grelot pierre - el libro de daniel

5/25/2018 Grelot Pierre - El Libro de Daniel

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r lierre relot

l librode aniel

EDITORIAL VERBO DIVINOAvda. de Pamplona, 31200 E8TELLA Navarra Espaa1993


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N LIBRO DESCONCERTANTE el de Daniel Nunca sabe uno muy biendnde se encuentra: la Biblia de Jerusaln lo pone entre los Profetas,mientras que la TOB Traduccin Ecumnica de la Biblia) lo sita entrelos Escritos, antes de Esdras. Cuenta la historia de un judo desterrado enBabilonia, en el siglo VI, pero los historiadores colocan a su autor en elsiglo en tiempos de la sublevacin de los macabeos Adems, estelibro curioso est escrito en las tres lenguas de la Biblia: en hebreo, enarameo y en griego. Desconcertante sobre todo por las visiones que refie-re, llenas de imaginacin y con enigmas muy difciles de descifrar, empe-zando por figura misteriosa del clebre Hijo de hombre. Por fortuna,ah estn sus relatos populares para llamar la atencin de los lectores:Quin no conoce a Daniel en el foso de los leones, aquella mano miste-riosa que escribe en las paredes del palacio de Baltasar o la historia deSusana?Para entrar en este libro asombroso, cuyos apocalipsis tanto fascina-ron a los judos y luego a los cristianos de otras pocas, le hemos pedidoal P. Pierre GRELOT, de Orleans, que nos sirva de gua. Su competenciaen este terreno es evidente, as como su talento como profesor: su clari-dad, su precisin analtica, su espritu de sntesis. Estamos seguros de quemuchos lectores descubrirn, gracias a l, las riquezas del libro de Daniel,y se darn cuenta de que ofrece la clave para entender otro libro difcil: elApocalipsis.Muchos siglos despus del sabio Daniel, o mejor dicho de su autorannimo, seguimos plantendonos cuestiones que convergen con lassuyas: por encima de todas las convulsiones geopolticas actuales, tieneun sentido la historia? Cmo leer en ella los signos de la accin deDios? Cmo vivir en ella la espera del Reino de Dios? Nuestra lecturadel Evangelio es muchas veces individual e intemporal; el libro de Danielpuede ampliarla a las dimensiones del mundo y de la historia, a las di-mensiones del Cristo resucitado.

Philippe GRUSON


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INTRO U IONEn la Biblia, el libro de Daniel es nico en su gnero. Por otra parte, no ocupa el mismo lugar en la

Biblia hebrea que en la Biblia griega. En la primera,no entra en la categora de los Profetas Isaas,Jeremas, Ezequiel y los Doce , sino en la de losotros Escritos ketubim , detrs de los Salmos,Job, los Proverbios, los cinco rollos, y antes de Esdras-Nehemas y de las Crnicas. En la Biblia griegaest colocado entre los cuatro profetas mayores.Ya en eso observamos una apreciacin secundariade su gnero literario, ligada a la de su fecha decomposicin, que hay que calcular en funcin de sucontenido interno.

El profeta Daniel se dice que comenz su misin el ao tercero del reinado de Joaqun, rey deJud, cuando Nabucodonosor, rey de Babilonia, seapoder de Jerusaln, se llev los utensilios litrgi-

cos del Templo para agregarlos al tesoro del templode sus dioses y deport a Babilonia al rey judo y amuchas de sus gentes. De hecho, esta presentacinconvencional de la historia se ve desmentida por elfinal del segundo libro de los Reyes: no hubo ni asedio de Jerusaln, ni saqueo del Templo ni deportacin el ao 606 a. C. Slo se sabe que Nabucodonosor, rey de Babilonia y vencedor de Egipto en Karkemish el ao 605, someti entonces a Joaqun. Estese rebel tres aos ms tarde 602 y vio cmo sureino era saqueado por bandas llegadas de los pequeos reinos vecinos 2 Re 24,1-2 . La presentacinde las cosas en el libro de Daniel no tiene otra finalidad que darle al hroe el marco histrico ficticio en elque se desarrollar su actividad. Por tanto, hay queseguir otro camino para precisar el marco histricore l del libro y los gneros literarios a los que pertenecen sus diversos captulos.

EL M RCO HISTORICO DEL LI RO

L S OMUNID DES JUDI S

Tras la conquista de Palestina por Alejandro Magno 332 y de sus rpidas conquistas en Egipto, enBabilonia, en Irn y hasta en la India, al morir finalmente en Babilonia 323 , Judea y los pases vecinos

quedaron sometidos a la dinasta greco-egipcia delos lgidas del 320 al 200 . Alejandro haba confirmado el estatuto propio del pueblo judo dentro de suhogar nacional de Judea y en todas sus comunidades dispersas. Su or h


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LOS REINOS HELENISTAS EN TIEMPOS DE LOS MACABEOS

ntloquJa -. . \SLU \ ,~ ~ ~ a S _ ~ _S --o_o __ . - - - .

Jerusln __ Ecbatana . / Babilonia MEDIA \ . Susa\ . -O 250 500 Km _

.. Prgamo... .

el aspecto poltico de su situacin Esto supona nor-malmente cierta dependencia econmica: toda liber-tad debe pagarla cara el que goza de ella benefi-cindose en compensacin de una proteccin militarEsta fue la situacin de Judea en el imperio de loslgidas Y sta fue tambin la de las comunidadesjudas de Mesopotamia en el imperio de los seluci-das cuya capital se fij finalmente en la nueva ciu-dad de Antioqua fundada el ao 300 por Seleuco La tensin entre los lgidas y los selucidas entreSiria y Egipto fue constante con algunos intervalosde tregua sellados por 105 matrimonios entre los hijos6

de las dinastas reinantes: entre Antoco y Tolomeo11 el 255 entre Antoco 111 y Tolomeo V el 194 Judeaera el lugar de trnsito entre los dos imperios lo quela converta en una provincia disputadaBajo los tolomeos goz de un tiempo de paz bas-tante apreciable. Un gran nmero de judos habaemigrado a Egipto; en Alejandra exista un barrio judo y en el campo haba numerosas comunidades lo-cales Los hombres alistados en el ejrcito gozabandel beneficio de colonos que aseguraba la vida desus familias Otros se dedicaban a la agricultura o alcomercio Aprovechndose de la autonoma que les


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aseguraba una ley particular, se agrupaban en t o ~ oa sus lugares de oracin en las aldeas y en un barriode Alejandra. Tenemos t e s t i m o n ~ o s direct?s de elloen los papiros judos en lengua gnega publicados porV. Tcherikover.En este marco es donde hay que colocar la tra

duccin griega de la Torah: regla de vida prctica ycultual esencial para los judos, era la ceLey Nomosque reconoca para ellos la administracin de los tolomeos. La presentacin legendaria que se conservaen la Carta de Arsteo coloca la realizacin de estatraduccin en el reinado de Tolomeo por el ao250. Puede aceptarse esta posibilidad. Para la administracin, esta traduccin tena un valor oficial queprotega las peculiaridades de la vida juda. Para losjudos, que haban ido abandonando poco a POC s ulengua nativa el hebreo o el arameo), ella constltUlael fundamento de su fe y de su vida. Era la lecturaque se haca oficialmente en las cereuniones.. c e l ~ -bradas el sbado sentido primero de la palabra ceSI-nagoga ..). Esta traduccin griega de la Torah, fijadaprobablemente despus de varios .ensayos de tra-duccin provisionales, gozaba t a m ~ l n de una aprobacin oficial por parte de las autondades de Jerusa-ln.

JUDE JO LOS SELEUCID S

La situacin evolucion desde el momento en queel rey de Siria, Antoco 223-187), emprendi unaampliacin de sus dominios a costa de Egipto, anexionndose la franja judeo palestina. El ao 200, sustropas derrotaron a Escopas, general de Tolomeo V,en Paneion, cerca de las fuentes del Jordn. De,estemodo Judea qued incorporada a Siria. A partir deentonces se multiplicaron las dificultades. Veremoscmo Daniel 11 describe todo este perodo histricopara subrayar la difcil situacin de u d ~ a La P?lticaexpansionista de Antloco le condujo tambin aanexionarse por la fuerza las regiones costeras deFenicia y del Asia Menor, sometidas a Egipto hastaentonces; par finalmente sus pasos el cnsul romano Lucio Comelio Escipin, que lo venci en Magnesia de Sipilo el ao 190. Para pagar su u ~ ~guerra, Antoco intent saquear un templo de Ellmalda Elam), pero muri en la expedicin, el ao 187.Bajo su sucesor, Seleuco IV, las necesidades financieras del reino llevaron a Hellodoro ministro delrey, a intentar el saqueo del Templo de Jerusaln; el

SOBERANOS LAGIDAS y SELEUCIDASLAGIDAS

Tolomeo 1 Soter 310-282Tolomeo II Filadelfo 285-246Tolomeo III Euerguetes 246-222Tolomeo IV Filoptor 222-205Tolomeo V Epfanes 204-180Tolomeo VI Filomtor 180-145

SELEUCIDASSeleuco I Nictor 312-281Antoco I Soter 281-261Antoco n Thos 261-246Seleuco n Kalnico 246-225Seleuco III Soter 225-223Antfoco III Megas 223-187Seleuco IV Filoptor 187-174Antoco IV Epffanes 174-164Antoco V Euptor 164-162


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PALESTINA EN TIEMPOS DE LOS MACABEOSque el Templo 1 Mac 1,16-24, preferible a 2 Mac5,1-23 para la cronologa .

El ao 168, el comandante de los mercenarios deMisia, Apolonio, saque Jerusaln e instal all unafortaleza helenista 1 Mac 1,29-35 . Al mismo tiempo,el rey estableca en todos sus estados una polticreligiosa tot lit ri un solo rey, un solo cdigo de derecho, un solo culto, el del dios dinstico Baal Sha-

Ifia

Samara

scitpolis

L PERSE U ION

,,. JUDEA..

IDUMEA

mas Azoto: Jerusaln

relato edificante de 2 Mac 3 narra cmo se lo impidiuna intervencin divina. Pero Heliodoro asesin finalmente a Seleuco el ao 174. Subi entonces al tronode Siria su hermano Antoco IV, que tom el sobrenombre de heos epiphans


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mem identificado con Jpiter Olmpico Mac 1 4153 Y Mac 6 1-11 . La helenizacin introducida porJasn y fomentada cada vez ms por Menelao alcan-z entonces su cima obligando a los judos a escoger entre la apostasa y la sublevacin. El libro primero de los Macabeos menciona la ejecucin de los ju-

LOS SUMOS SACERDOTES JUDIOSDINASTIA DE SADOC:

~ s 1 c.300ISimn 1 el Justo c.280IOnas c.240ISimn c.210IOnas III c.l90-174

171

DINASTIA DE LOS ASMONEOS:

Jaddus c.330I

IEleazar

Jasn 174-171interrupcin del culto 167-164pontificado vacante 159-152

Manass

Menelao 171-168Alcimo 163-159

IJuan 159

I3 Simn143-134I

Juan Hircano134-104

Matatas 167I Judas

167-160IEleazar

163I

2. Jonatn152-143

nombres de los sumos sacerdotes


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das fieles 1 Mac 1,56-63); el segundo libro insistems bien en la historia de los mrtires 2 Mac 6,187,42), presentando como tipo de esta situacin la historia de los siete hermanos y de su madre.La sublevacin que estall tuvo como iniciadoresal sacerdote Matatas y a sus hijos, especialmenteJudas, que se puso al frente de las tropas rebeldes1 Mac 2,1-3,26). No podemos entrar aqu en los detalles de esta guerra de escaramuzas, en donde aca-

b pereciendo el mismo Judas 1 Mac 9). Pero Jerusaln qued liberada y el Templo, despus de haberestado tres aos profanado y dedicado a los cultospaganos, fue purificado y reconsagrado el 25 casleu,por el 14 de diciembre del 164). En este marco expuesto ms ampliamente en el Cuaderno Bblico n O4 : La crisis macabea pp. 13-33) hemos de situar lacomposicin progresiva y la edicin final del libro deDaniel, como veremos ms adelante.

LOS N RO LITER RIOS EL LffiRO pesar de las apariencias, que no engaaban anadie en la poca de la sublevacin de los asmoneosMatatas y su familia), no hay que buscar en el libroni unos datos histricos sobre un profeta llamado Daniel ni unos orculos pronunciados por l para anunciar de antemano los acontecimientos que tuvieron

lugar bajo Antoco Epfanes. Entonces, cmo hayque leer los relatos y los orculos que all se encuentran? Es preciso dedicar una atencin minuciosa ados gneros literarios muy particulares que aqu entran en juego: el relato didctico y el orculo apocalptico.

EL REL TO DID TI O

En la Biblia no hay relatos desinteresados, preocupados nicamente de la exactitud histrica. Todostienen una finalidad didctica, tanto si se refieren alos que recogen las antiguas tradiciones de Israel antes de la poca de los reyes los patriarcas, el xodo,los jueces) como los que se basan en recuerdos ms

precisos debido a su proximidad en el tiempo relatossobre David y los reyes). Siempre subyacen a losmismos unas tesis religiosas. Pero en el Pentateuco,en los Profetas anteriores Josu, Jueces, Samuely Reyes). en las Crnicas y los dos libros llamados de los Macabeos..los relatos guardan ciertarelacin con la historia vivida, que refieren para darde ella una interpretacin religiosa. Es incluso en Israel en el judasmo donde la documentacin semostr ms preocupada de evocar el pasado nacional, debido al sentido que ste tena para la revelacin de Dios y de sus designios sobre su pueblo. Naturalmente, hay que reconocer una enorme variedaden los materiales utilizados por los narradores: estamos todava muy lejos de la historia exacta al estilo moderno en la medida en que esta exactitud imparcial sea real ).

Una enseanza en forma de relato

Pero el Antiguo Oriente conoci tambin gnerosnarrativos que no guardaban relacin con los hechos


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LOS G N ROS LIT R RIOSEl Antiguo Oriente conoca ya mucho antes ciertasformas narrativas que no corresponden a lo que nosotros llamamos historia, aun cuando la palabra griega

histora designa ante todo el relato; el narrador rene ciertas tradiciones que ha recogido Herodoto onarra detalladamente un episodio proponiendo una interpretacin del mismo como guerra del elopo-neso de Tucdides . En Mesopotamia se cultivaba laepopeya Gilgams y en Egipto el cuento WenAmn y la novela histrica Sinuh . La literaturaaramea ms antigua nos ha legado la novela del sabioAjicar, que sirve de marco a una coleccin sapiencialprobablemente del siglo VI . As pues, no es extraoencontrar estas formas literarias en la antigua literatura juda. El cuento de Job sirve de marco a un dilogosapiencial; la novela de Ester se sita ficticiamente enel reinado de Jerjes Asuero y la de Judit va msall de la liberacin conseguida en tiempo de las guerras macabeas.

Daniel es un hroe del mismo gnero, asignado ala poca del destierro o cautividad en Babilonia. Aspues, en el libro que lleva su nombre encontramos unconjunto de relatos didcticos a los que no hay queatribuir ninguna historicidad en el sentido modernode la palabra. Su relacin con las circunstancias concretas de la poca en que vive el narrador es muy diferente segn los casos. La historia de Daniel arrojadoen el foso de los leones y la de los tres jvenes en elhorno, se refieren a un tiempo de persecucin o almenos a un tiempo en que se la est temiendo? Esposible, pero el objetivo de estos relatos tiene un valorms general. El segundo es una ilustracin de la promesa de Isaas 43,2: Si caminas sobre el fuego, no tequemars y las llamas no te consumirn. Por consiguiente, para cada relato hay que preguntarse ante todo cul es su intencin, su mensaje. A partir de all, sevislumbra a veces una referencia a la historia real: ladel tiempo del autor, ms bien que aquella en la que

se piensa que vivi el o los hroe s .Esta forma literaria de relato convencional ofreceun marco en donde el autor puede situar otro gneroque tiene que ver al mismo tiempo con la profeca,con la reflexin sapiencial y con la interpretacin teolgica de la historia: el apocalipsis. El apocalipsis esuna revelacin del sentido de un bloque de acontecimientos pasados, examinados a cierta distancia detiempo y colocados en la perspectiva de un futuro quese abre sobre el trmino del designio de Dios. En elcaso presente, el profeta Daniel mira la actualidaddel tiempo del autor con el distanciamiento necesario.Puede, por tanto, a partir de all, reflexionar sobre eldesarrollo del designio de Dios en la historia de supueblo, mezclada con la historia de todo el Oriente.Por eso mismo, la lucidez del profeta prevalece sobrela de los sabios y adivinos babilonios, o mejordicho caldeos, como se designaba a los astrlogosen la poca romana.La ley de la inminencia escatolgica es comn a

todos los orculos profticos. Aqu est ms acentuadatodava por el hecho de que se presenta al final de unlargo camino, que se considera predicho como unfuturo. Sera un error atribuir al autor el recurso a unaficcin mentirosa: una profeca ex eventu despusde haber sucedido la cosa. La ficcin es real, pero esella precisamente la que permite la interpretacin pro-ftica de todo un trozo de historia evocado en lneasgenerales. De este modo, el pretendido adivino nohace ms que lo que haba hecho, en otro marco, elautor del Deuteronomio 29,1-30,10 al mostrar lasperspectivas de futuro abiertas por Moiss en el marcode la alianza sinatica, o el historiador deuteronmicode 1 Re 8,30-51 al redactar la gran oracin de Salomn Se trata siempre de descifrar el destino del pueblo de Dios en medio de las naciones; tan slo cambiael horizonte que propone la actualidad.


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sucedidos en una poca determinada, y la literaturasagrada del judasmo no se priv de recurrir a ellos(vase el recuadro p. 11 . Lo esencial, en los relatosde este tipo, es buscar la clase de enseanza quecada uno de ellos quiere inculcar en sus lectores. Eslo que pasa con todos los relatos del libro de Daniel.Su hroe es un personaje-tipo que se cree que vivien tiempos de la cautividad de Babilonia. Cada unode los episodios que narra tiene una intencin didctica concreta que el anlisis del texto deber poner

DANIEL EN UGARITEl nombre de Daniel es raro fuera del texto quelleva su nombre. Se llama as un hijo de David 1 Cr3,1 , aunque lleva otro nombre en 2 Sm 3,3. Tambinse llama as uno de los jefes de familia que vuelvendel destierro segn Esd 8,2 Y Neh 10,7.En Ez 14,14 y 20, se trata de un justo extranjeromencionado con No y Job; este mismo vuelve a apa-recer en el orculo contra el prncipe de Tiro Ez

28,3 , a quien se acusa de creerse ms sabio que Da-niel.Se reconoce en l al personaje que desempea unpapel importante en el poema ugartico de Aqhat endonde su nombre se menciona como DN iL . Este reypertenece al folclore cananeo. Curado de su impoten-cia gracias a El y a Baal, ve cmo su hijo Aqhat mue-re por obra de la diosa Anat y es vengado por su hija

Pughat. Pero el hroe de esta leyenda versificada notiene nada que ver con el profeta del libro de Da-niel, excepto la identidad del nombre que significa:El gobierno con justicia El es el dios supremo deUgarit; el Dios nico de Israel .Esta relacin con la justicia divina pudo inspirar elpapel que represent Daniel en la historia de Susana,aun cuando el hroe de esta historia no lleva nombrealguno en la antigua traduccin griega.

en evidencia. Generalmente no es difcil reconocerla,ya que la narracin va destinada totalmente a hacerlaresaltar.De suyo, cada relato podra tener un hroe dife-rente y dar al ielor 8 misma leccin que si se tratase de Daniel y de sus CO Tlpaeros. En el anlisis lite

rario se le puede trl t8r de J misma manera con quese trata el cueqto dS JDP como marco de un dilogosapiencial sobre el sUfJ miento del Justo y comoanuncio de una retribuGinrfinal imprevista; o comoocurre con la novela.deEster, modelo de una libera-cn inesperada, debida s' la misericordia de Dios consu pueblo aun cuar'ldo1no se mencione a Dios en elrelato hebreo-; o tambin como sucede con el librode Judit que glorifica la rSistencia a un poder totali-tario y la liberacin por obra de una herona con unnombre simblico: Judit, ..la juda.

Daniel, personaje ficticioEl nombre de Daniel figuraba ya en la literatura de

Ugarit (vase el recuadro). Pero no hay posibilidadde reconstruir una historia real del ..profeta Danielbasndose en los episodios del libro: es el historiadorjudo Flavio Josefa el que, en este punto, orient lalectura del libro por los cristianos al proyectar sobrel los cnones de la literatura griega Antigeda-des judas x, xI,7). Josefa ve a Daniel como el mayorde los profetas, ya que explicaba no slo predijolos acontecimientos futuros, sino que revel de antemano la fecha en que ocurriran (alusin a la explicacin de las 70 semanas en Dn 9; vase el texto completo en p. 54). En estas condiciones, tendramos entonces en el libro una serie de episodios ocurridos enla vida de un personaje proftico, deportado a Babilonia en su juventud el ao 606, que vivi bajo una serie de reyes babilonios (Nabucodonosor y Baltasar),luego medos (Dara), y finalmente persas (Ciro), hasta el ao 3 de este ltimo, que la historia real sita en


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el 535. Daniel tendra entonces unos 85 aos, siendosegn un aadido conservado en griego comensal del rey y honrado ms que el resto de sus amigos Dn 14,1 , ttulo muy conocido en las cortes helenistas.

lgunos anacronismosDe hecho, los anacronismos abundan en estosrelatos. La historia ignora, por ejemplo, un Daroel Medo, situado antes de Ciro el Persa. Esto notiene importancia en los relatos didcticos, que tienenun alcance distinto del de la relacin histrica real.

En cuestin de cronologa y en la descripcin del ambiente en que tienen lugar los episodios, todo es convencional, ya que el objetivo que pretende el autor noes de orden histrico, sino didctico o edificante. Sinembargo, el hecho de situar al hroe del libro en lapoca de la cautividad de Babilonia permite al autormirar hacia su tiempo con cierta distancia, aludiendo l travs de sus relatos didcticos o sealandoen l el final de un largo perodo, despus del cualhabr de lleg r el Fin para que se realicen losdesignios de Dios. Tal es el objetivo que se persigueen el otro gnero al que recurre: el apocalipsis.

EL PO LIPSISLa palabra apocalipsis significa en griego revelacin. El verbo correspondiente, apokalyptein seutiliza siete veces en el relato de Dn 2, seis de ellasen relacin con la palabra mysterion en la traduccinllamada de Teodocin . Los misterios en cuestinpueden ser de varias clases: misterios del cielo y dela tierra, misterios del mundo invisible ngeles y demonios , misterios divinos que se refieren en concre-

to los designios de Dios que se realizan en la historia... El gnero apocalptico tiene que ver con todoesto. No era desconocido en el Medio Oriente contemporneo del libro de Daniel, pero se refera principalmente lo que poda ser objeto de una enseanza esotrica. Hasta cierto punto era una prolongacinde la antigua adivinacin, que intentaba escrutar lossecretos del porvenir, sobre todo por medio de la astrologa, que en la poca helenista constitua la especialidad de los caldeos. Pero se refera tambin los secretos del universo que intent b resolver laciencia babilnica.

Daniel el libro de HenocEn este aspecto, parece ser que el gnero se haba importado de Mesopotamia. En el judasmo posterior al destierro conservaban su huella los diversostrozos del Libro de enoc unos ms antiguos y otrosms recientes que el libro de Daniel. Henoc, patriarcaanterior al diluvio Gn 5,21-24 , se deca que habarecibido revelaciones particulares que explicaban muchas cosas: las reglas ideales del calendario dadopor Dios los hombres al crear el mundo; el origendel mal en la tierra como consecuencia de la cadade los Vigilantes cf. Gn 6,1-4 ; la estructura de latierr y el funcionamiento de los elementos; el desarrollo de la historia del pueblo de Dios hasta la poca de la sublevacin de los asmoneos, en la perspectiv final de la gran Salvacin concedida los hom

bres


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angelologa en donde no quiere conocer ms que alos igil ntes fieles y no a los que cayeron. Tomamenos distancias que el libro de Henoc frente a laactualidad: en vez de remontarse hasta el diluvio eincluso antes sita a su hroe en tiempos de la cautividad de Babilonia. Esto le basta para ponerlo ensituacin al final de un perodo en el que los profetas

pensaban ya en un futuro indefinido que aqu seconvierte en los ltimos tiempos.Esta preocupacin por el desarrollo del designiode Dios se manifiesta concretamente en ciertos relatos en donde Dios revela el porvenir por medio desueos complicados On 2; 4; 7 Yde visiones On 8;10-12 . En cierta medida esta presentacin est en

EL mR DE LOS SUEOSPor los mismos aos en que se compuso el final deDaniel, un autor annimo compuso tambin otro apocalipsis vinculado al ciclo de Henoc: el Libro de los Sueos1 Hen 83-90 . Esta alegora desarrollada pone en escenaa unos animales simblicos que resulta fcil identificar.El que habla es Henoc, llevado por Dios. Cuenta lahistoria de los judos, las ovejas, enfrentados con los pjaros del cielo y las fieras salvajes, que representan a lospueblos paganos. Asistimos a su reunin escatolgica enla casa de su Seor el Templo . Aparece entonces elMesas bajo la forma de un toro blanco: todas las ovejas

quedan transformadas a su imagen y l se convierte enun bfalo. Sin embargo, este Mesas carece del aspectode Moiss y de David: se trata de una creacin literariaoriginal.90) 30 Y vi todas las ovejas que quedaban, todos losanimales que haba en la tierra y todos los pjaros delcielo: se postraban, adoraban a esas ovejas y les suplicaban y les obedecan al pie de la letra. Despus deesto, los tres que estaban vestidos de blanco, que eranlos mismos que me haban llevado antes, me tomaron dela mano y tomndome tambin la mano de ese camero,me llevaron y me instalaron en medio de aquellas ovejasantes de que tuviera lugar el juicio. 32 Y todas aquellasovejas eran blancas y su lana era abundante y estabamuy limpia.33 y todas las que haban muerto y las que habansido dispersas, y todas las fieras salvajes y todos los p-

jaros del cielo, se reunieron en aquella casa. Yel Seorde las ovejas se llen de un gran gozo, porque todoseran buenos y haban vuelto a su casa. 34 Y vi inclusoque dejaban aquella espada que se les haba dado a lasovejas y que la devolvieron en la casa, y se la sell enpresencia del Seor. Y todas las ovejas fueron llamadasa aquella casa y no caMan en ella. 35 Y se les abrieron atodas los ojos y vieron con claridad: no haba ningunade ellas que se quedara sin ver 36 Y vi que aquella casaera grande, espaciosa y estaba totalmente llena. y vi que haba nacido un toro blanco: sus cuernos

eran grandes y todas las fieras salvajes y todos los pjaros del cielo le teman y le suplicaban continuamente.38 y vi tambin cmo todas aquellas especies se transformaban: todos se convirtieron en toros blancos. El primero se convirti entre ellos en un bfalo; aquel bfalose convirti en un gran animal y tena en la cabezagrandes cuernos negros. Y l Seor de las ovejas se alegr por causa de l y de todos los toros.

La fecha de este texto es bastante fcil de fijar. Unpoco ms arriba se lea que el Seor de las ovejas leshaba entregado una gran espada para matar a todas lasfieras salvajes: es una alusin clara a los primeros combates de Judas Macabeo, en la primavera del 168 a C Elfinal que aqu citamos ofrece un cuadro convencional dela esperanza de futuro. La traduccin est sacada deL esprance juive l heure de Jsus, Descle, Pars1978, pp. 46-47.


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contacto con la adivinacin mesopotmica, aunqueslo sea por la complicacin de los sueos y visionesy por la forma de explicarlos. Pero es ste un aspecto puramente cultural del libro, en un contexto en elque el helenismo haba absorbido tambin la ciencia de los caldeos. De hecho, los sueos y las visiones existan ya en la antigua literatura de Israel: aquhay solamente una modificacin literaria introducidaen un elemento tradicional. Daniel, ms sobrio en este aspecto que Henoc, recoge sin dificultad las pautas convencionales de escritura, de una forma msescueta y ms centrada en la reflexin teolgica.

poc lipsis profecSu estrecha relacin con los profetas anteriores ala cautividad no aparece en ningn sitio con mayorrelieve que en el captulo : el vidente Daniel sebasa en el texto de Jeremas que, antes del destierro anunciaba la salvacin poniendo el trmino de lacautividad l cabo de setenta aos Por ello hay queentender di e Daniel- setenta semanas de aos. Y

explica su desarrollo situando el trmino en la prolongacin inmediata de la prueba sufrida por el judasmo en el reinado de Antoco Epfanes. Es la primera relectura juda de la profeca, que es proftica asu vez. Vemos entonces que el gnero literario delapocalipsis, al mismo tiempo que est en contactocon la reflexin sapiencial sobre la historia, prolongael gnero proftico hasta la poca tarda.

No hay que olvidar que la profeca clsica habaevolucionado en sus formas literarias tras el destierro. Ya en Ezequiel y en Zacaras, el profeta pona enescena a un ngel intrprete que le explicaba el sentido de sus visiones. Luego, el contenido de losorculos tendi a complicarse cada vez ms acentuando la atencin a los ltimos tiempos, al trmino de la historia que vendra a cerrar el desarrollodel designio de Dios. As, en Isaas 24-27, cuya fe-cha es muy difcil precisar, y en Zacaras 9-14, queparece contemporneo de las expediciones de Alejandro, pero que alcanza el colmo de la oscuridad.

Todava no se puede hablar de apocalipsis propiamente dicho. En particular, faltaba todava una re-lectura de un largo perodo histrico como preludiode la actualidad, pero era ya palpable la preocupacin por el trmino. La evocacin crptica del presente se hace en forma de enigmas; en Isaas 24-27se entremezclan diversos gneros literarios, como enuna especie de oratorio en el que el recitado alternacon los orculos y los himnos i resulta un tantoabusivo hablar del gran apocalipsis de Isaas, locierto es que la evolucin de la profeca en esa direccin se manifiesta en ese texto con toda claridad.Los captulos apocalpticos de Daniel estn al final deesta evolucin, junto con los dos apocalipsis histricos de Henoc mencionados anteriormente, que sonsensiblemente contemporneos vase la cita del pocalipsis de las semanasen el recuadro de la pgina 42 .


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ESTRUCTUR YORIGENDEL LI RO DE D NIEL

Los libros bblicos mejor ordenados resultan complejos, a excepcin de algunas cortas coleccionescomo Rut Jons, las Lamentaciones cuyos trozosno tienen todos ellos necesariamente el mismo origen , Ester recompuesto enteramente por la traduc-

cin griega . A primera vista, el libro de Daniel sepresenta con un orden lgico, al menos en las traducciones espaolas. Pero su estructura interna presenta ciertas peculiaridades que plantean algunosproblemas.

ESTRUCTUR DEL LI RO

El orden del texto que adoptan nuestras Biblias esel de la versin griega de Teodocin, que sigui ya laVulgata latina de san Jernimo. Incluye algunos aadidos respecto a la Biblia hebrea. En el captulo 3 inserta dos fragmentos que slo existen actualmenteen griego: la oracin de Azaras 3,24-45 y el cnticode los tres jvenes en el horno 3,52-90 . La coordinacin entre los dos textos 3,46-50 , cuya literalidades distinta en la antigua versin griega, no existe enel texto cannico de los judos: hay entonces una laguna notable en la lgica del relato entre los 23 Y24 [91]. Cabe preguntar si no habr saltado un fragmento del texto original en este lugar.

El texto cannico griego y latino aade adems,despus del captulo 12, dos relatos que la versinde Teodocin, seguida por san Jernimo, refiere aDaniel: la historia de Susana, en donde Daniel es to-

dava un muchacho Dn 13 y el conflicto de Danielcon los sacerdotes del dios Bel, a propsito de undragn .. , una serpiente sagrada que Daniel hizomorir Dn 14 . En la antigua versin griega, la historiade Susana figuraba al comienzo del libro, para respetar el orden cronolgico de la vida ficticia de Daniel;pero este texto slo es conocido por tres testigos: unpapiro del siglo un manuscrito bizantino del sigloXI y la versin siro-hexaplar. Se trataba, en realidad,de un relato independiente referido al mismo hroe.

n cl sific cin cronolgicEn el texto del canon judo la Biblia hebrea , ellibro se divide en dos secciones lgicamente organizadas:


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Primero un onjunto n rr tivo Dn 1-6 , endonde los relatos siguen el orden cronolgico de losreinados:- ao 1 de Nabucodonosor Dn 1 ,- ao 2 del mismo rey Dn 2 ,- un ao indeterminado que el griego indica como

el 18. Dn 3 , lo mismo que para la carta de Dn 4,- el ltimo ao del rey Baltasar Dn 5 ,

- a quien sucede inmediatamente Daro el Medo Dn 6 . Comienza entonces la segunda parte, que presenta los sueos y l s visiones que tiene Daniel; suorden cronolgico es el de los reinados:- ao 1 de Baltasar Dn 7 ,- ao 3 del mismo rey Dn 8 ,- ao 1 de Daro el Medo Dn 9 ,

M RCO HISTORICO DEL LI RO DE D NIELEL LIBRO DE DANIEL LA HISTORIA

imperios fechas relatos visiones cronologa realBABILONIANabucodonosor ao 1 Dn 1 NABUCODONOSORao 2 Dn 2 605-562ao 18? Dn 3-4 luego 3 reyesNab6nides 555-S3\}ltimo rey, padreBaltasar ao 1 Dn 7 de BALTASARao 3 Dn 8ltimo Dn 5MEDOS pueblo vencedor de NniveDaro ao 1 Dn 9 en el ao 612? Dn 6PERSASCiro ao 3 Dn 1 CIRO 539-530-12 Cambises 530-522? Dn 14 DARlO 522-486luego 9 reyesGRIEGOSAlejandro ALEJANDRO 331-323

17- ao 3 de Ciro el Persa, que sucedi a Daro Dn ya que no existe ninguna lgica narrativa en el enca


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10-12, hasta el final del libro .- La historia de Susana Dn 13 est fuera de toda cronologa,- pero Bel y el dragn Dn 14 se sita bajo Ciro el Persa.Esta estructura literaria es evidentemente artificial.El testigo ms antiguo de la antigua versin griega, elPapiro de Colonia, no contento con poner la historiade Susana al comienzo del libro, distribuye todos losdems captulos siguiendo el orden cronolgico delos reyes babilonios, medo y persa. Por otra parte,cada uno de los relatos podra leerse independiente

mente de los otros: el conjunto constituye una ficcinliteraria que ni siquiera puede calificarse de novela,

denamiento de los diversos relatos. Se trata de unayuxtaposicin de trozos que un recopilador o un autor reuni en funcin del trasfondo histrico en que lmismo viva, para sacar de all unas lecciones o presentar unos orculos apropiados a las necesidadesde su tiempo.

Un libro en dos lenguasOtra peculiaridad del libro suscita un problemaevidente. No solamente los aadidos conservados engriego -seguido por el l tn estn ausentes de la Bi

blia juda, sino que el texto de sta se presenta endos lenguas distintas: el hebreo y el arameo clsi-

ESTRUCTURA DEL mRODE DANIELgneros

I Iiterarios captulos lenguas6 relatos l Daniel y sus compaeros en la corte HEBREODn 1 62 El sueo de la estatua3 Los 3 jvenes en el horno+ 2 cnticos < GRIEGO4 El sueo del rbol grande5 El fesn de Baltasar: la inscripcin ARAMEO6 Daniel en el foso de los leones

4 visiones 7 La visin de las 4 fieras y el Hijo de hombreDn 7 12

8 La visin del camero y el macho cabro9 La profeca de las 70 semanas HEBREO10 12 La gran visin

3 relatos 13 SusanaDn 13 14 14 Bel y el dragn GRIEGO

18ca, llamado arameo imperial persa , del mismo a


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nivel lingstico que el de los manuscritos encontrados en Qumrn: el libro de Henoc, el Testamento deLev, los fragmentos de la Nueva Jerusaln elApcrifo del Gnesis un poco ms evolucionado yalgunas obras menores. Los captulos 2-7 estn enarameo, con la sola excepcin de 2,1-4a, que est enhebreo para ligar con el captulo 2: el enlace se haceen el momento en que los adivinos responden al reyen arameo. Este procedimiento es evidentementeartificial y el comienzo del captulo tuvo que existirprimitivamente en arameo.

Cmo puede explicarse esta dualidad de lenguas? Los crticos han propuesto varias hiptesis:1.a El libro habra sido escrito totalmente en arameo y slo se habra traducido al hebreo el principioy el final Ginsberg : el hebreo del comienzo y del final es realmente muy arameizante; pero por qu sedejaron los captulos 2-7 sin traducir?2.a Al contrario, todo el libro se habra escrito enhebreo y traducido al arameo slo los captulos al7, para difundirlos entre el pblico; pero a qu sedebe esta opcin arbitraria?

tulos 7 constituyeron pr m ro una coleccin inde-pendiente escrita en arameo; luego, durante la sublevacin de los macabeos, el movimiento nacionalistaapegado a la antigedad juda hizo revivir el viejolenguaje nacional, el hebreo, y entonces se completel libro con algunos captulos en hebreo Dn 8 al 12y se aadi una introduccin escrita en la misma lengua, quedando asegurado hbilmente el paso de unalengua a la otra por el anuncio de un discurso enarameo. El manuscrito de Qumrn que recoge elversculo 2,4 no contiene esta glosa aramit) que figura en el texto hebreo masortico: deja solamenteun espacio en blanco en este lugar para sealar elcambio de lengua.

Esta observacin basada en la dualidad de lenguas invita a examinar la composicin del libro, aceptando la hiptesis de una distribucin de sus captulos arameos en el tiempo y la de una redaccin delos captulos hebreos en la poca de Antoco Epfanes. Quizs sea la obra de un mismo autor que pudoreunir los captulos arameos adaptndolos a la actualidad de su tiempo.

OMPOSI ION y ORIGEN DEL LI RODaniel

LOS RELATOS DEL OPUSCULO ARAMEODn 2-7

Estos relatos son independientes los unos de losotros, prescindiendo de algunos enlaces fcilmentereconocibles.

Por ejemplo, en el captulo 2, que cuenta el sueode la estatua de diversos materiales, Daniel es el hroe de la historia. Pero se establece un enlace con elcaptulo 3 por medio de tres versculos adicionales:en 2,17-18, el relato introduce una mencin de lostres compaeros de Daniel: Ananas, Misael y Azaras, para unir el captulo 3 con el captulo 2. En 2,49,

los mismos personajes reaparecen con los nombres Dura 3,1), y la tradicin de un dolo monumental


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de Sidrac, Misac y Abdnago, que volvern a teneren 3,12-14.16.19.22.26.28-30. La dualidad de losnombres muestra que el autor de las glosas introducidas en el captulo 2 es el que escribi el captulo 1,en donde los tres compaeros de Daniel reciben susnombres babilonios 1,6-7). Por otra parte, estos trescompaeros no aparecen por ningn sitio en los restantes captulos.

Es difcil situar en el tiempo la composicin de losrelatos arameos; no tenemos ms indicio para estoque las posibles alusiones a ciertos acontecimientosa los que el autor de cada uno de ellos se referira deuna forma ms o menos disimulada. El sueo de laestatua no se refiere evidentemente al tiempo de lapersecucin de Antoco Epfanes: la conversin finaldel rey va en contra de esta hiptesis. El final delsueo conoce la divisin del imperio griego entre lostolomeos y los selucidas 2,33.41), Y alude a la poltica de matrimonios entre las dos dinastas 2,43): este acontecimiento se referira a las relaciones entreAntoco y Tolomeo en el 255) o entre Antoco y Tolomeo V en el 194). El relato, que recoge unateora de los cuatro imperios procedente probablemente de la tradicin oral, datara entonces de mediados del siglo o comienzos del El hecho deque la escena se desarrolle en Oriente bajo el reyNabucodonosor y de que ponga en escena a cuatroclases de adivinos 2,2), entre los que se seala a loscaldeas -nombre dado a los astrlogos en la poca helenista-, no significa necesariamente que el re-lato haya sido elaborado en fa dispora juda deBabilonia: esa Babilonia est vista quizs de lejos apartir de Judea.

Daniel Lo mismo ocurre con la historia de la estatua deoro Dn 3). El autor parece conocer la llanura de

erigido en Babilonia puede basarse en un recuerdoreal. Pero la enumeracin de los funcionarios del rey3,2-3) utiliza ttulos propios de un Irn helenizado yla orquesta 3,5.7.15) recoge instrumentos con nombres fenicios y griegos. Una tradicin aceptada porHerodoto Historia i,186) pona en el templo de Bel,en Babilonia, una estatua de oro de Zeus identificado con Marduk) de un peso colosal. No es imposibleque tengamos aqu un recuerdo de ella, transformado y desplazado con el tiempo. La orden de un cultoidoltrico impuesto bajo pena de muerte slo se darbajo el reinado de Antoco Epfanes. Pero si el relatocondena el culto pagano, es solamente para asegurar que Dios libera a sus fieles de la muerte, y la conversin final del rey excluye el tiempo de la persecucin. El relato puede muy bien datar del siglo Estefinal es idntico al de la historia de Nabucodonosortransformado en bestia 3,31-4,34). Por tanto, hayque excluir tambin aqu una fecha tarda. No es necesario que el relato y sido elaborado en elOriente babilnico: la etimologa falsa que se da alsobrenombre de Daniel Baltasar = Balat-shar-u9urProtege la vida del rey , sin la mencin del diosBel, como se dice en 4,5) demuestra una ignoranciatotal de la lengua local, que todava poda ser conocida en los crculos eruditos. Nabucodonosor se transforma aqu en un tipo literario y es visto a partir deJudea.

Daniel 5El relato del festn de ceBaltasar Dn 5 conservael nombre mal transcrito de Bel-shar-u9ur hijo de Nabnides, asociado al trono y derribado por Ciro cuando la toma de Babilonia en el 539. Pero el festn sacrlego con los vasos sagrados del Templo de Jerusaln es una invencin para mostrar, en la cada delimperio babilnico, el castigo de la idolatra. Tiene

tras de s un vago recuerdo de la tradicin recogida a los tres jvenes en el horno. El decreto final del rey


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por Herodoto Historia i, 188.191) Y por JenofonteCiropedia VII,v,11-31): Babilonia habra sido tomadamientras que su rey celebraba un festn. Aqu la tradicin se transform con vistas a la edificacin. En elcaptulo 6, Daro el Medo es desconocido en lahistoria real. Parece ser que una tradicin orientalque se remontaba al imperio persa resuma as la sucesin de los imperios mundiales:

- los asirios, vencidos por los medos cuando laconquista de Nnive el ao 612;- los medos, representados por un Daro ignorado en la historia, pero vencidos por Ciro al derrotar aAstiages por el 559 cf. Dn 14,1, que conserva elnombre en un contexto histrico falso);luego los persas Dn 6,29);- finalmente los griegos, despus de Alejandrocf. Dn 10,20, en la parte hebrea del libro).Pero en este esquema de los cuatro imperios, Babilonia sustituy a Asiria para hacer de Nabucodonosor el prototipo de los opresores de los judos. Baltasar se convierte as en el propio hijo de Nabucodono

sor para asegurar l continuidad de la historia entrela toma de Jerusaln y la de Babilonia.

Daniel 6El Daro que aparece en escena en el captulo 6no tiene nada en comn con el verdadero Daro de lahistoria, aunque se le presente como el organizadorde las satrapas Dn 6,2: detalle exacto, pero nuncahubo ms de 20 satrapas; idesde luego, no 1201 .Ese rey autoritario se convierte aqu en un personajegrotesco, que se porta segn los caprichos de susfuncionarios. La presentacin de Daniel arrojado alfoso de los leones no es extraa a las costumbresbabilonias, persas y helenistas; pero aqu slo tieneun fin edificante, anlogo al del relato que mostraba

refleja un tiempo en el que no se ha abierto todavala persecucin de los adoradores del Dios de Israel.Por tanto podramos estar todava en el siglo o acomienzos del

Daniel 7En el captulo 7 comienza la serie de los sueos yvisiones que tiene Daniel. En el sueo de las cuatro fieras y del Hijo de hombre encontramos claramente dos capas redaccionales. La cuarta fiera tienediez cuernos 7,7), que representan a diez reyes

7,17.20a). Pero le sale otro cuerno pequeo , unundcimo, que no formaba parte visiblemente del escenario primitivo 7,8.20b-21). Es nicamente esta re-censin retocada la que evoca la persecucin delos santos , es decir, del pueblo de Dios 7,2021.24b-25). El texto original enumeraba los diezreyes helenistas que sucedieron a Alejandro en Siria,es decir, los selucidas cf. cuadro p. 7 . Pero el aadido del cuerno undcimo actualiza el texto aplicndolo a Antoco IV, que elimin a tres reyes: a Demetrio, a su hermano Antoco y a Tolomeo Filomtor deEgipto 11,21-25). Se reconocen as dos capas redaccionales en el texto: una anterior a Antoco Epfanes y a su persecucin de los judos, escrita bajo Seleuco IV, entre el 187 y el 175; la otra, escrita durantela persecucin, entre el 168 y el 164.

Las observaciones hechas para los captulos 2 y7 hacen reconocer entonces dos ediciones para elopsculo arameo. El autor del captulo 7 bajo su forma primitiva pudo llevar a cabo la coleccin de losrelatos anteriores a Antoco IV, respetando su perspectiva original. Luego, l mismo o algn otro adaptmediante algunos retoques el captulo 7, actualizndolo todo para hacer de ello un mensaje de esperanza dirigido a los judos perseguidos.

restauracin del Templo y la reanudacin del culto


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EL FINAL HEBREO Dn 8-12A partir del momento en que se constituy elopsculo arameo bajo Seleuco IV). , retocado luego yadaptado al tiempo de la persecuclon entre el 168 y

e 164), la reaccin nacionalista de . ?s m ~ c b e o scomprometidos en la guerra de Iiberaclon trajo consIgo retorno a la lengua hebrea, tradicional. Se encuentra este empleo sistemtico de la lengua hebreaen los textos del partido religioso de Qumrn, auncuando la biblioteca encontrada en las grutas conserve cierto nmero de textos arameos. Pero algunosde ellos pueden ser anteriores a la poca de AntocoIV: el Testamento de Lev parece datar del siglo JlI, yel Libro de Henoe distribuye sus diferentes partesdesde el siglo IV-IJI hasta finales del siglo en plenoperodo esenio. El hebreo de Dn 8-12 est ~ arameizado, lo cual refleja la lengua hablada cornentemente en el pueblo; pero esta arameizacin muestraque el autor o los autores) podra n) tambin escribiren arameo.

Daniel 8La visin del carnero y del macho cabro Dn 8),colocada ficticiamente bajo Baltasar, es tambin unaevocacin histrica en la que los animales representan a los imperios y sus cuernos simbolizan a los

reyes. La perspectiva final, precisada por la explicacin de la visin que da el ngel intrprete 8,15-26),sita el texto en un tiempo en el que el culto de Jerusaln ha quedado abolido en un templo profanado,2.300 tardes y maanas.. despus de esta profanacin 8,14). Los 1.150 das en cuestin pueden .corresponder al tiempo en que el culto estuvo efectivamente interrumpido, a partir del otoo del 167. Habr sido compuesto el texto despus de la reconquista de Jerusaln en otoo del 164), pero antes de la

14 de diciembre del 164)? Ms adelante responderemos a esta pregunta.Daniel 9

El gnero literario del captulo 9 es muy distinto:se trata de una reflexin proftica sobre las 70 semanas .. de Jeremas 25,11-14. Este texto haba sidoya recogido y aplicado al final de la cautividad en 2 Cr36,21 y Esd 1,1 cf. Is 23,15.18). Aqu se mira estenmero como crptico y recibe otra interpretacin, enuna fecha cerca del tiempo en que ser recuperado ypurificado el Templo y restaurado el culto. Pero lasalusiones a la actualidad son tan obscuras 9,27) quees difcil precisar la fecha de composicin. El mensajede esperanza anuncia que el tiempo est y a cerca:podra tratarse de la primavera o del verano del 164.Daniel 10-12

Queda la gran visin tinal 1 0, 1-12 12 . Aqu elmontaje literario termina con un orculo que va definiendo la historia de una forma muy detallada: sepueden identificar los acontecimi?nt?s durante o ~cuales se opusieron los reyes seleucldas y los lagldas, a partir de los ltimos reyes persas o aquemnides. El reinado de Antoco Epfanes se describe enlneas generales 11,21-39). Se alc anza ent oncesuna lnea en el horizonte en donde se evoca de antemano el fin de Antoco en trminos convencionales11,40-45 : de hecho, Antoco no estableci su campamento entre el mar y la santa y gloriosa montaa.. , Jerusaln 11,45). La noticia de su mue,rte. enElimaida el antiguo Elam, al norte del Golfo Perslco)no haba llegado por tanto todava a Jerusaln, aunque haba tenido lugar en septiembre del 164.

El autor establece el calendario de su orculo: apartir del cese del culto en el Templo y de la ereccinde la estatua de Baal Shamem sobre el altar, cuenta

1.290 das, o sea 3 aos y medio, ms un mes. Pero nombres mesopotmicos para ser introducidos en


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se trata de un nm ro sim lico 3 y 1/2 es la mitadde 7, es decir, el signo del fracaso en comparacincon el de la perfeccin y el xito. En 8,14 se tena lacifra de 1.150 das, lo cual podra corresponder alti mpo r l de la abolicin del culto, entre el otoodel 167 y la dedicacin del 14 de diciembre del 164.Los 1.290 das no seran entonces ms que la indicacin del mes que sigui a la dedicacin, designadopor los 1.260 das = 42 meses de 30 das . A mediados de enero del 163 sera la fecha en que se escribi la ltima visin, con un cuidado especial por recuperar los detalles histricos. En 12,12 se habla de1.335 das: podra ser la fecha en que se acab y sepublic el libro de Daniel. Seguramente hay muchode hipottico en esta reconstruccin de la composicin del libro. Pero cmo se termin para poder ponerse en manos del pblico?

EL CAPITULO DE INTRODUCCION Dn 1La reunin del opsculo arameo, debidamentecompletado con glosas explicativas en el captulo 7,y de los cinco captulos hebreos, se llev a cabo mediante la composicin de un captulo inicial en hebreoDn 1 . No es imposible que una tradicin oral hayaprecedido a la composicin de este captulo y evocado la existencia de un tal Daniel en el marco de la

cautividad de Babilonia, pero esta tradicin siguesiendo imposible de captar.En su estado actual, este captulo tiene la finalidadno slo de introducir los relatos y los orculos apocalpticos que tienen por heraldo a Daniel, sino tambinla de aadir a ellos la tradicin relativa a los tres jvenes que un rey conden al suplicio del horno. Por esoDaniel y los jvenes, a pesar de conservar en el ambiente judo sus nombres hebreos, reciben tambin

corte real. Despus del captulo 3 ya no vuelve a hablarse de los compaeros de Daniel. Por tanto, su insercin en su historia es artificial. Pero la situacinque presenta este captulo corresponde exactamentea la costumbre de las cortes helenistas, en donde seeducaban aparte los pajes del rey.Aqu, entre esos pajes, Daniel se distingue poruna sabidura proftica que lo pone por encima detodos los adivinos del pas. As pues, el relato lo introduce en la escena en calidad de profeta, que recibir la revelacin de los misterios de Dios. Resultatentador poner la composicin de esta introduccindel libro, que asegura su unidad interna, en relacincon los 1.355 das mencionados en 12,12: el libro se

habra acabado y publicado dos meses y medio despus de la purificacin del Templo 14 de diciembredel 164 , o sea, en febrero del 163.

LOS COMPLEMENTOS CONSERVADOSEN GRIEGO

Los cnticos de Dn 3,24-97 y los relatos de Dn13-14 estn escritos en un estilo semitizante que hace vislumbrar detrs de ellos un original hebreo. Hoyse ha perdido. Puede calcularse su origen y la poca en que se aadieron al libro? Todo depende quizs de la poca en que se realiz la antigua versingriega, que ya los contena. Aqu slo cabe proponeralgunas hiptesis. Los crticos opinan generalmenteque la antigua versin griega del libro, anterior al primer libro de los Macabeos que se refiere a ella 1Mac 1,54: la abominacin de la devastacin , pudorealizarse por el 140, unos veinte aos despus de larestauracin del culto. En el captulo 3, los jvenesvuelven a recibir sus nombres hebreos, mencionadosocasionalmente en 2,17 repetido en 1,6 .

Los cnticos On 3 Surge una dificultad: en los versculos 54-55 y 58


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Las dos piezas litrgicas reproducidas, que tienencaracteres diferentes, fueron escritas ciertamente enhebreo litrgico: pueden ser relativamente antiguas, pero fueron adaptadas al contexto por el autor,a quien se debe la introduccin de la primera3,24-25 y el texto intercalado 3,46-51 . La alusinal tiempo de la persecucin se observa en 3,31 y en3,44-45.

El segundo cntico, o cntico de las criaturas3,52-90 , desarrolla un tema que se encuentra en elsalmo 148. Es un canto con estribillo. Va adaptado alcontexto literario mediante un aadido: los tres jvenes alaban a Dios en el horno 3,88-89 ; pero el finales un estribillo slmico corriente 3,89-90 . El griegohace una glosa del v. 91 [24] para vincular el cnticoal relato. Hay algunas variantes entre las dos recensiones griegas de estos aadidos Setenta y Teodocin . En el texto que sirve de enlace a las dos oraciones, los versculos 49 y 50 pudieron ocupar el sitiode una vinculacin omitida en el arameo actual.La historia de Susana On 13

El segundo aadido es la historia de Susana. Enlos Setenta, constituye un aadido relegado a unapndice, como si se tratara de un texto independiente. Parece ser que, primitivamente, no se mencionaba el nombre del joven que salva a la mujeracusada injustamente: es el juicio que l pronuncia elque le vali el nombre de Daniel - el ngel de Dios se lotragar verbo bala? o tambin un juego de palabras entre limonero rimmona y el verbo tirarrema .

En la traduccin cf. p. 49 del texto de los Setenta se ha reproducido el juego de palabras hablandode una chaparra y de un buen chaparrn de golpes y sustituyendo cortar en os pedazos porpropinar un castigo. Seran tambin posibles otrosjuegos de palabras, por ejemplo: bajo un saucellorn it s que vas a 1I0rar-; bajo un casta-o - te castaetearn los dientes de miedo.

La historia de Bel del dragn On 14Por lo que se refiere a la historia de Bel y del dragn, no procede probablemente de Mesopotamia,donde no se adoraba a los animales. La condena deDaniel al foso de los leones es un doble de Dn 6,probablemente posterior a este texto debido al papelque aqu se presta al profeta Habacuc. Hay aqu un

plagio del mito de Marduk matando a Tiamat? El mitohabra entrado entonces en el folclore de la pocahelenista y habra llegado quizs hasta Judea. Seraentonces un doble de Dn 6. El comienzo de 14,14hace vislumbrar un original hebreo: kai egeneto wa-yehi, y ocurri. Pero fue en el momento en que setradujo el libro al griego cuando se aadi este relato, para realzar la lucha de Daniel contra la idolatra.

PROPUESTAS PARA LA LECTURA DEL LIBRO


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La lectura puede hacerse en dos niveles: primero,en el sentido literal inmediato, tal como se deduce dela crtica; luego, en una perspectiva cristiana guiadapor las citas que hace del libro el Nuevo Testamento.Nos situamos aqu solamente en el primer nivel. Naturalmente, descartamos de antemano toda lectura


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sus tres compaeros, de los que hablar a continuacin.Si se ven sometidos al aprendizaje de la lengua yde la literatura de los caldeos 1 Ab , es debido a laespecializacin de los letrados de la poca en la lectura de los caracteres cuneiformes y la prctica delas dos lenguas muertas: el acadio y el sumerio. Estas lenguas se conservaron en los templos de Babilonia hasta la conquista romana, concretamente paralas especialidades adivinatorias a las que se aludiral final del captulo 1,19-20 . La sabidura y el discernimiento constituyen la especialidad de los quepractican la adivinacin, el encantamiento, los exorcismos, los conjuros, los sortilegios, la oniromancia,etc. Tenemos j mplos de ello en el caso de Daniel.El nombre de caldeos se haba convertido en lapoca helenista en la designacin de los astrlogos,debido a la larga tradicin mesopotmica que habaintroducido este arte en la cultura oriental. Los tresaos de educacin 1,5 no son ciertamente dema-

el tiempo fijado para la formacin de los pajes en lascortes helenistas de los siglos 111 11El detalle peculiar de la comida y la bebida impuestas a los p j s no tiene aqu ms finalidadque la de elogiar la abstinencia practicada por Daniely sus compaeros 1,5-16 : el xito de esta dieta esuna leccin general que demuestra la superioridad delos alimentos k sh r sobre las comilonas de las cortes helenistas. Pero lo esencial del relato viene al final: los muchachos judos no slo se instruyen en laliteratura de los caldeos es decir, aprenden a leerlos textos cuneiformes-, sino que reciben de Diosuna sabidura superior a la de todos los adivinosdel reino 1,19-20 . Esto explica por qu pudieronser, por parte de stos, objeto de una envidia criminal. Se trata tambin de proclamar indirectamente lasuperioridad de la sabidura juda sobre la ciencia yla sabidura de los paganos. El final del relato 1,21abre una perspectiva de futuro que conducir hastael trmino del libro 6,29 y 10,1 .

l sueo de l est tu de diversos m teri les o

El dato cronolgico con que se abre el relato2 1 a es poco importante. Lo esencial reside en unsueo del que ni siquiera se acuerda Nabucodonosor, a pesar de su agitacin. En la antigua Babiloniahaba tratados relativos a la interpretacin de los sueos u oniromancia. La turbacin del rey encierra quizs una reminiscencia del sueo que aterroriz a Nabnides y le hizo reconstruir el templo del dios Sin en

Harrn, para reinstalar all la estatua del dios que haba sido llevada a Babilonia. Una tradicin relativa aeste recuerdo podra explic r l continuacin denuestro relato, en el que se habla de una estatua gigantesca.Al recurrir a cuatro categoras de adivinos, el reyespera tener en primer lugar el relato de su sueosimblico, y luego su explicacin. La mencin de los

magos.. flartummm palabra egipcia r e u e ~ d la l sueo


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historia de Jos Gn 41,24 : fue por haber descifradolos sueos del faran por lo que Jos adquiri su fama de sabidura.. Gn 41,39 . En la tradicin bblicalos sueos conservan efectivamente su valor de presagio para el porvenir. Pero la exigencia del rey supera evidentemente cualquier medida: los magos nose recatan de decrselo, a pesar de la amenaza demuerte que el rey ha formulado 2,5-11 . El reyordena, pues, matar a todos los sabios... Se busca entonces a Daniel y a sus compaeros para acabar conellos 2,12-13 . Pero Daniel solicita un plazo de tiempo para obtener de Dios la revelacin del misterio.. : entramos aqu en el gnero apocalptico con suvocabulario tcnico 2,14-16 .

El Dios del cielo -ttulo del Dios de Israel en lostextos oficiales de Persia Esd 5,11; 7,12 - revela aDaniel el sueo y su significado en una visin nocturna 2,17-19 , de forma que ste pronuncia entoncesuna bendicin.. de estilo litrgico 2,20-23 , en la~ u e e ;;.a\ta a Q\os como sei\Of de \a histmia, ~ u e i t ede la sabidura y revelador de los misterios. Elproyecto primitivo de muerte de los adivinos conserva quizs un recuerdo de la muerte de los magosque orden Daro I despus de su victoria sobre elusurpador Gaumata. Pero aqu el proyecto se frustragracias a Daniel. Este hace que lo presenten ante elrey prometiendo revelarle, por la gracia del Dioscielo, el misterio que los adivinos paganos eran -capaces de aclarar: se trata de un sueo que se re-fiere a la serie de los das, es decir, al desarrollofuturo de la historia que Dios conoce hasta en su trmino 2,24-28 . Se llega as a lo esencial del relato:primero, la descripcin del sueo 2,31-36 ; luego, suinterpretacin 2,37-45 . El castigo con que se amenaza a los adivinos 2,5b es clsico desde el tiempode los reyes persas Esd 2,6-11 : los culpables habrn de ser empalados en una viga recogida de sucasa destruida. Pero es precisamente la intervencinde Daniel lo que logra detener la clera del rey.

El sueo 2,1.5-7.9 Y las visiones mentales2,28b vienen de Dios, revelador de los misterios>:;el misterio .. , dice Daniel, se le ha revelado a el2,28-30 , despus de que ningn adivino haba sidocapaz de saber nada de ello 2,27 . El rey haba vistouna estatua de diversos materiales: la cabeza de oro,el pecho y los brazos de plata, el vientre y los lomosde bronce, las piernas de hierro, los pies de barrococido con una armadura de hierro. Todos los materiales utilizados en la estatua estn reunidos, pero siguen un orden menguante; de esta forma la estatuapierde toda su solidez. Este orden menguante representa evidentemente la degradacin progresiva de larealidad representada. Lo mismo haba ocurrido enGrecia, segn Hesodo: la edad de oro haba dadolugar a la edad de plata, luego a la edad de bronce yfinalmente a la edad de hierro. Pues bien, esta realidad representada no es sino la historia del mundo,examinada sobre el horizonte del Oriente Medio apartir de Babilonia. El final es de esperar: se desprende una piedra, sin saber de dnde viene y sinque la haya lanzado ninguna mano; golpea la estatua, que se derrumba y se convierte en polvo llevadopor el viento, mientras que la pequea piedra se convierte en una gran montaa. Qu quiere decir todoesto?

l senti o el sueoEs la historia de los imperios que se van a suceder en Oriente. Al principio est Babilonia y su soberano, que son idealizados; viene luego un reino deplata, que representa a los medos; sigue un reino debronce, que domina toda la tierra y representa a Persia 2,37-40 . Finalmente llega un reino de hierro que

va a estropearlo todo: es la Grecia de Alejandro. Pero los pies, que figuran la situacin presente, son de

barro cocido montado sobre un armazn de hierro.Pero una mezcla semejante no puede tener solidez, hay solucin de continuidad con el presente: este futuro posee, como ocurre siempre en los profetas, una


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aun cuando se intente sujetarla bien con simientehumana 2,41-43). Tal es la situacin del Oriente dividido entre los selucidas de Siria y los lgidas deEgipto, a pesar de los intentos de unin entre las dinastas por medio de una poltica de matrimonios.Por eso el porvenir se presenta bajo una formadoble: primero una catstrofe aniquilar los imperioshumanos que se reparten en el mundo y luego elDios del cielo restablecer aqu abajo un nuevo Reino . Aplastando y aniquilando a todos los anteriores,este Reino subsistir para siempre. Se trata evidentemente de la venida del Reino de Dios, sin ningunainsistencia en el pueblo que ser su depositario. No

inminencia psicolgica. Si en el punto de partida dela historia el poder babilnico est personificado porel rey Nabucodonosor .

Se sabe por otra parte que los cuatro reinos para losrabinos de aquella poca eran los de Babilonia PersiaGrecia y Roma el opresor actual de los judos. El hori-zonte de la esperanza es el de una restauraci6n nacionalde naturaleza poltica. El Nuevo Testamento transform6por completo esta concepci6n del Mesas.


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La estatua de oro y los jvenes en el horno n 3El relato 3,1-23

Los Setenta sealan una fecha para la ereccinde la gran estatua idoltrica: el ao 18. de Nabucodonosor, el 587, es el de la conquista de Jerusaln.Se indica que el rey haba sometido por entonces toda la tierra, desde la India hasta Etiopa, fronteras delimperio persa Est 1,1; 8,9 : se trata, por consiguiente, de un monumento conmemorativo de su victoria.El relato ser por tanto una leyenda edificante, cuyotema se ve ms subrayado todava en la versin griega. El retrato del rey ser distinto del que era en elcaptulo 2, en donde se acababa rindiendo homenajepacficamente al Dios nico.

Aqu no se describe la estatua, de 60 codos dealto y 6 de ancho. Si el codo tiene 45 cm., el monumento tendra 27 metros de altura y 2,70 de anchura.Se trata de una estatua monumental como el colosode Rodas, edificado en la poca de los reyes selucidas? D de una estela de cuatro lados adornada deesculturas de oro, como el obelisco de Salmanasar que tena altorrelieves en la piedra? Una tradicinbabilonia recogida por Herodoto Historia, i,86 hablaba de una estatua de oro de Zeus Marduk , en eltemplo de Bel, que tena un peso fabuloso; pero aquel sitio es diferente. El hecho de que la adoracin dela estatua sea obligatoria puede guardar relacin conla poltica religiosa de Antoco Epfanes, que oblig alos judos a un culto idoltrico a partir del 168.

Pero qu forma tena la abominacin horrorosa instalada por l en el Templo de Jerusaln? Porotra parte se sabe que el mismo rey haba erigido

una estatua monumental de Apolo en el santuario dinstico de Dafne, cerca de Antioqua segn AmianoMercelino, XXII XXIII,1 : Habr aqu una reminiscencia de este hecho? Lo cierto es que el nico puntoimportante es el caso de conciencia que se les plante a los jvenes judos, cuya conducta constituir unejemplo para el tiempo de persecucin abierto por elimperio totalitario. En los Setenta, la imagen representa al rey mismo Dn 3,12.18 , segn la costumbrede los reyes alejandrinos que se divinizaban a s mismos: conocido es el epteto oficial de Antoco IV,theos epiphans, ..dios manifestado. Este detalle sita en el tiempo la composicin del relato, aun cuando tenga tras de s una tradicin oral ms antigua.

La convocatoria de todos los dignatarios del reino3,2-3 acumula nombres de funciones de origen acadio, persa y arameo, que se conservaban probablemente en la titulacin de los reyes selucidas. Perono se les menciona ms que para que llenen el escenario. El gesto de adoracin ordenado a todos tieneque hacerse en el momento en que toque una orquesta formada por todos los instrumentos conocidospor el autor 3,5.7.10.15 : se reconocen all nombresde instrumentos hebreos, fenicios la sambuca ygriegos la ctara, el salterio y el oboe doble: sym-phonia . Era as como se desarrollaban las ceremonias en Jerusaln delante de la abominacin horrorosa levantada en el Templo Mac 1,54 y 2 Mac6,2 ? La inauguracin de este culto pagano debi dehacerse con gran pompa.

La postracin de los dignatarios convocados sepractic sin dificultad 3,7 . Pero algunos caldeos,funcionarios relacionados con el culto, denunciaron29

entonces la conducta de los tres jvenes judos quese haban negado a postrarse ante el dolo 3,8-12). 49 codos: 7 x 7, segn el simbolismo de los nmeros), hasta el punto que abrasa a los verdugos; un


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De ah la clera del rey, que les amenaza con el suplicio del horno 3,15), plantendoles una preguntaque muestra el alcance exacto del relato: Qu diospodr libraros de mi mano? 3,15c). Ante la negativa de los judos fieles, el rey ordena calentar el hornosiete veces ms y arrojar en l a los judos: el fuegoes tan intenso que quema a los mismos ejecutoresde la sentencia 3,21-23).

La oracin de Azaras 3,24-50Aqu el griego inserta la oracin de Azaras, no

sin sealar que los tres jvenes, arrojados al fuegototalmente vestidos y atados, caminaban librementeen medio de las llamas bendiciendo a Dios 3,24).Esta oracin es un texto litrgico compuesto en unalengua semtica, probablemente en hebreo. Su t ~ tprimitivo confesaba las faltas de Israel que hablancausado la ruina de Jerusaln 3,26-31). Pero laadaptacin del texto al relato inserta all una alusina la persecucin de Antoco 3,32). El segundo movimiento comienza con una splica: que Dios noabandone a su pueblo en la humUlacin 3,33-37).La enumeracin de las desgracias presentes puedeentenderse tanto de la cautividad y antes de la restauracin del Templo 3,38), como del perodo de lapersecucin de Antoco entre el 168 y el 164. Sin embargo, en el corazn de los perseguidos permanecela preocupacin por un culto espiritual 3,39-41). Lasplica por la liberacin 3,42-45), a pesar de repetirfrmulas muy generales, adapta su final a la situacinde la persecucin 3,44). De este modo la repeticinde un texto antiguo lo actualiza en funcin de su contexto actual.

La descripcin de la escena del horno se recogeuna vez ms en un intermedio: se echan nuevoscombustibles, las llamas suben hasta los 22 metros

ngel baja del cielo para preservar a los tres jvenes,que alaban a Dios con una sola voz 3,46-51). Aquhay algunas variantes de detalle entre las dos versiones griegas.

El cntico de los tres jvenes 3,52-90Se intercala entonces el cntico de los tres jvenes. Se trata una vez ms de un texto litrgico msantiguo, que va enumerando las obras del Creadorpara invitarles a todas ellas a alabarlo. Tan slo en el

final se menciona a los hijos de los hombres, pueblo de Israel, a los sacerdotes del Templo y a losotros ministros del culto, a todos los justos as comoa los santos y humildes de corazn .. 3,82-87). Laconclusin repite un ~ s t r l l o litrgico para universalizar la alabanza de Dios 3,89-90). Una simple insercin aplica el cntico a la actualidad mencionando alos tres jvenes que Dios ha preservado de la muerte. El horno ardiente ofrece de ello una representacin simblica: por esa misma razn se hablar delas llamas del infierno cf. Lc 16,23-24; Mt 3,12; 5,22;13,42.50; 18,8-9; 25,41; etc.). A partir de esta observacin, podemos decir que el relato tiene un alcancesimblico que prefigura la liberacin de la muerte para los mrtires de la crisis macabea. El captulo 12 semostrar ms explcito en este punto.

El final del relato 3,91-97Este final muestra el efecto producido por la liberacin imprevisible = 3,24-30 del arameo). Al orcantar a los jvenes, el rey acude al horno y les invitaa salir 3,24-26). Todo el mundo constata el prodigio.El rey bendice al verdadero Dios y prohbe blasfemar

contra l ya que no hay otro Dios que pueda liberaras 3,27-28). Los jvenes quedan restablecidos en de ellos 3,29). As termina este relato edificante: exhorta a los lectores al martirio por fidelidad a su fe y


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sus cargos, pero el libro de Daniel no vuelve a hablar

les abre una perspectiva de esperanza.

locura de Nabucodooosor Do 3,314,34Esta exposicin en lengua aramea se presentabajo la forma de una carta dirigida por Nabucodono

sor a todos los pueblos de la tierra para darles a conocer las maravillas que Dios haba hecho por l3,31-32): una estrofa lrica da una tonalidad poticaa toda la carta 3,32).

E\ sueo de\ rey 4,1-14)Todo comienza con un sueo que Daniel tendrde nuevo el mrito de explicar. n el punto de partida lleno de espanto y de angustia, el rey hace convocar a todos los sabios del reino, expertos en adivinacin 4,1-4). Volvemos a encontrarnos con lascategoras enumeradas anteriormente 2,2): vemosentonces que la cultura mesopotmica comprende,durante la poca selucida, una fuerte dosis de oniromancia. Pero los sabios no saben interpretar elsueo: ino est escrito en sus manuales Llega entonces Daniel, que haba sido promovido al cargo dejefe de los magos f7artummayya sacado del egipcio). l rey sabe que hay en l un espritu de losdioses santos 4,3): confesin indirecta de la inspiracin de Daniel en un lenguaje religioso procedentedel paganismo. Se ha indicado ms arriba que su

nombre acadio, Baltasar, est relacionado falsamen-

te con el del dios Bel 4,5a). l rey cuenta entoncesel sueo que le ha turbado. ltema del sueo est sacado de Ez 31,3-17. Setiene as una hermosa parbola potica en dos actos: la presentacin del rbol grande 4,7b-9) y sucada 4,8b-13), con una conclusin que muestra eneste terrible destino una decisin divina. Sin embargo, Dios acta por medio de las potencias anglicas,llamaaas aqu los \1igilan\es y los San\os. Se sabe por el salmo 89,6 que Dios tiene su trono en me

dio de la asamblea de los Santos, que son los ngeles. Pero es solamente en el libro de Henoc dondese les llama Vigilantes irin: 1 Hen 1,5; etc.). Algunos cayeron del cielo antes del diluvio cf. 1 Hen 6,116,3). Los Vigilantes son los que no duermen: smbolo de la perfeccin anglica opuesta a la debilidadhumana.Todo comienza aqu con la presentacin del rbolcsmico, que est realmente en el centro del universo 4,7b-9). Pero, por un decreto del cielo, es derribado, despojado, privado de la compaa de las fieras y de los pjaros: slo su tronco queda abandonado en el suelo. Aqu cambia la imagen del sueo:empapado por el roco, el hroe del sueo brota como las bestias y pierde su corazn de hombre durante siete perodos, siete aos 4,11-13). Tal es la

voluntad del Altsimo, seor de los reyes. Nabucodo-

nosor le pide entonces a Daniel que le interprete elsueo. de lo que le va a suceder 4,20-21 . Ser echado fuera de la convivencia con los hombres y transformado


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La interpretacin la realizacin del sueo4,15-34Daniel da entonces la explicacin, que no estprevista en ningn manual de oniromancia, despusde un momento de pnico al pensar en lo que tenaque decir 4,15-16 . Ojal se refiriera el sueo a losenemigos del rey Pero no; se trata de l; el rbolgrande es l 4,17-19 Y su destruccin es la figura

en bestia durante siete aos. En cuanto al tocn delrbol que sigue en tierra, representa la realeza quese le restituir a Nabucodonosor una vez que hayareconocido el seoro de Dios 4,22-23 . Daniel leaconseja, por consiguiente, que se convierta ya desde ahora, por si acaso...Pero no Nabucodonosor expresa en voz alta laconciencia orgullosa de su grandeza 4,25-27 . En-tonces viene un orculo a confirmar la prediccin deDaniel 4,28-29 . Todo ocurre tal como se haba previsto 4,30 : los versculos 25-30 estn redactados

LA RACIN DE NABNIDES

3

Un fragmento de manuscrito de la cueva 4 de Qumrn contiene el comienzo mutilado de la oracin del reyNabunai, en quien se reconoce bajouna forma arameaque abrevia el final el nombre de Nabnides Nabu-na id), ltimo rey de Babilonia. Se sabe, por otra parte,que ste residi en el oasis rabe de Teimn durante diezaos, dejando la regencia a su hijo Baltasar. La ausenciadel rey en las fiestas del Ao Nuevo en honor de Mardukindispuso al clero babilonio, que le traicion e hizo entregar la ciudad al rey persa Ciro; ste restaur el culto aMarduk. La ausencia de Nabunai se atribuye aqu a unalcera maligna que padeca. La intervencin de un gaziradivino judo le movi a la conversin y obtuvo la curacin. El texto del manuscrito est en muy mal estado.Ha sido objeto de varias restauraciones muy diferentescf. Revue de Qumrn 9/4, 1978, pp. 483-495 ; damosaqu la que se recoge en Qumriln, Documentos en torno ala Biblia n 19, Verbo Divino, Estella 1991, p 97 :

J Palabras de la oracin que rez Nabunai, rey delp as de Bab]el, el [gra]n rey [cuando fue atacado] 2 por

una inflamacin maligna, r orden del Dios Altsimo,en la ciudad de Teimn: [Por una inflamacin maligna]3 fui atacado durante] siete aos y... me pareca 4 y mispecados, un gazir me los perdon. Era un hombre] judode entre los desterrados y me dijo:] 5 Cuenta esto rescrito, de manera que rindas honor y [alabanza y glo]ria al nombre de D[ios Altsimo. Y escrib esto:] 6 Fuiatacado de una inflamacin ma[ligna] en la ciudad deTeimn [por orden del Dios Altsimo, 7 durante] sieteaos. Rec ante todos los dioses de plata y de oro, [debronce y de hierro], 8 de madera, de barro, porque [pen]saba que eran dioses...

La continuacin se ha perdido. Se supone que narraba, en un relato autobiogrfico, la conversin de Nabunai, ordenando a su pueblo adorar al nico verdaderoDios, que le haba curado. El tema es paralelo al de n4. Pero Nabnides es sustituido por Nabucodonosor, quese transform en animal durante siete aos, hasta que seconvirti. El texto de Qumrn es una versin ms antiguadel mismo relato edificante.

evidentemente en forma narrativa en tercera persona, ya que el rey transformado en bestia no podra (vase la Oracin de Nabnides, p. 32).Aqu la historia est ms elaborada. Pero su tema,


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contarlos de una forma autobiogrfica. Una vez cumplido el plazo sealado, el rey vuelve a tomar conciencia de s mismo, se convierte y pronuncia en estilo litrgico una alabanza a Dios (4,31-32). Recobrade este modo su dignidad perdida y exalta al Diosdel cielo (4,33-34).Qu alcance tiene este relato? Contiene una crtica evidente del orgullo jactancioso al que puedenceder los que tienen el poder poltico, sean los quesean. Nabucodonosor es aqu el tipo literario de losmismos. Este orgullo es una locura que no puede llevar ms que a la catstrofe. Para construir el relato, elautor se inspira indirectamente en la tradicin relativaal ltimo rey de Babilonia, Nabnides, que estuvo ausente de la capital durante diez aos y se fue a residira Teymn, en Arabia del norte. Un relato, que se conserva en la cueva 4 de Qumrn en muy mal estado,pona en escena al mismo Nabnides, enfermo hastaque se convirti por la invitacin de un vidente judo

como el de la Oracin de abnidesde Qumrn, tiene antecedentes literarios en la literatura acadia. Enlos tratados de vasallaje de Esarhaddn (680-669), elvasallo se expone, en caso de infidelidad, a las maldiciones divinas. Pues bien, una de estas maldicionesse concibe de la siguiente manera: ,,Que Sin ... oscubra de lepra como de un vestido y que no os permita entrar en presencia de los dioses y del rey (cf.4QOrNab). iQue vayis errantes por el campo comoun onagro y una gacela (lneas 419-421). Aqu elrey transformado en bestia vive con los onagros Dn 4,22), pero el tema est un poco ms desarrollado. No se trata de una transformacin fsica sino deuna locura en su comportamiento interpretada comoun castigo divino hasta que la conversin del rey ponga fin a ella. Semejante tema puede universalizarse:no se portan todos los tiranos totalitarios como fieras salvajes? Pero aqu las cosas son algo distintas,porque es raro que stos se conviertan ...

inscripcin en la p red Dn 5El marco narrativo es el de un banquete celebrado por Baltasar, regente de Babilonia, en el mismomomento en que la ciudad era tomada por el enemigo llegado de Irn. Se trata de un banquete sacrlego, en el que son profanados los vasos robados delTemplo de Jerusaln. El narrador podra estar pensando en la fiesta de las Bacanales establecida enJerusaln bajo Antoco Epfanes en el 168 (cf. 2 Mac

6,7: las fiest s dionisacas ). Despus de esta

puesta en escena (5,1-4), sucede algo asombrosoque recuerda ciertas prcticas de espiritismo: unamano ectoplsmica traza una inscripcin en la paredde la sala (5,5). El rey llama a los adivinos, que nisiquiera son capaces de leer la inscripcin, escrita encuneiforme crptico (5,6-9). Pero la reina madre le re-cuerda al rey la sabidura de Daniel, nombrado yadesde antes jefe de los adivinos (5,10-11). Danielcomparece ante el rey (5,12-16). Empieza con una

reprimenda, recordndole el castigo de su padre Nabucodonosor 5,17-21 Y echndole en cara su ban reino ser dividido y dado a los medos y a los persasdoble juego de palabras a propsito de parsin . Po


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quete sacrlego 5,22-24 .A continuacin descifra la inscripcin y presenta

su lectura en lengua acadia. Por qu entonces noera legible para unos adivinos instruidos en la lecturade caracteres cuneiformes? Probablemente, porqueno tena ms que los signos que correspondan a lascifras cf. L criture u le mur, en Mlanges M. Del-cor, Neukirchen-Vluyn, 1985, 199-207 . Leda en unidades monetarias, evoca los nombres de la mina, delsiclo y del medio siclo. Pero estas palabras evocantambin los participios pasivos de los verbos contar, pesar y dividir. eah el orculo de Daniel.El rey ve su reino medido: va a alcanzar su fin; pesa-do, sin que llegue a dar el peso debido; por eso su

dra proponerse una trasposicin en castel lano:Leo: 1.1.2. Es una cuenta: 1 peseta, 1 franco, 2sueldos. Esto significa: 1 peseta: tu pas se ha pesa-do y no ha dado la medida: 1 franco: has franqueadoya el lmite de tus aos de reinado; 2 sueldos: Diosha saldado tus deudas, entregando tu reino a los sol-dados enemigos. Esta adaptacin da una idea delos juegos de palabras indescifrables para nosotros.En cuanto a Daniel, recibe la recompensa prometiday se convierte en miembro del triunvirato que rige lanacin. Pero aquella misma noche es asesinado Baltasar y Dara el Medo se convierte en rey en sulugar. Est claro que el relato se refiere a la suerteque le aguarda a Antoco Epfanes. Pero el orculoamenazador slo alude a un futuro todava incierto.

Daniel en el foso de los leones Dn 6,2-29El final del captulo 5 evoca la toma de Babilonia.

El rey Dara el Medo no pertenece a la historiareal. Sirve aqu de nombre falso en un relato que tiene en Daniel su verdadero hroe. Su situacin comogran visir, acompaado de dos viceministros, nosirve ms que para dar mayor relieve a la prueba queva a sufrir. Los otros dos ministros y los strapas deprovincias, envidiosos de su fortuna, deciden perderlo por motivos religiosos 6,6 , ya que Daniel no adora a los dioses del paganismo. Proponen entonces alrey que se divinice a mismo y que obligue a todo elmundo a adorarle durante un mes, so pena de versearrojado al foso de los leones 6,7-10 .

Naturalmente, Daniel reza al verdadero Dios volvindose hacia Jerusaln, la ciudad santa. Esta actitud es anacrnica, ya que supone que se halla por lomenos en tiempos en que el Templo est reconstruido. Pero bajo Antoco Epfanes resulta perfectamenteadecuada: alude a la resistencia espiritual que cundepor aquella poca, con el consiguiente peligro demuerte. As pues, Daniel es sorprendido por sus enemigos que le acechan 6,11-12 Y le denuncian anteel rey, que no puede contradecir al decreto que lmismo acaba de dar 6,13-16 . Como es lgico, estadebilidad de un rey autcrata que no puede salvar asu ministro preferido resulta inverosmil desde el pun-

to de vista histrico; no tiene sentido ms que en elrelato didctico que muestra al rey cogido en su pro El rey enva entonces a todas las gentes de sureino una carta circular mandando adorar al Dios de


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pia trampa.As pues, el rey ordena que Daniel sea arrojado alfoso de los leones, esperando que su dios se encargar de salvarlo. Pero una vez sellado el foso con elsello del rey y de sus dignatarios, el rey se pone a

ayunar en sus habitaciones 6,17-19 . Apenas amanece, acude a ver si Dios ha salvado a Daniel 6,2021 . De hecho, Daniel sigue vivo: un ngel se ha encargado de cerrar las fauces de los leones 6,22-23 .Daniel es sacado entonces del foso y sus enemigosson arrojados al mismo con todos sus familiares: losleones no tardan en despedazarlos.

Daniel, de quien hace un vibrante elogio 6,26-28 .La leccin del relato es idntica a la de la historia delos tres jvenes en el horno ardiente. Sin embargo,no se trata de un figura de la resurreccin, como apropsito del horno de fuego, sino de una preservacin de la muerte que Dios puede llevar a cabo enfavor de sus fieles. Este relato es muy apropiado enun tiempo de persecucin como mensaje de aliento.Por eso lo vemos citado en 1 Mac 2,60 y en los apcrifos: 3 Mac 6,7 Y 4 Mac 16,3.21. Se haba convertido en un ejemplo clsico, al que aludir tambin elNuevo Testamento Heb 11,13-14 remite a Dn 3 y 6 .

l sueo e Daniel:Las cuatro fieras y el Hijo del hombre Do 7Con este captulo llegamos al final del opsculoarameo, cuya estructura primitiva resulta entonces fcil de adivinar. Es concntrica: dos visiones captulos 2 y 7 , dos escenas de liberacin captulos 3 y 6)Ydos crticas de los reyes paganos captulos 4 y 5 .En otras palabras, se trata de una estructura A B C

C B A .La visin de Daniel en el captulo 7 reviste unaimportancia especial. Era primitivamente la coronacin del opsculo arameo. Se hizo una primera redaccin del mismo antes de la persecucin de Antoco Epfanes: presentaba en oposicin cuatro reinosterrenos a un reino venido del cielo que, despus deljuicio de Dios, se establecera sobre la tierra entera.El tema de los cuatro reinos, desarrollado en el sue-

o de la estatua Dn 2 , se repeta de este modo conmayor solemnidad. Pero bajo la persecucin de Antoco, tenida ya en cuenta en los captulos 3, 5 Y 6,se intercalaron algunos aadidos en el desarrollo para actualizar el sueo y anunciar el final del tirano7,8; 7,20b-21; 7,24b-25 . Un anlisis detallado mostrar el acierto de este anlisis global que hemos hecho.

Primera escena del sueo 7,1-7)Esta escena de visiones nocturnas, es decir, desueos premonitorios, muestra a cuatro fieras quesuben del mar; de este lugar simblico surgen unas

realidades que tienen un valor ambiguo e incluso maligno. Se trata de los cuatro imperios que se van su- su actitud de perseguidor cf. 1 Mac 1,24, que conoce por otra parte el libro de Daniel .


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la estatua.Babilonia est representada por un len con alasde guila 7,3-4 . Esta imagen pudo estar inspiradaen Jeremas 50,17 Y en Ezequiel 32,2 para lo relativo

al len; en Ezequiel 17,3 para las alas de guila. Laiconografa babilonia conoca muy bien estos leonesalados. El despojo de las alas y la transformacin dellen en hombre estn muy en su sitio en el surrealismo de los sueos.La segunda fiera, el oso 7,5 , representa el poderde los medos, en esta figuracin convencional de lasucesin de los imperios. Pero no sabemos a qu

pueden aludir las tres costillas entre sus dientes:Qu reinos fueron los que abatieron los medos?Se tratar quizs de las primeras conquistas de Ciro en Occidente: Lidia, Cilicia y las ciudades griegasde la costa? Ciro no era medo, pero esto no tendraaqu ninguna importancia.La tercera fiera, el leopardo 7,6 , representa alimperio persa instalado en Babilonia: las cuatro alasy las cuatro cabezas recuerdan el simbolismo csmico de las cuatro regiones mencionadas en las inscripciones orientales.La cuarta fiera, tan terrorfica que no se le da ningn nombre simblico 7,7 , es el imperio terrible deAlejandro. Los diez cuernos de la fiera son los reyeshelenistas de la dinasta siria de los selucidas.

Primera intercalacin 7,8Una remodelacin del texto aade aqu un und-cimo cuerno Es posible que Antoco IV fuera ya eldcimo rey selucida, antes del comienzo de la persecucin. Pero el aadido, al insistir en las palabras

arrogantes del cuerno cambiado en hombre, alude a

Segunda escena: la visin celestial 7,9-12Aqu el sueo abandona la tierra, en donde sedesarrollaba la primera escena. El cielo se abre anteDaniel, que contempla a Dios en su majestad: Mientras continuaba observandoalguien coloc unos tronosy un anciano se sentSus vestiduras eran blancas como la nieve y suscabellos como lana pura;su trono eran llamas; sus ruedas un fuego ardien-te;1 flua un ro de fuego que sala de delante de l;miles de millares lo servan miradas de mira-das estaban en pie ante lEl tribunal se sent y se abrieron los libros

La instalacin de los tronos para el tribunal supone que el anciano literalmente: el anciano de dastendr algunos asesores para pronunciar el juicio. Elderribar a las fieras que representan a las potenciashumanas. La cuarta ser entregada al fuego; lasotras, privadas de su soberana, se mantendrn convida hasta la fecha del juicio final versculos 11 b-12 .La composicin de la escena se inspira en la iconografa oriental en la que el soberano de los diosesaqu, el Dios nico est sentado en un trono. Loscabellos blancos del Anciano insinan su eternidad.El color blanco de su vestidura est relacionado contodo lo que tiene que ver con el mundo celestial ElApocalipsis referir estos rasgos al Cristo gloriosoAp 1,13-14 .

Por debajo del trono de fuego, al que no puedenacercarse los humanos, esta blancura se extiende encrculos de fuego concntricos que forman otras 3 Segua yo contemplando estas visiones noctur-nasy vi venir sobre las nubes alguien semejante a un


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tantas aureolas. En la iconografa cristiana este rasgo se referir a Cristo glorioso: su cabeza est rodeada de un nimbo y todo su cuerpo est envueto enun halo hecho de crculos o de elipses que se vandifuminando progresivamente. Aqu las traduccionessuelen cometer un error, cuando hablan de ruedasde fuego ardiente: no se trata de un trono sobreruedas. La escena, con su descripcin del trono, seinspira aparentemente en su cuadro que nos ofreceel libro de Henoc en el captulo 14 (vase DanielVII,9-10 et le livre d Hnoch, Semitica 28, 1978, pp.59-83).Los asesores de Dios no se describen en el momento de abrirse la sesin del tribunal; slo se dicede ellos que estn sentados a su alrededor. El Apocalipsis, inspirndose en esta escena, es ms explcito (Ap 4,2-5): se ve all cmo el trono de Aquel quepreside tiene a su alrededor un crculo de color brillante, algo as como un arco iris de color verde esmeralda (Ap 4,4). Se abren los libros para la sesin

del tribunal. Es all donde estn inscritas todas lasacciones de los hombres (Is 65,6; cf. Ap 20,12); perosobre todo est el registro de los hombres destinados al mundo venidero (Is 4,3; Mal 3,16; Dn 12,1);esta imagen se recoger en el Nuevo TestamentoAp 13,8; cf. Lc 10,20). Aqu la imagen est resumida: ser el resultado del juicio el que se describa acontinuacin.

Continuacin de la visin celestial 7,13-14Despus del enunciado y del resultado de la sentencia pronunciada contra las fieras (los imperios humanos), el sueo se cierra con una nueva visin sim

blica:

hijo de hombre;se dirigi hacia anciano yfue conducido por l4 Se le dio poder gloria y reino

y todos los pueblos nacionesy lenguas le servanSu poder es eterno y nunca pasar y

grelot pierre - el libro de daniel

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