PREFA

r I [Scopul primordial al acestei cri este de a explica legea ieit din comun care reglementa succesiunea preoilor Dianei de la AriciaTjCnd am ubordat pentru ntia dat iceast problem, cu mai bine de treizeci de ani n urm, socoteam f soluia ei poate fi nfiat foarte pe scurt, dar' mi-am dat curnd seama c, pentru a o face verosimil sau entru a fi pur i simplu neleas, este necesar discutarea anumitor probleme mai generale,' dintre care unele aproape c nici.mcar nu fuseser atinse pn atunci. n ediiile care au urmat, discutarea acestor probleme i a altora asem-wtoare a ocupat din ce n ce mai mult loc, cercetarea s-a 'amificat n direcii din ce n ce mai numeroase, pn cind cele dou volume ale lucrrii originale au devenit dousprezece, ntre timp s-a manifestat adesea dorina ca aceast carte s fie publicat sub o form mai succint. Ediia de fa, prescurtat, este o ncercare de a satisface 'aceast dorin, punnd astfel cartea la ndemnunui cerc }mai larg de cititori. ' Reducnd considerabil dimensiunile lucrrii, m~am strduit ,s-i pstrez ideile directoare, cu un %umr de exemple ndestultor pentru clarificarea lor.

~

personal memoirj ogelher with an appraisal of Sir Jan Frazer's Work (Frazer si Creanga de aur". Amintiri pers nale nsoite de o apreciere a operei lui sir James Fraze Biografie amnunit f analiz exhaustiv a operei l| Fraxer i a, ecourilor sale.

Romulus Vulcnescu : Mtile populare. Editura tiinific] Bucureti.

1972 Romulus Vulcnescu demiei R.S.R.. Bucureti.

Coloana cerului. Editura Ac

CREANGA DE AUR

1977Trai an Herseni : Forme strvechi de cultur rom

neasc.

Studiu de paleo-etnografie a cetelor de feciori din ara titlui. Editura Dacia, Cluj-Napoca.

1978Mircea Eliade : L'epreuve du Labyrinthe. Entretie

avec Claude-Henri Rocquet (Proba labirintului. Convi

biri cu Claude-Henri Rocquet). Editions P. Belfond, Parig

/'

om

;

'X. i

.V" -

fu- > !

ji PREFAA

*'' V

Kt

v7, t

JLQZ9Z*

252074

In

Si o

A

f SS ??

vF

s

4 .. .

*

v

?&%

*%

**-- g& _: ... $

V

:t

''"' >* ' '#'..

> .

T

".. >

laawrtiaiitr -**

caracterizeaz drept arhi-ateu.yIn'schimb R.'. A*."'Downie, bgrafutjK

, lui 'Frazer i.colaborator apropiat' al su,",afirrri.'"c acesta nu a%

lost;,oiciodat destul de categoric sau de angajat pentru a putea*

fi socotit ateu'.1 Oricum, nsui faptul c analizeaz fenomenul reliJj

gios ca obiect al antropologiei sociale i folclorului ne permite sB

tragem concluzia c punotul.de vedere al lui Frazer este, dac nu I

direct potrivnic: religiei'reyelate,-cel puin a-religios. Dealtfel asaM

,-1-au i'-neles; pe;,Frazer*"masele largi de cititori. Este relevanJM

s . relatarea scriitoarei Jane\Hrrison, care povestete cum un oareU

L-i care poliist cu rfvel cultural relativ ridicat i-a mrturisit c n=M

' deobte credea tot ce i se spunea (n legtur cu religia), dar cu,

'/{ dup-ce 1-a citit pe Frazer, a rmas pentru totdeauna liber cuge-'-f

ttar..-; /".:.'-";."':' :'.:,. :. . . '-,-.

j . .'. Ce maL-important dintre npoff1" t.iinifire ale lui FEazer.J

ufc (Oreoapa de aurja crei influen asupra antropologiei i tiiineloijl

1' 'nrudite cu eaji fost tot att de. uria ai influena ei asupra**!

\ ginditprilor i scriitorilor din-, akte domenii t a crei fertilitate a*l

lui Darwin/fa.f

putut fi CQnnpasata. cu cea 'a. Originii speciilor a

,. _,,__ ...

, , . ,.-.-, . ,* *, , J."' . -1despre Vergiliu. PotrjvaS; relatrii lui Servius

aprut iniiali ia doua volume rrr anul1 1890. O a doua ediie in trei-j*--~ - - -* -

volume, a> apru* n 1900, iar o a treia ediie a aprut n 12 Volume,

intre 1911; i 1913. Cl;eunga de aur a'fbst compl$tat..cu celMe-al

, treisprezecejea volum, Aftermath, aprut n 1936. Acest ultim volum

cuprinde o serie de noi informaii asupra, subiectelor discutate n

Creanga de aur, obinute dup ce autorul a scris- aceast lucrare ;.' Ij

volumul nu. modific teoriile i. ipotezele propuse iniial, ci. le- spri- |

jin pe noi argumente./.. .':KC

Evident, cele dousp.ejecvolume- ale C.engii de mr *TRgJES3Jg SS&S && tuiau o oper care cu greu pu.tea.fi la ndemna unul cerc mai larg jlogie,(Introducere la etnologie), Gallimard 1966, de cititori. Rspunznd dorinei, adesea manifestate,, ca/opera." sal'"Frazer nu .explic nicierTlmai pe larg'nelesul pe care l

Jecorcl metodei comparative". Acest nume pare s fi fost folosit

prima dat de Henry Mine n ale sale -Lectures on the

-; - ,,-M;Q* Jrr 1099 nnrut, de"atunei n' numeroase iEarly: History of fnstitvMons (Conferine despre istoria timpurie a

volujaa prescurtat, pubncat-nir 1922,, aprut de atunci in w \insiituniorl aprut n 1875. dar -metoda a fost aolicat'att de

s fie publicat sub o form mai succintFnazer a alctuit un,|pentrxijprima dat de Henry Mine n ale sale -Lectures on the

........_ r f.jHerbert Spencer, ct i de Adolf Bastian. Taylor o aplica i el, dar

*'R. Angus Downie} Fra2er and the Goiaen aougn\.e rU|i':', fi/]fr,W' Religia.; se ".bazeaz pe o idee cu 'totul' diferit, chiar opus.

Tiefinind cjj]jggj*laBiBifeie.Mosit n" lucrarea,sa, Frazer arat-

-l 8**1

.ip

jgntelege prin religie o ncercare de a.cjiga bunvoina, de a ,

i mpac*,forete .superioare omului,, despre care se presupune ar

?'conduce-'i controla cursul evenimentelor naturale i umane.s Ini

k>*r%. ' I '"

.**

'I i

religie confeepia:' tiinTlc a uniformitii. naturii nu-i gsete

locul; Omul trebuie, s implore i s- conving, eventual s intimi- .1

deze puetjje superioare spre a le obliga s modifice cursul eveni-

mentelo.Urazer apredaz.c religia:-nu poate aprea dect n clipa

* .

X

WJPII; njjiuyjywui- *-

ms*

o_trivit concepiei lui Frazer., Jajyjul este un sistem_.de prohibiii ,eJigiQase care i ating cea mai deplin dezvoltare n PolineziST"-: dar ale cror urme ot fi regsite sub diverse nume n cele mai , multe pri ale lumii/Instituia tabuului este doar unul dintre sis-: temele similare de, ftm care au contribuit n mare msur - Wcazul'multor popoare poate chiar al tuturora Ia nlarea 'complexei alctuiri a societii cu toate variatele ei forme, reli-. gioase, sociale, materiale i economice i au sprijinit n mod indirect 'dezvoltarea, civilizaiei, promovnd, printre altele, credina n dreptul de proprietate i n caracterul sacru al cstoriei.l Tabuurile avnd drept, scop aprarea regelui divin trebuiau respectate de:.. omul-zeu sub pedeapsa ostracizrii sau chiar, a morii. Sntatea i supravieuirea ntregii comuniti depindea de acesta. Din acest ' motiv "comunitatea nu neglija nici un fel de efort pentru u-i amna moartea sau a-1 feri de boal. '

23

,y~ La prima vedere grija acordat preotului-rege de la Nemi pare & fie n contradicie cu legenda potrivit creia regele trebuia s /fie ucis de ctre succesorul su. Frazer arat ns c aceste dou |"alitudini snt complementare. El a constatat n cursul cercetrilor !'sale asupra societii primitive c Regele era executat ori i lua * singur viaa cnd. ajungea n vrst i ncepea s-i piard puterile. DeclinuTuTerii sexuale er" considerat drept un simptom al decadenei sale. Eliminindu-1 pe rege n clipa cnd forele ncepeau rs-i scad ije.elibera sufletul nc...n apogeul puterii sale, iar 1 acesta trecea ,1a un succeseTjviguros; Aceasta este, dup Frazer, '-" \tema aflat la baza succesiunii preoilor de l Nemi.

*.''-' Frazer i sprijin ideile pe numeroase fapte culese din mitologie, din folclor i din literatura religioas a Mediteranei orientale. El ncearc s reconstituie eforturile omului de, a nelege i domina natura, la nceput prin magie, apoi prin cultul zeilor despre care credea, c stpnesc forele naturii.-Majoritatea cultelor i'

" K Interpretarea tabuului de ctre Frazer a suferit i ea nu

meroase "- i vii critici din partea-antropologilor, viznd -fie modul.

definirii tabuului db'ctre Frazer ca magie negativ, fie concep

ia'sa c tabuul este un sistem"... (Cf, R. Angus Downic, op.' cit.,

p. 43.) .;._-'."_ ; ' '. ; ',' % 'V.,,:'

XII . W/',

-"' *V"', . '

* "'i-vc: j X.';-';

' ' "~ ' '.'."''"'''.'

rit'dalurlor'se bazav"pe "vegetaie si pe schimbarea anotimpurilor.

Astfel,'Adonis,,Attis i Osiris erau zei ai vegetaiei moartea i .

renvierea lor erau legate de succesiunea anotimpurilor, i. de apa

riia i declinul-vegetaiei. Frazer studiaz terna identificrii morii '*

i renvierii zeilor cu diferitele faze ale vegetaiei la diverse po

poare i n cadrul mai multor religii. El insist, asupra similitudinii J

obiceiurilor atlt orientale ct i occidentale i o'atribuie unor cauze ,

similare care acionau asupra"" constituiei similare a spiritului "

uman*.oriunde s-ar fi aflat el. In aceast lumin, Frazer descoperv

originea fenomenului papului ispitor n ideea primitiv c spiritele V

rufctoare care slluiesc ntr-un corp n suferin pot trece j

n_gXe obiecte, nsufleite sau nensufleite. El extinde aceast l '

idee la credina primitiv dup care spiritul rufctor poate fi 1

transferat de la o ntreag comunitate la ~un singur individ a j

;crui moarte salveaz comunitatea de relele, care o bntuie. Uci- )

derea zeului muribund" este soluia natural a acestei probleme. \

Omorjrea sa permite, de asemenea,- dup cum am vzut, s i se j

pstreze puterile"'elberndu-i sufletul./

Interpretarea final a ntregii legende,.a. Crengii de aur esl.

dgj,,rlftFrazeicu prilejui analize mitului Balder cel Frumos",

' ultima" parte "a-. Crengii de aur. Balder era un zeu scandinav pe

care_nimeni,_i_ nimic..PUjRUtea. ucide .n ..afaraunei, ramuri. ele

, 'vc care i-a f pricinuit, moartea. Potrivit, ipotezei Ini Frazer, k

Balder" era reprezentat'de un stejar sacru, iar sufletul zeului scan

dinav, la. rndul su, era'reprezentat de viscul, ntotdeauna verde,

carfe cretea pe stejar. Aadar pentru- a-1 putea ucide pe zeul n-* ,

;fiat de1'arbore "trebuia s rupi mai nti vseul de pe acesta.

Arborele juca, dlecj, TOluWapului ispitor i l reprezenta n

"acelai; timp i':pe.zeul care murea. Frazer considera c Zeul

BMuHi/de'la NemKera analog cu Balder'cel Frumos i .c era-

ncarnarea lui Jupiter, Zeul-Cerului, care coborse pe pmnt l*. ***.

tria,n ,vs.cul,cjejpe.stejarul sacru din dumbrava Dianei, soa.a sa.

Rspunztor, nu numai de propria sa via, c n primul rnci, de

cea a lui .Jupiter, Regele JPdurii trebuia s fie sacri licat etnd

puterile.-sale slbeau. * \f.,'.-',: '

identifc'tirieleracjesejintoare n ntreg ud-estul european,

precum'i'S?nratefa'*ta..]Eiropi n'lume.pn n nde

prtata Indie.'."' ' ' ' "

Urmrind vestigiile ''cultului arborilor n Europa modern

nsui confirm aceast opinie- cnd spune c in "timp ce nominal

'." a investigat o .problem- particular, "ai vechii mitologii,, a diseutat

_' n realitate' probleme de un interes mult, jnai general, care privesc

eyoluia Jreptat. a omenirii de la primitivitate la civilizaie: *

.?;.

In Creanga, de aur, Frazer amintete i unele credine rspn-.. dite pe astul teritoriu ocupat odinioar de traci. Analiznd cere-moniile legate de cultul rui Dionysps,, zeu al viei de vie i al cior- chinilor si, dar-in acelai timp al arborilor n general i chiar

! al agriculturii i"grului Frazei; accept concluzia c. originea sa' era trac, cu toate marile astemnri pe care legenda, i, ceremoniile sale le au cu cele ale lui Osiris. n legtur cu ritualurile.

"dionisiace, Frazer menioneaz c bacantele din Tracia purtau

coarne ca s-i imite zeul, reprezentat ca taur sau ap.;'-

Tot cu referire la obiceiurile practicate de traci, Frazer relev

c oraul bdera era purificat n mod public o dat pe an i un'

cetean, "ales anume .n acest scop,, era ucjs cu lovituri de pietre,

ca ap ispitor sacrificat pentru asigurarea, vieii celorlali locuitori

ai oraului.' ,''.'.'' .

- De asemenea, ,n diverse capitole ale studiului su,rFrazer se refer la unele aspecte ale folclorului, romnesc i al. unor'naiona-.

XIV

* liti conlocuitoare pe teritoriul Romniei, comparndu-le c,u obi-.. ceiurile i-credinele similare ale altor popoare. * -,, ,. :\. . ,1. * : Bunoar ,*! citeaz n capitolul destinat .tantrolului-magic : al vremii CCap. Vnun obicei transilvnean practicat.n timp-de secet. 'Cffc-va jele tinere, ndrumate de o 'femeie mal n vrst,. toate despuiate, fur o guap i o trag- pn la ru, unde i dau drumul pe ap. Se az apoi pe grap i aprind h fiecare col al ei o flcruie care trebuie s ard timp de o or, apoi se ntorc acas. Frazer

..;.--

..... " . "- ' - . "

-77V-

aP

". dern, de exemplu, cnd se- nal o nou construcie, conslrucl.orul . atrage un om la locul unde se afl piatra de temelie. i msoau pe-ascuns corpul, sau o parte a acestuia, ori umbra i ngroan_msura sub. piatra de temelie sau aaz piatra de temelie peste umbra -omului. Ke_crede c cela crui-umbr a tost'asitei ngrWat va muri n cursul anului. Obiceiul spune Frazer are un echivalent la romnii din Transilvania care cred c cel a crui umbr se zidete n acest fel va muri pn n patruzeci de zile. De aceea cei ce trec pe ling o cldire aflat n construcie pot auzi : Ferele-te s hu-i, ia umbra !" Dup Frazer, acest obicei nlocuiete vechea

practic de a ucide un om sau de a-1 zdrobi sub piatra de temelie a unei cldiri noi, pentru a-1 asigura soliditate i stabilitate.

- Deosebit de interesant este capitolul Crengii de aur privind vobiectele tabu (Cap. XXI). La saii din Transilvania, exemplific . Frazer, cnd o femeie se afl n chinurile facerii, se deschid n cas toate ncuietorile de la ui i lzi, urmarindu-se ca prin acest mijloc s se uureze naterea. Aceast practica se_ncadreaz n credina-multor oameni din diferite parti ale lumii, care se ferescs aib vreun nod pe ei n anumite perioade critice, mai ales n timpul le-huziei, la cstorie i la moarte. s Intr-un capitol de mari proporii (Cap: XVIII) Frazer trece n revist' credinele i practicile referitoare ld uciderea spiritului., arborelui. El nmnuncheaz unele dintre aceste practici, rspndite n numeroase pri ale lumii sub titlul: Inmormintarea Carnavalu-

! lui. Un obicei de acest fel este cunoscut i n Transilvania unde, de Miercurea-Cenuii sau de Lsata-Secului, saii din comuna Bruiu, lng Sibiu, spnzurau Carnavalul, nfiat ca un om de paie nvelit

. ntr-o pnz alb i dus prin sat, ntr-o sanie tras de doi cai albi i

doi cai murgi. n aceeai comun se practica de ctre sai obiceiul

Alungrii Morii", o mic dram, jucat de fete i biei, reprezen-

tnd ntoarcerea Verii sau a Vieii. Ceremonii foarte asemntoare

se practicau i n satele germane din Moravia.f

In.capitolul XXXIII Grdinile lui Adonis (reprezentate prin

, couri sau oale n care se seamn gru, orz, lptuc, mrar, flori etc. i care se ngrijeau timp de opt zile aceste grdini" fiind n

XVI

esena vrji menite, s asigure creterea yegetaiei) Frazer se re-fer/i.la obiceiurile practicate spre a aduce ploaie pentru recoltele yiltQre, ttustrndu'rle, i prin'"'urmtorul'obicei existent la.romni : ?cnd o fat vine acas purtnd o cunun mpletit din ultimele spice de gnu de'la seceri, cei ce o ntlnesc o stropesc cu ap pentru ca recoltele anului viitor s nu fie nimicite. Se cunosc echivalente ale-acestui obicei, att n Germania, Frana i Anglia, ct i n Prusia. Capitolul XLU.I studiaz nfirile animale pe care le mbrac spiritul griului la diverse ' popoare i felurite modaliti ale ucideriraceslufa. Urmrind concretizrile acestei teme n ara noastr, Frazer scrie : n comuna Bruiu t (amintit de Frazer pentru a treia oar), cnd secertorii'ajung la ultimul snop de gru, se strig : .Aici vom prinde cocoul !" ; 'n apropierea oraului Cluj-Napoca se ngroap un coco pe ogor, lsndu-i-se capul afar. Un tnr n-cearc~s*"fiercu. o singur lovitur de coas, capul cocoului ; dac, nu reuete, i se d porecla de Cocoul Rou, pe care o poart timp de un-an, i se crede c recolta anului urmtor va-fi slab. n insula Mon secertorii estonieni cred c omul care taie primele spice de" gru va cpta dureri de ale. Pentru a scpa de asemenea cluTenT" sai din Transilvania i ncing alele cu primul bra de spice pe care l secer.'Aici, concHTde.Frazei", se rgeurge la ajutorul spiritu-hii,griului pentru a obine vindecarea, dar sub forma sa vegetal originar, nu sub nfiarea unui animal.

"- Capitolul LIII are ca obiect mblnzirea animalelor slbatice de ctre vntori, dar se refer i la modul n care omul i poate asigura i bunvoina altor animale. Iat exemplificrile lui Frazer n legtur cu aceast tem, care privesc folclorul din Romnia : pi La saii din Transilvania, pentru a ndeprta vrbiile de pe lanurile de gru, semntorul arunc primul gru de smn napoi, Jpeste cap, rostind cuvintele : Asta-i pentru voi, vrbii". "" Pentru a apra grul de pduchi, semntorul azvrle trei "pumni de grune indirecii diferite.

V Pentru a apra grul mpotriva tuturor paraziilor, animalelor sau insectelor, secertorul; transilvnean, dup ce a nsmnat, 'mai ,tre.ce'nc o dat de la un capt la cellalt al ogorului, imitnd,

XVII

216,

!

Mi)tame; masive;* toate cunotinele epocii ,m aceasta mawne-.. ro-|a.id$'.lMEeTiXotemueste o- clas de- obiecta- ma-eriale faa- dfef care primitivul manifesta uit' respeet'ituperstiios, indic.mtreelvfcfecare membru al clasei exist o .legturiibir ilot'. E deosebit;:. liegtura;dintre a persoan i otemwl ei asigur jneticai reciproce : totemul/apr respeetiva persoan, iar aceasta 4 arai* respectul fa de totem pe felurite cai, nu-1 omoar dac Bpemul'este un animal i nu l taie- sau culege, dac este o plant. Spre deosebire de'fetir, .rerau nu; este niciodat un individ izolat,

ItX ntotdeauna ;,e? clas de :dbiecte, n- general o specie de animale su de plante i, mai rar, o clas de obiecte nensufleite: . Potrivit; unei /eguli obinuite, i. chiar generale, membrii: unui clan. totemic nu se cstoresc ntre.ei,, ci snt -obligai s-i caute

dar acum/seu mina goal, gestul de Lmprtiere a seminelor,, spj

-'un4rin acelai timp ;,emn,acum pentru .animale, serttn $>

tru tot ce umbl ji stlp picioare pentru toi icei ce ent i i

. n numele .Tatlui etc.". .V ..'.." '.'.-.-)

O ultim referire a lui Frazer la folclorul transilvnean este v -:din capitolul privind sufletul, pstrat n afara trupului, nrpov---rile populare {Cap. LXVI). Intram basm povestit de.sai se spune j9 gloanele, trase -de un flcu ntr-o vrjitoare trec prin ea fr s-fac nici lin ru, cci rsufletul vrjitoarei nu se lafl in trupul -ei,' undeva departe. Flcul gsete sufletul adpostit ntr-un.ou,-; nfiarea 'unei luminie. Stinge luminia i odat'cu ea i via" vrji toareL

Referirile lui Frazer la temele folclorice din Romnia pot.pr

Referirile lui Frazer la temeie ioicium-c un "" r--*----mmi. WKUH. "" >-,!- -,

puin .numeroase, mai ales dac inem seama de imensul inventaiil$ t soiiritr-un,,alt trib; Aceast regulase numete exogamie.

de credine obiceiuri i fapte citate n Creanga de.aur, dar snt i-Mj-: Trebuie s:notm c, spre deosebire de opinia altor antropologi,

portante 'Explicaia numrului lor relativ redus poate i gsit nf|dup prerea mi Frazer nu s-a ntlnit nici an caz de totemism.la

materialul documentar i informativ limitat de care putea'dispune[>epoaEele6l.-nici ia cele (Semitice) n ceea ce privete originea

Frazer n epoca n care scria Creanga de aur. Oricum aceste refeririptllujetotemismului. opimiiecercettorilor i savanilor au va-

pot oferi'o perspectiv asupra filoanelor folclorice identificate deriat. totemismul'a fost pus n legtur fie cu greita interpretare

Frazer n ara noastr, asupra felului n care savantul englez a-a pozelor *.fie cu doctrina transfigurrii sufletelor,, fie cu an ima-

vzut i interpretat nrudirea sau apropierea lor cu temele olclo-Vjgle.sau piantele care asigurau n principal hrana unor colectiviti

rice ale popoarelor sud-est europene, ale celor .din restul continen-caiei dup. care aGes tea erau numite de vecinii lor. Frazer nsui

tului european i chiar din ntreaga lume.1'fLaceeptat n legtur cu originea. totemismulai cteva ipoteze pe care

* .-'ile-a-;'prsit'n cursul cercetrilor sale. Potrivit unei prime ipoteze

'>...*'gfi nrloucpu ci t

Op. cit., p. 80 i urm.

XX

oului trebuie s fi avut o origine separat. n aceast prw

vin Frazer nclina spre teoria formulat de L.H. Morgan, potrivi|

creia instituia exogamiei a fost introdus mpotriva cstoriei sa;

coabitrii rudelor de snge, n'special a.frailor'i surorilor, obinuit

ntr-un stadiu primar de promiscuitate. . '. .

Dei concepia sa nu a fost acceptat unanim de antropologi Frazer a continuat s strng date asupra totemismului i a publi cat, ri 1937, o carte voluminoas, intitulat Totemica : A Supple vient to Totemism and Exogamy (Totemica : un- supliment la Ttf temism i Exogamie").

R. Angus Downie subliniaz c Frazer nu a supraestimat nici

odat rolul totemismului ca factor determinant n propirea ome

nirii i a considerat chiar c, n comparaie cu ali' factori cum ar"

fi cultul naturii i cultul morilor, importana totemismului i

evoluia religioas este subordonat.' ndreptndu-i atenia asuprt

acestor factori, Frazer a publicat- n 1913 prima parte a studiului

The'BeZte/, in Immortality and the Worship of the. Dead (Credina

n nemurire i cultul morilor) n care se preocup de aceast cre

din la indigenii din Australia, insulele din strmtoarea Torre,

Noua Guinee i Melanezia ; un al doilea volum, publicat n 1922

trece n revist credinele n nemurire i cultul morilor la po

poarele din Polinezia* iar volumul'-aL'treilea, aprut n 1924, pe

cele ale locuitorilor Microneziei:;, .';"

O alt lucrare a lui Frazer, care a strnit un viiiiinteres nc] }e la, pubtjcarea sa n-; 1918;la fost Folklore in the OldiTesiament Stuies in Comparative Religion. Legend' and L,aw (F.ofttorfl i 'Vechiul Testament, studivr'e. religie comparat. Legend { lege) Frazer: accept ca punct.de plecare al studiului su, ideea, spriji nit i>e Cercetrile privind isto|ia timpure a .omului, c teate; pO

j6ritatea~merobrilor unei comuniti au ncetat s gndeasc i s acioneze'ca primitivi, n obiceiurile-i instituiile poporului continu s mui persiste. urme ale unor moduri', maf primitive de a tri i..de a gndi. 'Asemenea rmie se includ n domeniul feciorului "care, n sensul "su cel mai larg, mbrieaz, potrivit concepiei lui Frazer, ntregul corp de credine i obiceiuri tradiionale ale unui popor, n msura n care i au, originea n aciunea colectiv a mulimii sL.nu.pot fi atribuite influenei individuale a marilor personaliti. n pofida.gradului nalt de dezvoltare atins de vechii evrei, nu exist nici un motiv de a crede c ei ar fi ponsiluit o excepie de la aceast lege general. Putem, bnui c u'trecut i ei printr-un stadiu de barbarie i aceast posibilitate, bazat pe analogia cu alte popoare, este confirmat de studiul literaturii evreieti, bogat n referine la credine i practici care cu greu ar putea fi explicate fr a accepta ipoteza c snt rmie7 rudimentare provenind de la un-nivel de cultur mult mai papoiat. Scopul studiului Folclorul in Vechiul Testament este tocmai ilustrarea i explicarea" ctorva asemenea rmie din vremuri mai primitive.

ale evoluiei au divizat n dou tabere opuse nu numai lumea civi-lizat ci, timp''de multe secole, i convingerile 6rrmKn~pThuTlTv. ntr-adevr, credine similare cu cele cuprinse n Genez TTTeg-tur cu apariia omului pe pmnt snt rspndite pe scar larg J.a popoarele primitive i povestiri asemntoare se ntlnesc in vechiul folclor din BabjJnia, Egipt i Grecia, la australienii, njagrii si.tahitienii din timpurile mai noi i, de fapt, n pri foarte diferite i ndeprtate ale globului. Pe de alt parte, muli primitivi,'mai alesl consider|

pe Frazer drept cel mai de seam antropolog al epocii, iar bioja

graful su R.Angus Downie observ c; Scrierile lui Frazer audug

. la o lrgire a orizontului, astfel nct idei primitive cum snt tabuulE totemismul, exogamia, cultul naturii au ajuns s fac parte dig gndirea banal, cotidian".1 Acelai biograf adaug : La primi vedere Frazer nu ocup dect puin loc n antropologia modern i majoritatea crilor moderne aparinnd acestui domeniu ni< %

Jnu-i' amintesc numele.-Dar cine oare se ateapt s ntlneasc J "numele lui Adam Smith ntr-o lucrare contemporana de economia sau-pe' gel al lui Darwin, ntr-un" manual de biologie? O mar; parte din gndirea lui Frazer, la fel ca n cazul lui Adam Smit | i. al lultJDarwtn, a fost'absorbit n subiectul pe care 1-a studUj

. i-st, nemrturisit, la baza investigaiei .ulterioare." 2 Pe de'alt J parte unii "l consider-pe-Frazer oarecum inactual", chiar de suet", imputndu-i mai ales faptul c nu a avut contact cu terenul,'. Acetia nu in ns seama c, la sfritul secolului al* XlX-lea ! la nceputul secolului al XX-lea, cercetrile de teren erau ne; relativ puine i c Frazer a efectuat, pe baze de scrieri, o munc* de cabinet", alctuind o mare sintez care s-a impus pe pla

... mondial, fiind una dintre primele mari sinteze ale epocii moderni, Este adevrat c dup Frazer s-a ajuns,la dezvoltarea etnografii de teren i la discreditarea muncii de cabinet", dar i n acesl i condiii noi aa*zisa cdere n desuetudine" a lui Frazer nu j| refer la activitatea sa propriu-zis tiinific, ci este numai un refl*

' al unei lupte privind metoda i-lupta dintre antropologii de cab* net14 i cei de teren. Dealtfel nsui Frazer era.contient c par noilor, da mai,bogate,'obinute pe teren cu c mai devreme cu at nv bine pentry adevr, spunea Frazer. n nici un caz ns nu se poa

1 Op. cif.. p. 85. 1 Ibiclem.

XX.1V

uita 'c ,Frazer a pus:la. dispoziia cercettorilor o surs documen

tar de. anvergur i c" opera sa "a intrat n cultura general a

umanitii- n-pofida :unor.' aspecte depite de cercetarea tiin

ific-ac tualvr-a altora parial criticabHe, nu exist etnograf care

s nu-trec*prin-opera lui Frazer, aceast uria fresc a dez

voltrii tiinei despre cultur la nceputurile secolului nostru, im

presionant att prin noutatea ei tematic ct i prin imensul ma-

1 terial ilustrativ prezentat.">

Aceasta este netirbita actualitate a lui Frazer.

Dac-acesta era James Frazer, savantul i scriitorul cum ni se

nfieaz James Frazer, omul ?. < , , .

Biograful su Downie l caracterizeaz ca fiind-de o timiditate

excesiv motiv pentru care nu se lsa niciodat antrenat n vreo

controvers l asista la discuiile aprinse n legtura cu concepi iile

sate, mirtate n cadrul edinelor Institutului Regal de,. Antropologie

sau n alte pri, fr s-i fac auzit vocea. Din" aceeai cauz

nu era prea strlucit n conversaii i i impunea un mare forma

lism'n relaiile sale sociale. .''-,

., ; Biograful l descrie pe Frazer ca avnd n esen spiritul i'

' mentalitatea unei persoane aparinnd secolului al optsprezecelea. n tinereea sa a practicat scrima i clri tul. Dei strbtea distante respectabile pe' es sau printre dealuri, nu s-a urcat nici-

odat, dup cte tiu, pe Vreun munte'. Poetul su favorit era Cow-per, i'proza sa este puternic influenat de Gibbon. A fost omul

acelei perioade i.prin- convingerea sa c raiunea uman este un instrument sufjcient pentru -a deschide toate uile, a rspunde la

5 toate; ntrebrile.";'

. Dup cum am vzut, a respins ipoteza iui Einstein i. de ase-

' mnea/'nii a manifestat nici o simpatie fa( de nici o alt gndlre

-naintat din zilele sale. ntr-un. eseu asupra lui Coudorcet ' 'na

~' Condorcet on the Progresa oj the Human Min (Condoreet 'despre progresul spiritului' aman), Oxford. A.t the Clnrendon Press, 1933.

' -. . : . ,XKV

cei mai harnici muritori. Mi-a. spus odat c nu este niciodat obosit. Trupulstfave. nevpie de somn i de odihn ca al oricrui altuia. ; dar mintea sa "nu era niciodat obosit de efort i interesul su ''pentru problema ce-1 preocupa nu slbea niciodat. Cnd l-am ;vcunoscut, muncise, uneori peste dousprezece ore pe zi, timp de aizeci de ani. n calendarul su nu era nscris nici o zi de odihn . i cnd pleca n' concediu era nsoit de eteva lzi pune cu_carr Jno&Lx;, ,-. , ;

'Neabtuta ncredere n tiin.

Frazer nsui scrie: Abundena, soliditatea i splendoarea rezultatelor obinute pn acum de tiin ne inspir o ncredere nsu-[ fleitoare n temeinicia metodelor ei. Aici, dup ce1 a bjbit prin ntuneric veacuri de-a rndul, omul a descoperit, n cele din urm, un fir conductor n labirint, o cheie de aur care deschide multe lacte ! In tezaurul naturii. Nu este poate exagerat s spunem c spe-: ranele de progres att moral i intelectual, ct i material n viitor snt legate de destinul tiinei i c orice obstacol pus n calea descoperirii tiinifice este un ru pentru omenire."

; Trebuie s menionm1 ns c dei este contient c progresul intelectual care se manifest n dezvoltarea tiinei i n rspn-direa unor vederi ..mai liberale nu poate fi disociat de progresul ' industrial sau economic" Frazer afirm c acesta, la rndul su primete un impuls uria de la cuceriri i de la fora de dominare. Nu este'un simplu accident scrie Frazer c cele mai puternice izbucniri ale activitii omeneti au urmat foarte ndeaproape paii victoriilor i c marile ginte quceritoare ale lumii au contribuit n cea mai mare msur la progresul civilizaiei vinde-cnd n vremurile de pace rnile pe care le-au pricinuit n rzboi." * Eroare de perspectiv istoric i eroare de interpretare a faptelor istorice, dar nu rar ntlnite n gndirea aflat n afara-filozofiei marxiste. -

- l Op. cit, p. 18.':,';.".."''

XXVII

(aa cum era pe atunci) fr s fi fcut efortul de a "le nelege. *3| Freud a fOst atras spre antropologie de scrierile lui Frazer, dar

* crjd Freud i-a trimis un e'xemplar din Totem i Tabu, Frazer nu a** recunoscut cartea i nici nu a privit mai departe n aceast direc-/ ie In cinci ani nu 1-a menionat dect o singur dat, numindu-1 aceast creatur Freud."

Nu- avea nici un interes fa de scriitorii contemporani sau, fa de ceea ce ncercau acetia s fac. Cnd Denis Saurat, directo-

v rul Institutului "Francez, i-a vorbit despre The Waste Land and

< Other Poems (Trm pustiit si alte poeme), n care T. S. Eliot i recunoate datoria fa de Creanga de aur, am nceput s-i citesc poemul lui Frazei-, dar am.renunat n curnd consternai.

Caracterul su nu era complex i ar fi prea uor s mergi prea adnc n cutarea motivelor. Hrnicia sa nu era rezultatul vreunui. Impuls, demonic al contiinei i nici.al vreunei dorine de a-i ntemeia propriul, punct de vedere ; era obinuit i constituional i poate fi, comparat cu cea a marilor lexicografi W. A. H. Craigie'

: i W. A. Murray, .savani ai propriului su timp i ai propriei sale

{ri".* i-'..

Portretul-este veridic. Dar pentru a fi complet i a arunca

i nc o raz de lumin asupra omului Frazer, vom scoate n eviden i alte trsturi ale personalitii sale : . J Marea stpnire de sine

Frazer a "fost lovit de orbire n mod dramatic la IX mai I931y chiar n timpul cnd i citea o cuvntare la o mas a Fondului Literar. In, timp ce Frazer i citea discursul, ochii i s-au umplut cu singe i totul s-a cufundat n ntuneric. A continuat s-i ie hrtia iii faa ochilor i i-a sfjrit discursul din memorie,-nainte de a se aeza jos." *

Uriaa, putere de munc. .

1Opiunea politic a lui Frazer era liberalismul.

2H. A- Dmvnie, op: cit., p. 20. 21.

-1 lbidem, p. :J0.

, XXVI

>' bulgar exist o strns legtur, autorul se refer, printre alii, i la JV G. Frazer. Peste doi ani, n 1972, Eomulus yulcnescu public &: Coloana cerului (denumind n acest fel conceptul de axis mundi), n care.se refer la Creanga de aur i la ntreaga oper a lui Frazer, ';' mai ales n legtur cu mitologia botanic. Romulus Vulcnescu apreciaz c aceste studii ajung ntr-o faz culminant n . opera etnologului britanic. In opinia autorului, Creanga de aur este un ...adevrat corpus etnologic al temei arborelui sacru, ca o aplicare , a teoriei noi asupra magiei simpatice [simpatetice] fundat pe I dou legi : cea a similaritii i cea a contactului. Un alt cercettor de prestigiu, Traian Herseni, public n 1976 ncercarea de antropologie literar Literatur i, civilizaie. n legtur cu studiul ra-' porturilor dintre literatur i magie autorul se refer la Frazer pentru a argumenta c magia a fost n primul rnd nu o doctrin,

-

ci o tehnic constnd dintr-o,mulime de mijloace materiale i sim-'- bolice mai ales verbale folosite analog cu uneltele n vederea

stpnirii forelor supranaturale, iar prin intermediul acestora i a ; celor naturale. Referitor la relaia dintre literatur i religie, Traian

Herseni se sprijin pe Frazer pentru a arta c minunile svrite ; de oameni, dup principii care, nu au nimic comun cu realitatea, ; pe baza unor puteri, supranaturale, a cror existen este afirmat

att de mozaism ct i de cretinism, snt aciuni propriu-zis mar J gice care, dup opinia unor cercettori, au prefigurat i anticipat

I ' .xxxi

:

uSi

de doctorat, avnd drept scop pe de o parte s circumscrie formele spirituale pe care le mbrac, ntr-un anumit loc i timp, lucrare&ffi

pmntului l, pe de alta, s determine aria de rspndire i formele de variaie a fenomenelor cercetate. Metoda folosit de autor esteS cea a fntregurilor organice" flotrivit creia faptele rituale cercetate] nu se izoleaz niciodat, de la nceput, ci snt luate n considerare" in complexele ce le cuprind, nfindu-se astfel n legtur cu I

;. tehnica de munc i modul n care oamenii stpnesc pmntul > ! intr n relaii de-producie, fizionomia societii rurale romneti.,' Pentru a documenta lucrarea, Ion Ionic folosete, pe lng alte " surse, i Creanga de aur a lui Frazer, ed. a IlI-a n 12 volume i n special Partea I, voi. I, Arta magic ; Partea a IlI-a, Zeul mu-

rind; Partea a IV-a, Adonis, Attis, Osiris ; Partea a V-a, Spiritele griului, I i II. Eminentul cercettor Nicolae Petrescu public n

-.1944 documentatul volum Primitivii. Organizare Instituii Credine rr- Mentalitate, n care'apar numeroase'referine la ntreaga

'oper -a-lui Frazer privind viaa i cultura popoarelor primitive. Autorul folosete bogatul material documentar din studiile lui Frazer nr. legtur cu subiecte cun ar fi : totemismul, organizarea poL litic i ierarhia, n societatea primitiv, familia, cstoria, conduita fa de rude, situaia femeii, magia, religia, mentalitatea primitiv, concepiile morale i obiceiurile, semnificaia tabuurilor etc. n ceea ce privete metoda de lucru, N. Petrescu amintete c J. G. Frazer recomand dou categorii de cercettori pentru studiul primitivilor: observatori de teren care culeg materialul i cercettori care l co-laioneaz i l compar. Fr a-l combate frontal pe Frazer, autorul-declar c nu a putut mprti prerea celor dup care realitatea social n genera i a primitivilor n special arat ndeosebi o dezvoltare nilinear i afirm c ea presupune mai .degrab un produs. multilinear i discontinuu, bazat pe caracterul pluralist i spontan al realitii sociale. Astfel, conchide autorul, orice schematism nu poate dect zdrnici nelegerea fenomenelor studiate. Dintv-un alt punct de vedere N. Petrescu accept spiritul operei lui Frazer potrivit cruia existena a numeroase asemnri i identiti ntre primitivii de azi i civilizai ne oblig s recunoatem c ele pre-'

. supun unacelai substrat permanent al naturii omeneti.

XXX

-

..'.mii'.jv, MMUMB;

f

50! 7! Ol

1866 W. Schmldt: Das Jair und seine Tape in Meinung un Brauch der Rom&nen Siebenburgens. Hermannstadt (.AIH| si zilele sale n prerile i datinele romnilor din Tran . vania). Sibiu. Surs a lui Frazer pentru folclorul din spaii] romnesc.

1869 noiembrie 1 Se nscrie la universitatea din Glasgoj

n vederea obinerii titlului de Mater of Arts (apn

ximativ : liceniat n litere/filologie). Aici a audi

' ' ns i cursurile marelui fizician William Thomso:

\mai trziu lord Kelvin, de la care i-a nsuit conce;

\ ,- ia unui univers supus unor legi exacte i invarij

i bile, care pot fi exprimate n formule matematic

i 1871 E. B. Tylor : Primitive culture (Cultura primitivi Aceast carte a reprezentat un punct de cotitur n via ; , lui Frazer, deschizndu-i noi orizonturi asupra istoriei.

1873 decembrie Obine un loc de bursier la Trinity Co . . lege, Cambridge, unde studiaz dreptul, dar este atol 1 i de problema analizei spectrale, coninundu-i, i| :'' acelai timp, i studiile clasice. Aici 1-a ntlnit r 'William Robertson Smith, sub influena cruia Fr;; ' . zer a nceput s studieze sistematic credinele i ob ceiurile primitive. De la el a neles c fenomen I ' religios nu trebuie privit sub aspect dogmatic, ci i\ :>i} toric, ca fenomen de contiin ce trebuie studiat 884 '.: fel cum se studiaz orice alt aspect al naturii om ulii

'''. 1875 Henry Mine: Lectures on he Early History of Ins,.

I

tiitions (Prelegeri privind istoria timpurie a instituiilor).

' pare c Mine este primul care aplic n aceast carte, m

,"''"' toda comparativ denumind-o astfel. Metoda a fost utiliza

ulterior i de Frazer.

"'" W. Mannhardt: Der Baumkultus der Germanen und ihr

Nadibarstmme. iCultul arborilor la germani i la neamurile

nvecinate). Berlin. Surs a lui Frazer pentru folclorul din

spaiul romnesc.,

/876 J. Hillner : Volkstumlicher Brauch und Glaube bei Ceburt und Taufe im Siebenbiirger Sachsenlande. Schss-burg (Datini i credine populare la natere i botez n inutul sailor din Transilvania. Sighioara). Surs a Iui Frazer pentru folclorul din spaiul romnesc.

Candideaz pentru obinerea unui fellowship" (calitatea'de fellow" : membru al unui colegiu) la Trinity College, n care scop elaboreaz teza The Growth of Plato's Ideal Thebry (Dezvoltarea teoriei lui Platou despre idei), care va vedea lumina tiparului : deabia n anul 1930.

1880A. Heinrich : Agrarische Sitten und Gebrauche unter Sachsen Siebenburgens. Hermannstadt (Obiceiuri i datini agrare, la saii din Transilvania. Sibiu). Surs a lui Frazor pentru folclorul din spaiul romnesc.

Este primit n calitate de barrister" (avocat pledant la instanele judectoreti superioare) n Middle Temple (unul din cele patra sedii ale colegiilor de avocai din Londra), dar nu va practica niciodat aceast profesiune. '

C.. Sallusti Crispi Catilina et Iugurtha. Ediled with notes by the late George Long, M. A. Second Edition, revised by J. G. Frazer M. A., Fellow of Trinity College, Cambridge and of the Middle Temple, Barris-ter-at-Law, London (C. Sallustius Crispus : Catilina i Iugurtha. Editat cu note de ctre regretatul George Long, liceniat n litere, Ediia a doua, revizuit de J. G. Frazer, liceniat n litere, fellow la Tri-

XXXIV

16

XXXV

UHU UHU

'Xr* /?un, i;uit2.]JUiiueiiL tu iui

Frazer n Australia, n special n legtur cu problemele privind regalitatea i totemismul. Studiile sale snt influenate de gndirea lui Frazer.

Lectures on the Early History of the Kingship (Conferine asupra istoriei timpurii a regalitii).

Adonis, Attis, Osiris. Studies in the History of Oriental Religion (Adonis, Attis, Osiris. Studii privind istoria religiei n Orient).

Accept catedra de antropologie social de la Universitatea din Liverpool. Dup ce soii Frazer se mut n acest ora, Trazer constat c noul post nu comport nici .rspunderi i nici o remunerare i se rentoarce la Cambridge.

Adonis, Attis, Osiris. Studies in the History of Oriental Religion. Ediia a doua a studiului aprut n 1906.

Queslions o)i the Customs, Beliefs, and Languages of Savages (Probleme privind obiceiurile, credinele i limbile slbaticilor). Este o revizuire a studiului Queslions on the Manners, Customs, Religions etc. of Uncivilized or SemiCivilized Peoples (1887).

R. F. Kaindl : Volkskunde der Rumnen in der Bukowina (Etnografia romnilor din Bucovina), n Globus, XCII. Surs a lui Frazer pentru folclorul din spaiul romnesc.

The Scape of Social Anthropology. A lecture delive-red before the Universitij of Liverpool, May 14, 1908 (Scopul antropologiei sociale. Conferin inut la Universitatea dinrLiverpoolf la 14 mai'1908).

XXXIX

mmmmsm

Emil Fischer : Paparuda und Scaloian (Paparuda i scaicria-nul), R. Campbell Thompson : Seviitic Magic (Magia semit).'. Surse ule lui Frasser pentru folclorul din spaiul romnesc.;]

1909Ptsyche's Task. A discourse concerning the influenceM

of superstilions on tlie groivth of institutions (nda-M

toririle fecioarei Psyche. Discurs privind influenam

superstiiilor asupra dezvoltrii instituiilor).

Passages of the Bible :' chosen for their UteraryW

. beauty and interest. Ediia a treia a volumului aprut iniial n 1895 i reeditat n 1899.

1910Tolemism and Exogamy. A Treatise on Ceriain Early\

Forms of Superslition and Society (Tolemism i exo-

gamie. Studiu asupra unor forme timpurii ale super-

' > stiiei i societii), 4 voi.I

ai

2921 Frazer ine o serie de conferine la St. Andrews :

The Giffords Lectures". Conferinele vor fi conti-

.nuate i n anul urmtor i vor fi publicate n 1913,

n Credina n nemurire i cultul morilor.

., The Magic Art and the Evolution of Kings (Arta

magic i evoluia regilor), 2 voi., partea nti a celei

dea treia ediii a Crengii de aur.

Taboo and the Perils of the Soul (Tabu i perico-,

. lele sufletului), partea a doua a celei de a treia ediii

a Crengii de aur.'..

The Dying God (Zeul care moare), partea, a treia a celei de a treia ediii a Crengii de aur. Le Roi Magicien dans la Societe primitive (Regele\ magician n societatea primitiv), traducerea n limbaj francez a studiului, Arta magic i evoluia regilor publicai n acelai an.

JUi

1912Spirits of the Corn and of the Wild (Spiritele griului

'i ale pdurii), partea a cincea a celei de a treia ediii

:,,-& Crengii de aur, 2 voi.

j Letters of William Cowper. Chosen and ediled with a memoir and a few notes (Scrisorile lui William ,,.", Cowper. Alese i editate cu un stiidiu i cteva note), 2. voi.

H. A. Junod-: The Life of a South African Tribe (Viaa unui

. trib din sudul Africii); cartea, care reprezint o cotitur n

studiile africane, a Cost influenat esenial de concepiile

lui Frazer..'.'. ,

1913The Scapegoat (apul ispitor), partea a asea a ce

lei de a treia ediii a Crengii de aur.

Balder the Beautiful. The Fire-Festivals of Europe and the Doctrine of Externai Soul (Balder cel fru-

m mos. Srbtorile focului n Europa i doctrina sufle--tului exterior), 2 voi. Partea a aptea a celei de a

1''* treia,ediii a Crengii de aur.

The Belief in hnmortality and the Worship of the

y. Dead, voi. 1. The Belief among the Aborigenes of Australia, the Tones Straits Islands, New Guinea and

,: ''. Melanesia (Credina n nemurire i cultul morilor, voi. I. Credina la indigenii din Australia, insulele din strmtoarea Torres, Noua Guinee i Melanesia). ' Psyche's Task, ediia a doua a studiului aprut n 1909, la care s-a adugat The Scope of Social Anlhro-pology, aprut n 1908.

; ; Pausanias' Description of Greece. Translaled with

r'f.. a commenlary, ediia a doua a studiului aprut n

P 1898, 6 voi'.

914 Prsete' oraul Cambridge i se stabilete, pentru g| ntreg cursul rzboiului, la Londra. Primete titlul de

XLt

CffJ.;rReediarea-studiului Lectures on the Early His-toryoftheKingship, publicat n 1905. Les Origines Magiques de la Royaute (Originile magice ale regalitii), traducerea n limba francez a [studiului The Magical Origin of Kings, aprut n acelai an.

Apare cartea. The Letters of William James (Scrisorile lui William James), editat de Henry James. Una dintre scrisori relateaz eurn W. James 1-a ntlnit pe Frazer n anul 1900, caraeterizndu-l drept cea mai mare autoritate n Anglia, dup Tylor, n. materie de idei religioase i superstiii ale popoarelor primitive".'

Se nfiineaz n onoarea lui Frazer Conferinele Frazer de antropologie social" la universitile din Oxford, Cambridge, Glasgow i Liverpool. .Apollodorus, The Library. With an English Transla-tion (Apolodor, Biblioteca. Cu o traducere englez), 2 voi.

Adonis. Traducerea n francez a volumului I al studiului Adonis,: Attis, Osiris, aprut n 1914.

The Golden Bough. A Sludy in Magic and Religion (Creanga de aur. Studiu asupra magiei i religiei). Prescurtare ntr-un volum a celor 12 volume ale Crengii de aur, ediia a. treia. Acest volum a avut o larg rspndire internaional i a fost tradus -n multe limbi.

The Belief in Immortality and the Worship of the Dead. Voi., II. The Belief among the Polynesians (Credina n nemurire i cultul morilor. Voi. 77. Credina la polinezieni).

London Life in ther Time of Addison (Viaa londonez n timpul lui Addison). Eseu publicat n Quarterly Review, numrul din ianuarie.

XL.UI

v sir (este nnobilat) ca recunoatere a meritelor ciu-a gate prin studiile i lucrrile sale.

Adonis, Attis, Osiris. Studies in the History oflj Oriental Religion, 2 voi. Ediia a treia a studiuluM aprut n 1906. Constituie partea a patra a celei de a!p, treia ediii a Crengii de aur.

La lache de Psyche, traducerea n limba francezH a studiului Psyche's Task, aprut n 1909.

1915The Golden Bough. A Sludy in Magic and ReligiovM

'Voi. XII. Bibliography and general index (Creangtx

"de aur. Studiu despre magie i religie, voi. XII, bt-ffif.,.

,'bliografie i index general).

-!Essays of Joseph Addison. Chosen and editeft

-" with a preface and a few notes (Eseuri ale lui JosepW%921

Addison. Alese i editate cu o prefa i cteva nolejk ;:', , 2vol.-

1917Studies in Greek Scenery, Legend and History.' Sei

\ lected from the Commentary on Pausanias, ,,Descrip\)

i tion of Greece" (Studii asupra peisajului grecesc, Ze-1

gcnd i istorie. Selectate din' Comentariul asupri* '

Descrierii Greciei" a lui Pausanias). Publicate iniiaM,

n 1900 sub titlul Pausanias and olher Greek S7cetc/iesjjg22

'>

1918Folk-Lore in the Old 'Testament. Studies in Compa\

.- rative Religion, Legend and Lavo (Folclorul n. Vei

chiul Testament, Studii de religie comparat, Legeni

i lege), 3 voi. >."'!

1920 Primete titlul de F.RS.;i (Fellow of ihe Royal So( . ciety : membru al Academiei Regale de tiine aii Naturii).

Sir Roger de Coverley and olher Lilerary Pieces (Si: Roger de Coverley i alte pagini literare). . . -; The Magical Origin of Kings (Originea magic a regi];

XLII,'..'.'

1929Publii Ovidii Nasonis Fastorum Libri Sex. The Fas

of Ovid (Fastele lui Ovidiu). "Traducere i comentarii

5 voi.

> Mensch God, en Onsierfelijkheid, traducerea n limba ' olandez a crii Man, God, and Immortality (1927).!

1930Myths of the Origin of Fire. An Essay (Mituri privind;,

originea focului. Eseu).

The Growth of Plato's Ideal Theory. Publicarea teze:

elaborate n 1879.

'- Graecia Antiqua. Maps aiid Plans to illustrate Pau-sanias' Description of Greece (Grecia* antic. Hri i planuri pentru ilustrarea Descrierii Greciei", a lui Pausanias).

Bibliographie et Table analitique des matieres (BiA bliografie i tabl analitic de materii). Traducerea n '.' * limba francez a crii The Golden Bough. A Siudy\ in Magic and Religion. Voi. XII. Bibliography and, general index (1915).

Le Dieu qui meurt (Zeul care moare). Traducerea n limba francez a studiului The Dying God (1911).

2931 mai 11 Frazer orbete, n mod dramatic, n timpul

unei conferine pe care o ine la Fondul Literar, cm,hxDead. Voi. III The Belief among the Micronesiar

* n (Credina n nemurire i cultul morilor. Voi. III,

Credina la micronesieni).

Leaves from the Golden Bough (Pagini din Creang

de aur), selecie de Lilly Frazer.

Le Folklore da?is l'Ancien Testament (Folclorul ij Vechiul Testament). Traducerea n limba francez

ediiei prescurtate a studiului Folk-Lore in the Oh

Testament (1923).

Vasile Pi'van.: Getica, Ed. Academiei Romne.

1925 Este decorat cu O.M. (Ordinul Meritului).

II Ramo d'Oro. Traducerea n limba italian a voiul mului prescurtat Creanga de aur ; -Den Gyllen Grenen. Traducerea n limba suedez | volumului prescurtat Creanga de aur. ' Le tresor legendaire de l'humanie (Tezaurul legew* .' dar l omenirii). Traducerea n limba francez | ;*.' crii Leaves from the n incinta sanctuari \/e la NemLseuilIta~un' arbore, din care nu era ngduii S&JJEilLsfci ramur. Numai un sclav_ fugar puteaL cercajs-i i-up una din crengi. Reuita acestei ncercri* permitea taceuprgotul i dac l ucidea n lupt dreapj ,, lua domnit fo locul acestuia i titlul de Rege al_Pdi (Rex Nemorensis).2 Dup .credina celor vechi, creanga tidic era Creanga de aur pe care Enea, din porunca Sibile (ajruptK) nainte de a ntreprinde cltoria sa plin primejdii n Jara morilor. Fuga sclavului reprezenta, spunea, fuga-lui_Qrete ; lupta acestuia cu preotul era

ale sale.baligula, socotind c preotul de la Nemi i-a exeq citat prea mult vreme funcia,a angajat un tlhar.m vnjos dect acesta pentru a-1 ucide ; iar un cltor grec-car a vizitat Italia n epoca~Antoninilor observ c, pn n yr< mea sa, sacerdoiul mai era nc rsplata victoriei obinu n lupt dreapt?/

23a legtur cu cultul Dianei de la Nemi mai pute scoate n pvjdp-rteva cnrac.feristici iy]-)iinarp Astfel, a;

reminiscen a sacrificiilor umane oferite odinioar Dianfoui la bunsfrit. Un necunoscut a druit unui mic altar 5vVgfei''uooesiunii P" t Sabini fnssurilpervcrse";

ului_rege Numa, ca acesta-s-a msoit.cu.-ea in

14

15

t~-*m j

reara -a auus nvinuiri mincinoase n lata iui Teseu, tal su .Calomnia a fost-crezut i Teseu 1-a rugat pe pi tele su Poseidon s.rzbune pcatul nchipuit.'Astfel,' timp ce Hipolit conducea_un car pe coasta Golf ului Saroi zeul mrii i-a scos n cale.un taur fioros, ivit din val Caii nspimntai au luat-o la goan, l-au azvrlit din pe Hipolit, OTnrindu:rL.cii_copiele, Dar Diana, ndemn; de dragostea pe care i-o purta lui Hipolit, 1-a ndupk< pe Escjuap tmduitorul.s.i-1 readuc la via pe fi moului tnrul.ei vntor, cu ajutorul buruienilor lui leae. Jupiter, mniat c un muritor se rentorcea de la poj ile. morii, l zvrli.pe tmduitorul ce,se amestecase un< na trebuia n Hades. Dar Diana.i ascunse favoritul-privirile, zeului mhios, hyluindu-1 ntr-un nor ntunecai .ii schimb: trsturile obrazului adugind ani vieii sal| apoi l duse. departe .pn la vflcelele de la Nemi, unde | ls n grija nimfei Egeria ca, s triasc acolo, necunosci i sohtar, n adncul pdurii italiene, sub numele..de.JQi biujAcolo a.stpnit el ca rege. i-tot acolo a dedica] Dianei o incint. A avut un fiu chipe, Virbiu,cari nelsndu-se % nfricoat de soarta tatlui su, ".Vamal] turat -latinilor n lupta acestora mpotriva lui Enea a troienilor, mnnd o., pereche de armsari aprigi. Vir] biu a fost cinstit ca zeu nu numai la Nemi, ci i n altj locuri ; n Campania auzim despre un preot destinai anume cultului su. n dumbrava arician i - n sanq tuar hu puteau intra cai pentru c Hipolit fusese om< rt de acetia. Nu era ngduit s-i ntinezi imaginea. Uni credeau c el este soarele.LDar adevrul este", spune Seri yius, ,.c Hipolit este o zeitate asociat cu Piana, la fel cui

as este asociat .uu Muma zenor, jrHn.omus cu ivunavu

.donis cu VenusJ Urmeaz s cercetm acum natura

,tei asociaii. Merit s observm aici c, n cursul exis

ei sale. ndelungate i ntortocheate, acest personaj

[tie-a dat dovad de o neobinuit tenacitate n_a-i pstra

ia. Cci aproape-nu este nici o ndoial cSfntul Hi-

lit din calendarul roman, care a fost zdrobit de cai i

lort la treisprezece august, chiar de ziua Dianei, nu este

pneva dect eroul grec cu acelai nume, care dup ce a

it de-dou ori ca pctos pgn a renviat, din fericire, '

[sfnt cretin.1 r\ j. -,'

JNu este necesar o demonstraie minuioas pentru a convinge; c povestirile legate de cultul Dianei la Nemi au un caracter istoric. Este limpede c ele aparin acelei te~c!as:denuTuri"create pentru -a explica originea unui al reiigjoji "neavnd nici -o alt baz dect asemnarea, -'sau imaginar, care poate fi gsit ntre acesta i un |ual strin. [Incongruena acestor mituri de la Nemi este itr-adevr. -evident, cci. ntemeierea cultului. este pus ,d pe seama lui Oreste, cnd pe cea a lui Hipolit, dup urma s'se dea socoteal, de cutare sau cutare carac-istic a ritualuluifjfValoarea real a unor asemenea po-tiri'const n fap*tlil"c"ele""servesc la ilustrarea naturii tului, punnd la ndemn un prototip cu care acesta Ste"f -comparat ; i, pe de alt parte, ele aduc o dovad

h Hipolylus (c. 165c. 235) este de fapt un personaj cu exist real, teolog i martir cretin, n opera lui cea mai impor-it, Philosophoumena sau Respingerea tuturor ereziilor, se rduiete s arate c diferitele erezii cretine snt reductibile la lozofii pgne false. Este srbtorit n calendarul catolic la august, iar n cel ortodox la 30 ianuarie.

15

17

IW

tmamlaiM

'afla ntr-o-stare mult mai lipsit de civilizaie dect' oricSai bme-cultul de la Nemir cqmjdu=Lxajaiualuak_y alta cunoscut de noi n istorie. Tradiia este mai degra feuujaltor sanctuare Trebuie s ne ntrebam de ce au-dLscreditat dect confirmat de o alt povestire, care atfcm acestor legende i-au ales pe Oreste i pe Hipoht pen-huie iundarea sanctuarului unui anume Manius Egerii fcu a"i- explica pe Virbius i pe Regele Pdurii ? n ceea care a dat natere zicalei snt muli mani la Aricia". ufe-1 privete pe- Oreste rspunsul este evident. S-a apelat

indirect a vrstei sale venerabile, artnd c adevrat origine se pierde n ceurile unei antichiti fabuloase, acest din urm punct de vedere legendele de la Nemi probabil mai demne.de crezare dect tradiia aparent ric, chezuit de Cato' cel Btrin ', i anume acee dumbrava sacr ar fi fost nchinat Diahei de ctr anume Egerius Baebius ori Laevius din Tusculum, un tator latin, xi numele cetenilor din Tusculum, Ari Lanuvium, Laurentum, Cora, Tibur, Pometia i Ari Aceast tradiie confirm ntr-adevr vechimea, sanctu rului, deoarece pare s-i stabileasc fundarea cndva | intea anului 495 .'e.n., anul n care Pometia a fost pr de romani.i a disprut din istorie. Dar nu putem-pr pune c o lege att de barbar ca aceea a sacerdoiului cian .a fost deliberat instituit de o lig de comuniti ci; lizate, aa cum-fr-nici-o ndoial erau cetile latine. trebuie s fi fost-transmis din generaie n generaie, vremuri pierdute din amintirea oamenilor,-cnd Italia'

explic acest proverb afirmnd c Mamus Egerius a f timp ce alii cr

,-c proverbul vrea s spun c la Aricia se aflau muli

-menianspimnttori i hidoi, i deriv numele Manius

la Mania, gogori sau sperietoare .pentru copii. Un scriii

1 Catt) cel Btrin, Origines, citat de Priseian, n Instituioi

IV.

sric - roman, folosete- - numele. ~ Manius socotindu-1 tipic |atruceretorii ce stteau la pnd a teptnd drumeii prin rcurile ariciene. Aceste deosebnl de preri i discre-ia dintre Manius Egerius: din Aricia i Egerius Laevius Tusculum,, precum- i asemnarea celor dou nume cu jendara Egeria, trezesc suspiciuni. n schimb tradiia iit de Cato pare prea bogat n amnunte i chezaul , este prea-vrednic de cinstire:, pentru, a ne ngdui s o Saturm ca pe o ficiune lipsit de orice baz. Putem resupune mai degrab c ea se refer la o veche restau-*re sau-reconstrucie a sanctuarului, realizat de ctre sta-le confederate. n orice caz, ea confirm prerea c dum-|rava a fost nj vremurile cele mai ndeprtate un loc obinuit de cult pentru multe din cele mai vechi ceti ale i-|utului,.dachu chiar pentru ntreaga confederaie latin. 2. r-V. V

rjnifliwlrfi

. ndeplineau simultan serviciul. Potrivit tradiiei, la Ro

Regele Jertfelor pare s* fi fost numit n aceast funi

dup abolirea monarhiei, pentru a prezenta jertfele

fuseser oferite anterior de ctre regi. O prere similar;

ceea ce privete originea regilor-preoi pare s fi fost

i dominant i n Grecia. Aceast prere nu este neverosi:

i este confirmat de exemplul Spartei, aproape singi:

:. stat grec autentic care a pstrat n 'timpurile istorice for

de guvernare regal. ntr-adevr n Sparta toate sacr

ciile de stat erau oferite de regi ca descendeni auze

* Unul,din cei doi regi spartani deinea funcia de pieot

.' lui eus Lacedemonianul, iar al doilea pe cea de preot

lui Zeus Divinul.,; ;- -" v-

.."". Aceast combinare de funcii preoeti cu autorita ; regal este binecunoscut tuturora. n Asia Mic,-j ..exemplu, se aflau numeroase mari capitale -religioa .populate de mii de sclavi sacri, n care guvernau ponti avnd att putere , temporal, ct i,autoritate spiritua . asemenea papilor Romei medievale. Astfel de ceti'coi duse.de.predi erau Zela i Pessinus. n vremurilevec] ale pgtntii, i regii teutoni par s fi avut rangul i pil rogativele unor nali preoi. mpraii chinezi ofereau -< , erificii publice ale ci'or amnunte-erau hotr te n cri] sfinte. Regele Madagascarului era m are preot al regatulu : n timpul marii srbtori a Anului nou, cnd se sacrifica u taur castrat spi-e binele regatului,-regele lua parte i sij praveghea sacrificiul pentru a nla rugi i a aduce mu] . umni zeului, n_timp oe slujitorii si ucideau animalul. i

WMM

26

wmw

:ele monarhice care :au continuat s-i menin inde-ena,-la, populaia galla "din rsritul Africii, ixsgele . ia jertfe n vrful muntelui i rnduia sacrificiile ome-.; iar lumina -nedesluit a tradiiei relev o unire !ar ntre puterea .temporal i cea spiritual, ntre sar-e regale i cele preoeti n acea fermectoare regiune (Araericii Centrale a crei veche capital, acum ngropat ;ub vegetaia luxuriant a pdurii tropicale, esjte marcat e. impuntoarele i misterioasele ruine de la Palenque. Cmdspunem c regii ,antici erau de obicei i preoi, jintem departe de a fi epuizat aspectul religios al oficiului Or. n acele vremuri divinitatea atribuit unui rege nu era BJimai.un simplu fel de a vorbi, ci expresia unei credine jjdevrate. -n multejcazuri, regjj_erau adorai nu numaica. areoi, cu alte cuvinte ca--mijlocitori ntre om i zei.~ci _ca pei adevrai avnd puterea s druiasc supuilor i cre-incioilor lor .binecuvntarea socotit de obicei ca nepu-ad fi atins de muritori. Ei puteau fi nduplecai, dac ta.nduplecare ar fi fost n general cu putin, numai rugciuni i sacrificii oferite unor fiine nevzute, aomeneti. -Se atepta adesea de la aceti regi s dru-c .ploaie i soare la vremea potrivits fac grnele s beasc i alte lucruri de acelai fel. Oiict de stranie ni s-ar >rea o a&elffenisratepfE'e,' ea coincide ntru totul cu mo-gurile .primitive de gndire. Primitivul aproape c nu nelege deosebirea fcut n mod obinuit de popoarele mai naintate ntre natoaljupranAuraLPenti'u el lumea se afl n mare msur sub influena unor ageni supranatu-

27

uiiypriKssii-*: jLjraapiui magiei i s ne formm o idee

spre extraordinara influen pe care'sistemul antic de

|iperstiu 1-a avut asupra spiritului uman n toate epocile

Pn toate ile. Propun deci s cercetm subiectul mai n

tmnunt.-

/ -

|MMnMMHg|gMw

i duce similarul, ori c-,efectul se aseamn cu_cauza sa ; n.al doilea rnd, ciuWurile care au fost odat n contai unele cu altele continu s acioneze unele asupra celo] lalte la distan i dup ce cojitulJ[izic_a. ncetat. Primi prin'cpTuofeTfrdenu'mit legea 'Similitudinii al doile legea contactului )sati a contagiunii. Din primul djntf aceste-principii, i anume din legea similitudinii, magici? nul deuce__c_jpoate provoca orice efect.jdo.ritpurjsini piu imitndu-1; din al doilea el deduce c orice ar faq cu un obiect imaterial, aciunea sa Va avea, de asemenea efect jrsupra persoanei'care a fost odat_n contact a obiectul fie. c acestei fcea sau nu parte din corpul ej Vrjile bazate pe legea similitudinii pot fidenumite jriagi hpmeopW sauTmitativ. Vrjile bazate pe legea contac tului sau a contagiunii pot fi denumite magie contagioasa - Termenul homeopatic. -este poate preferabil "pentru de nota -pe cea dinti dintre 'ramurile magiei, deoarece ter

30

aUDEEd*

SiUOTEfil

t

l'iH

ieaul alternativ imjitiv sau mimetic sugeksazrdrtcfrrtr~' >lic,;un agent contient care imit, limitnd astfel mult t ngust' sfera magiei. Cci magicianul crede implicit aceleai- principii pe care le aplic n practica artei sale regleaz i operaiile naturii nensufleite ; cu alte cuvinte, d presupune n- mod tacit cjegea similitudinii $i_ a _con-Ketului se aplic universal i nu snt limitate la aciunile .ne.- Pe. scurt, magia este un fals sistem de lege natu-precum i un ghid neltor al comportrii * este o fals, precum i o art neizbutit. Considerat drept hn sistem de Iegfale naturii7adic"drept formularea legilor are determina succesiunea evenimentelor n lume, ea goate fi numit mqgie teoretic ; considerat drept un an-W'blyLdelP.eCPtg Pe care fiinele omeneti le respect pentru aijitjnge4eiurjle, ea poate fi numit magic practic. .'In acelai timp trebuie s obsrvm'e jnngjrtarml primitiv cunoate magia numai sub aspectul ei. practic ) nici-Bfct el- nu analizeaz procesul mental pe care i bazeaz practica, nu reflecteaz asupra principiilor abstracte implicate n aciunile sale. La el, la fel ca la marea majoritate Kamenilor, logica este implicit, nu explicit : el raio-plaz ntocmai' cum i diger hrana, ignornd cu desvr-lire procesele, intelectuale *i fiziologice, eseniale i pentru 1; operaie-i pentru" cealalt. Pe scurt,[pentru el magia le. ntotdeauna o art, niciodat o tiina ; adevrata idee tiinei lipseteLjdhv :i5irvea_sa nedezvoitat."] i revine ccettorulu filozof sarcina s urmreasc Ti'nia de gh-|uu aflat, la. temelia practicii .magicianului ; s: descurce puinele i simplele fire din care este alctuit ghemul n-plcit ; s dezghioace' principiile abstracte din aplicrile lor ,

M

la-w

31

p, p"

i d a'. s* -J P P P. 9

y 12 S -.. c .

P o

p; a-1 introduce n puc ; cci, fcnd astfel, practic maici vnatul care urmeaz s fie lovit de glon, aa nct ita nu mai poate i'i greit orice s-ar ntmpla. Un malaez re a pus, momeal ntr-o capcan pentru crocodili i iteapt rezultatul, n timp ce i mnnc obinuitul su ,',. va avea ntotdeauna; mult grij s nceap prin a jhii succesiv trei grmjoare de orez ; ca urmare mo-, jeala va aluneca mai.uor,n gtlejul crocodilului. Malaezul t.fi la_fel.de atent si.nu;scoat, nici;urt.oscior- din curry, sntru c, dac. ar face; Q;astfel de/greeal, este limpede .bul cu vrf ascuit, de care este prins piezi momeala,'

4H

i Creanga de aur voi. I

arhipelagului Celebes*crederea lucrurile de acelai atrag unele pe celelalte_prin_spiritul sau eterul vitali suTee~n ele. De aceea ei atrn n casele lor lare de cprioar i de porc slbatic, pentru ca spic care nsufleesc aceste oase s aduc vieuitoarele de lai. fel n calea vntorului. n insula Nias, cnd unS slbtc~aczut*n capcana ce i-a -fost pregtit, ailirj este scos i frecat pe spate cu nou frunze czute, n| dina c acest procedeu va face ca de nou ori mai

porci slbatici s cad n capcan, la fel cum cele/ frunze au czut din copac. n insulele Saparoea, Haraoe i Noessa Lut din rsritul Oceanului Indian, cnd sejj gtete s-pun n mare o capcan pentru pete, peseji caut un pom ale crui fructe au fost ciugulite foarte| de < psri.- El taie o ramur viguroas i i face din eai zemul principal al capcanei sale pentru pete deoarece q c, la fel cum pomul a momit psrile la fructele Im mura tiat din acel pom va momi petii n capcan Triburile vestice din Noua Guinee" Britanic i'olo o vraj pentru a-1 ajuta pe vntor s strpung-cu si dugongi sau broate estoase. n golul din corpul suii

. care intr vrful -se pune un mic gndac care triet arborele de cocos. Se crede c, procednd astfel, vrful ei'se va nfige repede n dugong sau n broasca esti la fel cum gndacul se nfige imediat n pielea omului l neap. Cnd un vntor cambodgian i-a pus capca i-nu a prins nimic, se dezbrac n pielea goal, pi puin mai departe, apoi se ndreapt n tihn spre capi ca -i cnd n-ar zri-o, se las s cad.n ea i strig : I ce-i asta ? Mi-e -team- c am-fost prins".. Dup ace

44

W

M1II1M1

| *r. -..mJ-iMi.-..

48"

Manta

Va iei i el,, iar crocodilul va scpa alegndu-se cu voii ineala. n'aceste mprejurri este aadar' prudent ca vfffl torul, nainte de a ncepe s mnnce, s pun pe altcing s scoat oasele din curry, altfel, va .avea de ales n*iec clip ntre nghiirea vreunui os i pierderea crocodilul Aceast ultim regul este un exemplu al lucrurilor oare vntorul' se abine s le fac pentru ca acestea' nu-i aduc nenoroc pe baza principiului c similarul p duce .similarul. Trebiue-__oJbsevm aadar c siste:

..' ',. ,4***'***in ii _".JJ,III mi' . . iii '-1l4l

piagiei simpatetice nu este ajcjujtjiumai din precepte zitive Vejjcjnorindeun numr foarte nire de precepte ne tivejjidicderJerdffli. Acest sistem ne spune nu nu: ce s "facem, ci i ce trebuie s~lsm nefcut. Prece

ozitive snt vrji :;cele negative snt tabuuri. De fapt treaga*3od,rina~""tabuului, sau n orice caz o mare pa: din ea, pare a fi numai o aplicare special a magiei simp; tetice, cu cele dou mari legi ale ei, legea similitudinii legea contactului; Dei, fr ndoial, aceste legi nu si: formulate n attea cuvinte i nici mcar nu snt concepu abstract de ctre primitiv, acesta crede-totui implicit elestpnesc mersul naturii .cu desvrire independent voina uman. El crede c dac va aciona ntr-un anumi fel, vor urma n mod inevitabilvanumite consecine n b uneia "sau a celeilalte dintre aceste legi ;.i dac i se pari c urmrile unui act vor fi neplcute ori primejdioase, v ayea n mod firesc grij s nu acioneze astfel nct s i atrag mpotriv. Cu alte cuvinte; se va abine de a fa< ceea "ce presupune ri'mod eronat c l-ar vtma, potrivit] noiunilor sale greite de cauz i efect ; pe scurt primitivul 6 supune pe sine nsui unui tabu. Aadar tabuul es

MffljjWiliirililin

'i-V|

e negaiyji a magiei.practice. Magia pozitiv sau vr-C

spune ;ntxeprinde aceast aciune pentru ca cu-J

i cutare lucru s se ntmple": Magia negativ sau-7

\ A

tul spune :,Nu ndeplini aceste aciuni, ca nu cumva

i sau cutare lucru s se-ntmple". Scopul magiei pozi-

sau vrjitoriei este s produc un eveniment dorit

sul magiei negative sau tabuului este s evite un evem-"/

t nedorit. Dar se presupune c ambele consecine, ait

a dorit ct i cea nedorit, snt provocate potrivit legi-

ir similitudinii i contactului. La fel cum consecina dorit

ii este adus la" ndeplinire n mod real prin observarea

ei ceremonii magice, nici consecina care nspimnt nu

acult n mod real din violarea unui tabu. Dac. rul pre-

pus ar rezulta n mod real din nclcarea unui tabu, ta-;

sjyl n-ar mai fi "tabu, ci precept de moral sau de bun

ta.Nu un tabu trebuie s spun : nu-i vr mna ri

ac", aceasta este o regul a bunului sim, deoarece aciu-

sa interzis atrage dup sine un ru real, nu unul imagi-

iar. Pe scurt, preceptele negative pe care le numim tabu

t tot att de fr rost i de zadarnice ca i preceptele po-

ive pe' care le numim vrjitorie. Amndou snt numai

aiuri opuse sau poli ai unei mari i dezastruoase erori, o

n

ancepie greit a asociaiei de idei. Vrjitoria este polul

jozitiv, iar tabuul polul negativ al acestei erori. Dac dm

pmele general de magie ntregului sistemjreit, atjt celui

>oretic ct i celui practic, atunci tabuul poate fi definit

'fiindTprtea, negativ a .magieLpraeipe. Acest lucru

|oateii reprezentat, sub forma unui tabel dup cum ur-,

Siez : >"

*U

"inmu II

w*1

ie. Ideea era probabil aceea c rsucirea fusului ar t s se .rsuceasc tulpinile griului, mpiedicndu-le s . drept. La'populaia aino din Sahalin, ofemeie n-rdnat nu trebjaie_joaxcJj_nici_mpjeac f rnghii -pUHnele dou luni naintea naterii, deoarece.se crede procednd' astfel, intestinele copilului s-ar ncurca la i cum se ncurc o a. Pentru un motiv asemntor, n 2aspore, un district din India, cnd se ine sfatul conducerilor unui sat, nici unul dintre cei prezeni nu trebuie (rsuceasc un fus ; cci, .potrivit credinei, dac un ase-eaea lucru s-ar ntmpla, discuia, la fel ca fusul, s-ar frti .ntr-un cerc i nu -ar mai ncheia niciodat. n unele $ule din rsritul Oceanului Indian o persoan care vine locuina unui vntor trebuie s intre direct n cas ; nu

-

p voie s.zboveasc n faa uii, cci dac ar face aa i atul s-ar opri n acelai fel n faa capcanei vntorului, orendu-se apoi din drum n loc s cad n curs. Pentru 'motiv.similar la populaia toradja din regiui*ea Celebes.

eni nu trebuie s stea sau s zboveasc pe scara unei

n care se afl o femeie nsrcinat, pentru c o aseme-

;' ntrziere ar amjna naterea copilului ; iar n diferite

" ale Sumatrei a astfel de mprejurri se interzice fe-" nsi s stea la u ori pe treapta de sus a scrii casei

pedeapsa de a avea o natere grea ca urmare a im-

"deneiei de a nu fi respectat o msur de prevedere

jpde. elementar. Malaezii plecai n cutarea. camforu-

nnnc...hran uscat i au grij s.nu-i piseze sarea

Ei procedeaz ;n acethfel pe ramurile tinere" 'arborilor, pe care micile vieuitoare trebuie puse cu Toi cei care lucreaz la strngerea gumei se feresc spele i mai ales s-i curee capul, de team ca nu curi ndeprtnd paraziii din pr s ndeprteze i celela insecte de pe ramuri, indian din tribul Picioarelor m gre, care a pus o capcan pentru vulturi i ateapt nai mnca n nici un caz boabe de, mcie ; deoarece, di! cum susine el, dac ar proceda astfel i un vultur 1 aeza din zbor lng capcan, boabele de. mcie din pi priulsu stomac l-ar face pe vultur s aib mncrimi rezultatul ar fi c, n loc s nghit momeala, vulturul sta nemicat i. i-ar ciuguli penele.]Potrivit acestei id vntorul de vulturi se ferete s foloseasc o sul cnd supravegheaz capcana, deoarece, cu siguran, dac s-i zgria cu :ula, vulturii ,1-r zgria i ei. Aceeai consecin dezastruoas ar urma i dac nevestele i copiii si ar folo acas o sul n timp ce ci este plecat dup vulturi ; aa nc

50

m$

interzis nunuirea uneltei n absena sa, de fric s

Dun'Ainui pericol fizic."

lre-tabuurile respectate de primitivi nici unele poa-j nt*mnuffieroasefinai importante dect prohibi-a a consuma anumite alimente i multe dintre aceste Chibiii deriv evident din legea similitudinii fiind, prin aare, -exemple de magie negativ. La fel cummnnc ite; animale sau plante pentru a obine anumite caliti ite cu care crede c acestea snt nzestrate, primitivul fil s mnnce multe alte animale sau plante de team taiu cumva s dobndeasc anumite nsuiri nedorite cu |e presupune c snt infectate, acestea. Mncndu-le pe cele j fetii el, practic magia pozitiv ; abinn4tt-se~dt3-4a-xele \ [i urm el practic magia negativ.| Vom ntlni mai trziu' iulte. exemple de magie pozitiv ; vreau s dau aici cteva emple de magie negativ sau de tabu. Astfel n Mada- . scar li -se interzice soldailor s mnnce unele alimente team ca nu cumva, pe baza principiului magiei homeo-|tice,s fie atini de anumite proprieti periculoase sau dorite pe care se presupune c aceste alimente le-afavea. nu trebuie s mnnce arici deoarece le este team c t animal, din cauz c are inclinaia de a se strnge ghem .d este nspimntat, s nu transmit o dispoziie de re-ere timid celor care l consum". La fel, nici un soP\ t nu trebuie s mnnce genunchi de bou, de team ca, )-Kfe$ enea boului, s nu i se slbeasc genunchii i s num.Q' FpeijLimbla.-Un rzboinic trebuia s evite cu grij' rlicipai-ea la o-mas-unde se ntnca un 'coco ucis'n lupt .lorice-alt vieuitoare-omorit cu sulia ; i nici un ani-|al-de parte brbteasc nu trebuia omorit n casa sa n

51

civilizat nu i-a iu*u -pestei frunte i ochi, pentru ca s fie n stare s eas ia ,. dele tot att de frumoase ca desenele de pe spatele arpe| Pe baza principiului magiei homeopatice, lucrurile j nsufleite, precum i plantele sau animalele, pot rspndil jurul lor noroc sau npast, potrivit cu propria lor nat| intrinsec i. cu ndemnarea vrjitorului de a capta zgzui, dup cumeste cazul, curentul purttor de -feric sau'dCi."idufere.; n Smarkand femeile dau unui copiii

\ sug zahr"candel i i pun clei n palm, pentru ca atu cnd. va fi mare, vorbele s-i fie dulci i lucrurile preic

72 J

-.

sesas

ij>e prind de mini, ca. i cnd ar fi unse-cu clei. Grecii Jeau c o mbrcminte fcut din ln de oaie sfiat jup ar duna celui care o poart, provocndu-i o mnc-e sau o iritare a pielii. Ei credeau de asemenea c,' jjjse nmoaie n vin o piatr mucat de un cine, tai |are vor bea din acel vinvor cdea grmad. La arabii SMoab, o femeie fr copii va mprumuta adesea ve-ul unei femei cu muli copii, spernd c odat cu hai- va obine i rodnicia posesoarei lor. Cafrii din Sofala, |frica de rsrit, erau cuprini de o mare groaz de a gyii cu ceva gol, cum ar fi trestia sau paiele, i prefe-Jjj fie ciomgii cu un retevei bun i gros sau cu o tgea de.fier, chiar dac i durea foarte tare. n credina |idac o persoan ar fi lovit cu ceva gol, mruntaiele i 1 risipi pn cnd persoana respectiv ar deceda. n jrile de rsrit triete o scoic mare pe care populaia gin.din Celebes o numete btrnul" (kadjwo). Vine-m rstoarn aceti btrni" pe spate i l aaz pe |gurile caselor, creznd c oricine va pi peste prag va pn la adnci btrnei. La iniiere, un copil brahman pus s calce cu piciorul drept pe o piatr n timp ce se t" cuvintele : /,Calc pe aceast piatr ; fii tare ca a" ; i aceeai ceremonie este executat, folosind ace-jft cuvinte, de ctre o, mireas brahman cu prilejul c-priei. n Madagascar uri mod de a reaciona fa de |atGrnicia. norocului.este. s ngropi-o piatr la picioq-istlpului central dft susinere a.casei. Obiceiul;general -jura stnd pe o piatr poate fi bazat n parte pe cre-a.c,fora-i .stabilitatea pietrei acord statornicie ju-

..>,

ttul corespunde ateptrilor, el va prelua de la ali i, n schimbul unei remunerri adecvate, pietre cu racter mai puin marcat i le va aeza aproape de sa, pentru a le mbiba cu virtuile magice pe care sta le posed. De asemenea, o piatr cu mici urme ro-este aductoare de bani ; iar dac cineva gsea o mare avnd cteva pietre mai mici sub ea, asemenea scroafe printre purcei, el era sigur c, dac va drui

.wuuvu. vuviiivuisioric aanez Saxo Grammati spune c anticii, cnd. alegeau un rege, aveau obL stea pe pietre nfipte n pmnt, ca sri proclame "v pentru ase asigura n acest fel, pe temeiul stabilit trelor, c cele hotrte vor dinui".

; Dei se presupunea c n toate pietrele exist o i tale magic general, datorit proprietilor lor- c de greutate i soliditate, totui anumitor pietre sau

ltS In "''T WrtUi magke Speciale Potrivitp aezndu-i pe ea, piatra i va aduce porci. n aceste D " eS Jl11 !-SaUpSPedf ? de frm i CVi*m # n altele Similare' *elanezianul atribuie minunata Slt 1!U:imdiemi dm PGrU f0l0Seau anumite pre nu pietrei nsi, ci spiritului care slluiete n

ErWiTPrUmbuIui> Pe *tele Pentru de A i uneori, dup cum am. vzut Cu cteva clipe mai

t T1 UUr PG, tGle Pentl'U nmulea vitelinte, cte o persoan se strduiete s mblnzease spi-

Ptirele folosite pentru a face porumbul s creasc ef punnd daruri pe piatr. Dar concepia despre spiri

tenmT T " * *** Plo # car* trebuie mblnzite se afl n afara sferei mage

. tmate mmul* turmelor aveau forma oilor.|d cuprins n sfera religiei. Cnd ntlnim o asemene,'

.m unele pri dm Melanezia exist o credin ascE#ccpie, cum este cazul, aici, n legtur cu idei i prac-

iuljoriginal pe care s-agrefat mai trziu concepia re-g"Din aceast cauz exist puternice motive s ere-c. n evoluia gndirii magia a precedat religia. Ne

,--TOP ndrepta acum atenia asupra acestei probleme

nea coral l va aeza la rdcina unuia dintre arboriiSp vechi puneau mare pre pe calitile magice ale

de pune, ateptnd ca arborele s dea rod mbelugat. Durelor preioase ; s-a susinut ntr-adevr, cu mult ve-

S Saxo Grammaticus (miji sec al XII Iea "n;'Wlitate'c asen\enea Pietre au fst folosite ca amulete

6rtJlte afifost Purtate numai ca podoabe, contribuie'- danez; la literatura universal. Primele 9 crtfW-1 recii' numeau;, agat-arbore o piatr care avea ca-

precum Balder sau Hdther.

8&evor lega dou asemenea nestemate de coarnele sau de

natoare, potrivit creia anumite pietre sacre snt nzestij pur magice, magia poate fi considerat ca fiind port ) cu puteri miraculoase, a cror natur corespunde'cu fonj ' ' j pietrei. Astfel, o bucat de coral roas de ap pe mal 1 vadesea o asemnare surprinztoare cu fructul arborelui pine. n insulele Bank o persoan .care gsete un ase

74

75

i

grumazul boilor ce trag la plug, recolta va fi cu sig

foarte bogat. Ei cunoteau de asemenea piatra lap

care ddea femeilor o mare cantitate de lapte dac

dizolvat n hidromel. i astzi grecoaicele din Cre

din Melos folosesc piatra laptelui n acelai scop ; n,.

nia femeile care alpteaz poart pietre ca s aib

din belug..De asemenea grecii credeau ntr-o piatr

vindec mucturile de arpe i careera numit

aceast cauz, piatra-arpe ; pentru a ncerca efica

ei era destul s macini o piatr i s rspndeti

obinut pe ran. Ametistul de culoarea vinului i-a j

numele, care nseamn nebeat", pe baza presupune

are puterea de a-1 menine treaz pe cel care-1 poar

doi frai care doreau s triasc unii erau sftuii

poarte magnei, care, inndu-i pe cei doi mpreun,:

reau de ceart.jl

Crile vechi ale hinduilor prescriau regula c apusul soarelui, n noaptea nunii, brbatul trebuia sj tcut mpreun cu soia sa, pn la. licrirea stelelor. aprea Steaua polar el.trebuia s arate spi-e ea i, a| sndu-i-se, s spun : -Eti neclintit ;. te vd pe; cea neclintit. Fii neclintit pentru mine ; o, stea gu nic !" Apoi, ntorcndu-se spre soia sa trebuia s spu Brihaspatr mi te-a dat; avnd urmai prin mine, tu, vei tri cu mine o sut de toamne". Evident, ir acestei ceremonii.este s ocroteasc soii mpotriva ciilor sorii-i nestatorniciei fericirii pmnteti priii fluena durabil a acestei stele constante. Este o dori exprimat n ultimul sonet al lui Keats :

strlucitoare, a vrea s fia statornic ca tine, mnd n singuratic splendoare, n bezn i nalt.

ce cltoresc pe mare nu pot s nu fie impresionai 'cui ei flux i reflux i, pe baza principiilor acestei rudimentare a simpatiei i asemnrii, de care ne -pm aici, ei descoper o relaie subtil, o armonie ntre maree i viaa omului, a animalelor i a 'or. Ei vd n -flux nu numai un simbol, ci un :;de exuberan, de prosperitate i de via, iar n discern un agent real i un melancolic simbol al fiitei, al slbiciunii i al morii. ranul breton i 'puie c trifoiul semnat n timpul fluxului va crete dar dac planta se seamn cnd apele snt joase n timpul refluxului, ea nu-i va atinge niciodat ma-tea, iar vitele hrnite cu un asemenea trifoi vor Femeia bretonului crede c untul cel mai bun se chiar n clipa n care apele npinse de flux au nceput easc, c laptele care face spum n putinei va conti-s fac spum pn cnd ora apelor mari va fi trecut apa scoas din pu sau -laptele muls n timpul fluxu-a clocoti n oal sau n crati i va da n foc. Potrivit ;a dintre antici, pielea focilor, chiar dup ce le-a fost 't de pe corp, rmne ntr-o simpatie secret cu marea poate observa cum se ncreete n timpul refluxului, edin antic, atribuit lui Aristotel, era c nici o | nu poate, muri dect n timpul refluxului. Dac ne pe spusele lui Pliniu ', credina ar fi fost confir- de. experien, cel puin n ceea ce privete fiinele

Pliniu, Naturalia Hisioria, II.

/

7G

Creanga de aur, voi. I

77

umane, pe coasta franei. FiioStrat' ne asigur de a nea c, la Cadix, muribunzii nu-i dau niciodat s ct timp snt apele mari. O credin asemntoar dinuie i acum n unele pri ale Europei. Pe coasta tabrian se crede c persoanele care mor de boli cro sau acute i dau sufletul n momentul cnd ncepe fluxul. Se spune c n Portugalia, de-a, lungul n coaste a rii Galilor i n unele pri de pe coasta bri domnea credina c oamenii se nasc cnd ncepe fluxul mor la ncepului refluxului. Dickens atest existena a leiai superstiii n Anglia 2.-.De-a lungul coastei, .sp

igenu i ara mioiueaunu muini i. muf"! """"-" ' iodat n cursul refluxului, cci altfel apa care se re-ear purta sufletul celui plecat pn undeva ntr-o.ar pr tat.

Pentru a-i asigura o via lung, chinezul poate re

ge la anumite farmece complicate care concentreaz n

'esena magic ce eman, pe baza unor principii homeo-

ce, din timp i din anotimpuri, din persoane i din lu-

i. Suporturile folosite pentru -transmiterea acestor

naii faste snt hainele de ngropciune. Muli chinezi

pregtesc aceste haine diri timpul vieii i cei mai muli

lent c hainele de ngropciune fcute' ntr-un an neobi-

, . P. , . ,, .- fl Simit de lung vor avea capacitatea de a prelungi viaa ntr-o

coasta Ptoficului, la populai halda. Ori de cte ori , g de nre. ntre aceste VGminle, exist brav haida este pe moarte, el. vede o canoe condus Parte din Puterea ci vita-l va trccc cu S1~ spUne dc-a lungul ntregii coaste de rsrit a Angliei i WVa n hainc> amnnd tot pe atta i clipa n care vor Northumberland pn n Kent. Lui Shakespeare trebui febui folosite n SC0Pul pentru care au fost fcute. De s-i fi fost familiar, de vreme ce l face pe Falstaff 1 fcmenea vemintele se fac de preferin n anii care au o -moar ntre dousprezece i unu, tocmai cnd mareea!*** intercalat' de0areCe pentrU mintea chinez rstoarn" /'. ntlnim credina i n America de Nord

drui unui printe vrstnic o astfel de manta splendid i

costisitoare, cunoscut sub numele de vemnt de via

pung", era considerat la chinezi drept un act de pietate

[filial i un semn de delicat atenie. Cum vemntul are

buie s plecm". La Port Stephens, n New South Wales|

1 Filostrat, Vila Apollonii Tyanensis. V. Ch. Dickens, Davi Copperjleld, XXX. Personaj din romanul David Copperfield. ' W. Shakespeare, Henric al V-lea, actul II,

78

-r-**-*?..

I

!

1 -

scopul de a prelungi viaa posesorului su, acesta l adesea, n special la ocazii festive, pentru a permite naiei de longevitate, creat de numeroasele litere cu care este mpodobit, s-i produc ntregul efect persoanei sale. De ziua naterii sale mai ales l poa totdeauna, deoarece n China, potrivit judecii ge: cel srbtorit trebuie s aib o rezerv mare de e: vital la aniversarea naterii sale, pentru a fi rsp sub form de sntate i vigoare n tot restul anului. n mantia sa fastuoas i absorbindu-i emanaia bine: toare n fiecare por, fericitul posesor primete satist urrile prietenilor i rudelor care i exprim n modii mai clduros admiraia fa de acest linoliu somp fa de pietatea filial care i-a ndemnat pe copii s autorului zilelor lor un dar att de frumos i de foloi

i

O alt aplicare a maximei dup care similarul pro similrul~este" credina chinez c soarta unui ora profund afectat de forma sa i c aceast soart varis potrivit caracterului lucrului cu care aceast -form-aseamn cel mai mult. Astfel se povestete c, n" V! muri ndeprtate, oraul Ciuen-ce-fu, .al crui contur e asemntor cu un crap, cdea adesea prad pustiirii ctre oraul nvecinat Yung-ciun, care are forma tu plase de prins pete, pn cnd locuitorii primului ora | hotrt s ridice dou pagode nalte n mijlocul su. Ace pagode, care domin i acum oraul Ciuen-ce-fu, au ai cea mai binefctoare influen asupra destinului sua truct interceptau imaginara plas nainte ca ea s fi pvfi cobor i prinde imaginarul crap n ochiurile sale. Aci vreo patruzeci de ani, nelepii din anhai se strdui

80

ji \

copere cauzele unei rebeliuni locale. Dup o cerce-nunit s-au convins c. rebeliunea fusese cauzat ipectuf unui templu nou i mare care fusese cldit, nefericire, n forma unei broate estoase, animalul cu mai ru caracter posibil. Dificultatea era serioas, pe-ilul amenintor ; cci drmarea templului ar fi n-at un act de impietate, iar a-1 lsa aa cum fusese instruit ar fi nsemnat s urmeze, n cel mai scurt timp, serie de dezastre similare sau chiar i mai mari. Oricum, niul local al profesorilor de geomanie a fcut fa si-iei ; au depit triumftori dificultatea i au evitat pericolul. Astupnd dou puuri, care reprezentau ochii |roatei estoase, ei au orbit animalul ru famat, fcn-a-1 incapabil de a mai pune la cale alte rele. Uneori se apeleaz la magia homeopatic sau imitativ tru a .anula un ru, svrindu-1 prin mimare. Efectul ;te evitarea destinului, / substituind o calamitate fals mefcTreale., n Madagascar acest mod de a amgi ursita 5sGTcuprins_ ntr-un sistem exact. Aici destinul fiecrui Jom este determinat de ziua i ora naterii sale i dac se Etmpl ca ele s fie lipsite de noroc, soarta sa este pe-[cetluit, n afar de cazul c,nenorocul este nlturat,, dup cum umbl vorba, folosind'un substitut. Cile de nlturare a nenorocului snt variate. De exemplu, dac cineva fee nscut. n prima zi a lunii a doua (februarie), cnd va Reveni major, casaJi'va"arde pn la temelii. Pentru a nu Ipierde prilejul de. a evita catastrofa, cei ce-i vor binele fepilului vor ridica o magazie pe un cmp sau ntr-un arc ,de vite i i vor da foc. Dac se dorete ca ceremonia s aib ntr-adevr un rezultat real, copilul i mama lui tre-

81

la civa novici in'cursul unei ceremonii de iniiere i |rnii. l-au implorat s nu transporte dinii ntr-un sa-,e n care tiau c el pstra cteodat cristale de cuarl rnii declarau c, dac ar fi.fcut-o, puterea magic a

talelor ar fi trecut n dini i astfel ar fi primejduit eii. Cam la un an dup plecarea sa de la aceast cere-nie, Dr. Howitt a primit vizita unuia dintre brbaii cei i de vaz ai tribului murring, care strbtuse aproape u sute cincizeci de mile de la casa sa ca s aduc dinii poi. Omul a explicat c fusese trimis dup dini pentru unul dintre biei se mbolnvise, i se credea c dinii

ser vtmai ntr-un fel oarecare, ceea ce i-ar fi pri-

j acestui obicei este obscur ; tot ce ne intereseaz i aici este credina c o relaie simpatetic continu | existe ntre flcu i dinii si dup ce i-au fost ext din gingii. La unele triburi din preajma rului Darling, . New South Wales, dintele extras era vrt sub scoara copac aflat n apropierea unui ru sau a unei gropi cu dac scoara cretea peste dinte ori dintele cdea n ai

totul era n perfect ordine, dar dac rmnea descoperind boala. A fost asigurat c dinii fuseser pstrai ini furnicile alergau peste el, indigenii credeau c bhijfr-o cutie, fr a avea contact cu vreo substan, cum ar va suferi de o" boal a gurii. La tribul murring i la H cristalele de cuar, care i-ar fi putut influena, i omul triburi din New South Wales dintele extras era dat d |a ntors acas ducnd dinii bine nvelii i ascuni. , nti n grija unui btrn, apoi trecea de la o cpeteniei | Membrii populaiei basuto au grij s-i ascund bine alta, pn cnd fcea nconjurul ntregii comuniti, ajut nii extrai, ca nu cumva s cad n minile anumitor gnd napoi la tatl flcului i n cele din urm chiar 1 Ene mitice care viziteaz mormintele i care pot face acesta. Dar oricum ar fi fost transmis dintr-o .mn i u proprietarului dinilor prin mijloace magice. Acum tr-alta, nu trebuia n nici un caz ca dintele s ajuu ireo cincizeci de ani, n Sussex o servitoare protesta cu ntr-un scule cu substane magice, pentru c potrivit ca arie mpotriva aruncrii dinilor czui ai copiilor, spu-dinei, dac s-ar ntmpla un asemenea lucru, l-ar pate jfod c, dac dinii ar fi gsii i roi de vreun animal, posesorul dintelui o mare primejdie. Regretatul Dr. Hi jinii cei noi ai copilului ar prea tuturor asemntori cu witt1 a avut odat sarcina de custode al dinilor extra||inii animalului care mucase din cei vechi. Ca dovad

acestui fapt fata l indica pe btrnul domn Simmons,

re avea n gingia superioar un dinte foarte mare, ca de

orc, un defect personal despre care spunea ntotdeauna

fusese pricinuit de mama sa, care i aruncase din gre-

se;

0>

.

Triburile australiene obinuiau s scoat de la un-.

unul sau mai muli dini din fa, cu prilejul uneii

ceremoniile de iniiere prin care orice membru de

| masculin al tribului trebuia s treac, nainte de