-
July-December 2008 - 1429
5 3
-
. . !"#$"!%
.# & .' .# (# $)#$ .*+# ",#!-"#!.% .'/ 01 )2&3 "#$0 .* 4'' 5656!.% . 1 5656!!$5! .'$ 5656!$50#0 .* )27#7# .*7#' $ )27#8# 69 .# 5669 )!..*/ 65%: )!..# .11 $:"! .*7' 1 .' . .# ; .## ;$ .* ## .%& $ .#!* "! .*7 0
-# 69 Al-Nur Journal The Graduate Studies of Yala Islamic University
7!.% :#5# :=
# #2-5&-%# :#5# :=
# %>#7$#3)27#8#$!.% ## 56 69 56 56!$50#0 56 56!!$5! 7:&&"5 )27#&5' #2:&&"5 #27#3$:#7 #2:&!.% #2"!%
-
. :#5# :=
# :#5# :=
# )2&3! . #3: 57$ . . ?3# :#5# :=
# Assoc. Prof. Dr.Jauhari Bin Mat. Kolej Islam Antarabangsa Sultan Ismail Petra Malaysia Prof. Madya Dr. Mohd. Rodi Usman Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang
1.# $/ 2.#1 $ 3.#
!" #$% 2 B 3
#$% 7#3$>22 #3#:C 8#!.%>#! $3!
&'( (% 69 &D# 1 556!.%! 135/8 3 3 7: 7- =
# 94160 0.0-7341-8614 3 125 ; 1214 0 0-7341-8615, 0-7341-8616 Email: [email protected]
)% 69
* 0"" :? 2 ' 11 8##"&% 7>O3 7->O3 : 90110 0 0-7423-5163
-# 69 7:.D#";?3>2 56 #& $#!.%42)$"3)#&$36 #P#03"?"#5 52 $$#Q3-" D#D 69 "")$"3&># 4 -%2# 07#53P#-%R%$-%:5 :23 5 :#2 $3# 427$$#3#:4'2 !#$:25/#> S ?Q>#B#D P#55/#3#:)2:#$33# 6(2#55 $438;3P#5)&:6
-
?@ABCD@EFBGH@ICJ BKBLCMN??CBO?PCDO@QREN? SI?CLSI?TEESCJ EHBHLC
C UVN@EFWVSXI BCDIIC? @HJSBHUVNEYCBOBCD
? C-V @EF?C[W?BC ?BC RNCXX?B?\E] 2 PC @X_KO@II?VNBKM@\?\ USC`aCC[W`a I[ bM?BC C?\BCK?RE @X_K@UXHMKBK@EFET\VHCI
? C-V PCD @EFPCBK 5 EOE] 2551 BKRN??BI?B?\EN? 4 baN?C BCDD@X_K@EF@Ca[BNba ?CeG I? BI??\BKRNO@M?PCDEN? 7 BI?C 1 B?XaC_ (Book Review) ??I[C`aCC[W`aBCDbMbgC BKRN@@?CIH @X_KNIII?VNCBIL[IHUET\D @X_KMNBI?B?\CH? @EFBKC@UXHVHCI B[G?C[W?BC ?BC RN?BI?B?\ TRNC@TUVNBIL[?Le ME@BHE@BBONBKE@ BNBKLD [G?@@X_K@EhTCX[U?\ SBLi BHBKI?M ?g`IO\ SN@Hi BCDD@X_KOVHXCeMUB?\HRE
-
-
- 1
. .
. :
. : . :
.
Abstract
This research is title Call for the good deeds. To discusse the issue of Call for the good
deeds of its importance as part of "Iman" and "Acmal" (feath and good deeds), and good for the
person. The research aims to understand the concept of "Dacwah" from the perspective of serving
Islam, and understanding good deeds as viewed by the Holy Qur'an, and duties toward Call of
the good deeds. The research, had adopted the liberary based method, he depended on Allah in
reading the related references on Islamic Call "Dacwah" and on translation the Holy Qur'an etc.
The research found that; 1: Dacwah in its conceptual and terminological form, is explaining Islam
to people, education people about it and apply it in the daily life; 2: The Call for good deeds is the
Call for Islam and the work a coding to Islamic law "Shariah" based on the Qur'an and Sunnah;
3: The call for the good deeds is our of the Muslim's duties which Allah make it obligation for
every Muslim (male or female) each person will Carry Dacwah acoding to his/her ability, and
according to the means used in the Dacwah.
.
-
2 -
:
:
(.33: 14) z#$9 = t z ) _ u %s $t | =s[$ u t #$! )
-
3 -
:
: )
-
4 -
. : . )
: (. 81: 5991 .(52: 8991 . )
.
.
( 53: 9791) (. 71: 5891 .. ) :
.
. . : ( 71 :5891 )
. : .
z #! &r tt /y $! u#tM u % ( &r u#!u ?sK 7 u ( & N| 2 y $! u#$ Ft) ( s $$ s #%s 9 $ {
(.51: 24 )
:
(.31: 24 ) z 4 )9s ?s t $ #$9 .t t ?n .x9 u 4 ?s Gt)x % #( u #$!$et &r% #( &r{
. :
(.801: 21 ) z #$ ? 6t y_ ut &r t $O /t u> t ?n4 4 #$! )
-
5 -
.
.
(73-63 :.) :
: .
. : :
. : . : .
. ... : : : : ()
. - 4 .-3. - 2. - 1 : : ()
: - 3 . - 2 . - 1 .... :
... : - -
.
.
.
. .
.
-
6 -
.
, :
z#$9 6x t u t] p8 /$$9 y t' {
(.751: 7 )
:
z #${W t s 97y ) ( &r | $/t7y t $! t ?n4 u#$9 #$9 3s t u#$ t / $$9 y u& #$9 =n 4n &r % t 6 _o {
(.71: 13 ) :
z 3 /$$! u? t #$9 6x t u ?sy / $$9 y ?s' t 9 = $ &z _yM & > zy u . G { (.011: 3 )
:
. :
(.12: 0041 . )
" . "
(761: 4 .) : :
. : ( 47-37: 0041)
: . :
-
7 -
.
.
. "
" :
.
".. "
.
.
: . : .
(. 81-71: . . )
.
: 4 .) .
: (23 .
)
-
8 -
.
. ( #$ : s )
-
- 9
: { ) (# $ 2 | Nu y9$# $ ot t u $ Y6x u $Y6 yu u ( (# % 2u $ us9 yzz
) 21 :90.( :
{$ tu (# ds)? /3) L{ i 9 yz grB y !$# u #Z yz z s r&u #\ _r& 4 z ) 73 :20.(
. ) 2001 :116.( :
{$ y 9$# t t6 9$#u u 4 uys9$# $u 9$# ( Mu) t7 9$#u Mys= 9$# yz y y7n/ u $ \/#u rO yz u W tr&z ) 18 :46.(
:
{ !$ y s ?& i & x tFy s 4 u pt :$# $ u 9$# ( $ tu y !$# yz 4 s+ / r&u t%# 9 (# t#u 4n? t u h5 u t= . u tG t z
) 42 :36.( : { t 7 |t s r& $ y r& / / 5$ t t/ u $| m; Nu s :$# 4 t/ t o ) t% !$# i
uyz h5 u t)) t% !$#u M t$t / h5u t t% !$#u h5t / . t% !$#u t ? !$ t (# s?#u 5= % ' s# _u r& 4n< ) h5 u t _ u y7 s9'& t | N u s :$# u $ o m; t )7 y z
) 23: 55-61.(
: { u = yy_u Z r& u $ t r'/ !$ u ymr&u s9) N u y9$# u$ s% )u 4 n=9$# u!$ tF) u 4 29$# ( (# %x. u $os9
t7tz ) 21 :73.(
-
01 -
(252: 3 .) (.7: 0041 . ) .
.
. .
. (711: 1002 ) "
". (.432: )
:
z#$9 ) =s u&'9s 7y 4 #$9 3s t u ty t / $$QRp u t't #$: s )
-
11 -
: " " "
. :
.
.
".
: ( 734: 1 6002) .
: :
" ".
(.07: )
(51-41: 6891) .
.
. .
.
.
-
21 -
.
.
. . :
: .
. .
. .
: . . 4991.
. : . . 6002.
. . : . . 2991.
-
31 -
. . 6891. (- - ) . 12- 01: - 944
. .. : .
. : . . 9791. . : . . 5991.
. : . . 5991(. ) . ..
. : . . 7791.
. : . . : . . 1002.
. : . . .. . . 0002.
. : . : . . .(. )
. : . . 7791. . : . . 8991.
( . ) . 0041. . : .
. : . . 5891. . : . . ..
. : . . .. : . ..
. : . . 0002-8991( - ) (. ). .
. : . . .. . . -. 4 . . 8891.
-
-
51
. -1 : -2
-3. -4.
-5.
.
tcartsbA
ot setatissecen ti weiv citsiloh nI .eussi yraropmetnoc si ytironim milsuM fo melborp ehT
melborp eht ta kool ot tpecnoc wen htiw rehtegot tcepsa wal ni melborp eht evlos ot drah evirts
ot deen eht dne taht oT .sgnidnuorrus gnignahc eht ro snoitautis gnignahc laer ot gnidrocca
sihT .tsum a si evitcepsrep wal cimalsI eht ni ytironim milsuM htiw denrecnoc wal eht ssessaer
ot detaler laroM cimalsI fo citsiretcarahc dna evitcejbo ,evisnetxe eht yduts ot smia hcraeser
desoporp eht yduts ot dohtem hcraeser yratnemucod seilppa rehcraeser eht dna ytironim milsuM
;swollof sa slaever hcraeser fo tluser ehT .noitseggus
.riaf dna decnalab si ytironim milsuM fo larom cimalsI ehT .1
redro ni yteicos namuh yreve ot dednetxe eb lliw ytironim milsuM fo larom cimalsI ehT .2
dniknam lla ot ssendoog eht dael lliw hcihw, yllufecaep rehtegot evil nac sgnieb-namuh lla taht
.ecaep dna ecitsuj ,ssensuoethgir fo latnemadnuf eht htiw ecnadrocnoc htiw rehtegot
noitautis dna txetnoc yreve htiw gnidnopserroc si ytironim milsuM fo larom cimalsI ehT .3
.dniknam lla fo
.
-
-
61
dna mrofer ,tcerroc ot tniop eht ot nettog eb tsum ytironim milsuM fo larom cimalsI ehT .4
degella eugav gniweiver htiw gnola gniog , malsI fo stcaf eht detadicule dna smilsuM lla ecivda
.sfeileb suoigiler rehto ot yletanoissapsid
ot yticapac eht htiw ytilauq nepo-ediw yllarutan si ytironim milsuM fo larom cimalsI ehT .5
dna segnahc wen yna htiw ecnadrocca ni snoiger dna snoitan ,seitilacol yna htiw etargetni
.sriaffa
:
ABCDEFGHIJKLMNOP
QRS . (62: 8 )
:
" "
. (0264 : )
. 8991. ). .( 61: 16
:
QRSTUVWXYZ[\]^ . (33: 9 )
: "
" . .(44361 : )
.
-
-
71
.
:
.(61: 46 ) xyz{|}~w
:
.(942: 2 ) tuvwxyz{|}
.
.
:
UVWXYZ[\]^_ .(021: 61 )
(. 71 :16 . 8991. )
.(1: 263 .6002 . ).
.
-
-
81
.
.
. .(01 -1: 5002 )
.
.
.
. :
.
. ( ) ( )
. -
.
.(61 -11: 3002 ) .
-
-
91
- :-
) ( ) (. 52: 16 .8991. ) (.
.
: 5891 ) . .(82
: (51: 1002 ) .
:
: . .
.
: . .
: .(51: 3002 ).
-
-
02
.
.
.
.(69: 67 .1241. .) . : ( )
. ( )
.
( ) .
( )
.. ) : .( ..
-
-
12
( )
. : ( )
(.31 21 :5002 ) .
: -
- .
!
.
):
(
.(862: 2002 ) . .
. .
:
zijklmnopqrstuvwxyz{|}~{ .( 8 :06 )
-
-
22
.
: .
.( 09 : 4 ) z{
..!!
: ( 1
: ! : .(45 : )
- - (2 :
: : :
! :
( 2992 : ) .
: .. .(1: 84 ) ABCDE{
: ! : .(214: 8141 ) .
( 3 :
-
-
32
: :
.(19 : 21 ) tuvwxyz{|
- :-
: : : !
:
.(29 : 21 ) ~
" " .(784 974: 8141 )
( 4
- )): -
! )): : (( (( :
(( )) : (.82: 7991 ) .
(5 : :
: . :
. ( 7254 : ) (6
: - :
.(154/1 : 1002 )
-
-
42
( 7 :
. ( 3982: ) :
. : ( 8
. ( 0682: ) . ( 9
: : 8991 )
.(126 ( 01
: : : : : . (3292 : )
( 11 :
.(55: 21 ) efghijkld
: " "
. (5664: )
( 21 :
" " : . (5681: ) ( 31
:
-
-
52
( 49 -78 )
: mnopqrk[\]^_`abcdefghij
efghi j kl m_`abcwx yz{|}stu .(49-09 : 02 ) nopqrstuvw
( ) :
- .
-
- .. - -
: [\]^_`abcdefghijk
.(09 : 02 )
: ABCDEFGHIJKLMNOPQRST
UVWXYZ[\] ^_ `abcdefgh .(051: 7) i j
.
-
:
-
-
62
. (29802: ) : .
..( ) - .
- ) : . (
- ()
.
- :
.(28 : 6 ) ABCDEFGHIJK
: FCDE : : . ) .(31 : 13 ) abcd:
. (13: -
: .
: : ! :
) . : : (29802:
( 6696 : ) . : .
- ) : .(
:
-
-
72
.(931 : 3 ) z {|}~{
: )
( .(601 : 61 ) zstuvwx{
:
: . :
.(647: 0002 ). : " : "
".. " :
". : " :
" " : : ": " .(647: 0002 . )
: -
) : (498:
.
:
.(832 : 2 ) zABCDEFGH{
. . :
:
-
-
82
) " " . : .(599:
: . ( 915: )
) : . ( 9772:
) : . ( 0191 :
.(821: 7 ) z{
.
.(021: 61 ) zUVWXYZ[\]^_{
.8991. ) . (. 73: 16
: ( ) - . ( ) -
. . ( ) - ( ) -
.
-
-
92
( ) - .
. . 0.1 (. . ) . 0002-8991 (2-1) ( . . ) .
. .8991 . .
. . . .2 . : . 0002 .
.1 : . 8141. .1 . : . 7991.
.1 . : . 1002. . : . .2002. .
.1 : . . 1002. . " " . 5002. .
.(174) . . 5002. .
.5002 .6-4 : . . 3002. .
. - . 3002. .
. - . .. : . 1241. . .(67) .
. . 8991. ." " (16)
. :. . 5891. .(263) . .6002 .
-
-
13
:
61 833 02
. ( 1 :
(2 .
(3. (4.
(5.
(6 . (7.
.
. .
-
-
32
Abstract
This research aims to study the understanding of Islamic dawah of Islamic private school
in Yala province. The methods are document and survey research. In the case of survey
research the sample is 338 populations they are 16 headmasters and deputy headmasters, 20
Islamic teachers and the remains are students. Data collections are done through interview and
observation in instruction and dawah activities.
Research results show that 1. Instruction of Islamic jurisprudence and fundamental
principles abide by Imam Shafi)il concept. But there are some instructors introduce the concept
of the other Imams of Ahli sunnah waljamaah in order to open out in religion study.2. The most
responsibility is to give an importance to any levels of the study to make a comprehension in
Islamic dawah to Muslim nation together with leading them and moving ahead towards Islamic
end with righteous actions.3. The sample understands correctly to inclusively objective of Islamic
dawah that is a long way to go until they can live to the Islamic teaching.4.Islamic private school
gives priority to the Muslim dress that they stand for religion piously; bearing that makes them
moral and ethical personality.5. Islamic private school should have right documents for dawah.6.
Islamic private school should make an understanding in Islamic dawah correctly and also give
general knowledge to students.7.the accurate Islamic dawah is that there is correct standpoint in
thinking and acting or in theory and practice which is far away from evil because Islam calls to
good deeds and the unity in worship Allah (saw) for the mercy of this world and afterlife.
:
.
...
:
-
-
33
{y =n ,t #$ !% u /n 7y /$$ #$ % t & (1 :69 )
.
.
. -
.
.
.
-
-
43
-: . 1
.
. 2
. 3
.
:
.1 .
.2
. . ..33 .4 .
: " "
.
-
-
53
02 61 833 ( )
.
.
: :
.1
(.)
() .2
. ( ) .3
.
:
--
: .1
-
-
63
. . 2
. - - .3
( )
. .4
. : . ... - - ( ) .
. .
.
. .5
:
-
-
73
- ( )
.
.
.6
. .7
-
. .8
.
.9 -
-
-
-
83
.
.01 :
. .
. .
. 11 ...
. - . 21
.
.
:
3 /'r t$ t i#( myL4 / )s B t$ t i #$ ! ) (.11: 31 )
.
:
-
-
93
: : .1 .
.2 .
.3
. .4
.
.5
.
-: :
:
.
...
-
-
04
.
..
. 7991. . : .
. 5. . 3991. . : .
: . 2. - . 5991. .
: . 5. . 1002. . . : . . 9991.
: . " ". 9991. . . :. . 4991.
. 2. . 8991. . : .
. 9991. . : .
. . 7991. . : .
: . . 4991. .
. : . . 5002. . : . 01. . ..
. : . 3. . 7691. . : . 3. . 0891.
. . 2. . 6991. . :
. : . . 6991.
-
-
41
/ Book Review
(
)
: !" ##$%" : ! !& : %" %'( ! : ) !" *(
+",- +."/"!012 $ ."#2 30."/03* $,-45#2/%0/" $,-//6!
#2 %0, %$."5 0,!0!70.""."
40 +"*"+ " " (
) $$43 0+ + *9 7!05%!4+"!" + *$3.+"$+ 5+,-.."0!
"$3 0!0$/# +""* 0 246 0 /! 13.5 19.5 . ,$!0 10 $. 7$.$.,
3$. %0/"7!0/"4 ."$ "" ."5D)& !3 0" ,-',!,*5D)& 50E$)&.",- F"! "5"5."*,-00/03* ."0""$."!" .""3" $.."1 %0/"7!0.#9/2D $*
+4%5E +4%** 15 "*7 *%'!2 +,-'!* $*55"5+ 5+$G . %74,HI 0. 5+*7!0.7,+9 '!0*,-."#6 "*5 7"*,- 5 .5+G "!! ,J**$,-"70/$/ 7*,-0,K$*",5G" +#"7, $.".0* *".#."!7,*.."7!0 /*
I5+0$.""G15*GD
#2 %#,# $GL /")& . Ph.D. (in law) *D,*/")& G#2 G$!"$GL. .
-
-
42
+%07!0 D ,"$."$,-0 * I!.#/ ."%0/"7!0,-.#."4%0 " $0,J6 .".0* 3$." %0/"7!045ED/$GD.5#
,-$!)& +1!")& 50$$/.% 3
+ ,-+."7/0400.".0*
3$.."2 %0/"7!0/"4,-
)&/$!$"% !0$E/2D /0$)$")& +0,K$#*!"'!,KE !$E/2D 7!0/"4,'D/ 50+." 7!04$$$&"$I*3!0+ +."!/ $$"!!&
3$." %0/""*GD."0**"!"$,'D/ 5+"!4!/"$."7!03$.."1 +*,-+6 ,-++$% 30" %$ !%0/"*3$.."3 "$" E"%/ + +%$ '!0"#*.,-6 7!0+."U%7!0%3 0$$!# $)& *3."!7!0$.% ""3 0 I."%7!0$." I"#*.."!",-+.",F 507!0/"4"."3 0. ."+!.."#703+!%% ./.
% 3+" 3$.."4 %0/"7!0/"4+7/D,$35E" "!7,":
1.7!0$6*"DVW 6 2.*VW 6 3."5,-." I"E3$!"0 4."6$ () $% () * I.#/%0/" X*VW 6Y 7*,- 6 + 0 ,-
+7/ 35E" *30E"$$77!0 !0,-$,J**$ ."""'705#3 9+
3$."%0/"7!0/"4 (/0 !/#) "$Z& (+." $ +0 +5"/$" '!"+7/3 0."0$ +0 +5"/3 0$ '!/.70*))
3$.." 5 %0/"7!0/"4.#/"$) () ,-62GD/3 0"" ,-+. 3,[ ,-62GD ."$$4,-
!"/" )/E"$ 5.")/""5+,-+/0
*,-,J6 /
/03*3+""6 ."7!0$3*3,- 4+7!0
/%0/"3+" $15,J**$,- 3$.."6 %0/"7!0/""$.E/"1 $,- 2 , 1..E."157!0$*" 2..E.""57!0$*1
-
-
43
"$.E."157!0$*" %0/"7!0$,- 2 , 1..E"$$.5D 7!0$"3F,-1 ,-%" ,-!
$!%9 ,-.",23++.7, 30* $ *!.5D/ 7!0$/0 +66
2..E"$#,\%0 7!0$I!% G ,K$!" "%!0!"
%0/"7!0 GD ."!/$$!# $)& 1/.% "$.E9 "
.E.""7!0$*1 %0/"7!0,,- 7 /0 50 F+."!/3/.% $3
1.10+UJ"3."$E 2.10!%.5D/"/!0!" 3.107/!/+3 $ 4.107.""76/03$0 *74+#!.",-
)&(3*)
07!0$6 5.1.$0 6.107*$00"*,- 7.1,!$,!3 0$" 3,!I
" %0/"03 0$!"1%0/03*.E 0."
50,K$7!0*3",* *.3 0$9" $% %0/"7!0,^!.0$."'!/& $6)& % ,-
."!" ,-$$ *%7,%$0" *,-!/ 5+/*7!0,-U[*0 *,-5+/ 5+/*7!0,-*0
*,-30/ 5+/*7!0,-$30*0 *05"57/*/ _*.3 0/"**0 *0 */ _*.3 0/+*0 +//030*0 *0I*/030/ +/ **0 *0I0 */ .....
3$.." 7%0/"7!0/"4!0/#$* ,-#."! 3#."$ 63 0"05.""+015"3
_5+$. 3$.." 8 %0/"7!0 ."63 0"1 '!/",-
E"0,J6 ,-*!$"$3 04%0 3+"4%#
'!_552D*GD7,3.."00! .."5/.""1 5"5/7$" ,-1
%0 6I$%0'! %" *,G"$3I7!0 !
3 ,-%0.""*3*$.Ea + 7*,$
-
-
44
/%0/"3$." ,-"!%0/""_"_!,-# 4.3 0%0/03**GD/3+"7!0,-!" *0"$3*$+7, *",3$$ !3$.." 9
" %0/"/30,J6 +7,! "1."7!0 "/!":
1.3 0+ +!0 +E"."6_! 2.."'!7 $!0 3.Z"$9'!3070,UJ +30" 4. &"('!%0! *$/VW%0!" *
$VW 65%!) $Z"
%0/"7!0E$4E"4,D!*0 3Z"3 0*I$
+!%4% "! .0*,-E"!!
3 0*/3! * I/ "*,-E",[5+3 0!,J6 3 3 6*,J6 3$ $.."10 ,-$.!.0 %0/"4"0.E" ."01 $ 63./"5 ..E!0+ .5D 7!04 ".0*0,-."*"F" +,-."* "? 5.
" I"."01 .34.".".3 0" ,-$3
' ,-/*03$2. cc 40",-%0!%."$0 ,-%0"!% ,-%0$$!%9 ,-%00."!" ",-0""3 0%/ +? $,-4."7*,-0$!0, +* 5/"5%!!0*$*$*3* ' 3$., %0/"7!03 0$!%0."03 0)&330"$$!1 3 0!5d/3 0 5 **4%17,5%!*3."/53$I7!0 05.*7!0$$ $,-,^!.052D +" %052D I +",- +." $%0,*.% %$ !"(#)5+ 0.#!9/#
3+ ,- $,-%+3*!$$!%$."*!'!G,** !3* !9 ,-E" ."40,-$"$"$0!/3
,-*!0/04$$."!" 5*!"7!00,$7,!0$."!" %3/# $"G15
-
- 45
PERKAHWINAN TANPA KEBENARAN RAKYAT MALAYSIA
DI SELATAN THAILAND
Mohd. Nasran Mohamad
Abstrak
Perkahwinan luar negara tanpa kebenaran khususnya di Thailand yang melibatkan
rakyat Malaysia semakin bertambah dari tahun ke tahun. Tinjauan awal di Pejabat Pendaftar
Nikah, Cerai dan Rujuk (NCR) di Jabatan Agama Islam Kangar, Perlis menunjukkan peningkatan
mendadak permohonan untuk mendaftarkan perkahwinan tersebut. Oleh yang demikian satu
kajian perlu dilakukan untuk mengenalpasti sebab-sebab terlalu ramai pasangan Islam di
Malaysia berkahwin di Selatan Thailand, khususnya di negeri-negeri yang bersempadan iaitu
Kedah, Perlis, Perak dan Kelantan. Kajian juga perlu dilakukan bagi mengkaji kelemahan-
kelemahan yang mungkin wujud dalam Enakmen dan Akta Undang-undang Keluarga Islam di
negeri-negeri di Malaysia. Terdapat dua kes yang berbeza berhubung dengan perkahwinan ini.
Pertama, sekiranya nikah tersebut dilakukan oleh pihak berkuasa Agama yang diiktiraf oleh
Kerajaan Malaysia, maka permohonan boleh dilakukan di Pejabat Agama Daerah terdekat dalam
tempoh enam bulan dari perkahwinan bagi mendapatkan pengesahan dan mendaftarkan
perkahwinan berkenaan. Kes pertama ini menjadi fokus utama penulis untuk dibuat kajian.
Kedua, perkahwinan yang melibatkan jurunikah yang tidak bertauliah ataupun nikah sindiket. Kes
kedua ini tidak menjadi pilihan penulis kerana ia dijalankan secara tersembunyi dan sukar
dikesan.
Abstract
Unpermission Outbound Marriages in Southern Part of Thailand which involve Malaysian
Muslim citizens are arising every year. A pilot study made at Nikah, Cerai and Rujuk Unit at the
Department of Islamic Affairs in Kangar showed a high rate of application to register such
marriage. Hence, special research should be organized in order to identify the reasons why there
are so many Malaysian Muslims, especially from the northern states of Malaysia came to
Thailand to get married, and also the lack of rules which might be exist in provisions of Islamic
Religious Enactments in Malaysia. In fact, there are two different type of cases regarding this
marriage. If the marriage concern solemnized at the designated place and recognized by the
government of Malaysia, then their applications to register their marriages are permissible within
six months. A fine would be incurred of being married without permission of the Islamic Affairs
Department. Second, 0marriage syndicate1 which be held by unauthorised syndicate and mostly
Prof. Madya, Dr. dan pensyarah Jabatan Syariah, Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan, Malaysia.
!"#$%&"%'$()%%+
-
- 46
operate their activities at Malaysia Thailand border. The former, is the researchers1 choice to
study rather than the later due to that marriages operate secretly and very hard to detect.
PENDAHULUAN
Isu kahwin tanpa kebenaran pihak berkuasa Agama Malaysia di kalangan rakyatnya di
Selatan Thailand atau kahwin lari ini bukanlah satu perkara baru, ianya telah lama berlaku. Walau
bagaimanapun isu ini mula heboh diperkatakan bila disiarkan di dada-dada akhbar dan media
elektronik. Keadaan ini dalam setengah keadaan menjadi dorongan dan peluang yang baik pula
kepada setengah golongan yang tidak mengetahui mengenai perkahwinan ini, cuba untuk
melakukannya dengan pasangan masing-masing. Suatu ketika dahulu, masyarakat Melayu
sangat mengambil berat tentang hukum-hakam dalam urusan perkahwinan mereka. Mereka
berjumpa guru agama dan imam (juru nikah) mukim terlebih dahulu sebelum menetapkan hari
yang sesuai untuk akad nikah, kenduri kahwin dan sebagainya. Tetapi pada hari ini, ramai di
kalangan masyarakat membelakangkan amalan ini. Malah sebahagiannya secara tiba-tiba dan
diam sahaja sudah menjadi suami isteri. Menurut Yahya Muhammad Bakusyi (1986, 380)
perkahwinan jenis ini dikenali sebagai nikah al-sirri. Imam Malik berpendapat, jika saksi dalam
perkahwinan ini diminta untuk merahsiakan perkahwinan ini, ia akan memberi kesan negatif
kepada perkahwinan berkenaan. Ini adalah kerana peranan saksi dalam perkahwinan ialah untuk
menghebohkan sesebuah perkahwinan (Mahmud Shaltut 1983, 269).
Dalam Syariah Islam, perkahwinan secara diam-diam ini adalah dilarang (makruh).
Abdullah bin Utbah berkata bahawa seburuk-buruk perkahwinan adalah perkahwinan sirri (diam-
diam) . Ini adalah kerana jika berlaku kematian, si isteri tidak boleh menuntut pusaka kecuali
adanya pengakuan saksi dan sumpah pihak isteri. Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud:
0sebarkanlah (umumkan) perkahwinan ini kepada orang ramai di masjid dan pukullah dof
(gendang)1 (Riwayat al-Tirmidhi daripada A1ishah RA).
Kertas ini adalah merupakan sebahagian daripada projek penyelidikan yang dijalankan
ke atas pasangan Islam dari negara ini yang memohon untuk berkahwin di Majlis Agama Islam
Wilayah Yala, Selatan Thailand.
DEFINISI KAHWIN TANPA KEBENARAN
Perkahwinan tanpa kebenaran atau yang dikenali di kalangan masyarakat Malaysia hari
ini sebagai kahwin lari bermaksud perkahwinan yang biasanya di akadkan oleh wali Hakim serta
tidak mengikut Enakmen atau Akta Undang-Undang Keluarga Islam dan tidak dipersetujui oleh
wali pengantin perempuan. Perkawinan ini juga tidak mendapat kebenaran Pendaftar Nikah Cerai
mukim yang berkenaan. Ia juga tidak semestinya dilakukan di luar negara yang berjiran, tetapi
juga mungkin juga melalui perkahwinan sindiket yang dilakukan di daerah itu sendiri tanpa
kebenaran wali dan juga pendaftar nikah cerai. (Noraini Hashim 2003, 1, lihat juga Mohd. Akhir
Hj. Yaacob dan Siti Zalikhah Md. Nor : 1989 : 53) Manakala Kamus Dewan (1998) mendefinisikan
-
- 47
kahwin lari sebagai perkahwinan (pernikahan) pasangan lelaki dan wanita (biasanya suka sama
suka) yang dilakukan ditempat lain tanpa disaksikan atau direstui oleh keluarga.
Oleh yang demikian dapatlah di simpulkan bahawa perkahwinan tanpa kebenaran atau
kahwin lari ini mesti mempunyai unsur-unsur berikut ;
(a) Tidak mengikut Enakmen atau Akta Undang-Undang Keluarga Islam
(b) Tanpa kebenaran Pendaftar Nikah, Cerai dan Rujuk mukim terbabit.
(c) Tidak semestinya berlaku di luar negara
Walau bagaimanapun penyelidik ingin menjelaskan definisi yang dikemukakan oleh
Kamus Dewan di mana frasa tanpa disaksikan itu bermaksud tiada ahli keluarga yang
menghadirii perkahwinan tersebut. Ini adalah kerana penyaksian saksi dalam akad nikah adalah
rukun dan mesti ada dalam akad nikah.
KEDUDUKAN DARI SUDUT SYARIAH
Apabila perkahwinan tanpa kebenaran ini berlaku beberapa masalah berkaitan dengan
hukum perkahwinan tersebut akan timbul. Antaranya;
(a) Samasa jarak di antara tempat wali berada dan tempat akad nikah itu mencukupi
jarak yang dibenarkan sembahyang qasar (lebih kurang 96 KM). Jika jarak tersebut kurang dari
dua marhalah, perkahwinan tersebut tidak sah.
(b) Semasa perempuan itu melarikan diri untuk berkahwin di negara jiran, berlaku kes di
mana bapanya telah mengakad nikahkan anaknya dengan lelaki lain semasa ketiadaanya
dengan menggunakan kuasa wali mujbir. Mengikut hukum syarak, seorang bapa boleh
menikahkan anak perempuannya yang masih dara tanpa mendapat keizinan anaknya terlebih
dahulu dengan syarat pasangan lelaki itu sekufu atau setaraf dengannya serta mampu
membayar mahar. Jika perempuan berkenaan berkahwin pula dengan pasangannya yang lain di
negara jiran, maka perkahwinan yang kedua ini adalah tidak sah dan batal.
(c) Perkahwinan sindiket. Oleh kerana pasangan Islam terlalu sangat mencari jalan
mudah untuk berkahwin, kesempatan ini diambil oleh pihak-pihak yang tidak bertanggungjawab
untuk mencari keuntungan. Justeru, berlakulah perkahwinan secara tangkap muat yang berlaku
di dalam van, bawah pokok dan tempat tempat lain yang sememangnya tidak diiktiraf oleh
mana-mana Majlis Agama Islam di Selatan Thailand. Perkahwinan ini dihukumkan tidak sah
dalam Islam. Pihak yang menganjurkan perkahwinan ini tidak peduli tentang syarat-syarat ketat
yang ditetapkan oleh Majlis Agama Islam di Selatan Thailand seperti perempuan itu bukan isteri
orang, tidak dalam idah dan sebagainya.
(d) Dari hasil soal selidik, kebanyakan pasangan yang berkahwin di Wilayah Yala ini
berwalikan Hakim (Wali Am mengikut panggilan di Yala). Persoalan yang timbul adakah
perempuan yang sengaja lari meninggalkan walinya boleh di anggap atau di kira sebaga wali
hilang atau ghaib? Dalam keadaan biasa menurut sebahagian ahli fiqh (al-Nawawi 1994, 157)
seorang perempuan yang walinya ghaib (berjauhan) dalam jarak dua marhalah dan tidak
-
- 48
mewakilkan kepada sesiapa untuk mengahwinkan anak perempuannya, maka Sultan atau
wakilnya akan mengahwinkannya ia itu Sultan di Negerinya bukan negeri yang lain. Justeru
dalam masalah ini, perbuatan sengaja melarikan diri dari wali (taghayyub) perlu kepada kajian
mendalam di kalangan ulama fiqh bagi menangani masalah ini. Buat masa sekarang, di Malaysia
Enakmen dan Akta Undang-Undang Keluarga Islam menganggap perkahwinan tersebut adalah
sah kerana melebihi jarak dua marhalah.
Perkara yang serupa telah diputuskan oleh Jawatankuasa Fatwa Negeri Kelantan
(Himpunan Fatwa Mufti Kerajaan Kelantan, hal. 118) dan Johor (Fatwa-Fatwa Mufti Kerajaan
Johor, Hal. 116) pada umumnya berdasarkan kitab Bughyat al-Mustarsyidin hal. 238 telah
sepakat membuat keputusan bahawa kahwin lari itu sah berdasarkan syarat-syarat berikut ;
1.Hukum kahwin lari sah, sekiranya jarak antara tempat tinggal wali nasab kepada
pengantin perempuan dengan tempat dilangsungkan akad perkahwinan tersebut melalui 2
marhalah, iaitu dalam ukuran jarak melebihi 60 batu atau 96 kilometer menurut ukuran jumhur
ulama1 sekarang. Lantaran itu, menurut Majlis Fatwa dan MuftiFMufti negeri tersebut berpendapat
mana-mana perkahwinan atau kahwin lari tidak sah sekiranya jarak tersebut tidak mencukupi dan
perkahwinan antara mereka mestilah diakadkan oleh wali nasab sekiranya wali nasab itu masih
ada .
2.Pasangan pengantin lelaki tersebut adalah sekufu menurut konteks Islam dengan
perempuan yang akan dikahwininya.
3.Pasangan tersebut khasnya pengantin lelaki mestilah orang yang berpegang kepada
agama dan menghayati ajaran Islam.
4.Pengantin lelaki mampu untuk membelanjakan harta sendiri.
5.Pengantin lelaki mestilah cukup umur dan mukallaf
6.Waras
7.Pengantin lelaki dan perempuan mestilah cerdik.
KEDUDUKAN DARI SUDUT UNDANG-UNDANG
Maksud kedudukan dari segi undang-undang ialah kedudukan dari segi Enakmen dan
Undang-Undang Keluarga Islam yang berkuatkuasa di Malaysia. Di antara implikasi kahwin lari
dari sudut undang-undang ialah;
(a) Perkahwinan jenis ini adalah salah dari segi Undang-undang Keluarga Islam dan
apabila dirujuk kepada Mahkamah Syariah, maka pasangan tersebut akan didenda tidak
melebihi RM 1000.00 atau 6 bulan penjara atau kedua-dua nya sekali (Seksyen 40 Akta Undang-
Undang Keluarga Islam Wilayah-Wilayah Persekutuan 1984, Seksyen 32(2) Enakmen Keluarga
Islam Kedah 1979 dan Seksyen 100(2) Enakmen Keluarga Islam Kelantan 1983).
(b) Pengiktirafan oleh Enakmen dan Akta Undang-Undang Keluarga Islam di Malaysia.
Terdapat 3 kes yang berbeza tentang kahwin tanpa kebenaran ini, iaitu:
-
- 49
(A)
Nikah yang sah dan diiktiraf oleh
kerajaan Malaysia
(B)
Nikah yang sah tetapi tidak
diiktiraf oleh kerajaan Malaysia
(C)
Nikah sindikit yang diragui
kesahan nikahnya
Nikah yang cukup syarat Nikah yang cukup syarat Nikah yang cukup syarat
Wali Hakim di Thailand yang
telah mendapat tauliah dari
kerajan Malaysia
Wali Am di Thailand yang tidak
diiktiraf oleh kerajaan Malaysia.
Dilakukan oleh wali yang diragui
sahnya, maka perkahwinan yang
diragui kesahannya
Mengikut prosedur dan
mematuhi undang Islam di
Thailand
Tidak mengikut prosedur dan
tidak mematuhi undang Islam di
Thailand
Tidak mengikut undang-undang
Mendapat segala dokumen yang
berkaitan
Ada dokumen tetapi tidak
diperakui kesahannya
Tidak ada dokumen atau
menggunakan dokumen palsu
Daripada jadual di atas, walaupun dilihat bahawa hanya bahagian A sahaja diiktiraf
oleh kerajaan Malaysia, namun ia tetap menjadi kesalahan di bawah Enakmen dan Akta
Undang-Undang Keluarga Islam sekiranya perkahwinan berkenaan tidak mendapat kebenaran
pendaftar Nikah, Cerai dan Rujuk negeri-negeri di Malaysia. Ketiga F tiga jenis perkahwinan di
atas adalah tertakluk kepada kesalahan yang diperuntukkan oleh Enakmen dan Akta Undang-
Undang Keluarga Islam di Malaysia.
(c) Terdapat dua kes yang berbeza berkaitan perkahwinan ini. Pertama, sekiranya nikah
tersebut dilakukan oleh mereka yang di tauliahkan oleh Kerajaan Malaysia (Seksyen 28 Akta
Undang-Undang Keluarga Islam Wilayah persekutuan 1984) di bawah pengawasan Majlis Islam
di Selatan Thailand , maka permohonan boleh di buat di Pejabat Agama Daerah terdekat dalam
tempoh 6 bulan dari tempoh perkahwinan tersebut (Seksyen 31(1) Akta Undang-Undang
Keluarga Islam Wilayah persekutuan 1984). Selain daripada itu mereka juga akan dihadapkan ke
mahkamah dan denda akan dikenakan terhadap pasangan ini kerana berkahwin di luar negara
tanpa kebenaran. Kedua, perkahwinan yang melibatkan mereka yang tidak bertauliah atau pun
nikah sindiket. Perkahwinan ini merumitkan keadaan kerana kebangkalian perkahwinan ini tidak
sah adalah tinggi. Apabila keadaan ini berlaku, biasanya ia akan dikendalikan oleh Unit
Penguatkuasaan untuk sisasatan lanjut sebelum di bawa ke Mahkamah.
FAKTOR-FAKTOR BERLAKUNYA
PERKAHWINAN TANPA KEBENARAN
Sebahagian besar pasangan yang berkahwin di negara ini merasakan undang-undang
dan peraturan yang sedia ada tidak begitu membebankan namun kalangan kecil mereka
menganggap peraturan yang ada begitu menyusahkan sehingga mereka mencari landasan lain
untuk melaksanakan perkahwinan. Walaupun peraturan yang dikenakan itu tidak menjadi syarat
sahnya perkahwinan namun pelanggaran terhadapnya menjadi kesalahan mengikut enekmen
-
- 50
dan akta undang-undang keluarga Islam di Malaysia. Undang-undang itu bertujuan menjadikan
hidup berkeluarga penuh rasa tanggungjawab sama ada di pihak suami mahupun isteri.
Antaranya ialah peraturan yang menghendaki sesuatu perkahwinan itu dilakukan di hadapan
pendaftar nikah, cerai dan rujuk atau wakilnya dan perlu didaftarkan. Namun terdapat sebilangan
kecil pasangan yang tidak mematuhi peraturan-peraturan yang ditetapkan oleh sebab-sebab
tertentu. Mereka cuba mengambil jalan mudah untuk berkahwin, kerana mungkin dengan proses
biasa mereka menghadapi masalah-masalah tertentu. Jadual 1 dengan menunjukkan peratus
yang besar yang dari kalangan 80 pasangan responden menyatakan alasan kenapa berkahwin
di Selatan Thailand.
Jadual 1 Alasan perkahwinan responden
Alasan Perkahwinan Bilangan Peratus
Wali Tidak Setuju 29 36.25%
Poligami 17 21.25%
Prosedur dalam negeri rumit 12 15%
Terlanjur/Hamil Luar Nikah 14 17.5%
Belanja perkahwinan tinggi 8 10%
(a) Perkahwinan tidak dipersetujui oleh wali
Faktor utama masalah ini ialah berkaitan wali dari pihak perempuan. Seramai 29
pasangan responden atau 36.25% kes kahwin tanpa kebenaran yang dilakukan di Selatan
Thailand adalah disebabkan pasangan lelaki tidak mendapat persetujuan dari pihak perempuan.
Ini adalah kerana wali itu sendiri sudah mempunyai pilihan yang dirasakan sesuai untuk anak
perempuan mereka. Selain daripada itu wali juga menganggap pasangan lelaki pilihan anak
perempuannya itu tidak sesuai dan tidak boleh menjamin masa depan anaknya. Perkara
sedemikian berlaku dalam kes Azizah Binti Mat lwn. Mat Bin Salleh. Dalam kes ini wali (bapa)
iaitu yang kena tuntut telah enggan untuk mewalikan perkahwinan anaknya dengan alasan
anaknya belum bekerja lagi. Mahkamah memutuskan bahawa yang menuntut dibenarkan
berkahwin dengan menggunakan wali Raja. Namun tidak semua orang mahu melakukan
sedemikian kerana tidak mahu masalah dalam keluarga didedahkan kepada pihak awam. Jadi
jalan yang paling mudah ialah berkahwin di negara jiran tanpa kebenaran pihak berkuasa
Malaysia.
-
- 51
(b) Poligami
Jadual 2 Alasan 17 responden yang berpoligami
Alasan Poligami Bilangan Peratus
Prosedur poligami yang rumit 11 64.7%
Tiada Persefahaman 5 29.4%
Kecacatan pasangan (sakit/gila) 1 5.9%
Poligami merupakan faktor kedua terbanyak (17 responden atau 21.25%) yang
menyebabkan pasangan bertindak melanggar peruntukan Undang-undang Keluarga Islam
dengan melangsungkan perkahwinan secara kahwin lari di negara jiran. Mereka berbuat
demikian dengan niat untuk merahsiakan perkahwinan mereka dari pengetahuan isteri pertama.
Selain daripada itu mereka menganggap Undang-undang Keluarga Islam yang mensyaratkan
lelaki yang ingin berpoligami mesti mengemukakan permohonan di mahkamah Syariah amat
menyusahkan. Ini dapat dilihat dari 17 responden yang berkahwin poligami seramai 11 orang
atau 64.75% berpendapat demikian. Sebagai contoh, di negeri Kelantan, apabila seseorang
lelaki mengemukakan permohonan untuk berpoligami , beliau akan diperiksa oleh hakim dalam
mahkamah sama ada beliau mampu atau sebaliknya.
Pemohon berkenaan juga diminta membuat pengakuan untuk berlaku adil di antara
isteri-isteri serta sanggup membayar nafkah dengan secukupnya bagi isteri dan anak-anaknya.
Pengakuan ini mesti disokong oleh sekurang-kurangnya dua orang saksi dan dipersetujui oleh
bakal isteri kedua dan walinya.
Pemeriksaan ini dibuat tanpa kehadiran isteri pertama, tetapi isteri tersebut diberi notis
oleh mahkamah untuk membuat apa-apa bantahan dan sebagainya. Mahkamah akan membuat
pertimbangan yang sewajarnya dengan mengambil kira bantahan daripada pihak isteri pertama.
Setelah itu mahkamah akan membuat keputusan ama ada meluluskan permohonan tersebut
ataupun sebaliknya.Selain dari itu seramai 5 responden memberi alasan ketidaksefahaman
dengan isteri pertama menyebabkan responden berpoligami. Manakala seorang lagi memberi
alasan kesihatan atau kecacatan isteri sebagai alasan berpoligami.
(c) Prosedur perkahwinan yang terlalu ketat.
Sebahagian pasangan yang lain (ia itu seramai 12 responden atau 15%) berkahwin di
negara jiran menganggap peraturan-peraturan yang dikenakan ke atas mereka begitu
membebankan. Mereka terpaksa menjalani proses temuduga dan melalui kursus pra
perkahwinan terlebih dahulu. Selain daripada itu jika pasangan yang berkahwin itu berlainan
daerah atau negeri, perakuan daripada pendaftar nikah,cerai dan rujuk daerah atau negeri yang
terbabit mesti diperolehi terlebih dahulu. Banyak borang-borang yang perlu diisi serta masa
yang lama terpaksa diambil untuk membolehkan pasangan terbabit melangsungkan
-
- 52
perkahwinan. Prosedur ini tidak berlaku di Majlis Agama Islam di selatan Thailand. Menurut
pegawai di Majlis Agama Islam Wilayah Yala, masa yang diambil hanyalah selama satu hari
sebelum pasangan terbabit diakad nikahkan. Pihak perempuan hanya perlu membuktikan
bahawa dia bukan isteri orang (bujang) atau jika janda, hendaklah mengemukakan surat cerai
atau sijil kematian bekas suaminya.
(d) Pergaulan bebas lelaki dan perempuan/terlanjur
Kes kahwin lari juga banyak berlaku disebabkan faktor pergaulan yang bebas antara
lelaki dan perempuan tanpa menghiraukan batas-batas syarak yang telah ditetapkan dalam
Islam. Dari sinilah akan berlaku kes-kes khalwat, persetubuhan luar nikah dan kehamilan. Bagi
menutup kes ini dari terbongkar, jalan yang paling mudah ialah segera melangsungkan
perkahwinan di negara jiran. Jadual 8 dengan jelas menunjukkan seramai 14 responden atau
17.5% mengemukakan alasan ini untuk berkahwin di negara jiran.
(e) Belanja kahwin terlalu tinggi
Masalah bebanan hantaran dan mas kahwin yang terlalu tinggi juga menyumbangkan
kepada ramai pasangan Islam dari Malaysia berkahwin di negara jiran. Mereka berbuat demikian
sebagai jalan mudah untuk mengelak daripada terpaksa menanggung perbelanjaan besar untuk
menyediakan wang hantaran dan mengadakan kenduri kahwin. Jadual 8 di atas menunjukkan
seramai 8 responden atau 10% berpendapat belanja urusan perkahwinan yang terlalu tinggi
mendorong mereka berkahwin di negara jiran.
PROSEDUR PERKAHWINAN DI THAILAND
Kewajipan dan tanggungjawab jurunikah di Selatan Thailand atau mana-mana tempat
sama ada di dalam dan luar negara adalah untuk menikahkan mana-mana pasangan dari
Malaysia sama ada perkahwinan itu direstui oleh keluarga pihak perempuan atau isteri pertama
bagi mereka yang berpoligami.
Apa yang penting ialah tuntutan agama lebih diutamakan berbanding hal yang lain.
Menurut Tuan Haji Ismail bin Abdul Latif al-Haree Yang Dipertua (kini bekas yang Dipertua)
Majlis Islam Wilayah Yala (Temubual pada 20 Jan.2003), bahawa dakwaan sesetengah pihak di
Malaysia yang menyatakan sesiapa sahaja yang ingin bernikah di Thailand boleh berbuat
demikian tanpa masalah adalah tidak benar dan tidak boleh dipercayai. Ini adalah kerana
Undang-undang keluarga seperti nikah, cerai dan rujuk juga sama ketatnya dengan Malaysia
tetapi yang berbezanya adalah pengurusannya adalah lebih cepat dan mudah. Contohnya,
prosedur pernikahan yang hendak dilaksanakan di Walayah Yala mestilah terlebih dahulu
mendapat kelulusan Majlis Agama Islam Wilayah di mana pasangan perlu mengisi borang
tertentu keterangan dan pengesahan untuk bernikah.
-
- 53
Berikut di senaraikan prosedur-prosedur yang ditetapkan oleh Majlis Agama Islam
Wilayah Yala ke atas pasangan yang hendak berkahwin:
1. Pasangan lelaki disediakan borang A-01.
2. Pasangan perempuan disediakan borang A-02.
3. Saksi disediakan borang A-03.
4. Sebelum pasangan berkenaan dikahwinkan mereka akan ditemuduga terlebih dahulu
oleh pendaftar nikah kahwin sama ada perkahwinan mereka boleh diteruskan atau tidak.
5. Pihak perempuan akan disoal akan kedudukan walinya serta tempat mastautinnya
sama ada cukup dua marhalah atau tidak. Jika tidak cukup pihak Majlis akan membawa kesatu
tempat lain yang melepasi dua marhalah.
6. Setelah itu pasangan akan dinikahkan oleh jurunikah bertauliah dengan status
mereka sebagai wali am.
7. Pihak perempuan akan disiasat sama ada mereka isteri orang atau tidak, khususnya
mereka yang tidak mempunyai sebarang dokumen perceraian, surat cerai takliq, khulu, sijil
kematian suami dan sebagainya.
8. Umur minimum bagi lelaki ialah 18 tahun dan perempuan 16 tahun.
9. Warga Bangladesh tidak akan dikahwinkan sama sekali dengan rakyat Malaysia
kerana menghormati permintaan dari pihak berkuasa Malaysia.
10. Borang khas disediakan dan diisi oleh pasangan serta saksi dan akan disimpan
oleh pihak Majlis. Pihak Majlis akan menyimpan borang berkenaan dan akan diserahkan kepada
pihak berkuasa Malaysia jika diminta.
Jika terbukti pasangan terbabit memenuhi syarat-syarat dan keperluan di atas maka
perkahwinan akan dilangsungkan dan satu sijil nikah akan dikeluarkan berserta surat
pengesahan yang ditanda tangani oleh Yang DiPertua Majlis untuk diserahkan kepada Pendaftar
Nikah, Cerai dan Rujuk di Malaysia. Selain itu satu surat peringatan juga dikeluarkan supaya
pasangan terbabit menyerahkan semua dokumen perkahwinan mereka kepada pihak pendaftar
nikah, cerai dan rujuk di Malaysia.
Mengenai poligami pula, lelaki yang ingin berbuat demikian tidak akan menghadapi
masalah yang rumit kerana pihaknya akan memberi lebih keutamaan kepada hukum Syarak, di
mana wajib didahulukan daripada undang-undang dan peraturan. Walaupun begitu, mereka
yang ingin berpoligami mesti bersumpah dengan nama Allah swt untuk bertanggungjawab
terhadap segala apa yang mereka lakukan berkaitan proses tersebut. Bayaran sebanyak
RM300.00 akan dikenakan (jika pihak perempuan ingin menggunakan wali am manakala
RM150.00 dikenakan bagi yang mempunyai wali mujbir atau wali nasab) ke atas setiap
pasangan. Surat nikah, surat pengesahan nikah dan urusan yang berkaitan dengannya akan
dikeluarkan oleh Majlis Agama Islam Wilayah. Pada masa sekarang pasangan yang bernikah di
sana boleh mendapatkan surat pengesahan nikah serta-merta berbanding sebelum tahun 1998
iaitu setahun.
-
- 54
Seperti mana di Malaysia, pengantin lelaki yang bernikah di Thailand mesti melafazkan
taklik bagi memudahkan mereka membuat keputusan, sekiranya berlaku masalah tertentu. Hal ini
membabitkan isteri yang datang untuk menunutut cerai kerana suami tidak menunaikan
tanggungjawab atau suami kembali kepada isteri pertama. Manakala tempoh yang diambil untuk
menikahkan pasangan, adakalanya sehari, setengah hari dan yang paling lama adalah
seminggu. Situasi ini bergantung kepada proses menyiapkan dokumen pernikahan dan kelulusan
Majlis Agama Islam Wilayah yang menjalankan proses pernikahan tersebut (Normala Hamzah
2001: 70-72).
PROSES UNTUK PENGESAHAN DAN PENDAFTARAN SEMULA
Perkahwinan tanpa izin yang dimaksudkan di sini ialah perkahwinan tanpa kebenaran
daripada Pendaftar Nikah, Cerai dan Rujuk daripada negeri masing-masing dan perkahwinan
tanpa kebenaran daripada mahkamah bagi yang berpoligami. Terdapat kes tertentu di mana
pasangan yang bernikah tanpa izin, tidak mendaftar perkahwinan mereka di Pejabat Agama
yang berdekatan. Hal ini mungkin disebabkan mereka tidak mengetahui prosedurnya, dan ada
juga yang tahu tetapi mendiamkan diri atas sebab-sebab yang tertentu. Berkaitan dengan soal
pendafaran semula perkahwinan tersebut, kedua-dua pasangan perlu datang ke pejabat agama
untuk mendaftar semula perkahwinan mereka. Hal tersebut adalah kerana walaupun sijil nikah
luar negara sah disisi Syarak, tetapi ia tidak diterima pakai oleh pejabat Pendaftar Nikah, Cerai
dan Rujuk di Malaysia.
Proses pertama yang perlu ditempuh oleh pasangan terbabit ialah, mereka harus pergi
ke Pendaftar Nikah, Cerai dan Rujuk di daerah masing-masing untuk proses pendaftaran semula.
Di Negeri Kedah, mereka yang terbabit akan diminta untuk mengisi borang 9 dan tujuannya
adalah untuk memastikan perkahwinan mereka sah disisi Syarak atau tidak. Sewaktu
pengesahan, pasangan tersebut perlu melampirkan satu salinan sijil nikah di luar negara dan dua
salinan kad pengenalan suami isteri.
Proses kedua ialah, setelah selesai di bahagian Jabatan Pentadbiran, mereka perlu
pergi ke bahagian penyiasatan dan pendakwaan. Pasangan diminta menyediakan dua salinan
sijil nikah luar negara, dua salinan kad pengenalan, dua salinan sijil kelahiran isteri jika bukan
berasal dari negeri berkenaan, maka pasangan perlu membawa dua salinan surat perakuan
daripada pegawai daerah atau ketua kampung yang menyatakan bahawa mereka telah lama
bermastautin di negeri berkenaan ketika bernikah di luar negara. Manakala bagi pasangan yang
berpoligami, lelaki tersebut perlu membawa dua salinan sijil nikah isteri yang pertama. Semasa
berada di bahagian ini, pegawai yang bertugas akan menyemak nama-nama pasangan yang
bernikah di Thailand. Hal ini kerana setiap bulan pihak Majlis Agama Islam di Thailand akan
menyerahkan nama pasangan Malaysia yang bernikah di sana. Jika didapati pasangan terbabit
bernikah dengan menggunakan khidmat sindiket kahwin, maka perkahwinan mereka tidak sah
dan mereka perlu bernikah semula di Malaysia.
-
- 55
Seterusnya proses yang ketiga ialah, jika pihak Jabatan Agama Islam di Malaysia
mendapati perkahwinan mereka sah di sisi Syarak tetapi menyalahi Undang-undang Keluarga
Islam, pasangan tadi akan dihadapkan ke mahkamah oleh pihak pendakwa untuk dibicarakan
kes mereka. Jika disabitkan kesalahan, kedua-dua mereka akan dikenakan hukuman atau
didenda.
Proses yang terakhir, selepas selesai di mahkamah, mereka dikehendaki sekali lagi
pergi pejabat Pendaftar Nikah, Cerai dan Rujuk untuk mendaftar semula perkahwinan mereka.
Semasa pendaftran semula, pasangan perlu menyediakan salinan kad pengenalan suami-isteri,
satu salinan pasport antarabangsa, satu salinan sijil nikah luar negara dan satu salinan resit
denda daripada Mahkamah jika bernikah tanpa kebenaran Jabatan Agama Islam.
Perkahwinan yang sah mengikut hukum syarak berdasarkan soal siasat tersebut akan
didaftarkan dalam buku daftar nikah luar negara. Proses seterusnya ialah pihak terbabit akan
menyediakan daftar nikah dan menyemak daftar nikah untuk memastikan tiada sebarang
kesilapan sebelum ditandatangani oleh Pendaftar Nikah, Cerai dan Rujuk dan menyerah daftar
nikah itu kepada pemohon (Muhammad Said, 28 Jan: 2004).
KESEDIAAN PASANGAN MENDAFTARKAN PERKAHWINAN
Proses pendaftaran semula pernikahan yang agak rumit dan memakan masa yang
panjang merupakan sebab utama pasangan yang berkahwin di negara jiran ini enggan
mendaftarkan perkahwinan mereka di Malaysia. Dalam jadual 3 di bawah, daripada 80
responden, seramai 58 responden ingin mendaftar, 6 responden enggan mendaftar kerana
berpoligami tanpa pengetahuan isteri pertama manakala baki 16 responden lagi tidak pasti
samada hendak mendaftar atau sebaliknya.
Jadual 3 Kesediaan pasangan mendaftarkan perkahwinan
Kesediaan mendaftar Bilangan Peratus
Bersetuju untuk mendaftar 58 72.5%
Tidak bersetuju untuk mendaftar 6 7.5%
Tidak pasti 16 20%
IMPLIKASI KEENGGANAN MENDAFTARKAN PERKAHWINAN
(i) Masalah Pendaftaran Kelahiran Anak
Pernikahan kahwin lari ini bukan sahaja tidak diiktiraf, kemungkinan juga tidak sah
menurut hukum syarak, sukar untuk pendaftaran semula serta dikenakan penalti, malah
pasangan yang terbabit juga akan menghadapi satu lagi risiko iaitu apabila mereka melahirkan
cahaya mata. Biarpun anak tersebut sah dari segi hukum syarak , namun ianya sukar
-
- 56
didaftarkan sebelum mereka mendaftarkankan perkahwinan di negara ini secara sah terlebih
dahulu. Ini memberi erti sukar untuk mendapat surat beranak sekiranya ibu bapanya tidak dapat
memberi bukti perkahwinan yang sah. Lebih-lebih lagi jika anak yang pertama.
Mengikut peraturan baru yang dikeluarkan oleh Jabatan Pendaftaran Negara, setiap
pasangan yang akan mendaftarkan kelahiran bayi mereka hendaklah membawa bersama sijil
nikah yang sah dan telah dikeluarkan oleh Majlis Agama Islam negeri-negeri di Malaysia. Jika
pasangan tersebut telah berkahwin di luar mukim dan membawa sijil nikah yang tidak diiktiraf
maka pihak Jabatan Pendaftaran (JPN) tidak akan mendaftarkan kelahiran bayi tersebut.
(ii) Kesan Selepas Perceraian
Satu perkara lagi yang sering menimbulkan masalah ialah apabila berlaku perceraian di
antara pasangan terbabit, mereka yang sering menjadi mangsa dan teraniaya dalam hal ini ialah
kaum wanita. Antara kesan yang akan dihadapi ialah:
a) Tidak Boleh Menuntut Sebarang Hak
Sekiranya pernikahan secara kahwin lari tidak idaftarkan semua di negara ini, apabila
berlaku perceraian, wanita atau isteri tersebut tidak akan dapat membawa kes perceraian itu
untuk dibicarakan di Mahkamah. Ini adalah kerana sebelum mengesahkan perceraian tersebut,
mereka hendaklah mengesahkan perkahwinan tersebut terlebih dahulu. Oleh kerana
perkahwinan itu sendiri tidak dapat disahkan, maka lebih-lebih lagi perceraian tersebut. Oleh
yang demikian, segala aduan mereka tidak dapat dilayan dan dilaksanakan oleh pihak
berkuasa.
Secara totalnya, wanita atau isteri terbabit akan kehilangan hak mutlak mereka sebagai
seorang isteri yang sah dari segi Undang-undang. Oleh yang demikian, mereka tidak boleh
menuntut sebarang hak sebagai seorang isteri yang diceraikan seperti hak mut1ah, harta
sepencarian, nafkah mahupun hak penjagaan anak atau hadhanah, sebagaimana yang
diperolehi dan dinikmati oleh wanita-wanita yang berkahwin mengikut prosedur Undang-undang
di negeri ini.
b) Tidak Boleh Berkahwin Lagi (Gantung Tak Bertali)
Apa yang menyedihkan lagi ramai di kalangan wanita yang menjadi mangsa gantung
tak bertali akibat dari kahwin lari ini. Mereka ditinggalkan begitu sahaja tanpa kata putus yang
pasti. Dalam hal ini, apabila si isteri ingin mengadu bahawa mereka ditinggalkan ataupun untuk
menuntut cerai secara sah, mahkamah tidak dapat melakukan apa-apa tindakan kerana mereka
tidak mempunyai surat nikah yang sah.
iii) Kesan Selepas Kematian
Masalah lain yang akan timbul ialah, apabila berlaku kematian mana-mana belah pihak
dari pasangan tersebut. Oleh sebab tidak ada bukti perkahwinan yang sah dari segi Undang-
-
- 57
undang, mana-mana pihak sama ada isteri atau suami, masing-masing tidak boleh menuntut
sebarang hak pusaka si mati. Bukan hanya isteri atau suami sahaja yang tidak boleh menuntut
harta pusaka, malah anak-anak mereka juga akan mengalami nasib yang sama.
Masalah pembahagian harta pusaka akan timbul jika perkahwinan lari itu tidak disahkan
dan didaftrakan, lebih-lebih lagi jika perkahwinan itu adalah poligami. Jika si suami yang
meninggal dunia, isteri yang dikahwini secara kahwin lari itu tidak dapat membuat sebarang
tuntutan pusaka melalui mahkamah kerana tidak ada bukti bahawa mereka telah berkahwin.
Hakikatnya isteri tersebut akan kehilangan hak mereka secara total kerana perkahwinan
tersebut tidak didaftarkan di negara ini, walaupun dari segi syarak perkahwinan tersebut sah,
tetapi ia tidak sah dari sudut Undang-undang di negeri ini yang menyebabkan mereka tidak
dapat berbuat apa-apa jika sesuatu yang tidak diingini berlaku.
KESIMPULAN DAN CADANGAN
Dapatlah dirumuskan bahawa kahwin lari telah membawa banyak masalah kepada
pentadbiran Jabatan Agama Islam dan juga masyarakat. Sekiranya dibiarkan berleluasa ia naya
akan mewujudkan satu masyarakat yang porak peranda. Ini adalah kerana dari data-data serta
contoh-contoh yang telah dikemukakan, dapat kita lihat perkahwinan seperti ini tidak kekal lama
akibat tidak mendapat restu ibu-bapa, penganiayaan terhadap isteri pertama serta anak-anak
sekiranya berpoligami tanpa kebenaran. Dengan ini lahirlah keluarga yang berpecah-belah,
dendam-mendendam antara satu sama lain dan sebagainya yang mengakibatkan kesan yang
negatif terhadap perkembangan keluarga itu sendiri.
Walau apapun yang dibincangkan di atas, didapati pasangan-pasangan yang
berkahwin ini masih ingin perkahwinan mereka dianggap sah dari segi agama. Komitmen mereka
terhadap ajaran Islam masih ada, walaupun sedang terhakis.
Masalah pelanggaran undang-undang adalah masalah yang berlaku dalam semua
perkara, bukanlah hanya terhad kepada masalah perkahwinan sahaja. Semua orang ingin
masalah yang mereka hadapi diselesaikan dengan secepat mungkin. Bagaimananapun undang-
undang yang ada bukanlah bertujuan memberi kemudahan kepada beberapa orang atau
kumpulan sahaja. Ia perlu dilaksanakan secara umum bagi menyelesaikan masalah masyarakat
keseluruhannya.
Peraturan-peraturan dan prosedur perkahwinan yang sedia ada pada hari ini tidaklah
begitu ketat dan menyusahkan. Ini adalah kerana Enakmen dan akta Undang-Undang Keluarga
Islam yang diseragamkan di seluruh negeri telah digubal sebegitu rupa semata-mata untuk
menjaga kebaikan dan kesejahteraan keluarga terutamanya anak-anak yang tidak berdosa.
Begitu juga isteri-isteri yang dsedia ada tidak dianiayai. Peraturan yang ada sebelum ini adalah
tidak seragam malah bagi setengah-setengah negeri, seorang yang hendak berpoligami.
Walaupun mampu dan memenohi syarat-syarat hukum syarak, diwajibkan mendapat persetujuan
serta tanda tangan atau cap ibu jari isteri pertama. Enakmen dan Akta Undang-Undang Keluarga
-
- 58
Islam yang baru ini tidaklah sampai ke tahap itu. Apa yang lebih penting ialah semua pihak yang
terlibat perlu kepada kesabaran dan bertolak-ansur demi kebaikan semua pihak.
Oleh yang demikian langkah-langkah yang tegas perlu diambil bagi mengelakkan atau
sekurang-kurangnya mengurangkan masalah kahwin tanpa kebenaran ini berlaku. Berikut
disenaraikan beberapa cadangan yang boleh diberi perhatian khususnya kepada pihak
berkuasa dan masyarakat Islam umumnya.
1.Hukuman yang lebih ketat perlu diperkenalkan untuk memberi pengajaran kepada
pasangan-pasangan laian yang mungkin mempunyai hasrat berbuat demikian. Buat masa
sekarang semua negeri memperuntukkan hukuman denda tidak melebihi RM1000 atau 6 bulan
penjara atau kedua-duanya sekali (Seksyen 40 Akta Undang-Undang Keluarga Islam Wilayah
Persekutuan 1984, Seksyen 32(2) Enakmen Keluarga Islam Negeri Kedah 1979 dan Seksyen
100(2) Enakmen Keluarga Islam Negeri Kelantan 1983). Hukuman ini jauh lebih rendah dari
bidangkuasa Mahkamah Syariah yang diperuntukkan dalam Perlembagaan Persekutuan (Jadual
ke Sembilan, Senarai Dua) yang memperuntukkan hukuman penjara tidak melebihi 3 tahun,
denda tidak melebihi RM3000 dan sebat tidak melebihi 6 sebatan.
2.Anggapan bahawa semua perkahwinan walau di manapun ia dilakukan adalah sah
menurut hukum syarak perlu diperjelaskan. Oleh kerana perkahwinan ini kadang-kadang
diuruskan oleh penganjur yang tujuannya tidak lain melainkan untuk mengaut keuntungan, maka
peruntukan undang-undang yang jelas perlu diwujudkan bagi mengenakan hukuman yang lebih
berat terhadap mereka. Mungkin hukuman penjara secara mandatori adalah sesuai untuk
membenteras gejala yang tidak sihat ini.
3.Ibu-bapa atau wali pihak perempuan perlulah berfikir, bersikap dan bertindak secara
rasional apabila anak-anak mempunyai calon pilihannya sendiri. Bapa atau datuk tidak perlu ego
dengan kuasa wali mujbir yang dimilikinya. Wali juga tidak perlu bersikap keras dengan
pilihannya sahaja kerana dia perlu memikirkan implikasi terhadap tindakan kerasnya itu.
Sekiranya pilihan anaknya itu munasabah dan tidak keterlaluan manakala calon suami pilihan
anaknya juga sekufu dengannya, maka ia haruslah diberi persetujuan. Mengikut Syariat Islam
pasangan berkenaan boleh mengadu kepada Hakim atau Kadi jika pasangan berkenaan sekufu
dan dilantik Wali Hakim.
4.Ibu-bapa pengantin perempuan juga perlu bersikap rasional apabila menetapkan
bayaran maskahwin dan hantaran yang perlu disediakan oleh pengantin lelaki. Dengan
menetapkan perbelanjaan yang tinggi, mereka bukan sahaja mendedahkan pasangan kekasih itu
untuk mencari jalan alternatif untuk berkahwin, malah mungkin juga akan mendedahkan
pasangan tersebut kepada gejala maksiat sekiranya keinginan mereka untuk berkahwin tidak
dapat dibendung lagi.
5.Maklumat yang jelas mengenai hukum-hakam perkahwinan perlu disebarkan kepada
orang ramai terutamanya remaja Islam. Ia perlu dilakukan dalam pelbagai media yang boleh
sampai kepada mereka. Pihak Kementerian Pelajaran dan Kementerian Pendidikan Tinggi perlu
-
- 59
memikirkan untuk memasukkan aspek ini dalam kurikulum pendidikan di sekolah-sekolah dan
institusi Finstitusi pengajian tinggi di negara ini. Pihak Perubuhan Bukan Kerajaan (NGO) yang
selama ini memperjuangkan hak-hak wanita perlu mengambil inisiatif untuk memberi kefahaman
kepada para remaja tentang konsep perkahwinan yang sebenar serta prosedur yang perlu
mereka ikuti jika mereka telah bersedia untuk berkahwin.
6.Kajian menunjukkan masih ramai masih ramai pasangan yang berkahwin di negara
jiran belum mendaftarkan semula perkahwinan mereka di Pejabat Pendaftar Nikah, Cerai dan
Rujuk di Malaysia. Ini disebabkan oleh proses pendaftaran semula itu sendiri amat menyusahkan
selain pasangan itu sendiri akan dihadapkan ke Mahkamah Syariah. Justeru, dicadangkan
supaya kerajaan Malaysia dengan persetujuan pihak berkuasa negeri-negeri mungkin boleh
memikirkan untuk mengadakan Program Pemutihan di mana pasangan-pasangan yang sudah
berkahwin sehingga tarikh tertentu tapi belum mendaftarkan semula dibenarkan mendaftar tanpa
dihadapkan ke Mahkamah Syariah serta tidak dikenakan hukuman. Walau bagaimanapun
mereka perlu mengikut peraturan dan prosedur sedia ada bagi memastikan perkahwinan yang
mereka jalani itu sah di sisi syarak.
RUJUKAN
Abdul Latif Muda dan Rosmawati Ali @ Mat Zain. 1997. Pengantar Fiqh. Kuala Lumpur. Pustaka
Salam Sdn. Bhd.
Akta Undang-Undang Keluarga Islam Wilayah-Wilayah persekutuan 1984.
Bakusyi .Yahya Muhammad. 1986. Fiqh Imam Jabir bin Zaid. T.tp. : Dar al-Gharbiy al-Islamiy.
Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Kedah. 1979.
Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Kelantan 1983.
Jawatankuasa Fatwa Negeri Kelantan, Himpunan fatwa Mufti Kerajaan Kelantan. Kota Bharu :
Yayasan Islam Kelantan.
Kamus Dewan. 1998. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.
Al-Nawawiy, Abu Zakariya yahya bin Sharaf. 1992. Minhaj al-Thalibin. Beirut : Dar al-Fikr.
Mohd. Akhir Hj. Yaacob dan Siti Zalikhah Md. Nor. 1989. Beberapa Aspek Mengenai Enakmen
Keluarga Islam. Kuala Lumpur. Al-Rahmaniah.
Noraini Md. Hashim. 2003. Kahwin lari: satu tinjauan umum. Seminar isu-isu mahkamah syariah
iv. Gombak : Uni. Islam Antarabangsa Malaysia.
Normala Hamzah. 2001. Kahwin di Thailand Tidak Mudah Yang Di sangkakan. Wanita. Oktober: 70-72.
Mahmud Shaltut. 1983. al-Fatawa li al-imam al-akbar Mahmud Shaltut. Beirut : Dar al-Shuruq al-
Tab1ah al-Thawiyyah al-Sharata.
-
-
61
Pengaruh al-Sunnah dalam Kitab Munyat al-Musalli
Ahmad Husein al-Fariti
Abstrak
Kajian ini bertujuan menganalisakan pengaruh al-Sunnah dalam Kitab fiqh Munyat al-
Musalli karangan Sheikh Daud al-Fatani, seorang tokoh ulama Patani yang sangat masyhur.
Penganalisaan dalam kajian ini ditumpukan kepada pengaruh sunnah pada fiqh solat, dengan
dilakukan penyelidikan secara dokumentasi. Hasil kajian terdapat bahawa hukum-hukum yang
dipaparkan dalam Kitab ini ada yang selaras dengan sunnah dan ada yang tidak selaras, ada
yang berdalil dengan sunnah yang sahih dan ada yang berdalil dengan sunnah yang dacif. Ini
adalah difahamkan bahawa matlamat asas bagi penyusunaan Kitab ini adalah kadar
menjelaskan hukum-hukum fiqh yang berkaitan dengan solat tanpa diikatkan dengan dalil-dalil
dari sunnah secara sepenuhnya.
Abstract
The objective of this study is to analyze the influence of messenger's sunnah upon the
ruling of prayer in the book Munyat Almusalli of the Pattani famous scholar; Sheikh Daud
Al-Fatani. This study was conducted through documents and appears that many rulings
explained show both in accorded and disaccorded with the sunnah of the prophet; some referred
traditions are sohih and some are da-if. Possibly, the author+s objective is to give more interested
only in rulings of Islamic jurisprudence which concerns with prayer and he did not emphasize in
referring completely to the sunnah.
Pendahuluan
. :
.
Sesungguhnya ilmu fiqh merupakan ilmu asas dalam kehidupan masyarakat Islam sejak
dulu hingga sekarang. Dengan sebab itu para ulama Islam mengambil berat dengan ilmu ini.
M.A dalam Jurusan Syariah, Pengajian Islam di PSU Pattani, Candidate P.hD dalam Jurusan Syariah,
Bahagian Penganjian Islam di Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan USM, Pensyarah Program Sarjana Muda Jabatan
Syariah, Fakulti Pengajian Islam Universiti Islam Yala,Merangkap Ketua Jabatan Syaricah.
!"#!$%!&!# ()*$
-
-
62
Mereka berusaha menulis Kitab-Kitab untuk mengembangkan hukum-hakam syariat Islam yang
perlu diketahui oleh masyarakat, terutama yang berkaitan dengan rukun-rukun Islam. Maka Kitab
fiqh Munyat al-Musalli susunan syeikh Daud al-Fatani merupakan sebuah Kitab fiqh dalam
bahasa Melayu tulisan jawi, dituliskan untuk menjadi panduan solat kepada orang-orang Islam
dewasa dan juga pelajar-pelajar yang berbahasa Melayu. Dalam Kitab ini diterangkan hukum-
hakam yang sebahagian daripadanya disertai dengan dalil-dalil daripada sunnah Rasulullah . Oleh kerana Kitab ini mempunyai kedudukan yang tinggi di sisi masyarakat Islam di Asia
Tenggara, terutama di selatan Thailand, sebuah Kitab yang menjadi pegangan utama dalam
masalah fiqh solat.Dengan itu pengkaji merasa amat penting dibuat tinjauan mengenai pengaruh
sunnah dalam kitab yang masyhur ini, agar dapat diketahui sejauh mana peranan sunnah
terhadap fiqh Islami dalam penulisan ulama Patani.
Keutamaan Kitab Munyat al-Musalli
Munyat al-Musalli merupakan sebuah Kitab fiqh tulisan jawi yang paling banyak
digunakan untuk pelajar-pelajar yang mengikuti pelajaran solat di seluruh Asia tenggara, baik di
peringkat permulaan mahupun di peringkat tinggi (Muhammad Zaini Yahya dan rakan-rakannya,
2001: 6). Boleh dikatakan hampir setiap pondok dan kebanyakan masjid di selatan Thailand
menggunakan Kitab ini sebagai bahan pengajian dan sumber pegangan fiqh dalam bidang
ibadat solat.
Penulis Munyat al-Musalli ialah Sheikh Daud al-Fatani, seorang tokoh ulama Pattani yang
sangat masyhur. Dalam Kitab ini mengandungi dua bahagian fiqh:
Pertama: Ialah fiqh solat. Dalam bahagian ini pada umumnya dipaparkan mengenai solat
secara lengkap dengan syarat-syarat, rukun-rukun, adab-adab, bacaan-bacaan dalam solat, zikir
dan doa' selepasnya, solat-solat sunat, solat jumaat dan syarat-syaratnya
Kedua: Ialah fiqh siasah syar'iah. Dalam bahagian ini pengarang menamakan "Tatimm al-
Faedah" mengemukakan pemerintahan menurut ajaran Islam.
Dalam kajian in akan diberi tumpuan kepada perbincangan mengenai pengaruh sunnah
pada fiqh solat sahaja, yang bertujuan untuk melihat sejauh manakah pengaruh al-Sunnah
sebagai sumber asas kepada fiqh Islami.
Pengenalan Ringkas Penulis Kitab Munyat al-Musalli
Beliau ialah Sheikh Daud bin Abdullah bin Idris al-Fatani. IbuNya bernama Wan Fatimah.
Beliau dilahirkan di kampong Parit Marhum2. Ada juga pendapat yang mengatakan beliau
dilahirkan di kampong Krisek (Wan Muhammad Saghir bin Abdullah, 1990: 20). Perselisihan ini
2 Kampung sekarang masih dipanggil kampong Parit, tetapi perkataan Marhum diubah kepada Barahum
sebagai nama kepada mukim atau dalam bahasa Thai dipanggil "Tambhon Barahum".
-
-
63
adalah disebabkan oleh dua tempat yang berhampiran, jarak antara dua tempat itu tidak sampai
setengah batu.
Tarikh lahirnya belum dapat dipastikan secara tepat, ada yang mencatatkan tahun 1133H
iaitu catatan Tuan Guru HJ.Abdul Hamid bin Abdul Qadir al-Sanawi, ada yang mencatatkan
tahun 1153, ada yang mencatatkan tahun 1183H iaitu catatan Ismail Che Daud menurut riwayat
Nik Ishak Tikat (Ismail Che Daud,1988: 4).
Tarikh kematiannya juga terdapat catatan yang berbeza-beza. Ismail Che Daud
mengatakan Sheikh Daud meninggal dunia di rumah kediaman di Taif pada hari Khamis 22 Rajab
1263H/1847M, ketika beliau berusia 80 tahun (Ibid: 32). Manakala catatan Haji Wan Muhammad
Saghir bin Abdullah ternyata bahawa beliau meninggal dunia pada tahun 1265H/1848M. Jenazah
beliau dimakamkan di Taif, kuburnya berhampiran dengan kubur Abdullah bin Abbas (Radiyallah cAnhu ) (Haji Wan Muhammad Saghir:24 )
Mengenai pendidikannya adalah pada peringkat awal beliau menerima didikan daripada
keluarganya sendiri. Kerana ayahnya Sheikh Wan Abdullah dan Datuknya Sheikh wan Idris,
Kedua-dua adalah ulama besar pada zamannya dan bapa saudaranya yang bernama Sheikh
Safiyuddin juga terkenal alim. Selepas itu beliau menyambung pelajarannya di Aceh selama dua
tahun, kemudian beliau melanjutkan pelajarannya pula di Mekah selama 30 tahun dan lima
tahun di al-Madinah al-Munawwarah. (Ismail Che Daud, 1988: 4).
Dari sudut penghasilan karangan Kitab-Kitab, Sheikh Daud merupakan seorang tokoh
yang handal dalam menghasilkan Kitab-Kitab keagamaan dalam pelbagai bidang ilmu
pengetahuan Islam. Hasil penulisannya dianggarkan lebih kurang 67 buah Kitab yang
kebanyakannya tertumpu di sekitar ilmu akidah, fiqh dan tasawuf. Di antara penulisannya dalam
bidang fiqh yang terkenal dan kerap dijadikan bahan rujukan serta bahan pengajian dan
pengajaran di institusi pengajian Islam ialah Munyat al-Musalli. (Lihat Muhammad Lazim Lawi,
2002: 3-4)
Al-Sunnah dalam Kitab Munyat al-Musalli
Konsep al-Sunnah
Al-Sunnah dari sudut bahasa Arab, diertikan dengan al-Tariqah atau al-Sirah (perjalanan), atau (tabicat seseorang), samada yang baik atau yang buruk. (Ibn Manzur, 1985: 13/225). Biasanya yang buruk dikaitkan dengan sifat tertentu seperti: (sunnah sayyiah, sunnah al-Jahiliyyah), Selain daripada itu al-Sunnah juga diertikan dengan
peraturan dan adat kebiasaan seperti disebut dalam al-Quran dengan (sunnatullah) (Lihat Surat al-Ahzab: 62).
Dari sudut istilah terdapat perbezaan pendapat antara tiga golongan ulama; iaitu ulama
hadith, ulama usul dan ulama fiqh. Perbezaan ini hasil daripada keberlainan metodologi dan
tujuan masing-masing. Akan tetapi semua mereka bersepakat bahawa al-Sunnah ialah apa yang
disandarkan kepada Rasulullah , samada perkataan, perbuatan dan juga pengakuan.
-
-
64
Para ulama al-Hadith meneliti al-Sunnah dari sudut bahawa Nabi adalah sebagai
pemimpin yang ada padanya tauladan yang baik untuk dicontohi perjalanan hidupNya menerusi
perkataan, perbuatan, pengakuan, sifat kejadian, tingkah laku dan budi pekertinya. Dengan itu
Al-Sunnah di sisi mereka adalah seerti dengan al-Hadith (al-Qasimi: 62).Para ulama usul al-Fiqh
mengambil berat dengan al-Sunnah sebagai salah satu sumber syari'at, dengan itu mereka
meneliti perkataan, perbuatan dan pengakuan Rasulullah untuk mengisbat dan menetapkan
hukum-hukum syarak (Muhammad Adib Salih, 1405: 32). Manakala para ulama al-Fiqh meneliti al-
Sunnah berdasarkan Rasulullah sebagai penerang hukum-hukum syarak. Dengan itu, mereka
berkewajipan mencari hukum-hukum yang berkaitan dengan perbuatan-perbuatan orang
mukallaf, sama ada hukum wajib, haram atau harus dan lain-lainnya. Maka konsep al-Sunnah
yang kemukakan oleh ulama fiqh inilah akan dibincangkan dalam kajian ini.
Pengaruh al-Sunnah dalam Kitab Munyat al-Musalli
Kitab Munyat al-Musalli meskipun telah ditulis oleh Sheikh Daud sejak 187 tahun dahulu,
namun ia merupakan sebuah kitab fiqh yang mengandungi beberapa hadith yang digunakan
oleh pengarang sebagai dalil kepada hukum-hakam berkenaan dan sebagai menyokong
pendapat penulis terhadap sesuatu masalah. Hadith-hadith yang digunakan itu mempunyai
pelbagai betuk seperti berikut:
1. Menyebut hadith secara penuh yang disertai dengan terjemahannya
Yang dimaksudkan dengan menyebut hadith secara penuh iaitu menyebut matan hadith
yang cukup dengan lafaz-lafaznya, seperti yang diriwayatkan dalam buku-buku hadith tanpa
dikurang dan ditambahkan. Hal seperti ini telah dilakukan dalam Kitab Munyat al-Musalli.
Contohnya seperti hadith:
" "
Bermula janjian yang antara kami dan antara mereka itu sembahyang maka barang
siapa meninggalkan dia maka sanya telah kufur ia. (Syeikh Daud al-Fatani, t.t: 24)
2. Menyebut hadith secara ringkas, ada yang disertai dengan maknanya dan ada yang tidak
disertainya.
Yang dimaksudkan dengan hadith yang disebut secara ringkas ialah disebut
sebahagian hadith untuk dijadikan dalil kepada sesuatu hukum atau menyokong kepada sesuatu
pendapat. Hal ini berlaku dalam Kitab Munyat al-Musalli. Contoh yang bersama maknanya
seperti hadith:
-
-
65
Sembahyang kamu seperti barang yang kamu lihat akandaku sembahyang.
(Lihat Syeikh Daud al-Fatani: 4)
Hadith ini sebenarnya berupa satu keratan daripada hadith yang panjang yang
mempunyai pelbagai riwayat, sebahagiannya seperti:
:
.
Maksudnya: Kata al-Bukhari: Telah meriwayat hadith kepada kami oleh Musaddad, oleh
Ismail, oleh Ayyub daripada Abi Qilabat daripada Abi Sulaiman Malik bin al-Huwairith katanya:
Kami telah datang berjumpa Rasulullah yang mana kami sekelian adalah pemuda yang umur
kami berlebih kurang. Maka kami tinggal di sisinya selama dua puluh malam, lalu baginda
menyangka bahawa kami telah rindu kepada keluarga kami dan baginda bertanya siapa yang
mewakili kami tinggal bersama keluarga kami, lalu kami memberitahu kepadanya. Baginda
adalah seorang yang bersifat lemah lembut dan belas kasihan, lalu baginda bersabda:
Kembalilah kamu kepada keluarga kamu, ajarlah mereka, suruhlah mereka dan bersolat lah
seperti mana kamu melihat aku bersolat dan apabila tiba waktu solat maka azanlah oleh
seseorang dari kalangan kamu, kemudian menjadi imamlah kepada kamu oleh yang tertua dari
kalangan kamu. ( al-Bukhari, Kitab al-Adab, n.h. 6008)
Contoh yang tidak disebut maknanya, seperti hadith yang disebut pada Munyat al-
Musalli, m.s.13
Hadith ini maknanya ialah yang mengharamkannya (melakukan amalan lain daripada
solat) ialah takbir ihram dan yang menghalalkannya (melakukan amalan lain daripada solat) ialah
memberi salam .
-
-
66
3. Menyebut terjemahan hadith sahaja tanpa disebut matannya, seperti hadith:
!"#$&"'()$+
Lafaz hadith bagi