huastecos de san luis potosi

ISBN 970753023-5

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789707 530232

El espíritu humano vive en el corazón, mientras el individuo duerme él se mantiene despierto, entonces puede encontrarse con espíritus capaces de agarrarlo y provocar al dueño del espíritu la enfermedad. La pérdida del espíritu se corresponde con el padecimiento del susto. Emilia realizando una limpia. Tancanhuitz, San Luis Potosí.Fotógrafa Patricia Gallardo Arias, 2004.Acervo personal.

HUASTECOS DESAN LUIS POTOSÍ

http://www.cdi.gob.mx

COORDINACIÓNACADÉMICA

EnriqueSerranoCarretoLiliaCruz-GonzálezEspinosa

CONSULTORÍAENDEMOGRAFÍA

ConstanzaRodríguezHernández

SISTEMADEINFORMACIÓNGEOGRÁFICA

VerónicaGámezMontesJoséAlbertoSalasSerratoLauraVirginiaGarcíaVidales

SERVICIOSDEINFORMACIÓNYCÓMPUTO

EduardoBelloJiménezPatriciaMorenoHernándezMaríadeLourdesAyalaBlancaRamírezMartínez

NOTASOBREELAUTOR

PatriciaGallardoAriasesetnohistoriadoraporlaEscuelaNacionaldeAntropologíaeHistoriaymaestraenhistoriaporelInstitutoMora.InvestigadoradelaHuastecaPotosinadesde1999,hatrabajadoconlosteenekynahuasdeestaregiónentemascomomedicinatradicional,religiosidadehistoriadelaHusteca.

Fotografía 1a de forros y portada: Después de vender, descansando en Xilitla, San Luis Potosí.Fotógrafa Patricia Gallardo Arias, 2004. Acervo personal.

Fotografía página 5: Detalle de la fotografía en pág. 12.


PATRICIA GALLARDO ARIAS

HUASTECOS DESAN LUIS POTOSÍ


D.R.©2004PatriciaGallardoArias

Primeraedición,2004

D.R.©2004 ComisiónNacionalparaelDesarrollodelosPueblosIndígenasAv.Revolución1279,ColoniaTlacopac,DelegaciónÁlvaroObregón,C.P.01010,México,D.F.

D.R.©2004 ProgramadelasNacionesUnidasparaelDesarrolloAv.PresidenteMazarik29,ColoniaChapultepecMorales,DelegaciónMiguelHidalgo,C.P.11570,México,D.F.

ISBN970-753-023-5/HuastecosdeSanLuisPotosí

ISBN970-753-006-5/PueblosIndígenasdelMéxicoContemporáneo

http://www.cdi.gob.mx.

Quedaprohibidalareproducciónparcialototaldelcontenidodelapresenteobra,sincontarpreviamenteconlaautorizacióndeltitular,entérminosdelaLeyFederaldelDerechodeAutor,yensucasodelostratadosinternacionalesaplicables.Lapersonaqueinfrinjaestadisposiciónseharáacreedoraalassancioneslegalescorrespondientes.

ImpresoyhechoenMéxico

CDI972.004P84cHUAST. SLP Gallardo Arias, Patricia

Huastecos de San Luis Potosí / Patricia Gallardo Arias. � México : CDI : PNUD, 2004.

31 p. : maps., retrs., tabs. � (Pueblos indígenas del México contemporáneo) Incluye bibliografía ISBN 970-753-023-5

1. INDIOS DE SAN LUIS POTOSÍ � HUASTECOS 2. HUASTECOS (DE SAN LUIS POTOSÍ) � HISTORIA 3. HUASTECOS (DE SAN LUIS POTOSÍ) � RELIGIÓN Y MITOLOGÍA 4. COSMOVISIÓN HUASTECA 5. COMIDA HUASTECA 6. HUASTECOS (DE SAN LUIS POTOSÍ) � ORGANIZACIÓN SOCIAL 7. MEDICINA TRADICIONAL � SAN LUIS POTOSÍ 8. TENENCIA DE LA TIERRA - HUASTECOS (DE SAN LUIS POTOSÍ) 9. HUASTECOS (DE SAN LUIS POTOSÍ) � ECONOMÍA 10. HUASTECOS (DE SAN LUIS POTOSÍ) � MEDIOS DE COMUNICACIÓN I. t. II. Ser.


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HUASTECOS DE SAN LUIS POTOSÍ

LOS QUE VIVIMOS AQUÍ, EN EL CAMPOLOSHUASTECOSDESANLUISPOTOSÍ(TEENEK)ESELGRUPOMAYAQUESEDIS-TRIBUYEACTUALMENTEENUNAFRANJAQUESEEXTIENDEPORELNORTEDEVERACRUZdesdelasierradelOtontepec,cruzaporTantoyucaycontinúaporelnorestedelestadodeSanLuisPotosí.Ésteseencuentradivididoen58municipios,loscualesseagrupanencuatroregionesgeográficas;unadeellaseslaHuasteca,quecomprendepartedelaplaniciecosteradelgolfodeMéxicoyunaporcióndelaSierraMadreOriental.

Aquíconviventeenek,nahuas,pamesymestizos.LosteenekhabitanprincipalmenteenlosmunicipiosdeAquismón,Tanlajás,Tampacán,Ciu-dadValles,Huehuetlán,SanAntonioyTancanhuitzdeSantos;losnahuasseencuentranasentadosfundamentalmenteenlosmunicipiosdeTamazun-chale,AxtladeTerrazas,Xilitla,SanMartínChalchicuautlayCoxcatlan,ylospamesenelmunicipiodeTamasopo.Sinduda,losteenekylosnahuassonlosmásnumerososeimportantesdeestasetnias.

Lasrelacionesquemantienenlosteenekconnahuas,pamesymestizossondediversaíndole:comercial,políticaycultural.Delosotrosgruposhan



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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

Teenek es el término con el que se designan en la actualidad, según los hablantes significa “los que viven en el campo, con su

lengua, y comparten ‘el costumbre’”.

recibidopresionesperotambiénelemen-tosculturales,ideológicosysociales.Mu-chosteenekadquierenvaloresdiferentesalosdesuculturacuandosalenatrabajarlejosdelacomunidadyelmunicipio.Noobstante,alregresarasuscomunidadessi-guencompartiendolosrasgosculturalesdesugrupo.Engenerallasrelacionesconlosmestizossondesiguales;paraelloslostee-neksonlos“huastequitos”,losquehablandialectoysonflojos.Nopasalomismoconlosnahuasylospames,conquienesmantie-nenrelacionescordiales,tantoenelplanocomercialyculturalcomomatrimonial.

Elnombredehuastecolesvienepordesignaciónmexica;tambiénseautodeno-minabantohueyome,quesignifica“nuestroprójimo”;finalmente,teenekeseltérminoconelquesedesignanenlaactualidad.Enrealidadnoexisteunadefiniciónliteraldeltérminoteenek;segúnloshablantessigni-fica“losquevivenenelcampo,consulengua,ycomparten‘elcostumbre’”.Paralosnahuasymestizos,losteeneksonco-nocidoscomoloshuastecos.

Elatuendoteenekenelhombrecons-tadepantalóndefábrica,camisa,sombre-royhuaraches.Lasmujeres,porsuparte,usanfaldanegraoenredoconfajadetela,blusadeholanesencoloresverdesyrosasmexicanos,conencajesenlospuños;so-brelacabeza,trenzadoconlacabellera,llevanuntocadodeestambredecoloresrosa,anaranjado,verde,amarilloyrojo.Loscoloresdependendelestadocivildelaper-sona:siescasadaseagreganlosestambresdecolorrojoyanaranjado;sinoloes,elto-cadoopetobllevarásóloloscoloresverdeyrosa,ysiesviudapuedeportartodosloscoloresquequiera.Enocasionesespecialeslamujervisteelquexquémitlconbordados.Calzansandaliasnegrasdeplástico,ycomoabaloriosusancollaresyaretesdefantasíadecolordoradoymotivosrojos,verdesyamarillos.Loshombresutilizanmorralesdezapupe,mientrasquelasmujeresempleanmorralesbordadosamanoconmotivosdeanimalesyvegetalespropiosdellugar.

Losespecialistasindicanquedesdehace3,500años,laCostadelGolfoestuvohabi-


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tadaporgruposmayenses;debidoadiver-sasmigracionesalolargodevariossiglos,unodeesosgruposquedóaisladodelres-todesufamilialingüística:loshablantesdeteenek,aquieneslosmexicasnombraroncuextecas.Noexistedudadesuparentescoconlosgruposmayenses,comoloindicanlassimilitudesentresuslenguas,sussistemasdeparentescoylanumeración.

ANTIGUOS MORADORESY NUEVOS ACTORESLosteenekantiguosseencontrabanenlafajacosteraqueseextiendedesdeelríoSotolaMarinahastaelríoCazones,peroensuexpansiónterritorialocuparontam-biénpartedeSanLuisPotosí,Querétaro,Veracruz,Hidalgoy,posiblemente,algu-noslugaresdePuebla.Enestagranregiónconvivíanconnahuas,otomíes,totonacos,tepehuasypames;posteriormente,durantelaColonia,llegaronaterritoriohuastecolosmulatosynegros—traídosdeÁfrica—,asícomolosespañolesymestizos.

Losteeneksosteníanluchasconstan-tes contra los grupos del norte, a quie-nesmantuvieronarayahastafinalesdelsigloXV,cuando fueronavasalladosporlosmexicas.Lafronteraentrelosteenekylostotonacasquedóclaramenteestableci-dadespuésdelasconquistasmexicanas.Existierondiferentesgradosdeintercam-bioculturalentrelosteenek;siseconside-

raquelasrelacionesconotrosgruposhanestadopresentesdesdetiemposprehispá-nicos,laidentidaddeestegrupofueyesunprocesocontinuodecambiodevalo-resculturales.Deestaforma,loshuastecospotosinosquedaronaisladosdelosgruposdelallanuracostera,porloqueaparecencomogrupodistintodelosteenekdeVera-cruz,engranmedidaporsuvecindadconlosgruposdelnorte,conquienescompar-tieronrasgosculturalesymantuvieronre-lacionescomerciales.

Desdelaépocaprehispánicapracticanlaagriculturayelcomercio,producenalgo-dónymiel,yelaboranesterasdepalmaytule,canastos,cestosdebejuco,cordeles,bolsasymorralesdezapupe.Eranhábilesartesanosytrabajabancongranmaestríalapiedraylaconcha.Conesteúltimoma-teriallabraronmultituddeutensilios,comoanzuelos,agujas,botones,cinceles,anillos,brazaletes,pulseras,orejeras,cuentasparacollar,pendientesypectoraleslisos,ytam-

Los especialistas indican que desde hace 3,500 años, la Costa del

Golfo estuvo habitada por grupos mayenses; uno de esos grupos

quedó aislado del resto,los hablantes de teenek.


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biénfabricaroninstrumentosmusicales,en-treotros,cascabelesyflautillas;sinembar-go,talvezlomásnotablesonlasescenasmíticasyreligiosasdealtacalidadplásticaquegrabaronenlospectorales.

Laesculturaenpiedraesunamanifes-tacióndelperiodoClásicoTardíoyPosclá-sico.Enelúltimolapso,eldominiodelatécnicadeltalladoobajorrelievealcanzósumáximaexpresión.Unodelosmásbe-llosejemplosqueseconservaneseldeno-minadoAdolescentehuasteco.

LA RELACIÓN CON LO SOBRENATURAL: DIOSES, OFRENDAS Y REZOSLareligióndelos teenekantiguos fueelcentrodesuscreencias;elmundosobre-naturalsirvióderespuestaalasprincipalespreguntas,razónporlaqueencontramosdiosesrelacionadosconlasenfermedades,lamuerte,lavida,ladanza,lamúsica,elviento,latierra,laagricultura,elnacimien-to,elsolylaluna.Entrelosdiosesprinci-palesseencontrabanQuetzalcóatlyTla-

zoltéotl;tambiénserendíacultoalsol,aXipetotec,TlálocyXólotl.Lossacerdotes,ademásderecibirlaconfesióndelospo-bladores,pintabaneinterpretabanloscódi-ces.Lamúsicayladanzafueronelementosimportantesensusrituales,dondelassona-jas,flautasyteponaxtles,juntoconelmo-vimientodelaspiernas,podíallevaralossabiosalacomunicaciónconlosdioses.

La conquista trajo consigo una seriedeimposicionesyreinterpretacionesre-ligiosasparalosteenek.Laprimeranoti-ciaacercadelaentradadeunfraileenlaHuastecaPotosina,serefiereafrayBarto-lomédeOlmedo,quienacompañóaHer-nánCortésensuexpediciónaPánucoen1522.PerocorrespondióafrayAndrésdeOlmoslatareadeevangelizarlaHuasteca,estableciendoenTampicolaprimeraigle-siadelaordendeSanFranciscoen1532.Desdeentonces,lasaccionesdeloshom-bresdebíanregularsedeacuerdoconlosprincipiosylamoralcatólicos.Sinembar-go,algunosrechazarontalesprincipiosymantuvieronformasdevidacontrariasalo

La identidad de este grupo fue y es un proceso continuo de cambio de valores culturales. Quedaron aislados de los grupos de la llanura costera, por lo que aparecen como grupo distinto

de los teenek de Veracruz.


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exigido.Losteenek,aligualquelosotrosgruposindígenasquehabitabanelterrito-rionovohispano,manteníanunsistemadecreenciasentornoalacuraciónyconta-

banconlosremediosnecesariosparalasenfermedadesqueseibanpresentandoenlaNuevaEspaña;alintercambiarestosco-nocimientosconmujeresdeotrascastasy

En sus rituales continúa la importancia de la música y la danza. Sinfonía femenina cerrando el ritual. Tancanhuitz de Santos, San Luis Potosí.Fotógrafa Marcela Hernández Ferrer, 2003.Acervo personal.

La tierra es valorizada en primer lugar porque posee una capacidad infinita de dar fruto; por eso, con ayuda del tiempo,

la Madre Tierra se transforma en dueña del lugar; fuente de todas las formas vivas y protectora de los niños.


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grupossociales,entraronencontactoconideaseuropeassobreaquelarresypoderesdiabólicos,mostrandoqueelintercambiosedabaenmásdeunsentido.Asimismo,lainfluenciadelosespañoleseneldestinodelasculturasétnicasfue,enrealidad,am-bivalente;muchosdeellosactuaroncomoagentesdeaculturaciónypromotoresdelcambiosocialycultural.

Lareligióndelosteenekactualestienegrannúmerodesincretismosconelcatoli-cismo;muchosdelosantiguosdiosesfue-ronsustituidosporsantos,porJesucristoylaVirgenMaría;estaúltimayladeidaddelatierraesquizáselejemplomásco-nocido.Secreequetodoloqueestásobrelatierratieneunespírituyquelatierraesunorganismovivoquerespiraytieneca-pacidaddesentir.Latierraesvalorizadaenprimerlugarporqueposeeunacapacidadinfinitadedarfruto;poreso,conayudadel

tiempo,laMadreTierrasetransformaendueñadellugar;fuentedetodaslasformasvivasyprotectoradelosniños,esellugardondesesepultanalosmuertosconelfindequeallíreposen,seregenerenyregre-senfinalmentealavida.

Elritodepasajedelamuerteeslaco-nexióndelavidaenlatierrayelotromun-do,ypretendeasignarellugardondeelmuertovaaresidirensupróximamora-da.Segúnlaideologíavigente,losteenekcreenqueeseltiempoylugarparaencon-trarloqueenvidanoseobtuvo.Todoslosmunicipios,lomismoquealgunascomu-nidadesgrandes,cuentanconunpanteón.Despuésdeundíacompletodevelación,eldifuntoesenterrado;se leacompañaconrezos,cantose incienso,ydespuéses llevadoacuestaspor susparientesyporquienesenvidafueronsusamigos.Enelpanteónsellevaacabo,añoconaño,unodelosfestejosmásimportantesentrelosgruposindiosdeMéxico;estafiestaenhonoralosmuertos,enlaquesecreequelasánimasentranencomuniónconsusfa-miliares,esconocidaenlaHuastecacomoXantolo.Setratadeunritocolectivoqueconsisteenunamisa,ytambiénhayinter-cambiodecomida,danzasymúsica.Seprendenvelasysesahúmanconcopallastumbasylosalimentos:tamales,adobos,tortillas,chocolate,café,aguardienteyre-frescos.Lafiestaterminaenloscemente-

En el panteón se lleva a cabo, año con año, uno de los festejos más

importantes, esta fiesta en honor a los muertos, en la que se cree que

las ánimas entran en comunión con sus familiares, es conocida en la

Huasteca como Xantolo.


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Altar de muertos con ofrenda y arco de flores, cuando las ánimas entran en comunicación con sus familias. Huasteca Potosina, San Luis Potosí.Fotógrafa Marcela Hernández Ferrer, 2002. Acervo personal.


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rios;unavezlimpias,sobrelastumbassecolocanarcosfloridos,despuésdelocualselesofrecenalosfallecidoslosdeliciososplatillos,lasdanzasylamúsicahuasteca.

UnadelasdeidadesmásimportantesparalosteenekesDhipak,elmuchachodivinoyalmadelmaíz,quenuncadejadeproveerlosdealimento.Dhipak,serpoliva-lente,indispensableparalamanutenciónhumana,esladeidaddelprincipalalimen-todelosteenek;existennumerosasleyen-dasalrededordeestadivinidadquenarran

elnacimientodelhombreydeluniverso.Otrasdeidadesmuyrespetadasyvenera-dassonMaamlaab,oGranDueñodelaLluviaydelaMúsica;Kiichoa,consideradoelGranSeñordelSol;Muxi,SeñordelMar;MiimTsabaal,MadreTierra,yEhécatl,diosdelViento,cuyanaturalezahúmedaosecaesbenéficaomaléficaparalascosechas.

Enlaantigüedad,Maamlaaberaeles-píritudelmalintraterrestre,quesalíaentiemposdedueloytensión;erarepresen-tadoporunpedazodemaderavestido,y

Parte importante de las fiestas son las peregrinaciones, donde participa toda la población.Aquismón,San Luis Potosí.Fotógrafo José Luis Martínez, 1980,Fototeca Nacho López, CDI.


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seleofrendabanalimentoybebidas.Enlaactualidadeselhombrequetraeelviento,lalluviayeltrueno.Enlasfiestasyritualessetocamúsicaysedanza;alconjuntodeestasdosaccionesselenombratsakam-tsonosonchiquito.Lascelebracioneses-tánconformadasporperegrinaciones,dan-zasycantos,enlosqueparticipatodalapoblación.Duranteellassebebeaguar-dienteyseofrenda.

EL ESPACIO DOMÉSTICO, PEQUEÑOS PUNTOS EN LA SIERRALasviviendasteenekseencuentranescon-didasentrelamaleza,losárbolesylave-getación;esunaestrategiadeloshabitan-tespararesguardarse,porquelosárboleslesdansombraenlosintensoscaloresdeprimaverayverano,ycobijoentemporadalluviosa.Lascasas,ensumayoría,sonedi-ficadasdeotate,madera,bambúyvaras;

La construcción de las casas corre a cargo de los hombres ayudados de parientes.Aquismón, San Luis Potosí.Fotógrafo José Luis Martínez, 1980.Fototeca Nacho López, CDI.


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eltechoesdepalmay,aveces,delámina.Lascasasteenekconstandetresrecintos,unodeloscualesfuncionacomococinaylosotrosdoscomohabitaciones.Cuandosólohayunahabitación,éstahacelasvecesdedormitorio,cocinayalmacén.Lacons-truccióncorreacargodelhombre,quiencasisiempreesayudadoporunoovariosparientes;unacasapuedeconstruirseentresmesescuandolosparientescontribuyenysecuentacontodoelmaterialnecesario;sino,puedellevarhastacincomeses,ademásdequedebeesperarseelbuentiempoparaquelalluvianoentorpezcaeltrabajo.

Entodacocinaexisteunfogónhechodeadobe;elpisoeslamismatierraempa-rejada.Sonpocaslascasasquecuentanconletrina,yasearústicaoelaboradaconmaterialescomocementoomaderas.Lascasasteenek,ademásdeserellugardondesehabitadiariamente,sonsitiospropiciosparalavidaritual;entodasellasexisteunaltar,estructurassagradasquepermitenlaconvivenciadelosvivosconlosancestrosydotaalhogardeuncaráctersagrado.

Lasfamiliasteenekestánconstituidaspormásdeseismiembros,ysuresiden-ciaespatrilocaloneolocal.Porloregular,unafamiliasecomponedepadre,madreynomenosdecuatrohijos.Lasfamiliasextensasincluyenalosabuelos,nueras,yernosynietos,perotambiénsevenan-cianossolos,padresabandonadosconto-doehijosyalgunasmujeressolas.Existenrelacionesdecompadrazgoenlasquepa-drinos,madrinasyahijadosvivenenes-trecharelación.

BOCOLES, ZACAHUIL Y BOLIMESLaelaboracióndelosalimentoscorreacargodelasmujeres,quienesselasinge-nianparadardecomeralafamiliaytratardecubrirsusrequerimientosalimenticios.Labasedelaalimentacióneselmaíz,conelqueseelaborantortillas,bocoles,tama-les,bolimes,yzacahuil,entreotros.Losbocolessonunaespeciedegorditasdemasa,rellenosdefrijoles,quesoocarne;lostamalesenvueltosenhojadeplátanosehacendemasaconchileycarne;los

Las casas teenek, además de ser el lugar donde se habita diariamente, son sitios propicios para la vida ritual; en todas

ellas existe un altar, que permite la convivencia de los vivos con los ancestros y dota al hogar de un carácter sagrado.


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llamadosbolimes,especiedetamalgran-de,seconsumen,depreferencia,durantelasceremoniasyrituales.Conlastortillas,entreotrascosas,sehacenlasenchiladas,rellenasdefrijol,huevoomáschile.Lostamalesseenvuelvenentrestiposdeho-jas:demaíz,plátanoypapatla.Menciónespecialmereceelzacahuil,tamalquesecocinaenunhornogrande;sehaceconmasademaízylamezcladevarioschiles,yserellenaconcerdo,resopollo;estetamal,quemidealrededorde40centíme-trosdelargo,seenvuelveenhojasdeplá-

tanoodepapatla,seenrollaentelaama-neradebultoysehornea.Unzacahuilessuficienteparaalimentaramásde30per-sonas,yseconsumesóloenlasreunio-

Fogón. Aquismón, San Luis Potosí.Fotógrafo José Luis Martínez, 1980,Fototeca Nacho López, CDI.

Los tamales se envuelven en tres tipos de hojas: de maíz, plátano y

papatla. Mención especial merece el zacahuil, que mide alrededor de 40

centímetros de largo.


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nessociales,pormotivosfestivosoenlosdíasdemercado.Sebebecafé,aguadefrutasyatoles.Paraelconsumodecar-ne,enlascasasteeneksecríangallinasycerdos,que,confrecuencia,sedestinanalaventa.Alosanimalesselesalimentaconlassobrasdelacomidaycongranosdemaíz.Laspersonasquepuedenconsu-mencarneohuevosenlosdíasdefiesta,cumpleañosocelebracionestradiciona-les,ysilaproducciónesgrande,puedenhacerlounavezalasemana.

UNA FORMA PECULIAR DE ORGANIZAREnlascomunidadesteenek,elgobiernoseencuentrarelacionadodemaneraíntimaconnormasyvaloresmorales,ymezcla-doconconcepcionesmágico-religiosas.Eltrabajosedividedemanerafuncionalen-trelascomunidades,particularmenteenlaasambleacomunitaria.Esahídondeseeli-genloscargosdelasautoridadescivilesyreligiosas,yseasignanlasresponsabilida-desdelosdiferentescomités.

Tamal que se envuelve en hoja de plátano. Aquismón, San Luis Potosí.Fotógrafo José Luis Martínez, 1980.Fototeca Nacho López, CDI.


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Lafaenaesunmecanismoimportan-tedecohesióndelgrupoenlaque,desdemuyjóvenes,losmiembrosdelacomuni-dadtienenlaobligacióndeparticipar.Éstaserealizatantoparaactividadesquecom-petenatodalacomunidadcomoanivelfamiliar;losresponsablesdeorganizarlasfaenas comunitarias son los jueces. Losprincipalescargoscon relacióna laco-munidadsonlosdeljuezodelegado,cu-yafunciónesatenderlosasuntoscivilesypenales,yeldecomisariadoopresidentedebienescomunales,encargadosdelosasuntosagrarios.Sutrabajoconsistesobretodoenconciliarlaspartescuandoexistenproblemasmenores,porejemplo,pleitosyrobospequeños;tienencomoayudantesalosjueces1°,2°y3°.Cuandohayalgúnpleitoescomúnqueseimpongaunamulta.Alapersonaseledaunplazoparapagar-la,ysinosepresenta,eldelegadolevantaunactaenlacabeceramunicipal.Silafal-taesmuygrave,sepasadirectamenteconelsíndicoyalaprocuraduríadeetniasdelestado.Existeunaseriedecomités,entre

otroseldeCaminos,eldeprimariayse-cundaria,eldeCapillayeldeSalud.Me-dianteasambleaseeligealasautoridadesyencargadosdeloscomités;losvecinosnombranaquienesconsideranlosmejo-resciudadanos;enloposibleseprocuraquelasautoridadessepanleeryescribirenespañolparafacilitarlacomunicaciónconotrasautoridades.

LA ENFERMEDAD, EL ESPÍRITUY SU CURACIÓNLosteenekynahuashuastecossepiensancomoseresintegradosalanaturaleza;éstatieneviday,aligualqueelviento,elagua,latierraylascuevas,seencuentrahabita-daporespíritusquepuedenserbenéficosoperjudicialesparaelindividuo.Algunasdelasenfermedadesypadecimientossonexplicadosporlaintervencióndeagentessobrenaturales;sucuracióndependedelcurandero,quienhaceunalimpiaalpa-cienteyrealizaofrendas,danzasycantosenagradecimientoaloslugaresconsidera-doscomosagrados.Deestaforma,lafun-

La faena es un mecanismo importante de cohesión del grupo en la que, desde muy jóvenes, los miembros de la comunidad tienen la obligación de participar, tanto para actividades que

competen a toda la comunidad como a nivel familiar.


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ciónprimordialdeloscuranderosesregu-laryequilibrarlarelaciónnaturaleza-alma.Noobstante,enelmarcocultural-mítico-religiosodelosteenek,dondesecreanes-tructurasdeordenmágico,terrestresydia-bólicas,seexplicaquelacuracióndelaenfermedadnodependesólodelcurande-rosinodelavoluntaddivinaodeldestinohumano.Dentrodeesteesquema,unodelosescapesquerepresentaelespacioagre-sivoeslabrujería,quetienecomoconse-cuencialaenfermedad“mala”.

El hechodequeun individuo se en-cuentreenfermo,moribundo,embrujadoohechizadorespondeadiferentescausas.Laideologíaqueoperaparaexplicarelcon-ceptodeenfermedad,entrelosteenek,gi-raentornoalaarmoníaqueseestableceentrelossereshumanos,lanaturaleza,losespíritusquehabitanloslugaressagradosy

losdioses.Cuandodicharelaciónserom-pe,elindividuopierdeeseequilibrioyseenferma.Unapersonapuedecontraerlaenfermedadcuandolarelaciónderespetoconlanaturalezaseharoto;estarelaciónserefieretambiénalrespetoquemantieneunindividuoconsusvecinos;estoes,nodebediscutirsedemaneraacaloradaconalguiencercanoyhayquecumplirconlasobliga-cionesceremoniales.Ensuma,esnecesarionotransgredirlasnormassocialesnipropi-ciarlosconflictospersonalesdentrodelacomunidad.

Elindividuoposeeunespírituquepue-deadquirirvoluntadpropia;esmovibleyvagaduranteelsueño;nodependedelavoluntadpersonalypuedesermanipuladoporlosespíritusquehabitanenlanatura-lezayporlosbrujos.Elespírituhumanoviveenelcorazón;mientraselindividuoduerme,élsemantienedespiertoybuscalavidaenlanoche;esentoncescuandopuedeencontrarseconespírituscapacesdeagarrarloydeprovocaraldueñodelespí-ritulaenfermedad.Ningúnindígenaduer-mesinrazónaparente,yaquesuespíritupuedeirseynoregresar.Tieneformadeunhuevo:ovaladaocircular.Cuandoelcuer-poyanosirve,elespíritubuscaotraluz,otroindividuoenelcualalojarse.Peronosóloelserhumanovivotieneunespíritu;tambiénlosmuertosloposeen,ysonelloslosaliadosdelosbrujos.

La naturaleza tiene vida y se encuentra habitada por espíritus

que pueden ser benéficos o perjudiciales para el individuo. Algunas de las enfermedades y padecimientos son explicados por la intervención de agentes

sobrenaturales.


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Cuandounamujerembarazadasufreun“espanto”,elespíritudelniñoquena-ceráseva,provocándolelamuertealniño.Lapérdidadelespírituserelacionaconelpadecimientodel“espanto”osusto,queimplicalasalidadelalma,lacualsequedaenellugardecontagioodondeseespantólapersona.“Elespanto”puedeserocasio-nadoporhechosqueproducenunimpac-toemocionalenelindividuo,asaber:unacaída,toparseconalgúnanimaltemerariooalgúnsersobrenatural.Lossobresaltossoncapacesdeprovocarlasalidadeles-píritudelcuerpodelindividuo.

Losenfermostambiénpuedenperdersuespíritu,cuandoéstesaleenbuscadeuncuerposano.Entodaslascosas,plan-tas,cuevasyanimalesqueexistenenlanaturalezahabitaunespíritu.Porejemplo,losqueresidenenlascuevassonlosespí-ritusdelosantepasados.Setienelacreen-

ciadequelatierraestáhabitadaporseresquedesdehacemuchotiempoestánvivos;éstoshablanysecomunicanconlosespe-cialistasqueposeenel“don”dever.Loses-píritustienenunnombre.Porejemplo,alespíritudelfuegoseledenominaabdhi´yaldelapobreza,ulutz.

Sóloloscuranderospuedenverlos,ha-blarlesyaprenderdeellos,sobretodoparareconocerlasplantasquedebenemplearenlacuracióndelaenfermedad,paraqueelfuegooflamadelavelalesdigadóndeseencuentraelpadecimiento,oparaqueelmaízdescubraalbrujoquehizolahechi-cería.Tambiénlospuedeayudarelespíritudelagua,quesemanifiestaenunrecipien-tepormediodevisionesenlasqueloscu-randerosreconoceránlaenfermedad.

Porlogeneral,cuandolosteenekpade-ceninfeccionesdelapiel,trastornosgas-trointestinalesydevíasrespiratorias,recu-

Curandera entrando a la cueva sagrada para agradecer a las deidades. Huichiguayan,San Luis Potosí.Fotógrafa Patricia Gallardo Arias, 2004.Acervo personal.


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rrenalosremedioscaseros.Enestoscasoseslamadrelaportadoradelconocimientodelasplantasparalacuración;perocuan-dolosmalestaresantesreferidossongra-vesosetratadetorcedurasylesiones,en-toncesseconsultaaloscuranderosdelamismacomunidadodeotracercana.Lascuracionesconsistenenlimpiasconramasoconhuevosdegallina,acompañadasderezosyofrendas.Algunasvecesseutilizatambiénlamúsicayladanzaparamejorar

lasaluddelenfermo.Sedicequeloscuran-derosnacenconun“don”paracurar;tam-biénsecreequelosconocimientoscurati-voslosadquierendesusantepasados.

Cuandohayunnacimiento,laparteraoelparterollevanacabounritodearraigoypertenenciaalacomunidad,queconsis-teenlapronunciaciónderezos,quemadeinciensoylimpias,tantoalamadrecomoalreciénnacido.Después,elmédicotradicio-naltomaelcordónumbilicalyunaplanta

Curandera de Tamaletón, San Luis Potosí. Fotógrafa Patricia Gallardo Arias, 2004.Acervo personal.


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deplátanoodealgúnotrofrutoylosentie-rraenelhuertofamiliar,conelfindequeelreciénllegadorecibadelamadretierratodosycadaunodelosbienesquedurantesuvidanecesitará,asícomoparaqueechebuenasraícesenellaytambiénparaofre-cerleuntributoporlosbeneficiosrecibidos.Unavezcrecidalaplanta,elprimerfrutoescomidoporelniño/a,conlocualseesperaqueelinfantesearraigueyseintegrealafa-milia,asucomunidadyasusorígenes.

UN ESCENARIO EN CONSTANTE CAMBIOLallegadadelosespañolesalaHuasteca,aprincipiosdelsigloXVI,vinoacambiarlaestructurasocialyculturaldeloshabitantesdeestazona.Laconquistadelaregiónseinicióportrespuntosdistintos:porlaHuas-teca,porelRíoVerdeyporlacostadelGol-fo.DesdelasprimerasexploracionesdelacostadelGolfodeMéxico,losespañolesregistraronlaexistenciadelospueblosdelaHuasteca.Amediadosdeladécadade1520,losteenekylosnahuascayeronba-joelrégimendeencomienda.Enelperio-

docomprendidoentre1521y1524,Her-nánCortésdistribuyóbuenapartedelapoblaciónindígenaentreélysuscompa-ñeros,segúnelrégimendeencomiendaodepósito.Losgruposdeindígenasconsuspropiosgobernantesfueronentregadosaunencomenderoespañol,quienseobli-gabajurídicamenteaprotegerlosydebíaencargarsedesuconversiónalareligióncatólica.Acambio,losindígenasdaríantributoyservicios.

La reorganización del espacio en laHuasteca estuvo condicionada por dosfactoresimportantes:laimposicióndenue-vasformasdeapropiacióndelsuelo,aso-ciadasconlairrupcióndelaganaderíaenlaplaniciecosterayenbuenapartedelabocasierra,ylareduccióndelaspoblacio-neshuastecasencongregacionesypueblosdeindios,estructuraspolítico-territorialesformadasafinalesdelsigloXVIquesusti-tuyeronalosantiguosseñoríosindígenas,mediantelascualessereubicaronlosdife-rentesgruposétnicos.

Así,lospueblosteenekfueronreclu-yéndoseenlasporcionesserranasdela

Cuando hay un nacimiento, la partera o el partero llevan a cabo un rito de arraigo y pertenencia a la comunidad, que consiste

en la pronunciación de rezos, quema de incienso y limpias.


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región.Cuandolosespañolesseasentaronenlosllanosylosindígenasenlasierra,lasestanciasganaderas,conelpasodeltiempo,seconvirtieronenhaciendasqueabsorbíanlastierras.Desdeentonces,laHuastecafueunazonadestinadaalacríadeganadomayor.

Paracubrirsusnecesidadesdemanodeobra,lasnacienteshaciendasrecurrieronalosindígenas,quienes,conmotivodelare-composiciónenencomiendas,habíansidodespojadosdesustierras.Eltrabajodelosindiosexperimentóentoncesunatransfor-maciónyasumióunaformadeservidum-bremuyparecidaalaesclavitud.Elesque-madetrabajoruralquedócompletoconlaincorporacióndelosesclavosnegrosylosarrendatariosderanchos.Losnegrosysusmezclastrabajaronenlashaciendasytra-pichesdecaña,obiencomosoldadosyartesanosenlospueblosdeindios.

DuranteelsigloXVIIyhastamedia-dosdelXVIII,laregiónsemantuvocomotierradefrontera.Asimismo,durantees-teperiodolapoblacióndeorigenhispano

ymulatologróconsolidarseenlosvallescentrales.Unavezquelasgrandespropie-dadesganaronimpulso,fuemuydifícilfre-narsuexpansión.AlolargodelaColoniaexistieronalrededorde60haciendasenlaHuastecaPotosina.Aunquecontempora-lidadesvariables,estasgrandespropieda-desexperimentaronunprocesodeconso-lidaciónyfragmentaciónfinal,usurpandoprincipalmentelastierrasindígenas.

Eldespojodetierrastrascendiólaépo-cacolonial.Duranteelprocesodealinea-cióndelatierraindígena,loshacendadosdelMéxicoindependientetambiénapro-vecharonlaspolíticasliberalesemprendi-dasdespuésdelasegundamitaddelsigloXIX.Ademásdelavíalegal,losindiosre-currieronalaviolenciaparacontrarrestarlaexpansióndelashaciendas.En1879fuebrutalmente reprimido el levantamientoagrarioarmadoencabezadoporJuanSan-tiago—nahuadeTamazunchale—encon-tradelosusurpadores“depantalón”.Tresañosmástarde,eneláreadeCiudaddelMaíz,hubootrarevueltaagraria,estavez

Las estancias ganaderas,con el paso del tiempo, se convirtieron en haciendas y el trabajo

de los indios experimentó entonces una transformación y asumió una forma de servidumbre muy parecida a la esclavitud.


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dirigidaporelsacerdote“socialista”Mau-ricioZavala.Estosmovimientosviolentosfueroncotidianamentecomplementadosatravésdediversasformasderesistencia,comosabotajesyrobos.

Apesardelaresistenciaindígena,eldespojodetierrasfueunarealidad;enlosiniciosdelsigloXX,el98porcientodelasfamiliasteenekcarecíadetierras.Dees-taforma,lasgrandeshaciendashuastecasfueronelcentrodepeleasterritoriales,si-tuación que dio inicio a la Revolución

mexicana.Deberesaltarsequelaganaderíaextensiva,enmanosdemestizos,blancosyhastaextranjeros,hasidoenestazonalaprincipalactividadagropecuaria.Losgana-deros,juntoconotroslatifundistascañerosyfruticultores,hanconstituidolaclasepo-derosadelaregión.Losteenekmantienenfrenteaellosrelacionesdesubordinaciónsocioeconómicaypolítica.

Hoylosteenekvivenenlasierra;suma-yorpreocupacióneselaprovechamientodelatierraqueposeen,delacualobtienenlos

Trabajo comunal. Aquismón, San Luis Potosí.Fotógrafo José Luis Martínez, 1980.Fototeca Nacho López, CDI.


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granosbásicosparasualimentación.Eles-pacioenelquehabitan,clasificadocomorural,secaracterizaporladispersióndesusasentamientos,patrónquedificultalado-tacióndeserviciosbásicos;estasituacióngenerayreproduceesquemasdeaislamien-toquepermiten,endiferentesniveles,laexistenciadeacaparadoresyenganchado-resdemanodeobrabarata,ylapresenciadeembaucadorespolíticos,quienesbuscanganaradeptospormediodepromesasquedespuésnocumplen,locual,comoconse-cuencia,facilitaelcontroldelosmestizosyblancos,tantoenelplanoeconómicocomoenelpolítico.Dadoelaltoniveldemargi-naciónentrelascomunidadesindígenasdeestazona,losíndicesdebienestarsocialseubicanpordebajodelosmínimosacepta-bles(véasecuadroenlapágina31).

INTERPRETAR EL PASADO, INVENTAR EL FUTUROElconocimientoquetienenlosteenekso-bresuentornohageneradobeneficiosam-bientalesentérminosdesuelo,agua,florayfaunasilvestres.Desdeniñosaprendenatrabajarlatierrayaconocerlosciclosdesiembra,lacualproducenbajoelsistemaderoza,tumbayquemaencondicionesdetemporal,puesnohaytierrasderiego.Losrecursosparaelsustentodelafamilia,comoloscultivos,lacríadeanimales,elcombus-tible,lasplantasmedicinales,lavestimenta,losmaterialesdeconstrucciónparalavi-vienda,selosprocuranellosconsutrabajocomoagricultores.Losteeneksiembranen-treveradaslassiguientesespecies:frijol,ca-labaza,ajonjolí,chileytomate.Enelmonteobtienenfrutosyplantas,comoeljobo,pe-moche,palmeras,palmilla,capulín,paloro-jo,naranjas,mangos,chicozapote,mamey,limonaria,caña,papaya,coco,tomatedemonte,pitahayayverdolagas.

No obstante, existe una desigualdadeconómicaysocialquehacausadounagran inestabilidadenelmedio rural, endondehaproliferadoelrentismodetie-rrascomunalesyejidales;estasituaciónhaconducidoalapoblaciónruralamigrarha-cialosgrandescentrosurbanosenbuscademejoresoportunidadesdevida.Debi-doaquecadavezesmásdifícilmantener-sesóloapartirdeloqueseproduceenla

Además de la vía legal, los indios recurrieron a la violencia para

contrarrestar la expansión de las haciendas. A pesar de la resistencia

indígena, el despojo de tierrasfue una realidad; en los inicios del

siglo XX, el 98 por cientode las familias teenek carecía de

tierras.


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tierra,loshombressalenatrabajarcomojornalerosocomerciantes,recolectoresdefrutas,chapoleadoresocuidadoresderan-chos.Unporcentajemuypequeñosededi-caalaconstrucción—unodelosempleosmejorpagados—,otrossondesempleadosyotrosmásseempleantemporalmente.

Lasmujeres,porsuparte,comercianenlascabecerasmunicipalesconlosfrutosdelatemporada,producidosensutraspatio;asimismo,vendencomidaspreparadasporellas,comobocoles,tamales,zacahuil,ato-les,galletasdepiloncilloyelotes;también

ofrecenartesanías—entreotras,quexqué-mitl,bolsas,manteles,carpetasyserville-tas—aloscomerciantesestablecidosdelascabeceras,quieneslescompraneltotaldelaproducciónapreciosrealmenteba-jos.Algunasjóvenessoncontratadasenlosexpendiosdepan,enlastiendasdeabarro-tesyenlosrestaurantes.Cadavezmásseempleancomotrabajadorasdomésticasenlacabeceramunicipalyenalgunasciuda-desdelaRepública.Estoesnotorio,puesexisteunaltoniveldemigraciónhacialasciudadesmáscercanas,comosonCiudad

Empleándose en jornales. Aquismón, San Luis Potosí. Fotógrafo José Luis Martínez, 1980.Fototeca Nacho López, CDI.


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Valles,Tampico,Monterrey,Durango,SanLuisPotosíyelDistritoFederal,aligualqueaEstadosUnidos.

Elalcoholismoesunodelosproble-masgravesentrelosteenek.Seconsumenprincipalmentedostiposdebebidas:aguar-dienteycerveza.Suconsumosellevaacaboendiferentesmomentosyespacios:duranteeltrabajoagrícolayenlacasa,endíasdemercadoyenlascantinas,ytam-bién,demaneraritual,enlasfiestaspa-tronalesyenlosfestejostradicionales.Elconsumodealcoholtienequeverconelintercambio,reconocimiento,poderycon-trolsocialsobrelapoblaciónindígena,yaquelascantinas,ensumayoría,estánenmanosdelosmestizos;sonelloslosprin-cipalesproveedoresdelalcohol.Laventadeaguardienteestácontroladao,aveces,prohibidasólodemaneraformal,yaquedurantelashorasdeleyseca,enlosdíasdemercado,sepuedenobservaradiver-sas personas bebiendo aguardiente. Losproblemasqueocasionaelalcoholismo,

apartedelasenfermedadespropiasdees-tehábito,sonlaviolenciaintrafamiliarylaconsecuentedesintegracióndelafamilia.

Apesardequecadavezsehanesta-blecidomásescuelas,enlascomunidadestodavíaexisteelanalfabetismo.Sibienal-gunascomunidadescuentancontelese-cundaria,laasistenciaaéstasesmuybaja,menorquelaquesetieneenlaprimaria;loanteriorsedebeaquetantolasmujeresjóvenescomoloshombres,sóloconcono-cimientosbásicosparaleeryescribir,mi-granatempranaedadadiversasciudades;lamayoríadeellosnoregresan,ycuandolohacen,yasonpadresomadres.Sinem-bargo,existenenlaHuastecaPotosinadi-versosprofesoresbilingües;algunostienenlicenciaturaoespecialidadenpedagogía,lingüísticaosociología;tambiénhayinge-nieros,médicosyenfermeras,quienespo-nenalserviciodelrestodelapoblaciónsusconocimientos.

Unhechoquehaprovocadouncambioimportanteentrelosteeneksonlasadhe-

Hoy los teenek viven en la sierra; su mayor preocupación es el aprovechamiento de la tierra que poseen, de la cual obtienen

los granos básicos para su alimentación.El espacio se caracteriza por la dispersión de sus asentamientos,

que dificulta la dotación de servicios básicos.


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sionesalassectasprotestantes,queaun-queminoritariassonconstantes;quienesse“convierten”dejandepracticarlascostum-bresyyanoparticipanenlasceremoniaspatronalescatólicasniritualesdeotrotipo,locualprovocadivisionesenelinteriordelafamiliaydelacomunidad.Perteneceraotrasreligionesconducealosteenekasuprimir“elcostumbre”demontaraltaresfamiliares,adejardeconsumiralcoholyaperdersulenguamaterna.Todoesofomen-tadesacuerdosenlascomunidades,puesalosconversosselespuedecastigarinclusoconeldestierro.

Apesardequeexisteunalíneadetrans-portesquecomunicaalamayorpartedelosmunicipiosdelaHuastecaPotosina,losteenekporlogeneralprefierentrasladarseencamionetasderedilasoentaxis.Laco-municaciónterrestre,salvoporlacarrete-raMéxico-Laredoyloscaminoshacialas

cabecerasmunicipales,esmuydeficiente,aunquecadavezseestátratandodedotaralaregióndemejorescaminosycarrete-ras;enlascomunidadesserranaselaccesoesdifícil,cuandonoesnulo.Loscaminosdeterraceríasonmuyangostos,ymuchasveceselcrecimientoderíosyarroyos,entemporadadelluvia,dificultanohacenim-posibleeltránsito.

Existenespaciosdondelosgruposétni-cosdelaHuastecaPotosinaintercambianideasyexpresansusopiniones.Enelmuni-cipiodeTancanhuitzseencuentraubicadoelCentroCoordinadorparaelDesarrolloIn-dígena(CCDI),quecolaboraenalgunasacti-vidadesconlosindígenas.Dentrodesusac-tividadestieneprogramasdecapacitación,ytambiéncuentaconespaciosdereuniónyderecreaciónparalosdiversosgrupos.Esnotorialapresenciamayoritariadeindíge-nasnahuas,cuandonodemestizos;laasis-

El entorno. Huichihuayan,San Luis Potosí.Fotógrafa Patricia Gallardo Arias, 2004.Acervo personal.


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tenciadelosteenekesmenorycasinulaladelospames.Enlaregiónhayalgunasor-ganizaciones,comolademédicostradicio-nales,dondelosdiversosespecialistassere-únenydiscuten.LaradiodifusoraXEANTenel1070deAMdacabidaalasvocesteenek,nahuaypame;deahísunombre:LaVozdelasHuastecas.Estaestacióntransmitemú-sicatradicional,comotsacam-sonysones,aligualquemúsicapopularyprogramasenvivodeinvestigaciónytestimoniales.Atra-vésdesufrecuencia,cuyoalcanceesesta-taleinternacional,setransmitenmensajespersonalesquecomunicanaloshabitan-tesdediversascomunidadesymunicipios,conunahoramatutinadeemisiónporet-nia.Mesconmes,endiversascomunidadeshuastecas,secelebranlasllamadasPlazasPúblicas,programatransmitidoenvivo,du-ranteelcuallosmúsicosdecadalugarvisi-tadointerpretansusmelodías.

El proceso histórico, las costumbresyprácticasquesehanintentadoanalizaraquí,correspondenaun tipodeculturaquesefundamentaenciertasnocionesdecreer,organizaryresolverlavida.LaHuas-tecaPotosina,vistadesdeelexterior,esunaregiónenconstantecambio,unlugardereacomodopoblacional.Lamigraciónesprincipalmenteunmecanismodesobrevi-vencia,dadaslascondicionesdemargina-ciónypobrezaenlasquevivenlosteenek:escasezdetierrasypocaproductividaddelaactividadagrícola.Estascondicionesso-ciales,queconducenalincrementodelosprocesosmigratorios,favorecenelprocesodemestizajecultural.Aunquelareformula-cióndevalores,costumbresycreenciasenlaHuastecaPotosinaesconstante,persistedemaneradistintivaunaidentidadcomogrupoquelosdiferenciadelosotrosacto-ressocialesconlosqueconviven.

Vendiendo verduras en pasillos y escaleras en el tianguis. Huasteca Potosina, San Luis Potosí.Fotógrafa Marcela Hernández Ferrer, 2002.Acervo Personal.


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Total % Hombres Mujeres

Población en hogares huastecos 120 351 60 952 59 399

Hablantes de lengua indígena2 87 322 72.6 44 371 42 951

No hablantes de lengua indígena 16 187 13.4 8 090 8 097

No especificado 16 842 14.0 8 491 8 351

Población de 0 a 4 años 16 513 13.7 8 319 8 194





Población de 65 y más años 5 471 4.5 2 982 2 489

Población de edad no especificada 393 0.3 228 165

Población de 15 años y más 68 443 34 708 33 735

Sin instrucción escolarizada 12 407 18.1 4 856 7 551

Con algún grado de primaria 37 373 54.6 19 476 17 897

Con posprimaria 18 237 26.6 10 161 8 076

No especificado 426 0.6 215 211

Población ocupada 34 412 27 915 6 497

Ocupados en actividades agropecuarias3 20 593 59.8 19 582 1 011

Ocupados sin ingresos4 6 986 20.3 5 586 1 400

Viviendas 22 606

Con agua entubada 10 068 44.5

Con drenaje 3 082 13.6

Con electricidad 14 140 62.5

CARACTERÍSTICASDELAPOBLACIÓNENHOGARESHUASTECOS,20001

Notas1 Se refiere a la población en hogares en donde el jefe, el cónyuge o algún ascendente declaró ser hablante de lengua

huasteca.2 Incluye hablantes de huasteco y de otras lenguas indígenas de 5 años y más.

3 La diferencia entre la población ocupada y aquella en actividades agropecuarias está distribuida en otras actividades

económicas.4 La diferencia entre la población ocupada y aquella sin ingresos está distribuida en otros rangos de ingresos.

Fuente: Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desa-

rrollo, “Sistema Nacional de Indicadores sobre la Población Indígena de México”, 2002, con base en XII Censo General de Población y Vivienda, México, Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática, 2000.


Huastecos de San Luis Potosí, de Patricia Gallardo Arias, se terminó de imprimir en diciembre de 2004 en los talleres de Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo Tezonco 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, México, D.F.

El tiraje fue de 6 000 ejemplares.

Las tareas de digitalización y retoque de imágenes, composición tipográfica, diagramación y cuidado de edición estuvieron a cargo de la Coordinación Editorial de la CDI.


huastecos de san luis potosi

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