Falus Rbert A kltszetElgia s kiseposz A klasszikus kor irodalmnak jellemzi kz tartozott a mfajok zrtsga (kivtelnek tnik, hogy az Alksztisz sokkal inkbb kelti tragdia, mint szatrjtk benyomst, vagy az In kergetzsei mr az jkomdia fel nyitnak tvlatot), s az rk is vlasztott mfajukhoz ktdtek (elmleti skon folyik Szkratsz s Arisztophansz vitja a Lakomban arrl, hogy a j tragdiakltnek a komdiban is jeleskednie kell-e). Az i. e. IV. szzadban kezdett olddni ez a mfaji s szemlyi zrtsg, pldul Antimakhosz s Erinna munkssgban, a hellenizmusban pedig meggyorsul s termszetess lesz a ketts irny folyamat: olykor csak a forma indokolja egy-egy korbban ntrvny mfaj pldul a disztichon mrtk elbeszl elgia s a hexameterben rd kiseposz elhatrolst, mskor akr az elgiban, akr a himnuszkltszetben az epikus s lrai elemek kulcsoldsa hatrozza meg a mfaj tmeneti (epiko-lrai) jellegt. Ugyanez a kzelts vagy elmosds fejezdik ki a kltk sokirny rdekldsben s munkssgban, abban, hogy szinte ktelessgknek rzik a ms-ms mfajokban val csillogst. A bravr, az ri mestersg fortlyainak csillogtatsa, a klttrsak s a kulturlt kznsg elismerse kormnyozza az ihletet. Az si idkben mg siratdalknt funkcionl elgia tmi s hangulatai az i. e. VIIVI. szzadi kltszetben bvltek ki harcra buzdt, politikai s blcseleti trgy, szerelmi s elbeszl verseket egyarnt rtak disztichonos mrtkben: A mfaj mozgkonysga termszetszerleg nyerte meg a hellenizmus kori kltk rokonszenvt: egyszerre talltak benne lehetsget a kisebb epikai tmk jtkos vagy rzelmes megformlsra, de arra is, hogy mivel az elgia s az epigramma kztt sosem tornyosult elvi fontossg vlasztk epigrammatikus tmrsggel verseljk meg szubjektv rzseiket. A csacsog bs panaszok dalosa, a Ksz szigetn szletett Philtasz teremtett klti iskolt az i. e. IV. s III. szzad forduljn. Hermszianax, Kallimakhosz, Theokritosz tantja volt, s a szerelmi elgia, a rejtlyessggel kacrkod dsztgets s a szerepjtsz epekeds mesternek tekintettk, akinek minden kznsgessgtl viszolyg rzelmessgt a szzadokkal ksbbi latin kltszet is visszhangozta. Hexameter formj kiseposzai is a finom megmunkls, a hagyomnyos mtoszokat rejtett clzsokkal jjklt gyeskeds rvn vltak npszerv a tuds kltk krben. Mfaji sokoldalsga s az elbeszl elgit s kiseposzt kzelt kompozcis megoldsai az i. e. IIIII. szzad legjelesebb kltinek munkssgban folytatdtak.

Antimakhoszhoz hasonlan a kiszsiai Kolophn szltte volt a hellenizmus els vtizedeiben lt Hermszianax, az elbeszl elgia msik tuds mvelje. mr ironikusabban jtszik a mitologikus szerelmekkel. Leontion cm kltemnynek harmadik knyvben katalogikus szkszavsggal sorolja fel az Ersz legyzhetetlen hatalmt illusztrl pldkat Orpheusztl s ms mitikus kltktl kezdve sajt kortrsaiig. Kedves lnaivitssal halmozza a pr soros trtnetkket, rzelmes-erotikus racionalizlssal konstrulva kpet a kltszet folyamatossgrl s a kltk sorsrl. A katalgusforma persze csak jtk, mint ahogy msutt is trfsan locsog pletykkkal bortja el a kultrtrtneti adatokat: Euripidszt egy makedn cseldlny rajongjaknt, Szkratszt meg Aszpaszinak Periklsz hres kedvesnek csppet sem filozfus tarts hdoljaknt mutatja be Az ltragikus, rtatlankodva csfondros felsorolst az eldk s plyatrsak irnti tisztelet ragyogja be. Kallimakhosz a hellenizmus legnagyobb s legsokoldalbb kltje i. e. IV. szzad vgn szletett, s i. e. 240 tjn halt meg. Elkel krni csaldbl szrmazott, egy ideig mgis klvrosi tantknt tengette lett csakhogy mr Alexandria klvrosban. lete egybeesett az egyiptomi fvros gyors felvirgzsval, a kirlyi knyvtr s mzeum alaptsnak s tudomnyos fellendlsnek vtizedeivel. Vezet munkatrsknt vett rszt a Muszeion tevkenysgben br az igazgati rangot nem sikerlt elrnie , s klnsen a rgi korok irodalmi hagyatknak katalogizlsval szerzett nagy rdemeket. A klasszikus kor szellemi kivlsgaihoz Dmokritoszhoz, Arisztotelszhez, Theophratoszhoz s sajt tuds kortrsaihoz hasonlan, Kallimakhosz is bmulatosan szles kr tudomnyos munkssgot vgzett; az irodalmon kvl a nprajz, mitolgia, termszetrajz, fizika problmi foglalkoztattk. Klti termse csak tredkesen maradt fenn. F mve, a ngy knyvre osztott, Okok cm elgiagyjtemny is csaknem teljesen elveszett. nnepek, npszoksok, elnevezsek, templom- s vrosalaptsok eredett (okait) dalolta meg ebben a munkjban, miutn a prolgusban lesen szembeszllt a nagyepika alattomos rdgeivel. Tudatos soksznsg jellemezte az Okokat, mind az egyes rszletek arnyt, mint az eladsmdot tekintve. Kallimakhoszt is akrcsak egykor Hszidoszt a helikni mzsk ajndkoztk meg tudssal s klti ervel mesli el a prolgus utn , de ez a kapcsolat mr nem a kivlasztott ember s a mindenen uralkod istenek viszonya, hanem az ntudatos ember trfs, ironikus konstrukcija. Krdsek s vlaszok halmazbl llt a kltemny, tmrl tmra csapongott az elads. A harmadik s negyedik knyvben mr elhalvnyult az oknyomoz (aitiologikus)tendencia: lekerektett kis verses novellk kvetkeztek egyms utn, bels kapcsolat nlkl. Kallimakhosz gy adta el a klnbz forrsokbl vett elbeszlseket, hogy tematikai, hangulati tcsoportostssal, stlusnak tvsmvszet eredetisgvel s a versels ritmikai bravrjaival trekedett alkoti nllsgra. Olykor a trgy titokzatossga s rzelmes romantikja vonzotta.

Egyetlen pldn is knny felismerni, hogy tmavlasztsa, bonyoltsmdja s hangvtele milyen kzelien rokon a miltoszi novellval egyltaln a hellenisztikus s ks-antik elbeszl przval: A III. knyv egyik elgija Akontiosz s Kdipp szerelmnek trtnett mesli el. Artemisz nnepn ltja meg a deli ifj a szp lenykt, de klnbz kzsgek szlttei, s gy aligha nyerhetnk el a szli tmogatst. Akontiosz egy almba karcol nhny szt de nem akrmilyet: Artemiszre eskszm, hogy frjhez megyek Akontioszhoz , s a leny lba el dobja az almt. Az felveszi, s mint az koriak ltalban, hangosan olvassa el a rejtlyes karcolst. Ettl a pillanattl kezdve azonban esknek szmt a szava, hiszen vallsi nnepen ejtette ki a szerelmi csel szvegt Ismeretlenl kell mgis elbcszniuk, st Kdippnek mr-mr a szlei ltal kivlasztott vlegnyhez kell frjhez mennie. A mennyegz elestjn azonban slyosan megbetegszik, s vgl a delphoi jsda nyitja fel az apa szemt: Artemisz kldte Kdippre a bajt, eskjnek megszegse miatt nincs ht mit tenni, Akontioszhoz kell hozzadni Egy hosszabb tredk s ks-antik przai tdolgozsok rzkeltetik ennek az elginak az atmoszfrjt. Gyors szitucivltsokkal, a stlus sznes varilsval tuds adalkoktl kzvetlen csevegsig, szerelmi ptosztl knnyed ironizlsig s az rdekldskelts megannyi ms eszkzvel keresi Kallimakhosz az eredetisget. Cltudatos s bszke, de mindig elkelen mrtktart, semmifle alantas vagy szokvnyos megoldst nem alkalmaz. Flnyes biztonsggal teremti meg nemcsak az Akontiosz-elgiban, hanem mindentt az egyes epizdok kerett, s ebben is a ksbbi novellisztika pldakpe lesz. rsmvszett azonban hogy bonyodalmasan cizelllt mondatokkal is termszetesnek s frissnek hasson, s egyszerre legyen fennklt s jtkos senki nem tudta utnozni. Valsznleg az Okok IV. knyvnek volt egyik epizdja a Berenik hajfrtjrl szl elgia. Kallimakhosz aki msutt is dalba sztte a Ptolemaiosz kirlyokat III. Ptolemaiosz felesgrl, a hozz hasonlan krni szrmazs kirlynrl mesl itt: a kirly hadba szll Szria ellen, Berenik pedig egy hajfrtjt ldozza fel urnak szerencss hazatrtrt; az ldozat azonban nyomtalanul eltnik a templombl, mg vgre egy asztronmus felfedezi az gbolton csillagkp formjban. Maga a hajfrt mesli el a bjos trtnetet, amely zlses kzvetettsggel fejezi ki a klt alattvali hdolatt. A stlus s kompozci keresettsge mgis titokzatosnak tetszik: a kallimakhoszi epiknak taln legsajtosabb rejtlye, hogy hol vgzdik, mely ponton csap t tvolsgtart irniba a fensges ptosz, hol idegenedik el a klt sajt szavaitl. Tbb hron jtszik egyszerre, de a harmnit mindig a lrban is a tervszersg varzsolja el. Ez a tudatos nkontroll sorakoztatja egyms mell a tartalmi, hangulati s stilris ellenprokat ugyangy, mint a himnuszokban. Ugyangy fzi ssze a formai klnbsg ellenre a szemlleti s hangulati rokonsg az Okokat s Kallimakhosz kisepikjt. A Hekal cm, ugyancsak tredkesen ismert kiseposzban rt cscspontjra Kallimakhosz versel mvszete: a hexameterek szigor bels tagolsa, a sormetszetek kiszmtott s mgis rejtett

jtka, a nyelv lnk jszersge s a mondatok felptsnek vlasztkossga rzkelteti az si epika hagyomnyos formulinak mellzsvel egytt a korszakos vltozst. Mindenekeltt azonban a kompozci: az epllion ugyanis nemcsak abban klnbzik a homroszi-antimakhoszi eposzoktl, hogy kisebb a terjedelme, hanem fkpp abban, hogy a hagyomnyos mtoszok eladsban a klt eleve lemond a teljessgrl, nhny inkbb sznes vagy kisznezhet, mint eszmeileg vagy tartalmilag fontos epizdot vlaszt ki, s minden mst mellz vagy csak futlagosan rint. A Thszeusz-monda rzelmes, intim hangulat mozzanatait vlasztotta Kallimakhosz a Hekal tmjul. t mr nem vonzotta a rege hsi ptosza, a Mdeia rontsa ell menekl athni kirlyfi harca a marathni szrnybikval, sokkal inkbb a hagyomnynak az a kevsb ismert s mellkes motvuma, amely a cmszerepl anyknak s Thszeusznak szinte desanyai-fii kapcsolatrl szlt. Hekal ugyanis meghat gyengdsggel fogadta be ttt-kopott kis kunyhjba a hst, amikor a szakad es beverte hozz, s megfogadta, hogy ha Thszeusz legyzi a szrnyet, ldozatot mutat be Zeusznak. Thszeusz valban diadalmasan tr vissza a kis kunyhba, de Hekalt kzben mr elragadta a hall, s a kirlyfi versenyjtkokat rendez az anyka emlkre. Antiheroikus nemcsak a trgyvlaszts, hanem a rszletek kidolgozsi mdja is: Hekal otthonnak s vacsorjnak szkssgt, a vendglts rzelmes szvlyessgt s a viszontlts szvfjdt szomorsgt tekinti a klt rszletezsre igazn mltnak, nem az lethall-viadal vadsgt. S a meghat brzolsba trfsan s gnyosan pt be ms szokvnyellenes mozzanatokat is, olyan vratlan kitrket, amelyek nmagukban is kis egszet kpeznek mint pldul egy jszakai madrdialgust, amelynek egyik szereplje, egy vn holl, a mltrl mesl s megjsolja a jvt. Kallimakhosz valamennyi kiseposza s elbeszl elgija kztt a Hekalnak volt a legnagyobb hatsa. Azok a rmai kltk is, akik az alexandriai irodalomban talltak indtst, ebben lttk a kisepika klasszikus cscst. Jellemz Kallimakhosz sokoldalsgra de a kor irodalmi vilgra is , hogy legsajtosabb mfajain kvl szinte ktelessgszeren prblta ki erejt ms gazatokban is; epigrammi s iamboszai is tanstjk tehetsgt. Philtasz, Hermszianax s Kallimakhosz epiko-lrai irnyzata mind messzebb tvolodott a hsi kltszettl, s pldul is szolglt. A kiseposz legnpszerbb mvelje a Szeleukidk zsiai birodalmnak s termszetesen a kirlyi udvarnak kltje, az i. e. III. szzadi Euphorin volt. A fennmaradt tredkekbl sejteni is nehz, milyen alkoti sajtsgok alapoztk meg kt-hrom vszzad mltn is eleven hrt. Csupn annyi bizonyos, hogy a tma rvid exponlsa, a kitrk kallimakhoszi dsztse, a szerelmi epizdok benssges bja, a homlyossgig tudlkos clzsok srtse, a dallamos s knnyed versels megannyi hatsos elemnek tnt mg a rmai elgiakltk szemben is. A nagy tuds, Eratoszthensz klti munkssga is azt pldzza, hogy csak formai metrikai klnbsg volt mr az epllion s az elgia kztt, s hogy a tudomnyos tmk verses feldolgozsa mennyire divatos volt az alexandriai

korban. Tartalmi kivonatok maradtak fenn kt kltemnyrl. Az egyik, az rigon, a Dionszosz-kultusz eredetnek magyarzata, disztichonos formban s Kallimakhosz-hatsra vall stlusban meslte el egy Dionszosz ltal megajndkozott parasztnak s lenynak tragdijt; a msik hexameterekben beszlte el Hermsz gyermekkort, feljutst az gbe s lantkszt lelemnyt, majd a szfrk s klnbz csillagkpek kialakulst. Az elgiafzr az i. e. IIII. szzadban is kedvelt forma maradt tbbek kztt Phanoklsz s Partheniosz szmra , s tematikailag is rkldtt a klnfle tvltozsok mitologikus-tudomnyos magyarzata. Kallimakhosz himnuszai Nagy knyv nagy baj rta egy tredkben Kallimakhosz, mintegy munkssga mottjul. A kis formk s az epizdfzrek irnti vonzdsa az epikus szokvnynak, de az eposzok mitologikus vilgszemlletnek az elutastst is jelzi. Ezt a programot fejezi ki egy msik tredkben:Gyllm a krniks kltemnyt, s az utat, melyet kitapostak. Gyllm a krllebzselt szpet s a kzkutat mindazt, ami dti a npet (Kernyi Kroly fordtsa)

s Apolln himnuszban:Asszriban nagy folyam rja zuhog, de nagyon sok fldi piszok van benne, vizben sok szemetet hord. (108109. sorok, Devecseri Gbor fordtsa)

Hat himnusznak psgben megrztt gyjtemnye valban a kitaposatlan t szellemes s lelemnyes kutatjnak mutatja Kallimakhoszt. Az olmposzi isteneket dicst dalok si tartozka volt a fensges, szakrlis stlus. Nem felttlenl jelentett ez olyan titni komorsgot, mint amely az Ilisz egyik-msik istencsatjt, a hsziodoszi Theogonit vagy az aiszkhloszi Promtheuszt betlttte; knnyedn, st pajznul is csrgedezhetett a dal, gy, mint a homroszi Aphrodit-himnuszban. Brmilyen stlusban szlalt is meg azonban a hajdani klt, fel sem tltt benne a ktely az istenek ltvel s a mtosz igazsgval szemben: valban imdkozott egyik vagy msik halhatatlanhoz, urnak tekintve s bajtrsul lltva t az let csatihoz. Ez az szinte, mlysges htat egyarnt jellemezte az archaikus s klasszikus kor epikus s lrai himnuszait. Az akkori grg ember sem ismerte a bigott, dogmatikus vallsossgot amely a

merev, kasztrendszer kori trsadalmak istenhitben jelentkezett , st parodizlni is merte a mtoszokat; m ha komolyra fogta hangjt, s az istenekhez trt vissza mert nlklk mg nem tudta elkpzelni a vilgot , a ltkbe s hatalmukba vetett hittel dalolt rluk. A hellenisztikus kor egyes himnuszemlkei akr Kleanthsz Zeuszhimnusza, akr ismeretlen kltknek Tkh, Pn, a Moirk s ms istenek dicssgre klttt dalai egyrszt az istenkpzetek s a sorsfelfogs mdosulsrl, filozfiai vagy npies tkltsrl tanskodnak, msrszt magnak a hitnek s a tradcinak mg ltalnos rintetlensgrl. Kallimakhosz szemllett is bizonyos kettssg jellemzi: a mtoszok vad fensgt vagy naivitsait flnyes mosollyal utastja el, de nem az elvi vizsglds vagy tagads tjt vlasztja, hanem a dersen komolykod kijavtst. Az szemben mellkes krds a mtoszok, s egyltaln a valls tartalmi igazsga. Ha szocilis s logikai ignye gy kvnja, hatrozott kzvonssal korriglja a hagyomnyt, ha az intimitsok irnt fogkony meslkedve gy sugallja, bjosan cseveg elbeszlst kerekt a kultuszeredetek magyarzatbl. A gyjtemny lre helyezett s valsznleg legkorbban klttt Zeuszhimnuszban pldul az istenek sorshzsos osztozkodsnak fikcijval szll perbe. Homrosz egyik lltsval (Ilisz, XV. nek, 187. s kvetkez sorok) vitzik, de a polmia le nem szemly szerint Homrosz, hanem az egsz tradci ellen irnyul. Kallimakhosznak megvan a maga Zeusz-hite: a legnagyobb, legigazsgosabb istent, a kirlyok kirlyt tiszteli benne, Egyiptom kirlyban pedig az mlt gymoltottjt. Mgsem e hit vdelmben, nem a vallsrt, hanem a vallsi tradcival szemben vvja ltszatkomolysg csatjt, jtkos idill kltve t a vresen gomolyg istentrtnetet. gy dalolja meg Zeusz szletst s gyermekkort, hogy a zsenge termszet csods bsgt vagy a csecsemisten vigyzinak angyali szeldsgt minl kedvesebbre sznezhesse. Ltszlag megmarad a vallsos szemllet keretei kztt az istenek dicsretre klttt himnusz eleve kizrta a tagadst , de a blcs humor tklts a regk profanizlsba torkollik. Valami olyasmi trtnik itt, mint a renesznsz mvszetben: a tmt mg isten sugallja, de a fest kezt mr az emberi ntudat vezrli. Az Artemisz tiszteletre klttt (III.) himnusz els rsze kis epizdokbl ll, amelyek az istenn gyermekkorrl s els csodatetteirl meslnek, a msodikban a tuds klt szlal meg, az Artemisz-kultusz eredetnek s kzpontjainak kes katalgust adva el. A kicsi istenn vihncolsa Zeusz desapus lben s htozsa a vadszlet fegyverei utn, majd a nimfknl tett ltogatsa zig-vrig emberi dert raszt, mindenfle monumentlis fensg nlkl. gy eleventi meg a klt pldul a Kklpszok npt. Ksbb meg a komdik vgsgval csfoldik Hraklsz falnksgn, de durvasgtl mentes, inkbb flnyes hangon. Viszolyog mindentl, ami nyers s kznsges: ezrt klti t az ArtemiszAgamemnn konfliktust is gy, hogy Iphigeneit teljesen kihagyja a trtnetbl, s egy hajrakomnyt szerepeltet engesztel ldozatknt, s ezrt rez bizonyos rszvtet

mg azok irnt is, akiknek botor lzadst Artemisz vagy ms himnuszokban ms istenek mltn toroltk meg. Mikppen a Zeusz- s az Artemisz-himnusz, a IV. (Apollnrl szl) himnusz is az istentrtnet s kultusz tuds-ironikus magyarzatra pl. A gyjtemny msik hrom darabjban is ugyanez az alaphang csendl fel, de j megoldsokkal gazdagtva: az elbeszl epizdokat magnak a kltnek vagy egy narrtornak a szavai foglaljk keretbe, a stlus a humor s a drmai ptosz kztt hullmzik, az epikus rszletek terjedelmesebbek lesznek, s az olykor aprlkos lersok a mimosz s az idill brzoleszkzeihez kzeltenek. A II. (ugyancsak Apollnhoz intzett) himnuszban egy krni frfi nyilvn maga Kallimakhosz az elbeszl, s az nnep hangulatt rzkeltet expozci utn egy fikrust mutat be, ezen keresztl pedig a Krnt alapt isten csods hatalmra, a vros s Ptolemaiosz kirly dicstsre tereldik a dal. A gyjtemny vgn ll Dmtr-himnuszban egyszer parasztasszonyok mesje idzi fel a gabonaistenn ld s bntet nagysgt. gy adja a klt msok buzg hit, naivul vallsos nk ajkra az epikus pldzatot, hogy termszetesnek hat vagyis gondosan s mvszien kiformlt egysget teremt a tma, az elbeszlk szemlye s stlusa kztt, de a paraszti jmborsgtl s a mese hangulattl leheletnyi finomsgokkal hatrolja el nmagt (pldul a tlmesls humorval.) A Zeusz-himnuszban mg direkt mdon brlja eldeit. A gyjtemny tdik helyre helyezett Athn-himnuszban (Pallasz frdjhez) sokkal finomabb eszkzt vlaszt. A trtnet rgiek, nem enym mondja, m ha a mtosz (a Pallasz Athn frdzst akaratlanul megles Teiresziasz megvaktsa s jstehetsggel val megldsa) rgi is, az elbeszls mdja jellegzetesen hellenisztikus, s sajtosan kallimakhoszi. Burjnz jelzk stlusban kezddik a himnusz, de az istenn fensgt nagyon is emberi sznekkel festi le: mulva gynyrkdik a hatalom s szpsg alzatra int pompjban, szve azonban az rtatlan kisfinak s desanyjnak szerencstlensgn indul fel igazn. Mint a sr csalogny bg jajszava szl az istenn kszntst kvet epikus bett, s akrcsak a Dmtr-himnuszban, de az ldozat tragikumt Pallasz Athn rszvtvel is hangslyozva a tehetetlen s knnyes bnat tnusban zeng a himnusz egszen a befejez sorok ismt megvidmtott imjig A klasszikus korban tragdik tmjul szolgltak a hasonl mtoszok a vtsg, bn, megtorls, bnhds emberi s emberfeletti fjdalmt kerestk a kltk a konfliktusokban. Kallimakhosz pillantsa nem hatol ilyen mlyre. Meghatottsga is a kvlll hvs, tuds jtka marad, aki gondosan kerli az llsfoglals trvnyeit; elrzkenyl az esend ember vesztn, de egy isteni jttemnnyel tstnt lehalktja a srst, s a kiengesztelds svnyn vezet vissza a himnikus vgsghoz. A Pallasz Athn-himnuszt a gyjtemny tbbi darabjnak hexameteres formjtl klnbzen disztichonokban, az elgia versmrtkben rta. S

valban, a himnusz nagy rszt kitev elbeszls: nll elbeszl elgia, melyet rzelemvilga is, formja is az Okok ciklushoz kzelt. A nagyepika Kallimakhosz munkssgban jutott cscspontjra a kisepika, az Antimakhosz ltal kzvettett homroszi koncepcit pedig Apollniosz folytatta. k maguk is tudatban voltak, hogy a kis-, illetve nagyeposz mvelse s elvi vdelme nem egyszeren formai krds, hanem szemlleti s tartalmi problma, a modern s konzervatv irodalom harcnak mfaji vetlete mint ahogyan a trtnetrsban vagy a retorikban is tartalmi ellentteket tkrztek a stlusharcok. Magban Hellaszban mg volt bizonyos trsadalmi ltjogosultsga az eszmei s mvszi konzervativizmusnak, hiszen a tnt nagysg emlkhez meneklve az elnyomats s szocilis igazsgtalansg elleni harchoz kerestek szellemi fegyvereket de inkbb csak illzikat. Azokban a vrosokban, orszgokban, birodalmakban azonban, ahol az j trsadalmi s politikai rend meggykeresedett, s minden lnyeges vonatkozsban magasabb rendnek bizonyult mint pldul a hellenizlt Egyiptomban , a heroikus idelok s poliszeszmnyek pedig csak idbeli s nem szerves elzmnyknt pltek be az j kultrba, ott talajtalan s mesterklt kpzdmny volt az irodalmi konzervativizmus. St, utnozni is csak gy lehetett a rgi kltszetet ezen bell is a legsibb mfajnak tekintett nagyeposzt , ha az archaizl szndkot bizonyos szemlleti s brzolsi nllsg egsztette ki, a korszersgnek legalbb minimlis ltszatt keltve. Apollniosz (kb. i. e. 293kb. III. sz. vge), Kallimakhosz egykori tantvnya volt ennek az irnyzatnak legtehetsgesebb kpviselje, azoknak az alattomos rdgknek irodalmi vezre, akikkel Kallimakhosz annyit viaskodott. Alexandriban szletett, az i. e. III. szzad els vtizedben, s a Muszeion tudomnyos munkatrsaknt, majd igazgatjaknt s egyben a trnrks neveljeknt dolgozott, mgnem a Kallimakhosszal vvott csatrozs szemlyes ellensgeskedss fajult, s Apollniosznak tvoznia kellett. Rhodosz szigetn tallt j hazra, s innen kapta irodalomtrtneti mellknevt (Rhodiosz) is. Homlyba vesznek letnek klnbz fzisai s f mvnek keletkezsi krlmnyei; lehet, hogy a vgs simtsokat mr csak lete alkonyn vgezte el. Ez a m az Argonautika a hellenisztikus kltszet legterjedelmesebb emlke, de nemcsak mennyisgi rdekessge van, hanem olyan brzolsbeli rtke is, amely rthetv teszi, mirt lehetett Apollniosz eposznak szksgszer s mr szletsekor meglev avultsga ellenre is Kallimakhosz mlt ellenlbasa. Az Arg haj hs utasainak Iasznnak s trsainak kalandjairl mr az archaikus s klasszikus kor klti is megemlkeztek, de csak egyes mozzanatokat nekeltek meg. A mtosz folytonosan bvlt s hullmzott a klnbz helyi hagyomnyokban, a teljessg ignyvel azonban Apollniosz nylt elsnek az anyaghoz. Ez az igny mr nmagban is szembefordulst jelentett az epllionok mdszervel, visszakanyarodst a homroszi nagyepika kompozcijhoz. Igazban

azonban nem Homrosz mdszert jtotta fel Apollniosz, hanem azoknak a ciklikus kltknek teht az i. e. VIIVI. szzadi l-Homroszoknak a mdszert, akik gy rtelmeztk az epikai teljessget, hogy idrendben haladva, lpsrl lpsre mesltek el lehetleg mindent, ami tmjukhoz tartozott. Apollniosz ngy knyvre osztotta eposzt, amelynek terjedelme megkzelti az Odsszeia felt. Az els knyvet bevezet fohszkods utn terjedelmes katalgus kvetkezik, amely fldrajzi rendben a hellenisztikus kltszetre jellemz tudomnyossggal sorolja fel a vllalkozs rsztvevit. Hmplyg rszletezssel mesli el a klt a bcszkodst, az indulst s az szaki Kolkhisz fel vezet t epizodikus kalandjait. Tudsnak egsz trhzt felvonultatja ezeknek az epizdoknak a kidolgozsban. Teljes komolysggal s gyors lendlet, de fradkony drmaisggal beszl el mitologikus-fantasztikus kalandokat (pldul a bsz risok elleni csatt), rzelmes hangulat esemnyeket (a nimfk ltal elragadott Hlasz trtnett) vagy btor tetteket (Hraklsz vllalkozst Hlasz felkutatsra). De mr itt, az I. knyvben megvilgosodik a kompozci ertlensge, az sszefggsek lazasga, a sokat markols hibja. Ennek a kvetkezmnye tbbek kztt, hogy Hraklszt mr itt kikapcsolja a cselekmnybl vagyis epizdalakk szegnyti , Iasznrl viszont mg alig mond valamit. Hasonl mdon folytatdik a II. nek is, mg vgre egy erteljesen megkomponlt rszlet a szrnymadaraktl megszabadtott Phineusz elremutat tancsa egy csomba srti a sok-sok kalandos rszletet, s a hsi vllalkozs tovbbi mozzanataira is fnyt dert. A III. knyv kezdettl megvltozik az eposz szerkezete s hangulata. Az egyms utni rszletezst prhuzamossg vltja fel, s a ms-ms szntren zajl, de egyarnt bonyolult s feszlt cselekmnyek a legfontosabb, mindent eldnt mozzanatnak Iaszn s Mdeia tallkozsnak s egymsra tallsnak motivlsra irnyulnak. Az olmposzi istenjelenetek s a fldi csatk s viadalok prhuzamos megkomponlsban Homrosz tjn jr ugyan a klt, de a tartalom sokkal modernebb, jellegzetesen hellenisztikus. Apollniosz isteneit s istennit ugyanolyan pajkosan benssges atmoszfra lengi krl, mint a kallimakhoszi himnuszok halhatatlanjait. Mosolygs lmagasztossg jellemzi egsz vilgukat, s az emberi s isteni szfra kztt nincs olyan mlyrehat dialektikus kapcsolat, mint a homroszi kltemnyekben. Igaz, hogy az Aphrodit ajndkgretvel cselekvsre sztklt Ersz nyllvse dnti el Mdeia sorst, ez a megolds azonban formlis-konvencionlis ktmny, nem szerves, oksgi sszefggs. A Mdeia lelkben dl harc, az ruls s szerelmi szenvedly pomps valsgrzssel kidolgozott konfliktusa ez a kifejlet igazi eljtka. A szerelem kibontakozsnak, a szzi szemrem s a testet-lelket emszt vgy birkzsnak brzolsval jtja meg Apollniosz az antik irodalmat; szemben az rzelmek addigi statikus brzolsval, folyamatknt mgpedig az isteni kzbeavatkozssal csak formlisan sszefgg, ntrvny folyamatknt fogja fel Mdeia szerelmnek fellngolst s megvallst. A szzies ttovasg s a ksbb

kirobban varzslni eltkltsg kztt ugyan csak igen-igen laza kapcsolatot teremt, de egy-egy adott lelkillapot boncolsban s megeleventsben eldei s kortrsai fl magasodik az Euripidsz trte csapson haladva tovbb. A III. knyvnek s egyben az egsz kltemnynek legmegkapbb jelenete: Mdeia viaskodsa nmagval, ngyilkossgi gondolata, majd megbklse a sorssal s a szerelemmel. gy olddik des derbe az imnt mg borzongat tpelds. Iaszn s Mdeia tallkozstl kezdve sszefondnak a kln-kln sodort cselekmnyszlak, az aranygyapj elrablsra s a hsi harcokra koncentrldik az brzols. A hazatrst ler IV. knyv ismt j nzpontbl s mdszerrel rkti meg az esemnyeket. Mr az elz knyv vgn a fantasztikus-mess elemek tolultak az eltrbe (a varzsgykr csods hatsa, a tzet okd bikk megfkezse, a srknyfogakbl kikel risok csatja) itt fldrajzi ltudomnyossgba torkollik a mese: kalandos ton vezrli a szkevnyeket Iaszn hazjba a klt, olvasottsgt is fitogtatva, de Homroszhoz is kapcsoldva. Kirk, a szirnek, a Szklla s Kharbdisz, Aiolosz orszga, a phaikok szigete mindez kzbees lloms a kalandos s megprbltatsokkal teljes ton, s Apollniosz egy pillanatra sem lankad tudlkossggal halmozza az egzotikus rszleteket. A III. knyv llekrajznak s hamvas erotikjnak itt mr nyoma sincs, szlssges eszkzkkel sznezett, vad lmonumentalits uralkodik immr mindvgig. Ismt sztaprzdik a trtnet, daraboss nehezl a hsk mozgsa, trt lendlettel fejezdik be az eposz. A Homrosz-utnzs az eposz nyelvi anyagt is meghatrozta. Nagy eldjnek mintjra, Apollniosz is bsgesen hasznl hasonlatokat, de mr nem annyira a termszet s a trsadalom, hanem elssorban a lelki folyamatok rzkletes illusztrlsra. Az epikus stlus objektivitst is megrzi, egy-egy jelenet s mondat megszerkesztsben is kiszmtott gonddal emlkeztet Homroszra. Abban azonban, hogy a kezdetlegesnek rzett lland fordulatokat s jelzket mellzi, hogy milyen ravasz aprsgokkal varilja a sorok zenei hatst, milyen gyengdsggel sznezi a termszetlersokat, milyen elmlylt gonddal sz kzbe tuds magyarzatokat a teremtve utnz mvsz rajzoldik ki. Olykor majdnem szrl szra ismtli Homroszt, de pp e majdnem annyit is jelent, hogy egy-egy ptkocka sznnek s alakjnak megvltoztatsval az ptmny egsz arculatt mstja meg. Az lersnak is megvan a maga mosolygs kedvessge, hiszen azrt utnozta Homroszt, hogy gondos knnyedsggel meg is msthassa a mtosz zt. A jtk ragyogan sikerlt sokkal jobban, mint az utols knyv mechanikus megoldsaiban , de mgis csupn jtkknt hat, mert ppen az a hit s valsgigny hinyzik belle, amely Homroszbl sugrzik. Apollniosz eposznak mvszi egyenetlensgei s idszertlen szemllete ellenre is szles kr hatsa volt. Legkivlbb, de korntsem egyetlen mvelje volt a nagyepiknak, mr a maga korban sem. A hellenizmus tovbbi trtnete sorn is prhuzamosan fejldtt az elbeszl kltszet kt f irnyzata. A terjedelmes, st terjengs kompozci szlssges kpviselje az i. e. III. szzad

msodik felben alkot, krtai Rhianosz volt, akinek tizenngy knyvre osztott, Hrakleia cm, tredkekben megrztt eposza a sprtaiak s messzniek hborjrl szlt. Itt, de ms fldrajzi egysgek szerint elnevezett kltemnyeiben is sszekeverte a mitolgiai s trtneti mozzanatokat, zsfolt eladsmdjban pedig ugyanolyan figyelmet szentelt az izgalmas kalandoknak, mint a ks antik novellk s regnyek szerzi. Nemcsak Homrosz csbtotta utnzsra a nagyepika hveit, hanem Hsziodosz, s egyltaln a tbb vszzaddal korbbi tantkltszet is. Azta ugyan hatalmas ismeretanyag halmozdott fel a termszettudomnyokban is, de a hellenizmus kori epikusok mveiben misztikus, homlyos vagy ltudomnyos nzetek s grcss jtk megoldsok szortottk httrbe a jzan igazsgok s rvek szavt prhuzamosan a trtneti s fldrajzi trgy przban eluralkod regnyestssel. Ha mint klt Eratoszthensz is mitizlt, a botcsinlta tudsok pozist sem rhette gncs. Az i. e. III. szzad els felben lt Aratosz volt ennek az jfajta, tudlkos tankltszetnek a mestere. Szles kr s Kallimakhoszt is elismersre ksztet munkssgbl kiemelkedett gi jelensgek cm, 1154 hexameterbl ll, csillagszati trgy kltemnye, amelynek bmulatos hatsa volt a ksbbi nemzedkekre is. Sztoikus filozfira vall gondolatok s misztikus hiedelmek, szraz lersok s helyenknt klti lendlet epizdok fondnak ssze munkjban. Nemcsak a forma utal a hsziodoszi rksgre, hanem egy-egy bett is, ahogyan a csillagkpek szletst a fldrl eltvozott Igazsg istenn vagy valamely ms mitikus szemly sorsval kapcsolja ssze. Mgis, alapjban ms Aratosz szemllete nemcsak a tudkossg erltetsben, hanem egsz felfogsban: mr jellegzetesen udvari klt (a makedn s a szriai kirly vendge s dicstje), akinek a szmra az asztronmia s brmifle tudomny csupn a tuds-jtkos megformls anyaga, nem a megismers s vltoztats eszkze. Termszettudomnyi eposznak irodalomtrtneti rdekessge, hogy Cicero ltette t mg fiatal korban latinra; ebbl a jelents rszben fennmaradt s ms, ksbbi latin fordtsokbl ismerte meg a nyugat-rmai birodalom s a kzpkor grgl nem tud kznsge is Aratoszt. Szlssgesen jelzi az alexandriai tudomnyossgot a khalkiszi szlets, drmk s szatrjtk kltsvel is foglalkoz Lkophrn 1474 iambikus sorbl ll, Alexandra cm kltemnye. Bonyolult mr maga a kompozci is: egy hrnk szmol be Kasszandra trjai kirlylny jslatrl, Trja bukst s a grgk tovbbi sorst jvendlve meg. A cselekmny egszen a klt korig az i. e. III. szzadig grdl elre, rejtlyes krlrsokkal, clzsokkal, talnyos utalsokkal zsfoltan. Kevesekhez szl, flledt jtkk komplikldik itt a mvszet, s a kltt az tlti el bszkesggel, hogy legmveltebb kortrsai is csak kommentrok birtokban kpesek szavainak rejtett rtelmt felfogni. A tankltszet aratoszi vonalt folytatta az i. e. II. szzad derekn lt Nikandrosz, aki klnsen a mrgezsek elhrtsnak tmjt kedvelte nehzkes s lapos leposzaiban. Egy msik, t knyvbl ll munkjban azokat a

mtoszokat verselte meg, amelyekben valamifle tvltozs fordul el. Tankltemnyei Vergiliust inspirltk a Georgica megrsra, az tvltozsi tmkat pedig Ovidius dolgozta fel a Metamorphosesben. Mi sem jellemzbb azonban a hellenisztikus tankltszet bgyadtsgra, mint az a tny, hogy divatos tmi az utnz rmaiak irodalmban nyertek klasszikus megformlst. A psztori dal A hellenisztikus epllion s elgia tuds csiszoltsga s epiko-lrai hangvtele a kltszet jfajta funkcijnak s tartalmnak volt formai jegye. Irnia s emelkedettsg, alattvali buzgsg s szeld filantrpia fondik ssze azoknak a kltknek a szemlletben, akik az elkel s mvelt kznsg kegyeit kerestk a modern stluseszkzk kimunklsval. A kznapisg ltalnos s cltudatos elutastsa a tmavlasztsra s az emberbrzolsra is kihatott: az egyszer emberek lete s lelke jobbra csak rzelmes mellkmotvumokban szlalt meg, s a kltk emberbarti rokonszenvt is ri flny stilizlta t. Az alexandriai epika arisztokratizmusval szemben s a npkltszet egyes termkein kvl a mimosz tematikja s brzolsmdja tkrzte legkzvetlenebbl a htkznapok verejtkes, poros, kicsinyes vilgt. Ez az ellentt azonban egyltaln nem abszolt; az elgikba, himnuszokba, epllionokba is bsgesen ltettek mimikus elemeket a kltk, viszont Hrondasz is rzkeltette az ironikus tvolsgot szereplivel szemben. A npkltszeti hagyomnyoknak s a dal mves kifinomtsnak kzs szltte a Theokritosszal kezdd idillkltszet. Az eidllion sz pontos jelentst mr a ks antik szvegmagyarzk sem tudtk kiderteni: egyesek kpecskt, msok dalocskt rtenek rajta azta is. Annyi azonban bizonyos, hogy az idill hangulati vonatkozst csak az jkorban asszociltk a theokritoszi dalokhoz, s nem oktalanul: a versek java rszt valban idillikus finomsg jellemzi, mind a szerelmi rzs megszlaltatsban, mind a termszetlersokban. Ugyanennek a kltszetnek msik neve a psztori dal (bukolik aoid), ami viszont a versek zmnek trgyt jelli meg pontosan. Theokritosz s kveti ugyanis, a psztorkltszet szicliai s rkdiai hagyomnyaibl mertve, a korabeli psztorok, juhszok, csordsok szerelmeit s bnatait daloltk meg, tbbnyire egy-egy dalverseny ugyancsak npi eredet formjban. A szerelmi tma srsge okozta, hogy a bukolikus s erotikus jelz ksbb tartalmilag sszemosdott. Vergilius bukolikus versei (az Eclogk) azonban arrl tanskodnak, hogy a theokritoszi forma kzrdek bnatok s brndok kifejezsre is alkalmas lehetett ppen a keser realits s a ders illzik prhuzamos felvillantsval. Az si idktl fogva nekelt psztordalokrl nincs kzvetlen tudomsunk, csak az rsban is rgztett irodalom utalsai s kpzmvszeti brzolsok rzik a psztori kltszet emlkeit. A sp volt a psztorok sajtos hangszere. Klnsen

kedveltk a kilenclyuk ndspot, a szrinxet azon lehetett igazn dallamosra cifrzni a ntt. Theokritosz i. e. 300 krl szletett a szicliai Szrakuszaiban nhny rvid utalsbl kvetkeztetve: szegny sors csaldbl , s szlfldjn ismerkedett meg a psztorok dalaival. Azzal lpett a nagy jt mvszek sorba, hogy felismerte a rges-rgi dalos vetlkedben rejl formai lehetsgeket a npdalnl slyosabb s csiszoltabb tartalmak kifejezsre. A npi vetlkedk ugyanis vagy olyan trfs egymsra neklsbl, verses pros felelgetkbl lltak, mint mr a Homrosz s Hsziodosz versenye cmen ismert kltemny s nhny theokritoszi idill is (IV., V., VI.), vagy pedig pr soros munkadalok fzrbl, ahogyan a X. idill (Aratk) vgn a szerelmes Bukaiosz rzelmes dalra ktsoros rigmusokkal vlaszolva zrja a verset Miln. A psztori s paraszti rgtnzsek aligha nyjtottak tbbet a kurta csfoldsnl vagy szerelmes dalocsknl. Theokritosz gy emeli a mkltszet szfrjba ezeket az nekeket, hogy egyes tematikai s formai elemeiket megrzi, msokat talakt s jakkal helyettest. A dalversenyforma, a termszet s munka alapos ismeretrl tanskod lersok, a psztorok, juhszok, csordsok szerepeltetse s megszlaltatsa, a Szicliban honos dr dialektus s szmos npi szls tvtele sejteti az idill npkltsi httert. A kompozci gondos csiszoltsga olykor a dalbettek epikus bekeretezse , a szereplk hatrozott krvonal jellemzse, a stlus tuds s rzelmes finomsga viszont a mvelt s tudatos klt keze nyomt viseli: maguk a psztorok sem mindig hs-vr psztorok, s az ajkukon felcsendl dal sem mindig a nplet valsgrl szl larcos, dszletes psztorjtkk lesz az idill, amelynek igazi szerepli maga Theokritosz s kltbartai, s amelyben a versengs trgyt alkalmasint a hellenisztikus mkltszet irnyai kpezik (mint az Aratnnep cm VII. idillben). A psztori dal ilyen formai s tartalmi talaktshoz a Ksz szigetn s Alexandriban szerzett mvszi lmnyek adtak impulzust. Ksz szigetn ismerkedett meg Theokritosz Philtasz kltszetvel, s szerzett olyan bartokat, akik maguk is az rzelmes elgia- s epigrammakltszetnek hdoltak. Alexandriban ahol taln egy vtizedet tlthetett Kallimakhosz hatsa al kerlt: Ptolemaiosz kirly irnt is lertta a hdolat klti adjt, Alexandria pomps kulturlis letnek is sokat ksznhetett, szemly szerint mgis Kallimakhosz volt az, akinek programjt s pldjt kvetve, mind tudatosabban tvolodott a npkltszet nyers kzvetlensgtl az ironikus szemllet, a tuds megformls s stilisztikai-ritmikai tkletests fel. Sajt Apollniosz-ellenes programja is Kallimakhosz termszetes szvetsgesv tette; maga Szmikhidasz lnven, az Aratnnep egyik szerepljeknt a szenvedlyes, lnaiv nkitrulkozs hvnek mutatkozik, de abban maradktalanul egyetrt fiktv ellenfelvel (a psztori dal nyugodtabb, epikus, tuds irnyzatt kedvel Lkidasszal), hogy gyatrn erlkdnek a khioszi dalnok vagyis Homrosz korabeli utnzi.

gyszlvn minden versbl friss kzvetlensg s termszetessg sugrzik, amely a kortrsak keresett elegancijval szemben tbbnyire az szinte rzelmek lrjt csendti meg. Egyik versben (a XVIII. idillben) az alexandriaiak kedvelt formjt a mitologikus megalapozs, adalkokkal zsfolt, himnikus emelkedettsg istentst teszi magv, s a dr nyelvi elemeken s egy-egy kis termszetlers elevensgn kvl szinte semmi eredetit nem produkl; annl remekebb a XIV. idill brzolsi, szerkezeti, stilris megoldssorozata: Arrl panaszkodik a boldogtalan Aiszkhinsz, hogy egy msik legnyrt emszti a nagy szerelem nyavalyja Kniszkt, s ebbl mg az klcsapsai sem gygytottk ki Tehetetlen dhvel jajong, hogy akkor legalbb brndulna ki a csalfa lenybl. Aiszkhinsz szenvedlyes panaszdala s mimikusan darabos elbeszlse alkotja az idill kzps legterjedelmesebb rszt. gy rzi, egyedl a hadi lmnyek nyjthatnak gygyulst szmra, nincs mit tennie, el kell szegdnie zsoldoskatonnak. Ehhez az tlethez kapcsoldik Thnikhosz vlasza: azt tancsolja sebzett szv pajtsnak, hogy Ptolemaiosz seregbe lljon be, aki jszv, nyjas, hve a Mzsknak meg Ersznak. Hogy Ptolemaiosz a Mzsknak a hve, ez bizony kevss rdekelhette Aiszkhinszt: igaz ugyan, hogy szpen foly hexameterekben meslte el bjt-bajt, de ppen nem mzsai lleknek mutatkozik szerelmnek elnspngolsakor. Nem is , s nem is Thnikhosz gondolkozik s beszl e sorokban Ptolemaioszrl, hanem maga a klt a faragatlan psztorok larcban. A mrtktart stilizls, npi nyersesg s kulturlt tudatossg egyestse adja a legsikerltebb idillek zamatt. des ilyenkor a theokritoszi dal, de nem desks; cltudatosan mvszi, de nem mesterklt. Az azonosuls s tvolsgtarts bjcskjhoz igazodik egy-egy dal vagy rszlet hangulata a tragikus ptosztl a krges trflkozsig s a stlus s szerkezet kontrasztos jtka. A hiteles Theokritosz-alkotsok s utnzatok megklnbztetsben mindmig csak megkzelt pontossgot rtek el a kutatsok. A hitelesnek ltsz kltemnyek brmifle kronolgija is csak tallgatsokra plhet, hiszen a klt letplyjnak szakaszait csak nagyjbl lehet elhatrolni. Idillgyjtemnyt inkbb tematikai s formai ismrvek alapjn lehet csoportostani: psztori trgy dalok, mimikus-komikus kltemnyek, mitolgiai tmj epllionok, aiol dalok s kpversek. A psztori tmj dalok motvumvilga, szerkezete s nyelve ll legkzelebb a npkltszet hagyomnyaihoz. Daphniszrl a psztordal mitikus feltalljrl, az Aphrodit bosszjnak ldozatul esett szp ifj psztorrl szl az I. idill (Thrszisz), keretes elbeszlsbe gyazva: egy kecskepsztor s egy juhsz tallkozik a lejts legeln, rekken nyri hsgben, s Thrszisz, a hres ntz a kecskepsztor krsnek engedve eldalolja Daphnisz hallnak rzelmes trtnett. Maga a dal szablyos epllion; a tmn kvl a refrn alkalmazsa, a krnyezet s a psztori mestersg mozzanatainak trgyias pontossga idzi fel a falusi egyszersget. A keretezs hangulatfest ereje, a dal lgy rzelmessge viszont a mkltsi gond jele, akrcsak

a hellenisztikus kltszet egszre jellemz gynyrkds a kpzmvszeti alkotsok itt: az ajndkul grt ktfl fakupa lersban. A termszeti s kpzmvszeti szpsgek ds pompj lersa (ekphraszisz), amelynek a kedvelse Euripidszig (In) megy vissza, a ks-kori irodalomban is kedvelt motvumknt l majd tovbb. A Galateia nimfba szerelmes kklpsznak, Polphmosznak bjt s hetyklkedst rkti meg a VI. idill (Psztori dalverseny), rvid keretezssel, rgtnzsszer bettekkel. Ugyanez a tmja a XI. idillnek is (A Kklpsz), de itt a remnytelenl szerelmes Polphmosz monolgja kpezi a bettet; a torz ris szenvelgse s lompossga, shajtozsa s nirnija mosolyt fakaszt gnnyal egyesti a kls s bels jellemzst. Mosolyt fakaszt, de nem ingerel olyan harsny kacagsra, mint a szatrjtkok. Theokritosz humora blcs s mrtktart, kerli a durvasgot, s a helyzet- s jellemkomikum knnyedsgvel vlik hatsoss. Ennek szolglatba lltja kedvelt stluseszkzt, az ellenttekkel val jtkot is. A VI. idill Szmikhidasza pldul; amikor szerelemsirat panaszt befejezi, elbeszl stlusba vlt t; megdesedik a szava, s a termszetrl immr htatos gynyrrel dalol. A vigasz s gynyrkds kimerthetetlen forrsa Theokritosz s hsei szmra a buja s nyugodt mediterrn termszet menedket nyjt a vilg bajai ell, rt d a llek fjdalmaira. Brki adja el a dalt, bmulatosan gazdag szkinccsel dicsri vagy rszletezi a tj andalt szpsgeit. Mg a hasonlatok is jra meg jra ide trnek vissza. Homrosz termszeti hasonlatai mg az emberi lt s kzds ezernyi problmjt kapcsoltk az eposz vilghoz, Theokritosz lersai s kpei sokkal szkebb krbe szorulnak. A psztori dalt nem feszti hsi szenvedly, st az archaikus lra ereje sem; az emberlet idillizlsa okozza, hogy a termszeti krnyezetben rzik magukat igazn otthon a bukolikusok s psztorhseik, s gy merlnek el dicsretben, hogy gondjaik feledtetst remlik tle, nem az emberi-trsadalmi viszonylatok szinte szav illusztrlst. S ha emezek nagyon is riasztk, a termszet gyengd gynyrsgeinek felidzsvel teremt kontrasztot a klt, mint pldul aDioszkroszokrl szl nek (XXII. idill) expozcijban a zsenge termszet s a vad risok tragikomikus szembelltsval. A korbbi grg kltszetben taln Ibkosz volt az egyetlen, aki ilyen b radssal tudott dalolni a hegyek, patakok, fk, virgok pompjrl. s nemcsak a bsg a megkap a theokritoszi versekben, hanem az a termszetessg is, amely a lersok mgtti lmnysorozatot msok szmra is lmnny teszi: a paraszti munkk megeleventsn kvl ebben rzdik leginkbb Theokritosz s a npkltszet, Theokritosz s a szicliai psztornp kzvetlen kapcsolata. A bnatok s szenvedlyek idillikus-rzelmes megfinomtst affle rzelmi demokratizmus egsztette ki, amely Menandrosztl kezdden gyakorta bukkan fel a hellenisztikus irodalomban. Theokritosz annyiban kvetkezetesebb, hogy semmifle pikantrit nem vegyt a trsadalmon kvli emberek szerelmnek brzolsba, s a hetrban is (mint a II. idill Szmaithjban) a mlyen rz s megcsalattatsa miatt rszvtre mlt nt lttatja. Vrosi tmj idilljeit klnben

is a mimikus kzvetlensg, a helyzetek, jellemek, rzsek kendzetlen brzolsa jellemzi. Ahogyan a gazdag s csalfa Delphiszbe szerelmes Szmaitha mgikus varzslatt lerja, de mg inkbb, ahogyan az Alexandriba ltogat asszonyok (Szrakuszai nk az Adnisz-nnepen, XV. idill) kicsinyessgt, izgatottsgt, szjtti muldozst s nyzsgst eleventi meg, ugyanolyan tpus pillanatfelvtelt kszt, mint Hrondasz. Theokritosz azonban szellemesebben tudja jellemezni hseit, s alig nhny sorban olyan szitucit teremt, amely a legjobb vgjtk expozcijval r fel. A folytats mg gyorsabban pereg, a ni kszlds, az utcai tolongs, a palotabeli muldozs s szvlts utn egy hrneves nekesn dala alkotja a nyugodt, himnikus ellenttet, de a zrsorokban ismt az egyik vidki asszony szlal meg, s gy a bevezet jelenet kznapi hangulathoz kanyarodunk vissza. Theokritosz mitolgiai tmj kiseposzai elssorban azrt rdekesek, mert a klt sokoldalsgt bizonytjk: a korabeli himnuszok s epllionok modorban csillogtatja tudst, ler tehetsgt, stlus- s metrumrzkt, itt-ott Apollniosszal rivalizlva. Humora, gyengdsge s dramaturgiai kszsge ezekben a versekben is elevenen hat, frissesgt azonban megfonnyasztja az sszkpen uralkod tuds modor. Aiol dialektus s versmrtk dalaiban is csak az szinte rzsek feltrse, a keserdes vgy lgy dallama s csndes nirnija sejteti az igazi mvszt. Legszebb verseinek egyni zt a gondos eszkzkkel kimunklt termszetessg adja meg. Mentes mindenfle nagykpsgtl s tudlkossgtl s ebben a korban ez sem csekly rdem. Nem mentes azonban a formai jtk formalizmuss tlzstl: kpversei melyek gyjtemnybl csak A szrinx hiteles a formalista kltszet talnyos termkei. E jtkos mfajnak ms hvei is akadtak (a kortrsak kzl Szmiasz s Dsziadasz, majd a rmai csszrkorban Bszantinosz), ami ugyanolyan jellegzetes tnet a hellenizmus s a ksei kor irodalmban, mint az anakreni dalok s epigrammk kltsnek divatja. Theokritosznak a maga korban is, a kvetkez nemzedkekre is olyan nagy hatsa volt, amely a hellenisztikus kltk kzl csak Kallimakhoszval mrhet ssze. Sokan utnoztk is, s a bukolikus kltk gyjtemnybe melyet csak halla utn lltottak ssze, s amely Theokritosz neve alatt harmincegynhny idillt s nhny epigrammt tartalmazott tbb l-theokritoszi darabot is felvettek. Nv szerint ismert kveti: az i. e. II. szzad kzepn lt, ugyancsak szrakuszai Moszkhosz s az egy vagy kt nemzedkkel ifjabb, szmrnai Bin. Moszkhosz mint epllionklt alkotott rdemlegeset. Az Eurp elrablsrl szl kiseposza a kallimakhoszi s theokritoszi hagyomnyok kedves s gyes elegytsbl szletett. Mitolgiai tma, himnikus befejezs, sznes termszeti kpsor, frissen csobog mese teszi rdekess. A megszktt Ersz cm, mindssze 29 soros idillje pomps tletre pl (Aphrodit kzhrr kiltja csintalan kisfia szkst, s cskjt knlja djul a megtallnak); bjos a humora s stilris tallkonysga, ennl tbb azonban nem telik sem a klt ignybl, sem kpessgbl.

Bin kltszett bensbb szlak fzik a psztori dal tmihoz s hangulataihoz. Adnisz siratsa cm idillje magasztos htattal, a meghalfeltmad istenek hatalmt szintn tl s trz emberek hangjn szl. Jajkiltsai, refrnjei, vilgos tagols mondatai, a frjt sirat Aphrodit monolgja, a vilgot bebort gysz kpei s az istenn vigasztalsra mondott szavak olyan Theokritosz-kvetnek mutatjk Bint, aki a mzsknak nemcsak tuds pajtsa, hanem ldott tehetsg hdolja is. Verseinek rzelmi s nyelvi tisztasga a grg lra legszebb hagyomnyaira emlkeztet. Valami azonban Binbl is hinyzik: a trsadalmi ntudat, az ember vilgot tforml s nmagt alakt nagysgnak hite s tudata ez pedig olyan hiny, amit a mdalok rzelmi csiszoltsga sem tudott soha ptolni. A nvtelen Theokritosz-kvetk hagyatkban is j nhny mvszi tehetsgrl tanskod vers akad. Egyik-msik a psztori prbeszd s dalverseny formjban eleventi fel a hagyomnyos tmkat s rzelmeket, de a rszletek az brzoleszkzk hajlkonysga rvn julnak meg. A Babits Mihly fordtsban kzismert Szerelmes prbeszd a psztori nsz pomps idillje: a szerelmi szcsata drmai lnksge s a beteljeslst elmesl kis zradk hetyke boldogsga kitn technikj kltre vall. Egy msik idill, a Halszok, keretes elbeszls formjban szl a szegny halfogk nyomorrl s brndjairl. Egyikk lmot ltott egy aranyos pikkely, csodlatos halrl de trsa semmi biztatt nem lel az lomban, hiszen ket csak a keserves munka mentheti meg az hsgtl. A szerszmok trgyias lersa, a valsg s az brndok les tkztetse, a csipkeld gny s a mg fjbb ngny idillizlstl mentesen trja fel a dolgoz szegnyemberek lett s lelkivilgt. Az oroszlnl Hraklsz a hagyatk legterjedelmesebb darabja (281 sor). Hrom epizdot mesl el a hres kalandokbl, npi naivitssal s feltn nyelvi egyszersggel. A hellenisztikus kltszet ama ritka alkotsai kz tartozik, amelyek mg kpesek nemcsak bjt, hanem ert is sugrozni, fkpp a hs s egy szegny fldmves szves brzolsval, egy-egy munksletbl vett hasonlattal vagy mesterkletlen fordulattal. Olyan korban bontakozott ki a psztori dal, amely sem a klasszikus rtelemben vett kzssgi kltszetnek, sem az individulis lrnak nem kedvezett. Thekritosz s kveti azltal alkottak jat, hogy az alexandriai kltszet nyelvi bravrjait s bizonyos szemllet jtsait az egyszer emberek vilgnak s rzelmeinek tartalmval prostottk. A forma termszetesen a tartalomra is visszahatott. Trvnyszeren vlt az idill a szerepjtszs s a menekls ketts arculat mfajv nemcsak Theokritosz korban, hanem ksbb is. Az epigramma A kis formk kitnen illettek a hellenisztikus kor mvelt polgrainak letrzseihez: miutn az egyn reaglsi s cselekvsi lehetsgei a htkznapok privt vilgba szorultak, a kltszetben is inkbb a fikci a tuds vagy jtkos lomvilg , mint a valsgos lmny lett az elsrend ihlet. Az epigramma

mint a kis formk kztt is a legnpszerbb a pillanat tkrv csiszoldott; az azonban mr a kltk szemlyes gyessgtl fggtt, hogy mit s hogyan tudtak felvillantani a kzvetlen tma mgttes valsgbl. Magnak a mfajnak rgi s szertegaz hagyomnyai voltak. Az i. e. IV. szzadtl kezdve mr szinte trsasgbeli vagy udvari illemnek szmtdott az epigrammaklts, a hellenizmus s a rmai kor vszzadaiban pedig olyan rk s dilettnsok szzai is tltttk vele kedvket, akik klnben semmi rdemlegest nem alkottak. Egyes kltk az epigrammra specializldtak, de ms mfajok mesterei, st komoly tudsok is el-eljtszadoztak a cspp formval. Az i. e. IV. s III. szzad forduljn lt szamoszi Aszklpiadsz epigrammi llnak az erotikus irnyzat ln, nemcsak idben, hanem kltjk tehetsge rvn is. lnken reagl, a szerelmi jtkba s e jtk megverselsbe soha bele nem frad klt. Lebeg knnyedsggel versel, gyors ritmusban, a lnyegre koncentrl s jtszi tmrsggel, finoman egyszer nyelvezettel. Lelkes s kedvesen sikamls epigrammk sokasgt szenteli a szerelem dicsretnek, de tncos gyessggel kerli el az egyhangsg csapdit. Anakreni alkat klt, azzal a mestersgbeli tbblettel, hogy a hellenisztikus stlusmvszet kincstrbl is gyesen vlogat, s azzal a hinnyal, hogy a bravrt mr-mr fontosabbnak rzi az lmnynl, st az egsz vilgnl. Klti krhez tartozott tbbek kztt Poszeidipposz, aki a szubjektv elgia mimnermoszi hagyomnyaival destette meg verseit, amivel a rmai elgiakltknek is mfaji elfutra lett; valamint Hdlosz, akit az els epigrammaantolgia kiadjaknt tartottak szmon, s aki ezzel ksbbi kltk s irodalmrok az i. e. I. szzadi, epigrammakltknt is jeles Meleagrosz, majd tbb csszrkori s biznci filolgus kezdemnyezshez adott pldt. Aszklpiadszt nagyon sokan utnoztk hasonl szemllettel s tbbkevesebb tehetsggel. Az egy szemlyben matematikus, fldrajztuds, irodalomtrtnsz s klt Eratoszthensz is pikns versekkel hdolt a divatnak, a kvetkez vszzadokban pedig szinte megszmllhatatlanul sok klt s versfarag csillogtatta gyessgt az aszklpiadszi tpus (erotikus) epigrammk rogatsval. Kallimakhosz hagyatkban tvennyolc hitelesnek mondhat epigramma maradt fenn, a tredkek azonban lnyegesen bvebb termst sejtetnek. Fradhatatlan szellemessggel varilja a hagyomnyos formba burkolt tartalmat: srfeliratnak sznt vagy csak annak tetsz fiktv, jtkbl gy komponlt epigrammiban a szli fjdalomtl az embergyll gnyig, a halhatatlansg remnytl a knnyes szomorsgig terjed a hangulati skla. Egy-egy krds kzbeiktatsval vagy hirtelen tcsapsokkal teremt olyan mikrokozmikus egysget, amelyben a konkrt vonatkozs a lt ders vagy bs igazsgaiv szlesedik. S br ezekben az ltalnosabb blcsessgekben vajmi kevs a vilgnzetileg j vagy jelents, az ellenttekkel val jtk mindig megjul. Egyik srverse pldul az antiheroikus szemllet s a cinikusoktl Lukianoszig vezet

filozfia gyjttkre mimikus stlusmegoldsait pedig szzadokkal ksbb is utnoztk. Olykor a szubjektv rzs is feltr epigrammiban akkor, amikor nmaga srverseit rja meg, vagy valamelyik bartjra emlkezik. Az igazi epigrammkon kvl azonban ott tndklik a legtbb sznnel, ahol a szerelemrl szl. Nem a perzsel vgyrl, nem a testet-lelket megvlt vagy pusztt rzsekrl dalol egsz valjtl idegen a szenvedly is, meg az rzelmi kitrulkozs is , hanem a jtkban s bnatban megbv trvnyeket keresi. Megrostlva alkalmazza himnuszainak s epikus mveinek stluseszkzeit: lemond a lersok s kpek bujasgrl, kzvetlenebb s egyszerbb hangra vlt t, de a hirtelen fordulatok, sznes hasonlatok s elegns jelzk egyazon klt kellktrbl valk. S ppen ez az, amit a ksbbi epigonok csak ggyel-bajjal tudtak utnozni a tuds kellem gazdagsga csak keveseknek adatott meg. Kallimakhosz egsz plyjt vgigksri az epigrammaklts, ms mfaj munkssgnak termszetes s elvileg is megalapozott trsaknt. A hellenisztikus kltszet msik mesternek,Theokritosznak az epigrammi mr sokkal lazbban kapcsoldnak sajt mfajhoz, az idillhez: a psztori tma alig bukkan el. Irodalmi s mvszeti trgy, feliratformban klttt verseit is jobbra csak a metrikai knnyedsg s egy-egy tallan humoros megolds emeli a j tlag fl. Ekkoriban alakultak ki az epigrammakltszet ms irnyai is. Szembeszkek bizonyos tematikai, hangulati s stilris klnbsgek a nyugati s keleti orszgokban alkot kltk epigrammi kztt. A Balknon s Dl-Itliban sokkal lnkebb volt az rk politikai s szocilis rdekldse s rzkenysge, mint zsia s Egyiptom flledt lgkr monarchiiban. St, amikor a grg vrosszvetsgek fggetlensgi harcot indtottak a makedn uralom ellen (220), a kltk is megprbltk felidzni a hsi eszmket. Az i. e. III. szzad els felben lt, tarentumi Lenidasz a balkni s itliai epigramma legmarknsabb kpviselje. A halszok, psztorok, parasztok, iparosok munkjt ugyanolyan jl ismeri, s ugyanolyan egyttrzssel foglalja srverseibe, mint egyes bukolikusok az idillekbe. A szegnysg s a munkval jr sok fradsg vagy tragdia szintn meghatja; knnyes megrendlssel nti epigrammba egy gyermekgyas fiatalasszony vagy az egsz lett szvmunkban elnyv regany hallt. A szkszav fogalmazs, az elmls szerny s halk tudomsulvtele a hangos jajongsnl is emberibb teszi ilyen trgy verseit. Ahogyan vltozik a tma s a klt viszonya a trgyhoz, gy tall Lenidasz j meg j hangot mondandjhoz. Ha sajt vndorlsban s bajok kzt eltelt letrl szl, cicomtlan disztichonokban verseli meg bszke ntudatt is; ha ellensgeirl r, hasonlkppen keresetlenek indulatos szavai; ha Anakren szobrra kszt epigrammt, knnyedn igaztja stlust a vulgrisabb humorhoz. A Hellaszban s Dl-Itliban l kltk kzttk kltnk: a Szapphval versenyre kel Nosszisz s a gyengd Ant epigrammiban sokszor tnnek fel szemlyes lmnyrl vall motvumok. A messzni Alkaiosz a makednellenes

felkels egyik szszlja lett politikai trgy epigrammival, de szinte termszetes, hogy a szerelem nem is az tlt rzs, hanem csak fikcija t is bjos technikj vers rsra ihleti. A grg vrosok felkelsvel Egyiptomban is rokonszenveztek. Ennek jele, hogy az Alexandriban l Dioszkoridsz is rt epigrammkat a sprtai hagyomnyokrl, de az erotikus tma nemcsak nla, hanem az egsz Keleten, ksbb pedig a rmai vilgban is elsrendv vlt. Tovbb lt nhny ms, immr hagyomnyos tmacsoport is: valsgos s fiktv srfeliratok, rgi kltk s mvszek dicssgnek s egy-egy szobor vagy festmny kessgnek epigrammatikus dicsrete. Csakhamar szokvnny dermedt azonban a tmavlaszts is, a stlus is, s ezt csak az nll tehetsg s mondanivalj kltk kpesek ttrni vagy megjtani. Taln a mfaj is vtkes az ltalnos nivellldsban, de sokkal inkbb a trtneti valsg, amely az egsz grg irodalmat tbb vszzados konformizmusra s kisszersgre szortotta.

Az epikaVergilius A korabeli kltszet valamennyi mfajt megtizedelte a hagyomnyozs mostohasga. Sok egykor hres kltrl csak kzvetett tudomsunk van mltatsok, clzsok, tartalmi kivonatok , s alig jelentenek tbbet puszta neveknl. Klnsen megdbbent a hzagossg a drma trtnetben: Terentiustl Senecig egyetlen teljes m sem maradt fenn. Az Augustus-kori epikt is csak Vergilius kpviseli aligha vletlenl: ttr jelentsgt s eszttikai tkletessgt soha senki nem vonhatta ktsgbe, s a keresztny interpretcinak is rdeke volt, hogy a jmbor pogny kltszett nagyra becslje. Publius Vergilius Maro (i. e. 7019) letrl rszint sajt munkssga, rszint a kortrsak s kzvetlen utdok elbeszlse szolgl megbzhat forrsul a ksbbi hradsokban inkbb a legendaklts hdt trt. pedig nem szvesen beszlt nmagrl: mvszi jelentsgt bszke hivatstudattal mrte fel, de szernysge s tmegiszonya fkpp a neoterikus stlus szrnyprblgatsok mltn tiltotta, hogy brmifle intim vallomst szjn verseibe. Varius s Horatius, majd a kltemnyeit magyarz Donatus s Servius szmos adalkkal s hitelt rdeml mdon egszti ki Vergilius csndes szav megnyilatkozsait. szak-Itliban szletett, a Mantua krnyki Andesben, ahol apja szegny mesterember keserves munkval szerzett egy kisebb birtokot. Cremona s Mediolanum iskoliban ismerkedett meg a mveltsg alapelemeivel, s tizennyolchsz ves korban kerlt Rmba. A fvrosi sznokiskolknak nem ltta szakmai hasznt: gtlsossga s mindenfle hangos bvszkedst elutast flnksge kptelenn tette az gyvdi tisztsg vllalsra. Annl mohbban szvta magba a

fvros irodalmi s filozfiai letnek levegjt. Nemcsak ifjkori zsengi tanstjk, hogy kitn rzkkel s friss jkedvvel csatlakozott a lra catullusi irnyzathoz mlyebb s jelentsebb volt az a hats, amely az epikureus blcselk (Szeirn s Philodmosz) trsasgban ragadta meg szellemt. Epikurosz s Lucretius vilgmagyarzata s letmdeszmnye sokig vilgl vezrcsillaga lett; eclogiban s rszint a Georgicban is az tanaik szerint rtelmezte a vilg s az llnyek kialakulst, s csak azAeneis megrsa idejn lete alkonyn homlyostotta el, s vltotta fel e meggyzdst a sztoikus vilgfelfogs. Ezt a szemlleti mdosulst szksgkppen hatrozta meg Vergilius politikai s eszttikai programja az az elhatrozs, hogy egyes fenntartsai s megrendlsei ellenre is az augustusi-maecenasi eszmk klti szolglatval jruljon hozz Rma nagysghoz. A nemzeti gondolat, az llampolgri aktivits s a buzg vallsossg nem trhette meg az epikureizmust sem kozmonolgiai materializmust, sem a rejtzve lj! apolitikussgt. Sok keserves tanulsg s vvds rlelte meg ezt az ideolgiai tvltst. Akkor is eszmnye maradt az alkot magny, a falusi csnd, az Epikurosz kertjben kivirgz filozfusbartsg, amikor a birodalmi gondolatot s a rmai ernyeket hirdette kltszetben. Variust s taln Horatiust is Szeirn krben ismerte meg, s egsz letre szl bartsg fzte hozzjuk. Az i. e. negyvenes vek vge fel kezdte rni bukolikus kltemnyeit, a nyugalmas idillben keresve menedket a vilg zaja ell, s egyttal annak is tudatban, hogy a theokritoszi kltszet latin prhuzamnak megteremtsvel a neoterikusok irodalmi forradalmt fejleszti tovbb. Eleinte mg csak ttovn kereste az nll hangot, nemritkn szinte mfordtsos pontossggal vett t egy-egy motvumot vagy formai megoldst grg eldtl. letnek legdrmaibb fordulata ksztette el klti megjulst. Valsznleg i. e. 41-ben Antonius s Octavianus seregeinek els fegyveres sszecsapsa idejn, amikor mindkt fl erszakos birtokelkobzsokkal akarta kielgteni katoni fldhsgt, hogy ezltal politikai bzist erstse Octavianus veternjai javra sajttottk ki apja birtokt. Ezer s ezer hasonl tragdia zajlott Itlia-szerte fldjktl megfosztott parasztok, nyjukat vesztett psztorok kboroltak az utak mentn, s a leteleptett katonk garzdlkodsa fkpp az szak-itliai parasztokat sjtotta. nnn sorsn keresztl egy egsz rteg tragdijt lte t a klt, de kivteles szerencsje j tvlatokat trt fel: tekintlyes bartai rvn sikerlt kieszkzlnie, hogy visszakapja az apai birtokot, s az intzkeds a bks igazsgtevs flistennek mutatta Octavianust. Ez a felismers nyit j szakaszt nemcsak a bukolikus versekben, de Vergilius egsz letplyjn is: Octavianus szemlye s programja ettl fogva vlik eggy a klt szemben a trsadalmi igazsg, jlt s bke eszmnyvel. Msfell pedig a majdani csszr s Maecenas is felfigyelt a harmincas vek elejn mr hres Vergilius kltszetnek rendkvli jelentsgre, s bizalmukat s szeretetket kzzelfoghat tettekkel a klt anyagi fggetlensgnek bkez biztostsval is kifejeztk. Egykori mestere, Szeirn villjt vsrolta meg a klt, s rmai szllsn kvl Npoly krnykn szerzett birtokot. Sohasem tudta megszokni s megszeretni

a fvros zsivajt, a politikai s irodalmi vilg korntsem mindig pletes atmoszfrjt. Falun tudott nyugodtan dolgozni akrcsak h bartja s szellemi trsa, Horatius. Nhny ms kori klt Homrosz, Anakren, Theokritosz hagyatkhoz hasonlan kerltek a vergiliusi gyjtemnyekbe ktes hitel versek is pontosabban: az ifjkorban rt, de csak halla utn kiadott ciklusba. Ennek a tartalmilag, szellemileg, metrikailag egyarnt vltozatos versfzrnek nhny epigrammja s lrai dala a plyakezds letrajzi s eszttikai megismershez nyjt adalkot (tbbek kztt az apai birtok elvesztsrl, a Szeirnhoz fzd tantvnyi szeretetrl s a klt j otthonalaptsrl). A neoterikusok szokvnyos utnzst csakhamar modorossguk parodizlsa vltja fel. Catullustl sok s fontos megoldst tanult a klt, olyanokat, melyeket rett alkotsaiban is hasznostott (elssorban a mondattagols rtelmi s ritmikai harmnijt, a hexameterek bels jtkt), de kvetinek pipisked formalizmust s tartalmatlan szellemeskedst nem szvelhette. A parodizl szndk rvnyesl a gyjtemny egyik legterjedelmesebb, epikus jelleg darabjban is (A sznyog), amely azonban hamistvny lehet a Vergilius hagyatkba csempszett, ms szerztl vagy szerzktl szrmaz kltemnyek egyike. Ennek a kltje ugyanis mr nem a neoterikus lrt, hanem ppen a nagyeposzt teszi nevetsg trgyv, az l-homroszi Bkaegrharcra emlkeztet stlusban. A psztori (bukolikus) kltszetet meghdtani a latin nyelv s a rmai mveltsg szmra ugyanolyan jelents vllalkozs volt, s ugyangy az alkot utnzs jegyben indult, mint az enniusi epika, a plautusiterentiusi vgjtk, a ciceri kesszls, a lucretiusi tankltszet vagy a neoterikus lra. A meneklsfilozfia s az idillben remlt megnyugvs a falusi, psztori vilg dalos vetlkedkkel s komolykod szerelmi mlengsekkel destett brndja termszetszerleg vlt pldakpp a Caesar halla krli vekben, Cicero tusculumi magnynak s Sallustius kertjeinek klti mintjra. Vergilius plyakezdsekor valsgos renesznszt lte a theokritoszi hagyatk. maga a szemlyes s trsadalmi gondok kzepette egy-egy kis rszletben sz szerinti hsggel fogott hozz a szrakuszai mzsk latinra hangolshoz. Az eclogk i. e. 42 s 3938 kztt szletett ciklusbl mindssze tz darabot tett kzz a klt, de mind a cm (vlogatott versek), mind a publiklatlan versekre utal sorok tansga szerint terjedelmesebb anyag kpezhette a vlogats bzist. Vergilius nem idrendi keltezsi szempontokat kvetett az sszelltsban, hanem a tartalmi s stilris vltozatossgt. Egy-egy trtneti esemny vagy szemlyes vonatkozs mellett a szemlleti nllsuls sejteti, hogy a II., III., VII. verset rhatta elszr, i. e. 41 s 40 tjn a VI., I., IX., IV. s V. eclogt, s a VIII. s X. kltsvel zrta a ciklust teljes bizonyossggal azonban nem lehet datlni a verseket.

Szerelmi epekeds, a hol istenknt, hol fldi psztorknt emlegetett Daphnis siratsa, a dal magasztalsa, a termszet sok-sok gynyrsgnek aprlkos gond lersa, a szerelmi vetlytrs csrolsa alkotja az els versek f motvumait egyelre mg Theokritosz modorban, de az rkdiai kpekbe is szak-Itlia flrjt szve. Olykor rzelmes monolg a forma, melyet alig pr soros indts elz meg, gyakoribb azonban a prbeszdes vetlked, amelyben a heves vagy jtkos csrls vgeztvel ktsoros versikket rgtnznek a psztorok, s egy brul hvott trsuknak kellene kijellnie a fogads nyertest. Sajtosan hellenisztikus vons, hogy a djul felajnlott trgyak (kupk, botok) faragvnyait lelkes mvszetszeretettel dicsrik a mezei emberek, s hogy az istenekrl, nimfkrl, st az irodalom beavatottjaiknt mg Vergilius prtfogjrl is a legmveltebb krk hangjn trsalognak. Maguk a rgtnzsek zmmel a kzvetlen krnyezetet s a szerelmi bt daloljk, s a hagyomnyos rejtvnyfeladssal vgzdik a jtk egyelre mg az des stlus jegyben, megmaradva a csekly tvlat idill birodalmban. A kerettel ktett vetlked lassanknt mdosul nemcsak formailag (ngysoross bvlnek, hangulati-tartalmi egysgekbe rendezdnek a rgtnzsek), hanem szellemben is: lemllik a dalrl a nyers hetyklkeds, a gulya, a csorda, a fvek s vizek dicsrete pedig a psztori nyugalom benssges magasztalsv lgyul. Klnsen gazdag e tekintetben a VII. ecloga, ahol a termszet gynyrsgeinek lrai megjelentse, a rszletek mul sokastsa, a paraszti fldismeret, a mvszi cizellls, a mitologikus utalssorozat s egyelre csak a trgyi adalkok htatos fszereknt a psztorok szemlyes rzelmei fondnak ssze a prbeszdben. A menekls-lra mind szemlyesebb jelleget lt. Vergilius hivatstudata, bartai (Varus, Gallus) nv szerinti dicsrse, fkpp pedig az epikuroszi termszetmagyarzat vzlatos s jtkosan vulgarizlt, mtoszokkal tzdelt megverselse utal erre. Egy alexandriai z kiseposz trfs rzelmessge s tudlkossga is lehet a bukolikus hangulat s filozofls hordozja, ahol psztorklykk brjk dalra a mezei istent, Silenust (VI.). Az apai birtok elvesztse olyan csapst mrt a kltre, hogy kptelen volt folytatni a jtszi idillt. Megtartja a bukolikus formt, de a tartalomba beramlik a tragikus fjdalom: a psztorok szerelmi epekedse s fltkenysge fl-kr a nyomor s bujdoss krge kemnyedik. Nki magnak ugyan sikerlt visszaszereznie a birtokait s jogait Octavianust tlrad hlval istenti is rte , de a fldnfut parasztok ltsa rkre a lelkbe ivdik. E ketts rzs egyfell a Rma ura irnti rajongs, msfell a testvrharc tkozsa a tmegnyomor miatt fogalmazdik dall az I. ecloga kt psztorhsnek tallkozsban s prbeszdben. Egyikk (Meliboeus) hontalanul bolyong, vad idegenben remlve j hazt nmaga s megtizedelt nyja szmra; a msik (Tityrus) boldog regknt lvezi nyugalmt, j kedvese lelst, s br fldje szittys s kves, Rma ifj istennek rebeg hlt bntatlansgrt. Elvileg felolddik a kontraszt: a nyomorult Meliboeus is mulva hallgatja vendglt trsa htatos szavait, s nnn sorst

siratva sem irigykedik r. Szerkezetileg mgsem egysges az ecloga; a kt psztor mondandja annyira disszonns, hogy igazi prbeszd nem is alakulhat ki kzttk mindegyik fjja a magt, mindegyik megmarad a maga sajtos vilgban s hangulatban, s nehz elhinni, hogy Tityrusnak kedve telhet szerelmi boldogsga ecsetelsben s a kedves szav knlsban ilyen szerencstlensg lttn. Az dz katonkat s a polgrhbort tkoz Meliboeus prja a IX. eclogban Moeris, aki a fldbitorl veternnak visz spot ideig-rig meghagyott tanyjrl. is, beszlgettrsa, Lycidas is egy bizonyos Menalcas prtfogsban remnykedett gy ltszik, hiba. Kt vigasza maradt csupn: a dal gynyrsge Vergilius bartainak s nmagnak szerzemnyei s a remny, hogy az istenn lett Julius Caesar csillaga kedvez sorsot jsol, bkt s jltet gr a psztoroknak. j harmnia grete lappang a versben: ha megj Menalcas, egytt fognak majd kedvdert dalba, s egybehangzan hiszik, hogy a jslatnak teljeslnie kell. A boldogsgvrs, az evilgi megvlts remnye szilrdul meg magban a kltben. Csak termszetes, hogy a vronts s ltbizonytalansg csodavrsra csbtotta az embereket nemcsak az rstudatlan parasztokat, de a vrosi intelligencit is. A Messis eljvetelt hirdet zsid prfcikon s a klnfle keleti feltmadsmtoszokon s misztriumokon kvl nyomatkos szerepe volt ebben azoknak a tbb vszzados, grg eredet jslatoknak, melyeket a cumae-i Apollo papninek, a Sibyllknak tredkes knyveibl olvastak ki. Hittk az itliai emberek is mert hinnik kellett , hogy nem tarthat rkk a nyomorsg, s hogy visszatr a hajdani aranykor, amely Saturnus uralma idejn boldogtotta a bntelen sket. Relis elkpzelss mg nem szilrdult a remny: volt, aki a halhatatlann lett psztor (Daphnis) kegyben bzott, volt, aki az isteni Caesar oltrain ldozott ppen nem Octavianus rdekei s kedve ellenre , ismt msok valamelyik l hatalmassg bkeszerzsbe vetettk bizodalmukat. Nemcsak Octavianus, hanem a keleti kultuszokhoz igazod Antonius, a kalzkirlly emelked Sextus Pompeius s egyik-msik msodrend nagyr is aspirlhatott nmaga vagy fia isteni megvlt szerepre. Vergilius leghresebb, IV. eclogja tkrzi legmarknsabban s a legmagasabb mvszi szinten a korhangulatot. Az i. e. 40. v consuljhoz, Asinius Pollihoz intzett kltemny mr nem is a megvltvrst, hanem a megvlt szletsnek tnyt nekli meg. Feltehet, hogy az csecsemfia az isteni drga gyerek, Juppiter mlt magzaja vagy taln Antonius.Mzsk, scelidk! magasabbra kicsit ma dalunkkal! Van, kit a hanga-berek nem igz, sem a trpe boztos; zengi erdt! de a consulhoz mlt legyen erdd. me, betelt az id, amelyet Cumae dala jsolt: jraszletve az vszzak roppant sora trul. Eljn a Szz ismt, mr jn Sturnus uralma. Mr a magassgbl kld j ivadkot a mennybolt.

vd csak e most szlet csecsemt, Lcna, ki majdan vget vetve a vaskornak, hoz a fldre aranykort: hisz mris testvrbtyd orszgol, Apoll (IV. 110. sorok)

Az jszltt lethez fzi a klt a Szz Igazsg visszatrtt a fldre, a cumae-i jslatokban megjvendlt j aranykor megvalsulst, amikor a termszetbl s az emberi llekbl kivsz minden rt elem, hbortatlan sszhangba olddnak a pusztt ellenttek, a fld pedig nmagtl, fradsgos emberi munka nlkl hozza meg termst. vezredes, tvoli npek sajtos motvumokkal sznezett brndjait korszerstette itt Vergilius. A rmaisgot az si ernyek s istenek kzbeszvsvel hangslyozza, a napi aktualitsra a consul s elsszlttje megszltsval hvja fel a figyelmet nmaga klti gyzhetetlensgt is az immr bizonyosan bekvetkez aranykor mlt megneklstl remlve. A trgyiasan pontos s mgis lrai melegsg termszetlersok, amelyek valamennyi eclogjt (s a majdani Georgict is) jellemzik, szintn a prfcia fldi valsgelemeknt plnek a kltemnybe. A vers szerkezete mgis kiss laza. Az invokci s a klti bszkesg alkotja a keretet a kzbls rsz kpsorhoz, ezt a sort azonban valsggal sztfeszti a lersok, szemlyes utalsok s mitologikusvallsos prhuzamok torldsa, a kltemnyt zr sorok pedig a nagyra hivatott csecsemhz intzett szavak nmileg szokvnyos befejezsknt hatnak. Az V. ecloga psztorvetlkedje amelyet a kt dalnok, Menalcas s Mopsus udvariaskodsa s ajndkcserje keretez egymst kiegszt epllionokra pl. Daphnis mondjt foglaljk dalba mindketten, de ms-ms szemszgbl. Mopsus a mitikus ifj psztor hallt zengi, az anya gyszt s az llatok, brcek, erdk, folyk, virgok vgtelen szomorsgt azzal a kvetkeztetssel, hogy gygythatatlan bnat kltztt a fldre, s a j mag vetst is megli a konkoly. Menalcas pp ellenkezleg: a mennybe emelkedett Daphnis isteni derjt dalolja, akinek ldsos kegye a psztornp bkjt biztostja s boldogsgot hint a vilgra. A meghal s feltmad isten mondjt varilva a feltmadst rk mennyei letknt rtelmezve , az elz eclogval rokon megvltsrzst sugalmaz a vers msodik kvetkeztetsknt, teljesebb igazsgknt hat rsze. Ezekben a kltemnyekben az istenn avatott Caesar kultusza is ihletforrs lehetett: sokan hittek abban, hogy mint halhatatlan vdje Rmnak s utda vet majd vget minden bnatnak. Daphnisrl dalol a VIII. ecloga egyik psztora is de nem a megvlt istenknt imdott, hanem a hs-vr ifjrl: svr szerelemmel, varzsos bbjjal csbtan vissza a vrosba szakadt legnyt. Ez a versrszlet, amelynek naiv epekedse a msik psztor hasonl trgy, csak keserbb dalra vlaszol, mitologikus prhuzamaival, refrnjeivel s termszeti ktmnyeivel is a

theokritoszi hagyomnyokhoz kanyarodik vissza; a kltemny indtsa is a rvid bevezett kvet, hallomsra pl idzs a korai II. eclogra emlkeztet. A IV. ecloga leplezetlenl els szemly formja tr vissza a ciklus zr (X.) darabjban. A kedves bart, Gallus szerelmi bnatrl szl a dal egy idegen katonval csalta meg kedvese, s kltztt tle az Alpok tjra , a bukolikus kltszet legcsiszoltabb mdjn, br ppen ez a csiszoltsg kiss finomkodnak tetszik a knnyes kesergs brzolsban, ha ugyan nem irnia bujkl a ds appartus sirnkozs mlyn. Elbb maga Vergilius tolmcsolja rszvtt, amelyet a fenyvesek, szirtek, nyjak, psztorok, istenek knnyhullatsa s pirongatsa ksr, majd a megcsalt Gallus monolgja kvetkezik hasonl stlusban. Az utols sorokban vlt csak relisabbra a hang, ahol ismt Vergilius a sz tmr s mlysgesen szinte, legszebb stlusvvmnyait csillantja fel a bcs: bcs a tmtl, a leszll naptl, de magtl a psztori kltszettl is. Mr az eclogk fzrvel is tbbet nyjtott Vergilius, mint a hellenisztikusneoterikus szokvny kveti nemcsak stlus tekintetben (a hexameter finomtsval, a klti szkszlet kiterjesztsvel, a termszeti lersok pomps szneivel), hanem tartalmilag-szellemileg is. Valjban fedezte fel a tjat a latin kltszet szmra, s ami addig csak przai tma vagy dszlet jelleg ktmny volt, ltala lett mvszi ihlet forrsa s mvszi trgy. Hasonlkppen korszakos jelentsg jtsa a bukolikus hagyomnyok rmai veretezse, az aktulis s drmai tartalom beptse a rgi formv. letismerete, mvszi elktelezettsge, hagyomnymdost nllsga s nyelvi zsenialitsa rvnyesl a Georgicban is, amelyben a fldmvelsi szakszersg klti bjjal, a politikai-eszmei tudatossg eszttikai gynyrkdtetssel prosulva adott jat Rmnak s az egsz vilgnak. Az i. e. harmincas vek kzepn bontakozott ki Vergiliusban az j m gondolata: a hagyomnyrzs s jts ugyanolyan egysgben, mint a psztori ciklus sorn. A fldmvelsi ismeretek (grg szval: gergika) klti taglalsa rges-rgi ga volt a tankltszetnek, Hsziodosztl a hellenizmus kori Nikandroszig. Itliban addig csak a szaktudomnyi prza mvelit foglalkoztatta a tma. Mr Cato mvben sajtosan rmai jelleggel fondott ssze a gyakorlati rendszerezs s a polgri-paraszti moralizls, s az reg Varro rtekezsben is felcsillannak blcseleti szempontok az alapveten rendszerez jelleg fejtegetsek htterben. A pun Mago mr korbban lefordtott szakmunkja is gazdagtotta a latin nyelv irodalmat. A pratlan alapossggal tjkozd s szemlyes tapasztalatokban is gazdag Vergilius szmra mgis az aszkrai Hsziodosz jelentette a klti eszmnyt: az a klt, aki a paraszti munka s letforma megrktsben az aprlkos hitelessg s a mr-mr homroszi mvszet egysgt valstotta meg, s aki a kisbirtokos paraszt vilgba az egsz kor, a termszet s trsadalmi lt realizlst tudta srteni. Ezrt nevezi Vergilius a maga Georgicjt aszkrai dal-nak fggetlenl attl, hogy a gazdlkods felttelei s mdszerei hatalmasat fejldtek a Hsziodosz ta eltelt csaknem ht vszzad alatt, s hogy az trsadalmi perspektvja sem a szegny fld, kis Boitia, hanem a vilguralmat birtokl Itlia talajn bontakozott ki.

A psztori kltszetnek vgs akkordjait that eszmk Octavianus magasztalsa, a bkbe s igazsgba vetett hit, az aranykor visszatrtnek remnye a munka, sajtosan a paraszti munka boldogsgra vezrl felfogsval prosulnak ebben a mvben: Hi vllalkozs lenne azt mricsklni, hogy mennyiben lehetett a Georgica hivatalosan sugalmazott alkots br Vergilius Maecenas parancsra hivatkozik (III. 41.) , s mennyiben nll mvszi ambci szltte. Annyi s csak annyi bizonyos, hogy a szorgos munka, az okos gazdlkods, a jmbor istenhit s a kis- vagy kzpbirtokos parasztsg klti dicsrete tkletesen egybevgott Octavianus itliai trekvseivel s eszmei ignyeivel de megegyezett abban is, hogy elhallgatja vagy megszpti a leggetbb s legknzbb szocilis bajokat, a nagybirtok korbcsos mdszer gazdlkodst, a szegnyebb parasztokat sjt konkurrencit, a mg mindig kielgtetlen fldhsget s persze a rabszolgk helyzett. Ht vig dolgozott Vergilius a tankltemnyen, s csak i. e. 29-ben fejezte be. Maecenasnak s Augustusnak olvasta fel elszr. A kiads utn tmeges s a klt szmra tlsgosan is zajos siker fogadta a mvet. Valszntlen ugyan, hogy pp azok teht a kt kezk munkjbl l parasztok leltk benne rmket, akiknek elssorban sznta (rni-olvasni is csak kevesen tudtak kzlk, a mitolgiai bettek s utalsok szpsgeit pedig mg kevesebben rthettk meg), a rmai trsasgban s a szalonokban viszont egyrtelm lelkesedssel mltattk. Ngy, nagyjbl azonos terjedelm (515566 soros) knyvre tagozdik a tankltemny. Az els foglalkozik az egsz m cml adott fldmvels szorosabban vett krdseivel tbbek kztt a sznts-vets teendivel, a vets megvsval, a szerszmok gondozsval s a mag helyes trolsval. Ezutn a parasztnaptr legfontosabb tudnivalit nekli meg a klt: a munkhoz irnyad csillagkpeket, a szerencss s szerencstlen napokat (az egyszer emberek si babonit oltva a hellenisztikus tudomnyossgba), az idjrs vltozsait s megjsolst, majd a lgkri tnemnyeket. Ez utbbiakhoz kapcsolja a Caesar halla utni csodajelek felidzst, s gy kanyarodik vissza az nek elejn ll alig nhny soros expozcihoz fztt invokcihoz, ahol Octavianust nevezte Caesarnak: a mez s a mezei dal isteneinl is bvebb-lelkesebb magasztals s ima jut Rma urnak, a majdani istennek. A fkrl s a szlkrl szl msodik knyv Bacchust s Maecenast szltja segtl. A fk nemestse oltsa, szemzse, tltetse s a fajtk rszletezse alkotja az els tmt, majd lrai forrsg kitr kvetkezik, ahol Itlia termszeti szpsgeit nekli meg a klt. Ezutn tr vissza szkebb szakmai trgyhoz, hogy a talajnemekrl, a trgyzsi, kaplsi stb. munkkrl, a szl gondozsrl s a fk polsrl szljon. Az neket berekeszt, csaknem 80 soros dalban a fldmveslet dicsrett zengi a teremt munka, nyugalmas gazdlkods, csaldi boldogsg, nnepi lakoma idillikus kpeivel. Br a fradsgot egyltaln nem eszmnyti, hanem az aranykor letntt kvet id parancsaknt rtelmezi, a paraszti munka honment s az si ernyeknek megfelel magasztossgt is hangslyozza.

Octavianus s Maecenas dicsrete a folytatsbl sem hinyzik, az elbbi (a birodalmi eszme s az istents jegyben) a harmadik, az utbbi (az emberi tisztelet s meghitt bartsg hangjn) a negyedik knyv elejn. Az llattenysztsrl szl, harmadik knyvben is folytatdik a megfigyelsekre s szakmai olvasmnyokra tmaszkod tancsads: a szarvasmarhk s a lovak tenysztsrl, nevelsrl, zabolzsrl. A kvetkez tma a juhok s kecskk tartsa s a hozam hasznostsa. A hzillatokra leselked kgyk lersa, a betegsgi tnetek s gygytsi mdok taglalsa kszti el az ismt szlesebb perspektvj befejezst: egy szrny dgvsz tragikus szrnyals elmeslst. Lucretius tjt folytatja itt Vergilius: nemcsak sokat hasznost rksgbl, nhny vonatkozsban szreveheten verseng is vele, mvszi kiegyenslyozottsgban s szerkesztkszsgben fell is mlja. A zr, negyedik knyvben a mhek vilgt eleventi meg: teleptsk mdjt, a hords s rajzs esemnyeit, csodlatos szaporodsukat egy lelt marha belsejben, szlk s petk nlkl kelnek ki , betegsgeiket s a mestersges tenysztst. A kltemny legszebb s leghatsosabb epizdjai kz tartozik a mhek llamrendjnek lersa, s a mhtarts si istennek, Aristaeusnak a mondjval zrul a kltemny. Ez a majd kt s flszz verssoros kiseposz amelyet mr csak a klt bcsszavai kvetnek a mheit vesztett isten panaszval kezddik: desanyja (Cyrene) utastja a ravasz tengeri vnhez (Proteushoz), hogy tancsot krjen; az azonban kibjik a kzvetlen vlasz ell, s csak a vesztesg okt mesli el azt, hogy az Aristaeus ell menekl Eurydice kgymars ldozata lett, s az hallt toroltk meg a nimfk a mhek elpuszttsval. Proteus mesje gy gyrzik tovbb, hogy a boldogtalan Eurydice kedvesnek, Orpheusnak alvilgjrst, a kt szerelmes bcsjt s a mitikus dalnok hallt rszletezi. gy teht egy tbbszrsen keretezett kiseposz zrja a Georgict. Maga Vergilius jelenti ki, hogy nincs szndkban mindent megnekelni a fldmvelsrl. A trgy megrostlsa nmagban mg nem biztostotta volna a kltisget, hiszen a szakszer megfigyelsek s tancsok ezernyi aprsga az egyhangsg veszlyvel fenyegetett. A kltnek olyan tartalmi-hangulati ritmusvltsokkal kellett lnktenie az eladst, amelyek a cativarri elads szrazsgval ellenttben rzelmi hatst biztostanak. A tant szavakat egy meghatrozatlan paraszthoz intzi, mondanivalja azonban sokkal ltalnosabb nemcsak valamennyi birtokosgazdt rinti (ez termszetszeren kvetkezik az egyes szm msodik szemlybl is), hanem egsz Itlit, az egsz rmai npet. Az eszmei ltalnostst juttatjk rvnyre a megismtelt invokcik, az octavianusi rend mltatsa, a rmai ernyek pldakpszerepe, az egyni haszon s a kzj sszekapcsolsa, a hagyomnyh, jmbor s csak a becsletes munkra figyelmez lnyegileg teht apolitikus letformk dicsrete. Az rzelmi hatst s a mvszi ltalnostst az elbeszl eszkzk vltogatsa teremti meg. Olyan szellemi s formai ktanyagot kellett Vergiliusnak a tankltemnybe ptenie, amely kitlti a szakmai fejtegetsek kztti repedseket.

Brmilyen nyelvi pompval rta is le ugyanis a klnfle gazdlkodsi gak feltteleit, mdozatait, szablyait a tmk szakmai logikja unalmat, rszleteik sorjztatsa kompozcis trseket szlt volna. Az archaikus, gyrs szerkeszts nmi darabossga a tmakezdetek ismtlse, az j mondand nekifohszkods jelleg indtsa, nhny gondolati kapocs erltetse gy is hatatlanul fellaztotta a kltemny szvett. A forma folytonos megjtsval s az epiko-lrai bettek varilsval vdte ki Vergilius mind a monotnia, mind a terjengssg veszlyt: a ler s tancsad rszleteket krdsekkel, szemlyes megfigyelsekkel, mul hevlettel szaktja flbe; a gyakorlati fejtegetst a mezei s olmposzi istenek rszletezett vagy ppen csak megpendtett mondival sznezi; az llatok szerelmi letnek vagy a mhek letmdjnak megeleventsben lrai kisepossz bvl az epizd; amikor tvoli tjakat fest le, hkkent csodlkozssal alkot ellenpontot a mediterrn vidk bujasghoz s kiegyenslyozott derjhez; kis letkpekkel s mveldstrtneti kitrkkel mlyti-tgtja az elbeszls medrt, s a vallsierklcsi hagyomnyok eszmnyestse kzben sem tagadja meg hsgt az okok okozatok lncolatt feltr tudomnyhoz. Mindvgig sajt ignyei szerint mertett Hsziodosz s az alexandriaiak kltszetbl. A Georgica szemlleti tbblett az egykor trsadalmi valsg trvnyeinek s tvlatainak alapjban helyes felismerse, nyelvi pompjt pedig a klt sokg szakmai, retorikai, potikai, irodalomtrtneti mveltsge s mr az eclogkban is bizonytott teremtereje biztostotta. Filozfiaivonatkozsban felletes a Georgica harmnija: szerves egysget eleve nem alkothatott a vallsosmitikus alapmagatarts s az epikuroszilucretiusi termszetblcselet. A trsadalmi perspektva viszont legalbbis elvileg, lnyegt tekintve immr vglegesen kikristlyosodott a kltben (Actium utn, a principtus elestjn fejezte be tankltemnyt!), ami megszilrdtotta azt a szndkt s kpessgt, hogy korszer hskltemny rsba kezdjen. Az augustusi bke tlse j feladatra sztklte: a csszr ltal srgetett nemzeti eposz megrsra. Sokan hzdoztak a feladat vllalstl Horatius pldul mindvgig kitrt elle , taln mert az uralkod epikus magasztalst szolgai z s ktes siker ksrletnek reztk, taln mert bels szabadsguk veszlyeztetst lttk a mindenfle fenntarts vagy ellenzkisg elhallgatsra ksztet mfajban. Naevius s Ennius ta hinyzott az a trsadalmi stabilits s az a fejldsbl kirajzold tvlat, amely mfaji elfelttele az epika virgzsnak. A lrnak nem okvetlen tartozka a szemlleti kvetkezetessg j plda erre Catullus, aki nem elvi vagy politikai, hanem szemlyi indtkok szerint vlogatta meg gnyverseinek hseit, de mg Horatius is, aki remekl ssze tudta egyeztetni Augustus istentst egy-egy philippi bajtrs megvendgelsvel , de kit vagy milyen programot s eszmevilgot foglalhatott volna objektv igny eposzba a polgrhbork kornak kltje? Csak nhny jelentktelen, epigon szellem vllalkozs emlke maradt fenn a kztrsasg utols vtizedeibl. Most, a Pax Romana idejn rett meg erre az id, s a klt, aki mr a Georgicban meggrte, hogy hskltemnyben rkti meg Rmt s

Octavianust, kzvetlenl az Aeneis elksztst.

a Georgica befejezse

utn

meg

is

kezdte

Sok elkel rmaiban lt a vgy, hogy hskltemnyben rktsk meg Vergilius pldul a birtoka visszajuttatsa gyben segdkez Varus hasonl kvnsgt hrtotta el mg annak idejn , de a principtus viszonyai kztt ktszeresen is termszetess vlt, hogy csak Augustus lehet a nemzeti s irodalmi hisgbl egyarnt trelmetlenl vrt eposz hse: egyrszt az istenn avatott Julius Caesarra val tekintettel, akinek isteni rangjt immr a princepsre is truhztk, msrszt a tnyek hatsra, hiszen az actiumi gyzelem utn senki sem mrkzhetett vele hatalomban s tekintlyben. m pp a vllalkozs monumentalitsbl fakadtak a mvszi nehzsgek: gy kellett dicsteni Octavianus-Augustust, hogy a tervezett m szellemi s mvszi igazsga mgse ktdjk kizrlag a princeps szemlyhez, hanem az egsz rmai np trtneti elhivatottsgt is igazolja; egysgbe kellett foglalni a fokozatos erklcsi hanyatlst ostoroz hagyomnyt s az aranykor visszatrtt vall j felfogst; a muland aktualitsnak a rgmlt felidzsvel kellett tvlatot adni, de gy, hogy a mitikus kezdetek dalba ntse is a jelen s jv szmra nyjtson tanulsgokat; gy homerizlni vagyis jjteremteni a homroszi kompozcit , hogy az eposz szelleme mgis nllan rmai legyen, viszont az mveinek grgprti s Trjaellenes cselekmnyt inkbb kiegsztse, mint meghazudtolja; mdjt ejteni, hogy az nmagukat immr kt vagy hrom vszzad ta Trja rkseinek vall rmaiak s a tbbi itliai trzs vagy np harcaibl s hagyomnyaibl ne csak az ellentteket bontsa ki a klt, hanem a harmnia szksgessgt s irnyt is Legalbb ezekkel a trgyi s mvszi problmkkal kellett szembenznie Vergiliusnak, amikor az Aeneist megtervezte. kori adatok szerint elszr przban vzolta fel a tmt, s klns gonddal gyelt az epizdok indokoltsgra s szerkezeti szerepre. Valsznnek tnik, hogy klti formban elbb a msodik rsz (a VIIXII. nek) szvegt dolgozta ki teht a kompozcis szempontbl egyszerbb trtnetet , a teljes m els vltozata pedig i. e. 19-re kszlt el. Augustusnak s bartainak a munka kzben felolvasott nekek is megnyertk tetszst, de Vergilius mg hrom esztendt akart sznni az Aeneis csiszolgatsra. Grgorszgi tanulmnytjrl hazatrben azonban slyos betegsg tmadta meg, s Brundisiumbl mr nem is tudott tovbbutazni. A befejezetlennek vlt eposzt el akarta gettetni, s vgrendeletben megtiltotta, hogy kiadjk. Augustus nem respektlta a klt vgakaratt, s a jelentktelen aprsgokban nhny sor befejezetlensgben, kisebb ellentmondsokban csakugyan hzagos hagyatkot vltoztats nlkl adatta ki kzs bartaikkal. Az Aeneis avatta Vergiliust a rmai Homrossz. Sem elbb, sem ksbb nem szletett mg egy irodalmi alkots, amely hasonl mvszi szinten brzolta volna a kor totalitst, ezltal s ezen tl pedig gyszlvn mindazt, amit trtnetileg s kulturlisan nyjtott Rma a vilgnak.

Az Itliban etruszk kzvettssel fl vezrede ismert Aeneas-monda szinte nmagtl knlkozott tematikai fogdznak, akrcsak az isteni Julius Caesar s rajta keresztl Augustus mitikus seinek a hagyomnya. A kt mondakr Venus istenn szemlyben kapcsoldott ssze, akit mindkt nemzetsg sanyjnak hittek bizonyos mdostssal teht magt Aeneast is Caesar s Augustus snek, s valamennyi rmai polgrt Aeneas s honalapt trsai utdainak tekinthettk. A Trjbl Itliba menekl s ott j hazt szerz isteni sarj magasztalsval gy, kzvetve Augustust is magasztalta a klt s pp ez a kzvetettsg biztostotta, hogy nemzeti eposzban tallkozzk a princeps szemlye s Rma gye, a pillanathoz tapad szervilizmus ltszata nlkl. Mindez azonban mg csak az eposz tematikai vzt alkotta, amelyet a szemlleti cltudatossg teltett lettel: az a koncepci, hogy a Venus vgs soron maga a Vgzet ltal kalauzolt Aeneas harcaiban s ernyeiben a majdani Rma vilguralmi hivatsa sejlik fel, s hogy a honalaptk hsi, de viszonylag csekly kezdemnyeibl szksgszeren n ki az j aranykor. Majdani nemzedkek kzdse realizlja teht az istenek vgzst (Alba Longa s Rma alaptsval, Itlia egyestsvel, a Karthg elleni harcban), s teljesti ki a polgrhbornak vget vet Augustus fsge alatt. Vergiliusnak gy kellett az epikus cselekmnyt megkomponlnia, hogy a honfoglalk bolyongsa s harca szolgljon kzpponti pillrl, s ekr pthesse egyfell a mltat a Trja vgnapjaitl az epikus trtnsig zajl esemnyeket , msfell a jvt az Augustus-korig bekvetkezend esemnyeket. Ez az igny tvolrl sem jelentett extenzv teljessget: eleve ki kellett szrnie a hatalmas anyagbl mindent, ami tartalmilag vagy eszmeileg msodlagos az koncepcija szerint, hogy annl lesebb vonalakkal domborodjk el a lnyeg. Tizenkt nekre oszlik az eposz, els felben az Odsszeit, msodik rszben az Iliszt idzve: az IVI. nek cselekmnyt a honkeres bolyongs dinamikus lmnysora, a VIIXII-t a csatk statikus brzolsa jellemzi. Legrvidebb a IV. (705 sor), leghosszabb a XII. nek (952 sor). Az elbeszls szntere sokszorosan vltozik, hiszen a jelen idej trtns is tbb gra szakad Aeneask bolyongsa, istenjelenetek, alvilgjrs, kvetsgek az itliai npeknl, Latinus udvara, az ellensges tbor, a trjai bstyk vdelme Aeneas tvolltben stb. , s ezt trtneti visszapillantsok, mitolgiai elbeszlsek s a jvre utal bettek tagoljk mg vltozatosabb. Egyes nekeket tematikailag is zrtt komponlt a klt, fkpp az eposz els felben; msutt az Ilisz csatajeleneteinek mintjra tretlenl hajlik t az elbeszls egyik nek vgrl a kvetkez elejre. Hasonlkppen homroszi megolds az in medias res indts az I. nekben, ami egyszerre szolglja az eszmeileg tudatos tmakorltozst s a htra-elre mutat epizdok vltozatos bekelst.Harcokat nekelek s egy hst, akit Italiba, Trja vidkrl lvin partig, legelszr ztt vgzete; sok fldet, tengert bebolyongott,

gi erk s Jn nem feled dhe folytn, s sok hborut is trt, mg vrost alaptott, isteneit Latiumba vivn, honnt a latin faj, Alba atyi s Rma magas bstyi erednek. Mondd, mi gytrte a menny rnjt, Mzsa, hatalmt srtve mirt rezte, hogy oly sok knba kevervn ezt a kivlt jmbor frfit, bortotta ezernyi bajjal is? Ekkora ht a harag kebelben az gnek? (I. 111 sorok, Lakatos Istvn fordtsa)

Ugyanilyen tudatos komponlst bizonyt az eposz lezrsa Tumus hallval, ami csak azrt nem tnik lnaiv Ilisz-utnzatnak, mert a honfoglalk gyzelme egyttal a jelen idej tma lezrst jelenti a tovbbiakat, a gyzelem kvetkezmnyeit pedig mr sok korbbi bett vettette elre. A Juno parancsra kitr tengeri viharral s az Itliba igyekv trjai csapat hajtrsvel kezddik az eposz. Venus menti meg ket a lbiai rbl, s Juppiter kedvez jvt jsl szavaiban bzva az szak-afrikai partokra vezrli npt. Az pl Karthg ltvnya lenygzi Aeneast s megmaradt trsait; Dido kirlyn szvben pedig rszvt s csodlat bred bartsgot knl s lakomra hvja ket (I. nek). Dido krdsre Aeneas felidzi Trja bukst s a meneklk balsorst: a grgk cselt a falval, Sino hazug rmnyt, Laocoonnak s fiainak a tragdijt, az ostrom s gyjtogats dermeszt rszleteit, sajt harcait, Cassandra meneklsre ksztet jslatt, Priamus kirly hallt, Creusa elvesztst s a megmaradtak kzttk az agg Anchises s a kis Ascanius kimentst a lngok s romok kzl. Az tra kels s a bujdoss trtnetvel folytatdik Aeneas monolgja: mikppen prbltak mr vrost alaptani flrertve egy jsjelet ; milyen veszedelmeket lltak ki a tengeren s a szrnymadarakkal vvott harcban; hogyan tallkoztak a megmeneklt Andromachval j otthonban; miknt dacoltak az Odsszeia-beli rmekkel (a Charybdisszel s a cyclopsokkal) az grt haza kzelben; s miknt sjtotta ket j gysszal Anchises halla (IIIII. nek). Dido nemcsak csodlja Aeneast, asszonyi szenvedlyre is gyl irnta mrmr feledve frje emlkt. Egy vadszaton vihar ri ket, s Juno vgzse aki mindenron meg akarja histani, de legalbbis ksleltetni Aeneas clhoz rst egy menedket nyjt barlangban teljesl be: egyms lesz a trjai vezr s a karthgi kirlyn. A vgzet azonban mskpp tlt Aeneas kemny parancsot kap az istenektl: el kell hagynia Afrika fldjt, hogy kldetst teljestse. Hiba Dido zokogsa s megalzkodsa, titkon vitorlt bont a trjai csapat, a megcsalt s hallosan megsrtett kirlyn pedig kioltja lett s mglyn getteti el magt Karthg s Rma majdani sszecsapst jsolva meg Aeneast tkoz utols szavaival (IV. nek).

Sziclia partjainl folytatdik Aeneas tja, ahol barti szvetsgesre lel, s nnepi jtkokat rendez atyja srjnl. Tbolyult nk lzadsa s Anchises intse kszteti j tervre: vrost alapt a megfradtaknak, a harcra kpes sereggel pedig tovbbindul (V. nek). Anchises szavnak engedelmeskedve, felkeresi a Sibylla barlangjt, s a varzsrtusok elvgzse utn bebocstst nyer a holtak birodalmba. A Sibylla kalauzolja az rnyak s a majdani hsk el. Pokolbeli rmek kztt vezet az t, egy mg eltemetetlen bajtrsval s a knnyez, sztlan, engesztelhetetlen Didval is tallkozik. Majd az Alvilg lngpokla s az elysiumi mezk trulnak el; Anchisestl kap magyarzatot a vilgszellemrl, letrl s hallrl, s jslatot Rma jvjrl s kivl frfirl. A Sibylla vezrletvel hagyja el az Alvilgot, hogy j ert mertsen kldetse folytatshoz(VI. nek). Immr, a Tiberis torkolatnl tnek tbort a trjaiak. A vidk kirlya, Latinus szves becslssel ksznten ket, s adn felesgl lenyt, Lavinit a jslatbl s hrbl ismert Aeneashoz. Juno istenn azonban rjng ellenkezsre kszteti a kirly felesgt (Amatt), s dhre gerjeszti a rutulusok vezrt, a Lavinia frjl kiszemelt Turnust. Latinus tehetetlen bnkdsa mit sem segt: kszbn a hbor. Seregszemle zrja ezt a rszt (VII. nek). Egsz Latium forrong. Aeneas j szvetsgest keres s tall az arcadiai szrmazs Euander kirlyban, aki ifj fit (Pallast) s csapatt kldi segtsgre. Egytt indulnak tovbb az etruszkokhoz, az ids kirly tancsaira figyelmezve Venus pedig Vulcanus istennel kszttet csodaerej fegyvereket fia szmra (VIII. nek). Aeneas tvolltben ellensg lopzik a bstyk al, s Turnus vezrletvel megindtja az ostromot. Kt hs trjai ifj (Nisus s Euryalus) az j leple alatt kiront a tborbl, hogy hrt vigyen Aeneasnak; lekaszaboljk a tmadk sok vitzt, vgl azonban bekertik ket, s gyz a tler. A bosszt szomjaz rutulusok j rohamra indulnak, mr-mr betrnek a tborba. Klnsen sok vrt ont Turnus, de majdnem szorul a vrba, s alig tud megmeneklni (IX. nek). A parton folytatdik a viadal az istenek gylse szabad kezet enged mindkt flnek s halhatatlan tmogatiknak. Az etruszkokkal szvetsgre lp Aeneas szinte az utols pillanatban rkezik vissza, s fordtja meg a csata sorst. A felntt hsknt harcol Pallast Turnus li meg, s fosztja meg fegyvereitl, t pedig csak Juno tudja kimenteni a tombol Aeneas kezei kzl (X. nek). Pallas tetemnek hazaszlltsa s felravatalozsa, fegyversznet s a holtak sszeszedse szaktja meg a hbort. Kvetsgek, klcsns kszldsek ksztik el az jabb sszecsapsokat. Az amazonkirlyn, Camilla vrengzse okozza a legslyosabb vesztesgeket a trjaiaknak, mgnem egy ifj volscus harcos, A