Favela: Outsiders no Orkut

Letícia Ribeiro SchinestsckOrientadora: Raquel Recuero

Universidade Católica de Pelotas - UCPEL

Sociedade em Rede

• A presença na rede ou a ausência dela e a dinâmica de cada rede em relação às outras são fontes cruciais de dominação e transformação de nossa sociedade: uma sociedade que, portanto, podemos apropriadamente chamar de sociedade em rede, caracterizada pela primazia da morfologia social sobre a ação social. (CASTELLS, 1999 p.565)

Mudança dos suportes de informação

• Com os rastros deixados nas redes é possível entender, também, os novos valores construídos, fluxos de informações divididos e as mobilizações que emergem no ciberespaço (RECUERO, 2009)

• Site de relacionamento baseado na interação

• Idealizado por Orkut Buyukokkten e lançado pelo Google em 2004

• Perfil - personalidade, gostos, preferências, hobby

• Álbum de fotografias, Comunidades

Análise do Discurso

A linguagem não é transparente – Como aquele texto significa?

O indivíduo é interpelado em sujeito pela ideologia e é assim que a língua faz sentido. Não existe discurso sem sujeito e nem sujeito sem ideologia. (PECHÊUX,1975)

Não se divide a forma e o conteúdo, mas busca-se aprofundar a língua não só como uma estrutura, mas como um acontecimento.

Efeito de sentido entre locutores (ORLANDI,1999)

Alteridade

• Antigos Gregos – O homem é constituído através do olhar do outro. Visão horizontal.

• Sociedade contemporânea – o outro é aquele que eu discrimino, coisifico e excluo. É tudo aquilo que eu não sou. Visão vertical.

• Bauman(1994) Teoria da inclusão/exclusão

Estabelecidos e OutsidersA ideia é perceber o par inclusão/exclusão como eixo a partir do qual as identidades determinam-se e movimentam-se no Orkut. Entender:

“[...]como e por que os indivíduos percebem uns aos outros como pertencentes a um mesmo grupo e se incluem mutuamente dentro das fronteiras grupais que estabeleceram ao dizer ‘nós’, enquanto que, ao mesmo tempo, excluem outros seres humanos a quem percebem como pertencentes a outro grupo e a quem se referem coletivamente como ‘eles’. (ELIAS;SCOTSON, 2000, p.37-38)

Os quatro pontos1. A coesão dos estabelecidos gera uma sensação de superioridade até mesmo no

mais miserável entre eles, os outsiders. Excluindo o sujeito, essa coesão grupal promove a imersão de indivíduos desiguais em um estilo de vida comum, em normas e condutas coletivas que anarquizam as possíveis resistências individuais contra a estigmatização dos outsiders.

2. A visibilidade de ambos faz com que as fronteiras fiquem bem definidas, os lugares demarcados, mesmo que isso tudo esteja longe do que os olhos podem ver.

3. Sentimentos morais bem definidos são capazes de distinguir-se do outro. O outsider normalmente é representado e visto como sujo e desprezível, desordeiro e deficiente.

4. Existe possibilidade entre os espaços para que um grupo outsider venha a se estabelecer, com o tempo – caso da classe operária – e designar, por sua vez, outros indivíduos como os seus outsiders.

• Coesão dos estabelecidos predomina em todo o texto

• Pronomes possessivos desenham a fronteira entre o ‘eu’ e o ‘outro’, o estabelecido e o outsider

• Olhar vertical (Bauman 1994) – inclusão/exclusão

• Negrito como reafirmação da frase

• Luta de classes e intolerância à inclusão

• Sociedade em rede

• Tentativa de estabelecer o outro como seu outsider

ConclusãoPercebemos que, paralelamente ao exercício de promover a inclusão daqueles que estão às margens, existe uma força contrária vinda do próprio semelhante, atuando para que o processo inverso aconteça, ou seja, que não prevaleçam as mesmas oportunidades e a tentativa de compreender o outro, mas que se sobreponha a eles e os designe tarefas.

Além de amplificar o efeito e multiplicar as consequências, a internet causa a falsa sensação de proteção, normalmente usada como escudo para tripudiar em cima de pessoas e reafirmar a soberania ao próprio ego.

O ato de excluir não é novo, mas a internet aparece como uma ferramenta tentadora para externar pensamentos interiorizados e não precisar arcar com diretamente ou pessoalmente com as consequências daquele seu ato-pensamento. Como as reverberações passam a ser primeiramente no espaço online, fica confortável dar um tapa e esconder a mão. Entretanto, mesmo em uma realidade fria e individualista como é a contemporânea, a alteridade ainda se faz um requisito indispensável para a constituição do sujeito.

Mas, ao contrário dos gregos, aqui o olhar é localizado na fronteira de inclusão onde é preciso estabelecer-se a qualquer custo. As redes sociais estão repletas de outsiders que saíram do espaço físico para compartilhar com uma sociedade amplamente conectada, as frustrações corriqueiras que são frutos de um olhar para o outro que vai, mas não volta.

Referencial Teórico

BAUMAN, Zigmunt. Modernidade e Ambivalência. In: FEATHERSTONE, M. Cultura global. Nacionalismo, globalização, modernidade. Tradução de Attilio Brunetta. Petrópolis: Vozes, 1994 BAUMAN, Zigmunt. Vidas desperdiçadas. Traduçao de C. Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: J.Zahar, 2005. CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede.São Paulo: Paz e Terra, 1999. ELIAS,Norbert;SCOTSON, John L. Os estabelecidos outsiders. Traduçao de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2000 PÊCHEUX, M. Semântica e discurso: uma crítica à afirmação do óbvio. Tradução de Eni P. Orlandi. 2. ed. Campinas, SP: Unicamp, 1995 [1975]. RECUERO, Raquel. Redes sociais na Internet. Porto Alegre: Sulina, 2009. Coleção Cibercultura.