( 1. 2012. ) 1 1. . , I XV, , 2004, 27-115; M. LEON, Ivan, Novi Sad 1988, 77-116; J. GNILKA, Teologija Ivanovskih spisa: c) Proslov, Teologija Novog zavjeta, Zagreb 1999, 192-196. : : 1 1. .1 1- -1 18 8 2 2. . , 38. '', , 2001, 45-65; , , 1996, 21-43; R. T. FRANCE, Matej, Novi Sad 1987, 69-89; . , 1.25, 1986. : : 1 1- -2 2 3 3. . , 39. , , 65-85; , , 44-50; FRANCE, Matej, 89-96; J. GNILKA, Ivan Krstitelj, Prvi krani, Zagreb 2003, 111-120; . , : , , 2009, 82-93. : : 3 3 4 4. . , , , - 2003, 111-139; , , 170-174; FRANCE, Matej, 267-270. : : 1 17 7. .1 1- -9 9 5 5. . , , 264-269; . , , (2003), 51-68; . . , , , 2002, 5-33. : : 2 26 6. .1 17 7- -3 30 0 6 6. . , , , 2004, 95-110; , , 279-292; FRANCE, Matej, 365-414. : : 2 27 7. .1 1- -5 56 6 7 7. . , 1. , , 37-41; , 23. '', , , 2005, 193-199; MORRIS, Ivan, 604-642; . , , 3-4 (1992), 209-237:217-221. : : 2 20 0- -2 21 1 8 8. . MORRIS, Ivan, 148-155; . , , (2003), 179-191. : : 2 2. .1 1- -1 11 1 9 9. . MORRIS, Ivan, 392-422; , , , 166-176. : : 5 5. .1 1- -1 18 8 1 10 0. . . , . 1,21-28, 2 (2008), 24-39. : : 1 1. .2 21 1- -2 28 8 1 11 1. . , I VIII , , 162-200; FRANCE, Matej, 107-112. : : 5 5. .1 1- -1 10 0 1 12 2. . CIPRIJAN, Gospodnja molitva, Makarska 2001, 133-152; A. REBI, Oe na. Molitva Gospodnja, Zagreb 1995, 7-28; FRANCE, Matej, 130-136. : : 6 6. .9 9- -1 13 3 1 13 3. . , 32. , , 2005, 232-234; , , 125-128; GNILKA, Djelovanje Duha Boijega, Prvi krani, 203-212. : : 1 12 2. .2 22 2- -3 32 2 1 14 4. . , 3. , , , 20-29; MORRIS, Luka, 246-253; . , , 35 (2005), 9-26. : : 1 15 5. .1 11 1- -3 32 2 1 15 5. . , 2. , , , 11-19; L. MORRIS, Luka, Novi Sad 1983, 271-275; . , , , 2007, 43-54. : : 1 18 8. .9 9- -1 14 4 1 16 6. . , 41. , , 135-155; . , , , 2005, 3-12; GNILKA, Djelovanje Duha Boijega, Prvi krani, 203-212. : : 2 2 1 17 7. . . , , 1983, 171-193; M. LEON, Prva Korinanima, Novi Sad 1984, 156-191; GNILKA, Djelovanje Duha Boijega, Prvi krani, 203-212. X X : : 1 1. . 1 13 3 1 18 8. . JERONIM, Efeanima, Tumaenje Pavlovih poslanica, Makarska 1998, 516-546; S. JOHN, Efeanima, Novi Sad 1986, 185-205; . , . - 3,18-4,1 5,22-6,9, 2 (2009), 27-42. : : 5 5. .2 21 1- -3 33 3 1 19 9. . . , S Si it tz z i im m L Le eb be en n , , 2 2 ( (2 20 01 10 0) ) [ [p pd df f] ]. . S Si it tz z i im m L Le eb be en n 2 20 0. . . , XIX , 9 (2011), 9-55. : . . X XI IX X X XX X 11 : : 1 1. .1 1- -1 18 8: : , I XV, , 2004, 27-115; M. LEON, Ivan, Novi Sad 1988, 77-116; J. GNILKA, Teologija Ivanovskih spisa: c) Proslov, Teologija Novog zavjeta, Zagreb 1999, 192-196. 22 : : 1 1- -2 2: : , 38. '', , 2001, 45-65; , , 1996, 21-43; R. T. FRANCE, Matej, Novi Sad 1987, 69-89; . , 1.25, 1986. 1 , ( 38) 1. - ! - ! - ! (. 95, 1); : (. 95,11) - , () . - ; - , - - , . ? ? 2. , (. 1,2-4); , () (. 10, 21: 13, 21)- , () (. 9, 2). - (2 . 5, 17). () , . - (. 7, 6: 2 . 3. 6; . 2, 17: . 8. 5:10, 1). : ( ) - ( ) (. 7, 3): ( ), (, . ). ! . , . (. 46, 2), , , - - : - - " (. 9, 5). : " " (. 3, 3). : , (;) (), , , , , - (.13,8). , () , . . , () ( ). 3. . , (=). () : . . ( ): (=011.). - (= ); ( ): - . : (=) , . - , - (=). 4. , : - , , : . 2 (. 4, 24). , (1 . 15, 22), , , , . . ( ) , ( ) . , (. 5. 20). () ( ) , () ? , , : , : () (), , (); () , (); () , . 5. ()? - . , , , , , , (), - . . , . , ( ) . , (. 13, 13), , : . , . , , . , . . , ( ) , . 6. () , , () , . , (=-), , () () - . - - , (), , , , , . : , , , . , , . 7. , : . (): - , , ( - 2 . 3, 14). , , , , , , , , , () , , , , , . ( 3 ): () - , - ( ) , , , . , - () - . , (=) , , . (= ) ? , () . 8. : , , . , , , , . ( ) ( ) - ( ). ( ) - . , , ; , , - , . , , . , , . , ; - , () - ; ( ) , () . , . , , (. ), , ( ) (. - . 6, 2-3), (= ) , . 9. , () - , , - - ( ) , , () . , , , , . ( ) , , ( ) ; , ( ), , , , () . 10. , , (=) (=) , , . () (.1, 12,18,21), () 4 - , , (), , - (=), ( ) , () (). (=) , , (), . , , ? ! ( ). . - , , . 11. (= ), () , , (). , - - (). , , , . , (1 . 2. 7) - () - ; ( ) , . , - , (), , , , , , : , ; (. ) - (=) , (. ) - - . ( , ): , . () ( ): , ( ). 12. (= ), , (1 . 2, 15) - - () (= ), () : , , ; . (.). ). ( ) - , (1 . 2, 16-17). , , - (1 . 3, 4 - 5) - () - , , , ; , (. 5, 12 14). 5 (.. . 2, 24) , ( ) ( ) - ! () - () , , (1 . 3, 21 - 23), . - , (1 . 3, 7 - 8). : , , , . 13. : (), , , , , , , , , , , , , , ; , - () . , , , , , - . , . , , , , , (), , , , , . - (= ), (), , . , (. 4, 15), , , () - - ( ) , - , . , ! , ! - , , ; , , ; , (. 2, 6-8; . 2, 9 -10). ! ! () ; , . () , , . , . 14. (), , , , , , , ()? ? ? - () - () (. 15, 4 - 6; . 10. 11), () (), , (. )? , . - 6 (); : , . () , , . , , ( ). , , , . , ( ) (. 2, 14 - 16); , : , , , . , : () . , . - (); , , ; - ; , , () . , ( ), ( ), ( ) , ( ), , , () ( ), , , , , . . 1. .[1] "" "", , ? " ".[2] " ".[3] ? : " " " " . , , , , . . , , , . , , , . " ", "", "". . "" , "", "" "".[4] . () , .[5] , ;[6] , . , ? , . . "", , " ". , , " ", " " . . 2 ? ; . . [7] " ". , , ,[8] , . [9] 2. . , " ".[10] () , " " . "" " "[11], , "", "". ([12] ), . . .[13] , . 3. .[14] , , . , . ,[15] . , , , , . , , , . , , , . , "", , .[16] . , , , . . [17] ![18] 3 , . , , " ", , . , . , , , , , , , . : , , , , ". [19] 3-5 . . . . . . [20] . , , . " ", , . .[21] , . , , , , . 5-6 . . . [22], , . , , . 7-11 . . . . . . . . . . . . , . " " () .[23] , . , , . 412-16 , . . . . . . . . . . . , , . , ? ? . , . , . , , . , , , , .[24] , , , , ( ). , ? , , . " "[25] , "" , . 17. , , , , , , , . , , -. ,[26] () . , ? , , . , , ? . 18. : . [27] ? , .[28] , , [29] . 5, [30] , , . , . "" . , .[31] [32] : " ". 19. , , , . [33] , , ,[34] ? , , . , () , . ()! " ." ? . , , , " ",[35] . 20. , , , . , , . , . , , ,[36] , . ? , , , , . , () , . , . " ", .[37] . . 6 . , . " ", : " , , , ", . , . : ", , , , , , ." [38] . " . , ." 21. . : " ", () , () . " , ." : " ", : " ()"; , , . . " , [39] . , , , , ." . () "" "". " ", , " ", . ? ? , " ". , . 22. . " , .[40] , , , . : ' 7 ', , " ", ." 23. , . [41] "",[42] " ", " " "" , " " (, ). , , ? : " ", : " ..." . , () . " " "". , " " "", . , , : . : " ?" , : "", : " ". .[43] , , : " " [44]. ? , . . . . " ", . . , , ," , . , " " [45], . , , ( ): " ." [46] ? ? ( ). 8 : " ", . , , . . , : "", , "", . . , . : 1. (. ). , , , (. . 3:23-38). 2. . 1:1 3. . 2:1 4. (Yehoshua', Yeshua') () . 5. . 2.. 29, 7; 1. 15:1 ; 3 .19:16; . 61:1 6. . , . 7. . 9:7; . 25:3; . 34:23, 37:25; . 9:11 8. 1. 13:11-14; 1. . 15:1; . 10:13 9. 1.. 1:28 10. 1. . 22:18 11. 1. . 17:45 12. 1. . 16: 15-16 13. (. 1.. 18:18; 22:18; 24:4; 28:14; ). 14. 1.. 38:24-30 15. 1.. 38: 8-10 16. "". 17. (. 1.. 22:1-19). 18. 1.. 14:18-20 19. . 9:13; . 2:17; . 5:32 20. .. 2:1-21; 6:21-25. 21. . 4:13-17 922. (. 2.. 11:2-27; 12:24) 23. 587. , . . (. 4.. 24 25). 24. 4 . 36:8-9 25. . (. 1.. 29:21; .5 . 22:33). 26. 1 . 49:10: " , , , ." , , , " " . () . 27. . . 2:1-73 28. , " " (. G.Rauschen, Monumenta minora saeculi secundi, Florilegium Patristicum 3, Bonn 1914) . , , . , . , , 25. , 12. . 722, , 1977. 29. . 7:14 30. . . "" , , . 31. . , . , . , , , , . 32. " ", , " ? , ." (Comment. In Matth. Migne P.G. t.57, Homil. 3,1). " ", , " " (Comment. In Matth. C.1, v.18; Migne P.G. t. 129). 33. " ", " - " ( , Ibid, Homil. 4,3). 1034. . 5. . 22:23-24. , . 35. " ". , , . 36. . 2:8-18. 37. 2.. 7:12-16; . 88:35-37. 38. . : " , . , , , , , ; , , , , . ." ( ). 39. " ", , " , , . 40. , . . , , , . , , . , " " (. Quaestiones ad Thalassium (60) Migne P.G. t. 90; De ambigus, P.G. t.91, 1308). 41. . 7:14 42. 'almah . , 8 , , (. 1.. 24:43; 2 . 2:8; . 68: 25; . 30:16; . 1:3; 6:8; . 7:14). 1947. ('almah) . 43. " , . ? : , , . . , . ". (. , " ", . 24, 1979.) 44. . 8:3 45. 1.. 8:7 46. . 28:20 11 , 1. . [1] " ",[2] " ()".[3] . . [4] , , , , . , , () , - " ", [5]. . , , [6]. , . ?[7] . , , , . , . . , , , , . 2. : ? , : " ", , (). . , , . , ; , , . 12 , , . , , , , . . , , ? 3. , , . , . , , ? , . . 4. , . [8] , () . , ; . 5. : ; . ? ,[9] : 6. , , . , , . , , , , , . . : " ", : " ", , . ,[10] , , . :[11] "" "" "", "" ; , " ". : " , ." , , " " ? "", , . " " ( ) , 13 ( ) " ()", , . ?, . . "", "" "", , . , , : " ... " . , "" " "[12]. , . 7. , . , , , . . . , . . , . , , , , , , , . . [13] 8. , : . " ", " " . () . 8-9. , , , . , . , . , , , . 14 , , , . , , , . . . , , , ( ). , ? ( ) , , , , , , . . , . , . 10. , . , , . , , . , [14], , , . , . . ! , . , . , ! : , . , , , ; , ; , , . , , . , , ? : " ... , ." [15] "" , " " . , . 1512. , . ! . , , . ( ) . , . , , , (), . 13. , : , . ? : . () : " ", " ." , . . , , , . .[16] ( ) : . , . . : " ", " ", . . . . " , ? , , ?" 14-15 , . - : . [17] . , : ? , ? ? 16 16. , . , , , , . , . [18] , . . ? . : ? ? , : , , . ( ) . 17. . , .[19] 18. . [20]. , , . "", "", . . , , . , . , , , . , . 19. . . , . , . , , , . 1719-20. , , : . "" "" . . [21]. . 21-22. , , . , , . : , . [22] (), . , , , . . , , . [23] , , . 23. . , , ? , , . ? , ( ). . , , . , , , , . . ? , () , , . . ""[24] "". , " ". [25] 18 : 1. , (. . 19, 15). (. 2), , . , , . , . , , , . : " " (. 1, 3). ; , , . , (. . . 18,14-15). , , , (. , 25. , " ", . 722, 1977) 2. . Beeyt - Laachem 3. . yadah - 4. 1.. 49:10; .1:17 5. 6. . 40. . . : (. 2, 22), . , (. 14, 1-12). : I (. . 12) II (. . 25; 26) 7. , . , , , , , , . . . , . , . . , . . , . . , , 19 . : , . 8. , . (. sofer). . . , , . , (). , , 9. . 5:2 10. . 1:12 11. . Zerubbabel (zarab - , ) (babbel - , ). 12. Yisra'el " ." (sarah - , ) (El - ). 1.. 32:28-30, . (. ) . 13. . , , ? . ( ). . . , , , . . . . " . , , . (: . , , " ", . 738., 1977.) 14. . 2 15. 4. . 24:9 16. . , , 20 . . 17. . 11:1 18. 14 000 . 19. (praedestiantio), (praecognitio). , , (. . 26:23-25). : " , ; , , , . , . , ; , , , , ( , 44, . 98; . 1985). 20. . ramah - , , . 21. 381. . "" " ", "" "" . . 6:25; . 22:37 22. ( . 2:1) 23. . . (. 1:46) 24. - , , . 25. . . 1:4 21Obrati paznju na nepravoslavno tumacenje!1 () (1, 18-25) 25. . 2) , , . , - . , , . . , . . , , " ", " ...". , , : . , , , , , , , , , , , , , . , ( !) , , , . , . , . : ? " ". , : , . , , . , , , , , . : , , , , , 2 , , , , , , . , . ..." : ; , : (. ), . . ! (. 1, 18 25) . , , , : , , , . : " , . . , 25. . , , " , , " , , , : ,, ..." , , , ,, " . , ( 25. : ,, . . . "). , , , : , ; ." : , , , . : .. , ." . , , . . virginitas post partum ( ) 3 "; , , " , , (expressis verbis) ,, " " " ,, " . , , ,, ". " " , (-) , , . " " , , , , , . "" "" " " "" "", "" . , , "" "" ( " ") , , . , . , 25. , , . ) (") . " ( 8, 7). . , , . , , : . ,, " . ) (), , : , , " (II . 6, 23). "" : , , . . ) : ,,. . . ! " (. 89, 2). ? 4 , , , . , , . : ... ) : : " (. 109, 1). : , , , , , ,, " . , , , , . , " " , , , . , ,, " , " ( ). ) , . , , : " (. 71, 7; , , , ...). : , . ( , ) ; , . , , , ? ) "", "" " ", ", . (46, 4) " " : ,, ; , ." ( " " " " ...) , , . . . 5 ) , . : " , " (, 28, 20). ", , ", , ? . . , , , " (I . 4, 17). " ". : , . 172 (1986) 33 : : 3 3: : , 39. , , 65-85; , , 44-50; FRANCE, Matej, 89-96; J. GNILKA, Ivan Krstitelj, Prvi krani, Zagreb 2003, 111-120; . , : , , 2009, 82-93. 1. . , " " . . . , . . 1-2. . : . , .[1] . , . , , , , ( ). : , , . [2] "" , "" , . : " , '', , ", "". , , , : " ", , . [3] 4. . , . . , , , .[4] , , , , . . . 22 , , , . , . . [5] , , . . 5-6. , . , . , [6] . , , , . 7. . ""[7] "", , . [8] , , () . "" "", "" . "" [9]. , . , : , ? , , : " ", . " ", , , , . " " - . 8. , , . 23 ? , , : " ." [10] 9. : . . . "" , . , [11]. , , .[12] ? , , . [13] 10. . "" , "" . . , , , , . " ", " ", . , , . , , . 11. ; , . : " ", - , . , ( ) . , , , , . . " ", " , ." "" . , . "" . , , "" , , . 24 . , . " ", , " , , () ." [14] 12. . , "", . - , . , , , () . , . . . [15] 13-14. . " , , ( ), , ". , , . : . , , , , . ? : " ?", : " ?". . 15. : : : " , , ." 25 . "" . " ", , " . . . , . , ." 15-16. . . , . , , , . . , , . [16] . [17] . , , : " ." , . , . , . 16-17. . , . , . - " " - , , , . ( ) " ", , . . , [18], . () , . . , . 26 : 1. , , . , , . 2. . 40:3 3. , , . , , : , (Ibid, c.3, v.3; col. 160 A). 4. . (. 1.. 8:20; 3.. 7:21; 3.. 20:25; 5.. 14:3-20) 5. , , . , . () . , " ". 6. . , . . 7. . , . , , , , , . . . , , . . . , 6.000. , , 8. . , 27 , . . 9. 2. 8:17 10. . 34:14 11. : " . , , , ." (Ibid, c.3, v.9; col. 165 Ab) 12. 1.. 18:11-12; 21:1-2 13. . 27:51 14. , . (. .. 2:1). (Ibid, c.3, v.11 col. 168 BC) 15. "" () 553. ( . 25:41-46) 16. , " " , , : " () ( ), " (Epistula 101 ad Cledonion PG, t.37, 177-180). 17. , , . ., , . , , , (. . , , 6., " ", . 217, . 1977.) 18. 1. . 8:11 28 poglavlje IVAN KRSTITELJ I ISUS l. IVAN KRSTITELJ S Ivanom Krstitelj em stupamo na tlo U svakome to je vri-jeme Novoga zavjeta i Crkve. U sva djelovanje Ivana Krstitelja vremenski prethodi Isusu, a njega se Isusovim Je li tako sam se-be i Ivan? Kako je on vidio Isusa? Rekonstruirajmo lik i djelatnost povi-jesnoga Krstitelja. Uz tekstove u na raspolaganju nam stoji i Josipa Flavija (Ant. 18, 117-119). aj i pretpovijest - mjesto njegova djelovanja Prema Lukinoj, legendom obojenoj pripovijesti o njegovu djetinjstvu rodite-lji su mu bili Zaharija i Elizabeta, oboje iz roda (Lk 1, 5). Ta pripo-vijest povjerenje. O mjestu ne znamo nita poblie. Vjerojatno se rodio u Gorju judejskome (Lk 1,65), a ne u Jeruzalemu.' Odmah po Kumranskih spisa Ivana se dovodi u vezu s esenima. Prvotno se inzistiralo na tezi daje bio odgojen u Kumranu i daje postao tamonje zajednice, da bi se s vremenom distanciralo od nje.2 Toj tezi idu u prilog mnoga gledanja:s vidika: s vidika visoke starosti roditelja (1,7); s vidika boravka u pustinji prije njegova javnog nastupa (1, 80); s vidika njegova podrijetla, to ga je moglo prirodnim simpatizerom obojene Kumranske zajednice; s vidika mjesta njegova djelovanja, koje nije bilo ba previe udaljeno od Kumra-na; s vidika njegova krtenja, koje se dovodi u svezu s esenskim kupkama; s vidi-, Lokalna predaja o Ain Karimu kao mjestu iz kasnijega vremena. C. KOPP, Die heiligen Statten der Evangelien, Regensburg, 1959., smjeta je u 5. ili 6. 2 Jedan od prvih zastupnika te teze bio je W. H. BROWNLEE, A Comparison of the Covenanters of the Dead Sea ScroIls with Pre-Christian Jewish Sects, BA 13 (1950.), 69-72; usp. H. BRA-UN, Qumran und das NT 1,83; tezu je zastupao i J. DANIELOU, Qumran und der Ursprung des Christentums, Mainz, 1958., 16-28: Postoji prema kojoj bi on mogao biti esen. No, vjerojatno je bio samo sljedbenik esena (26). 111 ka njegova zahtjeva za obraenjem u propovijedanju; te naposljetku, s vidika es-hatolokoga oekivanja. No, postoje i mnogi razlozi koji toj tezi ne idu u prilog. Ivanovo krtenje ima u usporedbi s esenskim ritualnim kupkama posve drukiji smisao. To je jednokratan in koje on vri na drugima. Tumaiti Lk 1, 80 u smislu da se djeak Ivan odgajao u Kumranu nedopustivo je nasilje nad tekstom. Tezu Kumranu moe se zastupati samo po cijenu pretpostavke raskidu do kojega je dolo izmeu Krstitelja i esena. Ali za to ne postoji nikakvo uporite. Ivan je za poprite svoga djelovanja izabrao mjesto izvan naseljenih po-druja. Zanimljivo je da podatci tome mjestu bivaju tijekom predaje sve toniji. Dok Mk 1,4s govori jednostavno pustinji kao mjestu gdje je Ivan propovijedao, te rijeci Jordanu, na kojoj je krstio, ne spominjui uz to nijedno oblinje mjesto, Mt 3, 1 govori ve Judejskoj pustinji. Ivanovo evanelje navodi nam konkret-na mjesta: Betaniju s onu stranu Jordana (1, 28; 11, 1), Enon blizu Salima (3, 23: jer ondje bijae mnogo vode). Lokaliziranje te Betanije, koja se ne smije za-mijeniti s Betanijom kod Jeruzalema, zadaje velike tekoe. Prevladava miljenje da se nalazila jugoistono od Jerihona, nedaleko od mjesta na kojemu se Jordan ulijeva u Mrtvo more.3 Enon, naprotiv, lei u sjevernoj Samariji te je od Betanije udaljen preko pedeset kilometara. Moda se tu sauvala praksa krtenja kasnijih krstitelja. G. Dalman4 lokalizirao je mjesto Ivanova krtenja kod pliaka Hadle, vane raskrsnice na kojoj se spajaju putevi koji vode iz Jeruzalema i Judeje u zemlju istonoga Jordana. Ukoliko mislimo da se pliak Hadla nalazio blizu Betanije, sloit emo se s konstatacijom daje Ivan pronaao pravo mjesto, kroz koje je svakoga dana prolazio velik broj ljudi koji su usput mogli uti njegove propovijedi. Pa ipak, zato se Ivan povukao u pustinju i na rijeku Jordan? Zato nije ostao u naseljenu podruju? Zato nije djelovao, na primjer, u Jeruzalemu, kao to su to inili mnogi proroci prije njega? Iza pustinje i Jordana kriju se teoloka smjera-nja, koja su nam danas teko dostupna, pogotovo kad ih se optereti tradicijom i dodatnim intencijama. Tako je citat Iz 40, 3: Glas vie u pustinji: Pripravite put Gospodinu, poravnite mu staze! (citirano prema Mk 1,3) tek u Iv 1, 23 stavljen Krstitelju u usta, po svoj prilici zahvaljujui kasnijemu promiljanju kranske zajednice. Zanimljivo je da se dotini citat navodi i u Pravilima Kumranske sljed-be, kad se govori povlaenju u pustinju (1 QS 8, 13s). Pustinja je mjesto Boje blizine, mjesto Njegova dolaska, mjesto eshatolokoga novog poetka. S pusti-njom su povezane za Izrael itekako spasenjski-povijesno vane uspomene, prije 3 Znai li Betanija Kuu lae"? Izvedenica je mogua. Usp. SCHNACKENBURG, Joh /, 283. Usp. takoer L. H. GROLLENBERG, Bildatlas zur Bibel, Gtersloh, 1959., Karte, 116. Glede navoda u Iv 1,28 postoje razliite varijante tekstova. Pozornost zavreuje Beth-abara za koju se zauzima Origen. Prema Madaba-karti Beth-abara lei u blizini spomenute Betanije, jugo-istono od Jerihona. 4 Ort und Wege Jesu, Gtersloh, 1924., 97. Usp. ERNST, Johannes der Tufer, 282. 112 svega uspomena na Mojsijev narataj i boravak u pustinji. Jordan je takoer imao svoje mjesto u tim uspomenama. Jednom davno Joua je vodio svoj narod preko te rijeke u Obeanu zemlju (J 4,18s). Smiju li se te uspomene izravno koristiti za interpretiranje Ivanova krsnog propovijedanja, te smije li se u tome smislu kazati kako je Krstitelj pozivanjem na krst i obraenje uz rijeku Jordan htio narod pove-sti u budue spasenjsko vrijeme, ba kao to je Joua poveo svoj narod preko Jor-dana u Obeanu zemlju? Vodi li to Ivan na jedan simbolian nain, proroki zna-kovito, izraelski narod u spasenjsko vrijeme, po uzoru na pustinjski narataj?5 S obzirom na oskudnost izvjea koje nam stoji na raspolaganju preporuuje se u tome pogledu suzdranost.6 Ukoliko je pak uspomena na Izraelov boravak u pu-stinji u tome sadrana, moglo bi iskustvo Boga to gaje narod doivio u pustinji imati itekako veliko znaenje. Za Krstitelja je povlaenje u pustinju - koliko nam to moe pokazati neobian nain njegova ivota - vjerojatno znailo povlaenje iz graanskoga svijeta, kao demonstracija novoga ivotnog gledanja sueljena s predstojeim posljednjim sudom. Graanske vrijednosti vie nita ne znae. Na pomolu je svretak. b) Nain ivota i ilijinska tipologija Boravak u pustinji uvjetovao je krut i jednostavan nain ivota. Izvjee u Mk 1, 6s ne proputa nam glede toga rei da Ivan bijae odjeven u devinu dlaku, s konim pojasom oko bokova, te da se hranio skakavcima i divljim medom. Taj nas detalj zauuje. Nastoji li se njime naglasiti jedino oskudan nain ivota obi-tavatelja pustinje, ili ga treba shvatiti kao dalekoseno simbolino poimanje? Skakavci kuhani u slanoj vodi i preni na aru, te divlji med, pripadaju ivenim namirnicima ljudi koji ive u pustinji. Med potjee od divljih pela (usp. Suci 14, 8; 1 Sam 14, 25;Ps81, 17; Izr 25, 16;Pnz32, 13).7 Budui da nije spomenuta ni-jedna druga ivena namirnica, moemo zakljuiti da se radilo uistinu asketsko-me nainu ivota. Suzdravanje od ivenih namirnica potvruje i Mt 11, 18. 5 Tako misli STEGEMANN, Essener; 296s. U tome sluaju vano je imati na umu daje Ivan kr-stio na istonoj obali Jordana. Pustinjski narataj Izraelaca preao je Jordan dolazei do njega s istoka. Mt 3,1 navodi - dakako paualno - kao podruje Ivanova djelovanja Judejsku pustinju koja lei na zapadnoj strani Jordana. 6 H. SAHLIN, Studien zum dritten Kapitel des Lukasevangeliums, UUA 2, Uppsala, 1949., 113s., dovodi Ivanovo krtenje u svezu s prelaskom Izraelaca preko Crvenoga mora. ERNST, Johannes der Tufer, 332, dolazi nakon promiljanja svih moguih simbolikih interpretacija do zakljuka da se Ivan drao Jordana, jer je to u okolici Judejske pustinje bilo jedino prikladno mjesto za krtenje. Slino misli MARSH, Origin, 37. 7 Prema jednoj predaji, koja see daleko u prolost, sve do Ebionitskoga evanelja, divlji med bi trebalo smatrati biljnim produktom. Biljni med mogao bi se dobivati iz palme datulja. Glede toga usp. Dalman (bilj. 4) 92 i bilj. 4. prehranjivanju skakavcima usp. Lev 11,20-23; CD 12, 14s. 113 Koni pojas oko bokova smatranje uvijek iznova znakom daj e Ivan sebe smatrao ponovno oivjelim prorokom Ilijom. Prema 2 Kr 1, 8 Ilija bi prepoznat kao ovjek bujne kose i s konim pojasom oko bokova. No, slaganje u pogledu konoga pojasa nije dostatno da bi se dolo do uvjerljiva rezultata glede Krsti te-ljeva miljenja samome sebi.81 ovdje se, ponajprije htjelo naglasiti tek krajnje jednostavan ivot. Onoga tko posjeduje samo jedno odijelo ijedan pojas smatra se krajnje siromanim.9 Meutim, odijelo od kostrijeti oznauje proroka. U Zah 13, 4 pripovijeda se kako su proroci odbacivali svoje plateve od kostrijeti kako bi sebe zanijekali. Kao pozadinu za razumijevanje djelovanja povijesnoga Krstitelja uzimao se tekst proroka Malahije (Mal 3) kojega se pokuavalo oznaivati ak tekstom poziva.10 Malahija najavljuje glasnika koji e pripraviti put Gospodinu, koji e iznenada doi u Hram svoj da bi odrao sud, te poziva na obraenje. U Mal 3, 23 glasnik se poistovjeuje s Ilijom, kojemu se ovoga puta pripisuje zadaa da po-novno uspostavi socijalni red, da pomiri oeve sa sinovima. Nema nikakve dvoj-be da se u kranskoj zajednici Ivan vrlo rano poeo poistovjeivati s oivjelim prorokom Ilijom. Mal 3,1 primjenjuju se za Krstitelja ve u najizvornijim izreka-ma Novoga zavjeta: On je onaj kome je pisano: Evo, ja aljem glasnika svoga pred licem tvojim da pripravi put pred tobom (Mt 11,10 / Lk 7,27). A Matej (11, 14) ovomu, pomalo oklijevajui, dodaje: Zapravo ako hoete: on je Ilija koji ima doi. No te su reenice ipak od sekundarnoga znaenja, kad ih usporedimo s Isusovim govorom Krstitelju.11 Stoga nije nimalo sigurno, i moglo bi se prije sma-trati nevjerojatnim, da bi Krstitelj sam sebe smatrao oivjelim Ilijom. U svakome sluaju od njega samoga nemamo nikakva izjanjavanja koje bi ilo tomu u prilog. c) Navjetanje i krtenje Propovijedanje Ivana Krstitelja nerazdvojno je od njegova krtenja. Evane-list Marko (1,4) jasno istie: Propovijedao je krst obraenja. inio je to suoen s neposredno predstojeom ili skorom srdbom, odnosno Bojim sudom, koji ovjek moe izbjei jedino istinskim obraenjem. Onima koji se ne bude htjeli obratiti bit e uzvraeno najotrijim rijeima prijekora - leglo gujinje! Te rijei 8 S jedne strane nedostaje u Ilije odjea od devine dlake, a s druge strane na Ivanu nije istaknuta bujna kosa. 9 Usp. HENGEL, Nachfolge und Charisma, 39, bilj. 71, koji u svakome sluaju zagovara ilijin-sku tipologiju. BCHER: TRE XVII, 173 upuuje na injenicu da ortodoksni idov jo i da-nas nosi preko molitvene haljine koni pojas. 10 Usp. STEGEMANN, Essener, 300. 11 Mt 11, lOss sadri jedan mijeani citat iz Mal 3, 1 i Izl 23, 20. Q shvaa citat kao daje upuen Isusu: aljem svoga glasnika pred licem tvojim (umjesto Mal 3,1: pred licem svojim). Krstitelja se u liku oivjela Ilije shvaalo kao Isusova preteu. To je openito prihvaeno kr-ansko tumaenje. Usp. GNILKA, Mt /, 41 ls. 414s. 114 pogaaju lano uvjerenje i pretvaranje (Mt 3,7s), njima se ne eli sluatelje grditi kao nakot Sotone. Stvarna kritika zaotrava se do te mjere da se pozivanje na Abrahama kao oca dovodi radikalno u pitanje. Pozivati se na oekivanome sudu samo na to da su djeca Abrahamova, uistinu je suludo i posve suvino. Abra-ham, na otac bila je ponosna rije (usp. Iz 51,2). Nita manje ponosno nije bilo ni vjerovanje u to da se ovjek doista moe spasiti po zaslugama svojih otaca. Tu spasenjsku sigurnost kritizirali su ve proroci prije Krstitelja (Iz 63, 16: Abra-ham nas ne poznaje). To to po miljenju Krstitelja Bog moe iz kamenja u pu-stinji podii djecu Abrahamovu potvruje upravljenost njegova propovijedanja svemu Izraelu, a ujedno znai po svojoj otrini dosad jo ne izneseno dovoenje u pitanje pripadnost narodu kao obeanje spasenja (Mt 3, 9ss). Rijei Ivana Krstite-lja ispunjene su intenzivnim, goruim iekivanjem suda Bojega. Na to nedvoj-beno jasno upuuje metafora stablima na iji korijenje ve poloena sjekira (3, 10s). Kao to drvosjea ogoli ile stabla prije nego to e izvesti zadnje udarce sjekirom, kako bi oborio stablo, tako je i stanje Izraela postalo opasno. Sjeom stabala koristili su se mnogi proroci da prikau Boji sud (usp. Iz 10, 33s; Dn 4, 11. 20).12 Ako se besplodno stablo baca u oganj, tu treba jo i vatru shvatiti meta-foriki. To ponovno usmjeruje misao na sud srdbe Boje. Traeni opipljiv znak spremnosti na obraenje jest prihvaanje krtenja. Zato ga Marko naziva krstom obraenja. Posvemanja novost Ivanova krtenja - ia-ko su u Izraelu prakticirane brojne obredne kupke, krtenja i lustracijski obredi13 -sastoji se u tome da se krst mogao samo jednom primiti, i to od Ivana. Jednokrat-nost odgovara situaciji posljednjega vremena. To to se krst mogao dobivati samo od jednoga djelitelja pribavilo je Ivanu ime Krstitelj.14 Ime je najbolje sauvalo ono to je bilo iznenaujue u Ivanovu inu. I jo neto, dijeljenjem krtenja Ivan se domogao svoga spasenjski relevantna mjesta. Krstio je uranjanjem krtenika u tekuu vodu Jordana.15 Krtenici su ispovijedali svoje grijehe, to je morala biti neka vrsta zajednikoga ispovijedanja, koju bismo mogli usporediti s ispovijeda-njem grijeha na Blagdan pomirenja ili na Blagdan obnove Saveza u Kumranu (Mk 1, 5; usp. 1 QS 1,22-2,1). Meutim, Ivanovo krtenje nije se smirilo u sebi. Ono je nadilazilo sebe, upuujui na jedno drugo krtenje, koje se podjeljuje svakomu tko u skoroj bu-dunosti oekuje Boji sud, krtenje kojemu e se svi morati podvrgnuti. Ivan ga je najavio samo kao krtenje Duhom i ognjem (Mt 3,11 / Lk 3,16). Prema Marku (1,8) Ivan je najavio samo krtenje Duhom. Time je uzgredno skrenuo na kran-12 Moda se Ivan nadovezuje na Iz 10, 33s. Usp. BILLERBECK /, 121; SCHULZ, Q, 375 bilj. 344. 13 Usp. J. THOMAS, Le movement baptiste en Palestine et Syrie, Gembloux, 1935. 14 Pa i JOSIP FLAVIJE (Ant. 18,116) govori Ivanu Krstitelju. 15 To se najbolje vidi na primjeru Isusova krtenja, relativno najopirnijega prikaza tog ina: I primi u Jordanu krtenje od Ivana... I odmah, im izae iz vode... (Mk 1, 9s; usp 1, 5). 115 sko krtenje. Tko bi Krstitelju pripisao samo krtenje ognjem, a krtenje Duhom smatrao kranskim umetkom koji treba skrenuti pozornost na kransko krte-nje, uinio bi Ivana iskljuivo propovjednikom propasti i oduzeo bi njegovu pro-povijedanju pozitivnu sr. Uostalom, krtenje Duhom i ognjem nalazimo jedno pokraj drugoga i u Kumranskim spisima. Prema Pravilu zajednice (1 QS 4, 13 i 22) jedne oekuje unitenje u ognju tame, a druge oienje u Duhu Svetome.16 Ovomu gotovo u potpunosti odgovara Ivanov govor predstojeemu krtenju Duhom i ognjem. Svi koji se sada obrate i dragovoljno prime Ivanovo krtenje, izbjei e pomou krtenja Duhom sud unitenja i postii oienje od svojih gri-jeha. A svi oni koji odbacuju obraenje i krtenje, bit e uniteni u ognjenoj buji-ci. Moda je Krstitelj mislio na stvarnu ognjenu bujicu te to povezuje s Jordar nom.17 Na taj nain mogue je Ivanovo krtenje odrediti kao krst obraenja na otputenje grijeha (Mk 1,4). Oprotenje grijeha je u njegovu krtenju dodue sa-mo znak krtenikova obraenja koje e uslijediti tek krtenjem Duhom za koje se priprema. Ivanovo krtenje moe se oznaiti kao peat obraenja koje je potvre-no primanjem krtenja, i koje krteniku otvara oekivano oprotenje. d) Autoritet poslanja - Ivan i Isus Odgovor na pitanja: koga je to Ivan najavio, tko bi mogao biti onaj koji e kr-stiti Duhom Svetim i ognjem, taj ijim preteom je Ivan sebe smatrao, zadaje ogromne tekoe. Koliko god u Ivanovu propovijedanju izgledao nejasno nadola-zei krstitelj Duhom i ognjem, ipak je posve jasno daje za njega vanije krtenje Duhom i ognjem od pitanja tko e podjeljivati; ali isto tako je oito daje Oekiva-ni koji e se pojaviti u posljednji dan u njegovoj zamisli bie koje pripada nebe-skomu svijetu. Krtenje Duhom i ognjem su eshatoloke funkcije koje se ne mo-gu vie pripisivati nekomu ovozemaljskom ovjeku. Zato se prvenstveno misli na Boga, ali i na Sina ovjejega.18 Ne imenujui ga,19 Ivan Krstitelj je govorio ono-me koji dolazi (Mt 3,11), odnosno rekao je: nakon mene dolazi (Mk 1, 7; Lk 3, 16). Starozavjetni tekstovi takoer govore dolasku Boga (Hab 3,6; Mal 2,17; 3,2 i dr). Ali govore i Sinu ovjejemu koji dolazi na oblacima nebeskim (Dn 7, 13). U apokaliptici je bilo udomaeno miljenje da se pod Sinom ovjejim krije lik Su-ca i Spasitelja koji prebiva na nebesima i koji e se objaviti na koncu vremena.20 16 1 QS 4, 21: (Bog) e ga politi Duhom istine kao vodom oienja.U pozadini toga nalazi se takoer slika krtenja Duhom. 17 Time bi se on domogao predodbe unitenju sadanjega svijeta ognjem (usp. 2 Pt 3, 7; 1 Kor 3, 13; 2 Sol 1,8). 18 U novijim istraivanjima - da spomenemo samo dva primjera - BECKER, Johannes der Tufer.; 35-37 opredijelio se za Sina ovjejega, ERNST, Johannes der Tufer,; 291 s, za Boga. 19 To se, dakako, moe pripisati fragmentarnosti predaje. 20 Vidi 3. poglavlje kod 4) Apokaliptiki pokreti. 116 Stavljajui Krstitelja u neposrednu blizinu mesijanskoga Sina ovjejega, ne zna-i proglasiti ga apokaliptikom. To to u njegovu propovijedanju ima apokalip-tikih elemenata, nimalo ne zauuje, kad se ima u vidu vrlo rasprostranjeno dje-lovanje toga pokreta.21 Teko je u tome pitanju odluiti se izmeu Boga i Sina ovjejega. Naj-vaniji prigovor povezivanju krtenja Duhom i ognjem sa Sinom ovjejim glasi, da se eshatoloko krtenje Duhom uvijek pripisuje Bogu. Toj prepreci mogla bi se suprotstaviti injenica da su u eshatolokim oekivanjima tadanjega idovstva prevladavale predodbe prema kojima bi Bog i mesijanski Spasitelj na koncu vre-mena bili u zajednikome djelovanju najtjenje povezani, ak do te mjere da bi se njihove djelatnosti slile u jednu.22 Tako u Hen 49, 1-4 da Sin ovjeji posjeduje puninu darova Duha i Mudrost koja se izlijeva iz njega poput vode. U Mk (1, 7par.) predane su nam rijei poniznosti, rijei po kojima Krstitelj sebe ne smatra vrijednim da onomu koji nakon njega dolazi, jaemu od sebe, odrijei remenje na obui. Te rijei gotovo ne doputaju drugi zakljuak nego da je rije Sinu ovjejemu ili Mesiji. Zar bi itko mogao govoriti remenju na obui Boga?23 No te su rijei po svoj prilici napisane kasnije, u vremenu kad se Ivana naknadno prepoznalo kao Isusova preteu i kao s takvim raunalo.24 To nas navodi na razmiljanje tome kako je od Ivana postao Isusov pretea. Taj razvoj-ni proces, kojemu emo se jo jednom vratiti, temeljio se na spoznaji kranske zajednice daje Isus Sin ovjeji i Sudac koji ima doi. Uklapanje Krstitelja u kr-ansko evanelje ili navjetanje Radosne vijesti kao Isusova pretee moe se pu-no lake shvatiti, ako ga se ne uzima kao preteu Boga, nego preteu oekivana sudakog lika Sina ovjejega na koncu vremena. U tome sluaju njemu je ujed-no pruena mogunost da se jasno izdigne iznad suvremenih oekivanja posljed-njega vremena, a pogotovo iznad oekivanja kraljevskoga Mesije, kao i iznad ku-mranskoga uenja dvojici Mesija. Ako se hoe autoritet Ivanova poslanja poblie opisati, s pravom ga se moe nazvati prorokom. Veliina njegova prorotva sastoji se u tome to je on prorok posljednje ure. On nije bio prorok propasti, kao ni isti propovjednik suda, ve je svojim krstom obraenja nudio spasonosni izlaz. Bio je u potpunosti predan svo-joj zadai. Njegov autoritet moe se najbolje oznaiti ako se opie njegova zada-a, kao to smo to pokuali uiniti. U tome pogledu on je slian Isusu. U kran-skoj zajednici Krstitelja se smatralo oivjelim Ilijom. U to nije bilo teko povjero-vati.25 Kasnija Krstiteljeva sljedba priznavat e Ivana za Mesiju, i time postati 21 Glede ovoga usp. ERNST, Johannes der Tufer.; 292. 22 Usp. VOLZ, Eschatologie, 224s. 23 BECKER, Johannes der Tufer, 34. 24 Usp. GNILKA, Mkl, 41s. 25 Ostale tvrdnje njemu kao apokaliptikome proroku, slinu Mojsiju, prorokomu vizionaru i dr. ne mogu nas daleko odvesti. Usp. ERNST, Johannes der Tufer; 290-299. 117 konkurencijom kranstvu.26 Bila je to tek jedna epizoda u povijesti kranstva. Isus je imao drukiji odnos prema Krstitelju. I tomu odnosu elimo se ovoga asa temeljito posvetiti. Isus je u potpunosti priznavao Ivana Krstitelja. To je najdojmljivije izrazio ti-me to je otiao na rijeku Jordan i dao se od njega krstiti. Prema Mk 1, 9 bio je na-stup Krstitelja ak prilika da Isus napusti Nazaret, da prekine dugo vrijeme skro-vitosti u toj zabiti i izae u javnost. Postavlja se pitanje je li on postao ujedno i Kr-stiteljevim uenikom. To se moglo proitati iz grkih rijei (Mt 3,1 lpar.), koje su prevedene rijeima onaj koji za mnom dolazi u smislu kao da se to odnosi na uenika. To je itekako mogue. Pogotovo kad se s time usporedi i Isusov poziv na nasljedovanje: Hajdete za mnom (Mk 1, 17). Alije mogu i vremenski prijevod: Koji nakon mene dolazi. Je li Ivan Krstitelj uope imao uenike? U najnovije vrijeme to je doveo u pi-tanje J. Ernst svojom primjedbom da se postojanje neke izrazitije skupine uenika ne slae s Krstiteljevom propovijedi Sudu.27 Jesu li iskazi u Evaneljima i Djeli-ma apostolskim Krstiteljevim uenicima samo uvjetno povijesno pouzdani?28 Nije li te iskaze naknadno koncipirala neka krstiteljska skupina i smjestila ih u vrijeme Ivanova djelovanja? Ni ta mogunost nije posve iskljuena. Ako je Ivan imao uenike, gotovo je nezamislivo da bi im davao upute kako se moraju pona-ati. Mnogo je vjerojatnije da su mu oni pomagali krstiti.29 Ako je stvarno bilo ta-ko, onda bi uloga Krstitelja izgubila neto malo na svojoj teini u prilog samomu krtenju. Ovdje neke stvari moraju ostati otvorene. Isus je kasnije izgovorio Kr-stitelju rijei kojima je istaknuo njegovu jedinstvenu veliinu: to ste izili u pu-stinju gledati? Trsku koju vjetar ljulja? Ili to ste izili vidjeti? ovjeka u mekua-sto odjevena? Eno, oni to se mekuasto nose po kraljevskim su dvorima. Ili to ste izili? Vidjeti proroka? Da, kaem vam, i vie nego proroka... Zaista, kaem vam, izmeu roenih od ene ne usta vei od Ivana Krstitelja (Mt 11, 7b-9. 11a). Time je Isus uzvisio Krstitelja iznad svih proroka, izbjegavi pri tome bilo kakav mesijanski predikat. Niti se bilo ime ogradio od Ivana. Ivan je umro nasilnom smru. Evanelja i Josip Flavije slau se u tome da ga je dao pogubiti Herod Antipa, tetrarh Galileje. Mjesto njegova pogubljenja bila je tvrava Maheront na obali Mrtvoga mora. Dok Mk 6, 17-29par. pripovijeda legendom obojenu zgodu gozbi Heroda Antipe i plesu Herodijadine keri, Josip 26 Usp. ERNST, Johannes der Tufer, 359-383. 27 Johannes der Tufer, 338. Dalje ne bi bilo vie nikakvih novozavjetnih tragova Isusovoj pri-padnosti krugu Krstiteljevih uenika. Izraz onaj koji nakon mene dolazi mogao se izvesti iz idovskoga odnosa uitelj-uenik i prenijeti na odnos Isusa prema Krstitelju. Usp. K. GRO-BEL, He That Cometh after me, JBL 60 (1941.), 397-401. 28 Evanelja spominju uenike Ivana Krstitelja na sljedeim mjestima: Mt 9, 14par. (rasprava postu); Mt 11, 2par. (pitanje iz tamnice); Mt 14, 12s (pokop Ivana Krstitelja); Lk 11, 1 (Ivan je uio svoje uenike moliti); Iv 1 35. 37; Iv 3, 25. 29 kakvu krtenju govori I 4, ls? 118 Flavije nas izvjeuje tome kako je tetrarh Antipa dao Krstitelja pogubiti iz politikoga rauna (Ant. 18, 117-119). U njegovu se izvjeu takoer spominje Herodijada, zbog koje je Antipa ostavio svoju prvu enu, ker nabatejskoga kralja Arete. Po svoj prilici je prorok Ivan zbog toga najotrije prekoravao te-trarha (Mk 6, 18).30 Bilo bi to sasvim u skladu s njegovom osobom i propovije-danjem. e) Krstitelj u Evaneljima U Evaneljima - ali i u izvoru izreka - na Ivana se jasno gleda kao na preteu Isusa. Njegova osoba i propovijedanje njemu su predodreene i podreene. Ako je izvor izreka preuzeo Krstiteljevu propovijed obiljeenu intenzivnim iekiva-njem blizine, onda smijemo pretpostaviti daje to utjecalo i na kranski navjetaj tome. Prijelazna uloga oituje se u perikopi pitanju koje Ivan postavlja iz tam-nice, ukoliko jo postoji bilo kakva dvojba, je li Isus onaj koji ima doi (Mt 11, 2-6par.). U izvoru izreka Krstitelj izgleda vie kao onaj koji najavljuje Sina o-vjejega - Suca Isusa. Na razini ovozemaljske djelotvornosti mogu obojica stajati jedan pokraj drugoga kao glasnici boanske mudrosti (Mt 11, 16-19par.). Povije-sno obzorje jasno je postavljeno ve u Markovu evanelju. Ivan je pretea ze-maljskomu Isusu. S njime zapoinje Evanelje (Mk 1, lss). Prihvaa se ilijinska tipologija. S Ivanom Krstiteljem doao je Ilija da sve obnovi (usp. Mal 3, 23s). Ivan je postao Isusovim preteom ponajprije svojom nasilnom kobi, pokazavi na taj nain da se i sam Isus moe oekivati slino (Mk 9, 11-13). Time smo zapravo spomenuli sve najhitnije crte to ih je mogue uoiti na Krstiteljevim slikama u ostalim evaneljima. Unutar toga prepoznatljiva okvira mogue je govoriti tek nijansama. Osobito se pitanje Krstiteljevoj pripadnosti spasenjskomu vremenu razlii-to naglaivalo. U tome pogledu vrlo su pouna dva razliita shvaanja izreka si-lovitosti. Prema Mt 11,12 kraljevstvo je nebesko na djelu ve u vrijeme Ivana Kr-stitelja, iako jo mora trpjeti nasilje. Dakle, Ivan Krstitelj propovijeda prema Mt 3,2 ono isto to propovijeda sam Isus (usp. Mt 4,17): Obratite se jer pribliilo se kraljevstvo nebesko! Za razliku od Mateja, prema Lk 16, 16 Ivan jo pripada epohi Zakona i Proroka, a tek otada se navjeuje kraljevstvo Boje. Napetost dostie svoj vrhunac u Isusovim rijeima koje Ivana slave kao najveega od ene roenih, te u rijeima koje slijede iza toga: A ipak, i najmanji u kraljevstvu nebe-skom vei je od njega! (Mt 11, llpar.). Terijei, koje su naknadno oblikovaneu svrhu razgranienja, nalaze se takoer u Mateja, iako je on Ivana smjestio u novu epohu koja je odreena kraljevstvom nebeskim. U jednoznanu podreivanju 30 Glede rekonstrukcije Mk 6, 17-29 usp. J. GNILKA, Das Martyrium Johannes des Tufers, u: Orientierung an Jesus (jubilarni spis J. Schmidt), Freiburg, 1973., 78-92. Herodijada nije u pr-vome braku bila udana za Filipa (kako stoji u Mk 6, 17), nego za Heroda Boethosa. 119 Isusu, evanelja gledaju Krstitelja kao ovjeka izmeu epoha, kao posljednjega proroka koji je zakljuio staru i poveo u novu epohu. Najdalje se otilo s Ivanovim pokranjenjem ondje gdje se on i njegovo djelovanje stavljaju usporedno s Isusovim. To se najbolje vidi na primjeru njego-va trpljenja u Mk 9, 12, te na primjeru izjednaivanja propovijedanja kraljevstva Bojega u Matejevu evanelju. Mogue je daj e Luka najavu krtenja Duhom Svetim i ognjem (3,16) povezao s dogaajem Pedesetnice (usp. Dj 2, 1-4). U Iva-novu evanelju Krstitelj nam je prikazan kao prvi kranski priznavalac,31 kao svjedok koji je posvjedoio za Isusa, da bi svi po njemu vjerovali (1,6-8), ak to-vie, on je pokazao na Krista kao Jaganjca Bojega koji odnosi grijehe svijeta (1, 29). Time je Ivan Krstitelj konano uvrten u Evanelje i zbog toga traen. LITERATURA: H. G. MARSH, The Origin and Significance of the New Testament Baptism, Man-chester, 1941.; J. GNILKA, Die Essenischen Tauchbder und die Johannes taufe, RdQ 3, (1961.), 185-207; J. PRYKE, John the Baptist and the Qumran Community, RDQ 4, (1964.), 383-496; R. SCHTZ, Johannes der Tufer, AThANT 50, Zrich, 1967.; W. WINK, John the Baptist and the Gospel Tradition, MSSNTS 50, Cambridge, 1968.; J. BECKER, Johannes der Tufer und Jesus, St 63, Neukirchen-Vluyn, 1972.; H. MERKLEIN, Die Umkehrpredigt bei Johannes dem Tufer Und Jesus von Nazaret, BZ 25 (1981.), 29-46; G. LINDESKOG, Johannes der Tufer, ASTI 12, (1983.), 55-83; W. SCHENK, Gefangenschaft und Tod des Tufers, NTS 29, (1983.), 453-483; J. ERNST, Johannes der Tufer, BZNW 53, Berlin, 1989). 2. ISUS Gdje se nalazi Isus? Spada li on u potpunosti u povijest idovske religije ili pripada Crkvi koja je po njemu nazvana Crkvom Isusa Krista? Je li uope dopu-stivo pravljenje takva otra reza? Ili bi trebalo navjetanja razdvojiti - kao to je to, na primjer, uinio Bultmann32 - te navjetanje povijesnoga Isusa iz Nazareta dodijeliti idovstvu, a navjetanje koje ima njega za sadraj, kerigme prazajedni-ce, staviti na drugu stranu? U znatnim dijelovima prakranstva, koji stoje iza evanelja, svakako je obuhvaeno Isusovo navjetanje koje se dalje usmeno pre-nosilo, iako je bilo usmjereno na poruku kria i uskrsnua. Nae sredinje pitanje jest Crkva. Crkva Isusa Krista kao zajednica vjernika koji vjeruju u njega zacijelo je mogua tek poslije uskrsnua. No bila bi uistinu banalnost tvrditi da Crkve bez njega, bez povijesnoga Isusa, ne bi nikada bilo. Ipak je bitna novost dola na ovaj svijet ve samom njegovom pojavom i njego-vim navjetanjem, a ne tek njegovim kriem i uskrsnuem. Ta novost mogla se 31 Usp. ERNST, Johannes der Tufer, 216. 32 BULTMANN, Theologie, 1 s, definira to tako da navjetanje Isusovo ubraja u pretpostavke te-ologije NZ. Poznata je njegova suzdranost u odnosu na povijesnoga Isusa, te da postavljanje pitanja njemu dri teoloki nevanim. Usp. BULTMANN, Jesus, 16. Al i je poznata i kritika koja se u njegovoj vlastitoj koli okomila na takvo stajalite (E. KSEMANN, . Fuchs). 120 44 : : 1 17 7. .1 1- -9 9: : , , , - 2003, 111-139; , , 170-174; FRANCE, Matej, 267-270. , , (1) , ! (), ! ! ( )! ? ? , (), , () , , () . . , " " (. 48, 22). . , . , (. 3, 20). (2) ( )! ! , , . () , , (), , , " " (2 . 33, 23) , () (2 .33, 2223). , , , : " " (1 . 10, 4), . () (), , : " , " (. 16, 16), ( ) () : (2 . 3, 14), (5 . 18, 15), : , , () , , . ( ) ( ) . , , , " . ; () ; () " (. 46/47, 67). , , . " , ", (. 12, 11). (1 . 2, 10): () , . , . , , (. 1, 14), . O , ! , , . () , ? : (), , . , , (perihoriseos) . () (. ), (. ). (3) : ( ) , , ( ) . , , (. 17, 5). , , : , : " " (. 88/89, 1213). , , , , , (), , , ; , ; . , , (), (. 3, 1,5,1317). , , , . , . () (. 14, 9), , , (2 . 2, 11). () , (. . 9, 31) . () , , (), : . " " : " !" (. 2, 9: . 88/89, 1213; . 17, 5). , (). , . , ! , ! , ! , ! , ! , , ! , ! , ! . , (. ), ()! , , , ; , (). (4) (2 . 19, 1618), "" (2 . 333) , . , , , , , (. 2, 67), , . , , , (1 . 1, 26 2, 78), , () (. 2, 14), . , , (. ), , , . () (. 17, 2), . () (. 17, 5), () , , . (. 17, 5), (). : , ( 1 . 10, 12). . (5) , , () () , , (. ) , (), , . , , , , , (. 13, 1617). , , , , (). , (), , , (2 . 4, 1012). (6) , ; , : " " (2 . 24, 2) (); (. 9, 2025); , , , : " ?" (. 16, 13). , , ( ) . , , (. 16, 14). , . ( ) : " , : , , " (. 14, 12). (), , , ? , (), . . ? " ?" , , : " , " (.16, 1516). , ! , ! , ! , ! , ! " , , " ( . 16, 17) , , , . , , , , (. 11, 27; 1 . 2, 10). , , () . , , , , ( ) (. 16, 18). ( ) . . (2 . 3, 8). () () , () . , , , . , , : " ", (. 32/33,6). , , . , , (), (), (. 16, 16 19). , ! , , , () , () , , , , (), () , . (7) (), (1 . 1, 24; . 2,3), : " " (. 16, 28). () : " ", () : " , ?" () , (. 21, 2223). , () , , . ", , ", (). "", ? ? , , ( )? ? , () ? ? , , . , . , . , . , ] : , . " , (), , " (. 26, 10). , (), , . , , () (). , , () , ( ) " " (2 . 13, 1). () , . () ( ), . ] , , ; . (8) " ", (17, 1; 9, 2), ( 9, 28): " ". . , , , (. 10, 20). ", , , " (. 14, 26). , , " " , (), ( ) ; (), . . . : , , , . . , ( ( ) . , , . (): " , " (. 5, 48). . , , , (. 11, 2): " " , " " (). , , () (). (): . () . (9) ( )? , , : () . . (. . 12, 2) (. 10, 39). , , ( ) (), : " , , " (. 1, 1), (. 3, 17). (10) ? . (;) , (. 3, 4). , , () , , () , , , (1 . 3, 1 3). , , , , , () ( = ). , (8^[;) , , , , , ; , , . , , , . , , " ", (. 17, 21). , . , ( ), . () ? ? , , () , () ; () , ; () , ; ( ) () , ( ). () , . , (. " " 1 . 3, 5) , (). , . , , . (11) , : " : , , " (. 88/89, 26). () ; , , () (), . (): " " (. 88/89, 27). " " (. 8, 29) (. 2, 14), , , , . (. 1, 14), , , ( ) , () . (12) , , , () (), " " (. 17, 2). () . , , , , . , , , , . () , , , . , , , , () (), , ( ) . , , , , , . " ". , , , . (13) " " (. 17, 2), () , , , (1 . 1, 3 16). , , , (haraktir tis ipostaseos) (. 1, 3). . , ? ()? ()? ? ? , (), , , , , : () , () () , , , : " " (. ) , , , . , () , . , . , ; (. ) , (. ) (). , . , , , . , , ? (), , , . " " (. 17, 2). () , () , , , . (14) , , , (. 3, 13), , ( ), () ( . 17, 3). (), , ( ) . , . . () , , , , , , ( ) , , , (1 . 9, 26), , , (. 6, 12), , , , , () . . (15) , , : , , : " (. ) " (5 . 6, 4). , : (. 17, 56). . , , ( 5 . 28, 66; . 19, 37; .. 5, 30) . , : (2 . 19, 12). " " , (. 1, 18). , . " " (. 76, 10). " , , " (1 . 2, 9). " ", , " " (1 . 4, 17), . (16) , , , : " " (. 17, 4)? ( ), ? , , , , , ; , , . , ; , , (. . 17, 28) ? , , , . . ? . (1 . 5, 4). , , ? () . , " ", (. 3, 1), , , , (). () , . , , (), () , , , , , , , , . , . (), , . . , . () , , , ( ) , , () . () , () . " ", (. 9, 33). () : " . , " (. 9, 6). () " " (. 17, 5) . (17) () (2 . 20, 21), (), : " " (. 10, 1). (2 . 3, 7), " , , " (2 . 3, 18). () , . " " (. 1, 26) , . ( ), . , (. 1, 45). () , . . () , , , , , . (18) " , : , , " (. 9, 35; . 17, 5). (), : " , , , , (sinanastrefomenos 3, 38), , , , , , , . : , (. ), . : . : (); , . ? " ". ( = ) (. 1, 14; . 1, 59); : (. 1, 10). , , " " (1 . 15, 28). " ", , (. 1, 3), , , , " " (. 1, 24) " " (. 32/33, 6), (). " ". , (. 9, 48), , . , (. 6,56 17, 21). , (. 5. 23). " ", " " (. 6. 68). ( ) , () . (19) ? () , , (), , . , : () () , (), . () . , , . (20) , , : " " , , ( 3, 38), " , "! , , () : " ! , ! , ! , ! , () , : , ; , , , . ! , ! , ; , ! , , , ! , ! , ! () , , " (. 5 7 ). , , , ( ) (2 . 5, 28), ( ) , (. 13, 43), , , (1 . 1,7; 2, 13), , , . . , , , , , . 1. , . : " ".[1] , , , . , , , ; , , , .[2] ,[3] , . 1-2. . , , . " "[4] , (). " ", , "", , , , . , - , , . , , , .[5] , . . 3. , . 154 ? " ", , . ? , . ,[6] () . , , , . , . ? , . . : " ";[7] , : " ",[8] . , ; , , , . 4. : , ; : , , . , , : " ( ) ; , . , . ." " , , ." , , . , : " - ?" 5. , , , , : , ; . 155" , , , , ." , , , . . " " . : " , ." 6-8. . : . , , . , . ( ).[9] "" . , . , , , (). 9. : , . ) . () . , . , , , : " ", , "" - . , " " , , . , . , " ", . " ", , . 156 , , ?" , , . " -, ?" 27. , , ; ; . " ", , " , , ." . , () , -. , , , . , , . "" - . , , . , , "" - ( ) : ; . , , , "" . "" , , . : 1. . 9:28 1602. " , , ? . , : " , , ?" , , . , , , , . , , , , , , , , : " , ." (. 20, 29) , : , , : , :" (. 18.16) : , , : . ..." Ex collatione codd. Venet. S. Marci 3. . 20:22 4. (, , ) , ( 5.) , , . 6. 7. . 5. . 14. , " ". , . . , " " 14. " ." (1 . 3, 2) 6. , . (. 4. . 2:11) 7. . 26:1 8. 3.. 17:17-24 9. . 9:32 10. 27:1 11. ( 3, 8). : . (. 74, 13-14) - (. 27,1). . " ... ", (. 27,1). 161 55 : : 2 26 6. .1 17 7- -3 30 0: : , , 264-269; . , , (2003), 51-68; . . , , , 2002, 5-32. 14-16. , , : ? . . , . : " ", . "" , , .[9] , , .[10] " [11] ", , , . "( ) ", . , . 17-19. , : ? : , : : , . , . " " " ". , , , , " ",[12] , , ( ) . : " ?",[13] . , . . . " " , . : " ", : "... ", . 23720-22. , : ; . : , ? , . , , , . , , .[14] () , . , , (). , , , . 23-25. : . , , ; ; . , , : , ? : . , . : " ...", . , , . : " , ." , [15] , , . , . .[16] T ( ) . , ( ) , . , . " ...", . 23826. , [17] , , : , ; . : " ", , . , , . , .[18] . , ().[19] , , , ,[20] , , , ( ). " ", , . : " ( )", " ". () , () . , , , . 27-28. : ; . , . : " ", " ", "" "". : ", ", : " ?" , , , . , , , . , , : " ." , , , . : " ", . 29. - . 239 , , , , . , , , .[21] "", . : " " , , (). "", , . "" , . 30. , .[22] , , . , , . , () .[23] , , , . 31-32. : ; : , . . , , : " ." : , , ." "" , , , , . , , "" () .[24] - . , . 240 , . 3. , 1, 10. , (3,2) (18:13,24) , . (25-26 ) (Ibid). 4. . 5 . 17:8-13 5. " . , , : " . , ... , .... , () , ". 6. , . " ". , , , (. 2 . 30, 22-25). . . , , , . 7. . 141:2 8. . 12:4-6 9. . . 10:3; . 6:16 10. ( ) (. . 15:25). "" " ". 11. 30 . 12. 2 . 12, 1-13,16; 23,15; 34,18-20,25; 3 . 23,4-14; 4 . 28,16-25; 5 . 16,1-8; . . 4,19-23; 5,10-12; 2 . 30, 2.3.13.15. . , . "" (. pacach) . () 14. . , . , () . . . , . . 14. 15. 248, 15. 21. . . 13. , , . 14. . , , , , . , , " " " ". . 13,1. , , . 14. () . , , 13. ( ) , " ". 15. : " : , ? . ( ) . , . (), () , . , ", (Ibid, Homil. 81,1; . 731). : " , . () , , , ", (Ibid, ad loc.). , , . , , , , , , , (. . 2,17). 16. , , , . , , , . : " 249 , . , " (Ibid., III, 18, 1073 ). 17. , 9. . , , ( ). . 18. : " , () , ". (Ibid). , . 19. . (). 20. , . . , . , - . , . : " , ..." 21. , . 22. . . . 23. . 13:7; . 53:10 24. . , , . 2 . 11,10 , " ". . " ..." : " , , ." 25. , , , . "" ". 250 - , .1 . : . , , . , - : - , (, ). A. , , , , - , . . 1. . . . , , . ? ; . , ( 26 39). : , ; ( 31 54). , , , -. . - Das ist mein Leib Joachim Jeremias, Jesus und seine Botschaft, Stuttgart, 1981, 6175. . 1 : J. : die Einsetzungsworte, : die Deuteworte. , die Einsetzungsworte, (etwas wurde eingesetzt): - . : . , die Deuteworte, , (auf et-was deuten) (etwas deuten): - . - , . . . L O G O S 2 . , , , , , , 18 - 598. , , 597, -. , , . , , : - , , , ( !) -, , . , (2 25 2729 = 52 3133). -, , , - . , . 2. . , , : - . , , : , , , , ! - , , , . , - . - . . - : ( ) : , - , ! - : ! - (1 10 16) - , , -, , - : 1) , , , , , . 2) , , , . 3) , , , , , -, , , , - . , , . , . , . - ; . - , - L O G O S 3 : -, . (1 4 5). , () (), - . - .2 3. : - .3 , - , , ( 10 29). . - ( 10 25). , ( 3 34). , , , ( 11 25), , ( ) - ( 10 24). - . , -, ( 6 41; 8 6; 14 2224). . . - . , - , .4 , , , , - ( 19 110). , , ( 2 16; 15 2; 19 7). , - , . 4. ( 8 29) a . , , ( ) . , , - , , j . : ; ; ; . 2 b. Berakot 43 b. Bar. 3 O. Hofius, Jesu Tischgemeinschaft mit den Sndern, Calwer Heft 86, Stuttgart 1967. 4 A. E. Cowley, Samaritan Liturgy, Oxford 1909, I 20, 28 7, M. Black, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts, Oxford 19673, 140. . L O G O S 4 5. - ( 2 46; 6 1). - . - : . ! , . , , (- , , ). , , ( ) ,5 , , . - : . . - . - : ! - ? , , . . - . ( . .), , , - , : . 6. , . . ( 11 3). - , , . , , - ( : feiern = , . .) ( 2 1113). ( 2 1421). , ( 11 3; 2 12), - ( 14 115) - , -. . , , (1 5 11 . 9. ; 2 3 14), . : ( 14 15)? 5 . 1 . . L O G O S 5( 2 1521)? ( 14 16)? , , ( 14 79)? : ( 14 11; 15 7) ( 15 7). . , - , -. -. , . . ( )6 - , : 1 11 2325 22 1920 14 2224 26 2628 , , () : , ; () (-), () () : ; () (), (), : , . , (), , : , ; . 6 51 , . . , : ; , (), . . , : , . () ( ); ; : . ( ) : ; . 1. , , (1 5 8; 16 8) 54. . . , , 1 11 6 . 1 . . . L O G O S 6 2325 , - . ( ) 1 11 2325. : ( avpo, ) (1 11 23). (. 1 15 3). 1 11 2325 - .7 , : - . - : , , - : , . : , , . : . 2. () . - . - - . ( ). -, , - (euvcaristh, saj, ) - . - , - , . ( ), ( , ). - . , , , , , - . , . - (, ). 14 2225 23 -.8 , ( ) - . - , . 7 J. Jeremias, Die Abendmahlworte Jesu, Gttingen, 19674, 98. 8 Ebenda, 165176. L O G O S 73. () , . . , -. , , . - , , - () ( : 1 5 26). - - ( 11 25 5 23; 6 14). . , a . , , - , , , . , . , - . - . - , . 1 , , (= ) . , , , , , , . - : . - , - ( ) ! ( ). , . 4. () . - . , , , : . (19) , -, . , , - , , -. : 5000 (, ), (odex D) . 5-6. , -, . , , . . , -, . -. L O G O S 8 , . , - 1. , - . . : , , . - ( ?). , : () - , - : . . - - . 5. () 6 51. . . (J. H. Bernard) 1928. 6 51 , - . - , , , - . 6 51 : , , ; : . 6 51 : - , , , . - ( 110. ) - , 150155. - . - , ; , (basar/bisra), . , , () . , : , - . , : 1. - . 2. , , - ( ) - , . 3. ; , , . L O G O S 9 . , (49. ). , , - - , . - , , - , , , -. : - . ? . , , . , , ( , , ), - . : - ? ? 1. : -, , , . , . , , , . - . 12 26 13 8 - . : ? : (psach) , (pasach, -) ( 12 26). - : - (13 8). , , (), -- . . - . , , ( ) . -. . - . , . -, , , . I (Rabban Gamaliel I), ( 22 . L O G O S 10 3), : ( ) , : , , .9 . . - - , . , , . , - . , . 6 15 . , : , , ( ) . 2. : ? - , - , . - . : , - . - , . , , : . , () - . 24 8, : , , : . - . . . - 1 5 7 , , : ; . : .10 , , : , . - , , , . - , . : , : 9 Mischna, Traktat Passafest 10, 5. 10 1 5 7 : 1 1 19; 5 6; 9 12; 12 11; 19 36 . 1 29, 36. L O G O S 11 , : . , . , . , , , . - , : , , , . , , , . , , , , , , - . , , : , , , . - , , . , ; , , . , . ( 53). 53 (, . ) - . . , , , - . 53 . 3. , - . - . ? - -, . - , , . , , - , , . - , . - , - . , . () - . . , () .11 : - 11 , 22 21. . L O G O S 12 . - , - , (- , . .). , - . , , , , . 66 : : 2 27 7. .1 1- -5 56 6: : , , , 2004, 95-110; , , 279-292; FRANCE, Matej, 365-414. 1 , , . , ; . , , , ,