วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย...

ฉบบสงคมศาสตรและมนษยศาสตร ªÞbòîãbã⁄aë@òîÇbànuüa@âìÜÈÛa@

@òv¨aëˆ1431@–@@¶ëþa@ô†b»@@1432@ @ปท 6 aòäÛ ฉบบท 10 †‡ÈÛa January - June 2011/

ประธานทปรกษา อธการบด มหาวทยาลยอสลามยะลา ทปรกษา รองอธการบดฝายวเทศสมพนธและกจการพเศษ มหาวทยาลยอสลายะลา รองอธการบดฝายวชาการ มหาวทยาลยอสลามยะลา รองอธการบดฝายบรหาร มหาวทยาลยอสลามยะลา รองอธการบดฝายพฒนาศกยภาพนกศกษา มหาวทยาลยอสลามยะลา ผชวยอธการบดฝายทรพยสนและสทธประโยชน มหาวทยาลยอสลายะลา คณบดคณะอสลามศกษา มหาวทยาลยอสลามยะลา คณบดคณะศลปศาสตรและสงคมศาสตร มหาวทยาลยอสลามยะลา คณบดคณะวทยาศาสตรและเทคโนโลย มหาวทยาลยอสลามยะลา คณบดคณะศกษาศาสตร ผอานวยการสถาบนภาษานานาชาต ผอานวยการสานกวทยบรการ มหาวทยาลยอสลามยะลา ผอานวยการสถาบนอสสาลาม มหาวทยาลยอสลามยะลา เจาของ บณฑตวทยาลย มหาวทยาลยอสลามยะลา บรรณาธการ ผชวยศาสตราจารย ดร.มฮาหมดซาก เจะหะ คณบดบณฑตวทยาลย มหาวทยาลยอสลามยะลา กองบรรณาธการ รองศาสตราจารย ดร.อบราเฮม ณรงครกษาเขต รองศาสตราจารย ดร.นรนดร จลทรพย Assoc. Prof. Dr.Mohd Muhiden Bin Abd Rahman Asst. Prof. Dr.Muhammad Laeba ผชวยศาสตราจารย ดร.นเลาะ แวอเซง ผชวยศาสตราจารย อไรรตน ยามาเรง อาจารยเจะเหลาะ แขกพงศ ผชวยศาสตราจารยซอลฮะห หะยสะมะแอ ผชวยศาสตราจารยจารวจน สองเมอง ดร.ซาการยา หะมะ ดร.ซอบเราะห การยอ ดร.อดนน สอแม ดร.มฮามสสกร มนยน

วารสาร อล-นร บณฑตวทยาลย มหาวทยาลยอสลามยะลา Al-Nur Journal The Graduate School of Yala Islamic University

วทยาลยอสลามศกษา มหาวทยาลยสงขลานครนทร วทยาเขตปตตาน คณะศกษาศาสตร มหาวทยาลยทกษณ Fakulti Pengajian Islam, Universiti Malaya, Nilam Puri Islamic Law, International Islamic University Malaysia วทยาลยอสลามศกษา มหาวทยาลยสงขลานครนทร วทยาเขตปตตาน คณะครศาสตร มหาวทยาลยราชภฏยะลา สถาบนอสลามและอาหรบศกษา มหาวทยาลยนราธวาสราชนครนทร สานกบรการการศกษา มหาวทยาลยอสลามยะลา คณะศกษาศาสตร มหาวทยาลยอสลามยะลา คณะอสลามศกษา มหาวทยาลยอสลามยะลา คณะวทยาศาสตรและเทคโนโลย มหาวทยาลยอสลามยะลา สาขาวชาภาษาอาหรบและวรรณคด มหาวทยาลยอสลามยะลา คณะศกษาศาสตร มหาวทยาลยอสลามยะลา

ผทรงคณวฒพจารณาประเมนบทความ ผชวยศาสตราจารย ดร.อบดลเลาะ หนมสข มหาวทยาลยรามคาแหง ผชวยศาสตราจารย ดร.หะสน หมดหมาน มหาวทยาลยนราธวาสราชนครนทร ผชวยศาสตราจารย ดร.ศรสมภพ จตรภรมยศร มหาวทยาลยสงขลานครนทร วทยาเขตปตตาน ผชวยศาสตราจารย ดร.บรรจง ไวทยเมธา ศนยวทยาศาสตรฮาลาลจฬาลงกรณมหาวทยาลย ดร.มะรอนง สาแลมง มหาวทยาลยสงขลานครนทร วทยาเขตปตตาน ดร.อบรอเฮม สอแม มหาวทยาลยอสลามยะลา อาจารยนมศตรา แว วทยาลยพยาบาลบรมราชชนนยะลา Prof. Dr. Haydar Khujali Omduman Islamic University, Omduman-Sudan Dr.Mahmud Muhammad AbdulQadir Salim มหาวทยาลยนราธวาสราชนครนทร บรรณาธการจดการ นายฟารด อบดลลอฮหะซน กองจดการ นายมฮาหมด สะมาโระ นายนศรลลอฮ หมดตะพงศ นายฆอซาล เบญหมด

นายมาหะมะ ดาแมง นายอบดลยลาเตะ สาและ

นายนสรดง วาน นายอาสมง เจะอาแซ กาหนดการเผยแพร 2 ฉบบ ตอป การเผยแพร จ าหน าย โดยท ว ไปและมอบใหห องสมดหน วยงานของร ฐและ เอกชน

สถาบนการศกษาในประเทศและตางประเทศ สถานทตดตอ บณฑตวทยาลย ชน 2 สานกงานอธการบด มหาวทยาลยอสลามยะลา 135/8 หม 3 ตาบลเขาตม อาเภอยะรง จงหวดปตตาน 94160 โทร.0-7341-8614 โทรสาร 0-7341-8615, 0-7341-8616 Email: [email protected] รปเลม บณฑตวทยาลย พมพท โรงพมพมตรภาพ เลขท 5/49 ถนนเจรญประดษฐ ตาบลรสะมแล

อาเภอเมอง จงหวดปตตาน 94000 โทร 0-7333-1429

ฉบบอเลกทรอนกส http://www.tci-thaijo.org/index.php/NUR_YIU/issue/archive

∗ทศนะและขอคดเหนใด ๆ ทปรากฏในวารสารฉบบน เปนความคดเหนสวนตวของผเขยนแตละทาน ทางกองบรรณาธการเปดเสรดานความคด และไมถอวาเปนความรบผดชอบของกองบรรณาธการ

บทบรรณาธการ

มวลการสรรเสรญทงหลายเปนสทธแหงเอกองคอลลอฮ ททรงอนมตใหการรวบรวมและจดทาวารสารฉบบนสาเรจลลวงไปดวยด ขอความสนตสขและความโปรดปรานของอลลอฮ จงประสบแดทานนบมฮมมด ผเปนศาสนฑตของพระองคตลอดจนวงศวานของทานและผศรทธาตอทานทวทกคน

วารสาร อล-นร เปนวารสารทางวชาการฉบบสงคมศาสตรและมนษยศาสตร บณฑตวทยาลย มหาวทยาลยอสลามยะลา ซงไดจดตพมพปละ 2 ฉบบ เพอนาเสนอองคความรในเชงวชาการทหลากหลาย จากผลงานของนกวชาการ คณาจารย นกศกษาระดบบณฑตศกษาทงภายในและภายนอก ทงนเพอเปนการเผยแพรองคความรทสรางสรรคและเปนประโยชนสสงคม

วารสาร อล-นร ฉบบน เปนฉบบท 10 ประจาป 2554 เปนฉบบท ไดจดทาในรปแบบของอเลกทรอนกส (Thai Journals Online) ทไดรวบรวมบทความทางวชาการทมความหลากหลายทางดานภาษาและไดรบเกยรตจากบรรดาผทรงคณวฒ ทงในประเทศและตางประเทศทาหนาทตรวจสอบและประเมนคณภาพของบทความ กองบรรณาธการวารสาร ยนดรบการพจารณาผลงานวชาการของทกๆ ทานทมความสนใจ รวมถงคาตชม และขอเสนอแนะตางๆ เพอนาสการพฒนาผลงานทางวชาการใหมคณภาพตอไป

บรรณาธการวารสาร อล-นร

บณฑตวทยาลย มหาวทยาลยอสลามยะลา

วารสาร AL-NUR บณฑตวทยาลย มหาวทยาลยอสลามยะลา

ปท 6 ฉบบท 10 1 January-June 2010

อล-นร

: الكرمي للقرآن الوسيط التفسري يف وترجيحاته طنطاوي سيد حممد الدكتور والبقرة الفاحتة لسوريت تفسريه عن دراسة

∗اهللا عبد بن جنيب أمحد الدكتور

البحث ملخص

هذا يف األجالء العلماء من – اهللا رمحه – الراحل األزهر شيخ طنطاوي سيد حممد الدكتور يعد تفسريه مؤلفاته أجل ومن . األمة وقضايا والسنة القرآن خدمة يف ملموسة جهود األكرب إلمام ا لفضيلة القرن، امتيازات ومن . عنده الوقوف يستحق رائعا علميا منهجا فيه ج ". الكرمي للقرآن الوسيط التفسري " املسمى

الكاتب دعا مما هذا . اهللا آيات بتفسري عالقة هلا اليت املسائل من كثري يف واختياراته ترجيحاته التفسري هذا .اال هذا يف الضوء بعض إللقاء

كلننت بوري، نيلم ماليا، جبامعة اإلسالمية، الدراسات أكادميية يف احملاضر دكتوراه يف دراسات القرآن والسنة،∗

บทความวชาการ



อล-นร

Abstract

Is Dr. Mohamed Sayed Tantawiy, Sheikh Al-Azhar the late. From eminent scientists in this century, the Grand Imam of concrete efforts in the service of the Qur'an and Sunnah, and the issues of the nation. In order to explain his workscalled "al-Tafsir al-Wasit lil Qur'an al-Karim" Approach in which ascientific approach is great stand with him. It is this interpretation Trgihath privileges and choices in many of the issues related to theinterprdtation of the verses of Allah. Prompting this writer to shed light in this area.



อล-นร

:طنطاوي سيد حممد بالدكتور التعريف

طنطاوي تلقى . 1928 عام اكتوبر يف سوهاج مبحافظة سليم قرية يف ولد طنطاوي، سيد حممد : امسه انتهاء وبعد . 1944 عام الديين اإلسكندرية مبعهد التحق مث الكرمي القرآن وحفظ بقريته، األساسي تعليمه .1959 عام التدريس ختصص على حصل مث ، 1958 عام فيها وخترج نالدي أصول بكلية التحق الثانوية دراسته

)12: 2010، اليوم املصري جريدة يف البحريي أمحد( يعظ آخر إىل مسجد من منتقال باإلمامة يعمل سنوات مثاين فظل باألوقاف إماما عين 1960 عام ويف

وكان التفسري يف الدكتوراة على حصل حيت الدين بأصول العليا بدراساته يقوم نفسه الوقت ويف الناس فعين ، 1968 يف باجلامعة للعمل انتقل مث ، 1966 عام ذلك وكان “ القرآن يف إسرائيل بنو ” رسالته موضوع ليبيا إىل سافر مث 1972 عام بأسيوط الدين أصول بكلية مساعدا أستاذا مث الدين أصول بكلية للتفسري مدرسا دعته مث بأسيوط الدين أصول لكلية عميدا منليبيا عودته بعد وعين ، 1976 م عا إىل اإلسالمية باجلامعة ليعمل

التفسري لقسم رئيسا كاملة سنوات أربع ملدة السعودية إىل فسافر ا ليعمل املنورة باملدينة اإلسالمية اجلامعة للديار مفتيا اإلفتاء يف ينهتعي مت مث بالقاهرة اإلسالمية الدراسات كلية عمادة ليتويل عاد مث العليا بالدراسات

فتوي 7557 أصدر أن بعد األزهر مشيخة بعدها ليتويل سنوات عشر مفتيا وظل 1986/ 10/ 26 يف املصرية )، يف إنترانيتعمر عبداجلواد ،مد زين العابدين، حمفريد إبراهيم(.اإلفتاء دار بدفاتر مسجلة

:العلمية مكانته

متفوق وهو التفسري، علم يف خاصة علما، وأغزرهم األزهر ءعلما أجل من واحدا طنطاوي يعدأمحد ( .الدينية املؤسسات يف القيادية املناصب من الكثري وتوىل أكادمييا، ممتازا وكان التعليمي، مشواره طوال

) 12البحريي، مراجع السابق، :عليه العلماء ثناء

مجعة، علي الدكتور يقول. وغريهم زهراأل علماء من كبري عدد طنطاوي الدكتور على أثىن وقد سيد حممد الشيخ الدكتور األستاذ فضيلة مبوت اإلسالمية األمة فقدت لقد: "العربية مصر مجهورية مفيت

مسائها يف اهلداية كواكب من وكوكبا أعالمها من علما الكبري والفقيه اللغوي املفسر األزهر، شيخ طنطاوي،. اإلسالم وخدمة القرآن وخدمة العلم خدمة يف عمره عاش رجال فقدت م،العظا رموزها من شاخما ورمزا

)5: 2010 عمرو مجال،( الكتب عشرات اإلسالمية للمكنبة خلف الراحل اإلمام: "يقول حيث البدري يوسف الشيخ ومنهم

" والدعوة واحلديث والتفسري الفقه يف واملؤلفات



อล-นร

املسلمني علماء أكرب من طنطاوي الدكتور كان : " وقتئذ راألزه جامعة رئيس الطيب أمحد الدكتور وقال .)5: 2010 هاشم، عصام. ("كامال القرآن لتفسري تصدوا ممن اثنني ثاين وكان الكرمي القرآن تفسري يف اإلطالق على

القيم من شاخمة قيمة كان بأنه الشيخ األزهر جامعة رئيس نائب كريشة أبو طه الدكتور ووصف املتابعة خالل من والسنة للكتاب خادما األول املقام يف اإلمام وكان وكرامتها، بدينها تعتز اليت اإلسالمية ).12: 2010، محزة أمين( ).بأزهري فليس القرآن حيفظ مل من( لشعار وإعالنه القرآن حلفظة الدقيقة

:مؤلفاته

، عبداجلواد عمر ، عابدين ال زين حممد ، إبراهيم فريد ( أمهها ومن مؤلفات عدة طنطاوي الشيخ لفضيلة :)مراجع السابق

مخسة عشرة جملدا - التفسري الوسيط للقرآن الكرمي .1 )وهو رسالته يف الدكتوراة(بنو إسرائيل يف القرآن والسنة .2 جملدان–القصة يف القرآن الكرمي .3 أدب احلوار يف اإلسالم .4 االجتهاد يف األحكام الشرعية .5 عامالت البنوك وأحكامها الشرعيةم .6 امع الدعاء من القرآن والسنةجو .7 أحكام احلج والعمرة .8 الصوم املقبول .9

احلكم الشرعي يف أحداث اخلليج .10 كلمة عن تنظيم األسرة .11 السرايا احلربية يف العهد النبوي .12 فتاوي شرعية .13 ملرأة يف اإلسالما .14 عشرون سؤاال وجوابا .15 حديث القرآن عن العواطف اإلنسانية .16 اإلسالماإلشاعات الكاذبة وكيف حارا .17 الفقه امليسر .18 حتديد املفاهيم .19 خطب اجلمعة .20



อล-นร

:جهودهلذين خاضوا معارك فكرية كثرية ومتعددة ألنه قدم اجتهادات يعترب فضيلة الدكتور من األئمة اجديدة القت قبوال وعاجلت مشكالت حياتية ويف الوقت نفسه القت اعتراضات كما قام بتطوير الدراسة

اكب التطورات والعصر احلديث وهو ما القى استحسانا أحيانا والقى كذلك باألزهر الشريف مرتني لتو .معارضة

يف عهده جتاوزت املعاهد األزهرية مثانية آالف معهد يف أحناء اجلمهورية وجتاوزت كليات جامعة ريد ف ( كلية وهو تطور بدأه فضيلة الدكتور عبداحلليم حممود ووسع فيه وزاد عليه اإلمام الراحل 60األزهر .)، مراجع السابقعمر عبداجلواد ،حممد زين العابدين ،إبراهيم :وفاته

يف قلبية بأزمة إصابته إثر عاما 82 يناهز عمر عن 2010/ 3/ 10 يف طنطاوي سيد حممد الدكتور تويف لسعودية ا العربية اململكة يزور اهللا رمحه وكان . للقاهرة عودته قبيل وذلك بالرياض، الدويل خالد امللك مطار

باملدينة البقيع يف دفنه ومت . العلماء وتكرمي اإلسالم خلدمة العاملية فيصل امللك جائزة توزيع حفل يف للمشاركة .جناته فسيح وأسكنه واسعة رمحة اجلليل الفقيد اهللا رحم .)12، مراجع السابق، البحريي أمحد( .املنورة

":الوسيط التفسري" بتفسريه التعريف

والوسيط . وسيطا تفسريا بكونه ميتاز " الكرمي للقرآن الوسيط التفسري " مؤلفه مساه كما ريالتفس هذا

دائرة من خرج قد رأيي يف -كبريا جملدا 15 يف وهو -التفسري هذا حجم أن إال والوجيز الكبري بني ما هو ". الكبري" إىل" الوسيط"

املراحل طالب على هذا تفسريه يمتعم األزهر شيخ ملنصب توليه فترة طنطاوي الشيخ قرر وقد القرار هذا اخناذ يف اهللا رمحه الشيخ وفق وقد ) 13أمحد البحريي، مراجع السابق، ( . املختلفة األزهرية التعليمية .اهللا كتاب فهم يف العلم لطلبة ومناسبا مبسطا ميسورا سهال التفسري لكون :عموما التفسري يف منهجه

مبا كثريا انتفع قد أنه ذكر حيث تفسريه مقدمة يف وذلك تفسريه، يف هجهمن طنطاوي الدكتور بين تفسريا ليكون تفسريه تأليف من هدفه وكان . واجتاهام مناهجهم اختالف على اهللا كتاب عن الكاتبون كتبه .السقيمة واملعاين الباطلة والشبه الضعيفة األقوال من حمررا حمققا علميا



อล-นร

:)10-9: 2007 طنطاوي، حممد سيد،( يلي كما تفسريه مقدمة يف بذلك صرح ماك تفسريه يف ومنهجه

إذا - منها املراد بين مث مناسبا، لغويا شرحا القرآنية األلفاظ بشرح غالبا تفسريه يف الدكتور بدأ - . ذلك يقتضي األمر كان

مقبوال وكان وجد إذا، اآليات أو لآلية الرتول سبب ذكر مث- والعظات والبيان البالغة وجوه من عليه اشتملت ما عارضا اجلملة أو لآلية اإلمجايل ىناملع ذكر مث -

السلف أقوال ومن النبوية، األحاديث ومن أخرى، آيات من املعىن يؤيد مبا ذلك مدعما واألحكام، واآلداب .الصاحل

.األقوال تعددت إذا الراجحة اآلراء أو بالرأي واكتفى اإلعراب وجوه يف التوسع جتنب-براز كتب فيما توخى - لقرآن عليه اشتمل ما إ سامية، وأحكام جامعة، هدايات من الكرمي ا وألفاظ بليغة، وأساليب نافعة، وتوجيهات صادقة، وأخبار بليغة، وعظات فاضلة، وآداب جليلة، وتشريعات .فصيحة

.صلة هلا أخرى أمور عدة اكوهن. التفسري هذا يف منهجه عن الشيخ إليها أشار اليت األمور من هذا- :هنا تسجيلها أود التفسري، هذا من والبقرة الفاحتة لسوريت دراسيت خالل الحظتها باملنهج

كما . مدنية أم مكية هي هل وذكر السورة بتعريف الفاحتة سورة تفسري عند طنطاوي الشيخ بدأ - تفسريه يف الدكتور الشيخ سار نفسه املسلك وعلى . فضائلها وبني الفاحتة، لسورة أمساء عدة بسرد تطرق ).28-27طنطاوي، مراجع السابق، ( .البقرة لسورة

اإلسرائيلية الروايات عن إعراضه مع والروايات األخبار ذكر يف االختصار منهج الشيخ ج - .املكذوبة واألخبار

بشرط بالرأي التفسري و باملأثور التفسري ومها التفسري يف الرئيسني املنهجني بني طنطاوي الشيخ مجع - يف متنوعة مصادر إىل رجع قد الشيخ أن نرى لذا . املعاصرين العلماء بآراء استئناسه مع مقبوال يكون أن

الزخمشري، وتفسري الرازي، الفخر وتفسري القرطيب، وتفسري كثري، ابن وتفسري الطربي، كتفسري تفسريه وفتح العريب، البن القرآن وأحكام املنار، وتفسري امسي، الق تفسري األلوسي، وتفسري احمليط، البحر وتفسري اخلضر حممد للشيخ الفاحتة سورة وتفسري شلتوت، حممود األكرب اإلمام وتفسري خان، صديق للشيخ البيان . السايس علي حممد للشيخ األحكام آيات وتفسري حسني

ومن . التابعني أقوال إىل رجع كما الصحابة وآثار النبوية األحاديث على طنطاوي الشيخ اعتمد - وسنن النسائي، وسنن داود، أيب وسنن الترمذي، وسنن مسلم، وصحيح البخاري، كصحيح األحاديث كتب .احلديث يف األساسية املراجع من وغريها أمحد اإلمام ومسند ماجه، ابن

مراجع السابق، طنطاوي، ( . اآليات بعض تفسري يف والشاذة املتواترة القراءات بذكر الشيخ أورد -149.(



อล-นร

.املعتزلة على ورد السنة أهل عقيدة عن ودافع العقدية املسائل بعض الشيخ خاض- :التفسريية ترجيحاته يف بيان مع فيها املختلف املسائل من كثري بترجيح رأيه أبدى طنطاوي الشيخ أن التفسري هذا امتاز مما

فيها صرح اليت املسائل وتتنوع . الصواب وحتري احلق اتباع ذلك يف منهجه وكان . الترجيح سبب الغالب واملسائل العقدية املسائل بعض يف الترجيح حصل كما فقهية، ومسائل لغوية، مسائل منها بالترجيح، الشيخ .واألخبار بالقراءات تتعلق اليت األخرى

تشمل اهللا محه ر الشيخ ترجيحات وجدت التفسري هذا من والبقرة الفاحتة سوريت يف تأملي وخالل الفاحتة لسوريت دراسيت عند الترجيحات هذه من ملستها اليت النماذج بعض هنا أذكر . مسائل أو جماالت عدة

:يلي كما وهي ، والبقرة .املقطعة احلروف ويف مدنيتها أو السورة مكية يف الترجيحات-1

لإلجابة : قال مث الفاحتة؟ سورة نزلت مىت سؤاال، طنطاوي الشيخ طرح الفاحتة، لسورة تفسرية عند من نزل ما أوائل من هي بل مبكة، نزلت أا العلماء من احملققني بني الراجح الرأي إن: نقول السؤال هذا على حولت حني باملدينة ومرة الصالة فرضت حني مبكة مرة مرتني نزلت إا: وقيل. مدنية إا: وقيل. مبكة القرآن املثاين من سبعا آتيناك ولد : ( احلجر سورة يف – تعاىل – لقوله أصح األول : القرطيب قول أورد مث . القبلة

كان أنه حفظ وما مبكة، كان الصالة فرض أن يف خالف وال. باإلمجاع مكية احلجر وسورة) العظيم والقرآن .)2: 1 سورة الفاحتة،( )العاملني رب هللا احلمد( بغري صالة قط اإلسالم يف

يذكر مل آخرين وعلماء املسألة يف القرطيب ترجيح على بناء طنطاوي الشيخ ترجيح أن هنا ويالحظ . أمساءهم

تعاىل قوله تفسري فعند . املفسرين عند كثرية أقوال القرآن سور بعض أوائل يف املقطعة وللحروف قد ةاملقطع احلروف هذه إن يقال أن الصواب إىل اآلراء أقرب ولعل : بقوله طنطاوي الشيخ رجح فقد ) أمل (

الكالم جنس من هو املشركني به اهللا حتدى الذي القرآن هذا بأن لإلشعار السور بعض افتتاح يف وردت من بسورة اإلتيان عن عجزوا فإذا منها، الكالم تأليف على ويقدرون يعرفوا، اليت احلروف هذه من املركب

عن وفضال شاسعة، مبراحل دوا وبلغاؤهم فصحاؤهم يقف مرتبة واحلكمة الفصاحة يف لبلوغه فذلك ، مثله عليهم يتلى حني القرآن استماع عن املعرضني أنظار جيذب املقطعة احلروف هذه مبثل السور تصدير فإن ذلك مما وذلك كالمهم، جمارى يف مألوفة غري ألفاظ التالوة أول يف أمساعهم يطرق ألنه والتدبر، اإلنصات إىل

للحق واستجابتهم هدايتهم يف سببا تكون قد وحججا حكما فيستمعوا منها، يراد ما ليتبينوا أنظارهم يلفت ).39طنطاوي، مراجع السابق، (

.األلفاظ أو الكلمات اشتقاق اللغوية، املسائل من اللغوية املسائل يف الترجيحات-2 فذكر ، ) سماال ( كلمة اشتقاق عن الشيخ تكلم ، ) الرحيم الرمحن اهللا بسم ( تعاىل قوله تفسري عند

من مشتق بأنه الكوفيني مذهب ذكر مث والرفعة، العلو وهو السمو، من مشتق االسم بأن البصريني مذهب



อล-นร

ويرى : الشيخ قال مث ). وسم ( هذا على اسم فأصل له، وضع ملن عالمة االسم ألن العالمة، وهي السمة يردان واجلمع والتصغري أمساء، مجعه ويف سمى، ) اسم ( تصغري يف يقال ألنه أرجح، البصريني رأي أن احملققون وسيم تصغريه ويف أوسام، : مجعه يف لقيل – الكوفيون قال كما – وسم أصله كان ولو . أصوهلا إىل األشياء

).15طنطاوي، مراجع السابق، ( ،) الرحيم الرمحن ( تعاىل قوله تفسري فعند . األلفاظ أو الكلمات معاين حتديد اللغوية، املسائل ومن

أن العلماء من احملققون يراه والذي : " قال مث ) الرحيم ( و ) الرمحن ( معىن يف أقوال عدة طنطاوي الشيخ أورد ألن الرمحة، عظيم مبعىن فالرمحن . اآلخر يف يراع مل معىن منهما كل يف روعي بل واحد، مبعىن ليستا الصفتني

الرمحة، دائم مبعىن والرحيم . وسكران ان كغضب الدوام منه ويلزم وعظمته، الشيء كثرة يف مبالغة صيغة فعالن الفاحتة سورة تفسري إىل النقل هذا وأحال " وظريف ككرمي الدائمة الصفات يف تستعمل فعيل صيغته ألن

نوع بيان إىل طنطاوي الشيخ تطرق كما ). 16طنطاوي، مراجع السابق، ( حسني اخلضر حممد الشيخ لفضيلة ،تعاىل قوله تفسري عند وذلك) احلجر( يف أل

{r q p osz )2:60سورة البقرة، (

أظهر ضربه بعد حجر أي من املاء انفجار ألن للعهد وليس اجلنس لتعريف هنا أل أن الشيخ ورجح وضوحه، بعد للحق وانصياعهم إسرائيل بين إلميان وأدعى –السالم عليه –موسى صدق على الربهان إقامة يف

).16طنطاوي، مراجع السابق، ( السالم عليه –موسى نبيهل اهللا إكرم يف التشكيك عن وأبعد .الفقهية املسائل يف الترجيحات-3

،تعاىل قوله تفسري عند{¥ ¤ £ ¢¦ ¬ « ª © ¨ §®z

)196: 2 سورة البقرة،(. للمحصر اهلدي حمل حتديد مسألة يف واألحناف العلماء مجهور بني خالفا طنطاوي الشيخ أورد

الذي املكان هو للمحصر اهلدي حمل أن فريون اجلمهور وأما احلرام، البيت هو اهلدي حمل أن يرون ف األحنا تسهيل وفيه النبوية، السنة مع اتفاقا أكثر اجلمهور رأي ألن اجلمهور قول الشيخ ورجح . اإلحصار فيه حدث .احملصرين على

تفسريه عند وذلك . احلج أشهر غري يف باحلج اإلحرام مسألة يف العلماء اختالف طنطاوي الشيخ ذكر اإلحرام ألن احلج أشهر غري يف باحلج اإلحرام جيوز ال أنه الشافعية فقال. C B ADz } تعاىل لقوله اإلحرام جيوز إنه يقولون فإم األحناف وأما. تصح فال وقتها غري يف العبادة يف شروعا يكون أشهره غري يف به

.ذلك يف كراهة يرى ال مالك واإلمام. الكراهة عم ولكنه اشهره قبل باحلج



อล-นร

G F E } – تعاىل – قوله ألن أرجح، هنا الشافعية رأي أن ويبدو : طنطاوي الشيخ قال مث H z طنطاوي، مراجع ( . هلا وظرفا الفريضة هلذه وعاء األشهر هذه –سبحانه –جعل فقد هلم، يشهد

،تعاىل قوله تفسري عند).16السابق، { d c b f eg z

)221: 2سورة البقرة، ( ورجح . بالكتابية املسلم زواج مسألة حول وايزين املانعني بني العلماء آراء طنطاوي الشيخ أورد

طنطاوي، مراجع ( حبرام ليس بأنه أقر –عنه اهللا رضي –عمر وألن ذلك يف صريح القرآن ألن جبوازه الشيخ ).16السابق، .العقدية املسائل يف الترجيحات-4

،تعاىل قوله تفسري عند{ Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾z

)210: 2 سورة البقرة،(

جاءم ما بعد من اإلسالم يف الدخول أبوا الذين أولئك ينتظر ما : واملعىن : " طنطاوي الشيخ قال أعماهلم، على ليحاسبهم لعظيم ا الكثيف الغمام من كائنة ظلل يف القيامة يوم اهللا يأتيهم أن إال البينات، سبحانه – به الالئق باملعىن هو إمنا –تعاىل –اهللا وإتيان -سبحانه –هو إال كثرم يعلم ال الذين مالئكته وتأتيهم

أن إىل " . السلف علماء رأي وهذا -تعاىل –إليه كيفيته علم وتفويض احلوادث، مشاة عن ترتيهه مع – .كثري ابن منهم املفسرين من عدد الرأي هذا ارتضى وقد :"قال

ولذا سبحانه، –ذاته مع يتناسب مبا اهللا إتيان يؤولون فإم اخللف علماء قول بذكر الشيخ أردف مث ).451-450 طنطاوي، مراجع السابق،( .الدنيا يف باسه أو بأمرخ إتيانه فسروا

فكأن قوهلم، إىل مييل أنه املذكورة اآلية تفسري يف السلف لقول طنطاوي الشيخ سوق طريقة من يفهم . أعلم واهللا. ذلك يف اخللف قول على السلف قول رجح قد الشيخ

،تعاىل قوله فسر قد نفسه الشيخ ألن ذلك، يف غرابة وال

{ É È Ç Æ z )29: 2 سورة القرة،(

وقد احملدثات، مسات عن الترتيه كمال مع تشبيه، وال حتديد وال تكييف غري من وارتفع إليها عال أي

به واإلميان معقول، غرب والكيف جمهول، غري االستواء: فقال العرش، على االستواء عن مالك اإلمام سئل .بدعة عنه والسؤال واجب،



อล-นร

،تعاىل قوله عند) الكرسي( تفسري يف واخللف السلف من العلماء أقوال طنطاوي الشيخ أورد{ Ç Æ Å ÄÈ z

)255: 2 البقرة، سورة(: يقولون فالسلف الكرمية، اجلملة يف الكرسي معىن تفسري يف مشهوران اجتاهان وللعلماء : يقول حيث

. البشر مقدور يف ليس ذلك ألن حقيقته، نعرف ال كنا وإن بوجوده نؤمن أن علينا كرسيا –تعاىل –هللا إن .اإلحاطة وكمال العلم، وسعة لقدرة،ا ونفوذ السلطان، عظم عن كناية اآلية يف الكرسي: يقولون واخللف

روى وقد هذا: قال مث الكرسي، معىن عن الواردة األقوال تلخيص يف الزخمشري كالم الشيخ ذكر مث أقرب هو األمة حرب قال كما بالعلم الكرسي تفسري ولعل) علمه كرسيه( قال أنه عباس ابن عن املفسرون .)586طنطاوي، مراجع السابق، ( الكرمية اآلية لسياق املناسب هو ألنه الصواب، إىل األقوال

الكرمي القرآن يف املبهمات عن الكالم يف الترجيحات-5 يف اهللا أمها اليت األمور يف الطربي اإلمام قول على اعتمد ما كثريا اهللا رمحه طنطاوي الشيخ نرى

،تعال قوله تفسري فعند. القرآن{ ´ ³ ² ±z

)35 :2،سورة البقرة( أن إال : قال مث الشجرة، نوع بيان يف املفسرون ذكرها اليت األقوال من مجلة طنطاوي الشيخ سرد

أثىن مث . بيانه إىل القصة سوق من املقصود يدع مل ما لذكر التعرض عدم يف عادته على نوعها يذكر مل القرآن أطال وقد . ) 100مراجع السابق، طنطاوي، ( املذكورة للمسألة املوفق ترجيحه يف الطربي اإلمام على الشيخ ،تعاىل قوله تفسري عند) مصرا( من املراد لبيان تعرض عندما الكالم طنطاوي الشيخ

{ ² ± ° ¯ ® ¬³ z . )61: 2سورة البقرة، (

وافق حيث بترجيحه جاء مث. ذلك يف كثري ابن موقف بذكر أردف الطربي قاله ما أورد أن وبعد اليت املرجحات من ألربعة استنادا وذلك ، معني غري مكان باملصر املراد بأن كثري ابن اإلمام إليه ذهب ما

بعض يف ترجيحه طنطاوي الشيخ أبدى أخرى، جهة من .)152طنطاوي، مراجع السابق، ( تفسريه يف ذكرها ،تعاىل لقوله تفسريه عند جاء كما املبهمات

{ A E D C B z

)58: 2سورة البقرة، (



อล-นร

طنطاوي، ( الراجح على املقدس بيت ا واملراد مساكن، على املشتملة البلدة هي القرية : يقول حيث .ترجيحه سبب هنا يذكر ومل ،)140مراجع السابق، اآليات ا يراد اليت املعاين يف الترجيحات-6

) الضالني( وبـ وداليه عليهم املغضوب ،)عليهم املغضوب غري( تعاىل قوله من املراد أن طنطاوي الشيخ ذكر يف حبان وابن مسنده يف أمحد اإلمام رواه حديث يف وسلم عليه اهللا صلى النيب عن التفسري هذا لورود . النصارى تركوه ولكنهم احلق علموا حيث إرادم فسدت مبن ) عليهم املغضوب ( فسر من املفسرين من أن ذكر مث . صحيحه .قومي طريق إىل يهتدوا أن دون الضالالت يف تائهون فهم العلم وافقد من بالضالني املراد وأن وجحودا، عنادا

،تعاىل قوله تفسري عند{ y x w v u z

)124: 2 سورة البقرة،( السالم عليه إبراهيم اهللا كلف اليت األوامر الكلمات من املراد بأن الطربي رأي طنطاوي الشيخ رجح

.)265مراجع السابق، طنطاوي،( وجه أمت على ا فأمت ، ا ،تعاىل قوله تفسري عند) اخلمر( معىن حتديد ويف

{ ¸ ¶ µ ´ z )219: 2 سوة البقرة،(

) رمخ( كلمة أن اجلمهور مذهب. ذلك يف واألحناف العلماء مجهور بني خالفا طنطاوي الشيخ ذكر وأما. ذلك غري من أم رالتم من أم الشعري من أم العنب عصري من أكان سواء مسكر شراب كل تشمل

فقط، العنب عصري من املسكر الشراب على إال تطلق ال) مخر( كلمة إن يقولون فإم وافقهم ومن األحناف احملرم أن هذا على بنوا وقد. نبيذا يسمى بل مخرا يسمى فال الشعري أو التمر من كالشراب غريه من املسكر أما ترجيح اهللا رمحه الشيخ ذكر مث.حالل وقليلها حرام فكثريها األنبذة أما. العنب من اخلمر هو إمنا وكثريه قليله

.)481طنطاوي، مراجع السابق، ( وافقهم ومن األحناف إليه ذهب ما وتضعيفهم اجلمهور لرأي العلماء ،تعاىل قوله عند) الوسطى الصالة( معىن حتديد مسألة ويف

{ E D C B A z )238: 2سورة البقرة، (

العصر صالة هي الوسطى بالصالة املراد أن ورجح ، فيها للعلماء كثرية أقواال طنطاوي الشيخ سرد الصلوات وسط يف تقع العصر صالة وألن ذلك يف الصحيحة األحاديث لورود العلماء أكثر إليه ذهب كما

طنطاوي، مراجع ( الليل وصاليت النهار، صاليت بني وسط وألا اثنتان، وبعدها اثنتان قبلها إذ اخلمس، .)548- 547السابق،



อล-นร

:اخلامتة

رسوله وسنة اهللا كتاب خدمة يف مبارك جهد له اهللا رمحه طنطاوي سيد حممد الدكتور الشيخ إن للقرآن الوسيط التفسري" مساه الذي تفسريه وإن. املسلمني وقضايا اإلسالم خدمة ويف وسلم، عليه اهللا صلى يف املؤلف الشيخ فيه وفق وقد. القرن هذا يف التفسري يف كتب ما أحسن نم وهو. قيم نفيس كتاب" الكرمي يف رمسه الذي املنهج على الشيخ سار وقد. مقبول سليم منهج على التفسري هذا بىن أنه إذ وترتيبه إعداده مصادر من كبرية مجلة على احتواؤه التفسري هذا امتيازات ومن. تفسريه مقدمة يف قاله ما وطبق التفسري هذا

وكذلك ومجاال، حسنا اجلليل السفر هذا تزيد اليت وترجيحاته واختياراته املعاصرة، أو واحلديثة القدمية التفسري .العلم طلبة عنه يستغين ال مرجعا التفسري هذا جيعل مما الكثرية واحلكم الفوائد على اشتماله



อล-นร

املراجع

.12 :ص ،)11/3/2010 اخلميس( ،2097 العدد، اليوميف جريدة املصري مقال ،2010أمحد البحريي، لعابدين ، فريد إبراهيم يف، اإلمام األكرب شيخ االزهر يف ذمة اهللا ، 2010، عمر عبداجلواد ، حممد زين ا

http://www.masreat.com. إنترانيت

.5 :ص ،)11/3/2010 اخلميس( ،45020 ددالع ،األهرام جريدة يفمقال ، 2010، مجال عمرو .5 :ص ،)11/3/2010 اخلميس( ،45020 العدد، األهرام جريدة يفمقال ، 2010، هاشم لعصاما

.12 :ص ،)11/3/2010 اخلميس( ،2097 العدد ،اليوم املصري جريدة يف مقال، 2010 محزة، أمين .السعادة دار ،1.ج ،الكرمي للقرآن الوسيط التفسري ،2007سيد، حممد طنطاوي،



อล-นร

دان سومباغنث كفدا) بابا شيد ورع(فرانن توان ئورو حاج عبدالرشيد

دامل ممبينا فوسة فغاجني بربنتوق فندوق مشاركة فطاىن ∗وي يوسف سيدئ

ابستراك ثأخري دامل مقالة اين، فنوليس خوبا مغكاجي دان منلييت تنتغ سؤرغ توكوه يغ تركنل دفطاين فدا خارق كريان، توجوان اساسي فنوليسن ) شيد ورع اباب ( توان ئورو حاج عبدالرشيد م يأيت 20ابد يغك

غن شيد ورع كفدا مشاركة تراوتام مشاركة اسالم دفطاين، د امقالة اين اونتوق مغنل فرانن دان سومباغ باب الم اس هيدوفث دان فراننث دامل ممبينا دان ممبيال فكرة فوسة فغاجني خارا مثليديقكي دان كاجي سجاره

سفاي دفغاروهي الئي كفدا مشاركة اسالم دفطاين اوهلكران ، ماليو فطاين بربنتوق فوندوق دمشاركة فغاجني بربنتوق فوندوق تيدق دفغاره الئى اوله مشاركة دسراغي اوله دماس ايت فوسة فغاجني بربنتوق

شيد ورع سبائي توكوه يغ امنجادي سكولة اتو مدرسة، باب مثببكن برباف فوندوق دفطاين داوبه سكوله يغ اكن يث مموفق مساغة كروحانية كفدا جنراسى ممربي كفنتيغن اين كفد مشاركة ، مغئالق فالجران حد

بيذا جك ، دغن اين فوسة فغاجينث ادا بر خالفية رباهلن دان فرتيكاين دامل مسألة داتغ مغيلق درفد فكرة ف .يغألين دفطاين ۲دبنديغ دغن فوندوق

دان اونتوق منئق ي سكولهشيد ورع مغئونا خارا يغ بربيذا يغ بوليه مغاتس اباب ، اين جة توليسن نتي ممبيال فكرة فوسة فغاجني فوندوق دفطاين، سرت منظاهريدان ممبينا مساغة ورع دكالغن جنراسيث دوقت

.كروحانية ايت اخالقاغة سكوله سديكيت دمي سديكيت هيلغ مسدامل مشاركة ۲ين، خارا يغرببيذا دغن اورغ ألين سرت ادا بوقيت بوليه مغاتسي فغاروه اولسن مقالة ا

، دغن خارا اينله يغدئونا اوله بابا اونتوق ممبينا اورئانيساسي ترتنتو، ايتله ستغة درفد جالن منوجوكجيأن .شيد ددامل ممبينا دان ممبيال فوسة فغاجني يغ بربنتوق فندوق

.اسالم ، يونيربسييت اسالم جاال ورة فلسفة دامل جوروسن جغرايف ، فنشرح فروكرمي سرجان فغاجني اسالم ، جابنت سجارة دان متدوندكت ∗




อล-นร

Abstract

In this article the author has studied the history of scholers in the late 20th century, which was introduced in the province of patani. He is Tuanguru hj. Abdurasid (Baba sid wara’). He is responsible for the development of pondok (school) in patani muslim society, The main purpose of this paper is to study the role and duties of hj.sid wara’ to development pondok school in patani Muslim society. The study of the reconstruction and development to protect the institutions that exist for social pondok forever. Cause of such concepts as the social one is a wake to the study of Islamic schools. And many pondok institutions are turning to school. Hj. Abdurasid is important that care is critical to recovery and development of this concept to the Muslim community in pattani by promoting the study of Hadith in pondok previously, the institute of pondok not aware of this. Study to reduce or understading of the different ideas and respect the ideas of others. That, identities of the institutions of the faith institutions pondok back . To give social recognition that are unique and different from is earlier. The study found that, Baba sid to use a new method that can be above of superior to the existing schools and create a unique identity to the dominant society. The manner of their action . And a good spirit. Avoid the division in society. Concluded that the form or method and is superior to others and give. It is a factor to success in the organization. This is one form by Baba sid, can be used to develop your ideas.



อล-นร

فندهولواناحلمد هللا األول قبل كل أول ، واآلخر بعد كل آخر، والدائم بالزوال، القائم على كل شئ بغري انتقال، واخلالق خلقه من غري أصل والمثال، وهو الواحد من غري عدد وهو الباقى بعد كل أحد إىل غري هناية

.والأمداال اهللا وحدة الشريك له، وأشهد أن حممدا عبده النجيب، وله األمني اصطفاه وأشهد أن ال اله

.لرسالته وابتعثه بوحيه، داعيا خلقه إىل عبادته وصلى اهللا على اله واصحابه أمجعني ۲سجاره تله ممبوقتيكن هبوا فطاىن فدا سوات كتيك دهولو، يأيت كتيك ماسيه دكواسأي اوليه راج بركات توان دكتور حممد الزم . اسالم، فرنه منجادى فوسة متدون علمو اسالم دكفولوان ماليو عامث ماليو ماسوق دان بركمبغث اسالم دفطاىن اداله بركأية رافة دغن فركمباغن اسالم دنوسنتارا عامث، فطاىن : الوى

ين ستيتوة فغاجني اسالم تراوال دتقدير كن انتارا بومى كالهريان فارا علماء دان دانتارا متفة فرتوبوهن اباثق فكتور يغ ممبواتكن : دان بليو بركات الئي ، ) 94: 2003، حممد الزم الوى ( دئوئوسن كفولوان ماليو

اجاران اسالم بركمبغ فسة دفطاىن دان برفرانن سبائى فوسة فثيربان أجاران ائام اسالم درنتاو اين، دانتارا فرتام، ماللؤي اينستيتوة فغاجني فوندوق دان كدوا، ماللؤي كريا يغ ترفنتيغ اياله ماللؤي دوا بنتوق،

).، أوف سيت2003، حممد الزم الوى( .كأكمأنفوندوق مروفاكن اينستيتوة ترفنتيغ دامل ممأينكن فرانن فنديديقكن، فغمباغن اجاران اسالم دان

ستيتوة فغاجني اسالم بربنتوق فوندوق سكاليئوس سبائى فوسة فركمباغن كبودايأن ماليو،كموخنولن اين مروفاكن ملبغ كأئوغن كتمدوننث، فرينسيف فمبالجرانث تله برجاي مالهريكن فارا علموان اسالم فطاىن تورون متورون هيغئ كهاري اين، مريك دديديق ائر منجادى انسان يغ ئيئيه برجواغ، بردعواه دان

صيل درفدا فرجواغن، كئيئيهن دان ختوسن ايديا سرت براوسها ممربى فنديديقكن كفدا انق واطنث، حا حممد الزم .( فيكريان مريك ، ممبواتكن اجاران اسالم برئمبغ دبومى فطاىن تروس منروس هيغئ كهارى اين

) 95: ايبيد،الوى، كايل م فرتا فوندوق بنتوق بر يغ إسالم فغاجني ينستيتوسي ا ا هبو الئى ممبوقتيكن ره دان سجا

يريكن دفطاين، دان اياث مروفاكن فنديديقكن ترتوا دآسيا تغئارا، علماء فطاين تله ملقسناكن توئس دد م الئي، دغن يغ دمكني، تيدقله كتراللوان جك دكاتكن هبوا فوندوق يغ 12 -ترسبوت سجق أبد ك فة دمان دبومي فطاين ۲سكارغ تردا دديريكن را فرتام كايل دآسيا تغئا للطيف مح ( متفت يدون، عبد ا

دان . م 14 -ولوفون ادا مجله فوندوق دديريكن دتانه أخيه تتايف دكنلكن توهبنث فدا ابد ك ) 45: 1977 . م 15 -دكواسن جاوا فدا ابد ك

عبد القادر سعد برفندافة سيستيم فغاجني إسالم دفتاين موخنول سخارا جلس اداله دسكيتر تاهون عبد القادر ايبيد، دان ليهت(بن أمحد الفطاين خيضرفقيه وان موسى بن وان شيخه م يغد أساسكن اولي1592اداله فوندوق يغ فاليغ . م19 -، دان ستروس هيغئ مسفي تاحف كموخنقث فدا أبد ك)32: 2001، سعد



อล-นร

ليو عبد القادر بن مصطفى الفطاىن، ب شيخيغ تله دديريكن اوليه " بندغ داى"بسردان مشهور اياله فوندوق ).62: 1992امحد فتحي، .(اداله سؤرغ علماء بسر دفطاين فد كتيك ايت

يغ موخنول سلفس فوندوق بندغ داى اياله فوندوق برمني، فوندوق داال، فوندوق مسال، ۲فوندوق منروسي سيستيم فغاجني ) 96: ايبيد الوى،حممد الزم ( ۲فوندوق ددوال، فوندوق تلوق مانع دان ألين

نئري فطاىن مسيمغث تله مالهريكن رامي فارا علموان اسالم يغ برجاس كفدا اسالم دان اومتث ،فوندوقدير بن وان نئ شيخ، )م1847-1769(داود بن عبد اهللا الفطاىن شيخدرنتاو آسيا تغئارا، دموألي دغن

، )م1915-1844(مت كخيك نئ شيخحممد بن امساعيل داودي الفطاين اتو شيخ، )م1889-1844(عبدالرمحن زين العابدين بن حممد الفطاىن شيخ، )م1908-1856(أمحد بن حممد زين بن مصطفى الفطاىن شيخ

، دان برباف اورغ علماء ألين يغ سزمان دان سسوده مريك، سهيغئا له كفدا توكوه )م1913-هن1820(اتو توان ئوبرمني سلفس فراغ دنيا كدوا سفرت توان ئورو حاج وان أمحد بن ادريس متأخريتوكوه

امساعيل بن عبداقادر بن مصطفى الفطاىن شيخ، )م1954-1895(، توان ئوروحاج سولوغ )م1957 -1874(، توان ئوروحاج عبد الرمحن بن حممد )م1969-1895(، حاج حسن مق أغئول )م 1965-1882(اتو فأدعيل

.ألين الئيدان ) 97 :الوى، ايبيد الزمحممد ) (م1989- 1975(ارشد اتو تؤداال م ايت اياله توان ئورو حاج 20ابد يغك أخرينمك ساله سؤرغ جنراسى يغ تركنل دفطاىن فدا

عبدالرشيد بن حاج عبد اهللا يغ مغئوناكن سيستيم فوندوق دان ممبيال دمى مميمفينكن سيستيم اين دفرموكأن دسينيله يغ مندوروغ فنوليس انتوق . لهبومي اين سفاي تيدق دهافوسكن اوليه سيستيم بارو يغدنامكن سكوكفدا جنراسى ۲دان فرانن فارا ئورو ۲ممبوات ساتو هيمفونن دغن سخارا توليسن انتوق منجلسكن جاس

رغ داعى دامل منئقكن أئام سئويغاكن داتغ، فنوليس برهارف هيمفونن اين دافت ممربى ئمربان جلس تنتغ .اسالم درنتاو اين

بيوئراىف توان ئورو

التربالكغ فريبادى دان كلوارئث-1

ق ممربى جاس كفد فركمباغن اسالم دان كسدران علمو، دجارق كريان غ علماء يغ باث سئور شيد ا، يغ لبه تركنل دغن نام باب حاج عبد اهللاورو حاج عبد الرشيد بن ئ اىن، اياله توانطكاواسن سيبورى ف

.ورعلرشيد تله د ورو ئ توان ج عبداهللا حا ثايه . م 1914بولن مايو 1 تاريخ الهريكن فد حاج عبدا

يغ ورع يغ اياله سؤرغ اين طف يغرباصل درى كمفوغ سي ء موء كواسن خارق كريان دأيرة سيبورى مشهور دغن كبأيقكن دان كباجيقكن دجالن اهللا دان ترديرى درفد كلوارئ يغ سدرهنا مسكني دان يغ

، دان سغئوف ممبيايكن دان بلنجا هارين ئلوارئ درى حاصيل تاغنث برديكارى يغ تيدق منرميا صدقة سنديرى، دغن دمكني خارا ايهث ممليهرا انقث، تيدق سوكا ممربى كئماران دنيا كفدا أنقث، دان سريغ مموفق



อล-นร

، ماما محيدة منجريتا الئي تنتغ سجاره هيدوف بابا ) م 2010/ 4/ 22ماما محيدة ،متودوئا ( أخرية انقث كأره هبوا هيدوف دغن سربا فرخوبأن مسنجق درى كخيل الئي، بليو دامل كادان سوسه هيغئ : الرشيد عبد

ألين دماس فرئي ۲كتيك ماس كخيلث بليو منتأ واغ دغن ايبوث اونتوق بلي تفوغ سفرت كانق ودسات ي بارغ بلنجا دافور كسكوله، ايبوث تيدق دافة منوين اوليهكران تيدق فرنه ادا واغ يغ لبه ، ملينكن اونتوق بل

سهاج، ادا ساتو هاري مساس بليو براوسيا كرياث درجة دوا سكوله رنده بليو راسا الفر افبيال سؤرغ فنجاجا ۲ايغني ماكن تفوغ ايت، تتايف سايغث تيدق ادا واغ سبائي كانق ۲اللو ددفنث، بليو سوغئوه ۲تفوغ كانق

ث ممبائي سكفيغ تفوغ صدقة كفداث، تتايف جوئ بليو يغألين، هيغئ بليو توغئو هارفنث كالو كالو توان راسا كخيوا، هيغئ بليو كلوه ددامل هاتيث كالو اهللا ممربى كمورهن هايت كفدا توان تفوغ ايت، هيغئ بليو ايكوت سام توان تفوغ ددامل فرجالنن جاوه بائي كانق سفرتث مغيكوت، تتايف خيتا خيتاث اونتوق ماكن

و دغن سبب دعاءث تيدق بربتولن دغن كهندق اهللا، بليو مراسأي كخيوا جوئ تفوغ ايت، منجادي هاب . خريتا توان ئورو مساس كخيلث ماما محيدة منجريتا سرت مغالري اير ماتث!!! اينله

الئي سوده دفوفوق اوله ۲منجادي ساتو فراسأن ددامل هايت فنوليس هبوا توان ئورو دري كخيل مساس بليو دبغكو سكوله رنده دامل ماس لبيهكورغ عمرث درجة دوا بليو سوده مغنل ايهث مساغة كأميانن،

يغألين بلوم الئي ۲اهللا، افبيال بليو برحاجة كفد سوات مك بليو مينتأ دان بردعاء كفد اهللا، سدغكن كانق يغألين، بياس ۲ممامهي سيافكه اهللا؟ كالو له خنتوه سفرت توغئو بواه فأوه لوروه اتو جاتوه برسام كانق

جون جون " كانق يغألين ممينتأ كفدا جون سفاى منداتغكن أغني اونتوق منجاتوهكن بواه ايت سفرت كاتث ياهللا يا " ايت، ممينتأ كفد اهللا سفرت لفظث ۲سدغكن توان ئورو يغربسام عمر دغن كانق " منتأ أغني سكاوه

).م25/4/2010ماما محيدة، " (بواهث توهنكوبائي كنله أغني مغئرقكن فوهن فأوه سفاي جاتوه بواه

فنديديقكنث-2دان فندي ممباخ ختم بليو موألي بالجر ممباخ القرآن درومهث سنديرى، دغن ايبو دان ايهث، هيغئ

سنديري دغن لبه كورغ جتويدث، ستله براوسيا مسفي توجه تاهون موأليله ماسوق سكوله رنده، دماس اوسيا ألين بلوم الئي لكت كأين برفاكي دغن سخارا رمسى منتوف عورة هاث ترئنتوغ ۲نق برسام فد حال كا

، تتايف بليوسوده فندي فاكي ساروغ دغن سخارا مننتوف عورة، بليو سودة منوين ) تلنجغ ( دليهري سهاج كلوارئ عبدالرمحن سيء مؤ، متودوئا ( مسبهيغ ولوفون دغن سخارا بلوم خوكوف ليم وقت دامل سهاري

) .م21/4/2010

فنديديقكن دسكوله رنده-2.1توان ئورو حاج عبد الرشيد خارق كريان موألي بالجر دسكوله رنده ألريان سيام سهيغئ درجه

مغيكوت خريتا باب مساس بليو مودا، : كلس فغابيسن سكوله رنده دماس ايت، ماما محيدة بركات 4و سكوله رنده دماس ايت، تتايف تاوارن ايت تيدق دترميا اوليه ايهث، كراجأن مناوركن كفداث منجادي ئور

. اوليهكران هارفن ايهث منجادي ئورو ائام، دان حسرة ايهث مثمبوغ مات فالجرانث يغ بربنتوق فوندوق



อล-นร

تتايف دامل كأدأن اين سبب كخرديقكن دان فنداى ممباخ دان برفنتون ديكري بارت، دماس ايت بليو فغاروه دغن ديكري بارت دان منجادي توان جورو يغ هيبة ددامل ممباوا دان ممادو ديكري بارت ايت، اونتوق تر

منجادي هيبوران كفد مشاركة دماس ايت، ددامل كأدأن ايت ايهث تيدق رضا دغن كفنداين انقث منجادي ث دغن سؤرغ ئاديس جورو ديكري، دغن دمكني سئرا ايهث ممربي تاوران بركهوين دغن استري فرتام

كمفوغ يغربنام فوان زيتون يغمشهور دغن نام كأتون، فركهوين اين كاتث دورغن درفد اورغ توا دان اورغ سفاى يغ بأيك دان دفرخيأي اوليه مشاركة كمفوغ دماس ايت، اخالق كمفوغ، دغن سبب ترفغاروه دغن

، دغن ) م 2010/ 4/ 23مؤ، متودوئا سئمحن رملة استرى استاذ عبدالر ( تيدق ئلينخريالئي كأره ديكري بارت ث توان ئورو برفيسه دغن يغ أخري ) باب ( رغ ئورو ائام سئوتيدق برباف الم حسرة ايهث سفاي منجادي

فرتامث دغن السن بليو لبه فنتيغ كفدا مننتويت علمو، دان برمساغة كأره ائام لبه دري يغألين ترفقسا توان استريث يغربفرتام بركهوين دغن عبداهللا يغمشهور ترأخري ايت، مك دماس ئورو برفيسه دغن استريث يغفرتام

. نامث يب له توان مؤسس شركة خق كريان

فنديديقكن دفندوق- 2.2سلفس بالجر دسكوله داسر هتاي، بليو فينده بالجر دفوندوق توان ئورو حاج عبد الرشيد فوندوق

دامل مثمبق علمو دان ورعث، مك توان ئورو حاج الرشيد سايف سيبوري فطاىن، دغن كخرديقكنث د بنت عبد الرشيد، تتايف دغن ماس خليفة بائي تاوارن كهوين دغن انق فرامفونث يغربنام ) فوندوق سايف (

تيدق برباف الم بليو خراي دان طلق برأسيغن دغن انق فرامفون توان ئورو ايت، دغن سبب فركهوينن ايت درفد توان ئورو سنديري يغ بلوم مندافة فرستوجوان درفد انق فرامفوانث، مك دأداكن سبائي تكانن

ترفقسا بليو برفينده درى سيتو سفاي بليو برمسبوغ الئي خيتا خيتاث ددامل فرجالنن هبترا علمو فغتهوان، ،مدابن حجر بن حاج حم ( مايور فطاين دائرة دان بليو فيليه فوندوق حاج حسن بن حممد أمني مق أغئول

دان استرى يغكدوا اين ستله دخرايكن اوليه توان ئورو، مك دكهوين الئي دغن توان ) م 2010/ 4/ 6متودئا ئورو حاج صاحل يغ منجادي فغئنيت تؤئورو توا يغ سبائي توان ئورودماس سكارغ اياله فندوق سايف

.دوق دان الرين سكولهالرين فون: سبهائني فوندوق اوليهكران مؤسسة اين دماس سكارغ ادا دوا الرينشيد " دفندوق سايف اين توان ئورو حاج عبد الرشيد دئلركن اوليه ئورو دان راكنث دغن نام دغن كأدأن بليو سنتياس بركفية مسبهيغ برمجاعة دباريسن أول، هبكن بليو منجادي ) ابن حجر متودوئا"(ورع

برمجاعة، دان بليوجوئ بالجر دغن خارا تكون مؤذن اونتوق مثرو فالجر دري فوندوق كبلي اتو مصلى دان برسوغئوه ددامل مات فالجرانث، سبب ايت بليو دئلركن ورع دغن ورع اين دفغاروهي اوليه اورغ

. رامي يغ خوبا مناوركن انق فرامفوان مريك سفاى بركهوين دغن بليووليه توان ئورو حاج حسن دماس بليو دفوندوق مق أغئول، بليوفرنه دبري نصيحة كفداث ا

كامو تأبراونتوغ الئي بالجر سرت كهوين، اكو : بركنأن دغن فركهوينن، توان ئورو مغتاكن كفداث سوك نصيحة كفدا مو هندقله كامو بالجر تروس دان جاغن مميكري بركهوين الئي، هيغئ بيال كامو راسا



อล-นร

سره كفدا اهللا إن شاء اهللا جك بتول دغن سوده خوكوف دغن علمو فغتهوان، كامو برهنيت دان كهوين دان ).م27/4/2010: ماما محيدة(كهندقث، كامو اكن دافة كربكاتن

دغن ايت بليو دغر نصيحة توان ئوروث دان تروس بالجر هيغئ مسفي سوات ماس دغن تقدير فرتام اونتوق ( ليو مقصودث اهللا، ادا اورغ منولوغث اونتوق متبغ دان ممربى نفقة فرجالنن مسافريث كمكه يغ ب

).منونيكن حج دان يغكدوا مسبوغ بالجر دكوتا مكه

فنديديقكن دمكه-2.3ستله بليو مراساكن كهوين دماس بالجر منجادي ساتو ببانن برت، ترهادف كجيأنث ددامل منونتويت

جر دمكه سفاي تيدق ادا الئي اورغ علمو، دمي الري جأوه درفدا فرئلوقكن اين، بليو مسافري انتوق بالمناوار انق فرامفوان اونتوق بركهوين دغنث، دغن ايت بليو تروس بالجر علمو دتانه مكه، سالم لبه كورغ

تاهون، دغن سخارا تروسن ،فدا موالث بليو برمقيم دكاواسن يغربنام شعب عامر، يغ تيدق جأوه 19بليوفينده ككاواسن شعب على يغ لبه أخريدان ماس يغترجارقث درفد مسجد احلرام يأيت متفت بالجر،

دان شيخدكت الئي اونتوق كمسجد، لبه دكت الئي ككمفوغ أجياد يأيت كاواسن باثق فارا فارا ماليو يغ برادا دمكه يأيت كاواسن بوكيت اجياد سد، سفرت بابا يل خاييا، بابا ۲ئورو ماليو يغ مغاجر انقتاهون، باروله بليو 45ه بليو براوسيا سوده الروت فنجغ كريا لبهكوراغ ، ستل۲سني سورات دان ألين

.مميكريكن اونتوق بركهوين، مك بليو ماسوق دامل عامل فركهويننكتيئ، ستله دوا استري يغ اللو دخرايكن دماس سسوغئوهث فركهوينن دكايل اين اياله كايل

ن اتو فراتوران فركهويننث دكايل اين بليو مغهنتر بريتا ماللوي سبلوم بليو كتانه سوجي الئي، دان اجنورا دان فرخايأي مسأدا دتانه سوخي اتوفون دتانه اير يأيت دفطاىن، دسيتو ثقة يغ بليو ۲دان ئورو ۲كاوان

يغألين، بليو دغن تيدق سوسه دان ۲جوئ بليو مندافة فغشوران يغ ترديري درفدا ايهث سنديري دان كاون .كهوين دغن سؤرغ ئاديس بكس بالجر مدرسة فوميغ يغربنام محيدة بنت حسنبرستوجو

فركهوينن ايت دأداكن درومه كلوارئ محيدة سنديرى دفاسري جاوا كواسن تلوبن فطاىن، سخارا دان تروس دهنتركن كتانه مكة، يغ فد أولث فوان محيدة سبلوم برفينده دري ) لفظ نكاح ( وكيل اغكت فومي بوكن مدرسة دفوندوق فغاجينث الئي ملنخر يهث سفاى ا مقصود يغ ، فوتيه فاسري كفوندوق غ

ساي برمسبوغ بالجر دلوار نئري ۲دغن راكن ۲ساي راسا ايغني برسام : دسكوله، كات ماما محيدة دماليسيا اتو دتانه عرب، تتاىف خيتا خيتا ساي دسكت اوله باف ساي ستله ساي سلسي ففريقسأن دكلس

دفوميغ، يغ دماس ايت فوميغ هاث كلس مسبيلن سهاج سبائي كلس فغابيسن، دان بوليه مسبوغ مسبيلن ). م28/4/2010متودوئا : ماما محيدة(دسكوله ألين سفرت دبندار، جراغباتو، دانألين

ا بليو يغ سوقتو سهاج افبيال محيدة مسفي دتانه سوخي بابا عبد الرشيد منخريتا كفدا ماما محيدة هبو تيدق ماكن دري فائي هيغئ فتغ، دغن سبب كباثقكن ۲سبلوم ايت، بليو بالجر دغن سوسه كادغ

يغ بياس اورغ عرب سوك ممربي صدقة ) بندا صدقة ( سبيل ۲سومبري يغ دافة اونتوق هيدوفن هاريني اياله بندا



อล-นร

ن دري فموره هايت، مك بليو كفدا فقري مسكني، كالو هاري مان بليو تيدق مسفت منرميا صدقة اتو مكان كخيوا دان تيدق ادا ماكنن، ماما محيدة خريتا الئي تنتغ كصربانث ددامل فرالينن هبترا كعلموان، مساس بليو

مسوا مماسق ماكنن دغن بوتوئس، تتايف بليو هاث مغئونا دافور مساور ۲بالجر دمكه دوقت ايت يغ كاون .يغ مغئونا ميثق ئاس سهاج

ه بليو كهوين دغن ماما محيدة، اهللا سبحانه وتعاىل منلواسكن رزقي كفداث يغ باثق، دغن سخارا ستل تاهون، ستله ايت بليو 4هيغئ دافة ممنجغكن ماسث هيدوف دمكه برمتبه الئي، يغ لبه كورغ ۲انسور

نه اير مساس ساي دافة بابا عبدالرشيد باليق كتا : بركات اوستاذ عبد الرمحن سيء مؤ . برتولق باليق كتانه اير ميالدية، براريت بليو 1978هجرية يغربمسأن دغن تاهون 1399قبول بالجر دنئري سودان لبه كورغ تاهون

). م4/2010/ 21: عبدالرمحن سيء مؤ، متودوئا(تاهون 23دسان لبه كورغ سكوله، بليوهاث بالجر ، يغ تيدق برالرين )اينفورمل(بليو بالجر دمكه هاث دغن سخارا بياس سهاج

:دمسجد احلرام سخارا تلقى درفد توكوه توكوه علماء يغ معترب فدماس ايت ستغه درفداث اياله شيخ حممد حضرمي )1 شيخ حممد صفر )2 شيخ عبد امللك معال )3 شيخ سعيد جندل )4 ) م25/4/2010: مامامحيدة، متودوئا(ث ۲حسن حممد مشاط دان ألين شيخ )5

باب عبدالرمحن بن حاج أمني، ( بالجر دغن سخار منداملي، دغن سخارا كتاب ككتاب دان بليو : اياله) م25/4/2010: متودوئا

شيخ سيد علوي بن عباس املالكي )1 )فأداعيل(شيخ وان امساعيل بن وان عبد القادر الفطاين )2 عبد القادر املنديلي االندونيسي شيخ )3 ث ۲دان ألين )4

علمو فغتهوانث-3

سسوغكوهث توان ئورو حاج عبد الرشيد بن حاج عبد اهللا اداله سؤرغ علماء فطاىن يغ هيدوف م 20ابد ك أخريدامل سواسان فنوه دغن علمو فغتهوان، يغ سوده معلوم هبوا دزمانث يأيت فد فرتغهن دان

يغ تركنل مسأدا دامل نئري اتو لوار نئري، يغ بوليه سياف سهاج اونتوق مغجر علمو ايت، ۲باثق علماء . توان ئورو جوئ تيدق خواي دركجران ايت ، درفد دامل نئري هيغئ لوار نئري

مك فدا ابد ترسبوت ايت توان ئورو مندافت ديديقكن يغ الم سهيغئ بليو تركنل سبائي سؤرغ كتاب ككتاب سفرت ختم اىن يغ فنوه دغن علمو فغتهوان بربنتوق فوندوق اتو تلقي يغ عامل علماء فط دغن باب حاج عبدالرشيد بابا توا فغاس فوندوق سايف دان املصلي، باكورة األماين منية د، فريدة الفراءي



อล-นร

مق اغئول دغن باب حاج حسن بن حممد أمني ، الشرقاوى، االقناع عقيدة الناجني شرح الستني الكيالين دغن ئورو ختم يغألين يغ بليو بالجر دغن سخارا تيدق ۲دان بايق كتاب ) م 2010/ 4/ 27: باب عبدالرمحن (

، فتح بلوغ املرام ، سلم املبتدئ فتح الوهاب، احمللي، سفاروه اتو سربع درفد كتاب سفرت برختم ستغهث اب يغ توان ئورو بالجر سبلوم كمكه ، كات ماما محيدة الئي باثق كت ) م 2010/ 4/ 27: ماما محيدة ( القريب

توان ئورو تيدق مأو باليق ۲ث دفطاين دغن السن ستله ساي باليق دري مكه دغن ئسا ۲دغن ئورو كرومه باف ساي دفاسري جاوا، يغ مقصود ايه ساي مننتوباليق اونتوق بوكا فوندوق دمتفت تيغئلث تتايف

ئي بليو برنية ممبوكا فوندوق دكمفوغ دمتفة الهريث ث دري موال ال ۲توان ئورو اغئن اوليهكران خيتا فبيال ساي مسفي درومهث ساي مليهت باثق كتاب يبوث ۲سنديري، ا را بأيك اوله ا دسيمفن دغن سخا

منهاج ، سبل السالم ، سفينة النجا، تفسري جاللني، رياض الصاحلني درومهث، يغ ساي ايغة سفرت كتاب .دان ألينث ابن عقيل ،العابدين

سيد الشيخ دغن كتاب سنن ايب دأود دمكة جوئ توان ئورو بالجر دغن سخارا تلقي سفرت يغ سفرت مشايخ دغن كتاب األزهرى، الفاكهي، ابن عقيل، شرح التهذيب علوي بن عباس املالكي،

ادافون حسن حممد مشاط، الشيخ سعيد جندل، الشيخ عبد امللك معال، الشيخ حممد صفر، الشيخ : برايكوت بن وان عبد كتاب باكورة األماىن توان ئورو بالجر دغن مغارغ كتاب سنديرى اياله حاج وان امساعيل

يغ سبلوم اين كتاب اين بليو سوده بالجر دغن توان حاج عبدالرشيد فوندوق ) فأداعيل ( القادر الفطاين ن برباف اورغ دان معلومات سايف، اين اداله اوسها درفد فهمن فتيقكن دان هيمفون سلفس متودوئا دغ

). م29/4/2010(دامل متودوئا أخرياين دتئسكن اوله ماما محيده سنديري دكايل يغ تر

فغاساس فوندوق -4ايت، اياله ماس توان ئورو حاج عبدالرشيد باليق كتانه 20ابد يغك أخري ۲دماس فرتغهن دان أول

ن فوسة مغاجيني بربنتوق فوندوق، يغدماس ايت اياله ماس يغ فاليغ هيبة اير اونتوق برفرانن دامل ممبيناك سراغن مشاركة تراهادف فوسة فغاجيني بربنتوق فوندوق، ستغة درفد عناصر سرغن يغ فاليغ هيبة سكايل اياله كريكومل كراجأن ترهادف فوسة فغاجني اسالم دسالتن هتاي، دغن خارا كرجأن ممربي سوكوغن هيبة

سة فغاجيني اسالم دماس ايت اياله فرأوهبن ألرين يغ بربنتوق فوندوق كفدا سكوله دان منرميا هبئني كفدا فو .اكادمييك ماسوق ددامل سكوله أئام

دغن ايت دماس يغ سام مشاركة ممربي سوكوغن هيبة ترهادف سكوله، دان باثق فوندوق فوندوق هابيس فوسة فغاجني يغرببنتوق فوندوق، دان دماس ۲مهفري 20ابد أخري اوبه الرينث كفدا سكوله، تراوتام يغد

دغن سخارا انسوران، كاتث ۲ايت جوئ وقت تيبأن فالجر يغ متبة سجانا مودا درفد لوار نئرى برفواق باثق دكالغن مريك منجادي مننتو بائي باب فوندوق، دغن ايت منجادي ساتو سبب فراوهبن دري الرين

).م27/4/2010: بابا عبدالرمحن(سكوله فوندوق كفدا الرين



อล-นร

ث اياله ممأينكن فرانن دامل منيغكتكن ۲دماس ايت، باليق له بابا عبدالرشيد كتانه اير اونتوق ممبينا خيتا م موالله باب مبوكا 1978دتلن اوله الرين سكوله، فد تاهون ۲فوسة فغاجني اسالم بربنتوق فوندوق يغ مهفري

فة دكمفوغ سيءمؤ خارقكريان دأيرة سيبوري، كات ماما محيدة فدا فرموألنث دري تانه فوندوق يغ برمتدان ساغة بيمبغ تنتغ متفة اونتوق ممبوكا فوسة فغاجيني ايت دان بليو فيليه دغن ۲مكه الئي بابا برخيتا

كفدا ماما سخارا تئس هبوا تتف برمقيم دكمفوغث سنديري اياله كمفوغ سيء مؤ، دان باب خريتا الئي درفد مشاركة سفاي بليو مغاساسكن فوندوق دمتفة يغألين تتايف أغئن، اين خريتا سبلوم ۲محيدة باثق تاوران

بليو باليق كتانه فطاىن الئي، تئس ماما محيدة الئي كفدا فنوليس هبوا تانه يغد فساكأي درفد ايهث جأوه ث مينتأ توكر تانه فساكا ايت دان دبائيكن كفداث دغن نية بليو يغ بأيك اديق فرامفوان أخري دري مشاركة،

. بليو دمقبولكن اوله اهللا ۲سكفيغ تانه دفيغئري جالن راي، دغن ايت خيتاستله ايت دوا تاهون بليو ممباغون فوندوق، بيلغن فالجر برمتبه هيغئ دكاتكن فوندوق يغ فاليغ بسر

ن فوندوق سكم، يغ فاليغ باثق سكايل اياله فالجر يغ يغكتيئ دكواسن فطاىن سلفس فوندوق داال داتربسر ايت، معناث ئولوغن فالجر يغ سوده ممفوثأي ۲مندفتركن دفوندوق اين اياله يغ داتغ دري فوندوق

علمو يغ بوليه منجادي فغئنيت اياله يغد فغئيلكن ددامل سيستيم فوندوق كفال مطالعة يأيت فارا ۲منت .ارواونتوق فالجر ب ۲ئورو

۲دغن بوقيت اين سوده تنتو درجه علمو بابا عبد الرشيد ادا بيذا دغن علمو : كات بابا عبدالرمحن دمتفة ألين، اوليه كران ورع دان رنده ديريث دانتارا علمو فيليهن بائيث اياله بوكو بركنأن دغن فناور هايت،

. د دان سبائيثسفرت احياء علوم الدين دان كتاب حديث سفرت سنن أيب دأودا دبغكو فالجران، باثق عامل علماء يغ بوليه مثيدقكن اوليه كران دماس توان ئورو سدغ برا

ئورو يغتركنل دماس ايت مسأدا دامل نئري دان لوارنئري، ستغه درفداث حاج ۲بربائي علمو فغتهوان، فارا ج وان حممد ادريس برمني، حاج حسن بن حممد بن حممد دهان انق تؤاميام كواالبراس، حا صغري عبد الرمحن

عبد القادر املنديلي االندونيسي، دان شيخ أمني مق أغئول، حاج وان امساعيل بن وان عبد القادر الفطاين، .ألينث

الرين دان منهاج فالجران دفوندوقث- 5 ارين دفوندوق يغ بياسث ألين دكاواسن فطاىن، مغاتور جدول فغاجني ه ۲سفرت بياس سبائي فوندوق

سلفس منونيكن مسبهيغ فرض دمصلى، مك دسيتودموالكن بالجر فالجران مغيكوت اف يغداتوركن اوله له سفرت ۲توان ئورو دان ئورو دا مطالعة، مك جدول يغداتوركن دفوندوق باب شيد ورع اين، ا

)بابا عبدالرمحن: (برايكوت



อล-นร

مالحظة نام كتاب وقت بالجر

ول اونتوق ئورو مطالعة فالجرباروجد سلفس صبحاجرومية، املصلي، فريدة،

القرآن دان سبائيث كتاب فقه فتح الوهاب 9-8جم كتاب حديث سنن ايب دأود 11-9جم كتاب حنو األزهري 12-11جم كتاب منطق شرح التهذيب 1-12جم برحية 2 -1جم

كتاب تفسري اللنياجلتفسري سلفس ظهور كتاب فقه عانة الطالبنيا فتغ4-3جم

بيباس، برحية، جدول اونتوق ئورو مطالعة فالجربارو سلفس عصر يمنخار ۲فالجر ماسيغ

ئوروث فقه سبيل مغربسلفس اونتوق مناجات كفداهللا سفينة النجا، كتاب دعاء، كتاب ذكر دان سبائيث شاءسلفس ع

برحية مامل10-9جم

طالعةجدول اونتوق ئورو م مامل 1-10جم يمنخار ۲فالجر ماسيغ

ئوروث

يغألين دكاواسن فطاين اين اياله ۲كات بابا عبد الرمحن يغ منجادي بربيذا انتارا فالجران دفوندودقدوا فالجران، دان جوئ منجادي فغاروه كفداث دان كفدا برباف اورغ فالجر يغألين يغ داتغ دري

: ، اياله۲ندوق مق أغئول دان ألينفوندوق سكم، فوندوق داال،فوندوق برمني، فو كتاب حديث سنن ايب دأود .أ

دان فالجران سلفس عشاء .ب ث سهاج يغ تيدق ادا فالجران سفرت اين دفوندوق ۲يأيت رهسيا دري توان ئورو اونتوق فالجر

.ألين، اونتوق ممبيناء روحاين دان منجادي سؤرغ ورع يغ بركةمطلعة فد مامل ميغئوان يأيت مامل مجعة دان سبت فالجران تلقي ۲اونتوق ئورو دان دمتبهكن الئي

دمكة سفرت كتاب اجلامع ىف االحكام القرآن القرطيب، شيخيغ برباف كتاب يغ توان ئورو تلقي درفد



อล-นร

البديع، ىف املعاين والبيان و البالغة ، جواهر شرح الزبد غاية البيان املذاهب االسالمية حممد ابوزهرة، تاريخ . ، األذكار النووي الغزايلاجملوع شرح املهذب، احياء علوم الدين

فركهويننث دان كتوروننث-6فرتام كايل توان ئورو حاج شيد ورع برومهتغئ فد اوسيا بلسن تاهون ستله برباف تاهون متبة

جورو الئو دامل كومفولن فغاجني دفريغكة سكوله رنده كراجأن هتاي، دان دماس ايت بليو منجادي ديكريبارت، كهوينن فرتام اين دغن فوان زيتون اتو كأتون، تتايف دخرايكن ستله توان ئورو مروجوعكن ديري كمبايل كفد مساغة فغاجني اسالم، دان دسيتوله بليو منجادي سؤرغ دان مسبوغ فالجرانث دفوندودق

فرامفونث كفد توان ئورو شيد ورع سبائي سايف، ستله منت برباف علموث توان ئورو كهوينكن انق .استري يغكدوا، جوئا دخرايكن يأيت سبلوم دافة انق

7: اورغ انق اياله 9دان استري يغكتيئاث اياله محيدة بنت حسن بكس فالجر فوميغ، دكرنيا اهللا اورغ فرامفوان 2اورغ لالكي

بن عيدالرشيد سوده منيغكل دنيا برباف تاهون اللو انق يغفرتام اياله لالكي يغربنام حممد لطفى . أ . ستله توان ئورو منيغئل دنيا، يغ سايغث تيدق بوليه منجادي فغئنيت باباث

م، دان دكهوينكن دغن أمحد دري قرابتث 1980يوليو 31انق يغكدوا نام نورحيايت، الهري فدا . ب فغئنيت يغ فاليغ هيبة ددامل مغاتور فرانن سفاي فوسة سنديري، ستله توان ئورو منيغئل دنيا، امحد منجادي

10فغاجني اين تيدق موندور دان دسنجوغ الئي اوله موريد دان فالجر، تتاىف سايغث استريث يغ سالما فركهويننث تيدق بوليه هيدوف سبائي سوامي استري، مك دنصيحة اوله سؤرغ اورغ تاريخ تاهون دري

ث بوليه ممربي كاسيه سبائي سوامي استري، مك كدواث دفقسا برهجرة توا برهجرة كمكه، سفاي استري كمكه درفد ايت هيغئ سكارغ مريك بردوا ماسيه تيغئل الئي دمكه، كاتث أمحد يغ اكن باليق مغاجر

.دان ممباغون كمبايل فوندودق يغ تله رنتوه ايتم، دكهوين دغن سؤرغ موريدث 1981نوميرب 20انق يغكتيئ يغربنام نورعيين يغالهري فد تغئل . ج

برنام يوسف، تتايف هيدوف مريك بردوا تيدق سبائي سوامي استري، اوليهكران فركهوينن اين تيدق دستوجوي اوله فيهق انق فرامفوانث، مك بابا يوسف يغ منجادي خالون اونتوق فاكر فئنتيث ترفقسا برفيسه

دا ككاسيه، د نورعيين دكهوين دغن لالكي ث أخري ان فدا دغن استريث، كات اورغ استريث سوده ايغدكاسيهيث، اياله سودارا فوزي يغدكمفوغ جغا كواسن تلوبن، ستله ايت بابا يوسف برفينده كفوندوق تؤسا، دان دكهوينكن دغن انق فرامفوان توان ئورو حاج حسني تؤسا، دان بليو مندافة كجيأن يغ فاليغ

فوندوق يغتربارو دكواسن خوميل تلوبن يأيت فوندوق بابا سف هيبة اياله برجاي ممباغون فوسة فغاجني .يغربألين الرينث درفد دوا بواه مدرسة جوميل يغمشهورايت

م، فدا أول بالجر دفوندوق بابا عيل 1983 اوغسط 19حممد عدلن بن عبدالرشيد يغالهري فدا . د . سبائي اورغ بياس سفنجغ كاواسن يأريغ فطاين، تتايف سكارغ سوده كلوار دان بكرجا



อล-นร

ـ م، الهريث دغن كأدأن جندرا، سكارغ تيغئل 1988اوكتوبر 27حممد شكري دالهري فد تغئل . ه .برسام دغن ماما محيدة

سكارغ بالجر دفوندوق باب عزيز فادغ م، 1989ديسمرب 21حممد سبكي دالهري فد تغئل . و . فوسو كاواسن يأرغ فطاين

م، تيدق بالجردان تيغئل برسام ايبوث ماما 1991 اوغسط 13تغئل حممد صفوان دالهري فد . ح .محيدة

.تيدق بالجردان تيغئل برسام ايبوث ماما محيدة م،1993اوكتوبر 21حممد حنبلي الهري فد تغئل . ط . م، يغ ماسيه الئي بالجر ددامل سكوله رنده1997جون 11حممد لقمان الهري فد تغئل . ي

فغاروهث دامل بيدغ مشاركة -7

هبوا فغاروه توان ئورو حاج : بركات بابا عبد الرمحن باغول مولوغ بكس فالجر بابا شيد ورع . عبد الرشيد دغن مشاركتث ساغت باثق ستغه درفداث

بليو ترفغاروه دغن سؤرغ ورع يغ تيدق ادا فرباهلن فرئادوهن دامل مشاركة مسنجق درفد : فرتام . اس ديواسا الئيم

بليو ترفغاروه دغن سؤرغ بركة فرمينتأنث ساللو دقبولكن اوليه اهللا سبحانه وتعايل سفرت : كدوا . ايت دهنترباليق كفدا توانث ۲ث بندا اخريبارغ هيلغ، بندا دخوري اوله فنخوري دغن دوعاءث

بربنتوق فوندوق، دغن سخارا بوات بليو ترفغاروه سؤرغ بيجق دامل فنتدبريفوسة فغاجني : كتيئ .، سنتياس تولوغ دان نصيحة موريدث افبيال تيمفا باال اتو كسوسهن۲كاسيه دان مسرا كفدا موريد

بليو ترفغاروه سؤرغ منجائ امانة دان رهسيا اورغ، منجادي متفة ادوحال، دان بوليه : كأمفت .منغه افبيال داتغ فرئادوهن دامل مشاركة

ث دماس دفنهارفن-8توان ئورو سنتياس ادا كلوهن تنتغ منئق فوسة فغاجني بربنتوق فوندوق دتانه فطاين ، دان جاغن

)م 23/4/2010: عبداهللا جناق مننتو امام مسجد خارق كريان (دبياركن هيغئ دتلن اوله فغاروه سكوله

)شيد ورع(فرانن توانئورو حاج عبدالرشيد -9لرشيد فوميغ ستله مان بليو فولغ درفدا مننتوت علمو دمكة فدا تاهون توان ئورو حاج عبد ا

م، كدودوقكن بليو دفطاين فدا ماس ايت سالكو علماء جنراسي مساوان يغ ممباوا فكره اونتوق ممباغون 1978الئي، فوسة فغاجني بربنتوق فوندوق يغدماس ايت فوسة سفرت اين سوده كورغ فغاروهث دامل مشاركة

سبب سراغن فكرة فوسة فغاجني اسالم بربنتوق مدرسة يغترهيبة دماس ايت، مك دغن كقواتن كعزامنث ث بليو دافت ممبيناكن أومة دامل ممباغون بودايا أخري سرت كعلموانث اونتوق مثمبوغكن فرانن سؤرغ علماء ،

:علمو، تراوتام علموائام، مك دأنتارا فراننث سفرت برايكوت



อล-นร

فغاساس فوندوق : فرتام ستله توان ئورو فولغ دري مكة بليو لغسوغ ممباغون سبواه فوندوق يغربنام فوندوق بابا شيد ورع

درفدا خريات راي سهاج، تتايف دبلي متبه الئي دغن دويت درما دان 10دأتس سكفيغ تانه فدا موالث سقدر و دتانه مكة دان سبائيث، دوقت فنوليس متودوئا دغن مشاركة متفاتن دان دلوار سفرت ماليسيا، اورغ مالي

.ماما محيدة بليو تيدق بوليه منجواب مجلة يغ سبنر قدر لواس كاواسن فوندوق ايتافبيال ترديري سبواه فوندوق دكاواسن جارق كريان سفرت اين، سئرا بابا شيد منرميا فالجر

فالجر بارو داتغ اونتوق مثره ديري دان بالجر ادا يغ داتغ ث، دغن ايت رامي مجله ۲اونتوق منونيكن خيتا بركلوارئ سوامي استري توان ئورو سدياكن فوندوق يغدنامكن فوندوق دامل، ادافون فالجر بياس اداث

.لالكي دان فرامفوان مسوا دسدياكن دمتفة ترتنتويغألين دان ۲تغ دري فوندوق كباثقكن فالجر يغ تسجيل بالجر دسيين ترديري درفد فالجر يغ دا

).باب عبد الرمحن( ۲رامي دكالغنث اداله فالجر يغ سوده بركممفوان دسئي علمو مماسوقكن فالجران حديث دامل الرين فوندوق: كدوا

توان ئورو ممأين فرانن يغ بسر دامل مماسوق فالجران حديث سفرت سنن ايب دأود سبائيث دان دغن اين بوليه مغوهبكن برباف تعصب كفدا مذهب ترتنتو، بوليه دكاتكن شعار بابا شيد ورع اياله فالجران متبهن

، بليو له ممبأيقكي مشاركة فرباهلن خالفية ، بليو لبه سوك مغيلقكن درفدا خالفية جأوه ديري درفد فرباهلن انن دان سنتياس بائي بابا ادا فس : ، بركات ماما محيدة ) ماما محيدة ( برموال دري فالجرث سنديرى خالفية

هاث خالفية وتعايل، تنتغ فركارا انه سبحنصيحة كفدا فالجرث اداله فرباهلن مثببكن فوتس رمحة درفد اهللا فرسليسيهن فندافة دان مسألة ايكوت ايت كيت بيباس ددامل فيليهن ، هندقله فيليه يغ مان لبه دكت دغن

.دان خارا فارا صحابة رضي اهللا امحعني حديث مموفوق مساغة روحانية كفد فالجر : كتيئ

توكل بليو برفرانن مغئالقكن فالجرث ممربسيهكن ديري دغن ماللوي مسبهيغ مامل، دوعاء، ذكري، ). 6/4/2010، ابن حجر(ديري كفدا اهللا سفاي منجادي سؤرغ ويل اهللا

مريدمريد دان فغيكوتث-10

امي مريد منجادي عامل علماء، دان مروفاكن جنراسي فالفيس دهبئني توان ئورو برجاي منخيتق ر اوئام يغ برويباوا دان حرمايت اوله مشاركة، سبهئني مريك موخنول سبائي توان ئورو فوندوق تراوتام

دفطاين، منكل سبهئني يغ ألين منجادي ئورو دسكوله ائام دان منجادي امام مسجد دان فميفني دكمفوغ : امن مريك، برايكوت اين ستغة درفد جنراسي خيتقكنثدكاواسن كدي

امحد منتوث يغ سكارغ دمكة )1 بابا يوسف مأقا فغاساس فوندوق خوميل )2



อล-นร

بابا عبد الرمحن فغاساس فوندوق باغول مولوغ )3 بابا زكريا دوين ، فئاوي جملس فطاين )4 أوغ كراسق سكارغ دفوندوق كراسق )5 اكوء بابا عبد الرمحن ليويه فغاساس فوندوق ر )6 بابا حممد فغاساس فوندوق هواكاو سوغكال )7 بابا عبد احلميد فغاساس فوندوق هادياي )8 بابا عبد الغين فغاساس فوندوق جاليف جابت )9

نورالدين سكارغ دفوندوق باغول كابو )10 امحد بندغ دامل سكارغ استاذ دسكوله بوءبوق )11 .۲دانألين )12 كرياث-11

توليسن هاث ادا بوكوتوليسن تاغن، دماس فنوليس مرتيارهي توان ئورو تيدق مسفت خيتق بوكو ث امبيل دغن سخارا اذن ۲توان ئورو باثق دكالغن موريد ۲ماما محيدة اونتوق متودوئا، ماما بركات نوتا

اتو تيدق دان تيدق سيافون يغ باوا كمبايل دغن ادا سبلوم اين، ادا تتامو دري ماليسيا داتغ اونتوق هيمفون دا الئي، ملينكن ساتو بوكو سهاج اياله ۲ايف نوتا خيتق تت ، بوكو اين سالح املؤمن بوكو : ايت تيدق ا

. منرغكن تنتغ دعاء مستجاب، دعاء سنجات بائي مؤمن دان سبائيث

كسوداهن يغ بأيق-12دق يغ بئيتو بسرسومباغنث دان جاسث يغ تي ) بابا شيد ورع ( ستله مان توان ئورو حاج عبد الرشيد

ث توان ئورو جاتوه ساكيت برباف هاري أخري علمواسالم كفد مشاركة، انة خز ترهيتوغ دامل فركمباغن .تاهون 86م، دغن اوسياث 2005اوكتوبر 4 تاريخسهاج بليو دفغئيل اوله اهللا سبحانه وتعايل فد



อล-นร

رجوعكن بوكو

.كبغسأن مليسيا فنربية يونيربسييت: باغي. علماء بسر داري فطاين .1992. امحد فتحي

ساتو كاجني ترهادف سجاره فركمباغن فنديديقكن إسالم دامل : دعوة إسالمية " . 2001 . عبد القادر سعد )33 .موك(1 .بيل .كوليج اسالم جاال .جورنل فغاجني اسالم ".ساتو فغنالن: مشاركت ماليو فطاين

.45: 422، فغاسوة ، ، بيل وان حممد صعري: دامل فروف، دان ليهت .1977 .عبد اللطيف محيدون .بودايأن اسالم ك فوسة . سجاره دان فركمباغن ائام انوتن مشاركة ماليو فطاىن . 2003 . حممد الزم الوى

.كوليج اسالم جاال

متودوئا

بكس فالجر . برمتفت دفوندوق كويغ ترنغ فناريق فطاىن . م 2010/ 4/ 6 . ئ وي يوسف سيد . 2010 . ابن حجر .رعالم فوندوق شيد و

برمتفت دفوندوق دان رومهث كمفوغ سيء مؤ . م 2010/ 4/ 25 . ئ وي يوسف سيد . 2010 . مؤ سئ رمله .يخارق كريان سيبور

رومهث كمفوغ برمتفت دفوندوق دان . م 2010/ 4/ 21. ئ وي يوسف سيد . 2010 . عبدالرمحن سئ مؤ .يسيء مؤ خارق كريان سيبور

دان ) باغول مولوغ ( برمتفت دفوندوق . م 2010/ 4/ 25. ئ وي يوسف سيد . 2010. عبدالرمحن بن حاج امني برباف برتوئس بكس فالجر الم دان فرنة ي سيبور تبيغ مقيم كمفوغ باغول مولوغ درومهث

.باب شيد ورع منيغئل دونياسلفس المثتاهون .)ورع شيد فوندوق( رومهث دان دفوندوق برمتفت .م22/4/2010 .ئوي يوسف سيد. 2010. محيدة ماما



อล-นร

دراسة تارخيية وحتليلية مفهوم ومسات اجلاهلية عند العرب

∗عبدالرزاق سليمان حممد أمحد ملخص

اجلاهلية فترة تارخيية مرت على العرب وخلفت أحداثا عديدة، وقد توصف الشعوب باجلاهلية إما للفظ عليها، فكانت للعرب لعدم إدراكها ملا حيدث حوهلا من أمور وإما تصرفها بال وعي فيمكن إطالق ا

تصرفات جاهلية ميكن التعرف عليها من خالل آيات القرآن الكرمي وكتب التاريخ والشعر اجلاهلي الذي يصور جانبا من حيام، فكل أمة من األمم هلا جاهلية، تنتهي بفترة الوعي واإلدراك، أما العرب فأصبحوا يف

فما الذي حدث للعرب حىت وصفوا باجلاهلية؟ جاهلية وهم على حالة من الوعي واإلدراك،

.دكتوراه يف التاريخ، حماضر بقسم التاريخ واحلضارة مبرحلة ماجستري جامعة جاال اإلسالمية ∗




อล-นร

Abstract

Ignorance historical period passed to the Arabs and left events that many have described people as ignorant or the lack of awareness of what is happening around things or disposal without awareness can launch word it ، was to the Arabs the actions of ignorance can be identified through the verses of the Koran and the history books and pre-Islamic poetry ، which depicts an of their lives ، every nation have ignorant ، ending a period of awareness and perception ، and the Arabs they became ignorant and they are in a state of consciousness ، what happened to the Arabs and even described as ignorant?



อล-นร

قدمةامل فهوم اجلاهلية م يف اللغة/ أ

رى من نفسه ذلك وليس به، أ) جتاهل(من باب فهم وسلم، و) جهل(اجلهل ضد العلم وقد الولد جمهلة، : بوزن املرحلة، األمر الذي حيمل على اجلهل ومنه قوهلم) اهلة(النسبة إىل اجلهل، و) التجهيل(و )49 :1986الرازي، (. املفازة ال أعالم فيها) اهل(و

ى بالشك جهال وجهل على الشيئ جهال وجهالة خالف علمته، ويف املثل كف) جهلت: (من جانب آخر جهل ) 44: 1978 الفيومي،(. غريه سفه وأخطأ، وجهل احلق أضاعه فهو جاهل، وجهول وجهلته بالتثقيل نسبته إىل اجلهل

عده جاهال واستخفه أيضا، واستجهلته وجدته : اجلهل نقيض العلم، واستجهله: ويقول ابن منظور مبعىن احلمل على اجلهل، وجهل فالن حق فالن علي : اإلستجهالجعلته جاهال، وإما : جاهال، وأجهلته

)129: ت.ابن منظور، د( .أن تفعل فعال بغري العلم: وجهل ذا األمر، واجلهالة يف االصطالح / ب

احلالة اليت كان عليها العرب قبل اإلسالم من اجلهل باهللا ( :فهي يف االصطالحأما مفهوم اجلاهلية ابن . ()انه وتعاىل ورسوله صلى اهللا عليه وسلم، وشرائع الدين، واملفاخرة باألنساب والكرب والتجربسبح

)130ت ،ص.منظور، داجلهل الذي هو ضد العلم، ومن اجلهل بالقراءة والكتابة، وفهمها آخرون أهنا من اجلهل ( :هي وقيل

آخرون إىل أهنا من املفاخرة باألنساب تعبد لغري اهللا، وذهبباهللا وبرسوله وبشرائع الدين وباتباع الوثنية وال )38،ص1،ج1980جواد علي، ( )والتباهي باألحساب والكرب والتجرب

يف القرآن الكرمي/ جذكرت كلمة اجلاهلية يف القرآن الكرمي يف عدة آيات ومبفاهيم خمتلفة، وميكن أن تقسم إىل قسمني،

:خر يف املعىنكل قسم خيتلف عن اآل :القسم األول

وقال اهللا تعاىل؛ حتمل اآليات معىن احلمية والطيش والغضب، ﴿} | {~ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �﴾

)67: 2سورة البقرة، ( وقال اهللا تعاىل؛

﴿k j i h g f e﴾ )199: 7سورةه األعراف، (



อล-นร

وقال اهللا تعاىل؛﴿ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ® ¬ « ª © ¨﴾

)63: 25 سورةه الفرقان،(أوضح القرطيب أن هذه اآليات تدعو إىل الترته عن منازعة السفهاء، ومساواة اجلهلة األغبياء،

)1978:444القرطيب،( .واإلعراض عن أهل الظلم، كما تدعو إىل التخلق باألخالق احلميدة، واألفعال الرشيدة :القسم الثاين

قال اهللا تعاىل؛ تدعو هذه اآليات إىل أفعال كانت يف اجلاهلية، ففي ﴿Ò Ñ ÐÓ Ú Ù Ø × Ö Õ Ô﴾

)50: 5سورة املائدة، ( وقال اهللا تعاىل؛

﴿m l k j i h g f﴾ . )33: 33 سورة األحزاب،(

يف عهد اجلاهلية، فحكم اجلاهلية يقصد يرى القرطيب أن هذه اآليات تدعو إىل أفعال كانت منتشرةبه حكم الشريف خالف حكم الوضيع، أو إقامة احلدود على الضعفاء الفقراء، وترك األقوياء األغنياء، أما تربج اجلاهلية األوىل فهو التنعم وإظهار الزينة واحملاسن للرجال، وإمنا جرى ذلك يف األزمان السابقة، ومن

) 178: 1978القرطيب، .(أهل قشف وضنك يف الغالب املعروف أن العرب كانت وقد وردت آيات عديدة يف القرآن الكرمي حتمل مفهوم اجلاهلية، وهي إما تعين احلمية والطيش

، سورة يوسف 119، سورة النحل 154سورة آل عمران ( .والغضب، أو تدعو إىل أفعال كانت يف اجلاهلية ). 29 ، سورة هود55النمل ، سورة 35، سورة األنعام 33

يتضح من مفهوم اجلاهلية يف القرآن الكرمي أهنا توجد يف نفس كل إنسان يسري يف طريق الضالل، لذلك إما أن تكون يف تصرفات اإلنسان مع أخيه يف أي جمتمع، أو تكون مع كل إنسان اليستطيع أن ينهى

.خرةنفسه عن اهلوى، وبالتايل ال يربح الدنيا واآلوالتربجن تربج اجلاهلية ): (33(من سورة األحزاب اآلية ويوضح القرطيب يف تفسري قوله تعاىل كانت ،هي الزمن الذي ولد فيه إبراهيم عليه السالم"فقيل ، اختالف اآلراء يف اجلاهلية األوىل ، )األوىل

مابني "وقال احلكم بن عيينة. لى الرجالاملرأة تلبس الدرع من اللؤلؤ فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها ع" وقال الكليب، مابني نوح وادريس"وحكيت هلم سري ذميمة وقال ابن عباس ، وهي مثامنائة سنة، دم ونوحآ

إن املرأة كانت تلبس الدرع من اللؤلؤ غري خميط اجلانبني وتلبس الثياب الرقاق "قيل ، مابني نوح وإبراهيم). صلى اهللا عليه وسلم(مابني عيسى وحممد " وقال الشعيب، ابني موسى وعيسىم"وقالت ، والتواري بدهناوقال أبو ،كان فيه للمرأة قميص من الدر غري خميط اجلانبني ،هي زمان داود وسليمان: ،وقال أبو العالية



อล-นร

هالء يظهرن وكان النساء يف اجلاهلية اجل: ،واجلاهلية األوىل كما تقول اجلاهلية اجلهالء قال: العباس املربدوينفرد ، فينفرد خلها مبا فوق األزار إىل أعلى ، حىت كانت املرأة جتلس مع زوجها وخلها، مايقبح إظهاره

كان النساء يتمشني بني : وقال جماهد. ورمبا سأل أحدمها صاحبه البدل، زوجها مبا دون األزار إىل األسفل، وليس املعىن أن مث جاهلية أخرى، سبة إىل ما كن عليهجعلها أوىل بالن: وقال القرطيب، فذلك التربج، الرجال

)178: 1978القرطيب، ( .وقد أوقع إسم اجلاهلية على تلك املدة اليت قبل اإلسالمنالحظ يف تفسري القرطيب أن اجلاهلية اليت قصدها هي احلالة الىت كانت عليها األمم قبل اإلسالم دون

ر اجلاهلية يف تربج النساء بصفة خاصة وجعلها جاهلية أوىل دون ذكر جلاهلية وقد حصر أم ،حتديد هلذه األمم .أخرى ؛تعاىل قال اهللاكما يذكر من جانب آخر يف تفسري

﴿ u t s r q p o n m l k j﴾ )8: 4سورة النساء، (

فكل من عصى ربه فهو جاهل ، فقط ملن جهل: وقيل ، إىل أن هذه االية عامة لكل من عمل ذنبا على أن كل معصية فهي جبهالة ) صلي اهللا عليه وسلم(أمجع أصحاب النيب : قال قتادة ، حىت يرتع عن معصيته: وقال الزجاج . أمور الدنيا كلها جهالة يريد ا اخلارجة عن طاعة اهللا : وقال عكرمة. عمدا كانت أوجهال

)90، 5ج: 1978القرطيب،( . لذة الفانية على اللذة الباقيةاختيارهم ال" جبهالة " قوله يف احلديث الشريف / د

أليب : قال كذلك تشري كثري من األحاديث النبوية إىل لفظ اجلاهلية ، ففي احلديث أن رسول اهللا ـ 1420البخاري، ( ) إنك إمرؤ فيك جاهلية ( ذر وقد عير رجال بأمه إذا : ( ل النيب ، وقا ) 27، 1ج : م، 2000/ ه

. )307:ت،.أبو داود، د( )كان أحدكم صائما فال يرفث وال جيهلإذا سرك أن تعلم جهل : ( وروى البخاري يف صحيحه ، عن ابن عباس ـ رضي اهللا عنه ـ أنه قال

علم وحرموا ما قد خسر الذين قتلوا أوالدهم سفها بغري (العرب فأقرأ ما فوق الثالثني ومائة يف سورة األنعام من سورة 140، واآلية 1297، ص3البخاري، ج( )رزقهم اهللا افتراء على اهللا قد ضلوا وما كانوا مهتدين

. )األنعامأربع يف أميت من أمر : قال رسول اهللا: وعن عبيد اهللا مسع ابن عباس ـ رضي اهللا عنهما ـ يقول

البيهقي، ( )طعن يف األنساب، واإلستسقاء بالنجوم، والنياحةالفخر باألحساب، وال( اجلاهلية ال يتركوهنن . )63: م1990/ هـ1410

ابن األثري، ( )من استجهل مؤمنا فعليه إمثه: (ويف حديث ابن عباس ـ رضي اهللا عنهما ـ أنه قال ).192: م1963/هـ1383



อล-นร

ابن األثري، ( )ته احلميةولكن اجتهل(عائشة ـ رضي اهللا عنهما ـ : وأما يف حديث اإلفك، قالت ).192: م1963/هـ1383

نرى من لفظ اجلاهلية اليت وردت يف األحاديث النبوية هي أفعال قام ا البعض يف تلك الفترة ومنها أن يفعل اإلنسان شيئا ليس من خلقه فيغضبه فإمنا إمثه على من جعله يقوم ذا الفعل، أو محلته األنفة والغضب

اجلهل، أو أن يتعلم ما ال حاجة إليه من علوم يف دينه من علم القرآن والسنة، وبصفة عامة هي احلال اليت على .عليها العرب قبل اإلسالم من اجلهل باهللا ورسوله وشرائع الدين

املسلمني واملعاصرين عند علماء/ هـ جلهل، وقد تكون أيام الفترة وهو العهد الذي يعرف األلوسي اجلاهلية بأهنا الزمن الذي يكثر فيه ا

وكذلك ما قبل الفتح، وعلى ما كان بني مولد النيب حيدث بني الرسولني، وقد نطلق على زمن الكفر مطلقا، األلوسي، ( . أن هذا اللفظ اسم حدث يف اإلسالم للزمن الذي كان قبل البعثة : ومبعثه، وقال ابن خالويه

).15، ص1ج :هـ1414 : تضح من تعريف األلوسي إن للجاهلية عدة معاني

الزمن الذي يكثر فيه اجلهل، ذكر الزمن هنا دون حتديد وغالبا ما يكون قبل اإلسالم، ولكن اليعرف : أوهلا هل هذا الزمن قصري أو طويل، وبالنسبة للجهل يف أي جانب كان هل اجلوانب الدينية أم االجتماعية أم

. ل هنا أطلق بصورة عامةالسياسية، فلفظ اجلهإطالق لفظ اجلهل على الفترة بني الرسولني، فكل رسول يبعث إىل قوم هلداية الناس من الضاللة وعدم : ثانيها

اإلشراك باهللا وإخالص العبودية له، فيعمل الرسول على نشر هذه القواعد بني قومه وميكث معهم مدة على راكهم مرة أخرى، ولكن بعد مدة طويلة من ذلك حىت تنسى تلك ذلك مث ينقضي أجله ويعود الناس إىل إش . التعاليم، فينقلب الناس جلاهليتهم من جديد

تطلق على زمن الكفر مطلقا، ويعين ذلك حتول الناس من التوحيد باهللا إىل الكفر به وإشراك غريه يف : ثالثها ؛تعاىل اهللا العبادة، قال

﴿ c b a ` _ ~ } | { f e d﴾ )3: 39، سورة الزمر(

وتطلق على الفترة اليت كانت قبل الفتح، ويقصد بالفتح هنا فتح مكة املكرمة، بعد أن كان أهلها يف : رابعها

. ضاللة، وعدم دخوهلم اإلسالم، فعرفت باجلاهليةن حوهلا يف حالة ظالم ومبعثه، كان العرب يف مكة والقرى م الوقت الذي كان بني مولد النيب: خامسها

شديد، رغم أهنم يعرفون دين احلنيفية إال أهنم ظلوا على حاهلم من عبادة األوثان، وظلم الناس، فسميت فترم . هذه باجلاهلية تنتظر من ينقذها



อล-นร

خنلص من ذلك إىل أن هذه احلالة اليت عليها العرب مل تأت من فراغ، بل كانت نتيجة للبيئة اليت ون فيها واتباعهم لعبادة األصنام اليت يعتقدون أهنا تقرم إىل اهللا، بل أبعدم عن عبادة اهللا وجعلتهم ال يعيش

. يفرقون بني احلق والباطلففي ،ومبفهوم آخر وقريب من املعىن السابق تعترب اجلاهلية الزمن الذي استشرى فيه اجلهل مبعرفة اهللا

رب يؤمن بوجود إله واحد خالق هلذا الكون، ومع ذلك يشركون معه األصنام ذلك الوقت كان كثري من الع ).17:م2003/هـ1423قاسم حبيب، ( .يف العبادة ويتقربون ا إليه إلعتقادهم املطلق أهنا واسطة تصلهم به

ر بينما يرى جواد علي أن لفظ اجلاهلية مصطلح مستحدث مل يكن موجودا من قبل وإمنا ظهر بطهو اإلسالم لتوضيح احلالة اليت كان عليها العرب مبجرد جمئ اإلسالم، فالقصد هنا التمييز عن العصور اليت سبقت اإلسالم، ومع هذا فلفظ اجلاهلية مل يرتبط بالعرب بل أطلق النصارى على احلقب اليت سبقت النيب عيسى عليه

م واستظهارا حلالة الناس الوثنية اليت كانوا عليها مع السالم باجلاهلية أو زمان اجلاهلية استخفافا بتلك األياجواد علي، ( .ارتكام اخلطايا واقتراف الذنوب اليت أبعدم عن العلم وملكوت اهللا من خالل نظر النصرانية

).37، ص1ج: م1980ا زمن وقد وردت يف اآلية الثالثة عشر من اإلصحاح السابع عشر من سفر أعمال الرسل، وقصد

اجلهل وعدم املعرفة، وقد عرف هذا الوصف يف األزمنة السابقة للنصرانية إشارة إىل احلال السائدة اليت كان ).28ص: ت.علي إبراهيم حسن، د( .عليها البشر قبل ظهور ديانة جديدة

قيقة تعين تلك تفسر كلمة اجلاهلية عادة بعصر اجلهل أو اهلمجية، ولكنها يف احل: (لذلك يقول فيليب فيليب ( ).الفترة اليت كانت فيها شبه اجلزيرة العربية خالية من أي قانون أو نيب موحى إليه أو كتاب مرتل

).128: م1961حىت، كما ينظر ملفهوم اجلاهلية من خالل اجلانب الذي يصف العرب بالقسوة والوحشية والذي يتمثل يف

فكانت حيام تعج باهلمجية والفوضى، فمن قسوم يقدمون على وأد البنات استغالل الضعفاء واستعبادهم، رمحة أو شقفة، وتربيرهم يف ذلك خمافة الذل والعار الذي يلحق القبيلة بسببهن أو خمافة الفقر دون

).94 :م1998كارين آرمسترونج، (.واحلاجة مجية، ولكن مبفهوم أدق وأمشل تعين العنف واحلدة وتنسب دائرة املعارف اإلسالمية لفظ اجلاهلية إىل اهل

والغلو يف تقدير األمور، فقد كان العرب يفعلون ذلك يغلون يف الكرم حىت يكون سفها أو سرفا، ويغلون يف الثأر حىت يكون عدوانا، ويغلون يف الشجاعة حىت يكون ورا، والقصد هو السبيل السوي يف كل شيئ وهو

).265، ص6ج:م1933أمحد الشنتناوي، ( .سالمالذي جاء به اإلاجلاهلية األوىل، كانت يف العهود السابقة، وميثل : أما جرجى زيدان فيقول أن جلاهلية العرب عصران

تلك العهود العرب البائدة وهم العرب العاربة أصل العرب، ومل يبق على وجه األرض أحد من نسلهم، أما ا حالة شبه جزيرة العرب وخاصة أهل احلجاز وما حوهلا، وكانت قبل اإلسالم بعدة اجلاهلية الثانية يقصد

قرون، فكان اهتمامهم حبيام وتأمني مصادر رزقهم، وهم دائما يف حالة حبث عن املاء واملرعى، مث أصبحت



อล-นร

نهم إىل أن عمت هلم مصادر أخرى لإلرتزاق كالغزو والسلب مما نتج عنهما قيام احلروب واملنازعات فيما بي ).29، ص11ج:م1982/ هـ1402جرجى زيدان، ( .الفوضى كل بقاعهم واستمرت ردحا من الزمن

وأما الشعر العريب فحديث امليالد صغري : (كما يشري اجلاحظ إىل ذلك التقسيم من خالل الشعر إذ يقول هلهل بن ربيعة، فإذا استظهرنا الشعر السن، أول من هنج سبيله وسهل الطريق إليه أمرؤ القيس بن حجر وم

اجلاحظ، ( ).وجدناه إىل أن جاء اهللا باإلسالم مخسني ومائة عام، وإذا استظهرنا بغاية االستظهار فمائيت عام ).74، ص1ج :م1969/ هـ1388

: ميكن أن نالجظ يف قول اجلاحظ نوعني من اجلاهليةلعرب البائدة، وسميت جاهلية بعيدة لبعد املسافة الزمنية، يقصد ا العهود اليت كانت فيها ا: جاهلية بعيدة

.وعدم ورود شيئ من أخبارها حىت ولو كان شعراوهي الفترة اليت وردت أخبارها عن طريق الشعر، واستنادا لقول اجلاحظ هي ما كانت قبل : جاهلية قريبة

. اإلسالم مبائة ومخسني عاما أو مائتني ، وعرفت بشعر أمرؤ القيس : وبنفس القدر يقسم األلوسي اجلاهلية إىل

. وهو من مل يعلم احلق: جهل بسيطوهو اعتقاد خالف احلق فهو جاهل وإن علم أنه خمالف للحق، فكل من عمل سوءا فهو جاهل : جهل مركب

ول أو فعل وإن علم أنه خمالف للحق، ألن العلم احلقيقي الراسخ يف القلب ميتنع أن يصدر معه ما خيالفه من قفمىت صدر خالفه فالبد من غفلة القلب عنه أو ضعفه، وتلك أحوال تناقض حقيقة العلم فتصري جهال ذا

يف حال جاهلية جهال منسوبا إىل اجلاهل، فإن ما كانوا عليه من االعتبار، فالناس قبل مبعث الرسول كذلك كل ما خيالف ما جاءت به املرسلون من األقوال واألعمال إمنا أحدثه هلم جاهل وإمنا يفعله جاهل، و

قد فاجلاهلية املطلقة يهودية أو نصرانية فهي جاهلية، وتلك كانت اجلاهلية العامة ، فأما بعد مبعث الرسول تكون يف مصر دون مصر، وقد تكون يف شخص دون شخص كالرجل قبل أن يسلم فإنه يف جاهلية وإن كان

.لية املقيدة قد تقوم يف بعض ديار املسلمني ويف كثري من األشخاص املسلمنييف دار اإلسالم، أما اجلاه ).17-16، ص1ج :هـ1414األلوسي،

إن اجلاهلية هي حالة نفسية ترفض االهتداء دي اهللا، ووضع : ويف ذات السياق يقول حممد قطب جاهلية ألهنم اليعرفون الفلك والطبيعة تنظيمي يرفض احلكم مبا أنزل اهللا، ومل يقل القرآن قط إن العرب يف

والطب والسياسة، إمنا قال هلم إهنم جاهليون ألهنم حيكمون أهواءهم ويرفضون حكم اهللا، واعطاهم البديل من اجلاهلية اإلسالم، وهي حالة ميكن أن توجد يف أي وقت ويف أي مكان، كما توجد كذلك يف أي

قيم الفكرية واإلجتماعية واإلنسانية فينتج عنها اإلحنراف وشقاء مستوى من املعرفة والتقدم املادي وال ).9-6:م1995-هـ 1415حممد قطب، (.البشرية أما ابن خلدون يرى أن اإلنسان قبل التمييز جاهل جبميع املعارف، مث تستكمل صورته بالعلم الذي

؛ىلتعا اهللا يكتسبه بآالته فكمل ذاته اإلنسانية يف وجودها، قال



อล-นร

﴿b a ` _ ~﴾ )5: 96 سورة العلق،(

: م193/هـ1413ابن خلدون، ( .أي أكسبه من العلم ما مل يكن حاصال له بعد أن كان جاهال بذاته 374.(

أين جند اجلهل عند العرب؟راسخة النه الميكن أن يكون للعرب حضارة تليدة ، اليدل لفظ اجلاهلية على اجلهل الذي هو ضد العلم

واملعروف أن العرب هلم باع طويل يف الشعر واخلطابة واألمثال ، قبل اإلسالم وأن يطلق عليهم هذا الوصففاجلاهلية ذا املعىن ، ومن هذا املنطلق تدل على انتشار عبادة األوثان بني العرب. والرسائل واحلكم املشهورة

).27: م1968/ هـ1388حيىي اجلبوري، ( سالم قصد منها االنصراف إىل الوثنية السائدة قبل شريعة اإلولفظ ، كما ميكن أن حيدد العصر اجلاهلي بالفترة اليت اكتمل فيها نشوء الشعر اجلاهلي واخلط العرىب

وهي تقابل كلمة اإلسالم اليت تعين اخلضوع والطاعة هللا عز وجل وما ، اجلهل مشتق من السفه والغضبفأطلقت على العصر الذي سبق اإلسالم وكل مافيه من وثنية وأخالق ، كرمي تتضمن من سلوك قومي وخلق

.)39: م1960شوقي ضيف،( .قوامها احلمية واألخذ بالثأر وارتكاب ما حرمه الدين احلنيف من موبقاتا يتبني من حتديد العصر اجلاهلي باكتمال الشعر واخلط العريب أن العرب بلغوا مرحلة من الوعي يف هذ فكل ما حيدث من تصرفات جاهلية كالقتال ألتفه األسباب وأخذ الثأر ، وتنظم شعرا عند كل مناسبة ، اجلانب

فيربز لآلخرين قوة قبيلته ، واالفتخار بالشجاعة يف احلروب تقال شعرا ليوضح القائل مآثر قومه وفضائل نفسهىت الجترؤ أي قبيلة على منازلتها أوجمرد التفكري لإلغارة وشجاعة رجاهلا عند مواجهة األعداء لتشتهر بني القبائل ح

وقد كان اجلهل : (إال أن أمحد أمني يربط اجلهل باألمية ويقول. فالشعر هو الذي أظهر جاهلية العرب ، عليهايكثر واألمية شائعة بينهم وخصوصا يف األقطار البدوية، ويرى أن الكتابة والعلم إمنا يكثران حيث ، فاشيا فيهم ). 141: م1978أمحد أمني، ) .(ويثبت أن احلجازيني و املصريني كانوا أشد بداوة وأكثر أمية ، العمرانخيالف أمحد أمني بذلك ناصر الدين األسد الذي يرى أن العرب يكتبون يف جاهليتهم لثالثة قرون

أصبحت معرفة اجلاهلية بالكتابة أمرا وقد ، مضت قبل اإلسالم باخلط النبطي الذي عرفه بعد ذلك املسلمونيقينيا ويقرره البحث العلمي القائم على الدليل املادي احملسوس وذلك بعد اكتشاف العلم لكتابة العرب يف اجلاهلية من خالل النقوش اليت وجدت يف القرن الثالث والرابع والسادس للميالد مما يؤكد أن عرب اجلاهلية

).33: م1988ناصر الدين األسد، ( .منذ قرون قبل اإلسالم كانوا يعرفون الكتابة بينما يذهب عبدالعزيز الدوري إىل أن بداية استعمال الكتابة وظهور اخلط العريب كان يف القرن ووجدت بني عرب الشمال منذ القرن الثاين ، والعرب يستعملون اخلط املسند واآلرامي يف الكتابة، السادس

فاللحيانيون ومدينتهم ديدان يف مشال احلجاز قرب الساحل وكتابتهم خبط املسند والثموديون ،قبل امليالديتواجدون يف مشال اجلزيرة وخاصة مشال احلجاز ولديهم نقوش متعددة يف الشمال والوسط فكانوا يستعملون

ن الشرقية كتبوا خبط وأما الصفائيون وموطنهم بادية الشام بني حلب وتدمرومركزهم حورا. خطا من املسند



อล-นร

رامي، واللخميني كانت كتابتهم باخلط اآلرامي يشبه اخلط املسند ولغتهم العربية، واألنباط استعملوا اخلط اآلوقد وصل هذا اخلط إىل مكة يف . النبطي، وهذا ما أدى إىل تطور اخلط العريب وخاصة من اخلط النبطي

وتعلم بعض العرب هذا اخلط من ، بني اليمن والشامأواسط القرن السادس عن طريق التجارة الغريب ).32: م1986عبد العزيز الدوري، (.احلرية تأكيدا لذلك جند أن للعرب حضارة يف العصر اجلاهلي، ومل يكن جلهلهم عالقة باملعارف والعلوم، إال

ببات، فقد كانوا أهل ذكاء أن هذه العلوم تفتقر إىل ضعف التعليل وعدم اإلدراك يف ربط األسباب باملسوخربة ودراية، وكان فيهم من ميلك أذهانا صافية ونظرات صادقة إىل الطبيعة وأحوال اإلنسان، وال تقل هذه النظرات عن بعض نظرات الفالسفة والباحثني واملفكرين، يدل ذلك على أهنم حينئذ مل يكونوا يف جهل تام

).18: م2003/ هـ1423قاسم حبيب، ( .التفكريبل كانوا على شيئ غري يسري من العلم ووأكسبتها بالغة يف اللغة ، وقد منحت الطبيعة أمة العرب االفتحار بالقوة والفروسية والثقة يف النفس

وفصاحة يف اللسان وقوة يف الذاكرة وعدم اخلضوع ألي احتالل أجنيب واإلتباع غري احملدود ملا تركه األجداد حيام يف اجلوانب ورغم ذلك اتصفوا باجلهل لإلضطراب الذي حدث يف ، لروحي لعبادة األوثانمع اإلميان ا

ولكل فرد يف ، وهو ناتج من إتباع العقل لدين معني من بني خمتلف األديان ،الدينية واإلجتماعية والسياسية ajid Ali Khank, 1983: 31).(ذلك اتمع حرية اعتناق مايريد

اتبع كثري من العرب طقوسا وشعائر حمرفة من العقائد النصرانية واليهودية مع قبول اخلرافة كما حممود شاكر، ( .واإلميان باألساطري ، فارتكبوا احملرمات وفعلوا املنكرات وظلموا أنفسهم وظلموا الناس معهم

).93، ص1ج: م1985/ هـ1405 ،مما ينتج عنها تكوين عقلية ميكن أن تساهم يف قيام حضارة يالحظ تأثري الطبيعة يف شخصية اإلنسان

ومع هذا ، فالعرب يقطنون الصحراء اليت خييم عليها السكون فتمنح العقلية املناخ املالئم للتأمل والتفكريهله آويرجع السبب يف ذلك إىل تعدد . سادت الفوضي قبائل العرب وذلك نتيجة الختالف العقائد واألفكار

فاختالط الديانات وتزاحم العقائد ، وتأثرت باملذاهب واملعتقدات اليت تسربت إليهم من الفرس والروم، العرب .فجهلت عقوهلم عن إدراك حقيقة الدين ، أدى لعدم االستقرار الفكري أدخلت العرب يف حرية من أمرهم

بقوله يف خطبة بعث النيب حالة العرب عندما –رضي اهللا عنه–لذا يصف اإلمام على بن أيب طالب أو ملحد يف امسه أو مشري بعثه والناس ملال متفرقة وأهواء منتشرة وطوائف مشتتة بني مشبه هللا يف خلقه : (له

إىل غريه، ضالال يف حرية وخابطني يف فتنة، قد استهوم األهواء واستذهلم الكربياء واستخفتهم اجلاهلية ). 214، ص1ج:م1988/ هـ1408الشريف الرضي، ( ).اجلهالء ، حيارى يف زلزال من األمر وبالء من اجلهل

جلاهلية اختلف يف املعىن واتفق يف املقصد ، وهو خمالفة كل ما نستطيع أن نقول مما سبق أن مفهوم ا أمر اهللا به ، فاإلنسان هو الذي صنع اجلهل لنفسه ومل يكن للجهل وجود قبل ذلك ، وذلك باتباع أهواءهم ،

متزق فاجلهل ال يقع إال عندما تغفل القلوب عن حقيقة أقواهلا وأفعاهلا فينتج عنه الشقاء واحلرية واإلضطراب واحلياة وتشتت األفكار، ألن اإلنسان وضع لنفسه قانونا أبعده عن اتباع احلق وادخله يف غياهب الضالل،



อล-นร

فكان البد أن يظهر دين جديد تمع مثل هذا فيأخذه حنو اخلري ويهديه إىل الطريق املستقيم ويعيده إىل احلق .هلم فكانوا يف حالة من البؤس والضنكالذي طمس بعد أن متكنت منهم أهواء اجلاهلية ولعبت بعقو

مسات اجلاهلية عند العربرغم احلياة اليت كان يعيشها العرب يف اجلاهلية جعلتهم يف أعني اآلخرين كأهنم حيبون سفك الدماء

بسبب شنهم للحروب املتكررة ألسباب ذكرت من قبل فاكتسبوا من ذلك الشجاعة والقوة فكانت هلم مع ذلك اشتهروا بكثري من األخالق الكرمية واخلالل احلميدة ، ومن املعروف أن احلروب تفرق مفخرة ، و

بني القبائل إال أن هذه اخلالل مجعتهم وجعلتهم يف تضامن وثيق ، فكان التنافس بني القبائل على أن تكون خري مسام كاحللم والوفاء ومحاية األفضل يف القيام بالعمل ذه اخلالل واالشتهار ا ، لعل كلمة املروءة تضم

واإلعراض عن شتم اللئيم والغض عن العورات ، وقد استمرت معهم حىت بعد ظهور اجلار والكرم والعفة :وقد قسمت إىل ثالثة مسات وهياإلسالم ،

عادات وتقاليد أنكرها اإلسالم / 1 الغزو والثأر/ أ

أمرين إما الثأر وإما الغزو، فكم من حرب نشبت بسبب أخذ الثأر يقع القتال بني العرب بسبب أحد فأدت إىل حروب طاحنة استمرت لعدة سنوات، أما الغزو فيقع إما من افراد أو من مجاعات، والدافع لذلك ضرورة احلياة بسبب نقص األمطار وجدب األرض، فهذه وسيلة الكتساب معيشتهم وقد أدت هذه احلروب

عبداللطيف الطيباوي، ( وس وإتالف األموال، فكان هذه نوعا من حياة العرب يف اجلاهلية، إىل إفناء النف ـ 1414األلوسي، ( . كما تنشب احلرب بني العرب بسبب الرتاع على املراعي أو اإلهانة ، ) 165م، ص 1979 :ه ).110، ص1ج

لديهم، حيث خرج كذلك من أسباب احلروب قد خترج اجلماعات للبحث عن شيئ خيفف اجلوع مجاعة يقصدون حي من بجيلة، وأكملوا مهمتهم بنجاح وعادوا إىل مضارم بعد أن قتلوا مجاعة من

:أعدائهم، فقال شاعرهم وبــفثاروا إلينا يف السواد فهجهجوا وصوت فينا بالصباح املث

بـهم باحلسام املسيـوصمم فيـت ثابفشن عليهم هزة السيف كمي صرعناه وخوم مسلــبارس وفـوقد خر منهم راجالن

).184م، ص1966يوسف خليف، (من جانب آخر جند حروب اجلاهلية يف حوادث خلدا املرويات والقصائد، كأيام العرب املشهورة

فيها بعض األبطال ويتغىن ا الشعراء من الطرفني ردحا من اليت كان سببها الرتاع بني القبائل، وهلذا يشتهرالزمن، وقد يستمر الرتاع فترة طويلة وينتهي بتدخل طرف ثالث، وتتكرر هذه احلوادث بصورة مستمرة بني

). 321:م1958/ هـ1378جورج حداد، (.قبائل العرب



อล-นร

ن زيد، قاتلوهم فمنعت عبس نفسها وخري مثال أليام العرب يوم الفروق بني عبس وبين سعد ب كم كنتم يوم الفروق؟ قال مائة فارس : وحرميها وخابت غارة بين سعد وقيل لقيس بن زهري ويقال عنترة

).70، ص2ج: هـ1414األلوسي، (.كالذهب مل نكثر فنفشل ومل نقل فنذل التعصب للقبيلة / ب

اء إىل القبيلة أكثر من اإلنتماء لألمة، والعريب ميدح قبيلته يقوى عند العرب يف اجلاهلية الشعور باإلنتم ويتغىن بانتصارها ويعدد حماسنها من خالل الشعر، والسبب يف ذلك عدم احتاد العرب يف الدين ويف الشعور

حممد أمني ( .الوطين لعدم وجود حكومة واحدة خيضعون هلا ويأمترون بأمرها، ألن النطام القبلي يرفض ذلك ).362:م1984 صاحل،يتبني ممن ذكر أن لفظ اجلاهلية يطلق على مجاعات ال خيضعون لقانون ينظم حيام، بكل جوانبها

الدينية واالجتماعية واالقتصادية لريقى م ملستوى اإلنسانية، ويف جمتمع كهذا يتبع كل فرد هواه، لذلك والكبري، الرجل واملرأة على السواء دون أن يفكروا انتشرت الفوضى واهلمجية يف كل مكان وأصابت الصغري

يف طريقة تخلصهم من هذه الفوضى العارمة، فأصبحوا مجاعات متفرقة ذات آراء خمتلفة ومذاهب متعددة، ميكن أن تنتهي إال بظهور رسول يدعوهم إىل احلق ويهديهم فجاهلية متعمقة يف النفوس راسخة يف العقول وال

. قيم ويوضح هلم احلق من الباطل وينشر العدل واملساواة بينهمإىل الطريق املست عادات وتقاليد أقرها اإلسالم بشروط / 2

الشجاعة إن أهل البدو أقرب إىل الشجاعة من أهل احلضر ألن أهل احلضر ألقوا جنوم : يقول ابن خلدون

افعة عن أمواهلم وأنفسهم إىل دمرهم يف املأا على مهاد الراحة والدعة وانغمسوا يف النعيم والترف ووكلوواليهم واحلاكم واحلامية اليت تولت حراستهم واستناموا إىل األسوار اليت حتوطهم وتوالت على ذلك منهم

وأهل البدو لتفردهم عن اتمع وتوحشهم يف الضواحي وبعدهم عن ، األجيال وتتزلوا مرتلة النساء والولداناملدافعة عن أنفسهم ال يكلوهنا إىل سواهم وال يثقون فيها بغريهم فهم دائما حيملون السالح احلامية قائمون ب

.واثقني بأنفسهم قد صار هلم البأس خلقا والشجاعة سجية يرجعون إليها مىت دعاهم داع أو استنفرهم صارخ )100-99 :م1993/ هـ1413ابن خلدون، (

ع من غريهم ألن الشجاعة من الصفات الغريزية والسجايا الطبيعية أما األلوسي فريى أن العرب أشج مل تزل باملمات، والعرب وهى اإلقدام يف موضع اإلحجام وعدم املباالة باحلياة وال ، وقوة للنفس معنوية

مارهم يف احلروب متهالكة وسيوفهم متقارعة وأبطاهلم يف ميادين الغوغاء متنازعة قد غ رماحهم متشابكة وأ هـ، 1414األلوسي، ( . ا عن احلياة وطيب اللذات وزهدوا لتأييد عزهم عن املقيل يف أوفياء الشهوات رغبو ).104-103، ص1ج ولذلك كان البدو ، يعترب البدو أصح أبدانا من أهل احلضر لنشأة الطبيعية ولصحة اهلواء يف البادية اعات، مث أن البدو أكثر شجاعة الضطرارهم الدائم إىل قل تعرضا لألمراض وأقدر على حتمل املشاق واأ



อล-นร

الدفاع عن أنفسهم وأهلهم وعما ميلكون يف وجه العدو املغري ويف رد احليوان املفترس ، لذلك كانت الشجاعة كما يسرع إىل إغاثة املظلوم من غري أن يسأل عن طبيعة ، والقتال عادتني يف البدوي ينشأ عليهما منذ الصغر

).46:م1981عمر فروخ، ( .اثةاإلغأما الشجاعة من وجهة النظر اإلسالمية يعترب وسيلة من وسائل الدعوة، يلجأ إليها املسلم عندما يقف

.األعداء يف وجه تبليغ رسالة اهللا إىل الناس كافة ، لذلك مل تكن احلرب يف اإلسالم غاية يف حد ذاا ).59ص: م1991/هـ1411احلمصي، (

وقال اهللا تعاىل؛وقد فرض اإلسالم استعمال الشجاعة والقوة لرد االعتداء

﴿ Î Í Ì Ë Ê ÉÈ Ç Æ Å Ä Ã Â Á﴾ )190: 2 سورة البقرة،(

أحدمها أن يكون قتال املسلمني يف سبيل اهللا، مبعىن قتال كل : فاشترط القرآن هلذا القتال شرطني مهاالدعوة إىل اهللا، وثانيهما النهي عن االعتداء يف القتال، فال يقاتل من أمسك يده عن قتال من يقف يف طريق

). 786 :م1984/ هـ1404عرجون، . (املسلمنيوالواقع أن دعوة اإلسالم للقتال إمنا هي دعوة إىل قتال املعتدين كما هي دعوة إىل عدم االعتداء، فعل

. نوا حيبون القتال، ومل يبدأوا العدو بالقتال إال بعد االعتداء عليهموأصحابه مل يكو ذلك الرسول ). 63 :م1991/ هـ1411احلمصي، (

ملواجهة أي خطر قد يطهر فجأة مما استعدادا كانتيظهر مما سبق أن الشجاعة اليت عند البدو لسفك دماء اآلخرين بل كان من أجل ، أما الشجاعة يف اإلسالم مل تكن يستوجب رد العدوان بسرعة فائقة

.محاية العقيدة والدفاع عن الدين ، إذن الشجاعة يف اإلسالم كانت دفاعا عن النفس ورد اعتداء املشركني أقرها اإلسالم مطلقا عادات وتقاليد/ 3

الوفاءء صدق باللسان والفعل يعترب الوفاء أخو الصدق والعدل، والغدر أخو الكذب واجلور، وذلك أن الوفا

معا، والناس مضطرون إىل التعاون، وال سيما العرب، وال يتم تعاوهنم إال مبراعاة العهد والوفاء، ولوال ذلك لتنافرت القلوب وصعبت املعائش، فالعرب مل ينقضوا حملافظ عهدا ومل خيلفوا ملراقب وعدا، يرون الغدر من

األلوسي، ( .الشيم وأقبح العيوب، فهم أحفظ للعهد وأوىف بالوعدكبائر الذنوب واإلخالف من مساوئ ).122، ص1ج :هـ1414

يرى من شدة التزام العرب بوفائهم أن يضحي الشخص بنفسه بدأل من أن خيدش يف مسعته لذلك يف سوق ويف عهود اجلاهلية كان إذا غدر الرجل ومل حيافظ على عهده ووفائه يرفعون له ، يوصف بالغدر

جواد علي، ( وورد أن لكل غدر لواء فهذه الطريقة من أشهر األشياء عند العرب، عكاظ لواء ليعرفه الناس ).402، ص4ج: م1980



อล-นร

بينما يعرف وفاء العريب عندما يلتزم بوعده أمام نار مشتعلة، أو يدخل يده يف جفنة مملوءة بالدم أو ).51، ص1ج :م1990عبد املنعم ماجد، ( .هالعطر كناية على التزامه الشديد ب

لذلك كانوا يعظمون أمره ، يتبني أن وفاء العرب وحرصهم الشديد عليه يعد من أرفع الشيم عندهم فأصبح خلقا هلم وصاروا يأنفون من إخالف الوعد ويشهرون مبرتكبه ويبالغون يف الثناء ، وميتدحون أهله .فأفضى إىل صالح األحوال وحفظ احلقوق ، اس فيهفرعب الن ، على أهل الوفاء

الكرم ، فهم يستقبلون الضيف بالبشر والترحاب ، يعتز العرب بكرم الضيافة وهى مسة متأصلة يف نفوسهم

ومل يكن كرمهم يف نطاق حمدود بل يشمل القريب والبعيد ومن . ويقدمون له أفضل ما لديهم من طعامحيىي اجلبوري، ( .حىت عدوهم إذانزل بساحتهم يستبشرون به ويكرمون وفادته ، هيعرفونه واليعرفون

).62: م1968/هـ1388بشري التليسي (كما يعترب الترحيب بالضيف وإكرامه ملدة ثالثة أيام دون أن يسألوه عن شيء يعد مفخرة هلم

.)18ص: هـ1400سيديو، .(لقوانني اإلنسانية بل يعترب قرى الضيف قانونا جامعا ،)42: م2002ومجال الذويب،بينما يظهر كرم العرب يف إكرام األرامل واليتامى والسائلني إذا ما اشتد الربد وشح املطر ومل جيد

، وليس مبستبعد أن يأخذ األعرايب املضياف مجل جاره )441: م1989السيد عبد العزيز سامل، (الناس طعاما ) .73م، ص1969غوستاف لوبون، (.يصنع منه طعاما ليمعن يف إكرام ضيوفه طوعا أو كرها و

وقد تعودوا كثريا على ذبح إبلهم يف سنني القحط إلطعام الضيوف الذين يرتلون م أوتدفعهم ).68م، ص1960شوقي ضيف، (.وذلك برغم حياة الصحراء القاسية ، الصحراء إليهم

وذلك الستدالل ، عرب نار كانت توقد تسمى نار القرى وهى نار الضيافةيدل على سخاء ال ورمبا يوقدوهنا ، وكانوا يوقدوهنا على األماكن املرتفعة حىت تبدو من على البعد ، األضياف ا على املرتل

).161، ص2ج :هـ1414األلوسي، (.ليهتدي ا من ال يبصر الطيب الرائحة فهو العود باملنديل الرطبيظهر مما سبق أن العرب يفتخرون بسمة الكرم كثريا ويبذلون مايف وسعهم ويتنافسون يف ذلك ويعود

فكان ، فانعكس ذلك عليهم السبب يف ذلك إىل طبيعة شبة جزيرة العرب القاسية اليت يندر فيها املاء والكألمن مدح يلحق عومايف ذلك الصني ، هفال أو خالنفسه مب ىالشخص جيود بكل ما ميلك حىت يفضل الغري عل

.م فقسوة الطبيعة كانت سببا يف بروز شيمة الرمحة بينهموار اجل

فاذا استجار شخص بشخص أخر ، اجلوار من السمات اليت هلا حرمة كبرية عند العرب يف اجلاهلية على اجلار الدفاع عن جمريه والذب وقبل ذلك الشخص أن جيعله جارا ومتسجريا به وجبت عليه محايته وحق

وإال اصبح ناقضا للعهد ناكثا خمالفا حلق اجلوار وعلى القبائل استجارة من يستجري ا والدفاع عنه ، عنه ).361، ص4ج :م1980جواد علي، ( .دفاعها عن أبنائها



อล-นร

يفرط يف جاره، وإذا بينما حيرص العريب على جاره كحرصه على نفسه، بل قد يفرط يف أهله وال أجرين فيجريه بقدر طاقته، وقد يأيت بعضهم : ختوف الرجل من سوء سيصيبه جاء إىل رجل حيميه ويقول له

ليستجري برجل ومل جيده يف بيته فيكفي أن يربط طرف ثوبه إىل طرف البيت وبذلك يصري جارا وجيب على ).310-309، ص4ج :م1982/ هـ1402دان، جرجى زي( .صاحب البيت أن جيريه وأن يطلب له بظالمته

من جانب آخر تتساوى احملافظة على اجلار مع احملافظة على الشرف، وهذه مرتبة عليا عند العرب، حيىي ( .فاجلوار من املثل العليا واخلصال النبيلة اليت حيرص العرب عليها، ويفخرون بأدائها والوفاء حبقها

).67:م1968/هـ1388اجلبوري، مما جعلهم يعظمون األحالف فال ينقضوهنا مهما قاسوا بسببها من حروب حرصا منهم حبماية اجلار

.ألنه استجار م وأعطوه عهدا أن ينصروهفيصري يف جواره ويف حرمه ذلك ، بذلك ميكن للرجل أن يستجري بقرب كما يكون يف جواره األحياء وقد استجار الناس بقرب عامر بن الطفيل ، ى أهل ذلك القرب الدفاع عن هذا اجلار ومحايتهفيصبح عل ، القرب

كذلك ميكن االستجارة مبعبد أو أي مكان مقدس ، فكل من يكون يف حميط القرب يصبح آمنا على ماله ونفسهفمن دخل احلرم نالحظ ذلك يف جوار مكة. وعلى أصحابه أداء حقوق اجلوار ، فيكون يف حرمه ذلك املكان

:م1980جواد علي، ( .وعلى قريش الدفاع عنه ، صار يف جوار بيت اهللا آمنا مطمئنا الجيوز االعتداء عليه ).362، ص4ج

يدفع الرجل منا عمن استجار به من غري قومه كدفاعه عن : (سئل أعرايب عن مبلع حفاظ قومه فقال ). 105، ص1ج :م1983ابن عبد ربه، ( ) .نفسه

ويعترب ، وتضع هلا االعتبار ، نالحظ مما سبق أن العرب تنتظر ملسألة اجلوار نظرة تبجيل واحترام كما يشعر اري بالفخر ، ومن ناحية أخرى محاية املستضعفني ، اجلوار رد حقوق املظلومني من ناحية

وهذا ما تقصده ، الطيبة بني خمتلف القبائلوهذا ما جيلب له املدح والسمعة ، واالعتزاز لقيامه حبق اجلوار .العرب

العفة وقد وجد ، وكانوا أشد غرية على النساء ، متسك العرب باحلياة والعفة والغرية على العرض والشرف

وفريق اليرى ،فريق اليهمه سوى شرب اخلمر ولعب امليسر ، فريقان من العرب اختلفوا يف جانب العفة . سبيال وقد تغنوا ا يف أشعارهم سوى العفة

لذلك قبل كل ، يرى األلوسي يف العفة والغرية القوة يف اإلنسان سببا لصيانة املاء وحفظا لألنساب أمة وضعت الغرية يف رجاهلا وضعت الصيانة يف نسائها ألهنا ثوران الغضب محاية على إكرام احلرم، وقد وصل

أن جاوزوا احلد، فأصبحوا يئدون بنام خوفا أن يلحق العار م من أجلهن، لذلك العرب يف الغرية إىل ).140، ص1ج :هـ 1414األلوسي، (.اعتنوا بضبط األنساب غاية اإلعتناء



อล-นร

واتصفت املرأة يف العصراجلاهلي بعفة النفس نتيجة للمجتمع الذي تعيش فيه وما حيمل من استغالل من أجل ذلك تنشأ ، فلذلك تترفع عن ارتكاب ما يهينها ، على استقالل الفكر واباء الضيموأنفة وتتزعرع

:م1982/هـ1402جرجى زيدان، ( .غرية رجاهلم على العرض ألهنا من مستلزمات العفة واألنفة واالستقالل ).607، ص4ج

،بعض نسائهم يف األسر فيغضب العرب إذا وقعت ، فتعد املرأة جزءا اليتجزأ من عرض الرجل فيبذلون كل طاقتهم للحاق ن وإنقاذهن ليغسلوا عار سبيهن عنهم وهو عار ليس فوقه عار، لذلك كانوا

ذا ، يصطحبوهنن معهم إىل احلرب حىت يشددن من عزائمهم وأال يقع هلن مكروه كن يستشطن غضبا إ ).73 :م1960شوقي ضيف، ( .حقنا للدماء ، رضيت العشرية بأخذ الدية

ويرجع ذلك إىل قدسية رابطة الدم هي أساس ، فتتساوى كلمة العرض مع كلمة الشرف أواحلسب ويأتى انتهاك عرضها لضعفها وليس خليانة فكان األعداء ، وكان إذا انتهك عرض املرأة تقتل ، كيان العرب

لعريب للنيل من عرضه فتنشب احلروب وال نا يتم شراء يهامجون ا تنتهي حىت يسترد الشرف كامال وأحيا ).54 :م1990عبداملنعم ماجد، ( .الشعراء باملال حىت الينالوا من العرض

فإذا حترش به أحدهم أو حاول ، يالحظ حرص العرب يف اجلاهلية على أال ميس عرضهم بسوء ، 4ج :م1980جواد علي، ( .مدافعا عن نفسه وعرضه االنتقاص منه بتلميح أو بإشارة أو بغمز هاج العريب وثار

).407 ص

اخلامتةفحيام جتمع بني ، نستنتج من مسات العرب يف اجلاهلية أن العرب يعيشون حياتني يف آن واحد

أما املساوئ فهي السلب ، أما الفضائل فهي الوفاء والكرم واجلوار والشجاعة واحللم ، الفضائل واملساوئكل فضيلة ،فحيام مبنية على املتضادات ، النهب وسفك الدماء وشرب اخلمر واستباحة النساء ووأد البناتو

تقابلها رذيلة كالسلب واجلود والنهب والكرم والقسوة والنبل والغضب واحللم وانتهاك العروض والعفة ولكن ملاذا قامت حيام على هذا النحو؟. والتقيد بالقبيلة مع احلرية

فسفك الدماء واستباحة النساء ووأد ، قد تكون الطبيعة هى اليت صريت العرب على هذا احلال واذاستمر احلال ، والذي كان بدوره نتيجة لشح املاء وقلة الغذاء ، البنات مل يكن إالنتيجة للسلب والنهب

كان البد من ظهور مسات تعمل وحىت ال حيدث هذا . على هذه الوترية يهلك احلرث والنسل فتعدم احلياةوهكذا تسري احلياة بسجيتها وهي أن يكون لكل رذيلة ، على توازن طبيعة احلياة حىت الترجح كفة دون كفة

ور هكذا إىل أن يأيت اليوم الذي ترجح فيه كفة الفضائل مفالبد من العدل أن يسود احلياة وتذهب اال ، فضيلةوهكذا أصبحت الغلبة للفضائل يف هناية ، الذي فرق احلق من الباطل وهو يوم ظهور اإلسالم ،على الرذائل

وهي الصرب واحللم ، إن أهل اجلاهلية كانوا إذا كان يف الرجل ست خصال سودوه: (يقول مساك ، املطاف ).26، ص 3ج :ت.ابن حيان، د().والسخاء والشجاعة والبيان والوضع



อล-นร

مع إضفاء األدلة عليها من القرآن ،ة ظلت يف اإلسالم كما هيفإذا كانت هذه الفضائل يف اجلاهلي فكل أمة سادت فيها هذه الفضائل واستعلت فيها مكارم ، واليت جعلتها أكثر عمقا يف النفوس، والسنة

العمال واملقاصد ودامت الوحدة بينهما مبقدار رسوخ ااألخالق غلب على أفرادها اإلحتاد والتآلف يف مجيع . الفضيلة



อล-นร

املصادر واملراجع

القرآن الكرمي حتقيق طاهر .النهاية يف غريب احلديث واألثر. م1963/ هـ1383 .ابن األثري، أبو احلسن علي بن أيب الكرم

. دار الكتب: بريوت .3ج .أخبار القضاة ).ت.د. (، وكيع بن خلفابن حيان .ةدار الكتب العلمي: بريوت .1ط .خلدونمقدمة ابن .م1993/ هـ 1413 .ابن خلدون،عبدالرمحن بن حممد

دار الكتاب : بريوت 1ج.1ط .شرحه أمحد الزين وآخرون .العقد الفريد .م1983 .عمر أمحد أبوابن عبد ربه، . العريب

.دار صادر: بريوت .11ج. 3ط .لسان العرب ).ت.د. (ابن منظور، أبو الفضل مجال الدين حممد بن كرماملكتبة : بريوت .2ج .حتقيق حممد حمي الدين عبد احلميد .سنن أيب داود .ت.د .داود، سليمان بن األشعث

.العصرية . دار املعرفة: بريوت .6ج.راجعها حممد مهدي .دائرة املعارف اإلسالمية .م1933 .أمحد الشنتناوي وآخرون

.مكتبة النهضة املصرية: القاهرة .12ط .فجر اإلسالم .م1978 .أمحد أمني .صححه حممد جة األثري .بلوغ األرب يف معرفة أحوال العرب .هـ1414 .ود شكرياأللوسي، حمم . دار الكتب العلمية: بريوت .1ج .1ط

دار : بريوت .1ط .حممد السيد زغلول .شعب اإلميان .م1990/ هـ 1410 .البيهقي، أبو بكر أمحد بن احلسني .الكتب العلمية

.ضبطه صدقي مجيل العطار .صحيح البخاري .م2000/ هـ 1420.البخاري، أبو عبد اهللا حممد بن إمساعيل .دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع: بريوت .1ج .1ط

.1ج .3ط .حتقيق عبدالسالم حممد هارون .كتاب احليوان .م1969/ هـ 1388 .اجلاحظ، عمرو بن حبر .دار احياء التراث العريب: بريوت

السيد عبد العزيز / 15 .مكتبة لبنان: بريوت .خمتار الصحاح .م1986 .ادرالرازي، حممد بن أيب بكر بن عبدالق .مؤسسة شباب اجلامعة: اإلسكندرية .تاريخ العرب يف عصر اجلاهلية .م1989 .سامل

.دار اجليل: بريوت .1ج .1ط .حتقيق حممد أبو الفضل إبراهيم .ج البالغة .م1988/ هـ 1408 .الشريف الرضي .دار الكتب العلمية: بريوت .املصباح املنري .م1978/ هـ 1398 .ن حممد بن عليالفيومي، أمحد ب

.دار املعرفة: بريوت .1ج .3ط .اجلامع ألحكام القرآن .م1978/ هـ 1398 .القرطيب، أبو الوليد حممد بن أمحددار : ريوتب .1ط .تاريخ احلضارة العربية اإلسالمية .م2002 .رمضان التليسي ومجال هاشم الذويببشري

.املدار اإلسالمي . دار اجليل للنشر والتوزيع: بريوت .11ج .2ط .تاريخ التمدن اإلسالمي .م1982/هـ1402.جرجى زيدان .دار العلم للماليني: بريوت. 1ج .2ط .املفصل يف تاريخ العرب قبل اإلسالم .م1980 .جواد علي

. مطبعة اجلامعة السورية: دمشق .املدخل إىل تاريخ احلضارة .م1958/ هـ 1378 .جورج حداد



อล-นร

. دار اآلثار للطباعة والنشر والتوزيع: بريوت .2ط .خالصة تاريخ العرب .هـ 1400 .سيديو .دار املعارف: القاهرة .8ط .العصر اجلاهلي .م1960 .شوقي ضيف

.وحدة العربيةمركز دراسات ال: بريوت .3ط .التكوين التارخيي لألمة العربية .م1986 .عبدالعزيز الدوري .دار األندلس للطباعة والنشر: بريوت .2ط .حماضرات يف تاريخ العرب واإلسالم .م1979 .عبداللطيف الطيباوي .2ط .التاريخ السياسي للدولة العربية عصور اجلاهلية والنبوة واخللفاء الراشدين .م1990 .عبد املنعم ماجد

.مكتبة األجنلو املصرية: القاهرة .1ج .مكتبة النهضة املصرية: القاهرة .التاريخ اإلسالمي العام .ت.د .إبراهيم حسن علي

.دار العلم للماليني: بريوت .2ط .العرب يف حضارهتم وثقافتهم .م1981.عمر فروخ .مطبعة عيسى احلليب وشركاه: القاهرة .ترمجة عادل زعيتر .حضارة العرب .م1969 .غوستاف لوبون

.الكشاف للنشر والطباعة والتوزيع دار: بريوت .3ط .يخ العربتار .م1961 .فيليب حىت .العلميةدار الكتب : بريوت .1ط .اإلسالم بني البداوة واحلضارة .م2003/ هـ1423.قاسم حبيب جابرشركة صحارا : القاهرة .1ط .ترمجة فاطمة نصر وحممد عناين .سرية النيب حممد .م1998 .كارين آرمسترونج . للطباعة

.مكتبة هنضة الشرق: القاهرة .العرب واإلسالم .م1984 .د أمني صاحلحممالدار السعودية للنشر :جدة. 2ط .املوسوعة يف مساحة اإلسالم .م1994/هـ1404 .حممد الصادق عرجون

.والتوزيع . دار الرشيد :دمشق .1ط .الدعاة والدعوة اإلسالمية املعاصرة .م1991/ هـ 1411 .حممد حسن احلمصي

. دار الشروق: بريوت .14ط .جاهلية القرن العشرين .م1995/ هـ1415 .د قطبحمم .املكتب اإلسالمي: بريوت .1ج .4ط .التاريخ اإلسالمي .م1985/ هـ1405 .حممود شاكر

.دار املعارف:القاهرة .7ط .مصادر الشعر اجلاهلي وقيمتها التارخيية .م1988 .ناصر الدين األسد .مطبعة املعارف: بغداد .اجلاهلية .م1968 /هـ1388 .حيى اجلبوري .دار املعارف: القاهرة .3ط .الشعراء الصعاليك يف العصر اجلاهلي .م1966 .يوسف خليف



อล-นร

العلم ومنهجه يف تقومي القلب

∗األستاذ املساعد الدكتور عبد اهللا كارينا البنداري

**إلياس حسن الصديقي ***حممد صالح الدين إدريس الترننجي

ابستراك

سلك . دف هذه املقالة إىل بيان العلم ومنهجه يف تقومي القلب وسالمته اليت هي ملك األعضاء

املكتيب أو النظري، جمعت فيها اآليات القرآنية واألحاديث النبوية اليت تتحدث عن الكاتب يف مقالته املنهج القلب وكذلك استدل بكالم أهل العلم، فبدأ الكاتب فيه بتعريف لغوي واصطالحي للقلب والعلم مث تتطرق

.إىل احلديث عن منهج العلم يف تقومي القلبلب قابلة للتغري، فالنفس كالطفل إن تركته على حب وأظهرت لنا النتائج من خالل العرض أن الق

الرضاعة شب عليها وإن تفطمه ينفطم، إذ أننا إذا قلنا أن القلب والنفس ال تتغري لكان القول باطال، إذ لو لتأديبات اليت وردت يف الكتاب والسنة، فمن يتحر اخلري كان األمر كذلك لبطلت املواعظ والوصايا وا

)) وخري دليل على ذلك مكان من أمر الصحابة قبل البعثة وبعدها من اجلفوة )) الشر يوقه يعطه، ومن يتوق ،فأدم باألدب الرباين، فبعد البعثة خالطت بشاشة اإلميان قلوم وأصبحوا مثاال إىل أن جاء الرسول

.حيتذى به

.عضو هيئة التدريس جبامعة األمري سونكال نكرين فطاين تايالند األستاذ املساعد، دكتوراه يف قسم احلديث، ∗

.عبة التفسري قسم أصول الدين جامعة األمري سونكال نكرين فطاين تايالندطالب مبرحلة الدكتوراه ش ** .قسم أصول الدين جامعة األمري سونكال نكرين فطاين تايالند العقيدةطالب مبرحلة الدكتوراه شعبة ***

บทความวจย



อล-นร

Abstract

The purpose of this article to statement knowledge and its method in the evaluation of heart and integrity that are the property of the members. Wire writer in his article on desktop or theoreticalapproach, bringing together Quranic verses and hadiths that speaks from the heart as well as the quoted words of the scholars,began by defining the language and idiomatic knowledge of the heart and then touch on talk about the knowledge curriculum in the evaluation of the heart. And showed us the results from the display that the heart be changed, the soul like a child that left him on the love ofbreastfeeding broke it though to wean, if we say that the heart and soul does not change he would have to say is void, because if that were the case invalidated preaching, bequests and discipline contained in the Qur'an and Sunnah. It is good inguiry, and the bestproof of that are form location companions before and after themission of the acrimony that came to the Prophet Muhammad of literature lord, after contact with the mission of faith-screen their hearts and have become a model.



อล-นร

املقدمة

إن احلمد هللا حنمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده اهللا فال مضل له ومن يضلل فال هادي له وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك له، القائل يف

:كتابه الكرمي {k j i h g f e، p o n m r q، w v u t

¦¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y xª © ¨ §z

)13- 12: 23سورةاملؤمنون، ( :كرمه تعاىل وفضله على كثري من عباده القائل

{ l k j i h g f e d c b a ` _ o n mz

)70: 17 ،اإلسراء سورة( هلقاإلميان القائل الذي حبب إىل خ:

{ u t s r q p o nz )7: 49 احلجرات،سورة (

وأشهد أن حممدا عبده ورسوله، وخريته من خلقه، شرح له صدره، ووضع عنه وزره، ورفع له .ذكره، صلى اهللا عليه وعلى آله وصحبه أمجعني وسلم تسليما كثريا

: أما بعدو اتمعات، دوال كانت أو شعوبا، صغرية كانت أو كبرية يف العامل مما ال شك فيه أن احلكومات أ

أي امللـك أو -ال بد أن يرأسها ملك أو حاكم، فهو يقوم بتنظيم أمور مملكته وتدبري أحكامه وقوانينه، فمنه .ملرسومةتصدر األمور، وعلى الرعية أو املرؤوس القيام بالواجبات امللقاة عليهم حسب اللوائح ا-السلطان

كذلك فإن جسم اإلنسان يتكون من أعضاء داخلية وخارجية، ظاهرة كانت أو باطنة، ال يتحـرك رك إال وهناك أمنة، لذا فإن األعضاء ال تتحرعضو من أعضائه مبفرده دون أن يأتيه أوامر صدرت من جهة معي

وامر باللمس أو إمساك شيء معين صادر من مرسوم ملكي، مسبق أريد به تنفيذ ما أمر، فاليد تقوم بتنفيذ األوالرجل متشي إىل ما أمر به فهو مأمور، والعني تنظر إىل ما أمر ومسح هلا من النظر، واألذن والفم واألنـف ال

. تقوم بأي عمل إال وقد كتب وحدد هلا في أشياء معينة جسم اإلنسان، املسيطر على كل اجلوارح واألعضاء، هذا امللك العظيم الذي يدير أحوال اململكة يف

املصدر لكل األوامر والنواهي، ما هو إال مضغة؛ قطعة حلم مخفية ساكنة يف صلب اجلسم حمروسة يف القفص الصدري ال يرى إال باألجهزة احلديثة، إن صلحت صلح مجيع من حتت يده، وإن فسدت فسد مجيع من حتت



อล-นร

ضغة حتكم مملكة بأكملها، بصالحها تصلح الرعية وبفسادها تفسد، أال وهي كمـا يف احلـديث م. سيطرته : قال رسول اهللا. القلب

"ه؛ أال وكله داجلس دفس تدإذا فسو ،كله داجلس لحص تلحة إذا صغضم دي اجلسإن فأال والقلب ي" )19ص1ج:صحيح البخاري،(

اهللا فهذا رسول من لبيان فسد ا وإن كله، اجلسد لحص لحإن ص لقلب ا ن أ يف لبيان ا بلغ أكثريا من الناس مادة صالح ومادة فساد فهو لألغلب منهما، وهلذا جتد أن: فسداجلسد كله، وأن مادته مادتان

وصالح وحياة وذكر واعتبار ووعظ، تان، مادة خري يعمل بالطاعات وخيلطها باملعاصي، ألن القلب متده ماد .ومادة أخرى وهي مادة فساد وشهوة وشبه وما إىل ذلك

ووهبه هذا احلديث يبين لنا أن القلب هو ملك اجلوارح واألعضاء، وهو أشرف عضو خلقه اهللا ، وح أمر غيـيب ال يعلم حقيقته إال اهللا لعباده، وهذا القلب أو النفس أو اللب أو الفؤاد حييا بالروح، والر

فعلماء الدنيا منذ القدم إىل زمننا هذا ال يعرفون للروح كنها، ويصعب معرفة حقيقته كما قلنا بأنه من :يف كتابه العزيز الغيبيات، قال اهللا تعاىل مبينا وموضحا هلم بأن الروح من أمره وختصصه

{ É È Ç Æ Å Ä ÃÂ Á ÀÎ Í Ì Ë Êz )85: 17 ،اإلسراءسورة (

ذا القلب يعترب اإلنسان ويفكر ويستشعر بالنعم املسداة إليه، وذا القلب حيس اإلنسان باحلزن والفرح والغم واهلم والوله واحلب والكره، وبالقلب يستطيع اإلنسان أن يميز بني احلق والباطل، واخلري والشر،

.الفساد إىل غري ذلكوالصالح وفالقلب هو مناط الشقاء والسعادة وهو الذي جيب أن حيرص العبد املسلم على مداواته وتفقده يف كل حني

:قال وبني فترة وأخرى يتعاهده فيسقيه من نبع اإلميان ويجلوه بذكر الرمحن وقد ثبت يف احلديث عن النيب "ينظر إلى أجسادكم وال ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم إن اهللا ال"

)6542: صحيح مسلم،( .وقبل البدء يف الكالم عن املوضوع املذكور نلقي الضوء قليال على تعريف العلم والقلب واملنهج والتقومي

العلم لغة واصطالحا

: اجلهل، علم يعلم اعلم علما ومعلوما، العلم هو اليقني أو بعبارة أخرى أن العلمضد : العلم لغةنور يقذفه اهللا يف قلب من حيب يقال علم يعلم إذا تيقن، ورجل عامل وعليم : إدراك الشيء حبقيقة، واليقني

:لشيء حبقيقته، ذلك ضربانوكما قلنا أن العلم هو إدراك ا). 451:م1994-هـ1414 الرازي،(



อล-นร

:وهو املتعدي إىل مفعول واحد حنو. إدراك ذات الشيء: أحدمها { ¿¾ ½ ¼ »z

)60: 8 ،سورة األنفال( وهو املتعدي إىل . احلكم على الشيء بوجود شيء هو موجود له، أو نفي شيء هو منفي عنه: والثاين :مفعولني، حنو قوله

{ § ¦ ¥z )10: 60 ،سورة املمتحنة(

هو حصول صورة الشيء يف العقل، : وقال احلكماء. هو االعتقاد اجلازم املطابق للواقع: واصطالحاعبارة عن إضافة خمصوصة بني : وقيل. العلم وصول النفس إىل معىن الشيء: وقيل. واألول أخص من الثاين

).155:هـ1416اجلرجاين، : انظر(وغري ذلك . العاقل واملعقول .معاين القلب يف اللغة العربية

واآلخر قلب . القاف والالم والباء أصالن صحيحان، أحدمها يدل على خالص الشيء وشريفه ).5/17:م1991ابن فارس،( وخالص الشيء وأشرفه قلبه. اإلنسان وغريه، مسي به ألنه أخلص شيء فيه وأرفعه

حوله : وقلب الشيء، وقلبه .، وأقلبه، وقد انقلببه قلباقلبه يقل. والقلب حتويل الشيء عن وجهه :واملنقلب .عن وجهه أي صرفته وقلبت فالنا .وكالم مقلوب، وقلبته فانقلب، وقلبته فتقلب .ا لبطنظهر

:حبثها ونظر يف عواقبها، ويف الترتيل: وقلب األمور ).5/171 :ت.الفراهيدي،د( مصريك إىل اآلخرة { H G Fz

)48: 9 ،التوبةسورة ( :زيلـويف التن. تصرف فيها كيف شاء: وتقلب يف األمور، ويف البالد .كله مثل مبا تقدم

{z y x w vz )4: 40 ،غافرسورة (

يتقلب كيف : ورجل قلب .مرهم اهلالكأفال يغررك سالمتهم يف تصرفهم فيها، فإن عاقبة : معناه .لحتو: جلنب لبطن، وجنبا وتقلب ظهرا .يشاء

:وقوله تعاىل{TS RQz

)37: 24، النورسورة (



อล-นร

بالبعث أن من كان قلبه مؤمنا: ومعناه: ، قال"ف من اجلزع واخلوفاترجف وخت": قال الزجاجامة ازداد بصرية ورأى ما وعد به، ومن كان قلبه على غري ذلك رأى ما يوقن معه أمر القيامة والبعث، يوالق

: قال األزهري .)3/85:ت.د:ابن سيده(، وشاهده ببصره، فذلك تقلب القلوب واألبصارفعلم ذلك بقلبه "إن لكل شيء قلبا وإن قلب القرآن يس: "ويف احلديث. مضغة من الفؤاد معلقة بالنياط: القلب

:تعاىله يف قولو. الفؤاد، وقد يعبر به عن القلب: القلب). 3/233:ت.د({SRQ UTXWVz

)A ،50: 37سورة ( الفريوزآبادي، (العقل، ومحض كل شيء : والقلب. )2/91: هـ1402اجلوهري،:انظر( أي عقل

.)1/113:م1995-هـ1415وقيل القلوب واألفئدة قريبان من السواء وكرر ذكرمها الختالف اللفظني تأكيدا وقال بعضهم سمي .)1/685:م1994ابن منظور،(لبا لتقلبه القلب ق

اللحم الصنوبري الشكل :أحدمها: "يف اإلحياء قائال القلب على معنيني كما عرب اإلمام الغزايل املودع يف اجلانب األيسر من الصدر، وهو حلم خمصوص، ويف باطنه جتويف، ويف ذلك التجويف دم أسود هو

. منبع الروح ومعدنه. اآلن شرح شكله وكيفيته، إذ يتعلق به غرض األطباء وال يتعلق به األغراض الدينيةولسنا نقصد

وحنن إذا أطلقنا لفظ القلب يف هذا الكتاب مل نعن به . وهذا القلب موجود للبهائم، بل هو موجود للميتر فضال عن ذلك؛ فإنه قطعة حلم ال قدر له، وهو من عامل امللك والشهادة إذ تدركه البهائم حباسة البص

.اآلدمينيلطيفة ربانية روحانية هلا ذا القلب اجلسماين تعلق، وتلك اللطيفة هي حقيقة يه :واملعىن الثاين

وهلا عالقة مع . اإلنسان وهو املدرك العامل العارف من اإلنسان، وهو املخاطب واملعاقب واملعاتب واملطالبإدراك وجه عالقته؛ فإن تعلقه به يضاهي تعلق األعراض القلب اجلسماين، وقد حتريت عقول أكثر اخللق يف

وكذلك جند هذا التعريف )2/206:ت.د( "باألجسام واألوصاف باملوصوفات، أو تعلق املستعمل لآللة باآللةكذلك نرى أن هذا التعريف يكاد يكون شبه إمجاع العلماء كابن .)1/57:هـ1416اجلرجاين،( عند اجلرجاين

وكذلك اإلمام النيسابوري يف كتابه غرائب القرآن ، )14:ت.د( تبيان يف أقسام القرآنالقيم يف كتابه ال، والزبيدي يف كتابه إحتاف السادة املتقني بشرح إحياء علوم الدين )1/159:ت.د(ورغائب الفرقان

تسعها كل إشارة دقيقة املعىن تلوح للفهم ال"فاللطيفة ). 5/371 :ت.د(والبقاعي يف تفسريه ) 7/202:ت.د(هي النفس الناطقة املسماة عندهم بالقلب، وهي يف احلقيقة : العبارة، كعلوم األذواق، واللطيفة اإلنسانية

: زل الروح إىل رتبة قريبة من النفس مناسبة هلا بوجه، ومناسبة للروح بوجه، ويسمى الوجه األولـتن .)62/ 1:هـ1416 اجلرجاين،( "الفؤاد: الصدر، والثاين



อล-นร

املنهاج لغة واصطالحاتعريف هنج ينهج منهاجا، واملنهج بوزن املذهب، وهنج الطريق أي أبانه وأوضحه وهنجه سلكه وقطعه : لغة

). 681م ص1994-هـ1414الرازي ، ( ؛قال تعاىل). 825هـ ص1381األصفهاين،(املنهاج هو الطريق الواضح املستمر : اصطالحا

{ on m l k jz )48 :5، ةسورة املائد(

أي أنه جعل التوراة ألهلها؛ واإلجنيل ألهله؛ ): "3/137: م1996-هـ1417(قال القرطيب يف تفسريه وال شك أن األنبياء قد اتفقوا على توحيد اهللا جل وعال وما ". والقرآن ألهله؛ وهذا يف الشرائع والعبادات

ما خيتص شرعة : (فقوله. به من فروع األحكام وتفاصيلها يتعلق بأمور اإلعتقاد واألخالق، ولكل نيب .سبيال وسنة: أي): ومنهاجا

الشريعة هي مايبتدأ فيه إىل الشيء، : "هو أن) منهاج(، )شريعة: (وأحسن ما قيل يف الفرق بني كلميتفهو : املنهاج وهي ما يشرع فيها إىل املاء ، أما: شرع يف كذا، اي ابتدأ فيه، وكذا الشريعة: ومنه ما يقال

).2/66:م1996-هـ1417ابن كثري،(اهـ " الطريق الواضح السهل

.التقومي لغة واصطالحاقوم الشيء تقوميا فهو قومي أي مستقيم، والقوام بالفتح العدل وقوام األمر بالكسر نظامه وعماده : لغة

ملا : يثبت، كالعماد والسناد: الشيء أياسم ملا يقوم به : ، والقيام والقوام)557م ص1994-هـ1414الرازي، ( ؛يعمد ويسند به، كقوله تعاىل

{ ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤z )5: 4، سورة النساء(

؛وقوله تعاىل. جعلها مما يمسككم: أي { ^ ] \ [ Z Yz

)97: 5، سورة املائدة( دينا قيما؛ مبعىن الثبوت واملقوم لألمور كقوله تعاىل قواما هلم يقوم به معاشهم ومعادهم، وتأيت: أي

وتأيت على اخللقة احلسنة ). 691- 690هـ ص1381األصفهاين، (ثابتا مقوما ألمور معاشهم ومعادهم : أي ؛املتكاملة املتناسقة كقوله تعاىل

{P O N M L Kz )4: 95، سورة التني(



อล-นร

حتسني الشيء وتزيينه وتعديله : اصطالحا. مته وأمجل يف صورتهأي أحسن يف هيئته وأعدل يف قا .وتثبيته وتسنيده وتصليحه إىل مافيه خري وصالح واستقامة وفالح يف الدارين

وهو وهذا يتضح يف موازنة الشي ومقابلته باملعيار اإلهلي الذي أوحى إىل عبده ورسوله حممدا ونعم، وإال كان خالف ذلك من موافقة اهلوى والنفس األمارة القرآن الكرمي فإن طابقه ووافقه كان

. والعياذ باهللا من ذلك-بالسوء والشيطان .منـزلة العلم يف القلب والتنويه مبكانته يف القرآن الكرمي

إىل والعلم من أجل الوسائل يف تقومي القلب وأكربها مرتلة عند اهللا تعاىل وعند الناس؛ ألنه يرشد

كيفية التخلق بكل مكارم األخالق اليت تؤدي إىل سالمة القلب، ويضعها يف مواضعها، ويعرف به مواقع اخلري فريشد إىل مواقع بذل املعروف، والفرق بينه وبني املنكر، وترتيبه يف وضعه مواضعه، فال "من الشر ومراتبها،

القيم، ابن"(البذل وال العكس يضع الغضب موضع احللم وال العكس، وال اإلمساك موضع ).2/317:هـ1375

وألجل هذا جند مكانة العلم يف القرآن الكرمي عظيمة، حيث أكثر من ذكره جدا ونوه بشأنه وشأن أما ذكره له فقد ورد لفظ العلم الذي هو أمجع ألفاظ املوضوع . أهله، وأجزل هلم عظيم األجر وكثري الفضل

الكرمي حنو مخس وستني ومثان مائة مرة ، وورد ذكره بألفاظ متقاربة له يف الداللة وما تفرع منه يف القرآن

كالفقه، واملعرفة، واهلدي، والعقل، والفكر، والتدبر، والتذكر، والنظر، والبصرية، مرات كثرية كما ذكر والباطل، واإلفك مرات كثرية على القرآن الكرمي األلفاظ املقابلة له كاجلهل والسفه، والضالل والعمه، والظن

).199-189:هـ1406فتح اهللا سعيد، : انظر(سبيل الذم والتنفري من االتصاف به

تنويه اهللا تعاىل بالعلم

:أما تنويهه عز وجل بالعلم ففي آيات كثرية نذكر بعضا منها فيما يلي :من ذلك قوله تعاىل -1

{ ¿ ¾ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ ÂÁ Àz )269: 2، سورة البقرة(

هي حتقيق العلم وإتقان : ، ويقال)57: ت.اجلاللني، د(واحلكمة هي العلم النافع املؤدي إىل العمل الصاحل فانظر ). 127:هـ1381األصفهاين، (إصابة احلق بالعلم والعقل : وقيل هي) 62 :هـ1402البيضاوي، (العمل

هذه اآلية إذ أن اهللا تعاىل أخرب بأنه خري كثري ال يقدر قدره وال يدرك مداه، من مبلغ هذا التنويه بالعلم يف .أوتيه فقد حيزت إليه خريات الدنيا واآلخرة

، إيتاؤه الكتاب واحلكمة ولقد كان من أجل نعم اهللا تعاىل ومننه على عبده ورسوله حممد -2 شأنهوتعليمه إياه ما مل يكن يعلم كما قال جل



อล-นร

{ Ô Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Åz )113: 4، سورة النساء(

وقد جتلت مكانته أكثر حينما جعله اهللا تعاىل قرينا لنعمة اخللق واإلجياد وامنت به على بين -3 :حيث قال جل ذكره اإلنسان يف أول سور الوحي تنـزال على نبيه حممد

{n m l k o ، t s r q، x w v، | { z، b a ` _ ~،z )5-1 :96، سورة العلق(

وهذه أول صيحة تسمو بقدر القلم وتنوه بقيمة العلم وتعلن احلرب على األمية الغافلة، وجتعل اللبنة ).220:هـ1408حممد الغزايل، (األوىل يف بناء كل رجل عظيم أن يقرأ وأن يتعلم

فانظر أي شرف للعلم أجل من هذا الشرف املبني، وكفى ذا شرفا وفضال للعلم اجلامع، الدال على اهللا جل جالله، وعلى أسراره يف كونه وخملوقاته، فإن العلم من أعظم األدلة وأظهرها على وجود اهللا

رف ما يف اإلنسان، وأن فضله وشرفه ووحدانيته واستحقاقه لأللوهية والعبودية، فدل هذا على أن العلم أش ). 57:هـ1399ابن القيم، (إنما هو بالعلم

ملكانة العلم، ومرتلته يف دين اإلسالم، وأنها مرتلة : فلقد بينت هذه اآليات الكرمية وغريها الكثري )6 :ت.ين، دمنهاج العابد(عظيمة، وأنه قطب الشريعة وعليه مدارها، وهذا ما أفاده الغزايل يف كتابه

واعلم أن العلم والعبادة ،يا طالب اخلالص والعبادة عليك أوال وفقك اهللا بالعلم، فإنه القطب وعليه املدار"جوهران ألجلها كان كل ما ترى وتسمع من تصنيف املصنفني، وتعليم املعلمني، ووعظ الواعظني، ونظر

لت الرسل، بل ألجلهما خلقت السماوات واألرض وما فيهن من الناظرين، بل ألجلها أنزلت الكتب وأرس ؛قوله جل ذكره: وتأمل آيتني من كتاب اهللا عز وجل إحدامها: اخللق، قال

{ ç æ å ä ã â á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õí ì ë ê é èz

)12: 65 ،سورة الطالق( .ية دليال على شرف العلم، ال سيما التوحيدوكفى ذه اآل: قال

؛قوله جل من قائل: اآلية الثانية { h g f e d cz

)56: 51، سورة الذاريات( فأعظم بأمرين مها : وكفى ذه اآلية دليال على شرف العبادة، ولزوم اإلقبال عليها، مث قال: قال

أال يشتغل إال ما، وال يتعب إال هلما وال ينظر إال فيهما، واعلم أن ما املقصود من خلق الدارين فحق للعبدفإذا علمت ذلك، فاعلم أن العلم أشرف : سوامها من األمور باطل ال خري فيه، ولغو ال حاصل فيه قال



อล-นร

ن العلم مبرتلة ولكن البد للعبد من العبادة مع العلم، وإال كان علمه هباء منثورا، فإ. اجلوهرين وأفضلهما ". الشجرة والعبادة مبرتلة مثرة من مثراا، فإذن ال بد للعبد من أن يكون له من كال األمرين حظ ونصيب

من بيان لفضيلة العلم وتوضيحه وجيدر بنا أن نستشهد ونؤيد ذلك مبا جاء يف أحاديث املصطفى :وتفصيله كما جاء يف األحاديث نذكر بعضا منها

:قال أن النيب خرجه البخاري ومسلم من حديث أيب موسىما أ -1مثل ما بعثين اهللا من اهلدى والعلم كمثل الغيث الكثري أصاب أرضا، فكان منها نقية "

قبلت املاء فأنبتت الكأل والعشب الكثري، وكانت منها أجادب أمسكت املاء فنفع اهللا ا ت منها طائفة أخرى إنما هي قيعان ال متسك ماء وال الناس فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصاب

تنبت كأل، فذلك مثل من فقه يف دين اهللا ونفعه ما بعثين اهللا به فعلم وعلم ، ومثل من مل "يرفع بذلك رأسا، ومل يقبل هدى اهللا الذي أرسلت به

).2282: هـ1407، ومسلم ، 1/30:هـ1378أخرجه البخاري ، (

العلم واهلدى الذي جاء به الغيث ملا حيصل بكل واحد منهما من احلياة واملنافع نيبفقد شبه الواألغذية واألدوية وسائر مصاحل العباد، فإنها منوطة بالعلم واملطر، وشبه القلوب باألرض التي يقع عليها املطر

أن القلوب تعي العلم فيثمر فيها ويزكو ألنها احملل الذي ميسك املاء فينبت سائر أنواع النبات النافع، كماوتظهر بركته ومثرته، مث قسم الناس إىل ثالثة أقسام حبسب قبوهلم واستعدادهم حلفظ وفهم معانيه واسنتباط

.أحكامه واستخراج حكمه وفوائدهم أهل احلفظ والفهم الذين حفظوه وعقلوه وفهموا معانيه واستنبطوا وجوه األحكام واحلك: أحدها

.والفوائد منه، فهؤالء مبرتلة األرض التي قبلت املاء فأنبتت الكأل والعشب الكثريأهل احلفظ الذين رزقوا حفظه ونقله وضبطه، ومل يرزقوا تفقها يف معانيه وال استنباطا وال : ثانيها

هذا يشرب : س فانتفعوا بهاستخراجا لوجوه احلكم والفوائد منه ، فهؤالء مبرتلة األرض التي أمسكت املاء للنا .منه، وهذا يسقي وهذا يزرع، فهؤالء القسمان هم السعداء واألولون أرفع درجة وأعلى قدرا

الذين ال نصيب هلم منه ال حفظا وال فهما وال رواية وال دراية، بل هم مبرتلة األرض التي هي : ثالثهاهـ 1399ابن القيم، : بتصرف انظر(وهؤالء هم األشقياء قيعان، ال تنبت وال متسك املاء لينتفع به الناس،

).66-65ص :قال رسول اهللا: قال ما أخرجه مسلم من حديث أيب هريرة -2 "صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صاحل يدعو له: إذا مات ابن آدم انقطع عمله إال من ثالث"

)1631:هـ1407 صحيح، مسلم،(ل العلم الذي حيث يظل ثوابه جاريا لصاحبه بعد موته ما انتفع به، وما أحوج ويف هذا دليل على فض

.املرء إىل عمل صاحل يصل إليه الثواب يف آخرته فإن كان منعما زاد يف نعيمه، وإن كان غري ذلك خفف عنه



อล-นร

تنويه اهللا بأهل العلم يف القرآن واحلث باالزدياد منه

التنويه العظيم بأهل العلم يف القرآن الكرمي حيث أعلى درجام ورفع ومما يحمل على ذلك أيضا شأهنم وميزهم على غريهم يف آيات كثرية من كتابه الكرمي، فمن اآليات التي صرحت مبكانة أهل العلم قوله

:تعاىل وقال اهللا تعاىل،- 1

{ `_ ^ ] \ [ Z Y X W V U Tz )18: 3، رانسورة آل عم(

فقد دلت اآلية على أن شهادة أويل العلم هللا سبحانه وتعاىل بالوحدانية تلي شهادته لنفسه بذلك، : وشهادة مالئكته له ا، وهذا يدل على شرف العلم وأهله من وجوه عديدة منها

.استشهادهم دون غريهم من البشر ) 1 .اقتران شهادم بشهادته سبحانه وشهادة مالئكته ) 2 .أن يف اآلية تزكية هلم وتعديال، فإن اهللا ال يستشهد من خلقه إال العدول) 3 .وصف اهللا تعاىل هلم بأويل العلم، وهذا يدل على اختصاصهم به، وأنهم من أهله وأصحابه) 4وأعظمه، وهو شهادة أن ال إله إال هو، والعظيم أنه سبحانه استشهد م على أجل مشهود به ) 5

.القدير إنما يستشهد له بأكابر اخللق وسادام .أنه سبحانه جعل شهادم حجة على املنكرين فهم مبرتلة أدلته وآياته وبراهينه الدالة على توحيده) 67 (هادة، فإذا أدذه الش ين حلقه عند عبادهه سبحانه جعلهم مؤداملشهود به، أن وا احلقوها فقد أد

، فناهيك ذا شرفا وفضال )83:شهـ1399ابن القيم، (فثبت احلق املشهود به، ووجب على اخللق اإلقرار به وجالء ونبال ألويل العلم، فإىل أن يصل شهادم هللا بالوحدانية دليل على صفاء وطهارة وحسن أخالقهم

.ذه املرتبة الرفيعةومعاملتهم للناس لينالوا ه ؛قوله تعاىل-2

{ ãâ á à ß Þ Ý Ü Û Úz )11 :58، سورة اادلة(

أي يف الثواب يف اآلخرة ويف الكرامة يف الدنيا، فريفع املؤمن على من ليس مبؤمن، والعامل على من علم رفعه اهللا تعاىل بإميانه فمن مجع بني اإلميان وال"، )17/299: م1996-هـ1417القرطيب، (ليس بعامل

).5/189:م1997-هـ1418الشوكاين، ( "درجات، مث رفعه بعلمه درجاتباالزدياد من العلم فكذلك أمر كافة عباده أن يتزودوا من العلم ما وكما أمر اهللا تعاىل نبيه حممدا

هلي يف القرآن الكرمي اخلليقة يصححون به معتقدام، ويصلحون به أمور دينهم ودنياهم، حيث ورد األمر اإل :إحدى وثالثني مرة، وذلك يف جمال األمور االعتقادية والتشريعية، كقوله سبحانه: بأن تعلم



อล-นร

{á à ß Þ Ý Üz )19: 47، سورة حممد(

: قال" اعلمف: باب العلم قبل القول والعمل لقول اهللا تعاىل: "وقد عقد البخاري هلذه اآلية بابا عنوانه :؛وقوله). 1/27:هـ1378البخاري ،(فبدأ بالعلم

{ ä ã â á à ßz )233 :2، سورة البقرة(

منهج العلم يف تقومي القلب

فنجد أن للعلم مناهج للتوصل إىل صالح القلب من خالل القرآن الكرمي فنبدأ مبنهج التأمل والنظر أو مبا يف معناها يف القرآن الكرمي بلغت مخسني موضعا كلها تدل على والتفكر والتدبر فكلمة أمل تر ومشتقاا ؛التأمل والتفكر والتدبر منها قوله تعاىل

{ t s r q p o n m l k j i h g f e d cj i h g f ed c b a _ ~ }| { z y xw v uz )18 :22، سورة احلج(

؛وقوله تعاىل { k j ih g f e d c b a ` _ ^ ]\ [ Z Y

q p o n m lz )8 :30، الرومسورة(

؛وكذلك قوله تعاىل{g f e d c b az

)24 :47، حممدسورة ( ت اهللا تعاىل يف السماوات فهذه اآليات كلها تأخذ بالقلب إىل التفكر والتدبر والنظر يف خملوقا

واألرض وخلقة اإلنسان وتدبر القرآن الكرمي إىل غريها مما جيعل القلب ينكسر أمام عظمة اهللا وجربوته ويشعره بالذل واهلوان وأن ال حول وال قوة له إال باهللا، وذا املنهج يستطيع اإلنسان أن يقيم قلبه ويصلحه

Z Y X W ، a ` _ ^ ، h g f e d c،z ] \} وقال اهللا تعاىل؛ وجند أيضا املنهج العلمي التذكريي الوعظي .د والعجبوينـزهه من شوائب الكفر والعنا )8- 6 :82، االنفطارسورة (



อล-นร

ففيه تذكري لإلنسان مبوجبات استحقاق الرب فتذكري القلب بعدم االغترار باهللا من دواعي التقومي وكذلك إجراء وصف الكرمي دون غريه من صفات اهللا للتذكري بنعمته .هو تعريض بالتوبيخطاعة مربوبه ف

: والتسوية.اإلجياد على مقدار مقصود : اخللقف .على الناس ولطفه م فإن الكرمي حقيق بالشكر والطاعة لة غري متفاوتة يف آثار قيامها جعل الشيء سويا، أي قوميا سليما، ومن التسوية جعل قواه ومنافعه الذاتية متعاد

بوظائفها حبيث إذا اختل بعضها تطرق اخللل إىل البقية فنشأ نقص يف اإلدراك أو اإلحساس أو نشأ احنراف التناسب بني أجزاء البدن مثل تناسب اليدين، : والتعديل .املزاج أو أمل فيه، فالتسوية جامعة هلذا املعىن العظيم

وجعله مستقيم القامة . ورة الوجه، فال تفاوت بني متزاوجها، وال بشاعة يف جمموعهاوالرجلني، والعينني، وص .)16/145:ب.ابن عاشور،د(

؛املنهج اإلرشادي يف قوله تعاىل: منها { a `_ ^ ] \ [ Z Y XW V U T S R Q P

j i h g fe d c bz )159 :3، آل عمرانسورة (

ملنهج اإلرشادي له ميزته يف تقومي القلب إذ باإلرشاد والتوجيه حيصل املراد وال سيما أن هذه اآلية فا السيء : والفظ، لو كنت فظا لنفرك كثري ممن استجاب لك فهلكوا: املعىنوأمته من بعده، و خطاب للنيب

. التفرق: واالنفضاض القسوة وقلة التسامح،القاسيه، إذ الغلظة جماز عن : والغليظ القلب .اخللق، اجلايف الطبعويأيت بعده . كل هذه الصفات املنافية لصالح القلب مردودة ومذمومة يف االسالم وتأباه الفطرة السليمةابن عاشور، (مباشرة املنهج اإلرشادي لتقومي القلب بالعفو واالستغفار واملشاورة والعزمية والتوكل

. )3/261:ب.د ؛الوصفي واالمتناين يف قوله تعاىلاملنهج : منها

{ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |ª © z

)128 :9، التوبةسورة ( ؛وقوله تعاىل

{ Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Äz

)124 :3، آل عمرانسورة (ج الوصفي االمتناين دعائم لتقومي القلب وذلك لتعريف القلب مبا امنت اهللا تعاىل فنجد يف املنه

لإلنسانية عامة وللمؤمنني خاصة بإرسال الرسل إليهم وبيان مهمام اليت كلفهم اهللا تعاىل فيشتاق القلب إىل



อล-นร

الرسول سليما معرفة صفات هذا الرسول املبعوث وكيف هي أخالقه ومشيلته فيكون القلب بعد اتباع هذا .صحيحا صاحلا

،منها املنهج اإلخباري والقصصي { e d c b a ` _ ~ } | { z y x w v u

m l k j i h gf، .....إىل قوله...... × Ö Õz )31-27 :5، املائدةسورة (

أمنوذجا لطبيعة الشر والعدوان الذي ال من خالل هذا احلدث اجللل العظيم نرى أن هذا املنهج يوضح لنا مربر له، وكما أن هذه القصة هي مقدمة لسفك الدماء وأول من اسنت واستحر القتل على وجه األرض هو قابيل الذي سيتحمل وزر من بعده إىل يوم القيامة، وما هذه الصفات الدنيئة إال دليل خللق سيء خبيث، فعلى القلب العاقلالصحيح توقي احلذر واالتقاء الشديد من هذه الصفات املذمومة كاحلسد واحلقد والتسرع يف وضع القرار مما قد

ابن (يؤدي إىل القتل واستحالل الدم والشك أن هذه األفعال نتيجة التباع اهلوى والنفس األمارة التي تعمى القلوب ).6/159: هـ1398والقامسي، ،6/343:ت.، رشيد رضا، د2/43: م1996- هـ1417كثري،

وقال اهللا تعاىل؛ منها منهج املوازنة واملقارنة {Ñ Ð Ï Î ÍÌ Ë Ê É È Ç Æ Åz

)9 :39، الزمرسورة ( وقال اهللا تعاىل؛

{ ji h g f e d c b a `z )16 :13، الرعدسورة (

ال يستوي الذين هلم علم فهم يدركون : ح القلب إذ أن املعىنفاملوازنة واملقارنة منهج قومي يف صالحقائق األشياء على ما هي عليه وجتري أعماهلم على حسب علمهم، مع الذين ال يعلمون فال يدركون األشياء على ما هي عليه بل ختتلط عليهم احلقائق وجتري أعماهلم على غري انتظام، كحال الذين تومهوا

ويف ذلك إشارة إىل أن اإلميان أخو العلم ألن كليهما نور ومعرفة . وا الكفر موضع الشكر احلجارة آهلة ووضع، فمقارنة الشيئني ومعادلته وحماذاته بالسند إىل حق، وأن الكفر أخو الضالل ألنه والضالل ظلمة وأوهام باطلة

.)12/294:ت.الطاهر عاشور، د(مقياس الشرع اإلهلي من دعائم القلب الصحيح

آثار العلم يف تقومي القلب

إن من آثار العلم يف تقومي القلب تربز عالمتها يف مدى علو مرتبة اخلشية واخلوف وثباا ورسوخها ؛يف قلوب املؤمنني الصاحلني وخصوصا العلماء أو أهل العلم كما يف قوله تعاىل



อล-นร

{ µ´ ³ ² ± ° ¯z )28: 35، سورة فاطر(

سبحانه فيهم ، ألنهم أعرف باهللا تعاىل وجاللته وعظمته، ومن كان باهللا أعرف كان فقصر خشيته منه أخوف، خبالف أهل اجلهل فإنهم ملا كانوا ال يعرفون اهللا حق معرفته، مل خيشوه فلذلك كانوا ال يرجون

تهم ألنهم أهل خشية اهللا هللا وقارا، ويعصونه جهارا وهنارا، ويف هذا داللة على فضل أهل العلم وعظيم مرتل ؛تعاىل وأهل خشيته هم أهل جنته

{ W V U T SR Q P O N ML K J I H G F E Dz )8 :98، سورة البينة(

:قال رسول اهللا: قال ومن ذلك أيضا نيل لقبة اخلريية الدائمة كما يف حديث معاويةلدين، وإنما أنا قاسم واهللا يعطي، ولن تزال هذه األمة قائمة من يرد اهللا به خريا يفقه يف ا"

"على أمر اهللا ال يضرهم من خالفهم حىت يأيت أمر اهللا ).1037 :هـ1407 ، ومسلم ،1/28:هـ1378 أخرجه البخاري ،(

ن من مل أن من فقهه اهللا يف الدين فقد أراد به خريا، واملراد الفقه املستلزم للعمل، وأ: واملعىن"يفقهه يف دينه مل يرد به خريا، ويف هذا بيان لفضل العلماء على سائر الناس، وفضل التفقه يف

"الدين على سائر العلوم ).1/259:هـ1398ابن حجر، (

ومن اآلثار أيضا جند أن أهل العلم قد بلغ درجة النقاء والصفاء بعيد عن احلسد والبغض والشحناء ي يف فنقيت سريى احليتان التماوات واألرض هلم حتم وذلك بسبب استغفار املالئكة الذين يف السم وسرير

:قال رسول اهللا: قال جوف املاء، والنمل يف جحرها كما يف حديث أيب أمامة الباهليإن اهللا ومالئكة وأهل السموات واألرض حتى النملة يف جحرها، وحتى احلوت ليصلون "

"على معلم الناس اخلري ) 4/154:م1974-هـ1394الترمذي ، (

ومنها أيضا اتخاذ احلذر واخلوف من الوقوع يف املعصية وما إىل ذلك النكال يف اآلخرة وأيضا صفة ؛الرجاء املتعلق باهللا عز وجل ورمحته، وهذا ال يتخذه إال العاملون قال تعاىل

{¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ É È Ç Æ Å ÄÃ Â Á ÀÑ Ð Ï Î ÍÌ Ë Êz

)9 :39، سورة الزمر(



อล-นร

فنجد أهل العلم يف حذر دائم وانتبهاه مستمر حيذرون من الوقوع يف املعاصي التي ال ترضي اهللا، ي به تقوى التجاء واألمل يف مغفرته ورمحته وكذلك نيل مرتلة التنايا والعكس من ذلك الرفوس من الدطهر الن

كتطهري األرض للبذر من خبائث النبات، وذلك ألن العلم نور به حيصل التقوى، ال يصلح له قلب رانت عليه هـ 1408األصفهاين، : انظر(الذنوب واملساوئ اخللقية بل وال يدخل فيه، وإنما يدخل يف قلب طاهر نقي

؛لذلك يقول اهللا تعاىل). 240ص {Ë Ê Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í Ìz

)282 :2، سورة البقرة()) فإن هذا وعد من اهللا تعاىل بأن من اتقاه علمه، أي جيعل يف قلبه نورا يفهم به من ما يلقى إليه((

). 3/406: م1996-هـ1417القرطيب، ( ؛ما قال سبحانهمنها أيضا لني القلب وذلك بالبكاء واخلشية واخلشوع والتذلل له سبحانه ك

{h g f e d c b a ` _ ^ ] ، p o n m l k jq،x w v u t sz

) 109-107: 17، سورة اإلسراء( إن األجدر مبن يتصف بسالمة القلب ومتثلت تلك السالمة يف سلوكه وأقواله وأفعاله هم أهل العلم

لقائمون حبمل أعباء هذه الوراثة إلصالح األفراد واجلماعات واألمم، كما هو الذين هم ورثة األنبياء، ا، فكان الواجب عليهم أن يتمثلوا األخالق النبوية مقتضى هذه الوراثة، وكما هو الشأن يف رسول اهللا

تداء، فحيثما اتصفوا اعتقادا وقوال وعمال، أكثر من غريهم، إذ هم أدلة الناس، وحمط أنظارهم يف التأسي واالقبسالمة القلب، أفادوا أنفسهم وجمتمعام وأورثوا اتمع فضال ونبال، واستقامة وسلوكا حسنا، وحيثما ختلوا

الفضيلة والتحلي بالرذيلة، وأصبح اتمع رذيال خسيسا ألنه يقتبس عنها كانوا قدوة تمعام للتخلي عن، وهم العلماء يف سلوكهم ومعامالم، لذلك كان هلم من الفضل ما ليس لغريهم إن هذه السالمة من عليائه

:على غريهم إن ضلوا وأضلوا، كما يدل عليه احلديث القائل اهتدوا وهدوا، وعليهم من الوزر ما ليس من دعا إىل هدى كان له من األجر مثل أجور من تبعه ال ينقص ذلك من أجورهم شيئا، "

"إىل ضاللة كان عليه من اإلمث مثل آثام من تبعه ال ينقص ذلك من آثامهم شيئا ومن دعا ).2674: هـ1407 ، صيحيح،مسلم(



อล-นร

اخلامتة .بسم اهللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه ومن وااله وسلم تسليما كثريا : تاليةفبعد الفراغ من كتابة هذه املقالة تلخصت لنا بعض النقاط ال أن تعريف العلم االصطالحي يطابق التعريف اللغوي من إدراك الشيء واليقني حبقيقته والوصول إىل

كذلك جند يف مفهوم القلب اللغوي الدال على خالص الشيء وشرفه، وكما . االعتقاد اجلازم املطابق للحقيقةتتقلب وتتحول هلا عالقة بالقلب . العارفأنه أيضا لطيفة ربانية روحانية، وهي حقيقة اإلنسان املدرك العامل

.وكذلك املنهاج والتقومي فإهنما يدالن على سلوك الطريق الواضح املستقيم الثابث واملصلح واملعدل. اجلسماينوجند عند تناولنا ملرتلة العلم اآليات واألحاديث الثابتة اليت تنوه مبكانة العلم وشرفه وتنويه اهللا له

الزدياد منه يف آيات كثرية، وكذلك بروز آثار العلم يف تقومي القلب يف ارتفاع اخلشية وأهله واحلث باواخلوف وثباا ورسوخها يف قلوب املؤمنني خاصة العلماء منهم، ونيلهم لقبة اخلريية الدائمة، وبلوغ درجة

لني القلب املتمثلة يف النقاء والصفاء الروحي وكذلك اختاذ احلذر واخلوف من الوقوع يف املعاصي وختاما ب . البكاء واخلشية واخلشوع والتذلل

املقترحات

دعوة العلماء واملثقفني إىل التركيز الدقيق يف استخراج منهج الوحي يف تقوم القلب من منبعها - 1 الكتاب والسنة، بأسلوب يناسب العصر ويتواكب مع الزمن، كي تسهل االستفادة منها عند أبناء : األصيل . ا ومن تكتب له اهلداية من غريهاأمتنأن يكون للحديث عن القلب نصيب يف الدروس واحملاضرات واخلطب يف املساجد واجلوامع - 2

.الكربى املؤمترات والندوات واللقاءات العلمية بشىت اللغات املوجودة على األرضيهتمون ا وكذلك وجوب االهتمام ذا العضو املتروك وخصوصا القلب والروح لقلة من - 3

االهتمام بتغذيتها غذاء روحيا ونفسيا وعلميا وثقافيا؛ كما تعتىن اجلسم واجلسد بشكل كبري



อล-นร

املصادر واملراجع

شرطة .فتح الباري بشرح صحيح البخاري .هـ1398 .، أمحد بن علي بن حجر العسقالينابن حجر .الطباعة الفنية املتحدة

.ط.د ب،.د . احملكم واحمليط األعظم . ت .د. علي بن إمساعيل، ابن سيدهب .د. مدارج السالكني بني منازل إياك نعبد وإياك نستعني. هـ1375. ، حممد بن أيب بكر اجلوزيةابن القيم

.مطبعة السنة احملمدية: تصحيح .مفتاح دار السعادة ومنشور والية العلم واإلرادة. هـ1399. ابن القيم، حممد بن أيب بكر اجلوزية

ط.د. ب.د. حممود حسن ربيع حممد حامد : تصحيح وتعليق. التبيان يف أقسام القرآن. ت.د. مشس الدين حممد بن أيب بكر، ابن القيم

.دار املعرفة: بريوت .الفقيمؤسسة الريان : بريوت. تفسري القرآن العظيم. م1996-هـ1417. ، إمساعيل بن عمر كثري الدمشقيابن كثري

.لتوزيعللطباعة والنشر وادار : بريوت. لسان العرب. م1995- هـ1416. ، حممد بن مكرم بن علي بن أمحد األنصاريابن منظور

.احياء التراث العريبصفوان : حتقيق. مفردات ألفاظ القرآن. م1997-هـ1418. ، احلسيين بن حممد املفضل الراغباألصفهاين

.دار القلم: دمشق. عدنان داووديحممد سيد : حتقيق. مفردات ألفاظ القرآن. هـ ب1381. بن حممد املفضل الراغب ، احلسييناألصفهاين

.مصطفى البايب احلليب: مصر. كيالين .ط.ب ، د.د. ذيب اللغة. ت.د. زهري اهلرويحممد بن أمحد بن األ األزهري، .مطابع الشعب: مصر. صحيح البخاري. هـ1378. ، حممد بن إمساعيلالبخاري .دار إشبيليا/مركز الدراسات واإلعالم: الرياض. صحيح البخاري. ت ب.د. بن إمساعيل، حممد البخاري

.دار املعرفة: بريوت. معامل التنـزيل ومدارك التأويل. م1993- هـ1414. البغوي، أيب حممد احلسني بن مسعود .ط.د .ب.د. نظم الدرر يف تناسب اآليات والسور. ت.د. إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط البقاعي،. أنوار الترتيل وأسرار التأويل. هـ1402. ناصر الدين أيب اخلري عبد اهللا بن عمر الشريازي البيضاوي،

.دار الفكر: بريوت .ط.د .ب.د. شعب اإلميان. ت.د. علي بن احلسني بن محدأ البيهقي، .ردار الفك .ب.د. اجلامع الصحيح. م1974-هـ1394. أيب عيسى حممد بن سورة الترمذي، .دار الكتب العلمية: بريوت. التعريفات. هـ1416. ، الشريف على بن حممداجلرجاين

.مكتبة العلوم واحلكم: املدينة املنورة. أيسر التفاسري لكالم العلي الكبري. م1996- هـ1416. اجلزائري، أيب بكر جابر



อล-นร

تفسري . ت.د. أيب بكر السيوطي ، جالل الدين حممد بن أمحد احمللي و جالل الدين عبد الرمحن بناجلاللني .مصطفى البايب احلليب .ب.د. اجلاللني . املكتبة اإلسالمية للطباعة والنشر والتوزيع: استانبول. املعجم الوسيط. ت.د. مجاعة من العلماء

أمحد عبد : حتقيق. الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية. هـ1402. إمساعيل بن محاد اجلوهري اجلوهري، .ط.د. القاهرة. طارالغفور ع

. لباب التأويل يف معاين التأويل. م1995-هـ1415. ، عالء الدين علي بن حممد بن إبراهيم البغدادياخلازن .دار الكتب العلمية: بريوت. عبد السالم حممد علي شاهني: ضبطه وصححه

.ؤسسة الرسالةم: بريوت. خمتار الصحاح. م1994-هـ1414. ، حممد بن أيب بكر بن عبد القادرالرازي .دار املعرفة: بريوت. تفسري القرآن احلكيم الشهري بتفسري املنار. ت.د. حممد رشيد رضا، .ط.د .ب.د. إحتاف السادة املتقني بشرح إحياء علوم الدين. ت.د. ، حممد مرتضىالزبيدي .دار العلم للماليني: بريوت. األعالم. م1984. خري الدين الزركلي، عبد: حتقيق. تيسري الكرمي الرمحن يف تفسري كالم املنان. م1993-هـ1414. ن بن ناصرعبد الرمح السعدي،

.الرسالة مؤسسة: بريوت. اللوحيق معال بن الرمحنفتح القدير اجلامع بني فين الرواية والدراية من علم . م1997-هـ1418. حممد بن علي بن حممد الشوكاين، .دار اخلاين: ياضالر. عبد الرمحن عمرية: حققه. التفسري

.ط.د. ب.د .تفسري التحرير والتنوير .ت.د .الطاهر بن عاشور حممد الطاهر عاشور، تأويل يف البيان جامع. م1995 -هـ 1415. اآلملي غالب بن كثري بن يزيد بن جرير بن حممد الطربي،

.مؤسسة الرسالة: بريوت. رشاك حممد أمحد :حتقيق. القرآن دار إحياء الكتب العربية، عيسى البايب احلليب .ب.د. منهاج العابدين. ت.د. بن حممد حممد بن حممد الغزايل،

.ط.د. ب.د. املدخل إىل التفسري املوضوعي. هـ1406. عبد الستار فتح اهللا سعيد، .ط.د .ب.د. كتاب العني. ت.د .اخلليل بن أمحد الفراهيدي،

دار : بريوت. القاموس احمليط. م1995-هـ1415 .، جمد الدين حممد بن يعقوب الشريازيالفريوز آبادي .الكتب العلمية

.مصطفى البايب احلليب: مصر. املصباح املنري يف غريب الشرح الكبري. ت.د. الفيومي، أمحد بن حممد بن علي املقري .دار الفكر: بريوت. حماسن التأويل. هـ1398. حممد مجال الدين بن حممد بن سعيد القامسي، .دار الكتب العلمية: بريوت. اجلامع ألحكام القرآن. م1996-هـ1417. مد بن أمحد األنصاريحم القرطيب،

.دار العلم للماليني: بريوت. خلق املسلم. هـ1408. حممد الغزايل .مؤسسة عز الدين: بريوت. صحيح مسلم. هـ1407. ابن احلجاج القشريي النيسابوري مسلم، .دار السالم: الرياض. صحيح مسلم. م ب1998-هـ1419. ريابن احلجاج القشريي النيسابو مسلم،



อล-นร

. مروان حممد الشقار: حتقيق .مدارك التنـزيل وحقائق التأويل. م1996-هـ1416. ، عبد اهللا أمحدالنسفي .دار النفائس: بريوت

.دار السالم: الرياض .املنهاج شرح صحيح مسلم بن احلجاج. م1998- هـ1419. النووي، أبو زكريا شرفإبراهيم : حتقيق. غرائب القرآن ورغائب الفرقان. ت.د. ، نظام الدين احلسن بن حممد القميلنيسابوريا

.مصطفى البايب احلليب: مصر. عطوة عوض



อล-นร

يف آخر الزمان أمهية االحتجاج بأحاديث نزول عيسى املسيح

∗حممد صالح الدين إدريس جئ له الترننجي

**عبد اهللا كارينا البنداري ***إلياس حسن الصديقي

ملخص البحث

يف آخر أمهية االحتجاج بأحاديث نزول عيسى املسيح " هذه املقالة اليت بني أيدينا بعنوان

يف الصحاح والسنن واملسانيد وغريه من دواوين السنة، ألحاديث الواردة يف نزول عيسى ، أن ا " الزمان أما خرب . يف آخر الزمان، وال حجة ملن ردها وهي تدل على داللة صرحية على ثبوت نزول عيسى

لصحابة الذي يصححه أهل احلديث ويقبلونه فهو حجة يف العقائد واألحكام بإمجاع ا يف هذا املوضوع اآلحاد رضي اهللا عنهم والتابعني وتابعيهم، إذ كانوا رضي اهللا عنهم يروون أحاديث اآلحاد يف العقائد، ويعتقدون مبا تضمنته من العقائد واألخبار الغيبية، وال يفرقون بينها وبني أحاديث األحكام يف شروط القبول وأسباب الرد،

.يث األحكام من التثبت والتحريبل يوجبون يف أحاديث العقائد ما يوجبونه يف أحاد، فال شك أنه خطأ كبري، ال يكون إال عن جهل بنصوص يف هذا املوضوع وأما إنكار خرب اآلحاد يف نزول املسيح ابن وقد صحت وتواترت هذه األخبار عن رسول اهللا . الكتاب والسنة الواردة يف ذلك

قسطا بعد أن ملئت جورا، ونزول املسيح ابن مرمي، من السماء يف آخر الزمان، ثابتة ميأل األرض مرمي .، فإنكارها كفر وضاللاملتواترة عن رسول اهللا هذا ثابت باألحاديث الصحيحة

.قسم أصول الدين جامعة األمري سونكال نكرين فطاين تايالند العقيدةالدكتوراه شعبة طالب مبرحلة ∗

.عضو هيئة التدريس جبامعة األمري سونكال نكرين فطاين تايالند األستاذ املساعد، دكتوراه يف قسم احلديث، ** .نكرين فطاين تايالند طالب مبرحلة الدكتوراه شعبة التفسري قسم أصول الدين جامعة األمري سونكال ***




อล-นร

Abstract

This article that hands entitled the importance of protest titled interviews descent of Jesus Christ in the last decade. That the conversations contained in the revelation of Jesus in the books of Saheeh and Sunan and Musnad and other collections of the Sunnah, which shows the significance of explicit evidence of the descent of Jesus in the last decade, the argument is not refunded. The news ones in this topic that correctable by the people to talk and accept is the argument in the beliefs and provisions of the consensus of the companions and followers and their followers, as they tell of ahaadeeth alahad in faith, and believe what the contents of beliefs and news of metaphysics, does not differentiate between them and the ahadeeth provisions in the conditions of acceptance and the reasons for the reply, But they require in what beliefs they bind him in ahadeeth of beliefs what provisions of the validation, investigation and denial of the news ones on this subject, there is no doubt that he is a big mistake, it is only ignorance of the texts of the Qur'aan and Sunnah in that. The true and there were frequent this news from the Messenger of God in the revelation of Christ, the Son of Mary from the sky in the last decade, fixed fills the earth with fairness after that was filled with oppression, and the descent of Jesus son of Mary, this fixed the right frequent ahaadeeth from the Messenger of Allah, They deny Vancarha heresy and deception.



อล-นร

املقدمة

ومن سيئات نفسنا أ ونعوذ باهللا من شرور ونستغفره، ونستهديه ونستعينه إن احلمد هللا، حنمده أعمالنا، من يهده هللا فال مضل له، ومن يضلل فلن جتد له وليا مرشدا، وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال

خصنا خبري كتاب أنزل وأكرمنا خبري نيب شريك له، وأشهد أن حممدا عبده ورسوله خامت األنبياء واملرسلني، :أرسل، وأمت علينا النعمة بأعظم النعم وشرع لنا بأفضل الشرع، قال

{ k l m n o p q r s t uz )3 :5 ،املائدةسورة ا(

الذي وفقين خلدمة دينه، إن هذه املقالة خمصوص بتخريج األحاديث نزول أما بعد أمحد اهللا آخر الزمان من أمهات الكتب احلديثية، فإن علم احلديث أشرف العلوم بعد القرآن يف عيسى املسيح

الكرمي الذي هو أصل من أصول الدين، واحلديث عبارة عن السند واملنت، والسند هو سلسلة الرواه، وقد أو ا ضعيفا فيسمى سند ، عا وضا و أ منهم ضعيفا يكون وقد ا صحيحا فيسمى سند ثقات، مجيعهم يكون موضوعا، وهلذا جيب على املسلمني اهتمام بالسند، بأن ميحصوا األحاديث ويفحصوا الرجال قبل القبول

.والرد

مفهوم التخريج

التخريج يف اللغةالنفاذ عن : أصالن، وقد ميكن اجلمع بينهما، فاألول: اخلاء والراء اجليم) خرج(التخريج يف أصل اللغة

.وننياختالف إىل ل: الثاين. الشيء: اإلتاوة، ألنه مال خيرجه املعطي، واخلارجي : خرج خيرج خروجا، اخلروج واخلرج : فأما األول

.، إذا تعلم منه ، وفالن خرج فالنا خروج السحابة : اخلروج . الرجل املسود بنفسه من غري أن يكون له قدم )1/224إبراهيم وزمالئه، د ت، (

ومن الباب أرض خمرجة، إذا كان بنتها يف مكان . وبياض فاخلرج لونان بني سواد : أما األصل اآلخر )372: نعمة وزمالئه، د ت، ص. (دون مكان

م، 1991. ابن فارس ( وخرجت الراعية املرتع، إذا أكلت بعضا، وذلك ما ذكرنا من اختالف اللونني 2/175(

:ويطلق التخرج على عدة معان أشهرها: ص . م 1996. الفريوز آبادي ( االستنباط : راج واالختراج واالستخ : " قال يف القاموس : االستنباط -1

237(



อล-นร

أي " مبعىن مفعول ) كعنني ( خرجه يف األدب فتخرج وهو خريج " : قال يف القاموس : التدريب -2 )372: نعمة وزمالئه، د ت، ص" (خنرج

. وجهها، أي بني هلا وجهها. خرج املسألة: تقول: التوجيه-3 . ج خمرجا حسنا، وهذا خمرجهخر :موضع اخلروج يقال: واملخرج )2/249م، 1990ابن منظور، (وقد أخرجه وخرج به : نقيض الدخول يقال: واخلروج

)8. 1جـ. د ت. مصطفى وزمالئه(أبرزه : نقله باألسانيد الصحيحة، أو الشيء: وخرج احلديثيان خمرجه، وذلك أي أبرزه للناس وأظهره هلم بب " أخرجه البخاري : " ومنه قول احملدثني عن احلديث

.بذكر رجال اإلسناد الذين خرج احلديث من طريقهم )8: ص. م1996. الطحان(أخرجه، أي ذكر خمرجه " مبعىن"خرج البخاري : وكذلك قوهلمتبالغ فيه املرض واهلم، إذا تناهي، ويف حترير التخريج أي ذيب املروي وختليصه : " قال الزخمشري

)1/2د ت، . املناوي(وتلخيصه

التخريج عند احملدثني :يطلق التخريج عند احملدثني على عدة معان

أي إبراز احلديث للناس بذكر خمرجه، أي رجال إسناده ": اإلخراج " فيطلق على أنه مرادف لـ -1أي رواه " هذا احلديث أخرجه البخاري، أو خرجه البخاري " : الذين خرج احلديث من طريقهم ، فيقول مثال

)9: ص. م1996. الطحان(قالال وذكر خمرجه استالتصنيف على : وللعلماء باحلديث يف تصنيفه طريقتان، إحدمها : " قال ابن الصالح يف علوم احلديث

أي " خترجيه " فاملراد بقوله ) 253: ص . د ت . ابن الصالح . ( األبواب، وهو خترجيه على أحكام الفقه وغريها .إخراجه وروايته للناس يف كتابه

:معىن إخراج األحاديث من بطون الكتب وروايتها ويطلق على -2والتخريج إخراج احملدث األحاديث من بطون األجزاء واملشيخات : " قال السخاوي يف فتح املغيث

)253: ابن الصالح، د ت، ص..." (والكتب وحنوها، وسياقها من مرويات نفسه أو بعض شيوخه أو أقرانهلة على مصادر احلديث األصلية، وعزوه إليها، و ذلك بذكر أي الدال : ويطلق على معىن الداللة -3

.من رواه من املؤلفنيمبعىن اجتهدت يف ": " وبالغت يف حترير التخريج : " قال املناوي يف فيض القدير عند قول السيوطي

ها ذيب عزو األحاديث إىل خمرجيها من أئمة احلديث، من اجلوامع والسنن واملسانيد، فال أعزو إىل شيء من .)2/343م، 1996. السخاوي". (إال بعد التفتيش عن حال خمرجه، وال اكتفى بعزوه إىل من ليس من أهله

واملعىن الثالث هو الذي شاع واشتهر بني احملدثني، وكثر استعمال هذا اللفظ فيه اسيما يف القرون . املناوي . ( حلاجة الناس إىل ذلك املتأخرة بعد أن بدأ العلماء بتخريج األحاديث املبثوثة يف بطون بعض الكتب

)1/10د ت،



อล-นร

التخريج يف االصطالح : بناء على إطالقات احملدثني الثالثة املذكورة ميكننا تعريف التخريج يف االصطالح بثالثة تعريفات تالية

هذا حديث أخرجه : إخراج احلديث وإبرازه للناس بذكر سنده ومتنه، وفيقال مثال : التعريف األول .ي، مبعىن أبرزه وأظهره للناس بذكر سنده ومتنه كامالالبخار

ختريج أحاديث كتاب معني بذكر سند املخرج لذلك احلديث الذي ذكره صاحب : التعريف الثاين )6: ص. م2000. آل محيد(كتاب معني

لثالث لتعريف ا : وهو التعريف الذي أصبح اإلدراج عند املتأخرين زماننا، عرفه بعضهم بقوله : اخريج هو الداللة على موضع احلديث يف مصادره األصلية اليت أخرجته بسنده مث بيان مرتبته عند احلاجة الت )1/10د ت، . الغماري(

التخريج هو عزو احلديث إىل مصدره أو ": " اهلداية يف ختريج أحاديث البداية " قال أبو الفيض أمحد يف الطحان، ( أسانيد وحال رجاله وبيان درجته قوة وضعفا مصادر األصلية من كتب السنة املشرفة، وتتبع طرقه و

)10: م، ص1996

واملراد مبصادر احلديث األصلية ما يلي

الكتب الستة كتب السنة اليت مجعها مؤلفوها عن طريق تلقيها عن شيوخهم بأسانيد إىل النيب -1 )10: م، ص1996ن، الطحا(واملوطأ مالك ومسند أمحد ومستدرك احلاكم و مصنف عبد الرزاق

كتب السنة التابعة للكتب املذكورة، كاملصنفات اليت مجعت بني عدد من كتب السنة السابقة، -2لكتب، مثل : مثل واملصنفات اليت مجعت أطراف بعض ا للحميدي أ حتفة : كتاب اجلمع بني الصحيحني

كتاب ذيب سنن أيب داود : لاألشراف مبعرفة األطراف للمزي، أو املصنفات املختصرة من كتب السنة، مث )11: م، ص1996الطحان، (للمنذري الكتب املصنفة يف الفنون األخرى، الكتفسري والفقه والتاريخ، اليت تستشهد باألحاديث، لكن -3

بشرط أن يرويها مصنفها بأسانيد استقالال، أي أن ال يأخذها من مصنفات أخرى قبله، ومن هذه الكتب )11: ص. م1996. الطحان. (وتارخيه وكتاب األم للشافعي تفسري الطربي" :مثل

أمهية التخريج

الشك أن معرفة فن التخرج من أهم ما جيب على كل مشتغل بالعلوم الشرعية أن يعرفه، ويتعلم )12: ص. م1996. الطحان( قواعده وطرقه ليعرف كيف يتوصل إىل مواضعه

:حلديثية التطبيقية ، يعلم الباحث أمورا كثرية منهاإن علم التخريج الذي يعترب من أهم العلوم ا .القدرة على مجع النصوص بصورة أصولية من الكتب املسندة وغري املسندة يف املوضوع الواحد-1القدرة على دراسة أسانيد هذه النصوص اليت مجعت لديه واحلكم عليها وفق األصول املتبعة يف -2

.الحتجاج به منهاهذا الفن ، واستبعاد ما ال يصلح ل



อล-นร

القدرة على ضبط النص احلديث سندا ومتنا، ومحايته من التحريف والتصحيف وذلك بالرجوع -3 )189: م، ص1996الطحان، . (إىل كتب األنساب، واملؤتلفو املختلف، وكتب الغريب وغريها

لنص، وحتميله ماال حيتمل، وذلك بالرجوع -4 لباحث من االحنراف يف فهم ا ية ا إىل كتب محا )189: ص. م1996. الطحان. (الشروح اليت أوصحت املراد هبذه النصوص

مجع أكرب عدد من أسانيد احلديث، فبالتخريج يتوصل الباحث إىل موضع أو مواضع احلديث من -5 الكتب املتعددة، ويعرف أيضا أماكن وروده يف كل موضع يعرف اإلسناد، فيكون قد حصل على أسانيد

)11: م، ص1986املهدي، (يث متعددة للحدمعرفة حال اإلسناد بتتبع الطرق، فبالوصول إىل طرق احلديث ميكن مقابلتها ببعضها، فيظهر ما -6

)12: م، ص1986املهدي، (فيها من انقطاع أو اتصال مل يسمعه من حدث عنه مومها مساعة فاملدلس هو ما سقط من إسناده راو زوال عنعنه املدلس، -7 )130: م، ص1979القامسي، (ث مل حيدث به احلدي

أمهية االحتجاج بأحاديث نزول عيسى املسيح ابن مرمي

أو إن كثريا من الدعاة وبعض الكتاب يف عصرنا اليوم ينكرون حديث نزول عيسى املسيح جبانب يؤوا، اعتمادا على عقوهلم وأفكارهم، ويطعنون يف األحاديث الصحيحة، مع األسف اليهتمون

أو ... وال تتعرضوا فيما اختلفنا فيه ! اتركوا الناس على عقائدهم : " العقيدة وإصالحها، بل رمبا يقول بعضهم :حنوا من هذه العبارات اليت ختالف قول اهللا

{ ä ã â á àß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñz )59 :4، سورة النساء(

جوع إىل كتاب اهللا وسنة رسوله وترك ما خالفهما، والسيما يف مسائل ال اجتماع وال قوة إال بالر :العقيدة اليت هي األساس، وقال

{a b c d e gf z )103: 3، سورة آل عمران(

)9: م، ص1998/هـ1419الفوزان، . (وال يصلح آخر هذه األمه إال ما أصلح أوهلارسله و أنزله به كتبه، فهي عقيدة صحيحة سليمة فإن كانت هذه العقيدة موافقة ملا بعث اهللا به .حتصل هبا النجاة من عذاب اهللا والسعادة يف الدنيا واآلخرة

وإن كانت هذه العقيدة خمالفة ملا أرسل اهللا به رسله وأنزل به كتبه، فهي عقيدة توجب ألصحاهبا .العذاب والشقاء يف الدنيا واآلخرة



อล-นร

يف الصحاح والسنن واملسانيد وغريه من دواوين السنة، ى أن األحاديث الواردة يف نزول عيس إا : يف آخر الزمان، وال حجة ملن ردها، أوقال وهي تدل على داللة صرحية على ثبوت نزول عيسى

.أحاديث آحاد ال تقوم هبا احلجة، أو إن نزوله ليس عقيدة من عقائد املسلمني اليت جيب عليهم أن يؤمنوا هباما خرب اآل واألحكام، بإمجاع أ لعقائد ويقبلونه فهو حجة يف ا لذي يصححه أهل احلديث حاد ا

الصحابة رضي اهللا عنهم والتابعني وتابعيهم، إذ كانوا رضي اهللا عنهم يروون أحاديث اآلحاد يف العقائد، شروط القبول ويعتقدون مبا تضمنته من العقائد واألخبار الغيبية، وال يفرقون بينها وبني أحاديث األحكام يف

. وأسباب الرد، بل يوجبون يف أحاديث العقائد ما يوجبونه يف أحاديث األحكام من التثبت والتحريأمجع : ولو جاز ألحد من الناس أن يقول يف علم اخلاصة " : الرسالة يف كتابه 1وقد قال اإلمام الشافعي

، بأنه مل يعلم من فقهاء املسلمني أحد إال وقد املسلمون قدميا وحديثا على تثبيت خرب الواحد واالنتهاء إليه ، مبا وصفت من أن مل أحفظ عن فقهاء املسلمني أم اختلفوا يف تثبيت خرب الواحد : ولكن أقول. ثبته جاز يل

)458-457: صالشافعي، د ت، ( "ذلك موجود على كلهم: خرب اآلحاد وموقف العلماء منه الفقيه املالكي الشهري، وهو يتكلم عن 2وقال ابن عبد الرب األندلسي

وكلهم يدين خبرب الواحد العدل يف االعتقادات، ويعادي ويوايل عليها، وجيعلها شرعا ودينا يف معتقده، على " ). 1/8، د ت، بن عبد الربا. ("ذلك مجيع أهل السنة

وأما املقام ( البدع، وهو يرد على من مل حيتج خبرب اآلحاد يف العقائد من أهل 3وقال ابن قيم اجلوزية فهذا ال . هبا وهو انعقاد اإلمجاع املعلوم املتيقن على قبول هذه األحاديث، وإثبات صفات الرب تعاىل : الثامن

فإن الصحابة رضي اهللا عنهم هم الذين رووا هذه األحاديث وتلقاها . يشك فيه من له أقل خربة باملنقول هم على من رواها، مث تلقاها عنهم مجيع التابعني، من أوهلم إىل بعضهم عن بعض بالقبول، ومل ينكرها أحد من

فإن رد خرب اآلحاد يف العقائد منهج بدعي خيالف : وبناء على ذلك ). 577 : د ت، ص ابن القيم ..." ( آخرهم . إمجاع أهل السنة واجلماعة

ت( 4حامت ابن حبان بل إن رد خرب اآلحاد يف العقائد يؤول إىل رد السنة كلها، كما قال اإلمام أبو ـ 354 وأن من تنكب عن قبول : ( ، إىل أن قال ) فأما األخبار فإا كلها أخبار آحاد " : ، يف مقدمة صحيحة ) ه

، د ت، ابن حبان . ( " لعدم وجود السنن إال من رواية اآلحاد ، أخبار اآلحاد، فقد عمد إىل ترك السنن كلها 1/156 (

.فيما بعد إن شاء اهللا :الشافعي 12 .فيما بعد إن شاء اهللا )هـ 463 ت( :ابن عبد الرب 3 .فيما بعد إن شاء اهللا :ابن قيم اجلوزية 4 .فيما بعد إن شاء اهللا: ابن حبان



อล-นร

لزمان، وأما إنكار نزول عيسى فال شك أنه خطأ كبري، ال يكون إال عن جهل يف آخر ا، أو عن منهج مبتدع يف طريقة التعامل مع أدلة القرآن والسنة، لن بنصوص الكتاب والسنة الواردة يف ذلك

.معه أول ضالالته ومنكرات آرائه املبنية عليه، وال آخرها يكون إنكار نزول عيسى :قوله تعاىل :آن الكرمي، يف ثالث آيات منه، وهييف القر ولقد جاء ما يدل على نزول عيسى

{ p q r s t u v w xy z )159 :4، النساءسورة (

، عبد هللا ليس أحد من اليهود والنصارى إال وسيؤمن قطعا وجزما بعيسى : ومعىن اآلية مما يعين أنه مما ، ومعلوم أن هذا مل يقع حىت اآلن، سبحانه، وذلك سيكون قبل موت عيسى ورسوال منه

.سوف يقع فيما نستقبله من الزمان :وقوله

{ A B C z )61 :43، الزخرفسورة (

. ، فالضمري يف هذه اآلية يعود إليه لقد كانت اآليات قبل هذه اآلية تتحدث عن عيسى صول العلم به شرط وعالمة من عالمات الساعة اليت تعلم هبا، فسمي الشرط علما حل إن عيسى : واملعىن

. ) 267: م، ص2005 -هـ1426احلسيين، (بفتح العني والالم مبعىن العالمة ) لعلم(وقرئ يف الشواذ :وقوله

{ A B C D E F G z )46 :3، آل عمرانسورة (

ودالئل عدد بعض خصائص عيسى أن اهللا ووجه داللة هذه اآلية على نزول عيسى فما هو . ه يف املهد وهو رضيع، وكالم الرضيع من اخلوارق الدالة على النبوة وال شك نبوته، فكان منها كالم

! وجه ذكر كالمه وهو كهل، والكهولة سن بداية ظهور الشيب، واألصحاء كلهم يتكلمون يف هذا السن؟ رة ، واخلوارق اليت تدل على نبوته فيه إشا إن ذكر الكالم يف سن الكهولة يف سياق ذكر خصائص عيسى

وهذه احلالة واضحة إىل أن هذا الكالم سيكون يف حالة تكون معها إحدى خصائصه أيضا الدالة على نبوته، . تقع فيما مضى من حياته اليت كان فيها بني الناس، وذلك مما ال خيالف فيه اليهود والنصارى واملسلمون مل

سيعود بني الناس، هذا يعين أن عيسى فلم يبق إال أن هذه اخلصيصة ستتحقق فيما نستقبل من الزمان، و . )267: م، ص2005 -هـ1426احلسيين، ( .لتتحقق له هذه املعجزة، وهي كالمه كهال

، ومنها أحاديث أخرجها البخاري ومسلم يف ومع هذه أحاديث صحيحة كثرية يف نزول عيسى ألمة بالقبول، فهي مفيدة لليقني، صحيحيهما، اللذين مها أصح الكتب بعد كتاب اهللا، وهي أحاديث تلقتها ا



อล-นร

حىت عند أهل البدع من أهل الكالم، الذين ال حيتجون بأخبار اآلحاد يف العقائد، بل لقد وصفت أحاديث .)349: هـ، ص1421. الوابل( .بالتواتر، ووصفها بذلك مجع كبري من أهل العلم نزول عيسى

، وال جيوز رد قوله، به الصادق املصدوق إذا ثبت احلديث، وجب اإلميان به، وتصديق ما أخرب إن : لكونه حديث آحاد، ألن هذه حجة واهية، إن حديث اآلحاد إذا صح، وجب تصديق ما فيه، وإذا قلنا

عثبا ال معىن له، ويكون ما قاله حديث اآلحاد ليس حبجة، فإننا نرد كثريا من أحاديث رسول اهللا . ر األحاديث يف نزول عيسى املسيح كيف والعلماء قد نصوا على توات

:وسأذكر هنا على سبيل املثالوأوىل هذه األقوال " بعد ذكره اخلالف يف معىن وفاة عيسى : "5قال اإلمام ابن جرير الطربي -1

لتواتر األخبار عن رسول " إين قابضك من األرض، ورافعك، إيل : معىن ذلك : " بالصحة عندنا قول من قال .)291/ 3م، 1995 -هـ1415. الطربي( "بن مرمي فيقتل الدجال يرتل عيسى : "الاهللا أنه ق

تواترت األحاديث عن رسول اهللا أنه أخرب برتول عيسى قبل يوم القيامة إماما : " 6قال ابن كثري -2 .)1/488م، 1998-هـ1418. ابن كثري" (عادال وحكما مقسطا

ه كثرية، ذكر الشوكاين منها تسعة وعشرين حديثا، ما واألحاديث يف نزول: "7وقال صديق حسن -3لدجال ومنها ما هو مذكورة يف ... بني صحيح، وحسن، وضعيف، منها ما هو مذكور يف أحاديث ا

أحاديث املنتظر، وتنضم إىل ذلك أيضا اآلثار الواردة عن الصحابة، فلها حكم الرفع، إذ ال جمال الجتهاد يف لتواتر كما ال خيفى على من له فضل اطالع مج : " مث ساقها وقال " ذلك . الوابل " ( يع ما سقناه بالغ حد ا .)350: ص. هـ1421

لتابعني وقد ثبت القول برتول عيسى : " 8وقال الغماري -4 عن غري واحد من الصحابة وا .)351: ص. د ت. الغماري" (وأتباعهم واألئمة والعلماء من سائر املذاهب على ممر الزمان إىل وقتنا هذا

من السماء يف يف نزول املسيح ابن مرمي وقد صحت وتواترت هذه األخبار عن رسول اهللا آخر الزمان، ثابتة ميأل األرض قسطا بعد أن ملئت جورا، ونزول املسيح ابن مرمي، هذا ثابت باألحاديث

.العافية ، فإنكارها كفر وضالل نسأل اهللااملتواترة عن رسول اهللا الصحيحة

.فيما بعد إن شاء اهللا :الطربي 5 .فيما بعد إن شاء اهللا :ابن كثري 6 .فيما بعد إن شاء اهللا :ديق حسن ص 7 .فيما بعد إن شاء اهللا :الغماري 8



อล-นร

يف أخر الزمان األحاديث نزول عيسى املسيح

احلديث األول ؛قال ابن ماجة

عن المسيب بن سعيد عن الزهري عن عيينة بن سفيان حدثنا شيبة أبي بن بكر أبو حدثنا مقسطا حكما مريم ابن عيسى ينزل حتى الساعة تقوم ال (( : قال النبي عن هريرة أبي

))أحد يقبله لا حتى المال ويفيض الجزية ويضع الخنزير ويقتل الصليب فيكسر عدلا وإماما ) 95/ 12، 4068: رقم د ت،أخرجه ابن ماجة، (

ختريج املنت -ج. 2070 : رقم احلديث ...)) فيكم ينزل أن ليوشكن بيده نفسي والذي (( ويف صحيح البخاري بلفظ

.)462/ 7، م1986-هـ1406باب قتل اخلرتير، ، 220: رقم احلديث ...)) فيكم ينزل أن ليوشكن بيده نفسي والذي : (( ويف صحيح مسلم بلفظ

.)368/ 1باب نزول عيسى ابن مرمي حاكما بشريعة نبينا، د ت، ، 2159: رقم احلديث ...)) فيكم ينزل أن ليوشكن بيده نفسي والذي : (( ويف سنن الترمذي بلفظ )178/ 8، م1995-هـ1415. باب ماجاء نزول عيسى بن مرمي

.ال اإلسنادرج -د

هو عبد اهللا بن حممد بن أيب شيبة ، إبراهيم بن عثمان الواسطي األصل، أبو : شيبة أبي بن بكر أبو ابن حجر . ( ثقة حافظ صاحب تصانيف، من العاشرة مات سنة مخس وثالثني : بكر بن أيب شيبة الكويف

.)184: ص. م1996-هـ1416العسقالين، ثقة : ميمون اهلاليل، أبو حممد الكويف، مث املكي : هو سفيان بن عيينة بن أيب عمران : ينةعي بن سفيان

حافظ نقية إمام حجة، إال أنه تغري حفظه بآخره، وكان رمبا دلس لكن عن الثقات، من رؤوس الطبقة الثامنة، ابن حجر . ( وتسعون سنة وكان أثبت الناس يف عمرو بن دينار، مات يف رجب سنة مثان وتسعني، وله إحدى

.)184: م، ص1996-هـ 1416العسقالين، ريهثقة حافظ : هو حممد بن حيي بن عبد اهللا بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي، النيسابوري : الز

ابن حجر العسقالين، . ( جليل، من العاشرة، مات سنة مثان ومخسني على الصحيح، وله ست ومثانون سنة .)446 :م، ص1996-هـ1416

يدعن سب بيسهو سعيد بن املسيب بن حزن بن أيب وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن : المخمزوم القرشي املخزومي، أحد العلماء األثبات الفقهاء الكبار، من كبار الثانية، اتفقوا على أن مرسالته أصح

ابن . ( ا منه، مات بعد التسعني، وقد ناهز الثمانني ال أعلم يف التابعني أوسع علم : املراسيل، وقال ابن املديين .)180: م، ص1996-هـ1416حجر العسقالين،



อล-นร

حكم احلديث -ي، باب ماجاء نزول عيسى بن 2159 ، رقم احلديث، " صحيح حسن حديث هذا : " قال أبو عيسى

)178: ص. 8، جـ م1995-هـ1415مرمي، ـ 1412، الصحيحة السلسلة يف ، 2733: قم احلديث ، ر " حديث صحيح : " وقال األلباين 6، م 1992ه

/524(.

احلديث الثاين أبي عن المسيب بن سعيد عن شهاب ابن عن سعد بن الليث حدثنا قتيبة حدثنا : قال الترمذي

حكما مريم ابن فيكم ينزل أن ليوشكن بيده نفسي ي والذ (( : قال الله رسول أن هريرة ))أحد يقبله لا حتى المال ويفيض الجزية ويضع الخنزير ويقتل الصليب فيكسر مقسطا

)8/178، 2159 :رقم احلديث. م1995-هـ1415 .أخرجه الترمذي(

ختريج املنت –ج )22/66 م،1998-هـ1419. مسند أيب هريرة. 10522: يف مسند أمحد نفس لفظ، رقم احلديث

، باب 220: رقم احلديث ... فيكم ينزل أن ليوشكن بيده نفسي والذي : ( ويف صحيح مسلم بلفظ .)1/368نزول عيسى ابن مرمي حاكما بشريعة نبينا، د ت،

، باب ذكر خرب قد يوهم من مل حيكم صناعة، 6944: ويف صحيح ابن حبان بنفس لفظ، رقم احلديث )28/178د ت،

رجال اإلسناد - د، مات البغالين، ثقة ثبت، من العاشرة هو قتيبة بن سعيد بن مجيل بن طريف الثقفي، أبو رجاء : قتيبة

.)389: م، ص1996-هـ1416ابن حجر العسقالين، . (سنة أربعني، عن تسعني سنةثقة ثبت فقيه إمام : هو الليث بن سعد بن عبد الرمحن الفهمي، أبو احلارث املصري : الليث بن سعد

.)400: م، ص1996- هـ1416ابن حجر العسقالين، (مشهور، من السابعة، مات يف شعبان سنة مخس وسبعني ب بن عبد اهللا بن احلارث بن زهرة بن هو حممد بن مسلم بن عبيد اهللا بن عبد اهللا بن شها : ابن شهاب

متفق على جاللته وإتقانه، وهو من رؤوس الطبقة الرابعة، مات : كالب القرشي الزهري، أبو بكر، الفقيه احلافظ )440: م، ص1996- هـ1416ابن حجر العسقالين، ) (2396(سنة مخس وعشرين، وقيل ذلك بسنة أو سنتني

بن حزن بن أيب وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن خمزوم هو سعيد بن املسيب:سعيد بن املسيبلثانية، اتفقوا على أن مرسالته أصح لفقهاء الكبار، من كبار ا لعلماء األثبات ا القرشي املخزومي، أحد ا

) 2396. ( ال أعلم يف التابعني أوسع علما منه، مات بعد التسعني، وقد ناهز الثمانني : املراسيل، وقال ابن املديين .)180: م، ص1996-هـ1416ابن حجر العسقالين، (



อล-นร

احلكم على احلديث -ي، باب ماجاء نزول عيسى بن 2159 . رقم احلديث ". صحيح حسن حديث هذا : " عيسى أبو قال

.)8/178، م1995-هـ1415 مرمي،ـ 1412، الصحيحة السلسلة يف . 2733: رقم احلديث ". حديث صحيح : " وقال األلباين /6 ، م 1992ه

524(

احلديث الثالث أبا سمع أنه المسيب بن سعيد عن شهاب ابن حدثنا ليث حدثنا هاشم حدثنا : قال اإلمام أمحد

حكما مريم ابن فيكم نزل ي أن ليوشكن بيده نفسي والذي : (( الله رسول قال يقول هريرة ))أحد يقبله لا حتى المال ويفيض الجزية ويضع الخنزير ويقتل الصليب يكسر مقسطا

)22/66 ،10522 :م، رقم احلديث1998- هـ1419 أخرجه أمحد،(

ختريج املنت -ج ، باب ذكر 4127: رقم احلديث ...)) مرمي ابن عيسى ليهبطن (( بلفظ أخرج احلاكم يف مستدركه

.)9/436نيب اهللا وروحه عيسى ابن مرمي، د ت، : أخرج أمحد يف مسنده بثالث ألفاظ

) 20/415، 9871: رقم احلديث ... ))مريم ابن عيسى ينزل: ((الفظ األول )22/66، 10522: رقم احلديث ...))ليوشكن دهبي نفسي والذي: ((اللفظ الثاين

وكل م هذه األلفاظ الثالثة من مسند ) 12/ 12، 6971: رقم احلديث ...)) يوشك : (( واللفظ الثالث .أيب هريرة عن رسول اهللا

رجال اإلسناد -د: اشم بن هاشم هو هاشم بن هاشم بن عتبة بن أيب وقاص الزهري، املدين، ويقال هاشم بن ه : هاشم

.)501: م، ص1996 -هـ1416ابن حجر العسقالين، . (ثقة، من السادسة، مات بضع وأربعنيهو حممد بن مسلم بن عبيد اهللا بن عبد اهللا بن شهاب بن عبد اهللا بن احلارث بن زهرة : ابن شهاب

من رؤوس الطبقة الرابعة، متفق على جاللته وإتقانه، وهو : بن كالب القرشي الزهري، أبو بكر، الفقيه احلافظـ 1416ابن حجر العسقالين، ). ( 2396( مات سنة مخس وعشرين، وقيل ذلك بسنة أو سنتني : م، ص 1996-ه

440(. هو سعيد بن املسيب بن حزن بن أيب وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن : سعيد بن املسيب

من كبار الثانية، اتفقوا على أن مرسالته أصح خمزوم القرشي املخزومي، أحد العلماء األثبات الفقهاء الكبار، ابن . ( ال أعلم يف التابعني أوسع علما منه، مات بعد التسعني، وقد ناهز الثمانني : املراسيل، وقال ابن املديين

.)180: م، ص1996-هـ1416حجر العسقالين،



อล-นร

حكم على اإلسناد -ي، 4127رقم احلديث " السياقة هبذه خيرجاه ومل اإلسناد صحيح حديث هذا"قال احلاكم يف مستدركه،

)436/ 9باب ذكر نيب اهللا وروحه عيسى ابن مرمي، د ت،

احلديث الرابع القزاز فرات عن سفيان حدثنا مهدي بن الرحمن عبد حدثنا بندار حدثنا : قال الترمذي

ونحن غرفة من الله رسول علينا أشرف : قال أسيد بن حذيفة نع الطفيل أبي عن ذاكرتة ناعبي فقال السالن )) : لا قومة تاعى الستوا حرت شرات عآي مس طلوعالش

بالمغرب وخسف بالمشرق خسف خسوف وثلاثة والدابة ومأجوج ويأجوج مغربها من فتبيت الناس تحشر أو الناس تسوق عدن قعر من تخرج ونار العرب بجزيرة وخسف

عن وكيع حدثنا غيلان بن محمود حدثنا قالوا حيث )) معهم وتقيل باتوا حيث معهم القزاز فرات عن الأحوص أبو حدثنا هناد حدثنا الدخان فيه وزاد نحوه فرات عن سفيان حوديث نكيع حن وان عفيا سثندح ودحمم ا غيلان بنثندو حأب داوالسي دن الطية ععبش

وزاد فرات عن سفيان عن الرحمن عبد حديث نحو القزاز فرات من سمعا والمسعودي بن الحكم النعمان أبو حدثنا المثنى نب محمد موسى أبو حدثنا الدخان أو الدجال فيه

: قال فيه وزاد شعبة عن داود أبي حديث نحو فرات عن شعبة عن العجلي الله عبد )) مريم ابن يسىع نزول وإما البحر في تطرحهم ريح إما والعاشرة((

)8/99، 2109: رقم احلديث. م1995-هـ1415أخرجه الترمذي، (

ختريج املنت -جـ 1419وأخرج أمحد يف مسند بنفس لفظ، مسند أيب سرحية الغفاري حذيفة بن أسيد، م، 1998-ه

.)22/369 ،15557 :رقم احلديث

، د ت، باب 3757: رقم احلديث ... الساعة تقوم لن أو تكون لن (( وأخرج أبو داود يف سننه بلفظ .)390/ 11أمارات الساعة، د ت،

ـ 1416، باب اآليات، 4045: وأخرج ابن حاجه يف سننه بنفس لفظ عند الترمذي، رقم احلديث -ه )12/67م، 1996

رجال اإلسناد -دثقة، من العاشرة، مات اثنتني : ندار هو حممد بن بشار بن عثمان العبدي، البصري، أبو بكر، ب : ندار ب

.)405: م، ص1996-هـ1416ابن حجر العسقالين، . (ومخسني، وله بضع ومثانون سنة



อล-นร

دبن عمحالر ني بدهعبد الرمحن بن مهدي بن حسان بن العنربي موالهم، أبو سعيد البصري : مارأيت أعلم منه، من التاسعة، مات سنة مثان م : ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال واحلديث، قال ابن املديين

.)293: م، ص1996-هـ1416ابن حجر العسقالين، . (وهو ابن ثالث وستنيئ، وتسعينثقة : ميمون اهلاليل، أبو حممد الكويف، مث املكي : هو سفيان بن عيينة بن أيب عمران : بن عيينة سفيان

وكان رمبا دلس لكن عن الثقات، من رؤوس الطبقة الثامنة، حافظ نقية إمام حجة، إال أنه تغري حفظه بآخره، ابن حجر . ( وكان أثبت الناس يف عمرو بن دينار، مات يف رجب سنة مثان وتسعني، وله إحدى وتسعون سنة

.)184: م، ص1996-هـ1416العسقالين، ابن حجر ). ( 5380. ( ةثقة، من اخلامس : هو فرات بن أيب عبد الرمحن القزاز، الكويف: القزاز فرات

.)380: ص. م1996-هـ1416العسقالين، عامر بن وائل بن عبد اهللا بن عمرو بن حجش الليثي، أبو الطفيل، ورمبا : هو أيب الطفيل : الطفيل أبي

عمرا، ولد عام أحد، ورأى النيب، وروى عن أيب بكر فمن بعده، وعمر إىل أن مات سنة عشر ومئة على الصحيح، )231: ص. م1996- هـ1416ابن حجر العسقالين، . (آخر من مات من الصحابة ، قاله مسلم وغريه وهو

هو حذيفة بن أسيد الغفاري، أبو سرحية، صحايب، من أصحاب الشجرة، مات : أسيد بن حذيفة )94: م، ص1996-هـ1416ابن حجر العسقالين، ) (1154. (سنة اثنتني وأربعني

احلديثاحلكم على -ي

حديث وهذا حيي بنت وصفية سلمة وأم هريرة وأبي علي عن الباب وفي عيسى أبو قال .صحيح حسن

)8/99، 2109: رقم احلديث. م1995-هـ1415الترمذي، (

اخلامتةلوم بعد القرآن الكرمي الذي هو أصل من فإن علم احلديث أشرف الع يف هذا احلديث وقد بين

سيرتل آخر الزمان ليكون حجة على األمم الثالث كلها، واحلكمة من نزوله أن عيسى و ، أصول الدين يف آخر الزمان وليس قبل ذلك، أن آخر الزمان يتسم بقلة العلم وندوره، وكثرة اجلهل وانتشاره، وليس

يف جاللة قدره وعلو ين وتنفيذ شريعة رب العاملني من نيب كعيسى هناك أكفأ وال أوىل مبهمة إحياء الد مرتلته، فهو رفع إىل السماء ومل ميت، واألمم الثالث اختلفت فيه أشد االختالف، فليس هناك أعدل منه حكما بينهم، فيحكم بصحة دين اإلسالم وبطالن غريه من األديان، فيكسر الصليب يف داللة عملية على

معتقد النصارى يف صلبه، ويقتل اخلرتير للداللة على بطالن شرع النصارى يف إباحته، ويفرض اجلزية بطالن على أهل الكتابني من اليهود والنصارى داللة على موافقته الشريعة اإلسالمية يف معاملتها إياهم، ويكافئ اهللا

قناعة يف قلوب اخللق، وينبت الورع يف الناس يف زمنه فتعظم بركات األرض، وتكثر خرياا، ويزرع اهللا ال .نفوسهم، فيسري الغين مباله متصدقا فال جيد من يقبله



อล-นร

الفوائد العقدية .نزول عيسى آخر الزمان من أمور االعتقاد الثابتة -1 . حكمه بني الناس بشريعة حممد -2 .إبطاله دين النصارى -3 .إبطاله دين اليهود -4 .فرضه اجلزية عليهم -5 .يف آخر الزمان فقد كذب رسالة حممد من أنكر نزول عيسى املسيح -6



อล-นร

املصادرو املراجع

. نور الدين عتر: حتقيق وشرح علوم احلديث. د ت. ، أبو عمرو عثمان لن عبد الرمحن الشهر زوريابن الصالحـ 1416 . احلافظ شهاب الدين أمحد بن علي بن حجر العسقالين الشافعي ، ابن حجر تقريب م، 1996-ه

.بريوت. مؤسسة الرسالة. بعناية عادل مرشد .التهذيبحتقيق وضبط عبد السالم . معجم مقاييس اللغة . م 1991. أبو احلسني أمحد بن فارس بن زكريا ، ابن فارس

.دار اجليل: بريوت لبنان. حممد هارون .ملرسلة على اجلهمية واملعطلةالصواعق ا .د ت .، أيب عبد اهللا بن حممد بن أيب بكرابن قيم اجلوزية

تفسري القرآن . م 1998-هـ1418. احلافظ عماد الدين أيب الفداء إمساعيل بن كثري القرشي الدمشقي ،ابن كثري .دار احلكمة. الرياض. اململكة العربية السعودية. عبد القادر األرنؤوط: قدم له. العظيم

ـ 1416. أيب عبد اهللا حممد بن يزيد القزويين ، ابن ماجة أيب احلسن : بشرح . سنن ابن ماجة . م 1996-ه .دار املعرفة: بريوت. السندي

دار : بريوت . لسان العرب . م 1990. أبو الفضل مجال الدين حممد بن مكرم األفريقي املصري ، ابن منظور .الصادرـ 1419 . أمحد بن حنبل مع يقأيب صهيب الكرمي بالتنس : بقلم . املسند اإلمام أمحد بن حنبل . م 1998-ه

.عامل الكتب: بريوت. املستشرق السويدي الكبري جان جاربيه .دار علوم السنة. الرياض. طرق ختريج احلديث. م2000. سعد عبد آل محيد ،آل محيد

.مكتبة املعارف: الرياض .الصحيحةسلسلة األحاديث .م1992هـ1412. ، حممد ناصر الدينأللباينا صحيح. م1986-هـ1406. اعيل بن إبراهيم بن املغرية بن بردزبة البخاريأبو عبد اهللا حممد بن إمس البخاري،

.عامل الكتب :بريوت. اجلامع املسند الصحيح املختصر من أور رسوال هللا وسننه وأيامه: البخاريـ 1415 الترمذي، دار : بريوت . هشام مسري النجاري : إعداد . سنن الترمذي اجلامع الصحيح . م 1995-ه

. العريبإحياء التراث : إعداد . املستدرك على الصحيحني . م 1990 . احلافظ أيب عبد اهللا حممد بن حممد احلاكم النيسابوري احلاكم،

.دار املعرفة: بريوت. يوسف عبد الرمحن املرعشليدار : بريوت . فتح املغيث شرح ألفية احلديث . م 1996. مشس الدين حممد بن عبد الرمحن بن حممد ،السخاوي

. لميةالكتب العـ 1358. حممد بن إدريس أبو عبد اهللا الشافعي ، الشافعي مصر . أمحد حممد شاكر : احملقق الرسالة . م 1939-ه

.القا هرة. قدمه له . جامع البيان عن التأويل آي القرآن. م1995-هـ1415. أبو جعفر حممد بن جرير الطربي ،الطربي

. بريوت. دارا لفكر. لبنان. الشيخ خليل امليس . مكتبة املعارف: الرياض. أصول التخريج ودراسة األسانيد. م1996. حممود الطحان ،نالطحا



อล-นร

اهلداية يف ختريج أحاديث . د ت . اإلمام احلافظ احملدث أبو الفيض أمحد بن حممد بن الصديق ، الغماري .عامل الكتب. حتقيق يوسف عبد الرمحن املرعشيلي وعدنان علي شالق. اهلداية .مؤسة الرسالة. بريوت. القاموس احمليط. م1996. جمد الدين حممد بن يعقوب ،الفريوز آبادي

. املعجم الوسيط . د ت . إبراهيم مصطفى، أمحد الزيات، حامد عبد القادر، حممد على النجار . مصطفى . املكتبة اإلسالمية

ـ 1356. عبد الرؤوف املناوي ، املناوي اديث البشري فيض القدير شرح أحاديث اجلامع الصغري من أح . ه . املكتبة التجارية الكربى: مصر. النذير

دار . صلى اهللا عليه وسلم طرق ختريج حديث رسول اهللا . م 1986 . بن عبد القادر بن عبد اهلادي ، املهدي .االعتصام

.الرياض.دار ابن اجلوزي . أشراط الساعة. هـ1421. يوسف بن عبد اهللا بن يوسف الوابل ،الوابل

วารสาร AL-NUR บณฑตวทยาลย มหาวทยาลยอสลามยะลา ปท 6 ฉบบท 10 89 January-June 2011

อล-นร

The Role of Muslim Pathan Leader in Southern Isan of Thailand

Farida Sulaiman∗

Abstract

Driving force in all levels radically merges its mechanism to provide guidance for development. A part of the process is usually based on religion root such as Christianity, Hindu, Buddhism, Confucius, Taoism, Islam etc. Major people in civil society groups have strict attitude towards their religious faiths. Especially, Islamic religion emphasizes on human peace (Islam Mualaigum). As a result, the role of Islamic living exhibits the movement of generous society providing the respect among community people. Thus Islamic people characterize several aspects of leaderships e.g. economy, society and politic etc. According to the study of way of life and role of Muslim Pathan settled down in Southern Isan of Thailand, consisting of Si Sa Ket, Ubon Ratchathani, Yasothon, Buri Ram and Surin Provinces, the way of living, ethnic identity and the role of Muslim Pathan living with Thai Buddhist in the community with end of distinct religion shined crucially social dimension to community development. Point of view regarding acceptance of leadership role from local people was, therefore, estimated by credibility, principally based on daring determination and providing benefits to society. Some Muslim Pathan have been chosen for administrative leaders from the past till the present both local level e.g. Provincial Administration Organization(PAO), Local Administration Organization(LAO), kaman, village headman; and national level i.e. member of parliament. From the field survey, the Muslim Pathans in all society groups who were religious leaders (imam) and political leader extended their cooperation and cohesion in establishing a variety of activities, for example religion, community development, tradition and culture enhancement in tangible way with local people. Key Words: Role, Community Leader, Muslim Pathan, Islamic Religion

∗ Member of the House of Representative, Surin Province, Doctor of Philosophy Program in Regional Development Strategies,

Surindra Rajabhat University.



อล-นร

บทคดยอ

สงคมในทกระดบมการขบเคลอนใหเกดแนวทางตอการพฒนา สวนหนงเปนการใชหลกคดพนฐานมาจากรากเหงาของศาสนา อาท ศาสนาครสต ฮนด พทธ ขงจอ เตา อสลาม ฯลฯ ประชาชนสวนใหญในกลมสงคมมทศนคตตอความศรทธาตามหลกคาสอนของศาสดาอยางเครงครด โดยเฉพาะศาสนาอสลามทมงเนนความสนตสขแกเพอนมนษย ทาใหบทบาทในการดารงอยของชาวมสลมมลกษณะของสงคมทใหความเออเฟอเผอแผซงกนและกน เปนทเคารพรกตอคนในชมชน บทบาทของคนมสลมจงมลกษณะเปนผนาในดานตางๆ อาท ดานเศรษฐกจ สงคม และการเมอง จากการศกษาวถชวต และบทบาทของคนมสลมปาทานทมการตงถนฐานในเขตอสานใตของประเทศไทย ประกอบดวย จงหวดศรสะเกษ อบลราชธาน ยโสธร บรรมย และสรนทร ทาใหเหนถงการดารงชวต อตลกษณของชาตพนธ และบทบาทของมสลมปาทานทมการอาศยรวมกนกบชาวไทยพทธในชมชน วถแหงการดารงชวตทตางศาสนาเปนมตทางสงคมทมความสาคญตอการพฒนาชมชน มมมองในการยอมรบบทบาทความเปนผนาของคนในชมชนจงถกกลนกรองตามทศนะโดยใหความเชอถอตอความกลาตดสนใจ และสรางคณประโยชนใหกบชมชนเปนแกนหลก สงผลใหคนมสลมปาทานสวนหนงถกเลอกสรรใหเปนผนาดานการปกครองเพอการพฒนาชมชนอยางตอเนองตงแตอดตจนถงปจจบนทงในระดบทองถน เชน องคการบรหารสวนจงหวด องคการบรหารสวนตาบล กานน ผใหญบาน และในระดบประเทศ คอ สมาชกสภาผแทนราษฎร ผลการศกษาภาคสนามพบวา ผนามสลมปาทานทกกลมในสงคม ไดแก ผนาทางศาสนา (อหมาม) และผนาทางดานการเมอง มการประสานความรวมมอในการรงสรรคกจกรรมทางดานตางๆ อาท กจกรรมทางศาสนา กจกรรมการพฒนาชมชน กจกรรมทางดานการสงเสรมประเพณและวฒนธรรม รวมกบคนในพนทไดอยางเปนรปธรรม คาสาคญ: บทบาท ผนาชมชน มสลมปาทาน คาสอน ศาสนาอสลาม


อล-นร

Introduction

From the background survey of Muslim Pathan settling down in Isan Thailand , their primary residences were the areas in Sri Khora Phume District in Surin Province and Krasang District in Buri Ram Province where became immigrant communities during the World War I, in the same period of lower Isan railway construction crossing over Dong Phaya Yen mountain range-Khao Yai Forest. From 2000, Nakhon Ratchasima, Surin, Ubon Ratchathani Provinces were the locations where the first group of Muslim Pathan have settled down in Isan.(Chatthip Natsupha. 1984: 85). They lived among Thai Isan society where most people adhered Buddhism and there were plenty of various ethnic groups with totally different belief on tradition and culture. Mazhab Hanafi and Pashtun tribal code are regarded as tradition and way of life of Muslim Pathan, code of living with 9 regulations of Pashtunwali namely: 1) Warmly guest welcoming 2) Protection 3) Fairness 4) Courage 5) Honesty 6) Justice 7) Belief in God and doctrine 8) Self-esteem 9) To honor to woman (Ismail Khan. 2010: June 20)

According to the study and census of Muslim citizen in Thailand (year 2000), the result was found that there were 2,777,542 Muslim populations: 1,376,874 males, and 1,400,668 females. The major Muslim, with 2,246,399 people, lived in the South region or equivalent to 80.9%; while the least lived in the Northeast region or Isan with 0.7% of nation Muslim population(Thai Muslim Health Plan. 2004: 2) From Muslim population statistics, there were less Muslim population living in Isan comparing to the other regions. Based on Thai Muslim Health Plan(2004 : 2-3), the Muslim census in the Northeast region as of 1 April 2004, the findings was that there were 18,069 Muslim population, consisting of 6,844 males and 11,225 females. Major Muslim population lived in Nakhon Ratchasima Province with 3,464 people and the least in Nong Bua Lam Phu with 236 people. The proportion of female Muslim dominated higher rate than male Muslim in every Northeastern province. At present, Isan Muslim Pathan plays important roles in socio-economic and political aspects, especially the latter. The findings in the study area was that the total 32 local politicians and nation politicians, both female and male in Southern Isan, namely Surin, Buri Ram, Si Sa Ket and Ubon Rathcathani Provinces as tabulated in Table 1.


อล-นร

Table 1 Name List of Mulim Pathan Local Politicians and Nation Politicians Province No. Name-Surname Position

Surin 1 Mr. Darun Prathan Former Kamnan of Rangang Subdistrict 2 Mrs. Biyan Prathan Former Kamnan of Rangang Subdistrict 3 Mr. Pairoj Prathan Former Kamnan of Rangang Subdistrict (passed away) 4 Mrs. Farida Sulaiman (Prathan) Member of the House of Representative 5 Mr. Danai Prathan Vice President of Provincial Administration Organization

(PAO) 6 Mr. Dawut Akaraphisan Former Advisor of President of Provincial Administration

Organization (PAO) 7 Mr. Somsak Prathan Former Member of Provincial Administration

Organization (PAO) 8 Miss Somruedee Prathan Former Member of Provincial Administration

Organization (PAO) 9 Mrs. Fariya Prathan Member of Provincial Administration Organization

(PAO) 10 Miss Chamaiphorn Prathan Member of Provincial Administration Organization

(PAO) 11 Mr. Adam Prathan Member of Provincial Administration Organization

(PAO) 12 Mr. Arakhan Prathan Former Member of Provincial Administration

Organization (PAO) (passed away) 13 Mr. Ekaphot Prathan Former Member of Provincial Administration

Organization (PAO) (passed away) 14 Mrs. Jintana Prathan Former Member of Provincial Administration

Organization (PAO) (passed away) 15 Mrs. Samphorn Prathan Vice President of Subdistrict Administration

Organization (SAO), Rangang Subdistrict Si Sa Ket 1 Mr. Nisit Vejsiriyanan Former Member of the House of Representative

2 Mr. Klamkhan Pathan Former Member of the House of Representative 3 Mr. Rai Pathan Former Member of Provincial Administration

Organization (PAO)


อล-นร

4 Mr. Sod Pathan Former Member of Provincial Administration Organization (PAO)

5 Mr.Somvej Pathan Former Member of Provincial Administration Organization (PAO)

6 Mr. Sirirat Pathan Former Member of Provincial Administration Organization (PAO)

7 Mr.Tan Vejsiriyanan Advisor of Vice President of Subdistrict Administration Organization (SAO), Phayu Subdistrict Subdistrict

8 Mr. Alikhan Tayukane Former Member of Provincial Administration Organization (PAO)

Buri Ram 1 Mr. Praphan Samarn-prathan Former Member of Provincial Administration Organization(PAO) (passed away)

2 Mr. Parinya Samarn-prathan Former Member of Provincial Administration Organization(PAO)

3 Mrs. Paleerat Samarn-prathan Mayor of Muang District 4 Mr. Ithisak Pathan Former Member of Krasang Subdistrict Municipality

Council Yasothon 1 Mr. Ronrithichai Khankhet Member of the House of Representative

2 Mr. Wichan Khankhet Member of Provincial Administration Organization (PAO)

Ubon Ratcha thani

1 Mr. Chuvit Phithak-pornpalop Member of the House of Representative

2 Mrs.Janthana Phithak-pornpalop

Former Member of Provincial Administration Organization (PAO)

3 Mr. Nathawat Nisan Member of Provincial Administration Organization (PAO)


อล-นร

From the data in Table 1, according to the view point of local community, Muslim Pathan were respectable and acceptable in politician role, in succession from the past till present. Though the Muslim Pathan is the community minor group, the characteristics and way of living present their loyalty, daring reckoning, daring determination with leadership, charity to neighbors and society and fait adherence. The precedent characteristics enhance dominant roles and unique identity of Muslim Pathan widely accepted by Thai Buddhist and Muslim. Leadership and Political Role of Muslim Pathan

Etiquettes of Muslim Pathan’s leader groups taking political role whose nurture are fostered by ancestors with adherence based on race, religion, and traditional way of practice, tolerance, generosity for community people, rule adherence, interest loan free for supporting community people in subsistence, regardless of hatred for cultural and religious groups. As a result, the image of Muslim Pathan’s political leadership (shown in Figure 1) towards the citizen as the leader of community development enhance the local community progress and better well-being.

Figure 1 Local Muslim Pathan in Surin and Buri Ram Provinces Having Outstanding Success on Community Development with Acceptance from Community People

From Figure 1, the presentation depicts feminine and masculine role raised from community people to support local political way as local leaders. They still assist and develop the progressive area and elevate villagers’ quality of life for better living following to mainstream society amidst of continuously unstable economic changes.

...Political working is the matter of sacrifice, self-devotion for society in order to prevent from inequality, unfairness. The local people learned my sincerity in earnest for working so that I was elected as Kamnan for taking care of villagers’ happiness and sufferings. Then. I awarded Kamnan Naeb Thong(reward for outstanding Kamnan) in 1995 from Ministry of Interior. After retired, I have continued to assist the villagers as much as I can do. Because of our lineage,


อล-นร

Muslim Pathan typically characterize the kind-heartedness and sincerity to everyone. So people in the community still pay respect to me. It’s all the same I was Kamnan. I have been assisting the villagers both education and occupation enhancement...

Biyan Prathan, Former Kamnan of Rangang Subdistrict, Surin Province Kindness and sincerity to unceasingly assist the community people for better living and social

development in various aspects became the community acceptance in every election vote. That established my private sector community development in cooperation with the stakeholders according to H.M. the king speech “Those who are kind-hearted and generous to others reflect their gentle heart with well mental perception. Whenever we are tendered and delicate, our working would be in progress and be successful. (Bhumibol Adulyadej, Phrabat Somdet Praparaminthara Maha. 2009 : 75)

In addition to working in local level, after interview of Mr. Parinya Samarnprathan, the former mayor of Buri Ram Province, the findings constitutes the leadership’s principle concepts towards political point of view in respect of his role for social development causing substantial changes.

...Progress in social development need to be conducted in parallel with material and mental aspects. For being the leader, there are three principles to be adhered: 1) the leader must have the vision of trouble shooting and create social benefits. 2) daring to propose the new things for villager choices 3) daring determination and further practice for serious development and utmost benefits to the community people with participatory process of stakeholders both public sector and private sector. All cooperation would establish various development cohesion in collaborative environment with the most efficiency…

Parinya Samarnprathan, Buri Ram Former Mayor, Buri Ram Province The role of community leader in politics is a leadership challenge to bring the community into the

development. The villagers and relevant agencies are needed to participate together with to coordinate the mutual interests in all community activities in order to drive and change the social context to improve. Hereof, this leadership is not only the deed of the leader, but also the deed of both the leader and his adherent with purpose of the public interests. (Wittayakorn Chiangkul. 2010 : 25) IMAM : The Role of Community Development in Education

Under the social and cultural conditions of Muslim Pathan, their ways of lives are mainly respected to the Islamic doctrine in aspects of living in society, perception, attitude, belief in Allah, and have been fostered by the doctrine of Na Bee Muhammad, the Prophet of Islam. These doctrines can touch on their souls and ways of lives and can encourage them to help their neighbors. Consequently, the Muslim Pathan plays the leadership role in the community, especially for the role of religious leadership like the center of the Muslim community.


อล-นร

The religious principles are applied to be the core practices of their living and drive a community way of life to be hospitality, kindness to human beings and courage to make decisions and benefits to the society. So, the role of religious leaders or Imams is important to the Muslim community in the ongoing civil society regarding social, economic and politic. From the field survey, it helps to illustrate the concepts and attitudes of many religious teachers who share interesting opinions about the approaches in developing the community by means of an educational foundation to encourage the community development into practice and potentially develop the community people. Picture 2 The Role of Religious Leader (Imam) on the Education of the Community in Buri Ram Province and Surin Province

...We try to make a clear educational policy. This is very important because the education will change and develop our community. Firstly, the children and young people should previously attend the basic education, and the religious teachers will provide additional training in the mosque after school every day altogether with their parents to take care and coach their children. Then, the young people will grow up with quality, good morality in their future ways of lives...

Manakhun Sukhachok, Imam, Buri Ram

Islamic laws cover all aspects of life relating to human peace, conduct the Muslim way of life to behave and practice under the moral and ethical doctrine as a norm of thought and as a factor in the coexistence of a solidarity society. The psychological foundation consists of love, kindness, resulting in social morality. (Organizational Committee of Kutabah Book, 2006: 75) Seeing that Muslims respect and believe in the Islamic doctrine being directed their lives into peace and kindness to each other, (Viroj Pathan 2011: January 1), their communities grow stronger. In 1982, the first Muslim group was formed in the Northeast (Isan) for educational promotion and development through the summer training course in 17 provinces in the Northeast (Isan). The working paradigm is to foster the education for young people from the past until the present. This is to force the


อล-นร

development of the Muslim people to play roles in society, to take part in solving economic problems and arranging political activities with the intention that they can take on local and national political election continuously.

The leadership of Muslims come from the Islamic doctrines, comprising of the principles of faith and practice (Muhammad Suri 2011: January 2), which are applied to social development at all levels. According to the principle of practice (Sunna) of Na Bee Muhammad, the Prophet of Islam, the doctrines on complementary helping human being, family members and behaving in society have been accepted by all people. (Darun Prathan. 2010: December 31) The faith of people in the community leads the Muslims to be accepted greater in society as well as to play roles and contribute in the community development. Muslims in Thailand have ethnic diversity such as the Muslim Malays, Arab, Indian, Cham, Chin Haw and Pathan. Besides, they play the different social roles in community and civil society. From the field study by collecting the empirical data in the Southern Isan of Thailand, it helps to understand the role of Muslim leadership obviously, especially for Muslim Pathan in Sisaket, Yasothon, Ubon Ratchathani, Buri Ram and Surin Provinces. Muslim Pathan has settled in Thailand during the World War I and II by migration from Pakistan to various areas, such as migration from Myanmar's to the Southern of Thailand and from Malaysia to settle in different regions of Thailand. (Wanahudson Sakhunkhan 2010: December 31) Primarily, the majority of Muslims work as security guards in many places, cowmen, cloth sellers and butchers sold to the community.

…My father came from Pakistan which was formerly located in India. He wanted to work, venture to fate and earn money. Firstly he was a security guard and then became a butcher. After met my mother, who was a Buddhist, he decided to live here and earned living as a butcher. The daily life still had a prayer at mosques on a regular basis. We deeply respect and believe in Allah.. Every Friday, all Muslim nationalities will take part in religious mosques strictly. Therefore, mosque is like a center of religious education…

Chanchai Pathan, Imam, Ubon Ratchathani

The majority of Muslim Pathan immigrants often worked as security guards and butchers. However, currently their ways of lives have been changed to definitely conform to the social context, such as enhancing the economical development by means of food sellers, constructors, farmers, para rubber gardener, cosmetic traders and cloth sellers, etc. Considering the social role of Muslim Pathan, they are in cooperation and coordination inside the community for different development such as being a committee of community development, promoting local tradition and culture, etc. In addition, the Muslim Pathan are prominent in politics. They are always entrusted from the local people and constantly assigned into the political administration bath at local and national level. The said role was formed upon the religious doctrine, which was the heart of Muslim lives. The study process of the Al-Quran Bible is a system of compulsory education that Muslim people must pursue and practice strictly and learn continuously. The role of education is closely correlated with the Islamic doctrine in every context of Muslim society.


อล-นร

Conclusion Muslim Pathan has migrated from Pakistan during the 1st World War 1, then continuously moved and scattered into all regions of Thailand. The Muslim Pathan leaders are courage in making decisions and helpful to their neighbors. According to the image of community leaders, they have been entrusted to take on the leadership role in the community at anytime. The role of community leader of the Muslim Pathan contains multi-dimensional characteristics of leadership in economy, social and politic. These leadership characteristics have been fostered under the foundation of Islamic doctrines. These doctrines don’t affect the living concept and the way of living practice in case they live with people who have different religion and tradition such as Thai Buddhists and Muslims. In contract, they significantly support, mutually depend on each other like relatives and efficiently promote the development.


อล-นร

Bibliography

Organizational Committee of Kutabah Book, 2006. Glorified Kutabah on the occasion of The Sixtieth Anniversary Celebrations of His Majesty's Accession to the Throne. Bangkok : Federation of Agricultural Cooperatives of Thailand.

Chatthip Natsupa. (Editor). 1984. History of the Thai Economy until 1941. Bangkok: Thammasat University. Chanchai Pathan. (2010: December 31) Imam (religious teacher). Interview. Darun Prathan. (2010: December 31) a Former Subdistrict Headman of Rangang Subdistrict. Interview. Biyan Prathan. (2011: January 3) a former Subdistrict Headman of Rangang Subdistrict. Interview. Prarinya Samaprathan (2011: January. 2), a Former Mayor. Buriram Province. Interview. Reinforcing Plan of Thai Muslim Health Care. 2004. The 2000 Thai Muslim Population Census: Whole Kingdom. no

publisher : no date of publication. Reinforcing Plan of Thai Muslim Health Care. 2004. The 2000 Thai Muslim Population Census: Northeast region. no

publisher : no date of publication. Bhumibol Adulyadej, Phra Bat Somdet Phra Poramintharamaha. 2009. Father’s Teaching: Processing of His Majesty

Royal speech and the Supreme Court regarding the sufficiency economy. Printed No. 8. Bangkok: Bangkok Publisher.

Manakhun Sukhachok, Imam, Buri Ram (2011: January 2) Imam (religious teacher). Interview. Muhammad Suri, (2011: January 2) Imam (religious teacher). Interview. Wanahudson Sakhunkhan, (2010: December 31) Dawah (Islamic cleric). Interview. Wichan Chuchuay. 2010. Muslim Society in the Northeast. MA thesis. (Thai studies), Graduate School. Srinakharinwirot

University , Maha Sarakham. Vithayakorn Chiangkul. 2010. Science and Art of Leadership in the Modern World. Bangkok: Sai Than. Viroj Pahan. (2011: January 1). Community leader of Mosque Kut Roh Tu Islam, Yasothon. Interview. Ismail Khan. (2010 : June 20). Muslim Pathan. Interview.


อล-นร

การจดการความเสยงในการใหบรการวคซนของหนวยบรการปฐมภม จงหวดปตตาน ณทพล ศรระพนธ∗ เพชรนอย สงหชางชย∗∗ สาวตร ลมชยอรณเรอง∗∗∗

บทคดยอ

การวจยน มวตถประสงคเพอศกษาระดบความสาคญการจดการความเสยง ระดบการปฏบตการจดการความเสยง และปญหาการจดการความเสยงในการใหบรการวคซนของบคลากรสาธารณสขของหนวยบรการปฐมภม จงหวดปตตาน เลอกตวอยางแบบเจาะจง คอหวหนาหนวยบรการปฐมภม และผรบผดชอบหลกใหบรการวคซน 226 คน (จาก 113 แหง) เกบขอมลดวยแบบสอบถามทไดคนมา 206 ชด (รอยละ 91.15) ผานการตรวจสอบความตรงเชงเนอหาจากผทรงคณวฒ 5 ทานไดคาเทากบ 0.93 ไดคาความเทยงโดยใชสตรคเดอร รชารดสน (KR-20) เทากบ 0.94 วเคราะหขอมลดวยสถตเชงพรรณนา (จานวน รอยละ คาเฉลย และสวนเบยงเบนมาตรฐาน) ผลการวจย พบวาความสาคญการจดการความเสยงในการใหบรการวคซนโดยรวมและทกดานอยในระดบสง ( X = 0.89, SD = 0.24) มคาสงสดดานความรเทคนควธการ ( X = 0.93, SD = 0.21) รองลงมาดานการบรหารวสดอปกรณ ( X = 0.92, SD = 0.19) ดานการพฒนาคณภาพบคลากร ( X = 0.88, SD = 0.22) และดานการบรหารงบประมาณ ( X = 0.82, SD = 0.35) สวนการปฏบตการจดการความเสยงในการใหบรการวคซนโดยรวมอยในระดบปานกลาง ( X = 2.30, SD = 0.79) ม 3 ดานอยในระดบปานกลางคอดานความรเทคนควธการ ( X = 2.66, SD = 0.81) ดานการบรหารวสดอปกรณ ( X = 2.32, SD = 0.73) ดานการพฒนาคณภาพบคลากร ( X = 2.31, SD = 0.76) แตดานการบรหารงบประมาณอยในระดบตา ( X = 1.92, SD = 0.84) ปญหางานใหบรการวคซน คอเจาหนาทไมเพยงพอ (รอยละ 47.57) ขาดความรการบรหารงบประมาณ (รอยละ 44.66) และแบงพนทรบผดชอบไมเหมะสม (รอยละ 41.26) การจดการความเสยงดงกลาว จงควรพฒนาทงระบบ โดยเนนดานการบรหารงบประมาณ การจดกาลงคน การพฒนาความรแกผปฏบตอยางตอเนอง ทงนเพอเพมประสทธภาพในการปฏบตงานดานการสงเสรมสขภาพของเดกไทยตอไป คาสาคญ : ความเสยง การจดการความเสยง วคซนสาหรบเดก หนวยบรการปฐมภม

∗ นกศกษาปรญญาโท สาขาวชาการวจยและพฒนาระบบสขภาพ คณะพยาบาลศาสตร มหาวทยา มหาวทยาลยสงขลานครนทร ∗∗

Ph.D.(ประชากรศาสตร)อาจารยประจาสาขาวชาการวจยและพฒนาระบบสขภาพ คณะพยาบาลศาสตร มหาวทยาลยสงขลานครนทร ∗∗∗

Ph.D.(พฒนาศกษาศาสตร)อาจารยประจาสาขาวชาการวจยและพฒนาระบบสขภาพคณะพยาบาลศาสตร มหาวทยาลยสงขลานครนทร



อล-นร

Abstract

This research aimed to identify the level of value perception, managerial operation, and problems on risk management of vaccination services in primary care units (PCUs) in Pattani province. The chiefs of all PCUs and primary responsible staff of the services were purposively recruited. Data were collected using a questionnaire, which was examined for content validity, giving a validity index of 0.93. The reliability was evaluated by using the Kuder-Richardson method (KR-20) giving a value of 0.94. The data were analyzed using descriptive statistics (percentage, mean and standard deviation). The results revealed that the levels of value perception on total and subtotal risk management in vaccination services of the PCUs were at a high level (overall, X = 0.89, SD = 0.24; knowledge and techniques, X = 93, SD = 0.21; material management, X = 0.92, SD = 0.19; staff weouber development, X = 0.88, SD = 0.22; and budgeting, X = 0.82, SD = 0.35). The level of total managerial operation on risk management was at a medium level ( X = 2.30, SD = 0.79). Considering the subtotal scores, three domains were at a medium level, i.e., knowledge and techniques ( X = 2.66, SD = 0.81), material management: ( X = 2.32, SD = 0.73) and staff weouber development ( X = 2.31, SD = 0.76), whereas the budgeting was at a low level ( X = 1.92, SD = 0.84). Problems on risk management of the service were found in shortage of staff weouber (47.57 %), lacking in knowledge on financial management (44.66%) and inappropriate manpower management (41.26 %). Risk management should be operated at the system level of the service by focusing on budgeting and staff weouber training for continuing development of risk management on the service in order to provide an effective health-promoting service for Thai children. Keyword: Risk, Risk management , Expanded Program on Immunization, Primary care unit


อล-นร

บทนา การใหบรการวคซนในจงหวดปตตาน พบวามความครอบคลมตาในกลมเดกอาย 0-5 ป ตงแต พ.ศ. 2547-2551 ในวคซน 5 ชนดคอวคซนไขสมองอกเสบเจอ คอตบ-บาดทะยก-ไอกรน และโปลโอ ใน พ.ศ. 2550 เดกไดรบวคซนคอตบ-บาดทะยก-ไอกรนเขมท 5 และวคซนโปลโอครงท 5 เพยงรอยละ 83.52 และ 83.98 ตาม ลาดบ และป 2551ไดรบวคซนคอตบ-บาดทะยก-ไอกรนเขมท 5 และวคซนโปลโอครงท 5 คดเปนรอยละ 89.80 และ 89.63 ตามลาดบ (กลมงานควบคมโรค, 2552) ซงตากวาเกณฑกระทรวงสาธารณสขทกาหนดใหเดกไดรบวคซนทกชนดมความครอบคลมไมตากวารอยละ 90.00 (กลมโรคตดตอทปองกนไดดวยวคซน, 2547) จงจาเปนตองปรบระบบบรการทเหมาะสมเพอปองกนผลกระทบตอสขภาพ จากการปวย พการหรอตายไดจากโรคทปองกนไดดวยวคซน (ประกอบ, 2543) ทผานมามการปฏบตตามคมอของกระทรวงสาธารณสขหลายเลม เมอวเคราะหรายละเอยดของคมอแตละเลม พบวามแนวปฏบตทมรายละเอยดทางเทคนคมาก แตขาดการระบการจดการความเสยง ในทางปฏบตเจาหนาท อาจมการปฏบตตามคมอไมครบถวน เชนการศกษาของสานกโรคตดตอทวไป (2547) พบวาสาเหตหลกคอเจาหนาทมคมอแตขาดความรแนวทางปฏบต ขาดตดตามเดกทไมไดรบวคซนตามกาหนด ไมเหนประโยชนการไดรบวคซนตามระยะเวลาและจากการศกษาของพอพศ (2551) พบวามความบกพรองการนดรบวคซนระหวางเขมนอยกวาเกณฑทกาหนด อาจทาใหการสรางเสรมภมคมกนโรคไมดเทาทควร ปญหาความเสยงดงกลาวเมอศกษานารองพบวาเกดจากสาเหตหลก 3 ดานคอเจาหนาทผใหบรการ อสม. และผปกครองทมบตรอาย 0-5 ป ปญหาเจาหนาทผใหบรการ พบวาขาดความรการนดระยะหางระหวางเขมไมถกตอง บนทกอณหภมตเยนไมตอเนอง ขาดคมอ กลวความไมปลอดภยจากสถานการณเปนตน ปญหา อสม. พบวาขาดการตดตามเดกมารบวคซน ขาดการอบรม ขาดการบนทกรายชอประชาชนทกคนอยางตอเนอง เปนตน ปญหาดานผปกครองทมบตรอาย 0-5 ป พบวาไมมความรเรองวคซน ขาดความตระหนก ขาดแรงจงใจ บางคนไมใหความรวมมอ ประกอบอาชพนอกพนทและนาเดกไปดวย เปนตน จากปญหาดงกลาวกระทบถงการไดรบวคซนครบตามเกณฑในเดกได ซงผเกยวของทกฝายควรใหความสาคญ รวมกนจดการความเสยงตงแตเนนๆ ทาใหทราบปญหาลวงหนาและเตรยมวธปองกนแกไขไดถกตองซงจะเพมโอกาสความสาเรจ (ประเสรฐ และคณะ, 2547;Brown, 1979) โดยใชวธการบรหารทรพยากรของกระทรวงสาธารณสขทสาคญ 4 ดานคอดานความรเทคนควธการ ดานการบรหารวสดอปกรณ ดานการพฒนาคณภาพบคลากร และดานการบรหารงบประมาณ (อรณ, 2537) บรณาการกบการจดการความเสยง 5 ขนตอนจากแนวคดของนฤมล (2550) อนวฒน (2543) คณะกรรมการความปลอดภยในททางานประเทศออสเตรเลย (2009) และคณะกรรมการบรหารสขภาพและความปลอดภยในการทางานประเทศองกฤษ (2009) จะสามารถจดการความเสยงงานบรการวคซนได ผวจยจงมความสนใจและเลอกศกษา “ การจดการความเสยงในการใหบรการวคซนของหนวยบรการปฐมภม จงหวดปตตาน” ขนเพอศกษาระดบการใหความสาคญการจดการความเสยง ระดบปฏบตการจดการความเสยง และปญหาการจดการความเสยงในการใหบรการวคซนของหนวยบรการปฐมภม ทงยงทราบปญหาเชงคณภาพ ขอเทจจรงเชงประจกษ ทสามารถประยกตใชเปนขอมลพนฐานในการวางแผนงานการจดการความเสยงการใหบรการวคซนในเชงรกไดอยางเหมาะสม เปนการจดการความเสยงดานการปองกนใหหมดไปหรอเหลอนอยทสดทหนวยงานสามารถยอมรบได และลดความสญเสยทเกยวของกบสขภาพของเดกไดอยางมมลคาสงทงทเปนรปตวเงนและไมเปนรปตวเงน (Chris, 2002) สงผลใหเกดคณภาพชวตทดขนของเดกไทยทกคนทจะเตบโตเปนผใหญทมสขภาพแขงแรงทงรางกาย จตใจ สตปญญา และสามารถดารงชวตไดอยางมความสข (ชชย และคณะ, 2552)


อล-นร

วตถประสงคการวจย 1. เพอศกษาระดบการใหความสาคญการจดการความเสยง ในการใหบรการวคซนของบคลากรสาธารณสข ของหนวยบรการปฐมภม จงหวดปตตาน 2. เพอศกษาระดบการปฏบตการจดการความเสยง ในการใหบรการวคซนของบคลากรสาธารณสข ของหนวยบรการปฐมภม จงหวดปตตาน 3. เพอศกษาปญหาการจดการความเสยง ในการใหบรการวคซนของบคลากรสาธารณสข ของหนวยบรการปฐมภม จงหวดปตตาน งานวจยทเกยวของ การใหบรการวคซน ของหนวยบรการปฐมภมมจานวน 8 ชนดสามารถปองกนโรคได 10 โรค (วณโรค คอตบ ไอกรน บาดทะยก โปลโอ หด หดเยอรมน คางทม ตบอกเสบบ และไขสมองอกเสบเจอ) เปาหมายคอความครอบคลมเดก0-5 ปมากกวารอยละ 90.00 และทสาคญเพอใหประชาชนม รางกายแขงแรงสมบรณ ปลอดภยจากโรคปองกนไดดวย(สานกโรคตดตอทวไป, 2550) มนโยบายการดาเนนงานดงน (กระทรวงสาธารณสข, 2538; สานกงานหลกประกนสขภาพแหงชาต, 2553) (1) ตองจดใหบรการแกประชาชนดวยความสะดวก ปลอดภย เนนคณภาพและมาตรฐาน (2) วคซนตองมคณภาพด (3) ใหครอบคลมประชากรในระดบสงทสด (4) ใหบรการในทกพนททงในและนอกหนวยบรการปฐมภม (5) ใชสมดบนทกสขภาพแมและเดก (สมดสชมพ) ทกครง (6) รบบรการในสถานพยาบาลอนได (7) มการเฝาระวงอาการขางเคยงหลงจากรบวคซน (8) สถานบรการสาธารณสขของรฐทกแหงทใหบรการวคซนในเดกจะไมมการเรยกเกบเงนคาใช จายใดๆ ทงสน ความเสยงทเกดจากระบบการใหบรการวคซนนนแบงไดดงน (1) เกดกบผรบบรการ (2) เกดกบเจาหนาทผใหบรการ (3) เกดกบสถานบรการ (4) เกดกบชมชนจากการขาดความรวมมอของชมชน ( สทธศกด, 2544) มจดมงหมายการจดการความเสยงทสาคญคอ (1) การหลกเลยงความเสยง (2) การโอนความเสยง (3) การปองกนความเสยง (4) การลด/ควบคมความเสยง คอการมแผนรองรบหลงจากเกดการสญเสยขนแลว (นฤมล, 2550; ประเสรฐ และคณะ, 2547; อนวฒน, 2543) การคนหาและการจดการความเสยงการใหบรการวคซนของหนวยบรการปฐมภม โดยประยกตแนวคดการจดการความเสยงของนฤมล (2550) อนวฒน (2543) คณะกรรมการความปลอดภยในการทางานประเทศออสเตรเลย (2009) และคณะกรรมการบรหารสขภาพและความปลอดภยในการทางานประเทศองกฤษ (2009) ได 5 ขนตอน (1) การจดตงทมหรอผรบรบผดชอบดานใหบรการวคซน (2) การเกบรวบรวมขอมลความเสยงจากปญหาใหบรการวคซน (3) การประเมนและจดลาดบความเสยงจากปญหาใหบรการวคซน (4) การจดการความเสยงทเหมาะสม และ (5) การตดตามประเมนผล โดยบรณาการกบงานบรหารทรพยากรสาธารณสขม 4 ดาน (1) ดานความรเทคนควธการ (2) ดานการบรหารวสดอปกรณ (3) ดานการพฒนาคณภาพบคลากร และ (4) ดานการบรหารงบประมาณ (อรณ, 2537) สาหรบปญหาอปสรรคการจดการความเสยงงานใหบรการวคซนของหนวยบรการปฐมภม พบวาม 3 ดานคอ ดานเจาหนาทผใหบรการ ดาน อสม.และ ดานผปกครองซงแตละดานมรายละเอยดสาคญ ดงน (1) ดานเจาหนา พบวามปญหาดงน; วรญญา,2552; อมร และคณะ, 2548; WHO, 2008) 1) ขาดแคลนบคคลากร 2). การจดสรรบคลากรปฏบตงานไมตรงกบความรความสามารถ 3) เจาหนาทขาดการทางานเปนทมสหวชาชพ 4) บคลากรขาดขวญและกาลงใจในการปฏบตงาน จากสถานการณความรนแรงใน 3 จงหวดชายแดนภาคใต 5) ขาดความรเทคนควธการ


อล-นร

ใหบรการวคซน 6) ขาดการตดตามเดกทพลาดการรบวคซน 7) เจาหนาทมภาระงานมาก 8) ขาดการนดใหบรการวคซนในครงตอไป 9) ขาดการนเทศงานใหบรการวคซน (10) ขาดวสดอปกรณใหบรการวคซน (2) ดาน อสม มปญหาดงน (พชโรบล, 2535; พงษเทพ, อมร, สวฒน และสภทร, 2550) 1) ขาดการอบรมความรเรองวคซน 2) ขาดการทาหนาทตามบทบาทความรบผดชอบ เชนการตดตามเดกมารรบวคซน 3) มภาระงานรบผดชอบมาก (3) ดานผปกครอง สรปปญหาไดดงน (กลมงานควบคมโรค,2553; ศรวรรณ และกาญจนาพนธ,2543; สาล และคณะ, 2521; Good, 1974) 1) ขาดความร ความเขาใจ ขาดแรงจงใจ 2) ทาบตรนดหรอสมดบนทกสขภาพแมและเดกหาย และไมมาตดตอขอรบสมดใหม 3) กลวลกไมสบาย 4) ไปประกอบอาชพตางถนและนาเดกไปดวย 5) ไมมเวลานาบตรไปรบวคซนตามกาหนด 6) ไมยนยอมใหบตรไดรบวคซน 7) บานอยไกลจากหนวยบรการปฐมภมทาใหไมสะดวกในการเดนทาง วธดาเนนการวจย ประชากรและกลมตวอยาง ประชากร คอบคลากรสาธารณสขปฏบตงานในหนวยบรการปฐมภม จงหวดปตตาน 475 คน จากหนวยบรการปฐมภม 128 แหง (ใชทดลองเครองมอวจยจานวน 15 แหง) โดยสวนทเหลอจานวน 427 คนจากหนวยบรการปฐมภม 113 แหง ใชสาหรบเกบขอมลในการวจย กลมตวอยาง คอเจาหนาทสาธารณสขทปฏบตงานในหนวยบรการปฐมภม จงหวดปตตาน113 แหงเลอกตวอยางแบบเจาะจงหนวยบรการปฐมภมๆ ละ 2 คน คอหวหนาหนวยบรการปฐมภม 1 คน และผรบผดชอบหลกงานใหบรการวคซน 1 คน รวมกลมตวอยางทงสนจานวน 226 คน แตผวจยไดรบแบบสอบถามคนเพยง 206 คน คดเปนรอยละ 91.15 เครองมอทใชในการวจย ใชแบบสอบถามเปนเครองมอในการเกบรวบรวมขอมล ม 3 สวนคอ (1) ขอมลทวไปของกลมตวอยางจานวน 13 ขอ (2) ขอมลการจดการความเสยงในการใหบรการวคซนของหนวยบรการปฐมภม ม 2 ประเดนคอ 2.1) ความสาคญการจดการความเสยงในการใหบรการวคซน 58 ขอ และ 2.2) การปฏบตการจดการความเสยงในการใหบรการวคซน 58 ขอ (3) ขอมลปญหาการจดการความเสยงในการใหบรการวคซนของบคลากรสาธารณสข ของหนวยบรการปฐมภม 19 ขอ การตรวจสอบคณภาพเครองมอ การหาความตรงตามเนอหาของแบบสอบถาม ดงน โดยผานผทรงคณวฒ จานวน 5 คน และหาคาดชนความตรงตามเนอหา (content validity index - CVI) พบวาไดคาเทากบ 0.93 ซงเปนไปตามเกณฑ ทยอมรบไดโดยทวไปคอตงแต 0.80 ขนไป (Polit & Hungler, 1999; Davis, 1992; บญใจ, 2550) การหาความเทยงของแบบสอบถาม ดงน หลงจากทผวจยไดนาแบบสอบถามทผานการปรบปรงตามขอคดเหนของผทรงคณวฒแลว ไดทดลองใชเครองมอกบกลมตวอยาง เพอหาความเทยงในรอบท 1 หลงจากนนไดทดสอบซา (test - retest) ถงการใหความสาคญการจดการความเสยงในการใหบรการวคซนในรอบท 2 ซงพบวาไดคาสมประสทธสหสมพนธเทากบ 0.75 โดยมรายละเอยดการหาความเทยงของแบบสอบถาม ดงน


อล-นร

รอบท 1 การหาความเทยง จากการทดลองใชเครองมอ (try out) โดยผวจยไดทดลองใชแบบสอบถามกบกลมตวอยาง ในพนทเขตอาเภอหนองจก จงหวดปตตาน จานวน 15 หนวยบรการปฐมภมๆ ละ 2 คนคอหวหนาหนวยบรการปฐมภม 1 คน และผรบผดชอบหลกงานใหบรการวคซน 1 คนรวม 30 คน แตไดรบแบบสอบถามกลบจานวน 28 ฉบบ (รอยละ 93.33) หลงจากนนไดหาความเทยงแบบสอบถามดวยวธคเดอรรชารดสน20 (Kuder-Richardson 20, KR–20) ไดคาความเทยงแบบสอบถามทงฉบบเทากบ 0.94 ซงเปนไปตามเกณฑ คอตงแต 0.80 ขนไป (บญใจ, 2550) การทดลองใชเครองมอในรอบท 1 นผวจยใชเกณฑประเมนมาตรฐานศนยสขภาพชมชน โดยทกขอคาถามของแตละดานจะตองไดคะแนนประเมนไมตากวารอยละ 50.00 หากขอคาถามใดไดคะแนนตากวารอยละ 50.00 ผวจยจะตดขอนนทงจะไมนาไปถามในรอบท 2 ซงพบวาในรอบท 1 นมขอคาถามทผานเกณฑการทดลองใชเครองมอจานวน 69 ขอจากขอคาถามทงหมด 74 ขอ และผวจยไดทดสอบความเทยงซาในรอบท 2 ตอไป รอบท 2 โดยการทดสอบแบบสอบถามซา (test - retest) กบกลมเปาหมายเดมและจานวนขอคาถามทผานเกณฑในรอบท 1 จานวน 69 ขอ ซงรอบท 2 นผวจยทดสอบความเทยงแบบสอบถามดวยการหาคาสมประสทธสหสมพนธของเพยรสน พบวาไดคาสมประสทธสหสมพนธเทากบ 0.75 ซงเปนไปตามเกณฑ โดยกาหนดวาแบบสอบถามทสรางขนใหมคาความเทยงทยอมรบไดตงแต 0.70 ขนไป ลงจากกลมตวอยางใหความสาคญการจดการความเสยงในการใหบรการวคซนในรอบท 2 แลวผวจยไดนารอยละของการใหความสาคญการจดการความเสยงทง 2 รอบมาเปรยบเทยบกน โดยใชรอยละ รอบท 2 เปนเกณฑ หากมขอใดในรอบท 2 ไดคารอยละตากวารอบท 1 จะตดขอนนทง เหลอเฉพาะขอทกลมตวอยางใหความสาคญไดเทานน และพบวากลมตวอยางใหความสาคญทงสนจานวน 58 ขอ (รอยละ 84.10) จากขอคาถามทงหมด 69 ขอ ซงผวจยไดนาขอคาถามจานวน 58 ขอดงกลาว ใชสาหรบเกบขอมลทงจงหวดปตตาน ตอไป การเกบรวบรวมขอมล 1. ขนเตรยมการกอนเกบรวบรวมขอมล 1.1 เสนอหนงสอขออนญาตเกบรวบรวมขอมลจากคณบดคณะพยาบาลศาสตร สงถงนายแพทยสาธารณสขจงหวดปตตาน และสาธารณสขอาเภอทกอาเภอ เพอขออนญาตเกบขอมล 2. ขนดาเนนการเกบรวบรวมขอมล 2.1 ชแจงวตถประสงคการวจยตอนายแพทยสาธารณสขจงหวดปตตานและสาธารณสขอาเภอทกอาเภอ ถงประโยชน การพทกษสทธ ขอความรวมมอในการเกบขอมลในพนท พรอมตดตอนดประชมเจาหนาทหนวยบรการปฐมภมในวนถดไป 2.2 ประชมชแจงเจาหนาทหนวยบรการปฐมปฐมภม เพอทราบวตถประสงคการวจย และขอความรวมมอตอบแบบสอบถาม พรอมแจกแบบสอบถามและกาหนดวนเกบแบบสอบถามกลบ ในสปดาหถดไป 2.3 เกบรวบรวมแบบสอบถามกลบพรอมตรวจสอบความสมบรณ ครบถวนของขอมลหากขอมลใดไมสมบรณ ผวจยจะสงแบบสอบถามกลบไปใหม และใชการสอสารทเหมาะสมชวย เชนโทรศพท เปนตน 3. ขนเตรยมการวเคราะหขอมล 3.1 เมอไดแบบสอบถามกลบคนมาหมดแลวผวจยไดตรวจสอบความสมบรณอกครง แลวนามาประมวลผล และวเคราะหขอมลตามวธทางสถตอยางเหมาะสม การวเคราะหขอมล ใชการประมวลผลขอมลดวยโปรแกรมสาเรจรป การวเคราะหขอมลโดยใชสถตดงน


อล-นร

(1) ขอมลทวไปวเคราะหโดยใชสถตเชงพรรณนา (จานวน รอยละ คาเฉลย คาสงสด คาตาสด สวนเบยงเบนมาตรฐาน) (2) ระดบความสาคญการจดการความเสยงในการใหบรการวคซน วเคราะหโดยใชสถตเชงพรรณนา (จานวน รอยละ คาเฉลย สวนเบยงเบนมาตรฐาน) (3) ระดบปฏบตการจดการความเสยงในการใหบรการวคซน วเคราะหโดยใชสถตเชงพรรณนา (จานวน รอยละ คาเฉลย สวนเบยงเบนมาตรฐาน) (4) ปญหาการจดการความเสยงในการใหวคซนของหนวยบรการปฐมภม วเคราะหโดยใชสถตเชงพรรณนา (จานวน รอยละ คาเฉลย คาสงสด ตาสด สวนเบยงเบนมาตรฐาน) สรปผลและอภปรายผลการวจย สรปผลการวจย ผลการศกษาขอมลทวไปของเจาหนาทสาธารณสข (N = 206) พบวาบคลากรสาธารณสขสวนใหญเปนเพศหญงมากกวาเพศชาย (รอยละ 75.24 และ 24.76) อายเฉลยอาย 40.76 ป มจานวนมากทสดชวงอาย 40-49 ป (รอยละ36.89) สวนใหญสาเรจระดบประกาศนยบตร หรอเทยบเทา ปวส. (รอยละ 55.34) รองลงมาระดบปรญญาตรหรอเทยบเทาปรญญาตร (รอยละ43.69) ตาแหนงเจาพนกงานสาธารณสขชานาญงานมากทสด (รอยละ 23.30) ประสบการณใหบรการวคซนเฉลย 15.99 ป มประสบการณใหบรการวคซนชวง1-5 ปมากทสด(รอยละ 25.73) จานวนเกนครง (รอยละ 67.96) ยงไมมการจดตงทมบรหารความเสยง สวนใหญผานการอบรมความรการบรหารความเสยง (รอยละ 79.13 ) มดานทกษะหรอเทคนคการฉดวคซนถกตองจานวนครงหนง (รอยละ 50.49) สวนใหญใหบรการวคซน 4 ครง/เดอน (รอยละ 37.38) มการใหบรการวคซนเชงรกนอกหนวยบรการปฐมภม (รอยละ 78.16) มผลงานความครอบคลมการใหบรการวคซนมากกวารอยละ 90.00 ในปงบประมาณ 2552 มากกวาครงหนง (รอยละ 60.19) ผลการวจย พบวาความสาคญการจดการความเสยงในการใหบรการวคซนโดยรวมและทกดานอยในระดบสง ( X = 0.89, SD = 0.24) มคาสงสดดานความรเทคนควธการ ( X = 0.93, SD = 0.21) รองลงมาดานการบรหารวสดอปกรณ ( X = 0.92, SD = 0.19) ดานการพฒนาคณภาพบคลากร ( X = 0.88, SD = 0.22) และดานการบรหารงบประมาณ ( X = 0.82, SD = 0.35) สวนการปฏบตการจดการความเสยงในการใหบรการวคซนโดยรวมอยในระดบปานกลาง ( X = 2.30, SD = 0.79) ม 3 ดานอยในระดบปานกลางคอดานความรเทคนควธการ ( X = 2.66, SD = 0.81) ดานการบรหารวสดอปกรณ ( X = 2.32, SD = 0.73) ดานการพฒนาคณภาพบคลากร ( X = 2.31, SD = 0.76) แตดานการบรหารงบประมาณอยในระดบตา ( X = 1.92, SD = 0.84) ปญหางานใหบรการวคซน คอเจาหนาทไมเพยงพอ (รอยละ 47.57) ขาดความรการบรหารงบประมาณ (รอยละ 44.66) และแบงพนทรบผดชอบไมเหมะสม (รอยละ 41.26) (ตาราง 1-5)


อล-นร

ตาราง 1 คาเฉลย สวนเบยงเบนมาตรฐาน และระดบการใหความสาคญการจดการความเสยงในการใหบรการวคซนของบคลากรสาธารณสข จาแนกเปนรายดาน และโดยรวม (N = 28)

การใหความสาคญเกยวกบสภาพการณการ จดการความเสยงในการใหบรการวคซน

คะแนนการใหความสาคญการจดการความเสยง ระดบการให

ความสาคญ X SD ดานความรเทคนควธการ 0.93 0.21 สง ดานการบรหารวสดอปกรณ 0.92 0.19 สง ดานการพฒนาคณภาพบคลากร 0.88 0.22 สง ดานการบรหารงบประมาณ 0.82 0.35 สง การใหความสาคญโดยรวม 0.89 0.24 สง

ตาราง 2 คาเฉลย สวนเบยงเบนมาตรฐาน และระดบการปฏบตการจดการความเสยงในการใหบรการวคซน ของกลมตวอยาง จาแนกเปนรายดาน และโดยรวม (N = 206)

การปฏบตการจดการความเสยง ในการใหบรการวคซน

คะแนนการปฏบต การจดการความเสยง

ระดบการปฏบต การจดการ ความเสยง X SD

ดานความรเทคนควธการ 2.66 0.81 ปานกลาง ดานการบรหารวสดอปกรณ 2.32 0.73 ปานกลาง ดานการพฒนาคณภาพบคลากร 2.31 0.76 ปานกลาง ดานการบรหารงบประมาณ 1.92 0.84 ตา การปฏบตโดยรวม 2.30 0.79 ปานกลาง

ตาราง 3 จานวน รอยละ คะแนนเฉลย สวนเบยงเบนมาตรฐาน คาสงสด ตาสดของปญหาการจดการความเสยงในการใหบรการวคซนของหนวยบรการปฐมภม จาแนกตามดานเจาหนาทผใหบรการ (N = 206)

ปญหาดานเจาหนาทผใหบรการ จานวน (คน) รอยละ จานวนเจาหนาท ( X = 3.83, SD = 1.07) (Min = 2, Max = 7)

เพยงพอ (คน/หนวยบรการปฐมภม) 108 52.43 2-3 98 47.57 4-5 84 40.78 6-7 24 11.65 ไมเพยงพอ 98 47’57

ขาดความดานรเทคนควธการ 25 12.14 ขาดความรดานการบรหารวสดอปกรณ 40 19.42 ขาดความรดานการพฒนาคณภาพบคลากร 49 23.78 ขาดความรดานการบรหารงบประมาณ 92 44.66


อล-นร

ปญหาการแบงพนทเขตรบผดชอบในการปฏบตงาน ปญหาการแบงพนทเขตรบผดชอบในการปฏบตงาน แบงพนทรบผดชอบไมเหมะสม 85 41.26 แบงพนทอยางเหมาะสม 121 58.74 ตาแหนงเจาหนาทผใหบรการวคซนในหนวยบรการปฐมภม ไมเหมาะสม 122 59.22 เหมาะสม 84 40.78 ผลกระทบดานความไมปลอดภยของเจาหนาทจากสถานการณความไมสงบ 3 จงหวดชายแดนภาคใต ( X = 1.63, SD = 0.71)

กระทบมาก 105 50.97 กระทบปานกลาง 73 35.44 กระทบนอย 28 13.59 ปญหาอนๆ ทเกยวของกบเจาหนาทผใหบรการ มภาระงานรบผดชอบมาก 151 73.30 ขาดคมอปฏบตงานเกยวกบงานบรการวคซน 68 33.00 ไมไดทาแผนแกปญหารวมกบ อบต. CUP 104 50.49 การเบกจายเงนจาก CUP ยงยาก มขนตอนมาก 92 44.66 ขาดความรวมมอกบกลม ชมรม องคกรในชมชน 59 28.64 พนทรบผดชอบกวาง ไมสะดวกในการเดนทาง 37 17.96 ทมสขภาพไมไดรบการพฒนาอยางตอเนอง 40 19.42

ตาราง 4 จานวน รอยละ ของปญหาการจดการความเสยง ในการใหบรการวคซนของหนวยบรการปฐมภม จาแนกดาน อสม.

ปญหาดาน อสม. จานวน (คน) รอยละ อสม.ไมมการบนทกบญชจานวนหลงคาเรอนและ รายชอทกคนในเขตรบผดชอบเปนปจจบน

39 18.93

อสม. ใหมและเกายงไมไดรบการอบรมความรงานบรการ วคซน 43 20.87 อสม.ไมมการจดทาแผนหรอวาระประชมประจาเดอน ทเหมาะสม 50 24.27 อสม. ตดตามเดกมารบวคซนไมตอเนอง 77 37.38 อสม.รบผดชอบหลงคาเรอน > 15 หลงคาเรอน/คน 85 41.26


อล-นร

ตาราง 5 จานวน รอยละ ของปญหาการจดการความเสยงในการใหบรการวคซนของหนวยบรการปฐมภม จาแนกดานผปกครอง

ปญหาดานผปกครอง จานวน (คน) รอยละ บานอยไกลจากหนวยบรการปฐมภม 31 15.05 กลวลกไมสบาย 33 16.02 ทาบตรนดหรอสมดบนทกสขภาพแมและเดกหาย (สมดสชมพ)หาย 39 18.93 ไมใหความรวมมอ 69 33.50 จาวนฉดไมได เมอพนกาหนดนดแลวกยงไมนาเดกมารบวคซน 72 34.95 ฝากบตรใหอยกบคนอนเชนป ยา ตา ยาย ญาต 81 39.32 ไปประกอบอาชพตางถนและนาเดกไปดวย 108 52.43 ขาดความร/ไมตระหนกในการพาเดกมารบบรการวคซนตามนด 118 57.28

อภปรายผลการวจย รปแบบการวจยเชงพรรณนาน ใชผลการวเคราะหขอมล รวมกบการทบทวนเอกสารและงานวจยทเกยวของ ซงผวจยไดอภปรายผลตามวตถประสงคการวจย ดงน วตถประสงคขอท 1 เพอศกษาระดบการใหความสาคญการจดการความเสยง ในการใหบรการวคซนของบคลากรสาธารณสข ของหนวยบรการปฐมภม จงหวดปตตาน พบวากลมตวอยางคอบคลากรสาธารณสข จานวน 28 คน ใหความสาคญการจดการความเสยงในการใหบรการวคซนโดยรวมอยในระดบสง ( X = 0.89, SD = 0.24) (ตาราง 1) และทกดานอยในระดบสงเชนกน สามารถเรยงคะแนนเฉลยจากมากทสดไปนอยทสด คอดานความรเทคนควธการ ดานการบรหารวสดอปกรณ ดานการพฒนาคณภาพบคลากร และดานการบรหารงบประมาณ การใหความสาคญสงดงกลาว อาจเนองจากกลมตวอยาง เปนผมความรมความเขาใจ และเหนความสาคญของงานใหบรการวคซนโดยเฉพาะการมความรมทกษะนนเปนสงสาคญทสด ทราบประโยชนของวคซนนนสามารถแกปญหาโรคตดตอทปองกนไดดวยวคซน ซงพบวาโรคตดตอบางชนดไดหมดไปจากโลกนแลว เชนฝดาษ และโรคโปลโอทกาลงจะหมดไปในไมชาน กเนองมาจากการใหความสาคญกบการนาวคซนมาใช นอกจากนพบวากลมตวอยางสวนใหญผานการอบรมดานการจดการความเสยงการใหวคซน (รอยละ 85.70) ทาใหมความรและเขาใจสขภาพมากยงขน ซงประภาเพญ (2526) กลาววาความรมความสาคญกอใหเกดความเขาใจ เกดแรงจงใจทจะปฏบต ความรและการปฏบตจงมความสมพนธกนไมวาจะเปนทางตรงหรอทางออม และพบวากลมตวอยางเหนความสาคญของการตงทมสขภาพมากเกอบครงหนง (รอยละ 46.43) ซงจะชวยสงเสรมการทางานใหบรรลวตถประสงคไดเรวขน ซงสอดคลองกบณฏฐพนธ และคณะ (2546) กลาววาการทางานเปนทมมประโยชนมากและมความสาคญ ชวยใหงานบรรลเปาหมายอยางมประสทธภาพมากขน และพบวากลมตวอยางมอายเฉลย 36.68 ป ประกอบกบมประสบการณในการทางานมานานเฉลย 10.86 ป ซงเปนวยทพรอมทงรางกาย จตใจ ความร ประสบการณทจะสงเสรมการทางานใหประสบผลสาเรจตามวตถประสงคไดเรวขน สอดคลองกบการศกษาของเบนเนอร (Benner, 1982) กลาววาผทมประสบการณการทางาน 2-3 ปขนไป เปนผทมสมรรถนะสงในการเรยนร ฝกฝนเพอพฒนางานใหมประสทธภาพมากขน และแอนโตนอบสก (Antonovsky, 1987) กลาววาผใหญในวยทางานเปนผทมความรบผดชอบสง สามารถปรบตวแกปญหาตางๆไดดและจะถาวรเมออายได 30ป และวมลรตน (2539)


อล-นร

กลาววาบคคลทมอายมากจะมประสบการณ มความร ความชานาญในการปฏบตงานมากขน และแกปญหาไดด สามารถแยกการใหความสาคญเปนรายดาน ดงน (1) ดานความรเทคนควธการ พบวากลมตวอยางใหความสาคญอยในระดบสง ( X = 93, SD = 0.21) (ตาราง 1) อาจเนองจากการใหบรการวคซนเปนการใหบรการทเกยวของกบสขภาพเดก ทจะตองตระหนกและระมดระวงเปนพเศษ เชนการแพวคซน การฉดวคซนทถกตอง อาการไขหลงไดรบวคซน การเกบวคซ สอดคลองกบกรมควบคมโรคตดตอ (2547) มการใหความสาคญกบการใชเทคนคการฉดวคซนเพอลดความเจบปวดในเดก การเกบวคซนทถกตอง มระบบลกโซความเยนเกบวคซน มการใหความรและขอความรวมมอกบผทตองเกยวของใหนาเดกมารบวคซนตามเกณฑกาหนด มระบบตดตามเดกทพลาดการรบวคซนของ อสม.เปนตน (2) ดานการบรหารวสดอปกรณ พบวากลมตวอยางใหความสาคญในระดบสง ( X = 0.92, SD = 0.19) (ตาราง 1) อาจเนองจากกลมตวอยางเหนความสาคญของการมและใชวสดอปกรณ ซงจะตองคานงถงจานวนทเพยงพอไมมากหรอนอยจนเกนไป และมคณภาพด สอดคลองกบกระทรวงสาธารณสข (2538) กลาววาวสดอปกรณควรมอยางเหมาะสม มการบารงรกษาตามระยะเวลา มสอการสอนสขศกษาทเหมาะสมกบบรบทพนท มผรบผดชอบการจดหาตรวจสอบทงปรมาณและคณภาพวสดอปกรณ (3) ดานการพฒนาคณภาพบคลากร พบวากลมตวอยางใหความสาคญในระดบสง ( X = 0.88, SD = 0.22) อาจเนองจากคนเปนทรพยากรทมคาและสาคญทสดขององคกร ซงชชย ( 2552) และอรณ (2537) กลาววาคนคอหวใจสาคญทควรไดรบการพฒนาอยางตอเนองทงดานความร ทกษะ ทเหมาะสม (4) ดานการบรหารงบประมาณ พบวากลมตวอยางใหความสาคญในระดบสง ( X = 0.82, S.D. = 0.35) อาจเนอง จากกลมตวอยางเหนวา งบประมาณมความสาคญในการดาเนนกจกรรมงานใหบรรลเปาหมายได ซงวนย และคณะ (2553) และอนวฒน (2543) กลาววางบประมาณตามแผนงานโครงการนน มความสาคญมากจงควรใชอยางมประสทธภาพ ตรงตามวตถประสงค มการบนทกหลกฐานทสมบรณ มการบรหารทเออ คลองตว ไมยดระเบยบมากจนเกนไปแตยดประโยชนของประชาชนเปนหลกสาคญ มการจดตงผรบผดชอบ การจดทาแผนใชงบประจาปเปนตน ความสาคญการใหบรการวคซนดงกลาว ทาใหกลมตวอยางใหความสาคญอยในระดบสง วตถประสงคขอท 2. เพอศกษาระดบการปฏบตการจดการความเสยง ในการใหบรการวคซนของบคลากรสาธารณสข ของหนวยบรการปฐมภม จงหวดปตตาน ผลการศกษาระดบการปฏบตการจดการความเสยงในการใหบรการวคซน พบวาโดยรวมปฏบตไดในระดบปานกลาง ( X = 2.30, SD = 0.79) โดยปฏบตไดในระดบปานกลาง 3 ดาน เรยงลาดบจากมากไปนอย คอดานความรเทคนควธการ ดานการบรหารวสดอปกรณ และดานการพฒนาคณภาพบคลากร ( X = 2.66, SD = 0.81; X = 2.32, SD = 0.73; = X = 2.31, SD = 0.76) ตามลาดบ และดานการบรหารงบประมาณมการปฏบตการจดการความเสยงไดในระดบตา ( X =1.92, SD = 0.84) (ตาราง 2) การปฏบตการจดการความเสยงการใหบรการวคซนโดยรวมอยในระดบปานกลาง ( X = 2.30, SD = 0.79) อาจเนองมาจากการใหวคซนจะตองปฏบตตามแบบแผน ทฤษฎ ทตองตระหนกถงความถกตอง มคณภาพ มาตรฐาน อยางเครงครด จะเหนไดวาความรและการปฏบตตองมความสมพนธซงกนและกน โดยประภาเพญ (2526) กลาววาทศนคตทดจะทาใหมการปฏบตทด ซงสบเนองมาจากบคคลนนมความร และทศนคตทดทจะชวยนาความรไปใชอยางถกตอง สอดคลองกบการศกษาของเงนยวง (2552) พบวาความเชอดานสขภาพมความสมพนธทางบวกกบพฤตกรรมการปองกนการตดเชอทางเดนหายใจโดยรวมของผดแลเดก 0-5 ป อยางมนยสาคญทางสถต และพบวากลมตวอยางมการศกษาระดบตากวาปรญญาตรเกอบทงหมด (รอยละ 99.03) ความรในระดบปรญญาตรหรอตากวาปรญญาตร จดไดวาเปนการศกษาทมกระบวนการเรยนการสอนทใหนกศกษามความรแตการวเคราะหและสงเคราะหมนอย (รา


อล-นร

ภาภรณ, 2549) ซงแมคคอรมคและอลเจน (McCormick & Illgen, 1985) กลาววาระดบการศกษาเปนปจจยทมผลตอการปฏบตงานซงบคคลทมความรสงจะมการพจารณาสงตางๆ อยางมเหตผล และเขาใจดานสงแวดลอมไดถกตองมากกวา ทงนยงพบวากลมตวอยางทกษะการฉดวคซนทถกตองเพยงครงหนงเทานน (รอยละ 50.49) และมจานวน 1/5 ไมเคยเขารบการอบรมความรการบรหารความเสยงการใหบรการวคซนมากอน (รอยละ 20.87) ทาใหขาดความรความเขาใจการใหบรการวคซนได ซงการอบรมนนเปนการจดการความเสยงไดอกวธหนง สอดคลองกบเรณววรรณ (2540) กลาววาการฝกอบรม ทาใหเจาหนาทมความร ทกษะ เจตคตและปฏบตหนาทไดมากขน และการไมมคมอความรวคซนใช อาจทาใหกลมตวอยางขาดความรได ซงพบวามคมอใชนอยประมาณ 1/3 เทานน (รอยละ 33.00) (ตาราง 3) นอกจากนพบวากลมตวอยางมความรนอยทสดดานการบรหารงบประมาณเกอบครงหนง (รอยละ 44.66) และขอมลเชงประจกษพบวาในรอบ 5 ปทผานมาเจาหนาทรบผดชอบยงไมเคยไดรบการจดการอบรมความรการบรหารงบประมาณมาณมากอน จากสาเหตการขาดความรความเขาใจ ทศนคต การใหบรการวคซนของกลมตวอยาง ทาใหมการปฏบตการจดการความเสยงการใหบรการวคซนไดในระดบปานกลาง ซงสามารถแยกอธบายแตละดานไดดงน (1) ดานความรเทคนควธการ พบวามการปฏบตการจดการความเสยงไดในระดบปานกลาง ( X = 2.66, SD = 0.81) (ตาราง2) อาจเนองจากกลมตวอยางมความรและเหนความสาคญการใหวคซนวาเปนการปองกนโรคทดทสด แตมเทคนคขนตอนมากทาใหปฏบตไมไดครบตามเกณฑ ทาใหเกดความเสยงได สวนหนงอาจเนองมาจากขาดการอบรมความเสยงการใหวคซนมากอน (รอยละ 20.87) ทาใหขาดความรทางดานเทคนควธการ (รอยละ 12.14) เชนการนดระหวางเขมไมถกตอง สอดคลองกบสานกโรคตดตอทวไป (2550) กลาววาการใหวคซนควรคานงถงอายและระยะเวลาหางระหวางเขมทเหมาะสม มทกษะการฉดวคซนไมใหเดกเจบ ทกษะการฉดเขาในหนงทตองใชความชานาญสง (2) ดานการบรหารวสดอปกรณ พบวามการปฏบตการจดการความเสยงไดในระดบปานกลาง ( X = 2.32, SD = 0.73) อาจเนองจากกลมตวอยางขาดการอบรม (รอยละ 20.87) ทาไมมความรและตระหนกในการบรหารวสดอปกรณทเพยงพอทงปรมาณและมคณภาพ และยงขาดสอการใหสขศกษาเกอบครง (รอยละ 45.15) ซงวภารตน, พอพศ, ไหมสาเหราะและศวาภรณ (2531) กลาววาเจาหนาทสาธารณสข ใหความรโดยแจกเอกสารสอสขศกษาแก อสม. ผสส. และกลมแมบานอยางสมาเสมอ สงผลใหกลมดงกลาวมความรเพมขนและนาบตรหลานมารบวคซนเพมขน (3) ดานการพฒนาคณภาพบคลากร พบวามการปฏบตการจดการความเสยงไดในระดบปานกลาง ( X = 2.31, SD = 0.76) อาจเนองมาจากกลมตวอยางสวนหนงขาดการอบรมความรการบรหารความเสยง (รอยละ 20.87) ทาใหขาดความรดานการพฒนาคณภาพบคลากร (รอยละ 23.78) (ตาราง 3) และปจจบนเนนการทางานเปนทมมากขน แตพบวายงไมมการจดตงทมสขภาพมากกวาครง (รอยละ 67.96) ประกอบกบความไมปลอดภยจากสถานการณ (รอยละ 100.00) สงผลใหเจาหนาทไมกลาตดตามงานในพนท ทาใหขาดการตดตอกบชมชนมากขน กอใหเกดผลตามมาคอความรวมมอนอยลง (รอยละ 28.64) และขาดการวางแผนแกปญหางานรวมกบหนวยงานอนในพนทเชน อบต. CUP ประมาณครงหนง (รอยละ 50.49) ทาใหกลมตวอยางทาบทบาทหนาทไดนอยลง เชนการคนหา คดกรอง ตดตาม สงตอบคคล ครอบครวทมความสยงดานสขภาพ การใหความรดานสขภาพ การประสานงาน การฝกอบรม ผนเทศงานเปนตน และพบปญหาอกประการคอตาแหนงหนาทรบผดชอบงานใหบรการวคซนไมเหมาะสม (รอยละ 59.22) เนองจากเจาหนาทสาธารณสขไดอทศเวลาใหกบดานการบรหารมากกวาการใหบรการ และพยาบาลวชาชพไมไดรบผดชอบงานใหบรการวคซน ซงวรญญา (2552) พบวาปญหาในหนวยบรการปฐมภมคอการจดสรรบคลากรไมเหมาะสมตามกรอบตาแหนงไมเหมาะสม เชนการใหพยาบาลวชาชพทางานแทนตาแหนงนกวชาการสาธารณสข (4) ดานการบรหารงบประมาณ พบวามการปฏบตการจดการความเสยงไดในระดบตา ( X = 1.92 SD = 0.84) อาจ


อล-นร

เนองเดมการผลตบคลากรหนวยบรการปฐมภมเพอการสนบสนนบคลากรหลกทขาดแคลนเทานน และไมมการสอนการบรหารงบประมาณมากอนซงกนยา (2537) กลาววาการผลตบคลากรสนบสนนเพอตองการใหเขาถงตวประชาชนโดยตรง เนนการสงเสรมสขภาพและปองกนโรคเปนหลก ซงพบวากลมตวอยางขาดความรขนตอนการใชงบประมาณเกอบครงหนง (รอยละ 44.66) และพบวาในรอบ 5 ปทผานมาหนวยงานทเกยวของยงไมมการอบรมความรการบรหารงบประมาณในหนวยบรการปฐมภม อาจทาใหกลมตวอยางรบรถงอปสรรคในการบรหารงบประมาณมากขน สอดคลองกบการรบรประโยชนและอปสรรคของเพนเดอร (Pender, 1996) ทกลาววาเมอบคคลรบรประโยชนนอย ขณะเดยวกนกรบรอปสรรคมากกวาบคคลมโอกาสจะหลกเลยงพฤตกรรมสขภาพนนมากขน สอดคลองภารณ และวราณ (2548) พบวากลมครสตรระยะหมดประจาเดอนจะรบรอปสรรคมากกวาครสตรระยะใกลหมดประจาเดอน ทาใหมการปฏบตกจกรรมสงเสรมสขภาพไดตากวา วตถประสงคขอท 3 เพอศกษาปญหาการจดการความเสยง ในการใหบรการวคซนของบคลากรสาธารณสข ของหนวยบรการปฐมภม จงหวดปตตาน พบวามปญหา 3 ดานทสาคญคอดานเจาหนาทผใหบรการ ดาน อสม. และดานผปกครอง ทมความเกยวของสมพนธ สามารถแยกอภปรายไดดงน ดานเจาหนาทผใหบรการ พบปญหาซงพอสรปไดดงน(1) ความไมปลอดภยจากสถานการณ 3 จงหวดชายแดนภาคใต (รอยละ 100.00) (ตาราง 3) ทาใหปฏบตงานเชงรกไดนอยลง (2) ขาดบคลากรปฏบตงาน (รอยละ 4757) เฉลย 3.83 คนตอแหง การขาดอตรากาลงมผลตอภาระงานรบผดชอบมากขน (รอยละ 73.30) (3) ขาดความรการบรหารงบประมาณตามขนตอนการเบกจายเงนจากหนวยคสญญา (CUP) (รอยละ 44.66) (4). ปญหาการแบงพนทรบผดชอบไมเหมาะสม (รอยละ 41.26) ดาน อสม.พบปญหาซงพอสรปไดดงน (1) อสม.รบผดชอบหลงคาเรอนในพนทมากกวา 15 หลงคาเรอน (รอยละ 41.30) (ตาราง 4) (2) อสม.ไมมการจดทาบญช จานวนหลงคาเรอนและรายชอทกคนในเขตรบผดชอบเปนปจจบน (รอยละ 18.93) (3) อสม. ใหมยงไมไดรบการอบรมความรงานบรการวคซน และ อสม. เกายงไมไดรบการอบรมฟนฟประจาป (รอยละ 20.87) (4) อสม.ไมมการทาแผนหรอวาระประชมประจาเดอนประมาณ 1/4 (รอยละ 24.27) และ (5) อสม,ขาดการตดตามเดกทพลาดการรบวคซนอยางตอเนอง (รอยละ 37.38) ดานผปกครอง พบปญหาซงสรปไดดงน (1) ขาดความร ความเขาใจ งานใหบรการวคซนมากกวาครงหนง (รอยละ 57.28) (ตาราง 5) (2). ไมอยในพนทตองไปประกอบอาชพตางถนและนาเดกไปดวย (รอยละ52.43) (3) ฝากบตรไวกบบคคลอน (รอยละ 39.32) (4) ไมใหความรวมมอ (รอยละ 33.50) ขอเสนอแนะ ขอเสนอแนะในการนาผลการวจยไปใช กลมตวอยางมการปฏบตการจดการความเสยงในภาพรวมไดระดบปานกลาง ดงนนหนวยงานทเกยวของควรจดการความเสยงทเหมาะสม ดงน (1) พฒนาคณภาพเจาหนาทอยางตอเนอง โดยการการอบรมความรประจาป เนนการทางานเปนทมสขภาพมากขน ทางานเชงรกมากขน เนนการประสานรวมกบหนวยงานอนในพนทมากขน (2) ดานงบประมาณ ควรใหความสาคญมากขนกวาเดมโดยสงเสรมใหความร เนนประสทธภาพ เหมาะสม ถกตอง นเทศตดตามอยางตอเนองมากขน (3) พฒนาการและปรบปรงฐานขอมลเดก 0-5 ป เปนปจจบนมวเคราะหและสรางขอมลใหมเสนอกบผมสวนเกยวของมากขน (4) พฒนาระบบตดตามเดกทพลาดการรบวคซน เชนจดทาแผนอบรมใหความร อสม. ผนาชมชน ผนาศาสนา ผปกครอง สมาชก อบต.ประจาป


อล-นร

ขอเสนอแนะในการทาวจยครงตอไป การวจยครงตอไปควรเพมรปแบบศกษาการเชงคณภาพ เพอศกษาในเชงลกเชนใชแบบสมภาษณ การสนทนากลม รวมกบแบบสงเกต เกยวกบพฤตกรรมดานสขภาพ ทศนคต วฒนธรรมของสงคม รวมทงเหตการณตางๆ ทเกยวของกบการใหบรการวคซนเพอวเคราะหขอมล ตความ และสรางขอสรปใหม ไดองคความรใหมทสามารถอธบายสาเหตทแทจรงจากปญหาความครอบคลมการไดรบวคซนตาไดชดเจนมากขน

บรรณานกรม กลมโรคตดตอทปองกนไดดวยวคซน สานกโรคตดตอทวไป กระทรวงสาธารณสข. 2547.คมอปฏบตงานการสรางเสรม

ภมคมกนโรคสาหรบเจาหนาทสาธารณสข. กรงเทพมหานคร: ส าน ก งานก จการ โรงพ มพ องค การสงเคราะหทหารผานศก.

กระทรวงสาธารณสข. 2538.คมอการปฏบตงานเรองงานสรางเสรมภมคมกนโรค,กรงเทพมหานคร: โรงพมพชมนมสหกรณการเกษตรแหงประเทศไทย จากด.

กลมงานควบคมโรค สานกงานสาธารณสขจงหวดปตตาน. 2552. สรปผลการดาเนนงานควบคมโรคตดตอทปองกนไดดวยวคซนประจาปงบประมาณ 2551. (อดสาเนา).

กลมงานควบคมโรค สานกงานสาธารณสขจงหวดปตตาน.2553. สรปผลการดาเนนงานควบคมโรคตดตอท ปองกนไดดวยวคซนประจาปงบประมาณ 2552. (อดสาเนา). กรมควบคมโรคตดตอ กระทรวงสาธารณสข. 2547. คมอการบรหารจดการวคซนและระบบลกโซความเยน.

กรงเทพมหานคร: โรงพมพการศาสนาสานกงานพทธศาสนาแหงชาต. กนยา กาญจนบรานนท. 2537. การผลตบคลากรสาธารณสข. เอกสารการสอนชดวชาการบรหาร ท ร พ ย า ก ร

สาธารณสข หนวยท 1-7. นนทบร: โรงพมพมหาวทยาลยสโขทยธรรมาธราช. เงนยวง ศรกาญจนโรจน. 2552. ความเชอดานสขภาพและพฤตกรรมการปองกนการตดเชอทางเดน หายใจสวนบน

ของผดแลเดก 0-5 ป ในอาเภอสะบายอย จงหวดสงขลา. สารนพนธพยาบาล ศาสต รมห าบ ณฑ ต สาขาวชา พยาบาลศาสตร มหาวทยาลยสงขลานครนทร.

ชชย ศภวงศ และคณะ. 2552. คมอการใหบรการของโรงพยาบาลสงเสรมสขภาพตาบล. กรงเทพมหานคร: บรษท ท คว พ จากด.

ณฏฐพนธ เขจรนน และคณะ. (2546). การสรางทมงานทมประสทธภาพ. กรงเทพมหานคร:ธรรกมล การพมพ. นฤมล สะอาดโฉม. 2550. การบรหารความเสยงองคกร. กรงเทพมหานคร: Than books. บญใจ ศรสถตนรากล. 2550. ระเบยบวธการวจยทางพยาบาลศาสตร. กรงเทพมหานคร: บรษท ย แ อ น ด ไ อ อนเตอรมเดย จากด. ประกอบ บญไทย. 2543. แนวทางสรางเสรมภมคมกนโรค. เอกสารการสอนชดวชาสขภาพสวนบคคล แ ล ะ ช ม ช น

หนวยท 8-15. นนทบร: โรงพมพมหาวทยาลยสโขทยธรรมาธราช. ประเสรฐ และคณะ. 2547. คมอการจดทาระบบบรหารความเสยง. สบคนเมอวนท 10 มกราคม 2553,จาก httpwww.cu-qa.chula.ac.thLearn_ShareRiskrisk_manage.pdf ประภาเพญ สวรรณ. 2536. พฤตกรรมสขภาพ. เอกสารการสอนชดวชาสขศกษา หนวยท1-7.นนทบร: โรงพมพ

มหาวทยาลยสโขทยธรรมาธราช.


อล-นร

ประภาเพญ สวรรณ. (2526). ทศนคต: การวดการเปลยนแปลงพฤตกรรมอนามย. กรงเทพมหานคร: โรงพมพพระพธนา. พงศเทพ สธรวฒ อมร รอดคลาย สวฒน วรยพงษสกจ และสภทร ฮาสวรรณกจ. 2550. วกฤตของระบบ สาธารณสขในพนทจงหวดชายแดนภาคใต. วารสารวจยระบบสาธารณสข, 1(2), 145 – 154. พอพศ วรนทรเสถยร. 2551. ความครอบคลมของการไดรบวคซนในเดกอายครบ 1 ป. การสารวจความ ค ร อ บ ค ล ม

ของการไดรบวคซนขนพนฐานและวคซนในนกเรยน พ.ศ. 2551. กรงเทพมหานคร: สานกงานกจการโรงพมพ องคการสงเคราะหทหารผานศก.

ภารณ เทพสองแสง และวราณ สมฤหธ. 2548. ความสมพนธระหวางการรบรประโยชนการรบรอปสรรคกบพฤตกรรมสงเสรมสขภาพของครสตรวยทอง ในเขตอาเภอเมอง จงหวดตรง. สานกงาน ป ล ด ก ร ะ ท ร ว ง ก ร ะ ท ร ว งสาธารณสข. (เอกสารเยบเลม).

ราภาภรณ หอมตบ. 2549. สมรรถนะของผจดการหนวยบรการปฐมภม จงหวดสงขลา. วทยานพนธวทยาศาศาตรมหาบณฑต สาขาวชาการวจยและพฒนาระบบสขภาพ มหาวทยาลยสงขลานครน ทร

เรณวรรณ หาญวาฤทธ. 2540. อนามยชมชน. นนทบร: บรษทยทธรนทรการพมพ จากด. วรญญา ชมประเสรฐ. (2552). ปจจยทานายผลการดาเนนงานของหนวยบรการปฐมภมในจงหวดพทลง. วทยานพนธ

วทยาศาตรมหาบณฑต สาขาวชาการวจยและพฒนาระบบสขภาพ มหาวทยาลยสงขลานครนทร. วนย สวสดวร และคณะ. (2553). คมอปฏบตงานกองทนหลกประกนสขภาพในระดบทองถนหรอพนท ป 2553 .

นนทบร: สานกงานหลกประกนสขภาพแหงชาต. วภารตน พฤตกตต พอพศ วรนทรเสถยร ไหมสาเหราะ บนมะหะหมด ศวาภรณ อบลชลเขตต. 2531. รายงาน

โครงการพฒนาชมชน เรองการพฒนาการรบบรการสรางเสรมภมคมกนโรค ในเดกอาย 0-1 ป ตาบลตลงชน อาเภอจะนะ จงหวดสงขลา.ภาคสาธารณสขศาสตรชมชน คณะแพทยศาสตร มหาวทยาลยสงขลานครนทร.

วมลรตน ขนธเจรญ. 2539. การมสวนรวมของผปกครองในโครงการอาหารกลางวนของโรงเรยนวเคราะหในกรณของโรงเรยนสาธตมหาวทยาลยศรนครนทรวโรฒประสานมตร(ฝายมธยม). วทยานพนธศกษาศาสตรมหาบณฑต คณะศกษาศาสตรมหาวทยาลยศรนครนทรวโรฒประสานมตร.

ศรวรรณ ชมนม และกาญจนาพนธ สมหอม. 2543. ความครอบคลมของการไดรบวคซนในเดก อายตากวา 3 ป ในเขต 7 ป 2543. สานกงานควบคมโรคตดตอเขต 7 จงหวดอบลราชธาน (อดสาเนา).

สานกโรคตดตอทวไป กระทรวงสาธารณสข. 2550. ตาราวคซนและการสรางเสรมภมคมกนโรค 2550. กรงเทพมหานคร: สานกงานกจการโรงพมพองคการสงเคราะหทหารผานศก.

สาล เปลยนบางชาง และคณะ. 2521. สงคมวทยาในการใชบรการสาธารณสขของรฐในชนบทภาคกลางรายงานการสารวจเบองตน. กรงเทพมหานคร: กระทรวงสาธารณสข.

สานกงานหลกประกนสขภาพแหงชาต. (2553). คมอหลกประกนสขภาพแหงชาต. นนทบร: สานกงาน หล กประก นสขภาพแหงชาต.

สทธศกด พฤกษปตกล. 2544. คมอกาวส HA (Hospital Accreditation) Step by Step. กรงเทพมหานคร: ส. เอเซยเพลส. อนวฒน ศภชตกล. 2543. ระบบบรหารความเสยงในโรงพยาบาล. นนทบร: สถาบนพฒนาและรบรองคณภาพ

โรงพยาบาล. อรณ บญมาก. 2537. ความรทวไปเกยวกบทรพยากรสาธารณสข. เอกสารการสอนชดวชาการบรหาร ท ร พ ย า ก ร

สาธารณสข หนวยท 1-7 นนทบร: โรงพมพมหาวทยาลย สโขทยธรรมาธราช. อทย ชโต. 2531. บรหารศาสตร. กรงเทพมหานคร: สโมสรวทยาลยการปกครอง.


อล-นร

Antonovsky, A. 1987. Unraveling the mystery of health: How people manage stress and stay well. San Francisco: Jossey-Bass.

ACT Work Safety Commissioner. 2009. 6 Steps to Risk Management. Retrieved July 12, 2009, from http://www. worksafety.act.gov.au/publication/6-steps-risk-anagement.

Brown, B.L. 1979. Risk management for hospital a practical approach. Gaithersburg: An Aspen-publication. Benner, P 1982. From novice to expert. American Journal of nursing, 82(3), 402-407. Chris Steele BSc. (Hons), FCO; tom, Dip CLP, Dip OC. 2002. An introduction to clinical riskmanagement. Retrieved July

10, 2009, from, www.optometry.co.uk Davis, L. 1992. Instrument review: Getting the most from your panel of experts. Applied Nursing Research,

5, 194-197. Good C.V. 1974. Dictionary of education. 3rd. ed. New York: Graw-Hill. Health and Safety Executive. (2009). Five steps to risk assessment. Retrieved June 20, 2009, from http://www.hse.gov.uk/risk 2009 McCormick, J.E. & Illgen, D. (1985). Industrial and organizational phychology. 3rd ed. Engle wood:Prentice Hall. Polit, D.F., & Hungler, B.P. 1999. Nursing research: Principles and methods (6th ed). Philadelphia: Lippincott. Pender, N. J. 1996. Health promotion in nursing practice. (3 rd ed.). California: Appleton & Lange.


อล-นร

การพฒนารปแบบการนาเสนอรายการวทยคลนคณธรรม เพอพฒนาวถชวตชาวไทยมสลมบนหลกการของศาสนาอสลาม

บรรจง โซะมณ∗

บทคดยอ การศกษาวจยครงนมวตถประสงคเพอ 1) ศกษาการรบรและความพงพอใจสอวทยกระจายเสยงรายการวทยคลนคณธรรมบนหลกการของศาสนาอสลาม 2) สรางรปแบบรายการวทยคลนคณธรรมบนหลกการของศาสนาอสลามทสามารถพฒนาวถชวตของชาวไทยมสลมบนหลกการของศาสนาอสลาม และ 3) ประเมนผลการใชรปแบบรายการวทยคลนคณธรรมบนหลกการของศาสนาอสลามทสามารถพฒนาวถชวตของชาวไทยมสลมบนหลกการของศาสนาอสลาม เครองมอทใช คอ แบบสอบถามและแบบสมภาษณ กลมตวอยาง คอ ชาวไทยมสลม จานวน 475 คน สถตวจย ใชสถตคาความถและคารอยละ คาเฉลยและคาเบยงเบนมาตรฐาน S.D. ผลการวจยพบวา 1. การรบฟงรายการวทยคลนคณธรรมสวนใหญรบทราบจากการบอกกลาว จานวนสมาชกในครวเรอนทรบฟง 2-3 คน โดยฟงทกวน ฟงวนละ 3-4 ชวโมง พบวามความพงพอใจอยในระดบมาก 3 ดาน คอ ดานการนาเสนอรปแบบรายงาน ดานวทยากร ผดาเนนรายการ และดานประโยชนทไดรบ มคาเฉลยโดยรวมอยในระดบปานกลาง 2 ดาน คอ ดานการนาเสนอเนอหาสาระ และดานการออกอากาศ 2. การสรางรปแบบการนาเสนอรายการวทยคลนคณธรรม เพอพฒนาวถชวตของชาวไทยมสลมบนหลกการของศาสนาอสลาม สามารถสรางผงรายการใหมและใชออกอากาศทกวนจนทร-วนศกร ตลอด 24 ชวโมง และออกอากาศ ทกวนเสาร-วนอาทตย ตลอด 24 ชวโมง 3. ผลประเมนการใชรปแบบรายการวทยคลนคณธรรม คอ เมอฟงรายการวทยคลนคณธรรมแลว ทาใหเขาใจเรองของศาสนาดขน มอาจารยเพมมากขน มรายการใหมๆ เพมขน คาสาคญ: รายการวทย. พฒนาวถชวต. ชาวไทยมสลม. ศาสนาอสลาม

∗ นกศกษาปรญญาเอก หลกสตรปรชญาดษฎบณฑต สาขายทธศาสตรการพฒนา โครงการบณฑตศกษา มหาวทยาลยราชภฏพระนคร



อล-นร

Abstract

The purposes of this thesis were 1) to study perception and satisfaction with virtue radio programs based on Islam principles, 2) to create the models of radio programs for developing Muslims’ ways of life based on Muslim principles, and to evaluate the results of using the models of the radio programs. The samples comprised 475 Muslims. The research instruments were questionnaire, and interview. The statistics employed in this study were frequency, percentage, mean, and standard deviation. The research results revealed that: 1. The informants were mainly informed to listen to the virtue radio programs. Two-three members of each family listened to the virtue radio programs and switched to other radio stations every day for three-four hours. It indicated that their satisfaction was found at a high level in three aspects i.e., program presentation, program anchor, and benefits, while in two aspects i.e., contents presentation, and a radio broadcast was found at an average moderate level. 2. For creating the model presentation of the virtue radio programs for developing Muslims’ ways of life based on Islam principles, it discovered that new scheme of the different programs was created and broadcasted on Monday-Friday, and on Saturday-Sunday for twenty-four hours. 3. The evaluative results of the virtue program showed that having listed to the programs, the informants better understood the religions stories. There has also been increase number of religious teachers and the new programs.

Keyword : Wave radio program, Development of life, Thai muslim, Islamic religion


อล-นร

บทนา ชาวไทยมสลมเปนกลมชนทมวถชวตแตกตางจากกลมชนอนๆ เพราะตองยดมน ตงมนอยในหลกการของศาสนาอสลาม มวถชวตทจะตองประพฤตปฏบตอยางเครงครดตามแบบแผนทบญญตไวในคมภรอล – กรอาน และตามแบบฉบบการดาเนนวถชวตตามนบ (ศาสดา) มฮมมด ศอลลลลอฮอะ-ลยฮวะซลลม ซงผทถอกาเนดเปนมสลมทกคนและผเขารบอสลามเปนมสลมใหมตองศกษาเรยนร และประพฤตปฏบตใหเปนแบบแผนในวถชวตประจาวน วถชวตของมสลม ประกอบดวยหลกใหญ 3 ประการ คอ หลกศรทธา หลกปฏบต และหลกคณธรรมจรยธรรม

“การแสวงหาความรนนเปนบญญตเหนอมสลมทกคนทงชายและหญง” (บนทกโดย “อบนมาญะ”)

ดวยเหตน การศกษาจงเปนหนาทของมสลมทกคน ไมวาจะเปนหญงหรอชาย จะตองศกษาตงแตในเปลจนถงหลมศพ มสลมจะตองแสวงหาความร ถงแมวาจะตองเดนทางไปถงเมองจน ในสมยกอน ถามสลมประสงคทจะศกษาหาความรเกยวกบศาสนาอสลาม มสลมจาเปนตองเดนทางไปศกษาในโรงเรยน สถาบนการศกษา หรอสถานทตางๆ ทมการสอนหนงสอแตในปจจบนนเวลาของคนเราไมคอยจะมมาก ดงนน การมสอมวลชนมสลม จงเปนสงจาเปนเพอตอบสนองความตองการของมสลม ไมวาจะเปนหนงสอพมพ สอวทยหรอโทรทศน สามารถจะตอบสนองความตองการของมสลม ไดดทสดและมผลมากทสด แตในปจจบนน รายการวทยและโทรทศนของมสลมยงขาดอย และทมอยยงไมคอยจะเปนระบบ และกระทากนอยางครบวงจร ดงนน ถาสามารถจะมรายการวทย รายการโทรทศน สาหรบมสลมโดยเฉพาะ จะเปนการตอบสนองความตองการของมสลมไดดทสด (อารง สทธาศาสน, สมภาษณ 19 เมษายน 2552) สอวทยกระจายเสยง เปนสอมวลชนทเขาถงประชาชนไดอยางกวางขวาง สามารถรบฟงไดทกหนทกแหง โดยไมมขอจากดในเรองเวลาและสถานท ขจดปญหาความไมรหนงสอของผรบสารออกไปได อกทงเปนสอทมราคาถก ประชาชนทมรายไดนอย สามารถหาซอเครองรบวทยกระจายเสยงมารบฟงได วทยกระจายเสยงจงมความสาคญทงในระดบทองถนและในระดบชาต (อนตรา พรวด, 2544) รายการวทยคลนคณธรรม เปนรายการทางวทยกระจายเสยงจดตงขนมา เพอทาหนาทเปนสอในการสอสารระหวางบคคลโดยเฉพาะในสงคมมสลม และเปนสอในการเรยกรองเพอนมนษยไปสความด ละเวนความชวทเปนอบายมขตาง ๆ ซงเปนคาสงของอลลอฮ ซบฮานะฮวะตะอาลา ดงทพระองคทรงตรสวา

المنكر عن وتنهون بالمعروف تأمرون

ความวา “ทานทงหลายจงเรยกรองไปสความดและทานทงหลายจงหามปรามจากความชว” (ซเราะห อาละ อมรอน, 3: 110)

ฉะนนการใชประโยชนจากวทยกระจายเสยง เพอการสอสารหลกการของศาสนาอสลามใหชาวไทยมสลมไดรบขอมลขาวสารตางๆ เรยนร และนาไปปฏบตใช เพอพฒนาวถชวตใหอยบนหลกการศรทธา การปฏบต รวมถงหลกคณธรรมและจรยธรรมในการดาเนนชวต ตามแนวทางแหงอล-กรอาน และแบบฉบบของนบ (ศาสดา) มฮมมด ศอลลลลอฮอะ-ลยฮวะซลลม. โดยรายการวทยคลนคณธรรม มงหวงทจะเกอกลผดอยโอกาส ตองการลดชองวางทางสงคม และประสานความเปนหนงเดยวของพนองมสลมดวยกน กอเกดเปนจดมงหมายใหคนในชาตไดเขาใจ


อล-นร

ศาสนาอสลามอยางถองแทและถกตองมากยงขน เพอใชเปนแนวทางในการพฒนาชวตในแบบฉบบของมสลมบนหลกการของศาสนาอสลามอยางถกตอง ไมหลงใหลตามกระแสสงคมในยคโลกาภวตน การใชสอวทยกระจายเสยงรายการคลนคณธรรม ทาหนาทเปนสอกลางในการใหขอมลขาวสารความรตางๆ ทางดานหลกการของศาสนาอสลาม จงเปนการสอสารรปแบบหนงทใชบทบาทและอทธพลของสอ ในการสงสารไปยงผรบสารโดยเฉพาะชาวไทยมสลม เพอมงหวงใหผฟงเกดการเรยนรและไปปฏบตใช นาไปสการพฒนาวถชวตชาวไทยมสลม ผวจยจงสนใจศกษาถง การพฒนารปแบบรายการวทยคลนคณธรรม เพอพฒนาวถชวตของชาวไทยมสลมบนหลกการของศาสนาอสลาม ซงจดโดยมลนธเพอคณธรรม และคาดวา จะมสวนชวยใหชาวไทยมสลมพฒนาคณภาพวถชวต ตามหลกการศาสนาอสลามดยงขน วตถประสงคของการวจย 1. เพอศกษาการรบรและความพงพอใจสอวทยกระจายเสยงรายการวทยคลนคณธรรมบนหลกการของศาสนาอสลาม 2. เพอสรางรปแบบรายการวทยคลนคณธรรมบนหลกการของศาสนาอสลามทสามารถพฒนาวถชวตของชาวไทยมสลมบนหลกการของศาสนาอสลาม 3. เพอประเมนผลการใชรปแบบรายการวทยคลนคณธรรมบนหลกการของศาสนาอสลามทสามารถพฒนาวถชวตของชาวไทยมสลมบนหลกการของศาสนาอสลาม ประโยชนของการวจย ผลการสารวจการรบรและความพงพอใจสอวทยกระจายเสยงรายการวทยคลนคณธรรมบนหลกการของศาสนาอสลามของชาวไทยมสลม จะนาไปสรางรปแบบรายการวทยคลนคณธรรมบนหลกการของศาสนาอสลาม ทสามารถพฒนาวถชวตของชาวไทยมสลมใหดขน ซงรปแบบดงกลาวจะนามาทดลองใชและประเมนเพอใหรปแบบนนไดเหนถงขอบกพรองหรอจดทควรปรบปรงแกไข อนจะนาไปสการปรบปรงรปแบบรายการวทยคลนคณธรรม บนหลกการของศาสนาอสลาม ทมความเหมาะสมตอไป

นยามศพทเฉพาะ การพฒนารปแบบ หมายถง การปรบปรงพฒนารปแบบรายการวทยคลนคณธรรมเอฟเอม 106.25 MHz ใหดขนมากกวาเดม รายการ หมายถง การนาเสนอสาระความรทผานกระบวนการกลนกรองสกลมเปาหมาย ในระยะเวลาทกาหนด รายการวทยคลนคณธรรม หมายถง รายการวทยกระจายเสยงคลนคณธรรม FM 106.25MHz ออกอากาศทกวน 24 ชวโมง ดาเนนการออกอากาศ โดยมลนธเพอคณธรรม วถชวตชาวไทยมสลม หมายถง การใชชวตประจาวนของชาวไทยมสลมตามหลกการของศาสนาอสลาม ซงเปนลกษณะทางชวตและสงคม ทบคคลอาศยอยในชมชนนนประพฤตปฏบต และเปนพฤตกรรมทสามารถควบคม เปลยนแปลง และพฒนาได แนวทางในการดาเนนชวตของชาวไทยทนบถอศาสนาอสลาม โดยมหลกคาสอน ขอปฏบต ขอใช ขอหาม หลายประการแตกตางไปจากศาสนาอน ศาสนาอสลามกาหนดวา คนด คอผทกระทาตวเปนบาวทดของพระเจา ปฏบตตามขอใชและขอหามอยางเครงครด การเปนคนดในโลกน เขาจะดาเนนชวตอยบนความถกตอง


อล-นร

มความเจรญรงเรองในชวต มความสงบสขใจ และเมอสนชวตไปแลว เขาจะไดรบการตอบแทนผลกรรมดจากพระเจา ทาใหเขาไดรบความสขอยางถาวรในโลกหนา สาหรบการวจยครงน การพฒนาวถชวตตามหลกการศาสนาอสลาม หมายถง แบบแผนวถชวตของผนบถอศาสนาอสลาม ประกอบดวย หลกการศรทธา หลกการปฏบต และหลกคณธรรม โดยมคมภรอล-กรอานเปนธรรมนญ และแบบฉบบของทานนบ (ศาสดา) มฮมมด ศอลลลลอฮอะ-ลยฮวะซลลม. ดงน

1. หลกการศรทธาในศาสนาอสลามนน นบ (ศาสดา) มฮมมด ศอลลลลอฮอะ-ลยฮวะซลลม ไดกลาววา

انأن قال الإمي نمؤت بالله هكتلائمو بهكتو هلسرم ووالير والآخ نمؤتر وبالقد رهيخ رهشو

ความวา “การศรทธานนคอ การศรทธามนในอลลอฮและมลาอกะฮของพระองคและคมภรของพระองคและศาสนทตของพระองคและวนสนโลกและกฎแหงความดและความชว”

(บนทกโดย “อหมามมสลม”) ดงนนการศรทธาสามารถสรปได 6 ประการคอ ศรทธาในอลลอฮ ศรทธาในมลาอกะฮ ศรทธาในบรรดาคมภรทางศาสนา ศรทธาในศาสนทต ศรทธาในวนกยามะฮ (วนสนโลก) และศรทธาใน เกาะฎอ-เกาะดร ) قضاءقدر( กฎแหงความด – ความชว

2. หลกการปฏบตในอสลามนน ทานนบ (ศาสดา) มฮมมด ศอลลลลอฮอะ-ลยฮวะซลลม ไดกลาววา

لامأن الإس دهشلا أن ت إلا إله أن اللها ودمحول مسر لى اللهص الله هليع لمسو يمقتلاة والص يتؤتو سبيلا ليهإ استطعت إن البيت وتحج رمضان وتصوم الزكاة

ความวา “อสลามนนคอ การปฏญาณตนวา แทจรงไมมพระเจาอนใด นอกจากอลลอฮและแทจรงมฮมมดเปนศาสนทต ของอลลอฮ และการดารง (นมาซ) ละหมาด และการถอศลอด ในเดอนรอมาดอนและการบรจาคซะกาตและการประกอบพธฮจญหากทานมความสามารถ”

(บนทกโดย “อหมามมสลม”) ดงนนหลกปฏบตของอสลามนนสามารถสรปได 5 ประการคอ การปฏญาณตน การละหมาด (นมาซ) การถอศลอด อส-เซามน )الصوم( การจายอส-ซะกาต )زكاة( การบรจาคทาน การประกอบพธฮจญ 3. หลกคณธรรมจรยธรรม คอ ความประพฤตปฏบตทดงาม ถกตองตามหลกการและแนวทางของศาสนาอสลาม เปนทยอมรบของสงคมมสลมทวโลก โดยมทานนบ (ศาสดา) มฮมมด ศอลลลลอฮอะ-ลยฮวะซลลม. เปนผชนาแนวทาง อธบายกาหนดรายละเอยด ทงภาคทฤษฎและปฏบตตามครรลองของศาสนาอสลาม แตความดทบรสทธนน ทานนบ (ศาสดา) มฮมมด ศอลลลลอฮอะ-ลยฮวะซลลม ไดกลาววา

انسأن قال الإح دبعت الله ككأن اهرفإن ت لم كنت اهرت هفإن اكري

ความวา “ความดนน คอการททานสกการะอลลอฮเสมอนทานเหนพระองคแมทานไมเหนพระองคแทจรงพระองคทรงเหนทาน”

(บนทกโดย “อหมามมสลม”)


อล-นร

ชาวไทยมสลม หมายถง ผทอาศยอยในประเทศไทย มเชอชาตไทย สญชาตไทย และนบถอศาสนาอสลาม ในงานวจยน ศกษากลมชาวไทยมสลม (สปปรษ) ทอาศยในกรงเทพมหานคร เฉพาะเขตคลองสามวา มนบร หนองจอก จงหวดฉะเชงเทราเฉพาะเขตอาเภอบางนาเปรยว และจงหวดสมทรปราการทงจงหวด ประกอบดวย 1. ผนาศาสนา หมายถง อหมาม คอ ผนาศาสนาอสลามประจามสยด คอเตบ คอ ผแสดงธรรมประจามสยด และบลาล คอ ผประกาศเชญชวนใหมสลมปฏบตศาสนกจตามเวลาประจามสยด 2. นกวชาการมสลม หมายถง ผเชยวชาญในวชาความรดานศาสนาอสลาม 3. แมบาน หมายถง ภรรยาของพอบาน หญงทผจดการงานในบาน ทนบถอศาสนาอสลาม 4. เยาวชน หมายถง บคคลอายเกน 14 ปบรบรณ แตยงไมถง 18 ปบรบรณ ทนบถอศาสนาอสลาม วธดาเนนการวจย 1.ขนตอนการวจย 1.1 ศกษาการรบรและความพงพอใจสอวทยกระจายเสยงรายการวทยคลนคณธรรมบนหลกการของศาสนาอสลาม 1.2 การสรางรปแบบรายการวทยคลนคณธรรมบนหลกการของศาสนาอสลามทสามารถพฒนาวถชวตของชาวไทยมสลมบนหลกการของศาสนาอสลาม

1.3 การประเมนผลการใชรปแบบรายการวทยคลนคณธรรมบนหลกการของศาสนาอสลามทสามารถพฒนาวถชวตของชาวไทยมสลมบนหลกการของศาสนาอสลาม

2.ประชากรและหนวยวเคราะห

2.1 กลมผฟงเปาหมาย ไดแก กลมแมบาน กลมเยาวชน อหมาม คอเตบ และบลาลจานวน 1 คน ตอ 1 มสยด รวมทงสน 465 คน

2.2 กลมผใหขอมลหลก 1. ผใหขอมลหลกทเปนผนาศาสนาอสลาม โดยใชวธการสมตวอยางแบบเฉพาะเจาะจง (Purposive

Sampling) จากอหมามซงเปนผนาศาสนาอสลามประจา 5 มสยดใน 5 เขตพนท จานวน 1 คน ตอ 1 มสยด รวม 5 คน 2. ผใหขอมลหลกทเปนผรบฟงรายการวทยคลนคณธรรมบนหลกการของศาสนาอสลาม เปนประจาทกวน

ทกเวลา ใน 5 เขตพนท จานวน 1 คน ตอ 1 พนท รวม 5 คน 3.เครองมอทใชในการวจย 3.1 การศกษาเอกสาร และงานวจยตางๆ เพอศกษาการพฒนารปแบบการนาเสนอรายการวทย 3.2 แบบสอบถามการรบรและความพงพอใจ รายการวทย สาหรบกลมเปาหมาย 3.3 แบบสมภาษณกลมผใหขอมลหลก 4.การวเคราะหขอมล ทาการวเคราะหขอมลจากการศกษาเอกสาร และงานวจยตางๆ จากแบบสอบถามการรบรและความพงพอใจจากกลมผฟงเปาหมาย จานวน 465 คน ไดกรอกขอมล โดยใชสถต คาความถและคารอยละ (Percentage) คาเฉลย (Mean : X ) และ คาเบยงเบนมาตรฐาน S.D. (Standard deviation) จากการทไดสมภาษณกลมผใหขอมลหลกทเปนผนาศาสนาอสลาม จานวน 5 คน จากการทไดสมภาษณกลมผรบฟงรายการ จานวน 5 คน เพอประเมนผลการใชรปแบบรายการวทยคลนคณธรรม ทสามารถพฒนาวถชวตของชาวไทยมสลมบนหลกการของศาสนาอสลาม


อล-นร

สรปผลการวจย จากการวจยเรองการพฒนารปแบบการนาเสนอรายการวทยคลนคณธรรม เพอพฒนาวถชวตชาวไทยมสลม บนหลกการของศาสนาอสลาม โดยสรปผลการวจยได ดงน

1.ขอมลการรบรสอรายการวทยคลนคณธรรม จากผลการวเคราะหขอมลดวยคารอยละ พบวา การรบฟงรายการวทยคลนคณธรรมสวนใหญรบทราบจากการบอกกลาว จานวน 205 คน คดเปนรอยละ 44.1 จานวนสมาชกในครวเรอนทรบฟงรายการวทยสวนใหญ 2-3 คน จานวน 283 คน คดเปนรอยละ 60.9 การรบฟงรายการวทยคลนคณธรรมภายใน 1 สปดาห สวนใหญฟงทกวน จานวน 206 คน คดเปนรอยละ 44.3 ชวงเวลาในการรบฟงรายการวทยคลนคณธรรม สวนใหญเวลา 06.00-12.00 น. จานวน 209 คน คดเปนรอยละ 44.9 ในแตละวนทานรบฟงรายการวทยคลนคณธรรมสวนใหญ 3-4 ชวโมง จานวน 173 คน คดเปนรอยละ 37.2 ทานรบฟงรายการวทยคลนคณธรรม สวนใหญในลกษณะเปดรบฟงสลบคลนอน จานวน 311 คน คดเปนรอยละ 66.9 สาเหตทตดตามรบฟงรายการ สวนใหญพอใจขอมลขาวสารทไดรบ จานวน 220 คน คดเปนรอยละ 47.3 เนอหาสาระทชอบรบฟง สวนใหญเกยวกบศาสนา จานวน 237 คน คดเปนรอยละ 51.0 ตองการใหมรายการวทยคลนคณธรรมตอไป สวนใหญตองการ จานวน 436 คน คดเปนรอยละ 93.8 การแนะนาใหผอนรบฟงรายการวทยคลนคณธรรม สวนใหญแนะนา จานวน 328 คน คดเปนรอยละ 70.5 เคยมการสอบถาม/ตชมใหคาแนะนามายงรายการ สวนใหญไมเคย จานวน 352 คน คดเปนรอยละ 75.7 วธการสอบถาม/ตชม/ใหคะแนะนารายการวทย สวนใหญ คอพบปะ/พดคย จานวน 305 คน คดเปนรอยละ 65.6 ความตองการใหรายการวทยคลนคณธรรมปรบปรงในเรองเปลยนวธการนาเสนอ จานวน 174 คน คดเปนรอยละ 37.4 การรบฟงรายการวทย ทาใหวถการดาเนนชวตสวนใหญเปลยนแปลงในทางทดขนในเรองหลกการศรทธา จานวน 189 คน คดเปนรอยละ 40.6

ความพงพอใจทไดรบจากการรบฟงรายการวทยคลนคณธรรม ดานภาพรวมอยในระดบมาก เมอวเคราะหเปนรายดาน พบวา ความพงพอใจทไดรบจากการรบฟงรายการวทยคลนคณธรรม มคาเฉลยโดยรวมอยในระดบมาก ในขอ 1. การนาเสนอรปแบบรายงาน ขอ 3. วทยากรผดาเนนรายการ และขอ 4 ประโยชนทไดรบ สวนขอ 2. การนาเสนอเนอหาสาระ และขอ 5. การออกอากาศ มคาเฉลยโดยรวมอยในระดบปานกลาง

2. รปแบบรายการวทยคลนคณธรรม 2.1 ผงรายการออกอากาศทกวนจนทร-ศกร ตลอด 24 ชวโมง เวลา 09.00-09.30 ผงรายการเดมชอรายการสบายๆ สไตลมสลมะห เปนรปแบบรายการขาวสารทเปน

สารประโยชน ไดสรางผงรายการทพฒนาแลวชอรายการอสลามเพอสนต เปนรปแบบรายการธรรมะ (ศาสนาอสลาม)

เวลา 11.00-12.00 , 15.00-15.30 , 16.00 – 16.30, 04.00 – 05.00 ผงรายการเดมชอรายการรณรงคเรองการดแลรกษาสขภาพ (ขายยาสมนไพร) เปนรปแบบรายการขาวสารทเปนสารประโยชน ไดสรางผงรายการทพฒนาแลวชอรายการบรการขอมลขาวสารของสงคมมสลม เปนรปแบบรายการขาวสารทเปนสารประโยชน

เวลา 20.00-21.00 , 05.30-07.00 ผงรายการเดมชอรายการรณรงคเรองการดแลรกษาสขภาพ (ขายยาสมนไพร) เปนรปแบบรายการขาวสารทเปนสารประโยชน ไดสรางผงรายการทพฒนาแลวชอรายการกจกรรมของมลนธเพอคณธรรม เปนรปแบบรายการกจกรรมสาธารณประโยชน

2.2 ผงรายการออกอากาศทกวนเสาร-อาทตย ตลอด 24 ชวโมง


อล-นร

เวลา 08.00-08.30 ผงรายการเดมชอรายการรณรงคเรองการดแลรกษาสขภาพ (ขายยาสมนไพร) เปนรปแบบรายการขาวสารทเปนสารประโยชน ไดสรางผงรายการทพฒนาแลวชอรายการบรการขอมลขาวสารของสงคมมสลม เปนรปแบบรายการขาวสารทเปนสารประโยชน

เวลา 09.00-09.30 ผงรายการเดมชอรายการสบายๆ สไตลมสลมะห เปนรปแบบรายการขาวสารทเปนสารประโยชน ไดสรางผงรายการทพฒนาแลวชอรายการหลกเตาฮด เปนรปแบบรายการธรรมะ (ศาสนาอสลาม)

เวลา 10.00-10.30 , 10.30-11.00 , 11.00-12.00 ผงรายการเดมชอรายการรณรงคเรองการดแลรกษาสขภาพ (ขายยาสมนไพร) เปนรปแบบรายการขาวสารทเปนสารประโยชน ไดสรางผงรายการทพฒนาแลวชอรายการสอการเรยนการสอน ผานรายการวทย เปนรปแบบรายการธรรมะ (ศาสนาอสลาม)

เวลา 15.00-15.30 , 16.00-16.30 , 19.30-21.00 , 04.00-05.00 , 05.30-07.00 ผงรายการเดมชอรายการรณรงคเรองการดแลรกษาสขภาพ (ขายยาสมนไพร) เปนรปแบบรายการขาวสารทเปนสารประโยชน ไดสรางผงรายการทพฒนาแลวชอรายการบรการขอมลขาวสารของสงคมมสลม เปนรปแบบรายการขาวสารทเปนสารประโยชน

เวลา 01.30 – 02.00 ผงรายการเดมชอรายการเทปกรอาน (เชคอาล) เปนรปแบบรายการธรรมะ (ศาสนาอสลาม) ไดสรางผงรายการทพฒนาแลวชอรายการอลกรอานธรรมนญของชวต เปนรปแบบรายการธรรมะ (ศาสนาอสลาม) 3. ประเมนผลการใชรปแบบรายการวทยคลนคณธรรมบนหลกการของศาสนาอสลามทสามารถพฒนาวถชวตของชาวไทยมสลมบนหลกการของศาสนาอสลาม สามารถสรปผลได คอ เมอฟงรายการวทยคลนคณธรรมแลวทาใหเขาใจเรองของศาสนาดขนมอาจารยเพมมากขน มรายการใหมๆ เพมขน เพราะมการตอบปญหาขอของใจเรองของศาสนา ทาใหไดละหมาดตรงเวลา ครบทง 5 เวลา รายการวทยคลนคณธรรมไดถายทอดการละหมาดทมกกะฮ ฟงรายการวทยคลนคณธรรม แลวเกดความสบายใจ ไดสอนเรองความไมด เรองโทษของการเสพตด ขายยาเสพตด ตามหลกการของศาสนาอสลาม ทาใหไดหตาสวางมากยงขน มรายการสอนอลกรอาน อยางถกวธ เปนการดมากทรายการน ไดมอบเวลาออกอากาศใหกบ มลนธ สมาคม องคกรตางๆทตองการจะใชสอวทยเปนชองทางในการประชาสมพนธ กจกรรม โดยไมตองเสยคาใชจาย และมการประชาสมพนธเรองผปวย และผเสยชวต ใหใชบรการรถพยาบาล รบ–สง ผปวยหรอผเสยชวตของมลนธเพอคณธรรม การอภปรายผล 1.ผลการวเคราะหความพงพอใจทไดรบจากการรบฟงรายการวทยคลนคณธรรม โดยดานภาพรวมมระดบความคดเหนอยในระดบมาก และเมอพจารณาเปนรายดาน พบวา 1.1 ดานการนาเสนอรปแบบรายงาน มคาเฉลยโดยรวมอยในระดบมาก เมอวเคราะหเปนรายขอ พบวามระดบความพงพอใจอยในระดบมาก 3 ขอ คอ ขอ 1.1 ในลกษณะพดคย ขอ 1.2 ในลกษณะบรรยาย และขอ 1.3 ในลกษณะหลกธรรมคาสอนของศาสนา ทงนอาจเปนการนาเสนอรปแบบรายการในลกษณะมการพดคยและบรรยายคนกลางระหวางรายการหลกธรรมคาสอนของศาสนาทาใหผฟงไมเบอรายการ ซงสอดคลองกบงานวจยของสรนทร แปลงประสพโชค (2546: บทคดยอ )ศกษาวจยเรอง การทดลองจดวทยกระจายเสยงชมชน สาหรบชมชนในเขตชานเมอง จงหวดจนทบร ทศกษาไดขอคนพบตรงกนวา รายการวทยมลกษณะการสอสารแบบสองทาง เชน การตดตอเขามายงรายการกมจานวนเพมมากขนตลอดเวลา


อล-นร

1.2 ดานการนาเสนอเนอหาสาระ มคาเฉลยโดยรวมอยในระดบปานกลาง เมอวเคราะหเปนรายขอ พบวามระดบความพงพอใจอยในระดบปานกลาง 2 ขอ คอในขอ 2.3 ความนาสนใจ/ความหลากหลาย และขอ 2.4 สงใหมๆ/ความรใหมๆ ทไมซาซาก จาเจ นาเบอ และอยในระดบมาก 2 คอในขอ 2.1 ความรทเปนสารประโยชนทไดรบ และขอ 2.2 ขอมลขาวสาร/ประชาสมพนธทไดรบ ทงนอาจเปนเพราะรายการคลนวทยมการนาเสนอเนอหาสาระทเปนประโยชน และมความนาสนใจ และหลากหลาย มความรในสงใหมๆ ทไมซาซาก จาเจและนาเบอ ซงสอดคลองกบงานวจยของทวาพร แสนเมองชน (2543: บทคดยอ) ศกษาวจยเรอง “การสอสารแบบมสวนรวมของประชาชนโดยผานรายการวทยชมชน สถานวทยกระจายเสยงแหงประเทศไทย จงหวดนครราชสมา” ทศกษาไดขอคนพบตรงกนวา การดาเนนงานวทยชมชนพบวา ประชาชนเขาถงสอในลกษณะตดตามรบฟงดวยเหนเปนประโยชนของรายการตอการดาเนนชวต การแจงขาวสาร การแสดงความคดเหนและรองทกข ประชาชนไดเขาไปมสวนรวมในการผลตรายการและวางแผน 1.3 ดานวทยาการผดาเนนรายการ มคาเฉลยโดยรวมอยในระดบมาก เมอวเคราะหเปนรายขอ พบวามระดบความพงพอใจอยในระดบปานกลาง 3 ขอ คอในขอ 3.2 มวธการนาเสนอทนาฟง นาสนใจและนาตดตาม ขอ 3.3 มความรจรง มความนาเชอถอในสงทนาเสนอ และขอ 3.5 ไมพดจา กลาวโทษ/ใหรายผอน และอยในระดบมาก 2 ขอ คอในขอ 3.1 ใชภาษา/คาพด สภาพ ชดเจนเหมาะสม และขอ 3.4 มทศนคตทด/มความเปนกลาง ทงนอาจเปนเพราะวทยากรผดาเนนรายการวทยคลนคณธรรมมทศนคตทเปนกลางในการจดรายการ และยงใชภาษา/คาพดทชดเจนและเหมาะสมกบการเปนผจดรายการ ซงสอดคลองกบงานวจยของนาฏยา เสวกแกว (2541: บทคดยอ) ศกษาวจยเรอง บทบาทของวทยทองถนในจงหวดชลบรตอการอนรกษสภาพแวดลอมและทรพยากรธรรมชาตทศกษาไดขอคนพบตรงกนวา การจะทารายการวทยทองถน จะตองมเหตปจจยหลายประการทจะทาใหเหนวา บทบาทหนาททผสงสารพงกระทามอะไรบาง เพอเปนแนวทางในการจดทารายการวทยใหเกดประโยชนตอคนในทองถนมากทสด 1.4 ดานประโยชนทไดรบ มคาเฉลยโดยรวมอยในระดบมาก เมอวเคราะหเปนรายขอ พบวามระดบความพงพอใจอยในระดบปานกลาง 4 ขอ คอในขอ 4.1 รบทราบขอมลขาวสารทเกดขน ขอ 4.5 ลด ละ เลก อบายมข ขอ 4.6 ลดปญหาความขดแยง/การใชความรนแรง และขอ 4.7 ตงใจประกอบอาชพทสจรต และอยในระดบมาก 3 ขอ คอในขอ 4.2 ใชในการสนทนา/ถายทอดใหกบผอน ขอ 4.3 นาความรทไดรบไปประยกตในการดาเนนชวต และขอ 4.4 มการปฏบตศาสนกจมากขน ทงนอาจเปนเพราะรายการวทยคลนคณธรรมนนสรางประโยชนใหกบผฟงรายการ โดยผฟงรายการวทยคลนคณธรรมไดนาความรทไดรบไปประยกตในการดาเนนชวต และถายทอดใหกบผอนมากขน ซงสอดคลองกบงานวจยทวาพร แสนเมองชน (2543: บทคดยอ) ศกษาวจยเรอง “การสอสารแบบมสวนรวมของประชาชนโดยผานรายการวทยชมชน สถานวทยกระจายเสยงแหงประเทศไทย จงหวดนครราชสมา” ทศกษาไดขอคนพบตรงกนวาการดาเนนงานวทยชมชนพบวา ประชาชนเขาถงสอในลกษณะตดตามรบฟงดวยเหนเปนประโยชนของรายการตอการดาเนนชวต การแจงขาวสาร การแสดงความคดเหนและรองทกข ประชาชนไดเขาไปมสวนรวมในการผลตรายการและวางแผน 1.5 ดานการออกอากาศ มคาเฉลยโดยรวมอยในระดบปานกลาง เมอวเคราะหเปนรายขอ พบวามระดบความพงพอใจอยในระดบปานกลางทกขอ คอในขอ 5.1 การรบฟงชดเจนไมมคลนแทรก ขอ 5.2 แตละรายการมชวงความถในการออกอากาศทเหมาะสม ขอ 5.3 วน เวลา ในการออกอากาศ แตละรายการเหมาะสม และขอ 5.4 ใหผรบฟงมสวนรวมในการแสดงความคดเหน ทงนอาจเปนเพราะการออกอากาศของวทยคลนคณธรรมนน ทางคลนวทยมการวางแผนในการจดรายการแตละรายการในการออกอากาศทเหมาะสม และไมมคลนแทรก ผรบฟงกมสวนรวมในการแสดงความคดเหนตาง ๆ ในรายการได ซงสอดคลองกบงานวจยของสมานจต ภรมยรน (2546:


อล-นร

บทคดยอ) ไดทาการศกษาวจยเกยวกบการพฒนารปแบบสถาบนสงเสรมและเผยแผการพระพทธศาสนาในประเทศไทย ทศกษาไดขอคนพบตรงกนวา สถานจดใหมรปแบบ ระบบ วธการ สออปกรณในการเผยแผทเหมาะสม มประสทธภาพและประสทธผล และเปนไปในทศทางเดยวกน 1.6 ดานภาพรวม มคาเฉลยโดยรวมอยในระดบมาก เมอวเคราะหเปนรายดาน พบวามระดบความพงพอใจอยในระดบปานกลาง 2 ดาน คอในดาน 2. ดานการนาเสนอเนอหาสาระ และดาน 5. ดานการออกอากาศ และอยในระดบมาก 3 ดาน คอในดาน 1. ดานการนาเสนอรปแบบรายการ ดาน 3. ดานวทยากรผดาเนนรายการ และดาน 4. ดานประโยชนทไดรบ ทงนอาจเปนเพราะรายการวทยคลนคณธรรมนนมการนาเสนอรปแบบของรายการทเปนประโยชนตอผฟง และในดานของวทยากรผดาเนนรายการกมการนาเสนอเนอสาระทเหมาะสมไมนาเบอ ซงสอดคลองกบงานวจยของสมพล กลตยะรตนะ (2543: บทคดยอ) ศกษาวจยเรองวทยกระจายเสยงเพอการพฒนาทองถน: ศกษาพฤตกรรม ความพงพอใจและการใชประโยชนของรายการ “พฒนาชมชน...วถคนพอเพยง”ทศกษาไดขอคนพบตรงกนวา การรบฟงรายการวทยของผฟง มเหตผลหลกในการรบฟง รายการ “พฒนาชมชน...วถคนพอเพยง” เพอนาสาระความรทไดจากการรบฟงไปใชประโยชนในชวตประจาวน และสามารถชวยใหเกดการพฒนาตนเองในชวตประจาวน และนาไปสการพฒนาสงคม ขอเสนอแนะ เมอไดนาผงรายการวทยคลนคณธรรมทไดพฒนารปแบบขนมาใหมและไดการตอบรบทดมาก ดงนนจงมขอเสนอแนะเพอใหสถานวทยอนๆ ไดนาไปปฏบต คอ ควรปรบปรงในดานการนาเสนอเนอหาสาระของรายการ โดยวทยากรผดาเนนรายการตองสรางจดความนาสนใจใหหลากหลาย ผดาเนนรายการตองแสวงหาสงใหมๆหรอความรใหมๆ มานาเสนอ ควรหาขอมลขาวสารทเปนสาระประโยชนและประชาสมพนธใหกบผฟงอยเสมอ ควรตระหนกถงดานการออกอากาศใหมากเพมขน เพราะถารายการคลนวทยฟงไมชดเจน มคลนแทรกตลอดเวลา จะทาใหผฟงรายการหนไปฟงรายการอนแทน ควรมการวางแผน จดผงรายการ และวนเวลาในการออกอากาศ ในแตละชวงใหมความเหมาะสม และควรใหผฟงมสวนรวมในการแสดงความคดเหนในรายการดวย


อล-นร

บรรณานกรม พระมหาคมภรอลกรอานฉบบแปลภาษาไทย. โดยสมาคมนกเรยนเกาอาหรบประเทศไทย. ศนยกษตร ฟะฮด เพอการ

พมพอลกรอาน. อลมาดนะห อลมเนาวาเราะห ราชอานาจกร ซาอดอาราเบย. นาฎยา เสวกแกว. 2541. บทบาทของวทยทองถนในจงหวดชลบร ตอการอนรกษ ส ภ า พ แ ว ด ล อ ม แ ล ะ

ทรพยากรธรรมชาต. กรงเทพฯ: คณะนเทศศาสตรจฬาลงกรณมหาวทยาลย. มลนธเพอคณธรรม. 2553. ผงรายการสถานวทยคลนคณธรรม FM 106.25 MHz. กรงเทพฯ: ฝายผลตสอวทย

มลนธเพอคณธรรม. สรนทร แปลงประสบโชค. 2546. การทดลองจดรายการวทยกระจายเสยงชมชน สาหรบชมชนชนบทในเขตชานเมอง

จงหวดจนทบร. วทยานพนธมหาบณฑต คณะนเทศศาสตร จฬาลงกรณมหาวทยาลย. สมานจต ภรมยรน. 2546. “การพฒนารปแบบสถาบนสงเสรมและเผยแผการพระพทธศาสนาในประเทศไทย”.

วทยานพนธครศาสตรดษฎบณฑต. บณฑตวทยาลย: จฬาลงกรณมหาวทยาลย. อารง สทธาศาสน. (อาจารย). 2552. บรรจง โซะมณ. 19 เมษายน 2552. อทมพร จามรมาน. 2528. รายงานการวจยเรองคณภาพชวตของคนกรงเทพมหานคร. คณะครศาสตร จฬาลงกรณ

มหาวทยาลย. อนตรา พรวด. 2544. ความตองการรายการวทยชมชนของผฟงในเขตปรมณฑล ของกรงเทพมหานคร. กรงเทพฯ:

คณะวารสารศาสตรและสอสารมวลชน มหาวทยาลยธรรมศาสตร. หนงสอตางประเทศ Ibnu Majah Muhammad bin Yazid al-Qazwiniy. n.d. Sunan Ibnu Majah. Tahqiq Muhammad Fuaad al-Baqiy.

Beirut: Dar al-fikr. Muslim bin Hijaj al-Qushairiy al-Naisaburiy. n.d. Sahih Muslim. Tahqiq Muhammad Fuaad al-Baqiy. J 1-5.

Beirut: Dar Ehyaa al-Turath al-cArabiy. เวบไซดอางอง http://www.tpa.or.th/writer/read_this_book_topic.php?passTo=6b46c0ad44ce7b814b8f6e0c35b1ccb0&pageid=2

0&bookID=1027&read=true&count=true (เขาถงเมอ 17 ต.ค. 2552).


อล-นร

การมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก: กรณศกษาตาบลเขาตม อาเภอยะรง จงหวดปตตาน

รอยฮาน เจะหะ∗ สชาดา ฐตรววงศ∗∗ ชดชนก เชงเชาว∗∗∗

บทคดยอ

การวจ ยคร งน ม ว ตถประสงคเพ อศกษาการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรค

ไขเลอดออก: กรณศกษาตาบลเขาตม อาเภอยะรง จงหวดปตตาน กลมตวอยางเปน หวหนาครวเรอนหรอตวแทนหวหนาครวเรอนซงมอาย 15 ปขนไปทอาศยในเขตตาบลเขาตม อาเภอยะรง จงหวดปตตาน ตงแตเดอนมกราคมถงเดอนมนาคม 2552 เครองมอทใชในการวจยประกอบดวยแบบสอบถามผวจยสรางขนเอง หาความเทยงตรงเชงเนอหาโดยผทรงคณวฒตรวจสอบ และหาคาความเชอมนของเครองมอตามวธของคเดอร– รชารดสน โดยใชสตร KR- 20 (kuder Richardson 20) โดยการวดแลววดซา (Test-retest) ไดคาความเชอมนของเครองมอเทากบ 0.65 วเคราะหขอมลโดยใชโปรแกรมสาเรจรป หาคาความถ รอยละ คาเฉลย คาเบยงเบนมาตรฐาน และคาสมประสทธสหสมพนธแบบเพยรสน

ผลการวจยพบวาประชาชนสวนใหญมความรในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกสวนใหญประชาชนมความรในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกอยในระดบปานกลาง การมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก อยในระดบปานกลาง เพศ รายไดตอเดอน และการเปนสมาชกกลมอนทางสงคม มความสมพนธตอการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก อยางมนยสาคญทางสถตทระดบ 0.05 ประชาชนมปญหาและอปสรรคของการมสวนรวมในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก อยในระดบปานกลาง คาสาคญ: การมสวนรวม การปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก

∗ นกศกษาปรญญาโทสาขาวชาสงเสรมสขภาพ ภาควชาพลศกษา คณะศกษาศาสตร มหาวทยาลยสงขลานครนทร ∗ ∗ Ph.D. (Education) อาจารยภาควชาพฒนาชมชน คณะศกษาศาสตร มหาวทยาลยสงขลานครนทร ∗∗∗ Ph.D. (Education) อาจารยภาควชาสถตคณะศกษาศาสตร มหาวทยาลยสงขลานครนทร



อล-นร

Abstract

The objectives of this study aimed to investigate the participation of people in controlling and preventing Dengue fever by focusing a case study of Tambon Khoutoom, Yarang District, Pattani Province. The sample of study were the head of families or their representative whose age were above 15 years old and living in Tambon Khoutoom, Yarang District, Pattani Province since January until March 2009. The instrument used for data collecting was questionnaire which developed by the researcher. Content validity was examined by specialists. Reliability of questionnaire was 0.60 Data were analyzed by packaged program using frequency, percentage, mean, standard deviation and Pearson's product moment correlation coefficient. The result of the study revealed that most people were knowledgeable on preventing and controlling dengue fever in moderate level. Participation of people in preventing and controlling dengue fever in moderate level. Gender, monthly income and other social membership had relationship with the participation of people in preventing and controlling dengue fever statistically a significant level of 0.05. People faced the problems and obstacles of participation in preventing and controlling dengue fever in moderate level. Keywords: Participation, Controlling and Preventing Dengue fever.


อล-นร

บทนา

โรคไขเลอดออกนบเปนปญหาสาธารณสขระดบประเทศปญหาหนง เปนโรคตดตอทนาโดยยงลาย ซงพบวามการระบาดในประเทศไทยครงแรกเมอ พ.ศ. 2493 โดยวนจฉยวาเปนโรค “ไขหวดใหญ ทมเลอดออก” ตอมา พ.ศ. 2501 เกดการระบาดครงใหญในกรงเทพมหานครโดยมผปวย 2,500 ราย มอตราตายรอยละ 10 ผปวยสวนใหญมอายระหวาง 2-6 ป ตอมาไดแพรกระจายไปตามจงหวดใหญๆ ของภาคเหนอและภาคตะวนออกเฉยงเหนอ และตงแตป พ.ศ. 2508 ไดเกดการระบาดไปทวทกภาคของประเทศไทยจนถงปจจบน (กองระบาดวทยา,2542 : 9) ดงนนการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกจงจาเปนตองไดรบการพฒนา เนองจากมปจจยทเออตอการระบาดของโรคไขเลอดออกหลายประการ ดงน (ศภมตร ชณหสทธวฒน,2542 : 5)

จากปจจยตางๆ ทกลาวมานเปนสวนสาคญ ทเออตอการแพรระบาดของโรคไขเลอดออกในชวงสทศวรรษทผานมา ดงนนกระทรวงสาธารณสขจงไดปรบปรงแนวคดและทศทางในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก โดยไมพงหนวยงานของรฐแตเพยงฝายเดยว แตมงเนนใหมการปรบแนวคด เจตคต และพฤตกรรมของประชาชนใหเหนความสาคญและถอเปนภารกจทจะตองชวยกนควบคมลกนายงลาย โดยการกาจดลกนายงลายและทาลายแหลงเพาะพนธยงลายในบานของตนเองและสถานทสาธารณะใหครอบคลมและตอเนอง

การระบาดของโรคไขเลอดออกในจงหวดปตตาน พบวาสถานการณของโรคไขเลอดออกในปทผานมา (พ.ศ. 2550) อตราปวยโดยเฉลย 203.16 ตอแสนประชากร (สาธารณสขจงหวดปตตาน, 2550) สวนการระบาดของโรคไขเลอดออกในตาบลเขาตม อาเภอยะรง จงหวดปตตาน พบวาสถานการณของโรคไขเลอดออกในปทผานมา (พ.ศ. 2550) อตราปวยโดยเฉลย 75.47 ตอแสนประชากร เปนอตราปวยใน อนดบ 2 สงสดของอาเภอยะรง (สถานอนามยบานโสรง, 2551)

จากปญหาสถานการณดงกลาว ป 2546 คณะกรรมการประสานงานสาธารณสขอาเภอยะรง รวมกบศนยควบคมโรคตดตอนาโดยแมลงท 12 จงหวดยะลา และองคการบรหารสวนตาบลเขาตม รณรงคควบคมกาจดแหลงเพาะพนธยงลายในพนทตาบลเขาตม ทาใหจานวนผปวยลดลง คดเปนอตราปวย 796.63 ตอแสนประชากร และในปตอมา สถานอนามยตาบลเขาตมไดดาเนนการควบคมโรคไขเลอดออกอยางตอเนองทาใหผปวยลดจานวนลงในปตอมา (สานกงานสาธารณสขอาเภอยะรง,2550)

จากสถานการณการเกดโรคไขเลอดออก ในป 2546-2550 ทลดลงอยางชดเจนในตาบลเขาตม อาเภอยะรง จงหวดปตตาน ซงถาวเคราะหอยางผวเผน กอาจสรปไดวาเปนผลมาจากการเปลยนแปลงนโยบายการปองกนและควบคมโรคของสาธารณสขจงหวดปตตานและของอาเภอยะรง ทไดนาแนวทางการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกโดยการมสวนรวมของประชาชนมาใชในการดาเนนการ แตถาพจารณาตามลกษณะการระบาดของโรคไขเลอดออก ทมการระบาดแบบปเวนป หรอ ปเวนสองปแลว กยงไมสามารถสรปไดวา การทการระบาดของโรคไขเลอดออกลดลงนนเกดจากการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรค เนองจากไมมขอมลสนบสนนวาประชาชนไดเขามามสวนรวมในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก ตามนโยบายของกระทรวงสาธารณสข และแนวทางการดาเนนงานปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกของอาเภอยะรง จงหวดปตตานหรอไมและมลกษณะอยางไร ดงนนผวจยจงสนใจทจะศกษาการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกของตาบลเขาตม อาเภอยะรง จงหวดปตตาน ซงผลทไดจากการศกษา จะเปนประโยชนอยางยงตอการวางแผนการดาเนนงาน และเปนแนวทางในการดาเนนงานปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกของตาบลเขาตม อาเภอยะรง


อล-นร

จงหวดปตตานใหมประสทธภาพยงขน อนจะเปนแนวทางหนงในการพฒนาทรพยากรมนษยในทองถน ใหมสขภาพรางกายแขงแรงสมบรณ เพอเปนพนฐานสาคญในการพฒนาประเทศตอไป

วตถประสงค การศกษานมวตถประสงคดงตอไปน

1. เพอศกษาระดบความรและระดบการมสวนรวมของประชาชนในการปองกน และควบคมโรคไขเลอดออกในตาบลเขาตม อาเภอยะรง จงหวดปตตาน

2.เพอศกษาปจจยทมความสมพนธตอการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก

3.เพอศกษาปญหาและอปสรรคทมตอการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก

ขอบเขตการศกษา

การศกษาครงนเปนการศกษาระดบการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก โดยศกษาการมสวนรวมในการคนปญหาและตดสนใจ การมสวนรวมในการวางแผนดาเนนกจกรรม การมสวนรวมในการปฏบตการ การมสวนรวมในการรบผลประโยชน และการมสวนรวมในการประเมนผล จากหวหนาครวเรอนหรอตวแทนหวหนาครวเรอนซงมอาย 15 ปขนไปทอาศยอยในเขตตาบลเขาตม อาเภอยะรง จงหวดปตตานไมนอยกวา 6 เดอน คานยามศพทเฉพาะ การมสวนรวมของประชาชน หมายถง การมสวนรวมของประชาชนในการคนหาปญหาและตดสนใจ ในการวางแผนดาเนนกจกรรม ในการรวมปฏบตการ ในการรบผลประโยชนและในการประเมนผล การปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก ประชาชน หมายถง ประชาชนทมชอในทะเบยนราษฎรอยในเขตตาบลเขาตม อาเภอยะรง จงหวดปตตาน ความรของประชาชน หมายถง ประชาชนมความรตามทฤษฎของการเกดโรคไขเลอดออกไดถกตองตามเกณฑทกระทรวงสาธารณสขกาหนด

การปองกนและควบคมโรค หมายถงการวางแผนและดาเนนการอยางใดอยางหนงเพอสกดกนมใหเกดโรคไขเลอดออก

โรคไขเลอดออก หมายถง การตดเชอไวรสเดงก ซงมยงลายเปนพาหะนาโรค วธดาเนนการวจย 1. แบบการวจย

การศกษาวจยนเปนการศกษาวจยเชงสารวจ (Survey Research) เพอศกษาระดบความร ระดบการมสวนรวมของประชาชน วเคราะหความสมพนธของตวแปร และศกษาปญหาและอปสรรคทมตอการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก


อล-นร

ประชากรทใชในการศกษาวจยครงน คอ หวหนาครวเรอนหรอตวแทนหวหนาครวเรอนซงมอาย 15 ปขนไปในเขต ตาบลเขาตมซงมทงหมด 7 หมบาน 3,022 ครวเรอน โดยใชขอมลครวเรอนตามขอมลความจาเปนพนฐาน (จปฐ.) ป พ.ศ. 2550 เปนเกณฑ สวนกลมตวอยางทใชในการวจย คอหวหนาครวเรอนหรอตวแทนหวหนาครวเรอนซงมอาย 15 ปขนไปทอาศยในเขตตาบลเขาตม อาเภอยะรง จงหวดปตตาน ตงแตเดอนมกราคมถงเดอนมนาคม 2552 ซงการคดเลอกกลมตวอยางกาหนดขนาดกลมตวอยางโดยใชสตรในการคานวณของ Yamane ทระดบความเชอมนรอยละ 95 (Yamane,1973 อางตามบญธรรม กจปรดาบรสทธ,2543:164) 2. เครองมอในการวจย

เครองมอทใชในการวจย คอ แบบสอบถามทผวจยสรางขนเองโดยการศกษาทบทวนแนวคดทฤษฎ และงานวจยทเกยวของกบเรองทจะทาการศกษารวมทงประยกตจากแนวคดการมสวนรวมของประชาชน ของ John M.Cohen and Norman T.Uphoff (1980, 219-222) เพอใหคาถามครอบคลมเนอหาและตวแปรทกาหนด ซงประกอบดวยขอคาถาม 4 ตอน ดงน สวนท 1 ขอมลทวไป ไดแก เพศ อาย อาชพ ระดบการศกษา รายไดตอเดอน ระยะเวลาทอาศยในชมชน และการเปนสมาชกกลมอนทางสงคม สวนท 2 ขอมลเกยวกบความรของประชาชนในเรอง ความรเรองโรคไขเลอดออก ความรเรองชวนสยของยงลาย ความรเรองวงจรชวต ความรเกยวกบการกาจดแหลงเพาะพนธยงลาย ความรเกยวกบสารทใชในการกาจดยงลาย ความรเรองการปฏบตตนในการปองกนโรคไขเลอดออก ความรเรองการตรวจหาลกนายงลายและความรเรองกจกรรมในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก

สวนท 3 ขอมลเกยวกบการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก ประกอบดวยเนอหาขอความเกยวกบการมสวนรวม แบงเปน 5 ขนตอน คอ 1) การมสวนรวมในการคนปญหาและตดสนใจ 2) การมสวนรวมในการวางแผนดาเนนกจกรรม 3) การมสวนรวมในการปฏบตการ 4) การมสวนรวมในการรบผลประโยชน และ 5) การมสวนรวมในการประเมนผล ขอมลการมสวนรวมมเกณฑการใหคะแนนโดยใชมาตรวดแบบสเกล ซงประกอบดวย 5 ระดบตวเลอก (สภควด ธนสลงกร,2545:25) แบบสอบถามไดสงการตรวจสอบหาความเทยงตรงดานเนอหา โดยผทรงคณวฒ 5 คน ประกอบดวยนกวชาการซงเปนอาจารยมหาวทยาลย 1 คน ผรบผดชอบงานโรคตดตอ สานกงานสาธารณสขจงหวดปตตาน 2 คน ผรบผดชอบงานโรคตดตอ สานกงานสาธารณสขอาเภอยะรง จงหวดปตตาน 1 คน และนกวชาการสงเสรมสขภาพ องคการบรหารสวนตาบลเขาตม อาเภอยะรง จงหวดปตตาน 1 คน หาคาดชนความสอดคลองระหวางขอคาถามกบคณลกษณะตามวตถประสงคของการวจย (พวงรตน ทวรตน, 2540: 177)

ผวจยไดนาแบบสอบถามทไดปรบปรงแลว ไปทดลองใชกบกล มตวอยางท มลกษณะเดยวกนกบประชากรทศกษาจานวน 30 ราย จากประชาชนตาบลกอลา อาเภอยะรง จงหวดปตตาน ทไมใชกลมตวอยาง ซงเปนตาบลใกลเคยงและมลกษณะคลายคลงกบกลมตวอยางททาการศกษา ทดสอบคาความเชอมนของแบบสอบถามโดยการวดแลววดซา (Test – retest ) สวนแบบสอบถามหาคาความเชอมนตามวธของคเดอร– รชารดสน โดยใชสตร KR- 20 (kuder Richardson 20) และหาคาความเชอมนแบบของแบบสอบถามทงฉบบโดยการวดแลววดซา(Test-retest) (สชาต ประสทธรฐสนธ‚ 2540: 226 - 227) โดยกาหนดคาความเชอมนทไดตองมคาตงแต 0.60 ขนไป


อล-นร

3. การเกบรวบรวมขอมล การศกษาครงนผวจยเกบรวบรวมขอมลรวมกบผชวยวจย 10 คน ซงเปนนกศกษามหาวทยาลยอสลามยะลา ตาบลเขาตม อาเภอยะรง จงหวดปตตาน ชนป 3-4 ซงผานการลงทะเบยนเรยนวชาวธวทยาการวจยมาแลว โดยผวจยใหการอบรมและประชมชแจงวตถประสงคในการวจย ตลอดจนรายละเอยดของแบบสอบถาม คมอการใชแบบสอบถามและเทคนคขนตอนในการเกบรวบรวมขอมลตามแบบสอบถามเพอใหทกคนมความเขาใจตรงกน จงดาเนนการเกบรวบรวมขอมลโดยมขนตอนดงน

1.ผวจยทาหนงสอผานหวหนาภาควชาพลศกษาคณะศกษาศาสตรมหาวทยาลยสงขลานครนทร วทยาเขตปตตาน ผานกานนตาบลเขาตม อาเภอยะรง จงหวดปตตาน เพอชแจงวตถประสงคและขออนญาตเกบขอมลจากหวหนาครวเรอนในตาบลเขาตม อาเภอยะรง จงหวดปตตาน 2. ผวจยอธบายวธตอบแบบสอบถามของขอมลทวไป ขอมลความรในเรองโรคไขเลอดออก และขอมลเกยวกบการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกทผานการตรวจสอบหาความเทยงตรงดานเนอหา โดยผทรงคณวฒ 5 คน ตรวจสอบแกไข และใหขอเสนอแนะ จากนนผวจยนาแบบสอบถามมาแกไขปรบปรงตามขอคดเหน และขอเสนอแนะของผทรงคณวฒกอนนาไปหาความเชอมนของแบบสอบถามแลวนาไปใชจรง แลวจงใหผนาครวเรอนตอบแบบสอบถามดวยตนเอง (ในกรณทอานออกเขยนได) ในกรณทอานไมออกเขยนไมไดจะใชวธสมภาษณแทนโดยการแปลใหผถกสมภาษณตอบ 3. เกบรวบรวมขอมลการมสวนรวมในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกจากหวหนาครวเรอนในตาบลเขาตมทเปนประชากรกลมตวอยาง 4. ตรวจสอบขอมลทไดจากการตอบแบบสอบถามของหวหนาครวเรอนแตละรายสมบรณจนครบ 353 ราย โดยการเกบรวบรวมขอมลประมาณ 3 เดอน (เดอนมกราคม-มนาคม 2552) 5. วเคราะหขอมลตามวธการทไดวางแผนไว 4. การวเคราะหขอมล ผวจยนาขอมลไปวเคราะหโดยใชเครองคอมพวเตอรโปรแกรมสาเรจรป โดยกาหนดระดบความมนยสาคญทางสถตทระดบ 0.05 ซงมขนตอนในการคานวณ ดงน 1. แจกแจงความถและรอยละ 2. หาคาเฉลยเลขคณต โดยใชสตรคาเฉลย (Mean) (บญเรยง ขจรศลป‚ 2542: 27) n

xx

n

ii∑

== 1

เมอ x แทน คาเฉลย ∑ ix แทน ผลรวมของคะแนน n แทน จานวนผตอบแบบสอบถาม 3. คาสวนเบยงเบนมาตรฐาน (Standard deviation) (Ferguson‚ 1981: 68)

1/)(

..22

−−

= ∑ ∑n

nxxDS

เมอ S. D. แทน คาเบยงเบนมาตรฐาน ∑ 2x แทน ผลรวมของคะแนนของกลมตวอยางยกกาลงสอง ∑ x แทน ผลรวมของคะแนนของกลมตวอยางทงหมด n แทน ขนาดกลมตวอยาง


อล-นร

4. วเคราะหหาความสมพนธระหวางขอมลทวไป ซงเปนปจจยสวนบคคลกบการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก ใชสถตในการวเคราะหความสมพนธโดยคา ไค-สแควร (Chi-Square)

5. วเคราะหหาความสมพนธระหวางความรเกยวกบไขเลอดออกกบการมสวนรวมในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกทสอบถามครงท 1 และและครงท 2 (สตรหาความเชอมน) สรปผลการวจย 1.ผลการวเคราะหขอมลทวไปเกยวกบผตอบแบบสอบถาม

พบวาประชาชนเปนเพศชายจานวน 118 คน คดเปนรอยละ 33.4 และเพศหญง จานวน 235 คน คดเปนรอยละ 66.6 ประชาชนมอายนอยกวา 21 ปจานวน 114 คน คดเปนรอยละ 40.8 และอายระหวาง 21 – 30 ป จานวน 115คน คดเปนรอยละ 32.6 และ อายระหวาง 31 – 40 ป จานวน 50 คน คดเปนรอยละ 14.2 และอายระหวาง 41 – 50 ป จานวน 34 คน คดเปนรอยละ 9.6 และ อายระหวาง 51- 60 ป จานวน 7 คน คดเปนรอยละ 2.0 และอายากกวา 60 ปขนไปจานวน 3 คน คดเปนรอยละ 0.8 ประชาชนสวนใหญประกอบอาชพ อน ๆ จานวน 126 คน คดเปนรอยละ 35.7 และประชาชนสวนนอยประกอบอาชพเปนพนกงานบรษทเอกชนจานวน 8 คนคดเปนรอยละ 2.3 ประชาชนสวนใหญมระดบการศกษาสงสดคอมธยมศกษาจานวน 191 คนคดเปนรอยละ 54.1 และประชาชนสวนนอยมระดบการศกษาสงสดคอสงกวาปรญญาตร จานวน 5 คน คดเปนรอยละ 1.4 ประชาชนสวนใหญมรายไดตอเดอนไมเกน 5,000 บาทตอเดอน จานวน 215 คดเปนรอยละ 60.9 และสวนนอยทมรายได 20,001-30,000 บาท จานวน 1 คน และ 30,001 – 40,000 บาท จานวน 1 คน คดเปนรอยละ 0.3 ประชาชนสวนใหญอาศยอยในชมชนระหวาง 16 – 20 จานวน 81 คน คดเปนรอยละ 22.9 ประชาชนสวนนอยอาศยอยในชมชน นอยกวา 6 ป จานวน 38 คนคดเปนรอยละ 10.8 ประชาชนเปนสมาชกกลมอนทางสงคมจานวน 26 คดเปนรอยละ 7.4 และไมเปนสมาชกทางสงคม จานวน 327 คดเปนรอยละ 92.6 2.ผลการวเคราะหขอมลความรของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก จาแนกเปนรายขอ

ผลการศกษาพบวา สวนใหญประชาชนมความรในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก โดยเฉพาะเรองโรคไขเลอดออกตดตอจากยงลายทมเชอไขเลอดออก ประชาชนมความเขาใจจานวน 331 คดเปนรอยละ 93.8 รองลงมาคอ การปดฝาภาชนะนาดมทกภาชนะ เปนการปองกนโรคไขเลอดออกได จานวน 329 คน คดเปนรอยละ 93.2 และประชาชนยงมความรความเขาใจเกยวกบยงทเปนสาเหตของโรคไขเลอดออกมกวางไขในรองนาทงสาธารณะ อยในระดบนอย จานวน 57 คน คดเปนรอยละ 16.1 3.ผลการวเคราะหขอมลคะแนนเฉลยความรของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก

ผลการศกษาพบวา ประชาชนสวนใหญมความรเรองการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก อยในระดบปานกลาง จานวน 252 คดเปนรอยละ 71.4 มความรอยในระดบนอย จานวน 1 คน คดเปนรอยละ 0.3 และมความรระดบมาก จานวน 100 คน คดเปนรอยละ 28.3 4.ผลการวเคราะหขอมลระดบการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก

ผลการศกษาพบวา การมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก จาแนกโดยรวมอยในระดบปานกลาง เมอพจารณาเปนรายขอ พบวาสวนใหยอยในระดบปานกลางเชนเดยวกน


อล-นร

5.ผลการวเคราะหขอมลความสมพนธตอการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก ผลการศกษาพบวา เมอศกษาความสมพนธของปจจยตาง ๆ ตอการมสวนรวมของประชาชนในการปองกน

และควบคมโรคไขเลอดออก พบวา เพศ รายไดตอเดอน และการเปนสมาชกกลมอนทางสงคม มความสมพนธตอการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก อยางมนยสาคญทางสถตทระดบ 0.05 เมอพจารณาปจจยดานอน ๆ คอ อาย อาชพ ระดบการศกษาสงสด อาศยอยในชมชน และความรของประชาชน พบวาไมมความสมพนธตอการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก 6..ผลการวเคราะหขอมลปญหาและอปสรรคของการมสวนรวมในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก

ผลการศกษาพบวา ประชาชนมปญหาและอปสรรคของการมสวนรวมในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก อยในระดบปานกลาง สวนใหญจะมปญหาเกยวกบความรเรองการดาเนนกจกรรมปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกเปนหนาทของเจาหนาทภาครฐทรบผดชอบฝายเดยว จานวน 181 คน คดเปนรอยละ 51.3 และมปญหาการเขารวมกจกรรมปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกเปนเรองความสมพนธระหวางสมาชก อบต.กบประชาชนในหมบาน นอยทสด จานวน 145 คน คดเปนรอยละ 41.1 การอภปรายผลการวจย การอภปรายผลการศกษาครงน จาแนกเปน 4 ประเดน ดงน 1. ความรของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก

ผลการศกษาพบวาประชาชนมระดบความรเรองโรคไขเลอดออกแตกตางกน คอ ประชาชนมความรอยในระดบนอย รอยละ 0.3 ปานกลาง รอยละ 71.7 และระดบมาก รอยละ 28.3 ทเปนเชนนอาจเนองมาจาก กลมตวอยางทศกษาครงนมความแตกตางกนตามลกษณะสวนบคคล (เพศ อาย อาชพ ระดบการศกษา รายได ระยะเวลาทอาศยอยในชมชน และการเปนสมาชกกลมอนทางสงคม) ซงสอดคลองกบแนวคดของ สมศกด ศรสนตสข (2538: 3) ทกลาววา ความรจะมลกษณะแตกตางกนไปตามพนฐานและความสามารถของแตละบคคล 2. ระดบการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก ผลการศกษาพบวาการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก จาแนกโดยรวมอยในระดบปานกลาง โดยมคาเฉลย เทากบ 2.65 เมอพจารณาเปนรายขอ พบวาสวนใหญอยในระดบปานกลางเชนเดยวกน ทเปนเชนนอาจเนองมาจากประชาชนไมมเวลาเพยงพอสาหรบการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก เนองจากตองใชเวลาสวนใหญในประกอบอาชพ ซงสอดคลองกบการศกษาของมณ สขประเสรฐ และคณะ (2544 อางใน อารย เชอสาวะถ, 2546) พบวาประชาชนใหความสาคญเรองเศรษฐกจการทามาหาเลยงตวเองและครอบครวมากกวาการปองกนโรคไขเลอดออก ทงๆ ทเพงมการระบาดของโรคไขเลอดออกในชมชนกตาม อกประการหนงอาจเนองมาจาก ประชาชนไมเหนความสาคญในปญหาโรคไขเลอดออก ซงจากการวจยของ สมหวง ซอนงาน (2544) พบวา ประชาชนมสวนรวมในการปองกนควบคมโรคไขเลอดออกเพยงรอยละ 27.25 ถอวาเปนอตราทนอยมาก แสดงใหเหนวาประชาชนสวนใหญไมเหนความสาคญของปญหาโรคไขเลอดออกวาเปนปญหาทจะตองชวยกนแกไข 3. ความสมพนธของปจจยตางๆ ตอการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก

ผลการศกษาพบวาปจจยทมความสมพนธกบการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก ไดแก เพศ รายไดตอเดอน และการเปนสมาชกกลมอนทางสงคม มรายละเอยด ดงน


อล-นร

เพศ พบวา มความสมพนธกบการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก เพศหญงใหความสาคญกบการการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกมากกวาเพศชาย จากสถต พบวาประชาชนเพศหญงมสวนรวมการการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกในระดบมาก คดเปนรอยละ 8.9 ในขณะทประชาชนเพศชายมสวนรวมการการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกในระดบมาก คดเปนรอยละเพยง 0.8 เทานน ซงสอดคลองกบการศกษาของนรจน อทธา และคณะ (2543) พบวา เพศเปนตวแปรทมผลตอการมสวนรวมของประชาชนตอการการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก อยางมนยสาคญทางสถต แตไมสอดคลองกบการศกษาของสาเนยง วงศวาน (2549) ทพบวาเพศเปนตวแปรทไมมความสมพนธกบการมสวนรวมของประชาชนในการการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก โดยอธบายวา การเขาไปมสวนรวมของประชาชนในการการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกไมไดจากดเพศ แสดงวาบคคลเพศใดกตามสามารถทจะเขาไปมสวนรวมไดดวยกนทงสน

รายไดตอเดอน พบวามความสมพนธกบการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก ทงนอธบายไดวาเมอประชาชนมรายไดดกจะไมดนรนทามาหากนมากจงมเวลาทจะเขาไปมสวนรวมในกจกรรมตางๆ มากขน สอดคลองกบการศกษาของ นรจน อทธา และคณะ (2543) พบวา รายไดตอเดอนของครวเรอน มผลตอการมสวนรวมของประชาชนตอการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก และสอดคลองกบการศกษาของสาเนยง วงศวาน (2549) ทพบวารายไดเปนปจจยทมความสมพนธกบการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก

การเปนสมาชกกลมอนทางสงคม พบวามความสมพนธกบการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก ทงนอธบายไดวากจกรรมการมสวนรวมในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกเปนบทบาทหนาทของผมสถานภาพทางสงคมหรอผทมตาแหนงในชมชนอยแลว เชน อสม. กานน ผใหญบาน คณะกรรมการหมบาน สมาชก อบต. เปนตน เพราะตางกไดรบการสนบสนนและจดตงจากทางราชการใหเขาไปมบทบาทในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกไมมากกนอยแตกตางกนออกไป อกทงการประกอบกจกรรมทางสขภาพใดๆ ทางราชการกมกจะรเรมดาเนนการจากกลมผมตาแหนงในชมชนเสมอ ดงนนประชาชนทมตาแหนงในชมชนจงมสวนรวมมากกวาประชาชนทวไปทไมมตาแหนงในชมชน สอดคลองกบการศกษาของ นรจน อทธา และคณะ (2543) ทพบวาสถานภาพทางสงคมมผลตอการมสวนรวมในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก และสอดคลองกบกบการศกษาของ สมหวง ซอนงาม (2544) ทพบวาสถานภาพทางสงคมมความสมพนธกบการมสวนรวมในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก อาเภอเนนมะปราง จงหวดพษณโลก

ในสวนปจจยทไมมความสมพนธกบการมสวนรวมในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก คอ อาย อาชพ ระดบการศกษาสงสด การอาศยอยในชมชน และความรของประชาชน มรายละเอยด ดงน

อาย พบวาไมมความสมพนธกบการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก ทงนอธบายไดวาบคคลวยใดกสามารถเขามามสวนรวมในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก เพอเปนการชวยเหลอตามวฒภาวะ และกาลงของบคคลทจะกระทาไดในกจกรรมของการมสวนรวมในแตละขนตอน สอดคลองกบการศกษาของนรจน อทธา และคณะ (2543) พบวาอายไมมผลตอการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก สอดคลองกบการศกษาของสมหวง ซอนงาน (2544) พบวาอายไมมความสมพนธกบการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก อาเภอเนนมะปราง จงหวดพษณโลก และยงสอดคลองกบการศกษาของสาเนยง วงศวาน (2549) พบวาอายไมมความสมพนธกบการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก อาเภอจงหาร จงหวดรอยเอด


อล-นร

อาชพ พบวาไมมความสมพนธกบการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก ทงนอธบายไดวาอาชพเปนบทบาทและหนาททมในสงคม แตไมสามารถบงบอกไดวาบคคลจะมพฤตกรรมการเขาไปมสวนรวมมากหรอนอย ดงนนอาชพจงไมใชเปนตวกระตนใหเขาไปมสวนรวม และในการมสวนรวมการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกกไมไดจากดอาชพใดๆ ดงนนทกอาชพมโอกาสทจะเขารวมไดไมแตกตางกน สอดคลองกบการศกษาของนรจน อทธา และคณะ (2543) พบวาอาชพไมมผลตอการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก และยงสอดคลองกบการศกษาของสาเนยง วงศวาน (2549) พบวาอาชพไมมความสมพนธกบการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก อาเภอจงหาร จงหวดรอยเอด แตไมสอดคลองกบการศกษาของสมหวง ซอนงาน (2544) พบวาอาชพมความสมพนธกบการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก อาเภอเนนมะปราง จงหวดพษณโลก และไมสอดคลองกบการการศกษาของวชรพนธ แนประโคน (2544) พบวาอาชพมความสมพนธกบการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก อาเภอเมอง จงหวดบรรมย ระดบการศกษาสงสด พบวาไมมความสมพนธกบการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก ทงนอธบายไดวาประชาชนทมระดบการศกษาไมวาจะอยในระดบใดไมไดมความสมพนธกบการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก สอดคลองกบการศกษาของนรจน อทธา และคณะ (2543) พบวาระดบการศกษาสงสด ไมมผลตอการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก สอดคลองกบการศกษาของสมหวง ซอนงาน (2544) พบวาระดบการศกษาสงสดไมมความสมพนธกบการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก อาเภอเนนมะปราง จงหวดพษณโลก และยงสอดคลองกบการศกษาของสาเนยง วงศวาน (2549) พบวาระดบการศกษาสงสดไมมความสมพนธกบการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก อาเภอจงหาร จงหวดรอยเอด การอาศยอยในชมชน พบวาไมมความสมพนธกบการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก ทงนอธบายไดวาอาจเนองมาจาก ลกษณะการอาศยอยในหมบานของประชาชนสวนมากจะอาศยอยอยางถาวร โดยจากขอมลการอาศยอยในหมบานของกลมตวอยางทศกษาครงน พบวาระยะเวลาทอาศยอยในหมบานของประชาชนทนอยกวา 6 ป เพยงรอยละ 10.76 จงอาจกลาวไดวา ประชาชนสวนใหญอยในหมบานเปนเวลามากกวา 6 ป ดงนนการทประชาชนสวนใหญมระยะเวลาทอาศยอยในหมบานไมแตกตางกนมาก โดยทกคนอาศยอยในหมบานอยางถาวร จงมโอกาสรบรเรองเกยวกบกจกรรมการปองกน และควบคมโรคไขเลอดออกของหมบานและเขารวมกจกรรมฯ โดยเทาเทยมกน ซงสอดคลองกบการศกษาของนมนวล อทงบญ (2544) พบวาระยะเวลาทอาศยอยในหมบานไมมความสมพนธกบระดบการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกในจงหวดเลย ความรของประชาชน พบวาความรของประชาชนเกยวกบโรคไขเลอดออกไมมความสมพนธกบการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกทงนอธบายไดวาประชาชนไมไดมการกระทาพฤตกรรมใหเปนไปตามความรทมอย ดงนนพฤตกรรมการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกในเขตตาบลเขาตม อาเภอยะรง จงหวดปตตานอาจจะเปนแบบใดกได อาจเปนเพราะวา สงคมปจจบนมภาวะเศรษฐกจทบบรดตวมากทาใหประชาชนไมมเวลามาสนใจในการเขารวมกจกรรมปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก และประชาชนอาจคดวาการกาจดลกนาเปนเรองยงยากเนองจากเปนธรรมชาตทมมานานจะกาจดอยางไรกไมหมดไปได ทาใหการกาจดลกนาของประชาชนขาดความตอเนองสมาเสมอ ประชาชนจะดาเนนการเฉพาะเมอไดยนขาวการระบาดของโรคไขเลอดออกในหมบานหรอชมชนเทานน


อล-นร

4.ปญหาและอปสรรคของการมสวนรวมในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก จากผลการศกษาพบวา ประชาชนมปญหาและอปสรรคของการมสวนรวมในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก อยในระดบปานกลาง สวนใหญจะมปญหาเกยวกบความรเรองการดาเนนกจกรรมปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกเปนหนาทของเจาหนาทภาครฐทรบผดชอบฝายเดยว การขาดความตระหนกถงความสาคญของปญหาน อาจทาใหประชาชนไมรสกถงความเปนเจาภาพในการแกปญหาของชมชนเอง ซงเปนสงสาคญในการมสวนรวมของประชาชนในการพฒนาหลายดาน ซงสอดคลองกบการศกษาของเชฎฐชย ศรชชาต (2542) สมบรณ นนทวงศ (2542) และบญเสรม ศรทา (2544) ทพบวาการตระหนกถงปญหาทาใหประชาชนเขามสวนรวมในโครงการตางๆ และมบทบาทสาคญตอความสาเรจของโครงการ ขอเสนอแนะ 1. ขอเสนอแนะในการนาผลการวจยไปใช ขอคนพบจากการศกษาครงน จะเปนขอมลพนฐานทสาคญตอการวางแผนการดาเนนงานปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก เพอสงเสรม สนบสนนใหประชาชนมสวนรวมในการดาเนนงานปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกอยางตอเนอง ดงตอไปน 1.1 จากการศกษาวาประชาชนมระดบความรเรองโรคไขเลอดออกในระดบปานกลาง ดงนน หนวยงานของรฐ เชนสถานอนามย หรอองคกรปกครองสวนทองถน เชน อบต. ควรเรงดาเนนการในการเผยแพรความรใหแกประชาชนในพนทอยางทวถงและมรปแบบใหมๆ ทนาสนใจ ใหประชาชนเกดการเรยนรอยางเหมาะสม เชน การจดใหความรโดยวธทศนศกษาเพอรบทราบความสาเรจของทอนๆ ทประสบความสาเรจของการทางานทอยบนพนฐานของความรทถกตอง 1.2 จากผลการวจย พบวา การเปนสมาชกกลมอนทางสงคมมความสมพนธกบการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก ดงนน ผทมสถานภาพดงกลาว เชน อสม. หรอ อบต. ควรดแลเอาใจใส และตดตามการดาเนนงานอยางสมาเสมอ สรางสมพนธทดระหวางชาวบาน ปลกจตสานกของชาวบานใหรกและหวงใยชมชนของตนเพอใหเกดความรวมมอในการทากจกรรมรวมกน รวมทงกาหนดบทบาทประชาชนในการมสวนรวมใหชดเจนแลวจะสงผลใหการมสวนรวมในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกประสบผลสาเรจ 1.3 จากผลการวจย พบวาประชาชนมปญหาและอปสรรคของการมสวนรวมในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกเกยวกบความรเรองการดาเนนกจกรรมปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกเปนหนาทของเจาหนาทภาครฐทรบผดชอบฝายเดยว ดงนน ผทมสถานภาพทางสงคม เชน อสม. อบต. กานน หรอผใหญบานสรางความตระหนกแกประชาชนในการมสวนรวมปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก โดยจดกจกรรมทเออใหประชาชนเขามามสวนรวมตงแตขนตอนคนหาปญหาและตดสนใจ ซงเปนขนตอนสาคญทจะทาใหประชาชนตระหนกถงปญหาและนาสการมสวนรวมในขนตอไป 2. ขอเสนอแนะในการทาวจยครงตอไป

การศกษาครงนเปนการวจยเชงปรมาณเกยวกบระดบความรและระดบการมสวนรวมของประชาชนในการปองกน และควบคมโรคไขเลอดออกในตาบลเขาตม อาเภอยะรง จงหวดปตตาน ความสมพนธตอการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก ปญหาและอปสรรคทมตอการมสวนรวมของประชาชนในการ


อล-นร

ปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกเพยงบางสวนเทานน ยงมประเดนปญหาในแงมมอนๆ ทนาศกษาใหกวางขวางและลกซงไดอกในครงตอไป ดงน

2.1 ศกษาเชงคณภาพเกยวกบขนตอน วธการ รวมทงเหตผลการมสวนรวมและไมมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก เพอเปนแนวทางในการพฒนาแผนงานปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกใหมประสทธภาพตอไป 2.2 ศกษาการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกในรปแบบการวจยเชงปฏบตการ (Operational research) เพอหารปแบบการดาเนนงานทเหมาะสม 2.3 ศกษาการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกในรปแบบการวจยเชงพฒนา (Research and Development) เพอพฒนากระบวนการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกใหมประสทธภาพยงขนตอไป 2.4 ควรศกษาปจจยทมผลตอพฤตกรรมการมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก


อล-นร

บรรณานกรม

กองระบาดวทยา กระทรวงสาธารณสข.2542. สถานการณไขเลอดออกในประเทศไทย. กรงเทพมหานคร: องคการทหารผานศก

เชฎฐชย ศรชชาต. 2542. การมสวนรวมของประชาชนในการกาหนดนโยบายสาธารณะ : กรณศกษาการจดหาทอยอาศยใหมใหแกชาวชมชนแออด ในเขตเทศบาลนครเชยงใหม. วทยานพนธรฐศาสตรมหาบณฑต บณฑตวทยาลย มหาวทยาลยเชยงใหม

นมนวล อทงบญ. 2544. การมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออกในจงหวดเลย. วทยานพนธศลปศาสตรมหาบณฑต สาขาสงคมศาสตรเพอการพฒนา สานกงานบณฑตศกษา สถาบนราชภฏเชย

นรจน อทธา และคณะ. 2543. รปแบบการควบคมโรคและการมสวนรวมของประชาชนตอการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก. ขอนแกน : สานกงานสาธารณสขจงหวดขอนแกน.

บญธรรม กจปรดาบรสทธ. 2537. เทคนคการสรางเครองมอรวบรวมขอมลสาหรบการวจย. พมพครงท 4. กรงเทพมหานคร: B&B Publishing.

บญเรยง ขจรศลป. 2542. สถตวจย I. พมพครงท 7. กรงเทพฯ: มหาวทยาลยเกษตรศาสตร. บญเสรม ศรทา. 2544. การมสวนรวมของประชาชนในการจดการศกษาในอาเภอเมอง จงหวดแพร. การคนควาแบบ

อสระ รฐศาสตรมหาบณฑต บณฑตวทยาลย มหาวทยาลยเชยงใหม สภควด ธนสลงกร.2545.การมสวนรวมของประชาชนเกยวกบการจดการมลฝอยในเขตองคการบรหารสวนตาบล:

ศกษาเฉพาะกรณในเขตองคการบรหารสวนตาบลบานเปดจงหวดขอนแกน .วทยานพนธปรญญาสาธารณสขศาสตรมหาบณฑต บณฑตวทยาลย มหาวทยาลยขอนแกน

ศภมตร ชณหสทธวฒน. 2542. แนวทางการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก ป 2542. นนทบร: กระทรวงสาธารณสข

สมบรณ นนทวงศ. 2542. การมสวนรวมของประชาชนในการพฒนาคณภาพการบรการดานสาธารณสข ศกษาเฉพาะกรณสถานอนามยกระทมลม อ.สามพราน จ.นครปฐม. วทยานพนธสงคมสงเคราะหศาสตรมหาบณฑต คณะสงคมสงเคราะห มหาวทยาลยธรรมศาสตร

สมศกด ศรสนตสข. 2538. ระเบยบวธวจยทางสงคมศาสตร. ขอนแกน: ขอนแกนการพมพ สาเนยง วงศวาน. 2549. การมสวนรวมของประชาชนในการปองกนควบคมโรคไขเลอดออกอาเภอจงหาร จงหวด

รอยเอด. วทยานพนธปรญญาสาธารณสขศาสตรมหาบณฑตบณฑตวทยาลย มหาวทยาลยขอนแกน สชาต ประสทธรฐสนธ. 2540 ระเบยบวธการวจยทางสงคมศาสตร. พมพครงท 10 . กรงเทพฯ: โรงพมพเลยงเชยง. อารย เชอสาวะถ. 2546. พฤตกรรมการปองกนโรคไขเลอดออกของแกนนาสขภาพประจาครอบครวอาเภอพล

จงหวดขอนแกน. วทยานพนธปรญญาสาธารณสขศาสตรมหาบณฑต สาขาวชาสาธารณสขศาสตร บณฑตวทยาลย มหาวทยาลยขอนแกน

John M.Cohen and Norman T.Uphoff. 1980. 'Participation's Place in Rural Development: Seeking Clarity through Specificity', World Development.8 (3)

วารสาร อล-นร บณฑตวทยาลย มหาวทยาลยอสลามยะลา จดทาขนเพอสงเสรมใหคณาจารย นกวชาการ และนกศกษาไดเผยแพรผลงานทางวชาการแกสาธารณชน อนจะเปนประโยชนตอการเพมพนองคความร และแนวปฏบตอยางมประสทธภาพ ทงน ทางกองบรรณาธการวารสาร อล-นร บณฑตวทยาลย มหาวทยาลยอสลามยะลา จงไดกาหนดระเบยบการตพมพบทความดงกลาว ดงตอไปน

ขอท 1 บทความทมความประสงคจะลงตพมพในวารสาร อล-นร บณฑตวทยาลย มหาวทยาลยอสลามยะลา ตองเปนบทความใหม ไมคดลอกจากบทความอนๆ และเปนบทความทไมเคยตพมพในวารสารอนมากอน

ขอท 2 ประเภทบทความวชาการและบทความวจย ในสวนบทความวจยนน ผทมความประสงคจะลงตพมพในวารสาร อล-นร บณฑตวทยาลย มหาวทยาลยอสลามยะลา บทความนนตองไดรบความเหนชอบจากอาจารยทปรกษา

ขอท 3 บทความดงกลาวตองชแจงใหกบกองบรรณาธการวารสาร อล-นร บณฑตวทยาลย มหาวทยาลยอสลามยะลา เพอพจารณา สรรหาผทรงคณวฒในการประเมนบทความ

ขอท 4 ผทรงคณวฒประเมนบทความ ตองมสาขาชานาญการทเกยวของกบหวขอบทความทจะลงตพมพในวารสาร อล-นร บณฑตวทยาลย มหาวทยาลยอสลามยะลา

ขอท 5 การประเมนบทความวชาการตองประกอบไปดวยผทรงคณวฒอยางนอยหนงทาน และตองมคณวฒในระดบปรญญาเอก หรอเทยบเทา หรอเปนผดารงตาแหนงทางวชาการระดบผชวยศาสตราจารยขนไปในสาขาชานาญการนน หรอสาขาวชาทสมพนธกน หรอเปนผทมประสบการณในดานวชาการการศกษาหรอการทาวจย ซงเปนทยอมรบในสงคมาการศกษา

ขอท 6 ทศนะและขอคดเหนใดๆ ทปรากฏในวารสาร อล-นร บณฑตวทยาลย มหาวทยาลยอสลามยะลา ถอเปนความคดเหนสวนตวของผเขยนแตละทาน ทางกองบรรณาธการเปดเสรดานความคด และไมถอวาเปนความรบผดชอบของกองบรรณาธการ

การเตรยมตนฉบบสาหรบการเขยนบทความวชาการ หรอบทความวจย ในวารสาร อล-นร บณฑตวทยาลย มหาวทยาลยอสลามยะลา 1. วารสาร อล-นร เปนวารสารวชาการบณฑตวทยาลย มหาวทยาลยอสลามยะลา ไดจดพมพ ปละ 2 ฉบบ 2. บทความทจะลงตพมพในวารสาร อล-นร จะตองจดสงในรปแบบไฟล และสาเนา ตามทอยดงน กองบรรณาธการวารสาร อล-นร บณฑตวทยาลย มหาวทยาลยอสลามยะลา 135/8 ม. 3 ต. เขาตม อ. เมอง จ. ปตตาน 94160 โทร: 073-418610-4 ตอ 124 แฟกซ: 073-418615-16 3. บทความวชาการสามารถเขยนไดในภาษา มลาย (รม/ยาว), อาหรบ, องกฤษ, หรอ ภาษาไทย และ บทความตองไมเกน 14 หนา 4. แตละบทความตองม บทคดยอตามภาษาบทความทไดเขยน และ บทคดยอภาษาองกฤษตองมจานวนคา ประมาณ 200-250 คา

วารสาร อล-นร บณฑตวทยาลย มหาวทยาลยอสลามยะลา หลกเกณฑและคาชแจงสาหรบการเขยนบทความวชาการ หรอ บทความวจย

5. บทความภาษามลาย ตองยดหลดตามพจนานกรมภาษามลาย ทไดรบรองและยอมรบจากสถาบนศนยภาษาประเทศมาเลเซย 6. บทความดงกลาวตองเปนบทความใหม ไมคดลอกจากบทความอนๆ และเปนบทความทไมเคยตพมพในวารสารอนมากอน 7. การเขยนบทความตองคานงถงรปแบบดงน

7.1 บทความภาษาไทย พมพดวยอกษร TH Niramit AS ขนาด 14 7.2 บทความภาษาอาหรบ พมพดวยอกษร Arabic Traditional ขนาด 16 7.3 บทความภาษามลายยาว พมพดวยอกษร Adnan Jawi Traditional ขนาด 16 7.4 บทความภาษามลายรม พมพดวยอกษร TH Niramit AS ขนาด 14 7.5 บทความภาษาองกฤษ พมพดวยอกษร TH Niramit AS ขนาด 14

8. ใชฟรอนท Transliterasi สาหรบชอและศพททเปนภาษาอาหรบ ทเขยนดวยอขระ รม ตามทบณฑตวทยาลยไดใช หากบทความนนไดเขยนดวยภาษามลายรม และ ภาษาองกฤษ รายละเอยดอนๆ 1. ตาราง รปภาพ และแผนภม ควรคดเลอกเฉพาะทสาคญ และตองแยกออกจากเนอเรองหนาละรายการ 2. ในสวนของเอกสารอางองใหใชคาวา บรรณานกรม 3. สาหรบชอหนงสอใหใชเปนตวหนา (B) 4. ในสวนของอายะฮอลกรอานใหใสวงเลบปด-เปด ﴾.....﴿ และสาหรบอายะฮอลกรอานทมากกวาหนงบรรทดใหจดอยในแนวเดยวกน 5. ในสวนของฮาดษใหใสเครองหมายคาพด "......" และสาหรบอลฮาดษทมากกวาหนงบรรทดใหจดอยในแนวเดยวกน 6. ในสวนของคาพดบรรดาอลามาอหรอนกวชาการไมตองใสเครองหมายใดๆ 7. ใหจดลาดบบรรณานกรมเปนไปตามลาดบภาษาของบทความนนๆ 8. ใหใชอางองอายะฮอลกรอานดงน อลบะเกาะเราะห, 2:200 9. ใชคาวาบนทกโดย แทนคาวารายงานโดย ตวอยาง (บนทกโดย อล-บคอรย เลขท:213) 10. และการเรยงลาดบในการอางองหนงสอดงน ชอผแตง. ปทพมพ. ชอหนงสอ. ชอผแปล. สถานทพมพ. สานกพมพ. 11. ใหใสวฒการศกษาเจาของบทความ ทปรกษาสาหรบในสวนของบทความวจย ใน Foot Note ตวอยางเชน อบดลอาซส แวนาแว∗ มฮาหมดซาก เจะหะ∗∗

∗นกศกษาระดบปรญญาโท สาขาวชาชะรอะฮ (กฎหมายอสลาม) คณะอสลามศกษา มหาวทยาลยอสลามยะลา

∗∗Ph.D. (Law) อาจารยประจาสาขาวชาชะรอะฮ คณะอสลามศกษา มหาวทยาลยอสลามยะลา

บทความทวไปและบทความวจย 1.ชอเรอง 2.ผแตง 3.บทคดยอ 4.คาสาคญ 5.บทนา 6.เนอหา (วธดาเนนการวจยสาหรบบทความวจย) 7.บทสรป (สรปผลและอภปรายผลการวจยสาหรบบทความวจย) 8.บรรณานกรม บทวพาทษหนงสอ/Book Review 1.หวขอทวพาทษ 2.ชอผวพาทษ หรอผรวมวพาทษ (ถาม) 3.เนอหาการวพาทษหนงสอ 4.ขอมลทางบรรณานกรม การอางองในบทความ มดงน

1.ตวอยางการอางอลกรอานในบทความ:

zอายะฮ อลกรอาน…………………………….…………………………… { (อล-บะเกาะเราะห, 73: 20).

2.ตวอยางการอางหะดษในบทความ:

“บทหะดษ……………………………………………………………………..”

(บนทกโดย อล-บคอรย , หะดษเลขท: 2585)

2.ตวอยางการเขยนบรรณานกรม: Ibn Qudamah, cAbdullah bin Ahmad. 1994. al-Mughni. Beirut: Dar al-Fikr. Ahmad Fathy. 2001. Ulama Besar Dari Patani. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. Mohd. Lazim Lawee. 2004. Penyelewengan Jemaah Al-Arqam dan Usaha Pemurniannya. Bangi: Penerbit

Universiti Kebangsaan Malaysia. นเลาะ แวอเซง และคณะ. 2550. การจดการศกษาโรงเรยนเอกชนสอนศาสนาอสลามในสามจงหวดชายแดน

ภาคใต. วทยาลยอสลามศกษามหาวทยาลยสงขลานครนทรวทยาเขตปตตาน

สารบญ /فهرس

15-30

أمحد جنيب بن عبد اهللا 1-13

الدكتور حممد سيد طنطاوي وترجيحاته يف دراسة عن : التفسري الوسيط للقرآن الكرمي تفسريه لسوريت الفاحتة والبقرة

) ورع(فرانن توان ئورو حاج عبدالرشيد دان سومباغنث كفدا مشاركة فطاين دامل

ممبينا فوسة فغاجني بربنتوق فندوق

حممد أمحدعبد الرزاق سليمان 31-49

51-70

71-87

89-99

101-116

บรรจง โซะมณ

جه يف تقومي القلبالعلم ومنه

117-127

مفهوم ومسات اجلاهلية عند العرب دراسة تارخيية وحتليلية

إلياس حسن الصديقي عبد اهللا كارينا البنداري

حممد صالح الدين إدريس الترننجي

حممد صالح الدين إدريس الترننجي عبد اهللا كارينا البنداري إلياس حسن الصديقي

االحتجاج بأحاديث نزول عيسى أمهية يف آخر الزمان املسيح

Farida SulaimanThe Role of Muslim Pathan Leader in Southern Isan of Thailand

ณทพล ศรระพนธ เพชรนอย สงหชางชย

สาวตร ลมชยอรณเรอง

การจดการความเสยงในการใหบรการวคซนของหนวยบรการปฐมภม จงหวดปตตาน

การพฒนารปแบบการนาเสนอรายการวทยคลนคณธรรมเพอพฒนาวถชวตชาวไทยมสลมบนหลกการของศาสนาอสลาม

การมสวนรวมของประชาชนในการปองกนและควบคมโรคไขเลอดออก: กรณศกษาตาบลเขาตม อาเภอยะรง จงหวดปตตาน

129-141

รอยฮาน เจะหะ สชาดา ฐตรววงศ ชดชนก เชงเชาว

E-journal http://www.tci-thaijo.org/index.php/NUR_YIU/issue/archive

วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย...

Documents