACIÓN BIMESTRAL DE LA COMUNIDAD ISLÁMICA EN ESPAÑA. www.islamhoy.com. EJEMPLAR GRATUITO. SEPTIEMBRE - OCTUBRE 2010. Nº 10

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La PrincesaLa PrincesaAichéAiché

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Ramadán Ramadán

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Fiesta de la Fiesta de la MezquitaMezquita

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El tiempo libreEl tiempo libre

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La economía La economía del dinardel dinar

Kelantan Kelantan y el dinary el dinar

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2 NOTICIAS Ramadán 1431 / Septiembre 2010 ISLAM HOY

Lleida y el cierre de la MezquitaRedacciónCataluña

Hace unas semanas hemos vividoun hecho insólito que, si biendesde el punto de vista legal es ra-zonable, desde la significacióndel hecho es cuanto menos, lla-mativo. Se ha cerrado un centro,donde los musulmanes iban arezar, por tener un aforo insufi-ciente. Si analizamos la noticiacon detenimiento parece un tantosorprendente ya que el hecho po-dría limitarse a que sólo entrase alcentro el número de gente que ad-mita el local sin necesidad declausurar el local, es como si se

hubiera suspendido lafinal de la copa delmundo de futbol por-que unos cuantos mi-llones de personas, queno permite el aforo delestadio, querían asistira tal evento, en defini-tiva se limita el accesoy nada más.

Por añadidura, es des-tacable que, cuando lacomunidad musul-mana promueve laconstrucción de unaMezquita con todas lasdisposiciones legalescon una actividad re-

glada y conocida, el apoyo reci-bido por las administracionescompetentes es nulo o, cuantomenos, ambiguo.La propuesta del lúcido dirigentepolítico era muy simple “que losmusulmanes recen en sus casas”.Con esta declaración se quiereromper unos de los grandes pila-res que da fuerza y caracteriza alos musulmanes y es su vida encomunidad.En definitiva llegados a este puntoLleida como tantas otras ciudadesde nuestra geografía necesitan unaMezquita y los musulmanes nocejaremos en lo que sabemos quees un derecho.

Kelantan: la tierra del dinar y el dirhamLa acuñación del dinar y el dirham son el primer paso para el restablecimiento del pilar caído, el Zakat.

RedacciónInternacional

El uso del dinar y el dirham em-pieza a extenderse en tierras mu-sulmanas. El pequeño estadofronterizo de Kelantan, en el nortede Malasia, se convirtió el día 2 deRamadán de 1431, 12 agosto de2010, en el primer territorio mu-sulmán del siglo XXI que admiteel pago del Zakat en dinar de oroy dirham de plata.Al llegar a la ciudad de KotaBahru, capital de Kelantan, proce-dente del aeropuerto, grandes car-teles con imágenes enormes de lasmonedas de oro y plata anuncian:“Kelantan, la tierra del dinar y eldirham”.El segundo día de Ramadán, en unacto institucional celebrado en lasala de Congresos de Kota Bahruel Ministro Principal del Estadofederal Nik Abdel Aziz, un go-bernante formado en la Universi-dad Islámica de Al Azhar, en ElCairo que habla árabe fluido y es-cribe el idioma malayo en la anti-gua grafía yawi, letras árabes,declaró oficialmente establecido,en el estado, el uso publico de la“moneda islámica”. Esta declara-

ción significa mucho para ese pe-queño estado de Malasia y paratodos los musulmanes.Durante el acto ceremonial, al queasistieron unas quinientas perso-nas, muchas de ellas venidas dediferentes países del mundo, sepagó el primer salario de un em-pleado del gobierno usando dinary dirham; se anunció la comprapor valor de un millón de Ringgitpor parte de la Corporación Fo-restal de Kelantan en dinares deoro; el gobierno local anunció laadmisión del dinar y dirham parael pago de las facturas de agua,electricidad y otros servicios y su-ministros municipales; se efectuóla entrega del Zakat por valor de15.000 Ringgits por parte de unconocido comerciante de KualaLumpur al responsable de Go-bierno, usando únicamente dinarde oro y se distribuyeron peque-ñas guías con los datos de con-tacto de los primeros comerciosdel Estado que aceptan el pago endinar y en dirham, cerca de 100establecimientos… y eso sólo enel primer día. Se anunció que Ta-bung Haŷŷi admite depósitos deahorro en moneda de oro y platapara pagarse la peregrinación a la

Mekka, se anunció que Bank Is-lami ha abierto cuentas de ahorrodenominadas en dinar y dirham yse presentaron oficialmente ma-quinas de vending automáticas,especialmente diseñadas para ad-mitir monedas de un dirham deplata y de dos dirham de plata,desarrolladas por la Universidadde Tecnología de Kuala Lumpur yel servicio WAP en tiempo real decotización del dinar y del dirhampor teléfono móvil, ya operativo.Un panel con la cotización diariadel valor de las monedas islámi-cas fue inaugurado en el mercadotradicional del centro de KotaBahru, llamado Siiti JadiyahMarket.Verdaderamente un lanzamientocompleto de dinar y dirham comomedios de pago, ahorro, cambio yseguridad de valor, conforme a laShariah del Islam.Este lanzamiento oficial fue anun-ciado por el responsable de Eco-nomía y Finanzas del Estado,Dato Haŷŷi Osma bin Musa,como el primer paso hacia un Sis-tema Monetario Islámico que in-cluye también una red de wakalas(agentes de venta y cambio) y dewadias (depósitos de seguridad)

que ponen las monedas islámicasen circulación y las aceptan denuevo cuando el usuario lo desea.Dato Hosam afirmo: “El valor delDinar y del Dirham ha sido fijadopor la Shariah, no lo define nin-gún banco, ni ningún gobierno.Hace cinco años cuando el Go-bierno de Kelantan aceptó el dinary el dirham en fase experimental,un dinar se cotizaba a 360 Ring-gits hoy se vende por 582 Ring-gits. Quien no crea en el valor deeste sistema esta ciego”.El trabajo perseverante de SidiUmar Ibrahim Vadillo, el prolíficoautor, investigador y propulsor delsistema monetario islámico, hadado resultados tangibles en mu-chos frentes y sus esfuerzos titáni-cos se han visto materializados en

un éxito rotundo en Ke-lantan.Rais Abu Bakr Rieger yHaŷŷ Abadalhasib Cas-tiñeira ambos fueroninvitados a decir unaspalabras durante la ce-remonia. Haŷŷ AbuBakr Rieger expresó elapoyo de los musulma-nes en el mundo enteroy el enorme impacto de

este paso para la Ummah entera.Intervinieron también en el ActoInstitucional el doctor Habib Da-hinden, CEO de E-dinar Ltd. Laempresa productora de las mone-das, el Ministro Principal del Sul-tanato de Sulu en el sur deFilipinas y el responsable de Wa-kala Nusantara, Pak Zaim Saidi, eleconomista que lidera la difusióny uso de las monedas islámicas enIndonesia. Durante el acto se proyectó unvídeo grabado un día antes porSheij Abdalqadir as Sufi, en el quefelicitaba y alentaba a seguir ade-lante a los responsables de estainiciativa, encomiando especial-mente la labor infatigable de SidiUmar Ibrahim Vadillo durantecasi 20 años.

ISLAM HOY Ramadán 1431 / Septiembre 2010 NOTICIAS 3

RedacciónGranada

La Mezquita Mayor de Granaday su Centro de Estudios Islámi-cos ha celebrado su VII aniversa-rio durante los días 8, 9, 10 y 11del pasado mes de julio bajo el tí-tulo “Expectativas del Islam enEuropa”.

Conferencias: Las conferencias de este año en elevento del aniversario, desperta-ron un gran interés entre los asis-tentes, prueba de ello fue la granasistencia todos los días. Conta-ban con ponentes de relevancia in-ternacional como Haŷŷ Abu Bakr

Rieger, Haŷŷ AhmadThomson, Sheij AbdalHaqq Bewley, Sheij AliLaraki, Haŷŷ Muham-mad Farid Bermejo yHaŷŷ Muhammad Mul-tar Medinilla que prepa-raron sus exposicionescon suma delicadeza, ypresentaron de forma

excelenteel actualestado delIslam enEuropa.

Fiesta:La tarde del vier-nes, estuvo reser-vada para losvecinos y allega-

dos. En ella se buscó dar a cono-cer el Islam a los que son ajenosa él. Para ello se contó con la co-laboración de algunos de los in-tegrantes de la Comunidad deMusulmanes de Granada, quemediante el piano y otros instru-mentos, y con el inmejorable

marco de la Alhambra de fondo,dieron una nota de color y armo-nía a la velada.

Dhikr:La noche dedhikr, tuvolugar el sá-bado tras laoración deMagrib. Secongregaronen la Mez-quita alrede-dor de 250p e r s o n a s ,todas con elm i s m o

deseo y anhelo de adorar a Allah.El discurso de Sheij Muhammadal Kassbi, exhortaba a lla-

mar a la genteal camino de lasabiduría y delIslam pormedio del buenejemplo, de lacortesía y elbuen carácter.La noche secerró con unacena en el Cen-tro Islámico.

Zoco: Este año, la actividad del Zoco,se centralizó en una gran carpainstitucional, en la que se ex-pusieron artículos de artistas ycomerciantes musulmanes deGranada. La actividad princi-pal de esta carpa fue el standde los libros editados por Ma-drasa Editorial en lengua cas-tellana, así como la zona deinformación sobre el dinar deoro y el dirham de plata, quedespertaron gran expectaciónentre todos los visitantes y ve-cinos de la ciudad.

VII Aniversario de la Mezquita Mayor de Granada

“Durus Hassaníes” en MarruecosRedacciónInternacional

Como cada año, nuestro vecinoreino de Marruecos celebra du-rante el mes sagrado del Rama-dán las conferencias hassaníesdando así continuidad a los en-cuentros que iniciara en su díael difunto rey Hassan II, Rahi-mullah. Las charlas tienen lugardespués del Salat de Assar endiferentes puntos del país y tra-tan temas variados siempredesde el paraguas del conoci-miento que el Din del Islam nosproporciona.Este año tuvo lugar la aperturadel complejo para la impresióny difusión del Corán en diferen-tes lenguas que el reino alauita

ha puesto en marcha, así comopresenciamos las entregas depremios de los numerosos con-cursos para la recitación delCorán que se desarrollan en va-rias mezquitas.Cabe destacar la maravillosa re-cepción y atención dada a losasistentes a lo largo de toda laestancia por parte de los miem-bros del Ministerio del Habous,encabezado por el Señor Minis-tro Sidi Ahmed Tawfiq y por elDirector General Sidi AhmedKostas.Su Majestad, el Rey MuhammadVI, recibe, en estos días, invitadosde todas partes del mundo y esteaño como en los tres años prece-dentes recibió una delegación dela Comunidad Islámica en España

formada por su Presidente, HaŷŷMalik Abderrahmán Ruiz, por elrecientemente nombrado directorde la Mezquita Mayor de Gra-nada, Sidi Ahmed Bermejo y porel Ustad Abdulghani Melara,autor de la más famosa traduccióndel Corán al castellano. El en-cuentro, que se produjo en el pa-lacio real de Casablanca, fuemotivo para invitar a Su Majestada visitar la Mezquita Mayor deGranada y obsequiarle con deta-lles representativos de la Mezquitaasí como con diferentes publica-ciones que la Editorial Madrasa haimpreso en lengua castellana. Esde desear que tal invitación seafactible y podamos ver al Emir AlMuminin rezando en el corazóndel Albayzín.

Su Majestad Muhammad VI conversa con Haŷŷ Malik Abderrahmán Ruizen presencia del Ministro del Habous, Sidi Ahmed Tawfiq.

Glosario‘Alim. pl.: ‘Ulamá: Un erudito, especialmente de las ciencias del Islam. ‘Amal: Acción, en concreto la ‘Práctica de la gente de Medina’. Bida’: Innovación, algo introducido en el Islam después del período formativo. Dhikr: Recuerdo y, en consecuencia, invocación de Allah. Faqir. pl.: Fuqará. Lit.: Pobre. El que sabe que está necesitado y dependiente de Allah, el Rico y Autosuficiente. Hadiz: Transmisión de las palabras del Profeta, a quien Allah bendiga y conceda paz. Hafiz: El que ha memorizado la totalidad del Corán. Haŷŷ: La Peregrinación anual a La Meca que es uno de los cinco pilares del Islam. Halal: Lo permitido por la Shariah. Haram: Lo prohibido por la Shariah. Makruh: Reprobable pero no ilícito en la Shariah. Mumin. pl.: Muminún. Fem.: Muminat. Creyente, el que tiene Imán. Mushrik: El que comete shirk, el que asocia algo con Allah. Nafs: El “yo”. Se refiere generalmente al “yo” más bajo, el que se inclina hacia el mal oel que hace reproches continuos. Rasul: Un Mensajero, un Profeta a quien se le ha dado un Libro revelado por Allah. Todo Mensajero es un Profeta pero no todo Profeta es un Mensajero. Sahaba: Los Compañeros del Profeta Muhammad, a quien Allah bendiga y conceda paz.Salih. pl.: Salihún: La persona recta con un cierto desarrollo espiritual. Alguien que está en el sitio correcto, en el momento correcto y haciendo lo correcto. Shariah: La forma social y legal de una gente basada en la revelación de su Profeta, queAllah bendiga y le conceda paz. Sheij. pl.: Shuŷuj. Título de respeto en virtud de la edad o condición social. En el sufismo,el maestro espiritual que te guía desde el conocimiento de tu “yo” al conocimiento de tuSeñor. Sira: Obras escritas sobre la vida del Profeta, a quien Allah bendiga y conceda paz. Tafsir: Comentario y explicación del Corán. Ummah: El grupo de Musulmanes como comunidad integrada y determinada. Ŷama’at: El grupo principal en la comunidad musulmana. Yawm al-qiyama: El Día del Levantamiento, el Día de la Rendición de Cuentas, el Díadel Juicio Final.

Żakat: Impuesto sobre la riqueza, uno de los cinco pilares fundamentales del Islam.

Zuhud: Renunciar a lo que no es necesario y conformarse con poco.

4 EDITORIAL Ramadán 1431 / Septiembre 2010 ISLAM HOY

EDITORIAL“HABLAMOS DE ECONOMÍA”

Y de qué si no vamos a hablar. Habrán notado los habituales lec-tores de esta publicación que hemos dedicado el artículo centralde las diez ediciones que han visto la luz a temas relacionados conla economía y encontraréis varios artículos al respecto en estemismo número. Aunque nuestros dirigentes políticos y fuerzasvivas de nuestra sociedad se empeñen en decirnos que estamossaliendo de la crisis, que Alemania ya ha salido y que EstadosUnidos le falta poco, incluso se ha puesto de moda la expresiónde los brotes verdes, pues no es verdad. Nuestro sistema finan-ciero es como un cuerpo con un cáncer terminal y con metásta-sis en el 99,9% del organismo. No exagero y como creofirmemente en lo que acabo de decir y como también creo fir-memente que la única solución vendrá de lo que la Umma delIslam pueda hacer con el conocimiento revelado que Allah noshizo descender y con la Sunna de nuestro amado Profeta, paz ybendiciones sobre él, tenemos que estar preparados.

Tenemos una gran responsabilidad que va mucho más allá de lasteorías y de los discursos grandilocuentes y que tiene mucho quever con las transacciones en nuestra vida cotidiana. Cómo secompra, cómo se vende, cómo se alquila, cómo es la financia-ción, cómo se genera empleo real y sobre todo cómo se vive sinbancos. Esta última es de esas expresiones donde os aseguro quela gran mayoría de la humanidad abre los ojos y suspira profun-damente en un sincretismo entre sorpresa y deseo.

Desde “Islam Hoy” queremos aportar nuestro granito de arenaal enorme cambio que se avecina y que los musulmanes tendre-mos que liderar.

En Malasia y en Indonesia ya han empezado y pronto lo tendre-mos aquí, con el permiso de Allah, que todo lo sabe, todo lo ve yal Único que rendiremos cuentas.

Assalamu Aleikum.

El DirectorMalik A. Ruiz

“Tú que buscas aniquilarte en Allah,dí sin cesar: Allah, Allah.

Desaparece en Él dejando lo demásy atestigua con tu corazón a Allah.

Concentra tus preocupaciones en Ély te bastará frente a lo que no es Allah.

Sé un siervo Suyo sinceroy serás libre de lo que no es Allah.

Sométete a Él y humíllatey conquistarás un secreto procedente de Allah”.

Qásida “Aniquilación en Allah”, del Diwan deSheij Muhammad Ibn al-Habib

ISLAM HOY

El Editor de ISLAM HOY expresa quepodrá reproducirse, distribuirse o comu-nicarse públicamente la presente publi-cación, de forma global o parcial,mediante cualquier medio, sistema oprocedimiento, siendo, el que posee elejemplar, titular de los derechos paratodas aquellas actuaciones que sirvanpara la difusión de su contenido, en cual-quier soporte o por cualquier medio,todo ello conforme a la ley de propiedadque establece la Sharíah islámica.

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Abduljabir GutiérrezGranada

Dentro de la larga historia del usohumano del dinero, únicamentelos últimos 300 años, aproxima-damente, se han visto la invenciónde nuevas formas de dinero. Queha pasado de ser algo real y tangi-ble (monedas de oro y plata) aalgo imaginario y conceptual dí-gitos de ordenador. El dinero real dio paso al dinerofiduciario. Se le llamó así, porqueno se trataba de monedas de oro ode plata, sino de certificados queprometían la entrega de la monedade oro o de plata, al tenedor. Lapalabra fiduciario viene de la raízlatina del vocablo, “fido”, que sig-nifica “confío”. El tenedor del bi-llete “pagaré” confiaba que elemisor del pagaré entregaría oro oplata, contra presentación del bi-llete. Algunos certificados fueronsimples constancias de un depó-sito de oro o plata, a favor de untitular; otros certificados tomaronla forma de “pagarés” emitidospor alguna compañía bancaria.Eran pagarés sin fecha de venci-miento y “cobrables” en oro o enplata, a la vista y al portador.Después de 5 siglos de usar ese di-nero, en el siglo XVII comenzó autilizarse el dinero de papel, parafacilitar los pagos en grandes can-tidades. Pero ese papel era con-siderado dinero honesto yequitativo en la medida en que es-taba respaldado por las cantidadescorrespondientes de metal pre-cioso. Pero esto se probó que noera así. El abuso en la emisión dedinero fiduciario de papel, al ale-jarse de su equivalente en metal,siempre ha provocado colapsoseconómicos, y los sigue provo-cando en nuestros días. Hoy en día, ¡ya no existe dinerofiduciario en el mundo! Ningúnbillete en el mundo moderno,representa algún derecho exigi-ble por su dueño, a cargo de

quien emite el billete. En laConferencia Monetaria de Bret-ton Woods, en 1944, los Esta-

dos Unidos habían logradoimponer el dólar como monedainternacional de reserva, privi-legio que se auto concedieroncomo vencedores de la SegundaGuerra Mundial. Todas las mo-nedas de las naciones estaríanrespaldadas por los dólares acu-

mulados en sus bancos centra-les y, a razón de una onza deoro por cada 35 dólares. Años

más tarde, el 15 de agosto de1971, el Presidente Nixon rom-pió el compromiso de los Esta-dos Unidos de respaldar susdólares con oro, a razón de unaonza por cada 35 dólares. Y así es como surgió el dineroFiat. Se le llama así, al dinero que

no promete la entrega ni de oro, nide plata, ni de ninguna otra cosa,al portador del mismo. La palabra“fiat” significa “hágase”, en latín.Es dinero que existe por decretodel poder que gobierna. No tiene“respaldo” alguno, no promete en-tregar algo de valor a su dueño;existe por decreto y por la fuerzadel gobierno que impone ese de-creto. Hoy en día, sólo existe di-nero “fiat” en el mundo.El dinero “fiat” vale en el comer-cio, porque en el momento de sucreación, sustituyó a otro dineroque sí era algo de valor, como en elcaso del dinero real; o prometíaalgo de valor, en caso del dinero fi-duciario. El dinero, real o fiducia-rio, anterior al dinero “fiat”,transmitió su valor de manera con-ceptual al dinero “fiat”. Y el valorreal del dinero había desaparecidoy el concepto de dinero de papel,dinero “fiat” adquirió su valor yaceptación en el comercio.Con el dinero fiduciario emitidopor bancos nació otro tipo de di-nero, que consiste en un saldo afavor de una cuenta-habiente en unbanco. Al dejar de existir el dinerofiduciario, las cuentas bancarias dedepositantes se volvieron cuentasen dinero “fiat” imaginario. Estoabrió las puertas a la especulaciónsin medida y la creación de dinerosin más. Puesto que este deja detener una base física con valor in-trínseco. El dinero empieza a tenervalor de manera imaginaria sincontrastación real.El valor del dinero “fiat” imagina-ble son dígitos de ordenadores desucursales bancarias, fondos deinversión y mercados bursátiles,con un valor conceptual imagina-rio que, obviamente, cada vez valemenos. Algo inevitable cuando,especuladores financieros y ban-cos, con gran imaginación, obtie-nen beneficio y ganan dinerocomprándose y vendiéndose elpropio dinero “fiat” imaginableentre ellos. Multimillonarios be-

neficios, que año tras año vamospagando (toda la humanidad en-tera). Y que, inexorablemente, de-valúan los papeles que tenemos enel bolsillo y que tontamente valo-ramos como dinero.Es prueba de la enorme fuerza dela imaginación humana que lamayor parte del dinero que existeen la economía es dinero en cuen-tas bancarias y su existencia es to-talmente imaginaria. Existe sólocomo dígitos pitagóricos, para losllamados mercados y que repre-sentan un valor conceptual imagi-nario sin una base existencialsolida. Ni siquiera el papel im-preso en billetes de banco llega serun diez por ciento de este valormonetario que manejan los mer-cados bursátiles.Lo cual es totalmente insostenible,la imaginación nada puede frentea la realidad y no hay forma posi-ble de seguir engañando a todo elmundo. El hecho de que el dineroficticio actual pase de ser dinerovalido a no valer nada es cuestiónde fe, y ésta se está agotando. Ladesconfianza se siente se ve y, casi,se toca, es la frase de moda en losdiarios y noticias económicas“desconfianza en los mercados”,“desconfianza de los inversores”. Por lo tanto es cuestión de tiempoque dejemos de creer y de tener feen el dólar o el euro imaginarios yvolvamos a valores reales como eloro y la plata. De hecho ya estápasando, la demanda de oro enEuropa no para. Cada vez sonmenos los que se fian de las ima-ginaciones y conceptos, y quierenvalor real y físico.Por eso los musulmanes debemosliderar el camino de vuelta al oroy la plata como moneda de inter-cambio, no sólo porque la huma-nidad lo pide tras años de engañoy usura; sino porque, además, asínos lo pide nuestro Din. Así loquiso Allah en Su Libro y así loestableció el Profeta s.a.w.s. a lolargo de su vida.

La conceptualización del dinero a lo largo de la historiaA través de la historia, el dinero real ha sido el oro o la plata. Por razones de conveniencia, estos metales fueron amonedadoscon el sello de la autoridad gobernante, que hacía constar la pureza y peso de la moneda. Acuñar monedas de oro y plata hasido siempre un acto de soberanía.

ISLAM HOY Ramadán 1431 / Septiembre 2010 ANÁLISIS 5

“La mayor parte del dinero que existe en la economíaes dinero en cuentas bancarias y su existencía estotalmente imaginaria”

Saida AguilarGranada

Si preguntamos a cualquiermadre qué momentos de su vidarecuerda con más intensidad, enla mayoria de los casos nos diráque el nacimiento de sus hijos. Elmomento en que los ayudaron allegar a este mundo y los reci-bieron por primera vez en susbrazos. Desgraciadamente, sin embargo,hoy en día para muchas de las mu-jeres que se convierten en madres,esos momentos pueden llegar aser, cuando menos, no memora-bles y en muchos casos tristes ytraumáticos. ¿Por qué?Hasta no hace tantos años las mu-jeres aun parían en sus casas,como habían hecho siempre, ro-deadas de intimidad, de su gentede confianza y en estado de Fitr.En unas cuantas décadas nos hanquerido arrebatar el instinto y la

confianza en nosotras mismas y,sobre todo, en Allah, y casi lo hanconseguido. Casi se nos olvida el

regalo deser capacesde gestar,parir yamamantara nuestroshijos.

En esta so-ciedad enla que vi-vimos, tec-nológica ydescreída,la medica-l i z a c i ó ndel parto seha conver-tido en unhecho tanfamiliar ycotidianoque nos hallegado a

resultar incuestionable. Y en eseproceso se ha sembrado, el cora-zón de las mujeres, con infinidad

de miedos y desconfianza, lleván-dolas a dudar de sí mismas y de suCreador. Y llevándolas a otorgartodo su poder en el momento delparto y ponerlo en manos de lostécnicos de turno. Haciéndolas ol-vidar quién es realmente el Hace-dor de todo y a quién han devolverse en esos momentos enque la línea entre la vida y lamuerte es más fina que un hilo deseda.Por eso, todas aquellas de nosotrasque sentimos una inquietud sin-cera por ayudar a que el momentode ser madre, el momento de traera nuestros hijos a este mundo, nosea traumático, triste o frustrante,tenemos la responsabilidad de re-cordar y transmitir lo que sabemosque es realmente esencial en elmomento de parir. Y que no esotra cosa que la confianza enAllah. Confianza en que en Su In-finita Misericordia nos ha creadocapaces de llevar a cabo uno de

los grandes milagros de estemundo. Confianza en que somoscapaces de escuchar esa voz inte-rior que nos ha otorgado y nosguía a lo largo de nuestra vidacomo madres, desde que nuestroshijos nacen y a lo largo de su vida.Esa voz que nos conecta connuestra esencia femenina y nosdevuelve al estado de Fitr que estemundo y esta época, que nos hantocado vivir, se empeñan en ha-cernos olvidar. Y, sobre todo, recordar que comoAllah (SWTA) dice en el Corán:“Y Allah os creó a partir de tie-rra y luego a partir de una gotade esperma, haciéndoos despuésen parejas.No hay hembra preñada ni par-turienta que El no sepa.Y no le prolonga la vida a nin-guna criatura ni se la acorta sinque esté en un libro; en realidadeso es simple para Allah”.(Sura Al-Fatir, 11)

Ahmed BermejoGranada

Nos encontramos en una etapadel año en la que mucha genteestá comenzando algo nuevo. Al-gunos comienzan un nuevocurso en el instituto, otros en launiversidad, otros vuelven al tra-bajo tras sus vacaciones, otrosestán empezando una nueva vidaen un lugar diferente… Lo quetodos ellos tienen en común es elpaso del tiempo.El tiempo tiene un ritmo inexo-rable, continuo, sin pausa. De-pende de la situación queestemos atravesando, tendremosla sensación de que el tiempopasa más rápido o más despacio,pero eso son sensaciones, locierto es que, el tiempo, nuncavaría su paso, una hora son siem-pre sesenta minutos y, un día, 24horas.Para los musulmanes, el pasardel tiempo determina muchas de

las prácticas de adoración denuestro Din, las cinco oracionesdel día, el ayuno en el mes deRamadán, la peregrinación a LaMeca, etc.Del mismo modo que el tiempoes una herramienta que podemosusar en nuestro favor, es tambiénun hándicap que puede ir ennuestra contra, ya que si no loempleamos en lo que es debido,no lo estaremos usando correcta-mente.Una de las citas repetidas a me-nudo cuando se habla del pasodel tiempo es: “Entrega a cadauno lo que le corresponde”, esdecir: emplea tu tiempo no so-lamente en ti, sino también enaquellos que tienen derecho aél. ¿Y quién tiene derecho a tutiempo? ¿A quién le has de en-tregar tu tiempo? Por encima detodos a tu creador: Allah; perotambién a tu familia, a tu es-posa, a tus compañeros, a los

necesitados de consejo, a losque requieren que se les escu-che… y nunca debemos olvi-darnos de nosotros mismos, yaque, en lo que empleamos nues-tro tiempo, es lo que dictami-nará cual será nuestro paraderoen la próxima vida.Cada día que pasa, es un día queya no va a volver jamás, cadainstante que se ha ido no lo vol-veremos a vivir; con lo que cadapersona ha de hacer de abogadodel diablo de sí mismo y pregun-tarse: “¿Le estoy dando un buenuso a mi tiempo?”. La respuesta a esta pregunta espersonal y nadie más que unomismo, la puede conocer concerteza. Cuando os la preguntéisy os respondáis, obrad en con-cordancia a ello, y si tenéis posi-bilidad, cambiad en vuestrasvidas aquello que sabéis no escorrecto y emplead vuestrotiempo en lo que si sea correcto yagradable.

Un ejemplo muy claro y con-ciso, que indica lo inevitabledel paso del tiempo y nosaconseja darle un bueno uso, loencontramos en las palabrasdel Mensajero, al que Allahcolme de bendiciones, cuandodijo: “Aprovéchate de cinco

antes de que lleguen otrascinco. De tu juventud, antes detu decrepitud. De tu salud,antes de tu enfermedad. De turiqueza, antes de tu pobreza.De tu tiempo libre, antes de tuocupación. Y de tu vida, antesde tu muerte”.

Vacaciones y tiempo libre

6 ACTUALIDAD Ramadán 1431 / Septiembre 2010 ISLAM HOY

El parto en confianza

ISLAM HOY Ramadán 1431 / Septiembre 2010 ANÁLISIS 7

El carácter de la guerra técnico-política“Toda la dignidad que te da la muerte a la que te enfrentas, te la quita la muerte que das injustamente”. Guerrita. Dr. Enrique Ojembarrena

Jalid NietoSevilla

Este consejo es el que daríacualquier padre musulmán deOccidente, a su hijo, que ha-biendo elegido el ejército comoprofesión es trasladado a Irak oAfganistán.Este fue el consejo que en la no-vela “GUERRITA” la historia deun torero cordobés, el marqués deBenavides, criador de toros, da asu hijo que elije ir a la guerra con-tra el Sultán de Marruecos.

Guerra y terrorLa guerra en el sentido clásico hadesaparecido. El enemigo comoser humano también.Cada día se desvanece más la di-ferencia entre combatientes y civi-les. Tácticas de guerra en espaciosabiertos teniendo fuera de alcancea la población civil, es una teoríaque solo se estudia en las acade-mias militares.Las últimas guerras, las que esta-mos viviendo (Bosnia, Kosovo,Irak, Afganistán), tienen como ob-jetivo a la población civil. No seataca a las fuerzas motrices de laguerra. Los ejércitos y las infraes-tructuras que los sostienen. Lamayor incidencia es sobre la ciu-dadanía, justamente lo contrariode lo que las fuerzas de liberaciónprometen. El mayor dolor es paramujeres, ancianos y niños. Algototalmente prohibido por el Islam.Tanto los estados como la insur-gencia extremista, acercan el terroral escenario bélico.Guerra y terror se están convir-tiendo en un mismo concepto, aun-que ésta sea dictada por un gobiernoelegido por sufragio universal.La compulsión que el complejo mi-litar-industrial-financiero, ejercesobre el político, ha desembocadoen este ser humano débil que ejercela presidencia del imperio y losaliados que le complacen.Así, cada vez mas, observamos quelos llamados efectos colaterales setornan en efectos primarios.Sólo, como fruto de esta debili-dad, puede darse viabilidad aproyectos de nuevas armas de

destrucción masiva, no nuclea-res, pero absolutamente dañinasy mortíferas.Estas armas objeto de la investiga-ción científica, son las destinadas ala “guerra electromagnética”, tam-bién conocidas como “armas mi-croondas”.Uno de sus efectos es anular todoslos dispositivos eléctricos en unaciudad, haciendo imposible la vidaa la población. Piensen que nin-guno de los aparatos, nada queeste conectado a la red eléctricafuncionaría, e incluso, los meca-nismos del cuadro de control elec-tromagnético, estallarían. Leansino sobre Bell Island en 1978, ylos efectos de una prueba con estosrayos terroríficos.Otro efecto deseado es el de para-lizar a la ciudadanía o tropas ene-migas, por el calor achicharranteque sentirán en sus pieles. No esotra cosa que crear los efectos deun horno microondas a gran es-cala. ¿Quien controlará el tiempoy la frecuencia de onda, una vezactivada? Y que otras consecuen-cias tendrá para el resto de losseres vivos y el medio ambiente.¿Creen que no la usarían contraprotestas de la ciudadanía?Así llegamos al proyecto más bár-baro que es el de la “modificaciónclimática”. A este proyecto se ledenomina HAARP, programa deinvestigación de aurora activa dealta frecuencia, consistente en in-cidir sobre la ionosfera con ondaselectromagnéticas y estudiar loscambios que se producen en laagricultura y el medio ambiente:Sequías, lluvias torrenciales, con-trol sobre los ciclos de los monzo-nes, tornados, tormentas secas conaparato eléctrico, y todo aquelloque pudiera infringir daños en unazona concreta.Que significado tiene que algunospaíses firmen un tratado de elimi-nación de bombas racimo, si seestán preparando armas letales,como éstas, contra todos nosotros.Y, justamente, no la firman los paí-ses de mayor producción y alma-cenes, como China, EEUU yRusia, que están investigandoya, armas de nueva generación

como las descritas.Es evidente que el terror potencialque el alto representante de la de-mocracia global está desarrollandoes incalculable y la maldad detodos los que intervienen es abso-lutamente visible. Otro logro delhumanismo científico imperante.

La guerra descentralizada:mercenariosDespués de lo visto, hablar dehonor, responsabilidad, valentía ocompasión, en relación con lasclases dirigentes, especialmentelos políticos actuales en su inter-vención militarista, no se hace ne-cesario. Pues estamos viendo quecarecen absolutamente de estosvalores.La decisión de la guerra no debíaestar en sus manos, la han tomadocomo un negocio más.Pero hay que resaltar que la au-sencia de estos valores, son elmarco contractual para prestar ser-vicios a la élite financiera que lossostienen y a quienes sirven. ¿Ono ha quedado patente en esta cri-sis económica? ¿A quién defien-den, a la gente?La descentralización de la guerraes la herencia innoble dejada porel equipo depredador de G. W.Bush en el asalto al Pentágono,creando una industria de serviciosde guerra en aspectos que anteseran de responsabilidad militar.Cada vez más, las fuerzas armadasestatales, se ven desbordadas en elejercicio de la coacción por agen-tes no estatales: los mercenarios.Estas empresas denominadasP.M.F. (empresas de servicios mi-litares) están compuestas mayór-mente por ex-militares y ex-agentes de servicios secretos re-clutados en el mundo entero, cuyodenominador común es la lealtadal dinero como única patria.¿Qué aportan al marco políticoque las contrata?La guerra ha sido introducida enel escenario mediático que calibracontinuamente la validez estadís-tica del gobernante. Las muertes,especialmente las propias, reba-jan puntos a la solidez de su ima-gen. Los mercenarios distancian

al estado de los efectos causados,pudiendo asumir trabajos suciosque el militar aún no ejecutaría.Estos cuerpos no dependen de lacadena de mando. Pueden aban-donar posiciones sin incurrir enconsejos de guerra. No están aco-gidos a las convenciones de Gine-bra en el trato a prisioneros. Ypueden cometer atrocidades comolos delitos sexuales de Dyn Corpen Bosnia y no ser juzgados. Las guerras de extensión de la de-mocracia se muestran absoluta-mente democlásticas, destructorasde los pueblos, los medios de coer-ción usados contra la gente cadavez importan menos.

La guerra teledirigida “El progreso humano está dominadopor una crueldad inimaginable y porla muerte”. J.K.Galbraith.Ecomo-mistaSi el mercenario en guerras decla-radas, evidencia la falta de honor yresponsabilidad; el distanciamientode la muerte, usando la robótica, esel fin de la valentía, y la corona deesta clase ruin. No olvidemos queson los parlamentos quienesaprueban los presupuestos de de-fensa, armamento y promoción dela industria bélica. Lo impensablees que usen el dinero de la gentepara el control y muerte de la pro-pia gente. Porque si la gente deci-diera mañana salir del proyectotécnico-político del estado, no ten-gan duda que tendrían el status deenemigos. La IAI, Industria Aeroespacial Is-raelí, comercializa aviones UAV,aviones no tripulados, aviones que,no sólo son espías, sino que estánequipados para matar: los Heron,los Drones o el suicida Harop queautoexplota en lugar elegido. El relator de la ONU Philip Alston,en un informe sobre ejecucionesextrajudiciales, señala a EstadosUnidos como el país más prolíficoen asesinatos selectivos, realizadospor la CIA especialmente, en losque este tipo de aviones han sidousados. Otro de los países mencionadoses Israel, que no desmiente estascircunstancias y que se sabe que

los ha utilizado en Gaza y en laoperación “plomo fundido” enLíbano.Estos aparatos contienen el peligrode la “mentalidad playstation”, yaque pueden ser manejados a milesde kilómetros del campo de bata-lla, o del activista elegido. Con-fundiendo el juego virtual, con lamuerte de verdad. Un verdaderopeligro en manos de agentes, fun-cionarios de la guerra y políticos.Pues el dolor en la distancia estáausente.Dice el diario El País, “la asepsiaque rodea la muerte a distancia laconvierte en más digerible para laopinión pública”. Así volvemos alasunto primordial de la política: laopinión pública. Un ente abstractomanipulado según interesa a losmagnates de la industria de la no-ticia. Tema que también deberíapreocuparnos. La prueba de fuego para los políti-cos que firman una guerra o man-dan tropas al frente, debería estaren que, él o un familiar directo, es-tuviesen obligados a realizar la pri-mera incursión con fuego real enel escenario bélico.Seguro que esto cambiaria algo lascosas.El honor, la responsabilidad, la va-lentía y la compasión serán atribu-tos de otra gente.Una gente que creará resistencia aesta presión terrorífica. Una genteque cree que todo hombre es in-mortal y la vida eterna es suya.Una gente que se ha vuelto hacialo absoluto como fuente de felici-dad. Una gente que unida en suscorazones, traerán un nuevonomos contra la barbarie finan-ciera actual. No serán soldados ycombatirán con honor y compa-sión. Son los emboscados de estetiempo. Serán sufís. Y su Din seráel Islam.“Hemos sembrado entre ellosla enemistad y la ira hasta elDía del Levantamiento. Cadavez que enciendan un fuegopara la guerra, Allah lo apa-gará. Se afanan en corromperen la tierra, pero Allah no amaa los corruptores”. (Corán 5,64)

8 ECONOMÍA Ramadán 1431 / Septiembre 2010 ISLAM HOY

Abdulhasib CastiñeiraBonn

El segundo día de Ramadán, 12 de agostode 2010, he tenido el privilegio de asistir, enel Estado federal de Kelantan en el Norte deMalasia, al acto institucional de presenta-ción de las monedas de la Shariah, las pri-meras emitidas por un gobierno de un paísmusulmán desde hace un siglo: dinares deoro y dirhams de plata. Este acto supone un punto de inflexión paratodos los musulmanes del mundo, pues laspreguntas: ¿cómo empezar? ¿cómo van areaccionar el estado o el Banco Central?,¿cómo pueden usarse legalmente monedasdistintas de las de curso legal? y otras mu-chas dudas e incertidumbres se están acla-rando.El acto de Kelantan ha permitido poner aldescubierto que la práctica avasalladora dela usura (riba) en nuestro tiempo tiene unasalida: la propagación y el uso del dinar deoro y del dirham de plata como dinero alter-nativo, convirtiendo a este remoto rincón dela geografía malaya en el pionero de la co-munidad musulmana mundial. Lo mas im-portante: la emisión de estas monedaspermite el pago del Zakat con riqueza tan-gible (‘ayn) -dinares de oro y dirhams deplata- al Consejo Religioso de Islam en elestado de Kelantan.En Kelantan, así como en otras regiones deMalasia y de Indonesia, ya existen redes deadhesión voluntaria entre comerciantes yempresas que aceptan la utilización de lasmonedas para sus negocios y transacciones,recuperando las prácticas verdaderas deMuamalat (derecho mercantil) de la Shariahen sus comunidades. Sólo, en las primerasdos semanas, 1.500 comerciantes y empre-sas de Kelantan se han adherido a la red queacepta el dinar y el dirham. Allí, además, porprimera vez, se esta extendiendo el uso delas monedas entre las instituciones y socie-dades públicas. Por ejemplo, en el Estado deKelantan el pago de las facturas de electri-cidad y de agua se puede efectuar ya conmonedas de oro y plata.También han empezado a funcionar las ins-tituciones y la infraestructura que facilitanla circulación y el uso del dinar de oro y dir-ham de plata. Estas son las wakalas que ven-den las monedas y las redimen, cuando elposeedor desea deshacerse de ellas, por di-nero de curso legal, y las wadias que guar-dan depósitos de dinar y dirham y efectúan

donde empezar, cómo hacerlo o teníanmiedo de las consecuencias. La economíadel dinar ya está en un proceso de aplicaciónpráctica y todavía no ha hecho mas que em-pezar.La economía del dinar está todavía en suinfancia. Para crecer necesita de la exis-tencia de otras instituciones que todavíafaltan y que deben irse desarrollandohasta completar un entorno completa-mente nuevo, limpio de usura. La valida-ción completa del dinero de la Shariah,su madurez, dependerá de la plena apli-cación de los mecanismos y formulacio-nes de las Mu'amalat. Esto es semejante ala construcción de una casa, se comienzapor la cimentación, después se levanta laplanta baja, después la primera planta yluego se instalan las ventanas y el tejado.Hace falta un plan de construcción. In-cluso, aunque al principio los cimientosno se parezcan a una casa, el arquitectodebe tener en mente la idea de la casa ter-minada.¿Qué expectativas de arraigo y crecimientotiene la economía del dinar? A ello respondeen su blog Umar Ibrahim Vadillo, musulmánvasco, el “arquitecto” con las ideas mas cla-ras sobre la economía del dinar y probable-mente la mayor autoridad en materia de laley islámica del comercio: “El objetivo es laplena aplicación de la ley de las Mu'amalat(las transacciones) según las fuentes origi-nales del Islam. Las divisas “fíat” no sonnuestro camino. El dinero fiduciario perte-nece a la banca, procede de la banca y sóloseguimos usándolo debido a las restriccio-nes de nuestra libertad, plasmadas en la sa-cralización del capitalismo en nuestrasconstituciones por medio de tres elementosprincipales: los bancos centrales, la deudapública y la moneda de curso legal. Lasconstituciones son parte del Nuevo OrdenMundial forjado por los humanistas delsiglo XVIII. Históricamente, el Constitucio-nalismo fue contrario y hostil al Califato delos musulmanes y es, por lo tanto, anti-islá-mico. Huelga decir que las constituciones is-lámicas, al igual que los bancos islámicos,son una completa incoherencia. Que la ma-yoría de los 'ulema de hoy dé por bueno estestatus quo no desarma la pureza de nuestrosobjetivos, sólo muestra que vivimos en díasoscuros. Cuando comenzamos este movi-miento del Dinar no había nadie que supieralas normas de la Shariah relativas al dineroo se preocupara por el Dinar, ahora son mi-

Frankfurter Allgemeine Zeitung el 12 dejunio de 2009, los autores Thorsten Polleit,Michael von Prollius y el miembro liberaldel Bundestag, Frank Schäffler, afirmabanabiertamente y sin ningún empacho ideo-lógico: “La primera crisis financiera delsiglo veintiuno fue causada por el dinerofalso”. Para complicar aún más las cosas, alos bancos comerciales se les permite “se-guir adelante con la falsificación del dineropor medio de la creación del dinero y cré-dito”. Insisten Polleit, Von Prollius y Schäf-fler, “se les anima a seguir haciéndolo a fin

de estimular la economía y el crecimiento,según las exigencias estatales”. Las conse-cuencias son completamente obvias: “lapérdida de la confianza en el dinero como

medio de cambio y la destrucción del sis-tema de fijación de precios global, debidoa la falsedad del dinero, llevan a un retro-ceso en la cooperación económica, un de-clive de las transacciones individuales ypor lo tanto, a una reducción de la prospe-ridad social global”.Los musulmanes tienen su alternativa: laeconomía del dinar.La puesta en circulación del dinar y el dir-ham en Kelantan ha eliminado las excusasde todos los que no veían hasta ahora por

pagos y transferencias a favor de los depo-sitarios, pero que no prestan dinero, impi-diendo así la posibilidad de convertirse enbancos.El dinar y el dirham de Kelantan son lapunta del iceberg de un movimiento entregrupos de ciudadanos en muy distintas re-giones del planeta que buscan respuestas ysoluciones a la evidente disfunción del mo-delo económico y monetario dominante.Las iniciativas de medios de pago alternati-vos y monedas libres que circulan entremiembros de determinados grupos, prolife-

ran en los Estados Unidos, en Europa y enAustralia.Monedas locales, monedas regionales, di-nero alternativo, dinero justo y dinero limpio

son respuestas a un sentimiento de descon-tento e indignación, reforzado por las con-secuencias negativas de la crisis financierade los dos últimos años. Una percepcióncada vez mas extendida de que tanto los pro-cedimientos del mundo financiero como lanaturaleza irreal del propio dinero son causade graves trastornos no sólo a la economíasino que impiden la justicia social, son lacausa real de la devastación medioambien-tal y agudizan las desigualdades. En un artículo sorprendente publicado en

La economía del dinarAlternativa coherente al capitalismo de casino

“La economía del dinar ya esta en un proceso de aplicaciónpráctica y todavía no ha hecho más que empezar”

ISLAM HOY Ramadán 1431 / Septiembre 2010 ECONOMÍA 9

llones. Cuando la luz se hace, la oscuridaddesaparece”.El Banco Central de Malasia (Bank Negara)ha reaccionado con calma a la emisión delEstado federal de Kelantan de sus monedasde la Shariah. El propio primer ministro deMalasia, Najib Tun Razak, hizo prudentesdeclaraciones dos días después de la pre-sentación oficial de las monedas, afirmandouna obviedad: “Sólo el Banco Central tienepotestad para emitir moneda de cursolegal”. Históricamente, las monedas de la Shariahnunca han sido “moneda de curso legal”. Enla práctica de la primera comunidad musul-mana las monedas de la Shariah no eran elúnico dinero usado como medio de pago. Lacebada, los dátiles o la sal también se usaronen determinadas épocas y lugares como me-dios de pago y por lo tanto las monedas dela Shariah no eran exclusivas ni obligato-rias. La razón de esta “libertad de elegir elmedio de pago y de cambio” consiste en queel dinero en sí mismo se considera una partedel comercio y por lo tanto está sujeto a lamisma prescripción coránica primordial queregula toda la actividad del comercio, esdecir: “el comercio con consentimientomutuo” (tiyaratun ‘aan taradim minkum,Coran, Surat an Nisa, 4, 29).“El consenti-miento mutuo” excluye la idea de obligacióno monopolio en cuanto al comercio. Esta esotra razón por la cual el dinar y el dirham noson moneda de curso legal y nunca han sidomoneda de curso legal. La libertad de elegirel medio de pago y de intercambio es un de-recho fundamental concedido por Allah a losmusulmanes y a los no musulmanes porigual. El uso del dinero de la Shariah es, porlo tanto, global y no especial para los mu-sulmanes.El término “dinero” es comúnmente con-fundido con el concepto de moneda de cursolegal o con el dinero “fiat” (por decreto) quetiene valor nominal, por lo que lleva escrito.Puesto que “las monedas de la Shariah” noson moneda de curso legal y no tienen unvalor nominal, las monedas de la Shariahdeberían verse mas bien como una merca-dería de valor intrínseco, más que como “di-nero”, en el uso corriente del término. En elcontexto de las prácticas habituales en nues-tros días, el uso “de las monedas de la Sha-riah” pertenece a la categoría del trueque, esdecir de intercambio recíproco de productosy servicios. Es posible argumentar, desde elpunto de vista legal que, en el pasado, antesde la introducción de leyes de moneda decurso legal, las transacciones realizadas conoro y plata eran consideradas normales yque el término “trueque” era aplicable atodas las demás transacciones. Por lo tantoel uso del término “dinero de la Shariah”

debe entenderse a ese tenor y como conti-nuidad de la práctica histórica de los musul-manes, pues es el dinero que tieneimplicaciones importantes en diversos apar-tados de la Jurisprudencia Islámica, el másimportante de ellos, el pago del Zakat.Hasta tiempos muy recientes los billetesbancarios, (papel moneda), se definían ex-plícitamente como pagarés redimibles pororo y plata. En ese sentido los pagarés re-presentaban una ‘amanah (confiar la riquezaa alguien que la guarda para ti hasta que túla reclames) que es la obligación de pagar ala vista una cierta cantidad de oro y plata.Sabemos por la historia que esta obligacióna menudo no era cumplida y posteriormentelos gobiernos del mundo decidieron gra-dualmente eliminar por completo la obliga-ción de pagar en especie. El caso más

reciente de la violación de la promesa es eldólar americano y su decisión unilateral deromper su Acuerdo de Breton Woods.Este concepto de traicionar la ‘amanah está

mencionado en el Corán y tiene implicacio-nes legales en cuanto a la prohibición deaceptar, cuando la traición se produce, la‘amanah de los no musulmanes a menosque vivan bajo una autoridad musulmana,de modo que se les pueda obligar a cumplirsus obligaciones contractuales. Esta pres-cripción legal que, en teoría, implicaría laprohibición de aceptar libras esterlinas, dó-lares USA, etc. (o cualquier otro dinero res-paldado por ellos), ha sido revocada hace

mucho, desde la época colonial, por nuevasleyes que consideran que esta prescripciónlegal ya no es aplicable. Bajo la inspiraciónde los sistemas legales coloniales, la LeyConstitucional de todos los países musul-manes otorga el derecho de aceptar pagarésextranjeros de países no musulmanes (comoel USD) a su propio Banco Central comorespaldo a su propio dinero “fíat”. A causade esto, muchos musulmanes (y no musul-manes) todavía creen que su dinero “fíat”esta respaldado por reservas de oro y plata,cuando, de hecho, ninguna moneda de cursolegal en el mundo está totalmente respaldadapor la especie. El dinar de oro y el dirhamde plata son materias y por lo tanto no sonuna ‘amanah: son un material tangible(‘ayn), es decir, cuando los usas para pagar,estas entregando una cierta cantidad de oro

y plata y por lo tanto no requieren el res-paldo de ningún otro activo, ni de las auto-ridades. Se respaldan a si mismas. Esta esotra razón de por qué el dinero de la Shariah

no puede ser comparado ni considerarse unaalternativa al “papel moneda”.La moneda de curso legal es un conceptoa menudo mal entendido. Las monedas ylos billetes de banco no tienen que ser'moneda de curso legal' para ser utilizadosen transacciones de compra-venta ni enotras transacciones para las que se re-quiere el dinero. Sin embargo la monedade curso legal sí debe ser aceptada para li-quidar una deuda de dinero. Por ejemplo,

la ley federal estadounidense no imponerestricciones a las empresas privadas, per-sonas u organizaciones, en las formas depago que ellos decidan aceptar o rechazar.Las empresas, por lo tanto, son libres deinsistir en el pago con tarjeta de crédito,por ejemplo, o de rechazar billetes debanco de denominaciones grandes. En Ca-nadá, por ejemplo, sólo los billetes dedólar canadiense, emitidos por el Bancode Canadá, son moneda de curso legal; ysin embargo, las transacciones comercia-les pueden ser legalmente pagadas encualquier manera reconocida y aceptadamutuamente por las partes implicadas.Una cantidad significativa de la actividadcomercial en Canadá se efectúa en dóla-res de los Estados Unidos, a pesar de queel dinero de los Estados Unidos no es lamoneda de curso legal. La moneda decurso legal puede ser rechazada a menosque una persona haya contraído unadeuda. Es por esa razón por la que las má-quinas vendedoras y el personal de un ser-vicio de transporte no tienen obligación deaceptar billetes grandes para un ticket deautobús o para una barra de chocolate y,hasta los comerciantes, pueden rechazarbilletes de banco, grandes. Sin embargo,un restaurante que no recoge el dinerohasta el final de una comida (y por tantouna deuda ya ha sido creada) tiene obliga-ción de aceptar cualquier moneda de cursolegal. El derecho de un comerciante a ne-garse a hacer negocio con cualquier per-sona significa naturalmente que uncomprador no puede tampoco exigir haceruna compra. Por consiguiente, declararque una moneda de curso legal es forzosa,excepto para el pago de deudas, seríacompletamente inútil.Al final de la ceremonia, le pregunté alMinistro de Hacienda del Estado de Ke-lantan, Dato Hosam bin Musa, qué sig-nificado tendrá para los musulmanes delresto del mundo el lanzamiento del dinary el dirham en Kelantan. Me respondió:“la verdadera importancia de este acon-tecimiento está en el hecho de que su usocomo dinero se ha iniciado aquí. Muchaspersonas creen que las monedas de oro yde plata están bien para la economíapero otros muchos están asustados,temen que no serán aceptadas, que noserán aplicables a las necesidades de unaeconomía moderna, o tienen dudas encuanto a su validez por ésta o aquéllarazón. Nuestro humilde papel ha sidoponer las cosas en marcha, y ya que estedinero pertenece a la Ummah y a la hu-manidad y no le pertenece a ningún go-bierno, esperamos que cada economíadel mundo considere la utilización deestas monedas en la vida diaria”.

“La libertad de elegir el medio de pago es un derecho concedidopor Allah a musulmanes y no musulmanes por igual”

Sidi Karim ViudesMurcia

Los estudios demográficos y so-ciológicos muestran el contrasteentre la cantidad de musulmanesque pueblan Europa y su escasainfluencia política. Sin embargo,los informes sociales señalan lacoherencia de la inmigración mu-sulmana en contraste con la queprocede de otras culturas. Esta co-herencia social, podría otorgarpoder cívico a la población mu-sulmana de las ciudades europeas,pero esto no sucede debido, en miopinión, al moderno rechazo cul-tural de cualquier principio de au-toridad, y esta es la causa deldesorden ideológico que padece-mos. Para ordenar nuestras ideasacerca de lo correcto y lo inco-rrecto en la práctica del Islam, loscreyentes debemos seguir la ordenexplícita que contiene la aleya 58de la Sura de las Mujeres:¡Vosotros que creéis! Obedeceda Allah, obedeced al Mensajeroy a aquellos que tengan autori-dad entre vosotros. Y, si dispu-táis sobre algo, remitidlo aAllah y al Mensajero, si es quecreéis en Allah y en el ÚltimoDía. Esto es mejor y tienemejor resultado.Todos los musulmanes y las mu-sulmanas, acatamos la orden deobedecer a Allah y al Mensajero,pero no todos nos ponemos deacuerdo acerca de la autoridadque conviene seguir. Esto es unsigno de los tiempos que vivimos.Y Allah no cambiará nuestra cir-cunstancia, hasta que nosotros nocambiemos lo que llevamos den-tro de nosotros mismos (XIII-12).Por tanto, no intentemos hacerplanes cabalísticos para arreglarel mundo al modo judaico y ha-gamos el esfuerzo de no confun-dir la autoridad con el poder. Estaconfusión es un embeleso. Losabusos del poder político, econó-mico o religioso, son de tal mag-nitud que nos ofuscan. Sinembargo, a diario estamos aca-tando “principios de autoridad”

sin coacción aparente. De estemodo aceptamos modos, moda-les, usos y costumbres. Cuandocompramos algo que no necesita-mos, estamos aceptando la auto-ridad de un agente publicitarioque se gana la vida con esto.Poder y autoridad, son dos pala-bras que, en todas las lenguas eu-ropeas, tienen distinto origen yestán íntimamente relacionadas.La mejor metáfora de su correla-ción es el relámpago y el trueno.El relámpago embelesa. Eltrueno sobrecoge. Pero con

efecto, el que puede causardaños, es el rayo. El truenonunca será tan fuerte como pararompernos los tímpanos. El re-lámpago, es bello. El trueno, esmajestuoso. La belleza de unamujer es poderosa; la autoridadde un hombre es majestuosa. Lanoche es bella y misteriosa; eldía es claro y mayestático. Perotanto la claridad del día, como elmisterio de la noche, vistosdesde una moderna estación es-pacial, no son más que una som-bra proyectada, sobre una esferaazulada que gira en el espacio.En la alternancia de la noche y el

día y de las estaciones del año,Allah –subhana wa ta ‘ala– hapuesto un ejemplo del cambio al-ternativo, de la polaridad de loscontrarios sin rompimiento de suunidad (XXXVI-37).El rechazo de los principios de au-toridad, decíamos más arriba, esun signo de los tiempos que noshan tocado vivir. Pero los creyen-tes no podemos dejarnos arrastrarpor el pesimismo, la incertidum-bre y el nihilismo, que ha traído lacrisis económica. Allah –sub-hana wa ta ‘ala– ha puesto sig

nos en el horizonte, para distinguirla verdad de la mentira (XLI-53).Un signo claro en el horizonte his-tórico europeo es que sus ciuda-des y sus campos se estánrepoblando con musulmanes. Estoes algo nuevo, no hay duda. Estemovimiento histórico comenzócuando terminó la Segunda Gue-rra Mundial, debido a la falta demano de obra para la reparaciónde los daños de la Guerra; y tam-bién a la insegura situación que seprodujo en las ex-colonias ingle-sas, francesas y holandesas, tras suindependencia.Durante los últimos sesenta años

siguiendo el ritmo alegre o lentode la economía, Europa se ha idopoblando de inmigrantes. Hoy endía, tres generaciones de emigran-tes, viven en la Comunidad Euro-pea. Ciertamente, no toda estapoblación es musulmana y notodos estos musulmanes son prac-ticantes. Pero es un hecho notorioque la reacción alérgica de la ViejaEuropa, ante los más de veinte mi-llones de musulmanes que la pue-blan es la que ocupa más espacioen los medios de comunicación.Sólo los gitanos hoy y, antaño los

judíos, han sido objeto de un re-chazo parecido.Volviendo al problema real del in-dividualismo y el nihilismo que hahecho presa no sólo en el Islameuropeo, sino en toda la Umma,hay un hecho histórico que con-viene recordar: la unión políticade los musulmanes desde lamuerte del Profeta –que Allah Lebendiga y Le conceda paz– hasido un ideal inalcanzable. Sinembargo, la unión real de los cre-yentes que se da en las filas com-pactas del Salat, nunca ha dejadode existir. En la Aleya 103 de laSura de la Familia de ‘Imrán, está

la medicina contra el mal del indi-vidualismo y el nihilismo, que seha extendido por toda la Umma, yhace estragos por Europa.Y aferraos todos juntos a lacuerda de Allah y no os sepa-réis; y recordar el favor queAllah ha tenido con vosotroscuando, habiendo sido enemi-gos, ha unido vuestros corazo-nes y, por Su Gracia, os habéisconvertido en hermanos. Esta-bais al borde de caer en elFuego y os salvó de ello. Así osaclara Allah Sus Signos ¡Ojaláos guiéis!Agarrarse a la cuerda de Allah; enjerga militar se dice “volver a labandera”. En nuestra circunstan-cia, esto significa, volver a la tra-dición musulmana, recopilada porlas cuatro Escuelas Jurídicas. Lascuatro, a partir del Siglo XIII delMesías, siguen el KALAMAS’ARI. Este acuerdo en lo quedebemos creer los musulmanes,fue la piedra esquinera de la “Casadel Islam” –DAR AL ISLAM–,desde la China a Al-Ándalus. Laarmonía la quebró el wahabismo.Ha llegado el momento de “vol-ver a la bandera”. Lo que fue lagran cultura greco-cristiana, seestá agotando por abusos de sexoy falta de procreación. Los signosen el horizonte histórico, indicanque la próxima cultura europeaserá musulmana; pero antes deque esto sea posible, tendremosque acabar con el individualismoy el nihilismo que está arruinandoa la cultura judeo-cristiana.En nuestra zona geográfica te-nemos un Emir al-Muminín, elúltimo que queda en la Umma.Al mismo tiempo, es Rey deMarruecos.Pido a Allah que, la breve refle-xión sobre el poder y la autoridadque he incluido en este artículo, lesirva a alguien a la hora de dife-renciar el Poder Soberano, que esPatrimonio de la Humanidad y laComandancia de los Creyentes,que es propiedad del Islam. Y laVictoria es de Allah. El es nuestroAmigo, Protector.

Individualismo y nihilismo:cara y cruz de una misma moneda

10 CONOCIMIENTO Ramadán 1431 / Septiembre 2010 ISLAM HOY

Rahima ValverdeGranada

En el mes de Ramadán se hizodescender el Corán, direcciónpara los hombres y pruebas clarasde la Guía y del Discernimiento;así pues, quien de vosotros vea elmes, que ayune, y el que esté en-fermo o de viaje que lo haga enotro momento, por el mismonúmero de días.Allah quiere para vosotros lofácil y no lo difícil, pero quiereque completéis el número dedías y que proclaméis lagrandeza de Allah por haberosguiado.“¡Ojalá seáis agradecidos!”.(Corán 2:184)Este año en España nos encon-tramos ante un mes de Ramadánde días largos de pleno verano yun horario oficial con 2 horasañadidas sobre el horario solarque retrasa la hora de ruptura delayuno. Tenemos el ejemplo denuestro vecino Marruecos, que

hace poco comenzó a añadir unahora en su horario de verano ycuando llega el mes de Ramadánelimina esa hora para facilitar elayuno de su población.Todos los años al acercarseeste mes, los musulmanes delmundo entero estamos pen-dientes de la aparición de laluna. “Ayunad cuando laveáis y dejad de ayunarcuando la veáis, pero si seoculta, contad hasta el tri-gésimo día” y “Haced lascuentas de lo que podáis”. Elcomienzo de la nueva lunapuede variar de un país a otro,dependiendo del lugar geo-gráfico, por eso, el estudio deeste acontecimiento hizo quese desarrollasen multitud deciencias como la astronomía, elcálculo, la geometría, etc.Si comparamos el año solarcon nuestro calendario lunar,vemos cómo van girando losmeses lunares respecto al ca-lendario solar. El comienzo del

mes nos hace especialmenteconscientes de este giro, de lasdiferentes duraciones del día yla noche, de las estaciones, delfrío y del calor. Si además in-tentamos calcular los ciclosque se van produciendo a lolargo del tiempo, son como unagran espiral que nos integra enel movimiento del universo. En las dos prácticas obligatoriasdel Islam: el saum (ayuno de

Ramadán) y el zakat (impuestoobligatorio sobre la riqueza),están las claves para com-prender tanto nuestra realidad enmovimiento como el desmante-lamiento del “yo” en estadosólido.El ayuno del mes de Ramadánes un acto de separación con larealidad del mundo, ya que elentorno inmediato de cada unoes la prolongación de la propia

experiencia corporal. La expe-riencia interna del ayuno es loque despierta esta naturalezadel yo fluida y en movimiento,sus efectos sobre la fantasía desolidez del nafs son extremos.El ser humano experimenta unvacío interior que se manifiestaen primer lugar como hambre osed, trasladándose a conti-nuación este vacío a la esferaemocional, abriendo la tota-lidad del patrón del yo a fin deque el ayunante pueda verlo.En un hadiz qudsi, Allah habla através de su Mensajero:“Todas las obras del hijo deAdán son para él a excepcióndel ayuno, pues ciertamente espara Mí y Soy Yo Quien lo re-compensa”.El ayuno es cuando se funde losólido hasta que la persona esconsciente que su propia exis-tencia es algo fluido y ondulante,desmantelando las formas,dando así comienzo a la aperturahacia la Realidad.

ISLAM HOY Ramadán 1431 / Septiembre 2010 CONOCIMIENTO 11

Ramadán 1431

Muhammad Rafiq PallarésBarcelona

En esta Sura, Allah nos habla deSí mismo en su nombre de Ar-Rahmán, que es Su nombre masamado después de su nombre deesencia que es Allah, el cual noesta asociado a nada de la crea-ción. Ar-Rahmán es el nombreque sigue a Allah en la basmala ytambién en la fátiha y el Profeta,que Allah lo bendiga y le de unapaz completa, dijo que los nom-bres que más le gustan a Allah , elexcelso son: Abdullah, AbdurRahmán, Abdur Rahim y Mu-hammad.Rahmán se deriva del verbo ra-hima, que se traduce como: ser mi-sericordioso o tener misericordia.Otras derivaciones del mismoverbo son rahimún, que es el úteromaterno, arham, parentesco y mar-hawa, misericordia o amabilidad.Vemos que todas las acepcionesde esta raíz denotan proximidad yestán asociadas a las relacioneshumanas mas próximas y a las si-tuaciones mas protectivas, útero;

donde se gesta el embrión del fu-turo ser y recibe todos los nu-trientes necesarios sin ningúnesfuerzo y empieza a tener per-cepciones del mundo en el que vi-virá en el futuro percepcioneslumínicas, sonoras, y también aparticipar de los estados anímicosespirituales de su madre. De ahíla importancia vital de la protec-ción de la mujer para el futuro dela sociedad. En cierto modo estoes lo mismo que sucede en estavida con respecto a la otra, se estagestando nuestro futuro y pode-mos tener percepciones de la otravida. Arham, relaciones en rela-ción a la proximidad de sangre ode nacimiento. La característicade estas relaciones es que se man-tienen a lo largo de toda la vidaindependientemente de las vicisi-tudes y circunstancias que se deny son la base del tejido social, yaque son el fruto del primer con-trato social que es el matrimonio,que es como dijo el Mensajero,sobre el la paz, la mitad del Din,dado que es la primera célula so-cial en la que se puede y se debe

practicar los parámetros de rela-ción revelados por Allah y practi-cados por su mensajero. Respectoa estas relaciones nos ha sidodicho que Allah, aza vayalla,maldice a los que cortan los lazosde sangre y el Profeta dijo que elmejor de vosotros es aquel que esmejor con su familia.Así vemos que Rahma implica larelación del embrión con la madreque es una relación de una protec-ción y nutrición recibidas de unmodo inconsciente y en este sen-tido Sheij Muhammad Ibn AlHabib, rahimahu Allah, dice:“Me alimentaste cuando era unembrión en el útero y eras míoantes que mis padres”.Y son las relaciones humanas máspróximas y más sólidas, a las quese le perdonan cosas que a otrasno se les perdonaría.La rahma gobierna la cohesiónentre los seres. Participan de ellalos creyentes y los no creyentes yla bestias.Su expresión siguiente, Ar Rahimes exclusiva para aquellos que re-conocen la cualidad de Ar-Rah-

mán y produce un grado de pa-rentesco entre aquellos que parti-cipan de este reconocimiento, esel grado que une a los creyentes enuna primera instancia y que esmás fuerte según el grado de pro-ximidad a Al Rahmán, siendo elmás fuerte, el de la gente del cír-culo de intimidad de su amor porÉl.Así que Ar-Rahmán es el primernombre que se manifiesta a partirdel nombre de esencia, Allah, delmismo modo que la primera luzque aparece es la luz Muhamma-diana y a partir de esta primeramanifestación surgen las demás.Y hablando del Profeta, la pazsobre el, Allah dice: “Y no tehemos enviado sino como unamisericordia para los mundos”.(Rahmatu lil alamin)A partir de aquí Allah empieza lainformación acerca del Rahmán ylo primero que nos dice es: “Al-lama al Quran” Enseñó el Corán.Su primer acto de misericordia esque ha enseñado el Corán. Nosdice “Enseño el Corán” no “Creóel Corán”. Pues el Corán es qadim

y no hadiz (acontecimiento)siendo la palabra de Allah nocreada que es parte de sus atribu-tos. Es el libro de la creación quecontiene todos los códigos parael conocimiento de la existenciay la interacción mas elevada quenos permitirá saborear la RahmaDivina.Cuando le preguntaron a Aisha,que Allah esté complacido conella. ¿Cómo es el carácter del Pro-feta?Dijo: Su carácter es el Corán.Nos dice Sheij Al Kamil, Mu-hammad Ibn Al Habib, y el másgrande milagro que le fue dado eseste libro que nos viene con las ac-ciones. (como actuar)Hasta aquí Allah nos habla de susnombres, Ar-Rahmán, y de susatributos, Al Lama al Quran, y apartir de aquí empieza a hablar desu creación. Para dar a conocer Suesencia, que es indescriptible yque solo Él conoce, nos habla desu nombre Ar-Rahmán, que es elnombre matriz y del Corán que esel libro matriz y su palabra, que esuno de sus atributos.

Ar-Rahmán enseñó el Corán

12 EDUCACIÓN Ramadán 1431 / Septiembre 2010 ISLAM HOY

Se necesitan educadores educadosLa comunidad musulmana europea precisa contar con educadores bien formados para la colosal misión de trabajar por unajuventud para una nueva era.

Muhammad Mujtar MedinillaGranada

Según la mitología Peleo, reyde Ftía, confió la educación desu hijo Aquiles a Quirón. Elmuchacho recibirá del bonda-doso y prudente centauro todoslos conocimientos necesariospara llegar a su destino. Y así eldiamante es pulido hasta la per-fección.Aquiles representa la nobleza deespíritu, la síntesis perfecta entrela excelencia del sabio y la digni-dad del guerrero. Superando aUlises, maestro en el decir y aÁyax, experto en la acción, el finpara el cual ha sido educado,reúne ambas cosas; “para pro-nunciar palabras y para realizaracciones”.En Aquiles se funda desde enton-ces, desde la antigua Grecia, elconcepto de nobleza hasta sus másaltas exigencias espirituales. Talvez Europa necesite volver a susorígenes para reencontrarse conun modelo educativo que supongauna auténtica transformación. Noes ninguna locura remontarse a laGrecia homérica para vislumbraruna salida. De aquella época he-roica hemos de recuperar un espí-ritu pedagógico que, por encimadel aspecto técnico, resalte laenorme areté del maestro: su ha-bilidad en las artes y la nobleza desu carácter.

Creo que estaremos todos deacuerdo de que un planteamientofirme para los próximos años ra-dica en tomar gradualmente lacuestión educativa en nuestrasmanos, en menoscabo del con-trol absoluto que hoy día ejerceel Estado sobre ésta.

Por supuesto que la labor educa-tiva es tarea de toda una sociedad,como nos recuerda el viejo adagioafricano: “Para educar a un niñohace falta toda la tribu”. Toda co-munidad musulmana es cons-ciente de ello. Desde el mismonacimiento se pone en marcha elproceso de tarbía que alcanza atodos los niveles de la sociedad yque no acaba en la formación dela juventud, muy especialmenteen el ámbito familiar, resaltandode manera preponderante las figu-ras del padre y de la madre. Sin embargo nos estamos refi-riendo en esta ocasión a todosaquellos que se dedican profesio-nalmente a la educación; englo-bando en el término educadores,tanto a maestros como profeso-res, docentes, psicólogos o peda-gogos.Pero formar un educador esmucho más difícil que educar aun niño. Sin embargo la impres-cindible tarea hoy día está en edu-car al educador, incluso antes queal niño. En la renovación delmaestro, del educador, puedeestar la garantía de una posibili-dad de cambio social y cultural.Su actitud antropológica, y portanto su comportamiento y su

modo de pensar, determinará engran medida si finalmente la edu-cación vuelve una vez más a fra-casar o por el contrario existe unaoportunidad verdadera de trans-formación.

Porque no se trata de construir unanueva pirámide educativa que seasólo un reflejo “islámico” del mo-delo de educación estatal moderna–con su imprescindible comple-mento, la educación privada mer-cantilizada– y sus respectivas yasimismo “complementarias” cas-tas académicas, sino de la reacti-vación de las energías quepropicien el surgimiento del vigoren nuestra juventud, la fuerza dela vida en definitiva.El educador ha de estar en fun-ción de la sociedad; pero no dela sociedad que tenemos, sino dela que ha de venir. Y no estamoshablando de exigencias venidas

de fuera, aunque sea de tu pro-pia comunidad, sino de esas vir-tudes que se han de poseer, quenacen de las propias entrañas.Virtudes sin las cuales no es po-sible desarrollar iniciativa edu-cativa alguna con probabilidadde éxito. Pero ésta es una cues-tión fundamental a tratar en otromomento.Nietzsche en su libro “La caída delos ídolos” afirmaba ya en sutiempo, en el que los males que enla actualidad nos aquejan se en-contraban aún en origen: “Se ne-cesitan educadores educados,espíritus nobles y superiores quesepan afirmarse a cada momentopor medio de la palabra y pormedio del silencio, seres de unacultura madura y dulcificada, noesos sabios brutos que el Institutoy la Universidad ofrecen hoycomo nodrizas superiores. Faltaneducadores, abstracción hecha delas excepciones, falta la condiciónprimera de la educación…”Esto es lo que necesitamos, lacondición primera de la educa-ción. Una nueva generación, unagran generación de educadoresque hemos de concebir desde lascomunidades musulmanas de todaEuropa. Forjarlos desde su propiagente –de aquellos que descubren

su verdadera vocación– en el yun-que de la superación de sus viven-cias y circunstancias. En la situación actual es tan im-portante que sea transmitido elconocimiento como el senti-miento de seguridad. Los jóveneshan de sentirse aceptados por suspropias comunidades, compren-der el hecho diferencial de sermusulmanes en una sociedad“cafre”; alentados y, sobre todo,acompañados en el camino de ha-cerse hombres y mujeres con unfuturo realmente valioso. Tal como el sabio Quirón educó alos héroes, en una cueva delmonte Pelión, hemos de protegera nuestras nuevas generaciones;propiciar con amor y paciencia eldespertar y el desarrollo de todassus facultades y favorecer la ma-nifestación del liderazgo y lamagnanimidad. Porque el secreto de toda forma-ción es que tu educador es tu libe-rador, el que te apoya en la tareade autoconocimiento, en tu pro-ceso de formación. El centauro sabio y de buen ca-rácter, que enseña con amor ybondad, representa para nosotrosla esencia del educador; reuniendoen su ser, mitad caballo mitadhombre, todos los elementos queprotegen al corazón de la frag-mentación, la sabiduría terrenal yestrecha conexión con la natura-leza de su vertiente animal juntoal intelecto y la capacidad de en-señanza de las artes de su lado hu-mano. Simboliza el ser humanointegral, completo y en armoníacon el cosmos.Pero esto sólo es realizable si lasbases de nuestro noble Din estánsiendo establecidas y si el Islam esimbuido en los más jóvenes conun empuje tal que en poco tiempoel Fiqh pueda ser llevado a lapráctica.Allahu a’lam, que en Su GenerosoCorán nos ha mostrado el modeloclaro de educador, el Mensajerode Allah, saws: “Verdadera-mente en el Profeta tenéis un ex-celente modelo”. (Ayat 21 de laSura de los Coligados)

“La labor educativa estarea de toda una socie-dad, como nos recuerdael viejo adagio africano:‘para educar a un niñohace falta toda la tribu’”

“El secreto de toda formación es que tueducador es tu liberador,el que te apoya en la tareade autoconocimiento, entu proceso de formación”

Peleo presenta su hijo Aquiles al centauro Quirón

Abdel Ghani MelaraGranada

Allah comienza Su libro con laspalabras: “La alabanza perte-nece a Allah, el Señor de losmundos”. Y si nos fijamos, enparticular, en la palabra Rabb(traducida como Señor), encon-traremos que una de las posibili-dades en cuanto a su etimologíaes remontarla a tarbia. Y tarbia,tal y como la define el Sheij Ibn‘Ayiba al comentar estas pala-bras, significa: Hacer llegar unacosa a su perfección gradual-mente, por medio de atraer lo quele beneficia y apartar lo que leperjudica.Allah es pues, el Creador y Cria-dor de las criaturas de todos losmundos, el que lleva todas lascosas a culminar el propósitopara el que han sido creadas. Élmismo dice también en Su libro:“El que creó y conformó y elque determinó y encaminó”. Esdecir que Allah encamina y dirige(y éste es el significado de edu-care en latín) cada cosa haciaaquello para lo que Él la ha de-terminado en Su voluntad y co-nocimiento previo. Por otra parte, el Mensajero deAllah, al que Allah le dé Su graciay paz, declaró en un hadiz: Todonacido, nace en la fitra y son suspadres quienes hacen de él unjudío, un cristiano o un adoradordel Fuego.Dice Allah, sea Ensalzado: “Lafitra de Allah en base a la que hacreado (fatara) a los hombres;no hay sustitución para la crea-ción de Allah”. (Sura Rum,30) Lafitra es la naturaleza primordial eintrínseca de la que estamos he-chos y desde la que reconocemosal Creador; es la marca original, ladenominación de origen, si sequiere, del ser humano. Sobre esabase nacemos, con la plena capa-cidad de reconocer a nuestroSeñor. La educación es cuidar la fitra yfavorecer su conformidad con lasdistintas etapas biológicas, de ma-nera que, en cada una de ellas, semanifieste adecuadamente hastaalcanzar su plenitud.

Una vez que tenemos esta de-claración del Mensajero deAllah, al que Allah le dé Su gra-cia y paz, nos encontramos conotra más específica y es la quedice: La madre es la escuela,entendiendo por escuela (ma-drasa) el lugar y el momento deaprender. Y al encontrarnos con la palabraumm (madre) entramos en con-tacto con una raíz que nos va adecir algo en relación a la adquisi-ción del conocimiento.De entre los adjetivos que Allahusa en el Corán para honrar alProfeta, al que Allah le dé Su gra-cia y paz, está ummí, que significaliteralmente el que no sabe leer niescribir, y que procede de lamisma raíz que “umm” madre.Esto, que implica, que lo que él re-cibió de Allah fue directo, comoes la transmisión de la madre, enel sentido de no aprendido a tra-vés de la lectura o la escritura,protegido de cualquier alteracióno interpretación, carente de unproceso de elaboración. Por esodice: el Profeta ummí que cree enAllah y en Sus palabras; no las in-terpreta, se entrega a ellas, pone suconfianza en ellas.La primera aleya que descendiódel Corán fue la que traducimoscomo: “¡Lee (recita) en elnombre de tu Señor que hacreado! Ha creado al hombrede un coágulo. ¡Lee! Pues tuSeñor, es el más generoso,Quien enseñó al hombre conel cálamo. Le enseñó al hom-bre lo que no sabía”.Qaraá (leer) significa en primerainstancia recitar algo de memoriay luego también leer algo que estáescrito.Allah le dice a Su Mensajero, alque Él le dé Su gracia y paz: “Teharemos recitar y no olvida-rás...”. (Corán 87, 6)El primer paso en el aprendizajees retener las cosas en la memo-ria, después viene la escritura den-tro de las bendiciones con las queAllah ha distinguido al hombre ypor eso dice, sea Ensalzado yHonrado: Ha enseñado al hombre(a escribir) con el cálamo.La memorización del Corán,

total o parcialmente, no es uncomplemento en el aprendizajedel musulmán sino que es un ele-mento esencial. El Salat no esválido sin la recitación (de me-moria) de la Sura al-Fátiha,salvo en el caso de que se tengauna incapacidad insalvable dememorizarla y recitarla.El acto de memorizar y recitar dememoria el Corán reproduce elacto de la Revelación divina querecibió el Mensajero de Allah, alque Allah le dé Su gracia y paz. Ypuesto que el Corán es la palabraincreada de Allah, al quedar im-presa en nuestro pecho estamosaccediendo al milagro de la Reve-lación en nosotros mismos. Es poreso que las palabras de Allah, alser recitadas, producen un efectoen nuestro corazón aún sin enten-derlas, porque proceden del No-visto, de la Tabla Protegida, y nosconectan con él.El Salat es inseparable de la reci-tación-memorización del Corán.El Mensajero de Allah, al que

Allah le dé Su gracia, dijo:“Mandad a vuestros hijos quehagan el Salat a los siete años, pe-gadles si no lo hacen a los diez yseparadlos en los lechos ( es decir:a los niños de las niñas, a partir deesta edad)”.La dificultad que podamostener en poner en práctica estemandato del Profeta, al queAllah le dé Su gracia y paz, nonos exime de tomarlo absoluta-mente en cuenta. Ahora bien,todo en el Din debe ser aplicadocon sabiduría, hikma, palabraque en el lenguaje del Corán de-signa a la Sunna, teniendo encuenta que lo que se pretende esconseguir un resultado benefi-cioso y no aplicar las cosas sinconocimiento.Lo que queremos es que nuestroshijos y jóvenes sean musulmanes.Islam en sí mismo encierra la po-sibilidad de llevar al ser humano alo más alto de su capacidad. No necesitamos palabras altiso-nantes, ser musulmán, sometido a

Allah, es algo ya de por sí muyelevado, a partir de ahí; Allahtiene Sus manos completamenteabiertas para dar lo que Él quieraa Quien Él quiera y a quien, a suvez, lo quiera.La educación es una realidad am-plia, lo que sucede en la casa esdeterminante, el resto puede o noreforzarlo.A partir de los siete años, deacuerdo con el hadiz en el que elProfeta, al que Allah le dé Su gra-cia y paz, dijo: “Jugad con ellossiete, enseñadles siete y acompa-ñadlos siete”, se debe instruir a losniños en el Din, esto incluye ade-más de la memorización delCorán, la consolidación de los as-pectos que tienen que ver con lapurificación: la limpieza al ir alservicio, lavarse para la oración yel aprendizaje de la misma, comoun hábito que el niño debe tomarpoco a poco hasta que forme partenatural de su vida. Y deben empe-zar a conocer el Tauhid, todo loque se refiere a la Unicidad Divinay al significado de la Profecía. Siel niño no adquiere esto todo lodemás carecerá de valor. Almismo tiempo debe ser educadoen el respeto y la obediencia a suspadres y por extensión a los ma-yores puesto que la obediencia alos padres está ligada a la obe-diencia y el agradecimiento aAllah, sea Ensalzado.La verdad que esto tenga, su au-tenticidad, más allá de tradicio-nes desvirtuadas, depende denuestra propia sinceridad y au-tenticidad.Pero la educación no acaba en loque transmitamos a los niños. Esimportante tener una visión am-plia de la misma, comprenderque nuestra actividad básicadebe ser aprender, poner en prác-tica, enseñar y trasladar el resul-tado de esta dinámica a la gente,a los musulmanes y a los no mu-sulmanes.El Profeta de Allah, al que Allahle dé Su gracia y paz, dijo: “Estemundo está maldito y lo que hayen él está maldito a excepción delrecuerdo de Allah y lo que estáunido a él, y uno que sabe o unoque aprende”.

Acerca de la “Tarbia”

ISLAM HOY Ramadán 1431 / Septiembre 2010 EDUCACIÓN 13

14 REFLEXIÓN Ramadán 1431 / Septiembre 2010 ISLAM HOY

El hombre y la naturalezaYahia BallesterosGranada

Egipto fue siempre una tierra fér-til tocada con la prodigalidad y lagenerosidad de Allah. Eso le per-mitió ser durante miles de añosuno de los Imperios más podero-sos y desarrollados del planeta ytener una civilización de la queotras posteriores tomarían algunasenseñanzas y tradiciones. A pesarde los periodos de sequía, a pesarde los ciclos climáticos y sus cam-bios, el Nilo nunca les falló; a losumo, algún año que otro losobligó a estrecharse un poco enespera de tiempos mejores. La na-turaleza que Allah les había dadosiempre fue pródiga con ellos yéstos, dándole su esfuerzo, su téc-nica y su trabajo, la hacían másproductiva aún.En pleno siglo XX, los afanes pro-ductivistas de algunos gobiernos,por mucho que se tildaran de so-cialistas, y el apoyo técnico –eideológico– de la extinta UniónSoviética, llevaron a Egipto a que-rer domesticar al Nilo y disponerde él al antojo de su tecnologíapara poder así “evitar las estre-checes de los periodos de sequía eimpulsar la prosperidad econó-mica de Egipto”. La presa deAsuán fue el gran logro de estosnuevos titanes. El resultado fueque, en efecto, se almacenabaagua para los periodos de sequía,pero también se frenaban loslimos que hacían fértiles y ricaslas tierras presa abajo. Empobre-cidos los suelos, hubo que recurrira fertilizantes químicos que com-pensaran la carencia. Pero conesos tratamientos se multiplicabanlas plagas y los productos agríco-las eran débiles y enfermizos.Hubo entonces que recurrir a her-bicidas, plaguicidas y todos los“cidas” imaginables, creando unaespiral cada vez más contami-nante para las aguas (en especiallas subterráneas) que tenían queser tratadas con nuevas y comple-jas tecnologías. Tal como explicaHeidegger cuando nos habla delhombre científico-técnico, su en-diosamiento de la tecnología lometió en dependencia de más tec-nología para poder paliar los pro-

blemas que la propia tecnologíacrea, pasando así de servirse deella como actividad útil y creativapara el hombre, a servirla a ella yesclavizarse en lugar de domi-narla. Pero el problema no sequeda ahí. Toda esa técnica que seha hecho necesaria y dueña de lasituación es muy cara y eso va a

traer consigo otra consecuencia: ladependencia económica. Toda lamaquinaria y los productos tecno-lógicos hay que comprarlos a paí-ses desarrollados, que son sus

productores, y para poder hacerfrente a los gastos hay que pedirpréstamos que esos mismos paí-ses desarrollados te dan con susbancos, instituciones financieras ysu práctica habitual y legalizadade la usura.El colmo de este desaguisado esque, incluso las semillas, trata-das mediante ingeniería gené-

tica, sean patentadas y las natu-rales acaben perdiendo mercadoo con tantos problemas que ter-minan por desaparecer. Comolas semillas transgénicas produ-cen productos no fértiles, siem-pre tendrán los agricultores quecomprar semillas para plantar;semillas que están patentadas y

protegidas por las leyes del Es-tado kafir. En EEUU, la multi-nacional del grano Monsantocon el paso por los caminos y elviento esparciendo granos y se-

millas transgénicas, acabó con-taminando con sus cerealesdesnaturalizados los sembradosde campesinos que querían con-servar sus cultivos tradicionales.Pero no crean que fue sancio-nada por ello. ¡Créanselo!, pue-den consultarlo en los analesjudiciales yanquis; los multadosfueron los campesinos contami-

nados “porque en sus campos,mezclado entre su grano, crecíael patentado por Monsanto”.¿Defiende la ley siempre a lajusticia?, ¿y a los intereses de lapoblación? En un Estado de unasociedad kafir, está claro queno. La usura es la dueña y dictala ley.

Con Heidegger se pone de ma-nifiesto una distinción claraentre los comportamientos queven la naturaleza como promiso-ria y al ser humano integrado en

ella de forma respetuosa yamante, con una técnica que norompe esto, y la actual mentali-dad tecnológica, que mira almundo y su medio natural comouna despensa de la que disponery a la que manipular sin otro ob-jetivo que el de la productividad,a costa de lo que sea. Y el finalde esta actitud es verse envuelta

en enfermedades nuevas que ne-cesitan más técnica y provocanmás enfermedad que necesitamás técnica y así sucesivamente.Y, desde luego, ser víctimas dela usura que ve una oportunidaden ello para amarrar con deudassin fin. Esa mentalidad corruptay corruptora, no repara en lasconsecuencias perniciosas de suconducta ni en las mutaciones ydesequilibrios que su actitudprovoque; ya se tratarán con mástecnología: la dueña del nuevohombre esclavo, adorador ciegode la ciencia al servicio de lausura.Allah nos dice en la sura de los re-baños: “Y Él es Quien hace quecaiga agua del cielo; con ella ha-cemos surgir el germen de todoy de ahí hacemos brotar verdordel que sacamos la mies.Y de la palmera, cuando echasus brotes, hacemos que salganracimos de dátiles apretados. Yjardines de vides, olivos y gra-nados semejantes y distintos.Observad sus frutos cuandofructifican y maduran.Es cierto que en eso hay signospara los que creen”.Y nos dice en la sura de Yunus:“¿Quién os provee desde el cieloy la tierra? ¿Quién tiene en Supoder el oído y la vista? ¿Quiénhace salir lo vivo de lo muerto ylo muerto de lo vivo? ¿Quiénrige el mandato? Dirán: Allah.Di entonces: ¿Es que no vais atemer?”.Y nos advierte a lo largo de todoel Corán contra los corruptores.Por eso, los musulmanes sabe-mos que la tecnología es una ac-tividad valiosa del ser humano,pero sólo es válida cuando la po-nemos a nuestro servicio y no alrevés. Y sabemos que la natura-leza es sagrada y no debe sermanipulada ni desnaturalizada,sino tratada con el respeto y laresponsabilidad que como Cali-fas en la tierra tenemos sobreésta. O pagaremos muy caro elprecio de nuestros desmanes.¿No hay ya síntomas más queevidentes del deterioro al queésta civilización kafir está lle-vando al planeta y a la salud y alequilibrio de sus habitantes?

“La naturaleza es sagrada y no debe ser manipulada, sino tratada con el respetoy la responsabilidad que como Califas en la tierra tenemos sobre ésta”

ISLAM HOY Ramadán 1431 / Septiembre 2010 REFLEXIÓN 15

Recuerdos de una princesa otomana“Y cuando tu Señor dijo a los ángeles: Voy a poner en la tierra a un califa Mío” (Corán: 2-29)

Abdel Basir OjembarrenaCiudad del Cabo

Un poeta escribió unos versos ce-lebrando la llegada al mundo de laprincesa Aiché Osmanoglou enlos que la comparaba con un ca-pullo de rosa recién abierto. Debióser presciencia del poeta porque larosa es una flor que sirve bien paradescribir el aspecto de la princesaen la fotografía que aparece en lacontraportada de sus memorias ti-tuladas “Con mi padre el sultánAbdulhamid. De su palacio a suprisión”.La princesa Aiché nació en el pa-lacio de Yildiz que en turco signi-fica estrella. Según una leyendapopular Yildiz fue el nombre deuna favorita del sultán Abdulmed-jid, quien lo construyó para ella.En los tiempos de la princesaAiché, el palacio de Yildiz ocu-paba cerca de cien hectáreas y era

una pequeña ciudad dotada de jar-dines, un teatro, un hospital y bi-blioteca. En la revolución de1909, el sultán Abdelhamid II,padre de la princesa, se vio obli-gado a abandonar el palacio quefue saqueado.Aparte de su madre, hubo dos mu-jeres que ocuparon un lugar privi-legiado en su vida. La primera deellas fue su abuela Tirimujgan Ca-dine, que fue célebre entre lasdamas de servicio del palacio porsu delicadeza. La palabra Tirimuj-gan es una expresión persa quesignifica “de pestañas como fle-chas”. La sultana madre Cadinetenía los ojos de un verde azulado,los cabellos largos, castaño claro,y las manos y los pies muy her-mosos. En ella se mezclaban ladulzura y la majestad de modoque se ganaba el respeto de todos. El rasgo de carácter de la sultanamadre Cadine que dejó un huella

imborrable en el alma de la prin-cesa Aiché fue la extrema pasióncon la que amaba a su hijo el sul-tán Abdulhamid. Después de per-der una hija, se había consagradopor completo a él, pero esta dedi-cación se redobló cuando se supoaquejada de una enfermedad in-curable. Se esmeraba todo lo quepodía para hacerle feliz. Segúncuenta la princesa Aiché, el hijovisitaba a la madre todos los díasen el palacio de Beylerbey que esdonde ella vivía. La sultana madresolía esconder bajo la colcha, a lospies de la cama, una bolsa conmonedas de oro y de plata. Decíaa su hijo: “Mira, león mío, a verqué encuentras debajo de mi col-cha”. Le colmaba de alegría queel muchachito encontrara las mo-nedas. Era lo único que aliviaba sudolor.

Un mes después de la muerte dela sultana madre, el sultán Abdul-

medjid, viendo que suhijo Abdulhamid ne-cesitaba todavía unamadre, escogió para éla la cuarta de sus es-posas, Prestou Cadine,conocida en el palaciopor su seriedad y no-bleza de carácter, yque carecía de hijos.Había sido también,entre todas las demásesposas del sultán, lacompañera preferidade la sultana madre re-cién fallecida. Un díallamó a su hijo, le es-condió debajo de suesclavina y le llevó alos aposentos de lacuarta esposa. Al en-trar en la habitación,dijo: “Mira que niñomás hermoso tetraigo”. Entonces re-tiró la esclavina y apa-reció el muchacho. Elsoberano añadió:“Esta es tu madre apartir de hoy. Bésale lamano, hijo”. Y luego asu esposa: “Después

de Allah, te lo confío a ti”.Prestou Cadine fue la otra mujerque ocupó un lugar especial en lamemoria de la princesa Aiché. Erade origen causasiano, pequeña,delgada, de cabellos rubios comoel oro, extraordinariamente her-mosa. Cuenta la princesa Aiché que unade las primeras cosas que hizo supadre el sultán Abdulhamid, al díasiguiente de acceder al trono, fueir a ver a Prestou Cadine. Ésta leesperaba en las habitaciones delharén reservadas para ella. El ca-lifa, después de besarle la mano ledijo: “Quiero que sepa que gra-cias a usted nunca he sentido lafalta de madre. Para mí, no hayninguna diferencia entre usted ymi verdadera madre, y de hoy enadelante se le reconocerán en elpalacio todos los derechos y pre-rrogativas de sultana Madre. Sinembargo, quiero también que mejure solemnemente que se absten-drá de intervenir en los asuntos deEstado, ya sea tomando bajo suprotección a tal o cual persona obien interviniendo en favor deotras que ambicionen títulos ofunciones”.Dice la princesa Aiché que el ca-lifa tomó esta decisión basado enlas trágicas consecuencias quehabía tenido para el imperio la in-gerencia en los asuntos de Estadode la madre del sultán Abelaziz ytambién la de la madre del sultánMourad V. Una de las cosas que la princesacuenta en sus memorias con espe-cial placer es el modo cómo Pres-tou Cadine llegó a casarse con elsultán Abdulmedjid, algo en loque, según dice, se mezclan laverdad histórica y la leyenda. La princesa Esma, tía paterna delsultán Abdulmedjid, entristecidaporque no había podido tenerniños, decidió adoptar a la hija deuna familia noble de la tribu cir-casiana de Oubouh, una niñarubia, extraordinariamente her-mosa. Ya que era ligera como unapluma, de gestos graciosos y deli-cados, le puso el nombre de Pres-

tou que significa en persa golon-drina. Creció luego y se educójunto a la princesa Esma ganán-dose con el tiempo el afecto detodos por la excelencia de su ca-rácter y de su conducta. El sultán Abdulmedjid tenía porcostumbre visitar con frecuenciaa su tía Esma cuando era prín-cipe imperial y continuó hacién-dolo después de acceder al trono.Una mañana de primavera, llegócomo de costumbre, pasó por eljardín de harén y vio allí a Pres-tou que tenía entonces catorceaños. La joven de largos cabellosde oro que le caían por la es-palda, de ojos intensamente azu-les, apareció de repente ante él.El sultán le preguntó cómo sellamaba, pero la joven, que nosabía que era el sultán, huyó sinresponder. Luego, Abdulmedjid,a pesar de que preguntó a todo elmundo, llegó a las habitacionesde su tía sin haberse enterado delnombre de la joven del jardín. Laprincesa Esma se dio cuenta en-seguida de que algo ocupaba sumente y le preguntó qué era. Elsultán le contó lo que había ocu-rrido. Ella supo inmediatamentequien era la niña que le habíacautivado, pero no dijo nada.Respondió que sin duda se tra-taba de alguna de las damas queestaban a su servicio, a las quemandó llamar para que se pre-sentaran ante su sobrino. Prestouno formaba parte de este grupo yla princesa Aiché dice que la tíaquería ver si, prendado por al-guna de ellas, renunciaba a la deljardín. El caso es que, viendoque el soberano las contemplabacon indiferencia, su tía dijo:“Que Prestou traiga el café a mileón”. Poco después, entrabaPrestou, escoltada por dosdamas, con el servicio de café enuna bandeja. Vertió el café enuna taza adornada de esmaltes ybrillantes y se la presentó al so-berano en un platillo de oro. Unasemana más tarde se celebraba laceremonia de matrimonio en elpalacio de la princesa Esma.

Abdel Mumin abu FaridaLa Paz, Bolivia

Bismilahi Arahmani RahimEra septiembre de 1969 cuandoentraba a Marruecos de manera“ilegal” por la montaña entreCeuta y Tetuán, vestido con chi-laba, sandalias y una túnicablanca, mis cabellos me llega-ban hasta los hombros y losocultaba con un turbante, elguía marroquí me hizo llegar amí y a un hippie belga que teniael mismo problema; de no poderentrar a Marruecos con cabelloslargos.Me fui directo hasta Maracash y aprincipios de octubre llegaba alSáhara con un grupo de unos 15hippie´s entre chicas y chicos, eldesierto más hermoso que habíavisto, (70 kms.al sur de Sagora).Me quede a vivir en el Sáharahasta marzo de 1970 (seis meses),lugar mágico donde empezaron asucederme cosas inimaginables. Elresto del grupo no se quedó ni unasemana, “el Sáhara los expulso,era un lugar muy especial con unaenergía única, me sentía muy pri-vilegiado”.Los beduinos (hombres azules) mehabían regalado una casa y nuncame faltó de comer. Todos los díasacostumbraba a caminar grandesdistancias.Un día salí temprano por la ma-ñana, habría caminado mas de20 kilómetros, cuando el solempezaba a ponerse, decidí re-tornar al oasis donde vivía peromi tragedia era que no sabía pordonde, “me había perdido” y yaempezaba a oscurecer, sentí lasensación de que la muerte mehabía llegado, entonces fue laprimera vez en mi vida que medirigía al Ser Supremo en unaplegaria que salía de mi corazóny le pedía: “Dios mío Tú Eres ElÚnico que me puede salvar demi extravío”, cerré mis ojos y ditres vueltas y cuando los abrí,empecé a caminar, habría cami-nado unas 18 horas y cuando el

sol estaba a la altura de las 10 dela mañana (más o menos), elpueblo estaba delante mío. Unmilagro de Allah (swa) que medio mucha fe en Allah. A partirde ese día me dediqué a meditartodos los días y me decía a mimismo: “Santa Maria madre deDios. ¿Cómo puede ser posibleque la virgen sea madre del SerSupremo? Entonces ella tendríaque ser una diosa, ¿Jesús hijo deDios? ¿un dios hijo? ¿AcasoDios tiene sexo para tener hijoalguno? El es Creador no en-gendrador”. De esa manera,poco a poco, tiré toda la basuraque me habían metido los curasde mi colegio en Bolivia y Ale-mania, me convertí en monote-ísta, empecé a creer que Jesúshijo de Maria era Profeta deDios y también empecé a creeren Muhammad (saw) como Pro-feta de Dios y así me quedé du-rante un año. Aprovechando losidiomas que hablo, a todos loshippies que llegaban al Sáharales hablaba de Dios, de mi reli-gión, que no tenía nombre al-guno, cuando les hablaba a losbeduinos, me decían que eramusulmán y yo les respondía,no soy ni judío, ni cristiano, nimusulmán, creo en un solo Diosy todos Sus Profetas.Retorné a Londres, donde vivía enel año 68, durante el trayecto, enMadrid, busqué el Sagrado Coránen español pero no lo encontré porningún lado, al llegar, mi deseo erallevar a todos mis amigos a micasa en el “Sáhara”, (amigos conlos que había viajado por las islasgriegas, Israel, Turquía), les hablede mi religión, de Dios, de Jesúscomo Profeta y de Muhammad(saw), pero me encontré con gentetotalmente alejada de Dios, comolo fui yo. Volví a Marruecos y en Rabat mehice de un amigo musulmán,quien me invitó a pasar el veranoen las tierras de su padre en “Que-tama”. Para ir a ese lugar teníamosque pasar forzosamente por Fes

para coger el único autobús quesalía a mediodía. Caminando de la estación de trena la estación de bus, conversandosobre religión, este amigo insistíaen que yo era musulmán y lerespondía como de costumbreque no era ni judío, ni cristiano,ni musulmán, tanto insistía que loparé en plena calle e hice una ple-garia en francés diciendo “Diosmío si realmente soy musulmánhazme llegar el Sagrado Corán enEspañol”. Amén. Le pedí a miamigo que cambiáramos de con-versación, al poco rato nos paróun policía y dirigiéndose a mi mepreguntó, ¿eres pakistaní? Lerespondí, ¡no!, vengo de Bolivia,el policía me preguntó, dondequeda ese país, le dije al lado deBrasil y de la Argentina, entoncesexclamo “América genovia”, en-seguida me dijo, ¡ayer llegó ungrupo de hermanos del Pakistán yesta noche van a dar una charlasobre el Islam! Nos dio la direc-

ción y nosdespedimos.E s t á b a m o spor llegar a laestación debus y depronto para-mos a la mitadde la calle y almismo tiempod i j i m o s“¿vamos?” (osea ir a lacharla), en esemomento ac-t u á b a m o scomo incons-cientes, cogi-mos un taxi,llegamos allugar que re-sulto ser unamezquita alas afueras deFes, entramosen ella y, depronto (comosi despertá-ramos de un

sueño), nos dijimos: ¿Qué hace-mos aquí? Nuestro plan era cogerel bus para Quetama, a nosotrosno nos interesaba ver a los pakis-taníes y sin embargo estábamosallí de manera milagrosa. Miamigo me dijo ¡esto no es nor-mal! talvez el bus se va a acci-dentar y Allah nos estáprotegiendo o tal vez quiere quehaga mi Salat Duhur; le dije¡apúrate! y, si tenemos suerte, co-giendo otro taxi, podremos con-seguir espacio en el bus, si loperdíamos, representaba gastar enun albergue, almuerzo, cena etc.Al terminar sus oraciones, decidi-mos salir de la mezquita, cuandoun joven nos para y pregunta,¿Han almorzado? Le respondi-mos en coro ¡no! Entonces nosdijo vengan les voy a dar su al-muerzo, esta noche su cena, sepueden quedar a dormir aquí en lamezquita y mañana, después de laducha y del desayuno, podránproseguir su viaje. Perfecto un día

más o menos a nuestra eterna va-cación, nos vino como anillo aldedo, nos hizo lavar las manos,puso un plástico azul en el suelo,donde nos sentamos y al rato trajoun solo plato y un pan grande re-dondo y nos dijo coman, nosotrosya hemos almorzado y se fue. Yaestábamos para terminar decomer cuando vino el mismohombrecito con un libro en lamano y dirigiéndose a mi enárabe, me dijo algo que no le en-tendí, le pregunte ¿hablas francés?y respondió “ualu fransawiya”(nada de francés), entonces miamigo me lo tradujo y me dijo,que quería regalarme un libro, re-cibí el libro lo abrí y el titulo era“El Sagrado Corán” en español,lo cerré, en fracciones de segun-dos pensé que me había equivo-cado, lo volví a abrir y leí todo unpárrafo e inmediatamente entreen shock, no podía ni respirar nihablar, por unos segundos y mepuse a llorar, mi amigo me pre-guntó porqué lloraba, pasado elshock le pude preguntar si recor-daba la plegaria que hice en lacalle “Dios mío si realmente soymusulmán hazme llegar el Sa-grado Corán en Español” ¡medijo que si!, que la recordaba y sepuso a llorar también diciendo,“te dije que eras musulmán”.El mensaje de Allah (swa) mehabía llegado, en una ciudad (Fes)por la que pasaba por primera vezen mi vida.Llegamos a Quetama y me puse aleer el libro más hermoso, las pa-labras de Allah, cada duda o pre-gunta que me hacía, abría elSagrado Corán y ahí estaba larespuesta. Se confirmaba queAllah (swa) me perdonaba todo mipasado y nacía de nuevo en la ver-dadera y única religión.Pasado algunos años fui a LosEmiratos Árabes (Abu Dhabi)luego, 4 meses a Pakistán e Indiapara estudiar el Islam, (en Marrue-cos más de dos años).Asalamualikun ua Rahmatulahiua Barakatu

16 TESTIMONIOS Ramadán 1431 / Septiembre 2010 ISLAM HOY

Perdido en el Sáhara