masjid dan fungsi dalam komunikasi

Edisi Pertama 2008 © MOHD. ISMAIL MUSTARI & KAMARUL AZMI JASMI 2008

Hak cipta terpelihara. Tiada dibenarkan mengeluar ulang mana-mana bahagian artikel, ilustrasi, dan isi kandungan buku ini dalam apa juga bentuk dan cara apa jua sama ada dengan cara elektronik, fotokopi, mekanik, atau cara lain sebelum mendapat izin bertulis daripada Timbalan Naib Canselor (Penyelidikan & Inovasi), Universiti Teknologi Malaysia, 81310 Skudai, Johor Darul Ta'zim, Malaysia. Perundingan tertakluk kepada perkiraan royalti atau honorarium.

Perpustakaan Negara Malaysia Data Pengkatalogan-dalam-Penerbitan

Fungsi dan peranan masjid dalam masyarakat hadhari / editor Mohd Ismail Mustari, Kamarul Azmi Jasmi. Mengandungi indeks ISBN 978-983-52-0503-3 1. Mosques as community centers. 2. Mosques--Organization and administration. I. Mohd Ismail Mustari. II. Kamarul Azmi Jasmi. III. Judul. 297.65

Pereka Kulit: MOHD ASMAWIDIN BIDIN

Diatur huruf oleh / Typeset byKAMARUL AZMI JASMI

Pusat Pengajian Islam & Pembangunan Sosial Universiti Teknologi Malaysia

81310 Skudai Johor Darul Ta'zim, MALAYSIA

Diterbitkan di Malaysia oleh / Published in Malaysia byPENERBIT

UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA34 – 38, Jalan Kebudayaan 1, Taman Universiti,

81300 Skudai, Johor Darul Ta'zim, MALAYSIA.

(PENERBIT UTM anggota PERSATUAN PENERBIT BUKU MALAYSIA/MALAYSIAN BOOK PUBLISHERS ASSOCIATION dengan no. keahlian 9101)

Dicetak di Malaysia oleh / Printed in Malaysia byUNIVISION PRESS

Lot 47 & 48, Jalan SR 1/9, Seksyen 9 Jln. Serdang Raya, Tmn Serdang Raya

43300 Seri Kembangan, Selangor Darul Ehsan MALAYSIA

Prakata vii

Transliterasi ix

Singkatan xi

Bab 1 Masjid Sebagai lnstitusi Pendidikan: Sorotan Abad ke-3 H - 5 H 1

Bab 2 Falsafah dan Fungsi Masjid Dalam Islam 21

Bab 3 Peranan Masjid dalam Masyarakat Hadhari 29

Bab 4 Masjid dan Fungsi Komunikasi 47

Bab 5 Kepentingan dan Peranan Masjid dari Sudut Pendidikan Islam dalam Masyarakat 61

Bab 6 Masjid Sebagai Pusat Kecemerlangan Minda Islam 81

KANDUNGAN

vi Kandungan

Bab 7 Peranan dan Kepentingan Pengurusan Sumber Manusia dalam Pengurusan Masjid 97

Bab 8 Komunikasi dalam Penulisan untuk Masjid 109

Glosari 121

Indeks 137

Segala puji bagi Allah S.W.T. yang maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Selawat dan salam ke atas junjungan Baginda s.a.w., ahli keluarganya dan sahabat-sahabatnya.

Buku Fungsi dan Peranan Masjid dalam Masyarakat Madani merupakan sebuah buku yang menghimpunkan artikel terpilih ahli akademik di Seminar Kebangsaan Pengurusan Masjid dengan tema ‘Masjid Pemangkin Pembangunan Modal Insan’ yang telah diadakanpada 28-29 April 2007 bertempat di Dewan Senat, Universiti Teknologi Malaysia. Artikel yang dipilih ini membicarakan secara khusus fungsi dan peranan masjid sejak zaman kegemilangan Islam sehingga ke era kini dan akan datang. Keperluan masjid untuk kembali menjalankan fungsinya yang telah ditinggalkan umat Islam sejak zaman berzaman serta keperluan masjid yang semakin mencabar bagi menghadapi kecelaruan masyarakat merupakan titik tolak kepada perbincangan setiap artikel dalam buku ini. Para pembaca akan dihidangkan dengan perbincangan fungsi dan peranannya sejak daripada zaman sejarah kegemilangan Islam sehingga era ini, falsafah peranan dan fungsi masjid, sumbangan yang boleh dilakukan oleh pihak pengurusan masjid dalam menguruskan masjid dalam bentuk aplikasi dan tulisan.

Artikel pertama pada amnya membincangkan tentang fungsi dan peranan yang dimainkan oleh masjid dari segi sejarah sejak abad ketiga hijrah sehingga ke abad yang kelima hijrah. Manakala

PRAKATA

viii Prakata

artikel kedua pula melihat fungsi dan peranan masjid dengan penekanan dilihat dari segi falsafah fungsi masjid dari perspektif Islam. Keperluan fungsi masjid kini dengan meletakkan asas fungsi masjid zaman peradaban Islam sebagai dasar seterusnya mempertingkatkan lagi peranannya dibicarakan secara khusus dalam artikel peranan masjid dalam masyarakat hadhari. Perbincangan ini diteruskan pada artikel seterusnya, iaitu masjid dan fungsi komunikasi yang dalam artikel ini turut membincangkan secara khusus tentang fungsi masjid yang menjadi penghubung sesama manusia dan antara manusia terhadap Allah S.W.T.

Dalam artikel yang seterusnya, iaitu artikel lima hingga ke lapan, perbincangan peranan dan fungsi masjid kini yang praktikal dipersembahkan. Artikel ke lima membincangkan secara khusus bagaimana masjid menjadi pusat kecemerlangan pendidikan. Sedangkan artikel ke enam membincangkan fungsi masjid yang selain menjadi pusat kecemerlangan pendidikan, masjid juga dijadikan pusat kegiatan masyarakat bagi mempertingkan lagi kemakmuran masjid. Artikel ketujuh pula membicarakan tentang peranan dan fungsi pengurus masjid untuk menjadi masjid yang benar-benar efektif bagi pembangunan umat Islam dan umat manusia keseluruhan. Artikel yang terakhir pula membincangkan secara khusus fungsi masjid memberi maklumat kepada masyarakat dalam bentuk tersusun dan bertulis. Dengan itu, peranan masjid benar-benar berada pada tahap maksimum kegunaannya.

Harapan daripada penyusun agar buku ini benar-benar memberi impak yang baik bagi pembangunan masjid serta fungsi-fungsinya seterusnya memberi manfaat kepada pembangunan masjid keseluruhan.Buku ini amat sesuai untuk dijadikan rujukan kepada semua pihak yang menguruskan masjid, Jabatan Agama Negeri dan kementerian yang berkaitan serta para akademi dan umat Islam keseluruhannya.

Mohd Ismail Mustari Kamarul Azmi Jasmi Pusat Pengajian Islam dan Pembangunan SosialUniversiti Teknologi Malaysia2008

Ejaan kalimah Arab dalam buku ini berdasarkan kepada sistem transliterasi seperti berikut:

Huruf Arab Transliterasi Huruf Arab Transliterasi

أ a/’a ض d

ب b ط t

ت t ظ z

ث th ع ‘

ج j غ gh

ح h ف f

خ kh ق q

د d ك k

ذ dh ل l

ر r م m

ز z ن n

س s و w/u

ش sh ھـ h

ص s ي y

TRANSLITERASI

x Transliterasi

Manakala bagi huruf panjang dalam ejaan Arab pula dengan peng-gunaan transliterasi berikut:

Huruf Arab Transliterasi

ا a

و i

ي u

Bil. BilanganH HijrahIT Information TechnologyKek. KekerapanM Miladis.a.w. sallallah alaih wasallamS.W.T. Subhana Wa Ta‘alat.th tanpa tahunTp Tanpa penerbitTtc Tanpa tempat cetakan

SINGKATAN

PENDAHULUAN Masjid sebagai Markaz al-Ummah merupakan institusi terpenting dalam proses bina insan. Sejarah mencatatkan bahawa pembinaan masjid di Quba’ oleh Baginda Rasulullah s.a.w. bukan semata-mata terfokus untuk melaksanakan ibadah rutin sahaja tetapi ia sebagai titik mula menjana pendidikan umat manusia hingga melahirkan kecemerlangan tamadun. Artikel ini memberikanpenumpuan kepada sistem dan kurikulum pendidikan Islam abad ke-3H hingga ke-5H (9-11M) yang melatari pengajian ulama bermula dengan pengajian di masjid hingga ke institusi pendidikan yang bersistematik.

Penelitian ini akan memberikan gambaran yang menyeluruh tentang proses persediaan dalam usaha mencapai status ulama yang unggul. Menerusi pendekatan epistimologi dan terminologi, sistem dan kurikulum dilihat mempunyai kekuatan dan pengaruh dalam pendidikan Islam. Kecemerlangan sektor pendidikan dalam tamadun Islam yang pada asasnya bermula di masjid membuktikan bahawa wadah yang digunakan mempunyai kehebatan berunsur rabbaniyyah.

Kegemilangan tamadun Islam berkait rapat dengan unsur pendidikan dan ilmu pengetahuan. Penubuhan negara Islam Madinah oleh Rasulullah s.a.w. menyaksikan bagaimana masjid

1MASJID SEBAGAI INSTITUSI PENDIDIKAN:

SOROTAN ABAD KE-3 H - 5 H

Zulkiflee Haron Mohd Nasir Ripin

Farahwahida Mohd Yusof

2 Fungsi dan Peranan Masjid dalam Masyarakat Hadhari

dinobatkan sebagai sebuah institusi pendidikan dari segi rohani dan jasmani hingga menjadi mercu tanda keagungan peradaban dan kedaulatan umat Islam.

Pendidikan yang bermula di masjid akhirnya membawa kepada penubuhan institusi pendidikan yang lebih bersistematik. Ia jelas dapat dilihat daripada kesan kecemerlangan intelektual yang mewarnai kehidupan masyarakat sekitar abad ke-3H hingga ke-5H. Selain masjid, didirikan juga pusat pendidikan yang lain sebagai tempat penyebaran ilmu agama dan ilmu-ilmu yang lain. Malahan kegiatan ilmiah di pelbagai institusi telah memperlihatkan wujudnyaperingkat dalam pendidikan yang dapat dibahagikan kepada tiga tahap iaitu permulaan (rendah), menengah dan tinggi.

Kepesatan perkembangan sektor pendidikan ini membuktikan keberkesanan pendidikan yang terdapat di masjid di peringkat permulaan Islam tanpa menafikan peranan ulama serta pemerintah yang menaungi kegemilangan tamadun ilmu ini.

DEFINISI Masjid merupakan kata terbitan yang menunjukkan tempat dari kata dasar sajada bermaksud tempat sujud (maudhiu al-sujud) atau rumah tempat didirikan solat.

Perkataan masjid dan Jamik adalah merupakan dua angkubah yang seringkali digabungkan. Ia mengambarkan sifat masjid itu sendiri yang berfungsi sebagai tempat berhimpun umat Islam untuk mendirikan solat Jumaat dan solat berjemaah (Muhammad Ibrahim 1967: 6-7; Abd Allah Basmih. 1977:1 Taqi al-Din Ahmad bin Ali al-Maqrizi, 1965: 408/2. Hasan Abd al-Wahab. 1946: 11/2).

PERANAN MASJID Institusi masjid mempunyai fungsi yang lebih besar dan bervariasi dalam dunia pendidikan Islam. Kesan daripada penghijrahan Rasulullah s.a.w. ke Madinah, masjid berperanan sebagai penyumbang besar terhadap perkembangan pelajaran dan pendidikanserta menjadi sebuah institusi terpenting. Menurut Ibn Hisyam (1971: 11/2) dan al-Thabari (1965: 1259), Nabi Muhammad s.a.w. telah mendirikan Masjid Quba’, Masjid al-Mirbad dan Masjid Nabawi di Madinah yang telah dijadikan pusat pendidikan Islam.

3 Masjid Sebagai lnstitusi Pengantara dalam Proses Pendidikan

Penggunaan masjid sebagai institusi pendidikan selain daripadatempat untuk melakukan aktivitii ibadah khusus, adalah bersesuaiandengan inspirasi akhlak dan kemasyarakatan umat Islam. Penampilaninstitusi masjid sebagai sebuah pusat pendidikan adalah satu anjakanyang terhasil kesan daripada pertentangan fungsi utama rumah yang merupakan hak individu dan agak kurang sesuai sebagai institusiterbuka untuk pertemuan umum. Sehubungan dengan ini, Abdullah Ishak memetik kenyataan dari al-Abdari.

Tempat pembelajaran yang paling utama dan berkesan adalah masjid kerana belajar di dalamnya dapat menghidupkan sunnah dan menghapuskan bidaah, hukum-hukum Allah S.W.T. dapat dipelajari dan diamalkan. Masjid dapat menyediakan keperluan yang cukup kerana ia menjadi tempat pertemuan umum bagi semualapisan masyarakat.

Seiringan dengan tersebarnya agama Islam dan perluasan jajahannya selepas kewafatan Rasulullah s.a.w., institusi masjid juga berkembang pesat sebagai sebuah pusat pendidikan. Sejajar dengan usaha tersebut, masjid telah didirikan di seluruh wilayah-wilayah Islam yang baru dibuka, meliputi wilayah yang pernah dikuasai kerajaan Rom dan Parsi (Ibn Hazm 1975: 66). Fungsi masjid menurut terminologi Islam sebagai pusat bagi segala aktivitiagama dan masyarakat, khususnya dalam hal yang berhubungkait dengan aktiviti ibadah, pelajaran dan pendidikan semakin dikembangmajukan dan di antara masjid yang terawal seperti:

(1) Masjidil Haram di Mekah (2) Masjid Nabawi di Madinah. (3) Masjid Kufah di Iraq (4) Masjid Basrah (5) Masjid Jamik al-Mansur di Baghdad (6) Masjid Amru bin al-As di Fustat dan Masjid al-Askar

Di peringkat awal institusi masjid diperkenalkan sebagai sebuah pusat pendidikan di samping mengekalkan fungsi yang lain, struktur pengajian yang dilaksanakan berbentuk tidak formal. Walau bagaimanapun ia telah menjadi sebuah pusat pendidikan yang lebih sistematik bila wujudnya tempat belajar yang didirikan


bersambung dengan masjid dikenali sebagai al-Suffah. Amalan ini telah menjadiwarisan dan menerima perkembangannya sehingga tercetusnya usaha untuk membina tempat khusus untuk pengajian tetap, rasmi dan sistematik (al-Faruqi, 1998: 185-186; Al-Jannati. 1967: 6-7; al-Abrashi, 1970: 65: 1980). Daripada masjid lahirnya madrasah dan universiti (pusat pengajian tinggi) pada abad-abad ke-4 H atau ke-10 M dan ke-5 H atau ke-11 M.

INSTITUSI SUFFAH DAN KUTTAB Bermula daripada institusi pendidikan di rumah dan masjid maka tercetus usaha untuk mewujudkan pengajian di institusi yang lebih formal dan sistematik dikenali sebagai al-suffah dan al-kuttab. Ia dianggap sebagai institusi berbentuk formal yang terulung dalam sejarah pendidikan Islam (Ali, Ayub. 1980: 7). Di zaman Rasulullahs.a.w. terdapat satu ruangan khas telah didirikan bersambung denganMasjid Nabi dikenali sebagai al-suffah. Aktiviti pengajian di sini telah dijalankan oleh Rasululah s.a.w. sendiri, di samping melatih beberapa orang dari kalangan sahabat yang ditugaskan sebagai guru di antaranya ‘Abdullah bin al-Rawahah, Ubadah bin Somit dan Abu Ubaidah bin al-Jarrah (Umar, t.th.: 1028).

Kepandaian menulis dan membaca dalam kehidupan sosial dan politik umat Islam ternyata merupakan peranan yang amat penting sejak dari zaman Rasulullah s.a.w. lagi. Ia digunakan sebagaimedia komunikasi dakwah kepada bangsa selain. Di peringkat awal adalah tempat belajar khusus untuk kanak-kanak bertujuan untuk menjaga tatacara dan peraturan masjid supaya terjamin kesuciannya. Manakala orang dewasa lelaki atau perempuan di ruangan masjid.

Di era pemerintahan khulafa’ al-Rasyidin kepentingannya semakin terserlah dalam komunikasi ilmiah dan pelbagai buku ilmu pengetahuan. Berdasarkan kepada kepentingan bidang membaca dan menulis ini, maka kuttab telah berkembang pesat sebagai sebuah institusi pendidikan yang lebih formal dari sebelumnya.

Di peringkat perkembangan awal institusi kuttab, kurikulum yang dilaksanakan hanyalah kemahiran membaca dan menulis, manakala isi kandungannya pula adala syair termashur pada ketika


itu. Mereka yang berperanan sebagai tenaga pengajar di institusi ini juga kebanyakannya adalah dari kalangan kaum zimmi dan tawanan perang Badar.

Sebaliknya kaum muslimin yang mempunyai kemahiran membaca dan menulis cenderung kepada pekerjaan lain yang lebih memerlukan tenaga mereka. Di akhir abad pertama hijriah, kurikulumnya diisi dengan mengajar membaca al-Quran dan ajaran agama (Ahmad Shalaby, 1976: 37-45) di samping asas-asas pengetahuan lain.

INSTITUSI PENGAJIAN ISTANA KHALIFAH, WAZIR ATAU GABENOR, PERPUSTAKAAN DAN HAWANIT AL-WARAQIN Sebagai usaha mempelbagaikan dan mengembangkan institusi pengajian Islam peringkat pertama yang dilaksanakan di rumah, masjid, suffah dan kuttab, istana juga dijadikan tempat belajar, khususnya bagi anak-anak khalifah dan pembesar negara. Bentuk institusi seperti ini jelas kelihatan pada zaman kerajaan Bani Umaiyyah dan Abbasiyah dan zaman-zaman selepasnya.

Menurut Ahmad Shalaby (1976: 32-33), istana khalifah dan pembesar negara dijadikan sebagai sebuah institusi pengajian bila menyedari betapa perlunya usaha untuk menyiapkan putera-putera mereka dengan ilmu pengetahuan yang mantap agar dapat melaksanakan pekerjaan berat yang akan dipertanggungjawabkan di masa hadapan. Sehubungan dengan ini Ibnu Abd Rabbih (t.thn: 263) dan al-Isfahani (t.th.: 21) menjelaskan bahawa adalah suatu hal yang terang dan jelas menurut kaum Muslimin sejak zaman awal lagi bahawa rencana pelajaran haruslah pelbagai rupa, selaras dengan masa depan pelajar dan pekerjaan yang menanti mereka di dalam masyarakat.

Pendidikan Islam yang berpusat di istana, lebih merupakan institusi yang tertutup dan terhad kerana ia hanya dikhususkan kepada anak-anak khalifah dan pembesar di istana masing-masing. Menurut Dr. Abdullah Ishak, pembelajaran mengikut struktur tersebut kurang berkembang dan bermanfaat kerana sukar untuk membina watak dan sahsiah secara lengkap dan menyeluruh. Kepentingan berilmu bagi individu bukan semata-mata ilmu yang


dimiliki tetapi juga amalan atau perlakuan peribadi yang terpancar dari cahaya ilmu itu. Sebaik-baik pusat ilmu pengetahuan hendaklahbersifat umum dan terbuka kepada semua lapisan masyarakat.

Sebuah institusi yang bercorak umum dapat membantu memupuk perkembangan peribadi yang sempurna di samping boleh mengikis perasaan peraga diri, sombong dan sebagainya. Pendidikan yang berpusat di padang pasir juga merupakan tempat yang turut menyumbang dalam usaha mempertingkatkan bahasa Arab yang telah dicemari kerana percampuran yang berlaku kesan daripada perluasan wilayah Islam. Ahmad Shalabi (1976: 90) berpendapat bahawa gurun-gurun dan padang pasir di seluruh Tanah Arab di abad ke-1H/7M dan ke-2H/8M merupakan sekolah seperti zaman sekarang.

Hasil daripada pencemaran yang berlaku dalam bahasa Arab mereka yang tinggal di padang pasir telah menjadikan kesempatan ini untuk mengajar kepada penduduk kota sebagai sumber mata pencarian mereka. Malahan, pendidikan di padang pasir telah menjadi daya usaha untuk memperbaiki bahasa yang disambut baik oleh segenap lapisan samada pemerintah, ulamak dan masyarakat awam.

K. Phillip Hitti (2002: 253) mencatatkan beberapa tokoh ulamak dan anak-anak khalifah dan pembesar yang telah terlibat secara langsung dalam pendidikan di padang pasir. Berhubung dengan corak pendidikan yang dilaksanakan, rencana atau program pelajaran untuk lapisan ini pada dasarnya adalah sama dengan kanak-kanak lain. Hanya terdapat beberapa keistimewaan yang jelas seperti penglibatan khalifah atau pembesar-pembesar sendiri dalam menentukan program pelajaran yang sesuai, selaras dengan keinginan untuk menyiapkan anak-anak mereka khusus untuk tujuan memikul tanggungjawab yang berat di masa hadapan (Ahmad Shalaby, 1976: 32-36). Di sepanjang usia peringkat kanak-kanak, mereka akan terus dididik di bawah pemerhatian muaddib yang dilantik di institusi ini dan akan berpindah ke taraf pelajar di lingkaran masjid atau sekolah. Muaddib adalah gelaran yang diberikan kepada pendidik di istana.

Perkataan ini berasal dari kata terbitan adab yang beerti budi pekerti atau meriwayatkan. Ini adalah kerana mereka berfungsi


mendidik budi pekerti dan meriwayatkan kecerdasan orang-orang dahulu kepada anak raja dan pembesar. Selain daripada istana, perpustakaan (Dar al-Kutub) juga menjadi institusi pelajaran dan pendidikan Islam pada zaman awal. Perpustakaan yang wujud dalam sejarah pelajaran dan pendidikan Islam boleh diklasifikasikankepada perpustakaan umum yang biasanya dibangunkan dan dibiayai oleh kerajaan Islam dan badan swasta, manakala perpustakaan khusus pula didirikan oleh ulama dan orang perseorangan untuk rujukan masing-masing. Pada umumnya fungsi perpustakaan selain daripada mengumpul, menyimpan, meminjamkan buku, membuat kajian dan penyelidikan, ia juga berperanan sebagai tempat belajar secara tidak formal (al-Hamawi, 1936: 420; Muhammad Hisan dan Nadiyah Jamal al-Din. 1984: 83-84).

Demikian juga pasar dan kedai buku (al-Hawanit al-Waraqin) menjadi saluran yang tidak kurang pentingnya dalam kegiatan keintelektualan. Institusi ini telah lahir sejak permulaan pemerintahan kerajaan Abbasiyiah yang kemudiannya semakin berkembang pesat dan meluas di seluruh negara jajahan Islam (Hitti. 2002: 414). Walaupun dapat diperhubungkan kegiatan keintelektualan ini dengan pasar bangsa Arab di zaman jahiliyah yang dijadikan gelanggang kecerdasan dan seminar keilmuan, akan tetapi budaya ini hanyalah bermusim berbanding pada zaman pemerintahan kerajaan Islam yang telah menjadikannya sebagai aktiviti harian.

Perkembangan pelajaran dan pendidikan pada zaman awal Islam sehingga permulaan era pemerintahan kerajaan Abbasiyyah, rangkaian institusi pendidikan meliputi pelbagai bentuk umum dan khusus. Usaha ini berlanjutan melengkapi kemunculan institusi yang lebih formal dan sistematik khususnya pada abad ke-3-5 H/9-11 M sepertimana yang akan dibincangkan dalam bab berikutnya. Seluruh perkembangan pusat pendidikan yang tidak rasmi ini dikembangkan dan digerakkan oleh faktor tertentu yang menjadi fenomena kelompok komuniti Abbasiyyah seperti naugan pemerintah,pembabitan masyarakat Neo Muslimnya, kebangkitan kegiatan pemindahan budaya ilmu asing atau penterjemahan dan dorongan ajaran Islam itu sendiri.


INSTITUSI PENDIDIKAN ISLAM YANG BERSISTEMATIKABAD 3-5 H/9-11 M Dalam usaha mempelbagai dan memberikan wadah terhadap kepesatan perkembangan institusi pendidikan Islam peringkat pertama, maka telah terbentuk institusi pendidikan rasmi yang lebih sistematik. Sehubungan dengan ini, beberapa institusi pendidikan terpenting di sekitar abad ke-3-5 H/9-11 M akan cuba diteliti dan dikaji sebagai mewakili secara keseluruhan tahap-tahap perkembangan institusi-institusi pendidikan Islam.

Peranan institusi tersebut jelas mempengaruhi era keemasan pencapaian ilmu pengetahuan. Hasil daripada kecemerlangan yang dicapai di sekitar tiga abad ini berfungsi sebagai role model dan sumber inspirasi kepada pertumbuhan institusi pendidikan Islam zaman kemudiannya. Institusi pendidikan sekitar tiga abad tersebut secara umumnya dapat dikategorikan seperti berikut:

(1) Institusi kuttab. (2) Institusi perpustakaan seperti Bayt al-Hikmah di Baghdad dan

di seluruh wilayah Islam pada akhir abad ke-2 hingga ke-4 H atau 8 hingga 10 M.

(3) Institusi masjid seperti al-Azhar di Mesir yang menyerlahkan pencapaian keilmuan dan pendidikan Islam menjelang abad ke-4 H atau10 M.

(4) Institusi madrasah yang menampilkan model madrasah yang tidak asing dalam sejarah perkembangan institusi pendidikan tinggi Islam, iaitu Madrasah Nizâmiyah di Baghdad dan wilayah jajahan Abbasiyyah di akhir abad ke-4 atau ke-5 H/10-11 M.

Walau bagaimanapun, artikel ini hanya memfokuskan kepada institusi masjid sahaja.

Institusi masjid dan Masjid Khan Masjid dan masjid Jamik merupakan istilah yang tidak asing dalam sejarah tamadun Islam. Di antara kedua-duanya terdapat perbezaan sama ada dari sudut fungsinya sebagai sebuah rumah ibadah mahupunsebagai institusi pendidikan iaitu:


(1) Jamik adalah nama gabungan kepada masjid yang dilaksanakandi dalamnya solat dan khutbah Jumaat di samping aktiviti ibadah lain sedangkan masjid adalah tempat yang tidak dilaksanakan di dalamnya ibadah Jumaat.

(2) Jamik dibina di bawah pentadbiran penguasa (khalifah, amir atau sultan) atau selain penguasa tetapi dengan izin rasmi dari pemerintah. Sebaliknya masjid kebiasaannya didirikan oleh sekelompok masyarakat Muslim atau perseorangan untuk memenuhi keperluan khusus satu lokasi atau kelompok ter-tentu tanpa memerlukan keizinan daripada pihak pemerintah.

Perbezaan antara Masjid dan masjid Jamik tidak terbatas kepada soal pembinaannya sahaja malahan menyentuh soal penyelenggaraan, pembiayaan kegiatan, fungsi sosial politik dan keluasan pengaruhnya tertakluk di bawah pengurusan pemerintah. Masjid Jamik juga berfungsi sebagai media untuk menyampaikan pesanan kenegaraan kepada masyarakat. Kewangan masjid kebiasaannya bergantung kepada wakaf dan sedekah serta lebih bebas untuk melaksanakan aktiviti tanpa keterikatan. Hal ini menjadikan jumlah masjid adalah lebih banyak berbanding masjid Jamik yang terlalu terikat dengan pelbagai syarat. Begitu juga dengankedudukan masjid yang dinaikkan statusnya kepada masjid Jamik. Semasa pemerintahan al-Muti bi Allah (334-363 H/946-974 M), al-Hâshimi telah membangunkan sebuah masjid dan ingin men-gubahnya menjadi sebuah jamik tetapi tidak mendapat kebenaran daripada khalifah. Setelah khalifah al-Qâdir memerintah pada tahun (381-422 H/ 991-1031 M) beliau memberi keizinan untuk menaikkan status masjid tersebut kepada masjid jamik. Hal ini terjadi setelah beliau mendapat persetujuan daripada beberapa fukaha’ tentang kelayakan untuk menjadikan masjid jamik dilokasi tersebut. Pada tahun 383 H/993 M, khalifah al-Qâdir melantik seorangimam untuk memimpin solat Jumaat di masjid tersebut (Ibn al-Jawzi, 1939: 171/7). Pada tahun 451 H/1059 M, sebuah masjid jamik diturunkan statusnya menjadi masjid biasa (George Makdisi, 1981: 14)

Berdasarkan kenyataan ini, fungsi masjid Jamik sebagai sebuah institusi pendidikan peringkat menengah dan tinggi amat


dipengaruhi oleh pihak pemerintah. Tenaga pengajar yang bertugas di masjid Jamik akan dipilih dan dibayar gaji oleh pihak pemerintah. Begitu juga dengan bidang pengajian yang hendak dilaksanakan di dalamnya mestilah mendapat persetujuan dari pihak pemerintah. Namun begitu, perubahan politik tidak terlalu mengganggu pendidikan yang dilaksanakan di masjid biasa. Masyarakat setempat atau pemberi wakaf bebas melakukan kegiatan pendidikan yang dianggap sesuai dengan keinginan mereka. Seiring dengan perkembangan tamadun Islam sektor pendidikan turut mengalami perkembangan pesat. Perhatian para bangsawan dan dermawan terhadap bidang ini menyebabkan ter-ciptanya jaringan kegiatan ilmiah yang semakin meluas dengan sokongan kewangan yang terjamin.

Perkembangan masjid yang semakin pesat sebagai pusat pendidikan mencetuskan idea untuk membina penginapan para pelajar yang mengikuti pengajian dan dikenali sebagai khan. Secara umum, perkataan khan membawa maksud penginapan, asrama dan lain-lain lagi. Dalam sejarah kebudayaan Islam khan diertikan dengan sebuah bangunan yang berfungsi sebagai gudang atau pusat perdagangan. Kebiasaannya kewangan khan ditampung oleh wakaf dan penghasilannya dimanfaatkan untuk pelbagai kepentingan sosial (George Makdisi, 1981: 23).

Dalam konteks institusi pendidikan dan berdasarkan kepada fungsinya maka perkataan asrama adalah lebih sesuai diterjemahkan sebagai khan. Oleh itu, istilah khan yang menjadi isu perbincangan di sini adalah merujuk kepada institusi pendidikanmasjid yang dilengkapi dengan asrama untuk penginapan mahasiswanya. Hal ini seterusnya dapat membezakan masjid khan daripada masjid yang telah dibicarakan sebelum ini. Namun begitu, esensi dari kegiatan pendidikan relatif adalah tidak berbeza.

Walaupun dalam skala kecil khan telah ditemui pada awal abad ke-4 H/10 M atau sebelum daripada itu (George Makdisi, 1981: 24), namun khan hanya menjadi fenomena baru dalam sejarah pendidikan Islam pada penghujung abad yang sama. Badr bin Hasanawayhi al-Kurdi (405 H/ 1014 M) adalah seorang yang paling terkenal sebagai pelopor pembangunan khan secara besar-besaran untuk tujuan pendidikan.


Menggantikan ayahnya Hasanawayhi (369 H/979 M), Badr telah diangkat menjadi gabenor oleh sultan Buwayhi Adhudu al-Dawlah (367-372 H/978-983 M). Kekuasaannya mencakupi kawasan yang sangat luas dan terdiri daripada beberapa wilayah. Termasuk wilayah al-Jibal, Hamadan, Dinawar, Burujirdi dan Asadabad (sekarang mencakupi wilayah Iraq, Iran dan sebahagian Afghanistân dan Pakistân) (Hasan, t.th.: 42).

Badr bin Hasanawayhi menjawat jawatan gabenor dalam tempoh masa yang panjang. Hal ini telah memberikan ruang kepadanya untuk memberikan sumbangan yang besar dalam menyediakan pembangunan yang berfaedah untuk masyarakat Islam khususnya dalam bidang pendidikan (George Makdisi, 1981: 29). Di antara sumbagannya terhadap 25 perkembangan ilmu pengetahuan ialah beliau telah membangunkan 3000 buah masjid khan di seluruh wilayah di bawah jajahan pemerintahan Buwayhiyyah(Abu al-Faraj Abd Rahman Ibn al-Jawzi, t.th.: 272/7; Ibn Imad. 1931: 174/3).

Berbeza dengan masjid, masjid khan jelas dibangunkan sebagai institusi pengajian tinggi tanpa menafikan fungsinya sebagai tempatibadah. Tanpa fungsi tersebut, adalah sukar untuk menjelaskan matlamat ditambahkan khan kepada masjid dalam skala besar-besaran seperti ini. Pembangunan khan ini berkait erat dengan keprihatinan umat Islam ketika itu terhadap para penuntut ilmu, khususnya bagi mereka yang datang dari luar. Sebelum penubuhan khan, seorang mahasiswa dari luar terpaksa bersusah payah mengurustempat tinggal sendiri sepanjang masa menuntut ilmu. Masjid khan adalah jawapan daripada persoalan ini. Masjid khan mempunyai tempat penginapan selesa bagi mahasiswa yang datang dari luar, walaupun tidak dapat dipastikan sama ada khan menyediakan bekalan makanan bagi mereka (George Makdisi, 1981: 31). Namun demikian, penyediaan penginapan sahaja merupakan bantuan besar bagi para penuntut ilmu ketika itu.

Masjid al-Azhar Sebagai Institusi Pendidikan Penubuhan institusi pengajian tinggi al-Azhar yang berfungsi sebagaisebuah masjid dan pusat pendidikan di pertengahan akhir abad ke-4H/10M telah mewarnai pendidikan Islam. Pendidikan yang


ditawarkan adalah menitik beratkan kesatuan ilmu yang berteraskan sumber wahyu. Penubuhan institusi ini sangat berkait rapat dengan teraju pemerintahan kerajaan Fâtimiyyah di Mesir (358-567H/969-1171M) yang merupakan sebuah kerajaan kecil pertama mengisytiharkan kedaulatan negara sendiri dan bebas dari penguasaankerajaan Abbasiyyah. Sehubungan dengan ini dapat dilihat perlumbaandan pertarungan yang sengit berlaku di antara kedua-dua kuasa ini sepanjang abad ke 4-5 H/10-11 M, disemarakkan lagi dengan wujudnya jurang perbezaan terutamanya dalam aspek aliran pemikiran, kecenderungan politik serta corak penerimaan terhadap perkembangan sains dan falsafah. Hasil daripada fenomena ini telahmencetus serta mencorakkan perkembangan institusi pengajian dan pendidikan di wilayah jajahan kedua-dua kuasa pemerintahan tersebut (Mahayudin Yahya, 1993: 330; Muhammad Bahi, 1964: 207).

Rentetan dari kejayaan kerajaan Fâtimiyyah menawan Mesir pada tahun ke-358H/969M, maka telah dibangunkan sebuah ibu kota yang dikenali sebagai al-Qaherah (The encyclopedia of Islam, 1979: 813-14/1), berfungsi sebagai sebuah pusat pemerintahan dan ibu negeri Mesir. Pembinaan masjid sebagai asas pusat pemerintahanyang menjadi suatu kelaziman setiap kali kejayaan umat Islam menakluki wilayah baru, juga menjadi suatu strategik utama kepada kerajaan Fâtimiyyah dengan membina sebuah masjid rasmi di al-Qaherah. Pembinaan masjid yang terkenal dengan nama al-Azhar (dikenali sebagai al-Azhar yang dinisbahkan kepada puteri Nabi Muhammad s.a.w. iaitu Fatimah al-Zahra’) mula didirikan pada 22 Jamadil Awal tahun ke-359H/3 April 970M dan mula beroperasi sebagai sebuah masjid untuk diadakan solat Jumaat pada sembilan Ramadhan tahun ke-361H/24 Jun 972M (Al-Bayomi et.al., 1983: 3). Sebagaimana masjid yang lain, al-Azhar juga telah beroperasi sebagai pusat kegiatan intelektual dalam bentukpengajian halaqah 'ilmiyyah di akhir pemerintahan al-Muiz yang dipimpin oleh Qadhi al-Qudat Abu al-Hassan Ali bin Numan al-Qayrawâni pada bulan Safar 365H/Oktober 975M. Pengajian tersebutberpandukan kepada kitab perundangan Islam yang berjudul al-Ikhtisar (fikah Ahl al-Bayt) dan telah dihadiri oleh ramai ulama dan cendekiawan Muslim (al-Maqrizi, 1965: 156/4).

Pada zaman pemerintahan al-Aziz bi Allah Nizar Abu Mansur (365-386H/975-996M), institusi al-Azhar menempuh lembaran


baru dan penting sebagai pusat pendidikan tinggi Islam. Dr. Muhammad Jamâl al-Din dan Dr. Hassan Ibrâhim Hassan menyatakan bahawa Perdana Menteri kepada khalifah al-Aziz yang bernama Ya‘ub Ibn Killis (318-380H/930-991M) telah meminta khalifah meningkatkan status al-Azhar sebagai sebuah pusat pengajian tinggi yang dibiayai sepenuhnya oleh kerajaan pada tahun ke-378H/988M (Muhammad Bahi, 1964: 16-17). Secara rasminya al-Aziz membiayai 35 para fukaha’ untuk menjalankan kegiatan ilmiah di al-Azhar. Khalifah juga mengarahkan supaya disediakan tempat khusus untuk didiami oleh para fukaha’, ulama dan para pelajar. Mereka juga diberikan biasisiwa dan pembiayaan yang sempurna (Ibn Khalikan t.th.: 441/2; al-Maqrizi, Taqiy al-Din Ahmad bin Ali. T.th.: 57/4; The Encyclopedia of Islam, 1979: 816/1; A. Chris Eccel. 1984: 115).

Era pemerintahan al-Hakim bi Amr Allah (386-411 H/ 996-1020M) adalah era kegemilangan intelektual Islam di Mesir, khususnya di institusi pengajian tinggi al-Azhar. Beliau juga telah mendirikan institusi penyelidikan yang penting iaitu Dar al-Hikmah berdasarkan model Bayt al-Hikmah di Baghdad, pada 10 Jamadil Akhir 396 H/Mac 1005 M setelah 35 tahun tempoh penubuhannya (Muhammad Abd Allah Inan. 1958: 10; al-Maqrizi. 1965: 226-227 dan 334-337/2; al-Suyuti. 1967-1968: 168/2).

Menurut Muhammad Abdullah, institusi pengajian tinggi al-Azhar pada era kecemerlangannya ini telah memenuhi cita-cita kerajaan Fatimiyyah sebagai sebuah pusat ilmu, kebudayaan dan dakwah Islam secara menyeluruh dan mendalam (Muhammad Abd Allah Inan. 1958: 55-56).

Sehubungan dengan ini, Dr. Sobri Salamon menyatakan bahawa sejak era tersebut, fungsi utama al-Azhar menjurus kepada tiga peranannya iaitu (Sobri Salamon. 1988: 3; Khitab Atiyyah Ali. 1947: 150-154; Hisan et.al., 1984: 34):

(1) Menyampai dan mengajarkan ilmu Islam kepada seluruh manusia.

(2) Menyuburkan kebudayaan Islam. (3) Memelihara kemurnian bahasa Arab sebagai bahasa pengantar

utama ajaran agama Islam dan sebagai bahasa ilmiah.


Institusi ini juga berperanan mengarahkan penumpuan pengajiannya kepada ilmu naqliyyah terutamanya pengajian perundangan Islam yang tidak terikat dengan sebarang mazhab fikah atau aliran pemikiran. Pengajian fikah perbandingan mazhab begitu terserlah di institusi ini sejak era pentadbiran al-Hakim (al-Maqrizi. 1965: 334/2).

Zaman era pemerintahan kerajaan Fâtimiyyah yang menjadi simbol pengasasan kegiatan intelektual dan pendidikan di pusat pengajian tinggi al-Azhar melahirkan barisan tokoh cendekiawan terbilang dalam berbagai bidang ilmu. Di antara tokoh tersebut seperti Ibn Yunûs (m.d. 399H/1009M) ahli astronomi, al-Musabbihi (m.d. 420 H/1029 M) ahli sejarah, al-Hufi (454 H/1062 M) ahli hadith, Ibn Haitham (355-430 H/965 - 1039 M) ahli fizik, falsafah, pakar optik dan kejuruteraan dan lain-lain lagi (Muhammad Bahi, 1964: 216).

Bila diseluri melalui kenyataan yang dipaparkan dapat dipastikan bahawa institusi pengajian tinggi al-Azhar ketika pemerintahan kerajaan Fatimiyyah (361-567 H/971-117 1M) telah muncul di tengah-tengah kebangkitan intelektual Islam. Ia mencapai kemuncak perkembangannya pada abad ke-4 H atau ke-5 H/10-11 M dan dianggap sebagai era kemajuan dan keemasan keilmuan serta pemikiran Islam (al-Dafa’. 1992: 2-5). Ketika gerakan pemikiran dan penulisan semakin malap di Baghdad pada abad ke-5 H/11 M, Mesir telah mengambil alih peranan utama sebagai wadah untuk menampung kebangkitan keilmuan pada abad ke-5H/11M (Muhammad Abd Allah Inan. 1958: 57).

Institusi madrasah Istilah madrasah dalam perbincangan ini adalah merujuk kepada institusi pendidikan Islam peringkat tinggi seperti institusi masjid. Institusi pendidikan ini tidak boleh disama ertikan secara tepat dengan institusi pendidikan tinggi yang ada sekarang ini. Hal ini menimbulkan kesulitan besar dalam usaha untuk menterjemahkan perkataan madrasah itu sendiri. Para peneliti sejarah pendidikan Islam yang menghasilkan karya mereka dalam bahasa Barat menterjemahkan perkataan madrasah secara bervariasi seperti school,college atau academy dalam bahasa Inggeris. Walaubagaimanapun


perkataan ini tidak dapat memberikan maksud yang tepat untuk menggambarkan perkataan madrasah ini.

Nakosteen dan beberapa sarjana lain menterjemahkan perkataan madrasah kepada universiti. Namun begitu, ia juga tidak menggambarkan maksud yang sebenarnya dengan tepat. Sekurang-kurangnya terdapat tiga perbezaan yang boleh dijadikan perbandingan antara madrasah dengan universiti (George Makdisi, 1970).

(1) Perkataan universiti dalam pengertiannya yang awal, merujuk kepada komuniti atau kelompok sarjana dan mahasiswa, sebaliknya madrasah merupakan sebuah bangunan yang dijadikan tempat untuk kegiatan pendidikan peringkat tinggi.

(2) Universiti bersifat hierarki, iaitu pada peringkat awal perkembangannya perkataan universiti amat berkait rapat dengan gereja. Dengan konsekuensi sistem kawalan yang amat jelas, sedangkan madrasah bersifat individualistik atau personal dengan kawalan autoriti yang sangan lemah.

(3) Keizinan mengajar (ijazah al-tadris) di universiti dikeluarkan oleh komite (merujuk dengan campurtangan gereja), sebaliknya di madrasah, ijazah diberikan oleh syeikh secara peribadi tanpa ada kaitan dengan pemerintahan politik (George Makdisi, 1970: 257-62).

Melalui paparan perkembangan institusi pendidikan tinggi dapat dirumuskan bahawa madrasah adalah hasil evolusi atau susu-lan dari tiga tahap perkembangan institusi pendidikan Islam:

(1) Masjid Jamik (The Cathedral Mosque). Pengajian dilaksanakandi institusi jenis ini sejak abad pertama Hijrah. Masjid Khan (Mosque-College). Masjid yang dibina dengan kemudahan penempatan atau asrama untuk kemudahan para penuntut yang datang dari jauh. Masjid Khan ini amat menonjol pertumbuhandan peranannya pada zaman kerajaan Buwayhiyyah di Baghdad abad ke-4 H/10 M (Ibn Kathir 1966: 354/2; Abu al-


Faraj Abd Rahman Ibn al-Jawzi, 1939: 272-273/8.).

(2) Madrasah: Kelahiran madrasah sejak abad ke-4 H atau 5 H/10-11 M mengalami pertindihan dengan kedudukan dan peranan masjid. Kedua-dua institusi ini mempunyai fungsi dan kedudukan yang sukar dipisahkan dalam suatu jangka masa yang lama (al-Tibawi, 1962: 225-238/XXV). Secara bertahap, akhirnya lahir akademi atau institusi pendidikan madrasah yang realistik di dunia Islam yang benar-benar menyediakan kemudahan fizikal pembelajaran untuk para penuntut ilmu serta menjadi model kepada institusi pengajian tinggi yang muncul kemudian.

Antara institusi pendidikan tersebut ialah madrasah Nizâmiyyahyang menampilkan imej serta karakteristik tersendiri di akhir era Abbâsiyyah yang terjurus kepada pengajian ilmu-ilmu teras atau tradisi Islam dan lebih dikenali sebagai sebuah institusi pendidikan hukum (College of Law) (Hitti. 2002: 410; al-Suyuti, 1445-1505 M: 156-57/2).

RUMUSAN Pertumbuhan institusi pendidikan yang bersistematik abad ke-3 H atau 5 H/9- 11 M membuktikan bahawa ajaran Islam meletakkan ilmu sebagai suatu yang sangat berharga dan sentiasa menggalak-kan umatnya supaya memartabatkan ilmu. Di samping menampak-kan peranan masjid sebagai perantara pertengahan dalam proses pendidikan. Bermula daripada sistem pembelajaran di masjid akhirnya membawa kepada kemunculan institusi pendidikan yang lain.

RUJUKAN A. Chris Eccel. 1984. Egypt, Islam and social change: Al-Azhar in

conflict and accommodation. Berlin: Klans Schwarz Verlag.

Abd Allah Basmih. 1977. Kedudukan Masjid Dalam Islam. Kuala Lumpur: Pusat Penyelidikan Islam.

Abu al-Faraj Abd Rahman Ibn al-Jawzi. 1939. Al-Muntazam fi


tarikh al-mulk wa al-umam. Hayderabad, India: Dairat al-Maarif Press.

Ahmad bin Muhammad Ibnu Abd Rabbih. (t.th.). Al-Aqd al-Farid. Ttc: Maktabah al-Shamilah. http://www.alwarraq.com

Ahmad Shalaby, 1976. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Bulan Bintang Press.

Al-Abrashi, Muhammad Athiyah. 1970. Dasar-dasar pokok Pendidikan Islam. Jakarta: Bulan Bintang.

Al-Bayomi, M. Rajab, Shalabi dan A.W. Ibrahim. 1983. Al-Azhar Millenary celebrations. Cairo: Secretariat General Higher Commite for al-Azhar Millenary celebration.

Al-Dafa’, Ali Abd Allah. 1992. The Muslim contribution to mathematics. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Al-Hamawi, Yaqut bin Abd Allah. 1936. Mukjam al-Udaba’. Al-Qaherah: Isa al-Babi al-Halabi.

Al-Isfahani. T.th. Muhadharat al-Udaba’. Ttc:T Al-Maqrizi, Taqiy al-Din Ahmad bin Ali. 1965. Kitab al-mawaiz

wa al-itibar al-khitat al-Maqriziyyah. Beirut: Dar Sadir. jil. 1-4.Al-Suyuti, Jalal al-Din. 1967-1968. Husn al-muhadharah fi tarikh

Misr wa al-Qaherah. Al-Qahirah: Isa al-Babi al-Halabi. Al-Tibawi, Abd. Latif. 1962. Origin and character of al-madrasah,

in Bulletin of the school fo oriental and asiatic studies. Al-Faruqi, Ismail Ragi. 1998. Atlas Budaya Islam. (Terjemahan

Ilyas Hasan) Penerbit Mizan, Bandung Ali, Ayub. 1980. Crisis in Muslim education: Dichotomy Of tra-

disional and modern system, Kertas kerja International Conference on Eduacation and Culture in The Muslim World, March 22-24. Bangladesh: Dacca.

Al-Jannati, Muhammad Ibrahim. 1967. Al-Masajid wa ahkamuha fi al-Tasyrik al-Islami. Al-Najaf. Iraq: Maktabah al-Qada’.

George Makdisi. 1970. Madrasa and university in the middle ages dalam Studia Islamica 32: 257-262.

George Makdisi. 1981. The rise of colleges: Institutions of learningin Islam and the West. London: Edinburgh University Press.

Hasan Abd al-Wahab. 1946. Tarikh al-Masajid al-Athariyyah. Al-Qaherah: Matbaah Dar al-Kutub al-Misriyyah.

Hasan Asari. T.th. Menyingkap zaman keemasan Islam. Kajian atas


lembaga-lembaga pendidikan. Hisan, Muhammad dan Nadiyah. 1984. Madâris al-tarbiyyah fi al-

hadhârah al-Islâmiyyah. Al-Qâherah: Dar al-Fikr al-Arabi. Ibn al-Jarir al-Tabari. 1965. Tarikh al-Umam wa al-Muluk. Al-

Qaherah: Matbaah al-Hasaniyyah al-Misriyyah. Ibn Hazm, Ali bin Ahmad. 1975. Al-Fasl fi al-Milal-wa al-Ahwa’

wa al-Nihal. Beirut: Dar al-Makrifah. Ed. 2. Ibn Hisyam. 1971. Al-Sirah al-Nabawiyyah. Beirut: Dar al-Ihya’

al-Thurath al-Arabi. Ibn Imad, 1931. Shadharat al-dhahab fi akhbâr man dhahab. Qâherah: Maktabah al-Qudsi.

Ibn Kathir, Ismail bin Umar. 1966-1981: 354/2. Al-Bidayah wa al-nihayah fi al-tarikh. al-Qahaerah: Dar al-Saadah.

Ibn Khalikan, Abu al-Abbas. t.th. Wafayat al-ayan wa ‘anba’ ‘abna’ al-zaman. Beirut: Dar al-Thaqafah.

Jalal al-Din al-Suyuti, 1445-1505 M. Husn al-muhadharah fi tarikh Misr wa. Al-Qaherah: Tp.

K. Phillip Hitti. 2002: 156-57/2, History of the Arabs. New York: Palgrave Macmillan.

Khitab Atiyyah Ali. 1947. Al-Talim fi misr fi al-asr al-Fâtimi al-awwal. Al-Qâherah: Dar al-Fikr al-Arabi.

Mahayudin Hj. Yahya dan Ahmad Jelani Halimi. 1993. Sejarah Islam. Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd., Kuala Lumpur.

Muhammad Abd Allah Inan. 1958. Tarikh al-Jami al-Azhar. Al-Qaherah: Matbaah Lajnah wa Ta’lif wa al-Tarjamah wa al-Nasyr.

Muhammad Bahi, 1964. Al-Azhar, Tarikhuhu wa tatawwuruhu. Al-Qâherah: Wizarat al-Awqaf wa Syu’unu al-Azhar.

Muhammad Hisan dan Nadiyah Jamal al-Din. 1984, Madaris al-tarbiyyah fi al-hadharah al-Islamiyyah. Al-Qaherah: Dar al-fikr al-Arabi.

Muhammad Ibrahim. 1967. Al-Jannati, al-Masajid wa Ahkamuha fi al-Tasyri al-Islami. Al-Najaf, Iraq: Mathbacah al-Qada’.

Sobri Salamon. 1988. Azhar and politics. Kuala Lumpur: al-Rahmaniyyah.

Taqi al-Din Ahmad bin Ali al-Maqrizi. 1965. Kitab al-Mawaiz wa al-Itibar. Beirut: Dar al-Sadir.

The encyclopedia of Islam, 1979. London: E.J. Brill.


Umar, Ahmad Mukhtar, et. al. T.th. Mukjam al-Arabi al-Asasi. Saudi ‘Arabiyyah: Jamiah al-Duwal al-Arabiyyah: al-Munazzamah al-Arabiyyah li al-Tarbiyyah wa al-Thaqafah wa al-Ulum.

PENGENALAN Artikel ini bertujuan menjelaskan falsafah dan fungsi masjid dalam Islam. Lazimnya institusi masjid sering dikaitkan dengan ibadat atau ritual yang dinisbahkan kepada amalan seperti solat, wirid, zikir, doa dan sebagai tempat merayakan hari-hari kebesaran Islam. Manakala bangunan masjid sering diperkatakan sebagai rumah ibadat atau dalam bahasa Inggerisnya ‘a house of worship’’. Fahamanperkataan `ibadat' dan worship yang biasa difahami adalah sebagai suatu set ritual untuk menyembah Tuhan.

Bagimamanapun dalam Islam, masjid bukan sekadar sebuah bangunan dan institusi ibadah. Falsafah dan fungsi masjid sebenarnya mengambil peranan sebagai institusi pembangunan dan mobilasi ummah. Kerana itu, masjid, dalam Islam mempunyai peranan yang besar dan penting iaitu untuk melaksankan proses menginstitusikan Islam sebagai agama dalam mengurus tadbirkan kehidupan manusia. Fungsi masjid dan solat adalah untuk mengumpulkan jamaah bagi mengingatkan mereka tentang fungsi dan tanggungjawab pembangunan agama, ummah dan negara. Dengan landasan demikian, masjid diharap akan bertambah makmurdan institusi masjid mampu untuk menjadikan masyarakat Islam cemerlang, dihormati dan dihargai.

2FALSAFAH DAN FUNGSI MASJID

DALAM ISLAM

Aminuddin Ruskam al-Dawamy


FALSAFAH MASJID DALAM ISLAM Masjid berasal daripada perkataan sajada yang bererti tempat sujud. Secara teknikalnya sujud (sujudun) adalah meletakkan kening ke tanah. Secara maknawi, jika kepada Tuhan sujud mengandungi erti menyembah, jika kepada selain Tuhan, sujud mengandungi erti hormat kepada sesuatu yang dipandang besar atau agung. Sedangkansajadah daripada kata sajjadatun bermakna tempat yang banyak dipergunakan untuk sujud. Kemudian ia menjurus menjadi selembarkain, karpet atau sejadah yang dibuat khusus untuk menjadi alas menunaikan solat. Adapun masjid (masjidun) mempunyai dua erti, erti umum dan erti khusus. Masjid dalam erti umum adalah semua tempat yang digunakan untuk sujud, oleh kerana Nabi s.a.w. pernahmengatakan, ‘Tuhan menjadikan bumi ini sebagai masjid’. Sedangkan masjid dalam pengertian khusus adalah tempat atau bangunan yang dibangunkan khusus untuk menjalankan ibadah, terutama solat berjemaah. Pengertian ini juga menjurus menjadi, masjid yang digunakan untuk solat Jumaat yang kemudiannya disebut Masjid Jamik kerana solat Jumaat diikuti oleh orang ramai maka masjid Jamik lazimnya bermakna kumpulan yang ramai atau besar. Sedangkan ada masjid yang hanya digunakan untuk solat lima waktu seperti di perkampungan, pejabat atau di tempat umum sesuai dengan keperluannya disebut musolla, ertinya tempat solat. Manakala di tempat lain ia dinamakan surau.

FUNGSI MASJID DALAM SIRAH NABI S.A.W. Sirah Rasulullah s.a.w. merupakan mutiara rujukan yang sangat berharga. Kajian dan pengamatan para ulama dan sarjana yang mengamati sirah Rasullullah s.a.w. menyimpulkan, bahawa terdapattujuh langkah strategik yang dilakukan oleh Rasullullah s.a.w. dalam membangunkan masyarakat Madani di Madinah. Tujuh langkah strategik itu adalah:

(1) Mendirikan Masjid (2) Mengikat persaudaraan antara komuniti muslim (3) Mengikat perjanjian dengan masyarakat bukan muslim (4) Membangun sistem politik (syura) (5) Meletakkan sistem dasar ekonomi

23 Falsafah dan Fungsi Masjid Dalam Islam

(6) Membangun keteladanan pada elit masyarakat (7) Menjadikan ajaran Islam sebagai sistem nilai dalam masyarakat.

Ketika Nabi s.a.w. memilih untuk membangunkan masjid sebagai langkah pertama membangun masyarakat madani, konsep masjid bukan hanya sebagai tempat solat, atau tempat berkumpulnyakelompok masyarakat (kabilah) tertentu, tetapi masjid sebagai majlis untuk mengendalikan seluruh masyarakat (Pusat PengendalianMasyarakat).

Secara konsepsional, masjid juga disebut sebagai Rumah Allah(Baitullah) atau bahkan rumah masyarakat (bait al-jamik). Secara konsepsional dapat dilihat dalam sejarah bahawa masjid pada zaman Rasullullah s.a.w. memiliki banyak fungsi (Ibn Kathir, 2002; Ibn Hisyam, 1995; al-Mabarkafuri, 1994):

(1) Sebagai tempat menjalankan ibadah solat (2) Sebagai tempat musyawarah (seperti gedung parlimen) (3) Sebagai tempat pengaduan masyarakat dalam menuntut keadilan(4) Secara tak langsung sebagai tempat pertemuan usahawan dan

bermulanya operasi perniagaan.

Yang lebih strategis lagi, pada zaman Rasullullah s.a.w, masjidadalah pusat pengembangan masyarakat di mana setiap hari masyarakat berjumpa dan mendengar arahan-arahan daripada Rasullullah s.a.w. dalam pelbagai hal; prinsip-prinsip beragama, tentang sistem masyarakat baru, juga ayat-ayat al-Quran yang baru turun. Di dalam masjid pula terjadi interaksi antara pemikiran dan antara karakter manusia. Azan yang dikumandangkan lima kali sehari sangat efektif mempertemukan masyarakat dalam membangunsemangat kebersamaan atau berjemaah.

Bersamaan dengan perkembangan zaman, terjadi ekses-ekses di mana keusahawanan, perniagaan dan urusan duniawi lebih dominan dalam fikiran di banding ibadah meski dalam masjid, dan hal ini memberikan inspirasi kepada Umar al-Khattab untuk membangun fasiliti di persekitaran masjid, di mana masjid lebih diutamakan untuk hal-hal yang jelas makna ukhrawinya, sementara untuk berbicara tentang hal yang lebih berdimensi duniawi, Umar


membuat ruang khusus di persekitaran masjid. Itulah asal usulnya sehingga dalam sejarah Islam (hingga sekarang), pasar dan sekolah selalu berada berdekatan dengan masjid.

Berdasarkan kenyataan ini masjid dalam Islam adalah milik kita bersama. Kita perlu memaksimumkan manfaat masjid-masjid kita. Masjid bukanlah sahaja tempat untuk melakukan solat, ia juga adalah tempat untuk menambah ilmu pengetahuan. Jika kita selusuri sejarah Islam, masjid adalah satu institusi yang amat penting dalam masyarakat Islam. Segala aspek kehidupan berpusat dan tertumpu pada masjid. Oleh itu, tidak hairanlah, bangunan masjid didirikan di kawasan terpenting di setiap bandar dalam negara Islam.

Tradisi membina masjid sebagai fokus kehidupan masyarakat Islam dimulakan oleh Rasulullah s.a.w. sendiri. Tibanya Baginda s.a.w. di bandar Madinah, perkara pertama yang Baginda s.a.w. lakukan adalah membina masjid. Malah baginda membina dua buah masjid. Masjid pertama yang dibina oleh baginda adalah di Quba, di pinggiran kota Madinah, apabila Baginda s.a.w. mula-mulatiba di sana.

Seminggu kemudian, setelah Baginda s.a.w. memasuki kota Madinah, Baginda s.a.w. membina sebuah lagi masjid, yang sekarang dikenali sebagai Masjid Nabawi. Kedua-dua masjid ini berfungsi bukan sahaja untuk beribadat dan mengerjakan solat, bahkan ia adalah tempat pembelajaran, dan penyebaran ilmu pengetahuan. Rasulullah s.a.w. sendiri kerap mengadakan ceramah agama, dan mengajar para sahabat selepas solat.

Masjid Nabawi juga berfungsi sebagai tempat taklimat bagi pelawat dari luar kota Madinah, jika mereka ingin kenal masyarakatIslam di Madinah ketika itu, jika ingin menghubungi seseorang, jika inginkan pertolongan, Masjid Nabawi-lah tempatnya. Masjid Nabawi juga berfungsi sebagai tempat penginapan bagi mereka yang tiada tempat berteduh. Para sahabat yang kurang berkemampuandatang dari luar Madinah, kerana ingin belajar dan menuntut ilmu keagamaan daripada Rasulullah s.a.w., tinggal di ruang sampingan masjid, yang dikenali sebagai al-Suffah. Kehidupan harian mereka dibiayai oleh Rasulullah s.a.w dan para sahabat lain. Fungsi masjid yang meliputi aspek-aspek keagamaan dan pembangunan umat


diasaskan Rasulullah s.a.w. Jelasnya di sini, masjid sedari zaman Rasulullah s.a.w. lagi telah menjadi institusi masyarakat yang menggarap pelbagai fungsi pembangunan.

Tradisi membina masjid sebagai pusat pelbagai fungsi ini, diteruskan oleh umat Islam sehingga sekarang. Matlamat utamanya ialah membentuk kesempurnaan kemanusiaan baik dari segi peranannya sebagai individu Islam, anggota dan pemimpin keluarga, anggota masyarakat dan rakyat sesebuah negara. Masjid adalah tempat meraih ilmu. Masjid pusat bantuan. Bantuan kewangan,bantuan rohani, bantuan izikal, bantuan mental dan sebagainya. Inilah ciri kesempurnaan agama Islam.

Memaksimumkan manfaat daripada setiap sesuatu. Dan memberikan yang terbaik bagi setiap sesuatu. Bangunan masjid tidak layak dibazirkan. Selagi mana ada ruang untuk memberikan khidmat, bangunan masjid akan digunakan sepenuhnya.

Ada masjid-masjid di negara-negara Islam yang sampai terkenaldi dunia sebagai bukan pada fungsi masjidnya sahaja, tetapi juga sebagai sebuah universiti. Contohnya masjid Zaituna di Tunisia, masjid Qarawain di Maghribi dan masjid Al-Azhar di Mesir. Masjid-masjid ini merupakan model yang boleh dicontohi. Pada mulanya ia hanya berfungsi sebagai masjid biasa. Tetapi lama kelamaan, kelas-kelas agama yang diadakan di masjid tersebut dapat menarik ramai pelajar yang cemerlang dan ulama yang hebat, sehingga namanya harum sebagai pusat pembelajaran tinggi dalam bidang agama Islam. Antara cendekiawan ulung meraih ilmu daripada institusi-institusi ini ialah Ibnu Khaldun yang belajar di Universiti Zaituna di Tunisia dan Sheikh Yusuf Al-Qardhawi yang berkelulusandaripada universiti Al-Azhar di Mesir.

Amatilah bagaimana sejarah telah merakamkan peranan masjidyang sebenar dan sewajarnya menjadi kebanggaan masyarakat Islam seluruh dunia. Dengan memperluaskan mempelbagaikan fungsi masjid daripada sekadar tempat beribadah kepada pusat pembangunan masyarakat secara total merangkumi pembelajaran, bantuan masyarakat dan pusat rujukan kepada agensi nasional, menjalin rangkai kerja dengan badan-badan keagamaan dan masyarakat setempat, ia akan menjadikan masjid sebagai nadi kehidupan masyarakat dan institusi yang diiktiraf, sama ada bagi masyarakat Islam mahupun yang bukan Islam.


Umat Islam adalah umat yang mempelopori pendidikan tinggi. Umat Islam adalah umat yang mampu berdikari. Umat Islam adalah umat yang memberi sumbangan kepada pembangunan dan pen-didikan. Umat Islam juga membawa rahmat ke seluruh alam.

Setiap usaha perlu mendapat keberkatan dan keredaan Allah S.W.T. untuk mendapat kejayaan di dunia dan di akhirat. Usaha yang tidak diberkati Allah S.W.T., tidak akan mendapat kejayaan apapun. Ini termasuk juga dalam usaha pembinaan masjid, dan pengurusannya. Mereka perlu memohon keberkatan dan keredhaan Allah S.W.T. agar masjid dapat dimaksimumkan manfaatnya, programyang dijalankan berjaya mencapai matlamatnya, dan pengurusannyadapat berjalan dengan lancar. Bagaimana umat Islam boleh mendapatkeberkatan daripada Allah S.W.T. dalam pembinaan dan pengurusanmasjid? Jawapannya terkandung dalam firman Allah S.W.T. dalam surah al-Taubah, ayat 109:

Terjemahan: Maka adakah orang yang membangunkan Masjid yang didirikannya di atas dasar taqwa kepada Allah dan (untuk mencari) keredaan Allah itu lebih baik, atau kah orang yang membangunkan Masjid yang didirikannya di tepi jurang yang (hampir) runtuh, lalu runtuhlah ia dengan yang membangunkannya ke dalam api neraka? dan (ingatlah) Allah tidak akan memberi hidayah petunjuk kepada orang-orang yang zalim.

(Al-Taubah, 9:109)

Siapakah pula di kalangan manusia yang tidak boleh mendapatapa-apa pengiktirafan daripada Allah S.W.T. dalam pengurusan dan pengimarahan masjid? Jawapannya terkandung dalam firman Allah S.W.T. dalam surah At-Taubah, ayat 17:


Terjemahan: Tidaklah layak orang-orang kafir musyrik itu memakmurkan (menghidupkan) masjid-masjid Allah, sedang mereka menjadi saksi (mengakui) akan kekufuran diri mereka sendiri. mereka itu ialah orang-orang yang rosak binasa amal-amalnya dan mereka pula kekal di dalam neraka.

(Al-Taubah, 9:17)

Siapakah pula di kalangan umat Islam boleh mendapat pengiktirafan dan keberkatan daripada Allah S.W.T. dalam pengurusan masjid dan pengimarahan masjid? Jawapannya terkandung dalam firman Allah S.W.T. dalam surah al-Taubah, Ayat 18:

Terjemahan: Hanyasanya yang layak memakmurkan (menghidupkan) masjid-masjid Allah itu ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat serta mendirikan sembahyang dan menunaikan zakat dan tidak takut melainkan kepada Allah, (dengan adanya sifat-sifat yang tersebut) maka adalah diharapkan mereka menjadi dari golongan yang men-dapat petunjuk.

(Al-Taubah, 9:18)

Ayat-ayat dari surah Taubah ini dengan jelas meletakkan kriteria bagi melakukan setiap perbuatan, termasuk membina, mengurus dan mengimarahkan masjid.


Iaitu ia mesti berlandaskan taqwa dan keredaan Allah S.W.T. Pembinaan masjid perlu didasari atas niat untuk memberi manfaat kepada masyarakat, dan menegakkan agama Islam. Bangunan masjid bukanlah untuk dimegah-megahkan. Bangunan masjid bukanlah untuk dijadikan simbol seni pembinaan atau untuk dikekalkan sentimen masyarakat Islam semata-mata. Tetapi bangunan masjid harus berfungsi sebagai sebuah infrastruktur bagi menawarkan khidmat kepada masyarakat, serta menegakkan syiar Islam yang suci seperti yang telah digariskan oleh Rasulullah s.a.w.

RUMUSAN Sebagai kesimpulannya kemakmuran dan kecemerlangan institusi masjid adalah tanggungjawab setiap umat Islam. Mereka perlu terus mencari jalan untuk menjadikan semua masjid sebagai institusi ulung yang berkesan dari segi peranannya sebagai pusat pembelajaran dan pembangunan sosial. Ia hanya boleh dilakukan dengan adanya sokongan penuh masyarakat khususnya masyarakat Islam, keupayaan kita membangun kepimpinan yang berwibawa dan sistem pentadbiran yang bersih dan kukuh. Dengan landasan demikian, masjid diharap akan bertambah makmur dan institusi masjid mampu untuk menjadikan masyarakat Islam cemerlang, dihormati dan dihargai.

RUJUKAN Al-Quran al-Karim. 1999. Beirut: Mu’assasah al-Iman. Ibn Hisham. 1995. Sirah al-Nabawiyyah li Ibn Hisham. Beirut: Dar

Ihya’ al-Turath al-‘Arabi. Ibnu Kathir, Abu al-Fida’ al-Hafiz, al-Imam (2002). Al-Bidayah

wa al-Nihayah. Bairut: al-Maktabah al-‘Asriyyah. Jilid 1-10.

Al-Mabarkafuri, Safi al-Rahman. 1994. Al-Rahiq al-Makhtum. Ri-yad: Maktabah Dar al-Salam.

PENDAHULUANMasjid ialah rumah Allah S.W.T. yang suci lagi diberkati dan dijadikan sebagai tempat umat Islam berkumpul sama ada untuk mendekatkan diri kepada Allah S.W.T. dan menjalankan aktiviti kehidupan. Institusi masjid adalah satu institusi yang hidup dan tidak bersifat statik dengan kepelbagaian fungsinya membangun masyarakat Islam dalam setiap lapangan hidup. Masyarakat merupakan jaringan perhubungan antara pelbagai individu yang merujuk kepada pergaulan hidup dan keseluruhan hubungan sosial. Masyarakat yang mempunyai dan menyediakan pelbagai kemudahanuntuk mentarbiah ahlinya ke arah memantapkan pemikiran dan perwatakan (rohani dan jasmani) layak digelar sebagai masyarakat hadhari. Di antara ciri masyarakat hadhari ialah mementingkan pencarian ilmu, mempunyai keseimbangan di antara kebendaan kerohanian dan kebendaan, mampu membezakan antara hak dan batil, mampu menentukan keutamaan dalam kehidupan dan sebagainya. Malaysia kini mempunyai lebih 21 ribu masjid dan surau di seluruh negara. Lebih membanggakan ada di antara masjid tersebut tersergam indah serta menelan belanja yang tidak sedikit dengan berbagai corak dan reka bentuk hiasan. Namun demikian, peranan tidak sehebat bangunan, masjid selalu dikaitkan dengan konsep ibadat ritual, sebagai rumah ibadat atau a house of worship. Implikasinya masjid hanya berperanan sebagai tempat beribadat

3PERANAN MASJID DALAM MASYARAKAT HADHARI

Asmak Haji Ali Cik Hashim Mat Said


sahaja, dan sesekali dijadikan sebagai tempat untuk menyambut beberapa perayaan di dalam Islam serta beberapa upacara tertentu seperti akad nikah. Walaupun kini sebahagian masjid sudah pun aktif mengadakan program tetapi belum lagi mencukupi.

Masyarakat hadhari ialah masyarakat yang menjadikan masjid sebagai nadi atau paksi masyarakat. Segala aktiviti seharusnya bermula dari masjid dan ia berperanan seolah-olah sebagai one stop centre, masjid senang dikunjungi dan mesra pengunjung. Masjid juga dijadikan tempat penyebaran ilmu, kerana masyarakat hadhari membudayakan ilmu, menghormati ulama dan sarjana.

FUNGSI MASJID DALAM SEJARAH ISLAM Masjid sebagai sebuah institusi yang berperanan sebagai paksi masyarakat. Justeru, pembinaannya perlu di tempat strategik, senang dikunjungi, di kawasan yang berpenghuni dan bukannya di tempat yang sukar untuk pergi dan jauh dari tempat tinggal orang ramai. Masjid bukanlah lambang kebanggaan negara semata-mata. Institusi masjid sebagaimana yang telah dipercontohkan oleh Rasulullah s.a.w mempunyai fungsi yang sangat luas sesuai denganperanannya sebagai paksi masyarakat. Di antara fungsi masjid ialahsebagai Pusat atau Tempat Ibadah, Pusat Kegiatan Ilmu dan Dakwah,Pusat Kegiatan Sosial, serta Pusat Pemerintahan dan Politik.

Pusat atau Tempat Ibadat Sebaik sahaja masjid di Madinah selesai dibina, Rasulullah s.a.w. bersama-sama para sahabat dan umat Islam yang lain telah mendirikan solat secara berjemaah. Ini menunjukkan bahawa solat berjemaah merupakan dua aspek yang perlu dan penting dalam pengembangan dan perjuangan Islam. Baginda s.a.w. menitikberat-kan solat berjemaah dan baginda sendiri selaku ketua negara tampil sebagai imam setiap waktu solat sehinggalah ketika baginda sakit tenat. Pada saat itulah baru baginda s.a.w. meminta Saidina Abu Bakar r.a untuk menggantikan baginda sebagai imam.

Pusat Kegiatan Ilmu dan Dakwah Rasulullah s.a.w. amat menitikberatkan pendidikan. Baginda s.a.w. menganjurkan agar umat Islam mendidik anak-anak dengan ajaran

31 Peranan Masjid dalam Masyarakat Hadhari

agama seawal mungkin. Tempat yang paling sesuai untuk pendidikanagama ialah di masjid. Masjid Nabawi merupakan masjid pertama mengeluarkan generasi Islam yang dikenali sebagai generasi al-Quran, yang kemudiannya mempelopori semua bidang kepimpinan Islam. Rasulullah s.a.w. menjadikan masjid sebagai tempat mengajardan belajar al-Quran, dan Rasulullah s.a.w. sendiri bertindak sebagaiguru pada waktu itu. Baginda s.a.w. menyampaikan ceramah, fatwa agama dan ajaran agama kepada mereka. Sekiranya baginda tidak dapat hadir, baginda s.a.w. akan mewakilkan sahabat-sahabat seperti Ubadah bin Shamit, Abi Ubadah bin al-Jarrah dan lain-lain. Masjid adalah anjung pengembangan ilmu pengetahuan, khususnyailmu keagamaan dan tempat pemindahan ilmu atau transfer of knowledge dari Rasulullah s.a.w. kepada para sahabat. Rasulullah s.a.w. kerap kali menerima wahyu dari Allah S.W T. sewaktu baginda berada di dalam masjid.

Pusat Kegiatan Sosial Masjid sebagai pusat kegiatan sosial sudah dijadikan asas dalam masjid Rasulullah s.a.w. dan zaman khulafa’ al-Rashidin. Ketika itu masjid di jadikan Dewan Syura Umat Islam, Pusat Kebajikan dan Aktiviti Sosial, Rumah Persinggahan dan Markas Tentera atau Hospital.

Dewan Syura Umat Islam Rasulullah s.a.w. mengadakan syura bersama para sahabat sebelummenyertai peperangan Uhud, peperangan Ahzab dan peperangan yang lain. Penyelesaian masalah sama ada yang berkait dengan program untuk keluarga atau masyarakat sekitarnya juga dilakukan di masjid. Khalifah Abu Bakar r.a. telah mengadakan mesyuarat di masjid mengenai tindakan yang akan diambil terhadap masalah riddah, iaitu golongan murtad.

Pusat Kebajikan dan Aktiviti Sosial Masjid di zaman awal Islam juga berperanan sebagai tempat menerimazakat, zakat fitrah, jizyah, kharaj, ghanimah dan fai'. Harta rampasanperang atau ghanimah juga diagihkan di masjid, ini bertujuan mendekatkan masyarakat dengan masjid. Di samping itu masjid


juga berperanan sebagai kelab bagi umat Islam untuk berkenalan dan berbual mesra serta tolong-menolong sesama mereka. Masjid dijadikan sebagai tempat untuk mengucapkan takziah sesama umat Islam apabila ditimpa bencana (Khairuddin, 1980). Rasulullah s.a.w. juga pernah melakukan upacara pernikahan dan mengisytiharkanperkahwinan di masjid.

Rumah Persinggahan Pernah terjadi satu peristiwa di mana seorang kanak-kanak perempuandibebaskan oleh tuannya. Kanak-kanak tersebut tidak ada tempat tinggal lalu Rasulullah s.a.w. membenarkannya mendirikan khemahnya di perkarangan masjid (Sidi Gazalba, 1976). Terdapat juga golongan miskin yang berada di dalam masjid dan mereka tinggal di suffah, iaitu satu ruang yang di sediakan sebagai tempat tinggal, khemah dan rumah kecil juga dibina di perkarangan masjid. Rumah ini selalunya dibina oleh golongan yang baru memeluk Islamdan salah satu darinya dibina oleh Bani Ghiffar (Mohd Yusuf, 1997).

Markas Tentera Rasulullah s.a.w. selaku ketua negara juga memikul tugas ketenteraan. Baginda s.a.w. sendiri menyandang jawatan ketua tentera yang mengatur serta mengepalai setiap peperangan yang dilancarkan (Abd Karim, 1967). Masjid Nabawi pernah digunakan sebagai tempat latihan tentera, tempat merancang strategi peperangan dan juga tempat pengumpulan tentera-tentera Islam sebelum ke medan perang hingga menjadikan masjid itu seolah-olah markas tentera. Semasa peristiwa Perang Uhud, baginda s.a.w. bertukar-tukar fikiran bersama-sama para sahabat di dalam masjid selepas menunaikan solat Jumaat. Perbincangan adalah untuk menentukan sama ada orang-orang Islam perlu menyerang Quraisy di luar atau di dalam kota Madinah. Rasulullah s.a.w. semasa di saat akhir kewafatan tetap menggagahi diri bangun untuk ke masjid apabila baginda mendapat tahu pemuda-pemuda Islam sedang merancang dan bersiap sedia untuk menyerang Rumawi. Baginda s.a.w. telah mencadangkan dan menjelaskan tindakan yang perlu diambil oleh umat Islam (Heikal, 1965). Di zaman Khulafa' al-Rasyidin, masjid berperanan sebagai tempat berlepasnya angkatan perang Islam untuk pergi berjuang.


Sebagai Hospital Masjid Nabawi di zaman Rasulullah s.a.w. telah dijadikan sebagai pusat rawatan tentera-tentera yang tercedera di dalam peperangan. Di perkarangan masjid dibina khemah untuk menempatkan orang sakit termasuk mangsa yang parah atau tercedera sewaktu peperangan. Wanita Islam ditugaskan untuk merawat pejuang yang tercedera itu.

Pusat Pemerintahan Dan Politik Selain masjid sebagai pusat atau tempat ibadat, masjid zaman Nabi s.a.w. dan Khulafa’ al-Rashidin juga dijadikan sebagai Pejabat Ketua Negara, Rumah Tetamu atau Rumah Negara, Mahkamah dan Tempat Tawanan Perang atau Penjara bagi orang Musyrikin.

Pejabat Ketua Negara Segala urusan kehidupan umat Islam tidak dapat dipisahkan daripadaIslam. Justeru, agama dan politik tidak dapat dipisahkan. Seorang pemimpin menurut perspektif Islam merupakan ketua pemerintah atau ketua agama. Lantaran itu masjid telah menjadi pusat untuk kedua-dua urusan iaitu urusan agama dan politik. Jadi pemisahan antara masjid dan politik memang tidak terdapat dalam Islam (Aboebakar, 1976).

Setelah Islam berkembang luas, Rasulullah s.a.w. telah membahagikan kawasan Islam kepada beberapa daerah. Baginda s.a.w. menjadikan masjid di Madinah sebagai pusat pemerintahan dan bagi setiap daerah dilantik seorang gabenor atau amir (Ibn. Thaimiyah, t.t.: 24). Mereka selaku pengganti Rasulullah s.a.w. bertugas sebagai imam sembahyang, menjadi hakim, pentadbir dan menjadi ketua dalam segala hal yang berkaitan dengan maslahah ummah. Semua urusan dikendalikan atau dijalankan di masjid. Masalah yang tidak dapat diputuskan akan dirujuk kepada Rasulullahs.a.w. untuk mendapat jawapan yang pasti daripada baginda (Prof K. Ali, 1974).

Di zaman Khulafa' al-Rasyidin, semua pertabalan dan pelantikan khalifah iaitu Saidina Abu Bakar, Umar, Uthman dan Ali adalah disahkan melalui baiah di masjid. Setiap khalifah yang dilantik membuat ucapan pertamanya dan menerangkan dasar


pemerintahannya (Khairuddin, 1971). Saidina Abu Bakar r.a. pernahmenjadikan Masjid Nabawi untuk menjalankan urusan yang berkaitan dengan negara (Gazalba, 1976).

Sebagai Rumah Tetamu atau Rumah Negara Sebagai ketua negara Rasulullah s.a.w. banyak sekali menerima tetamu yang terdiri daripada wakil atau perutusan dari ketua qabilahatau raja dari negara luar yang telah bersatu atau yang ingin bersatudengan Rasulullah s.a.w. Semua delegasi ini dibawa oleh Rasulullahs.a.w. ke Masjid Nabawi. Di situ disediakan ruang khas bagi menerima kunjungan tetamu, dif kehormat dan rombongan yang datang dari luar Madinah.

Mereka mendapat semua kemudahan yang diperlukan. Di situ mereka berbincang atau berunding mengenai perkara semasa (Muhammad Husain Haekal, 1981). Di Masjid Nabawi Rasulullah s.a.w. telah menerima rombongan Bani Thaqif (yang belum Islam) dan mengadakan rundingan dengan mereka. Khemah untuk mereka dibina di perkarangan masjid. Begitu juga perwakilan dari Bani Tamim yang tinggal di perkarangan masjid, mereka bebas bergerak di sana dan bebas menemui Rasulullah s.a.w. selepas baginda menunaikan solat (Mohd Yusuf Din, 1997).

Sebagai Mahkamah Rasulullah s.a.w. mengendalikan kes ummah di masjid. Sebagai contoh, Rasulullah s.a.w. mendamaikan puak-puak yang bersengketa, pertelingkahan di antara Kaab dan Ibnu Abi Hadrad mengenai wang. Baginda s.a.w. keluar dari bilik baginda lalu pergi menyelesaikanhal tersebut (Heikal, 1965). Golongan Ansar dan Muhajirin dapat disatukan melalui perpaduan di masjid. Ini bermakna masjid berperanan sebagai platform ukhuwah Islamiah yang sungguh efektif dan praktikal. Rasulullah s.a.w. yang bertindak sebagai hakim dan penyelesai, sering menyelesaikan pertikaian yang berlaku di kalangan anggota masyarakat dalam masalah peribadi, kekeluargaan, masyarakat dan negara (Aboebakar, 1976). Masjid pernah dijadikan sebagai tempat penyelesaian masalah perselisihan rumahtangga dan juga perceraian (Al-Zarkasyi, 1385H). Perkaranganmasjid pula pernah dijadikan sebagai tempat menjatuhkan hukumanterhadap mereka yang bersalah (Kairuddin, 1980).


Sebagai Tempat Tawanan Perang atau Penjara Masjid juga dijadikan tempat tawanan perang bagi kaum Musyrikin. Di antara hikmah mereka ditempatkan di masjid adalah untuk tujuan pengislaman. Mereka dilayan dengan baik agar mereka tertarik dengan perilaku atau sahsiah umat Islam yang mengunjungi masjid. Seorang tawanan perang pernah diikat di salah sebatang tiang masjid (Mohd Yusuf Din, 1997).

PEMANTAPAN PERANAN MASJID MASA KINI Masjid sesuai dengan namanya sebagai rumah Allah S.W.T., sudahtentu segala kegiatan yang lahir dari masjid berlandaskan iman, takwa dan sentiasa berada dalam hidayah dan inayah Allah S.W.T. Rasulullah s.a.w. dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Ali bin Abu Talib r.a yang bermaksud: (l-Bayhaqy, 1994):

Terjemahan: Sudah hampir suatu masa di mana tidak tinggal lagi daripada Islam itu kecuali hanya namanya dan tidak ting-gal daripada al-Quran itu kecuali hanya tulisannya. Masjid-masjid mereka tersergam indah tetapi ia kosong daripada hi-dayah. Ulama mereka adalah sejahat-jahat makhluk yang ada di bawah naungan langit. Dari mereka berpunca fitnah dan kepada mereka fitnah itu kembali.

(Al-Bayhaqy)

Pembinaan masjid seharusnya mengambil roh pembinaan masjid yang telah dibina oleh Rasulullah s.a.w.. Pembinaan masjid Quba’ atas dasar takwa (al-Taubah, 2: 108), Rasulullah s.a.w. menyedari dengan pembinaan masjid tersebut seluruh tenaga, fikiran, kekuatan dan emosi umat Islam dapat disatukan serta disalurkan untuk kepentingan ummah. Umat Islam kini harus sedar,kita sedang diserang, diperkecil, dihina, dianiaya dengan mengada-adakan


pelbagai tuduhan negatif yang tidak berasas, dizalimi dan pelbagai serangan lagi sama ada secara terang atau secara halus. Allah S.W.T memberi peringatan di dalam al-Quran yang bermaksud:

Terjemahan: Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak sekali-kali akan bersetuju atau suka kepada kamu (wahai Muham-mad) sehingga engkau menurut agama mereka (yang telah terpesong itu).

(Al-Baqarah, 2: 120)

Sudah tiba masanya umat Islam di Malaysia bertindak dan berusaha secara proaktif untuk mengarusperdanakan masjid. Masjidtidak seharusnya dipinggirkan, ia harus dilibatkan di dalam semua aspek terutamanya di dalam menjayakan program-program kerajaanmembentuk ummah yang berkualiti. Wawasan 2020 sudah semakin dekat, apakah cabaran wawasan tersebut mampu ditanganioleh umat Islam? Prinsip Islam Hadhari telah ditetapkan, apakah persiapan kita? Prinsip ketiga Islam Hadhari iaitu rakyat berjiwa merdeka dan prinsip keempat, penguasaan ilmu pengetahuan. Untukmerealisasikan kedua-dua prinsip tersebut, institusi masjid harus dilibatkan dengan lebih aktif. Bagi mereka yang tidak berkesempatanmendapat ilmu di pusat-pusat pengajian, mereka boleh memperolehinya di masjid berhampiran. Pihak masjid boleh bekerjasama dengan insti tusi-insti tusi tertentu untuk mengendalikan kursus jangka pendek sama ada mengenai fardu ainatau ilmu fardu kifayah. Ilmu amat penting dalam melahirkan generasi yang berkualiti. Proses pembangunan modal insan dapat dijayakan dengan peningkatan ilmu.

Satu tinjauan awal tentang kefahaman peranan masjid dalam masyarakat telah dilakukan terhadap seramai 150 orang siswa dan siswi UiTM. 95 % mengetahui dan menyedari bahawa masjid sebagai paksi masyarakat dan mempunyai peranan yang pelbagai. Mereka mengetahui maklumat tersebut melalui pembacaan,


pembelajaran dan juga hasil pengalaman serta pemerhatian terhadapaktiviti masjid di tempat mereka.

Salah satu faktor yang menyebabkan pelajar tidak mengetahui masjid mempunyai pelbagai peranan adalah disebabkan masjid di tempat mereka tidak aktif, hanya digunakan untuk upacara keagamaansahaja. Remaja tersebut tidak keberatan untuk bekerjasama dengan pihak masjid sekiranya diperlukan. Ini bermakna pihak masjid perlu memikirkan program yang sesuai untuk menarik penyertaan remaja dengan aktiviti masjid sama ada untuk menjadi peserta atau penganjur dan sebagainya. Program pembangunan remaja yang bersesuaian dengan jiwa dan keperluan mereka seperti perkhemahan, kembara, sukaneka, motivasi, pemantapan akidah dan khidmat masyarakat dengan kerjasama badan bukan kerajaan (NGO), institusipendidikan, ibu bapa, masjid dan masyarakat setempat.

Kunjungan ke beberapa masjid di kawasan bandar, masjid pinggir bandar dan masjid di luar bandar di negeri Selangor telah dilakukan. Data mengenai kegiatan berkenaan dicatatkan. Data diperoleh dengan menemuramah sama ada pegawai, imam, nazir atau jawatankuasa masjid. Senarai program atau jadual aktiviti (masjid-masjid yang berkenaan, kerana tidak semua masjid ada jadual program) juga diteliti. Hasil dari tinjauan itu didapati sesebuah masjid itu dapat menggambarkan latar belakang kariahnya. Masjid di luar bandar, majoriti ahli kariah masih lagi berada dalam keadaan ekonomi sara diri, bekerja di ladang kelapa sawit, buruh kasar, berniaga secara kecil-kecilan dan berbagai-bagai kerja kampung yang lain. Mereka sudah penat bekerja di siang hari dan pendapatan hanya sekadar dapat menyara keluarga, sedangkan setiap aktiviti masjid perlu ada yang menggerakkan dan perlukan dana. Berdasarkan kepada keadaan ini, sudah tentu kariah di luar bandar tidak mampu untuk mengaktifkan masjid mereka. Lantaran itu masjid menjadi sepi selepas waktu solat, dan sebahagiannya nampak semacam tidak terurus. Keadaan seperti ini tidak berlaku di masjid-masjid di bandar dan di sesetengah masjid pinggir bandar. Penduduk di pinggir bandar dan bandar kebanyakannya terdiri daripada kakitangan awam, dan swasta selain daripada pesara dan penduduk setempat. Mereka mempunyai masa, kewangan dan kemahiran untuk menguruskan dan mengendalikan program masjid.


Di antara masjid yang aktif dan mampu menjana pendapatan sendiri adalah seperti Masjid Tun Abdul Aziz di Seksyen 14, Petaling Jaya atau lebih dikenali sebagai Masjid Bulat.

Masjid merupakan institusi terpenting dalam masyarakat. Masyarakat setempat merupakan keutamaan terbinanya sesebuah masjid. Justeru masyarakat tempatan juga berperanan untuk mengimarahkan setiap masjid yang dibina. Oleh itu, sudah tiba masanya setiap umat Islam di Malaysia kini perlu memainkan peranan memantapkan institusi masjid sejajar dengan institusi lain terutamanya dalam bidang pendidikan. Masyarakat perlu dididik kerana akhir-akhir ini berbagai-bagai gejala sosial telah berlaku yang membabitkan semua peringkat. Di antara langkah yang perlu untuk mengoptimumkan peranan masjid kini ialah:

Menyediakan Keperluan Umat Islam Setempat Bagi memenuhi keperluan cabaran masyarakat semasa supaya terus relevan seharusnya masjid perlu menyediakan kemudahan teknologi, kemudahan riadah, kemudahan pusat rawatan kesihatan dan kecantikan, kemudahan masyarakat setempat dan kemudahan sebagai pusat pengajian atau pusat pendidikan

Menyediakan Kemudahan Teknologi Sesuai dengan kedudukannya sebagai paksi masyarakat, sudah sewajarnya ia dimanfaatkan dan diimarahkan semaksimum mungkin.Setiap masjid seharusnya mempunyai data ahli kariah, seperti alamat, umur, jantina, kelulusan atau kepakaran, khidmat yang diperlukan dan khidmat yang boleh disumbangkan dalam kegiatan masjid. Tinjauan keperluan mereka harus dilakukan supaya masjid dapat membantu untuk memenuhi sebahagian daripada keperluan mereka. Sebagai contoh, akhir-akhir ini urusan kemasukan ke IPTA dibuat melalui online, dan mulai tahun 2008 dikatakan akan dibuat online sepenuhnya. Tinjauan kepada beberapa pelajar lepasan SPM di pinggir bandar mengenai kesulitan yang mereka hadapi ketika mengisi permohonan ke IPTA ialah di rumah mereka tidak terdapat internet. Mereka terpaksa ke cyber cafe di pekan yang berhampiran dan terpaksa mengambil masa sehari sekadar untuk mengisi borang kemasukan sahaja. Majoriti tempat itu


dimiliki oleh kaum Cina. Dalam hal ini pihak masjid perlu berusahauntuk menyelesaikan permasalahan ini. cyber cafe kendalian masjid diharapkan dapat mengurangkan pelbagai masalah sosial yang melanda remaja Islam kini. Pihak masjid berkemungkinan menghadapi masalah kewangan untuk memulakan cyber cafe. Hartawan dan pakar Islam sudah ramai, institusi tertentu sudah ada, mintalah kerjasama mereka. Mereka ingin membantu, tetapi berkemungkinan tidak tahu ke mana harus disalurkan. Masjid juga boleh mengendalikan mesin fotostat dan menjual peralatan tulis.

Pusat Kemudahan Riadah, Rawatan Kesihatan dan Kecantikan Bagi masjid yang mempunyai tanah lapang yang luas, ia boleh dijadikan pusat riadah atau sekurang-kurangnya mempunyai gelanggang badminton atau sepak takraw. Pihak masjid boleh menganjurkan senamrobik, jogaton, merentas desa dan pelbagai temasya yang lain. Bukankah umat Islam digalakkan supaya melatih anak-anak mereka berkuda, memanah dan berenang, tetapi ketiga-tiga sukan ini dimonopoli oleh golongan yang berada terutamanya bukan Islam. Futsal sudah menjadi kegilaan remaja kini. Tidak menjadi satu kesalahan kalau sukan ini dikendalikan oleh masjid. Sebuah masjid di Damansara Jaya pernah menganjurkanperlawanan golf. Manakala sebuah masjid di Seremban menjalankan senaman tai chi di perkarangan masjid. Program sebegini boleh melibatkan golongan bukan Islam, dengan ini secara tidak langsung hubungan antara etnik dapat dieratkan lagi. Beberapa masjid di Selangor seperti Masjid al-Falah di USJ 9 Subang Jaya dan Masjid Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah sudah giat membuat program remaja. Setakat ini sambutan amat menggalakkan. Masjid Universiti Kebangsaan yang terletak di Bangi Selangor dilengkapi dengan gimnasium.

Setakat ini amat kurang masjid yang mempunyai kemudahan rawatan kesihatan, klinik, mandi wap, rawatan urut atau refleksologidan berbekam seharusnya disediakan di persekitaran masjid. Setakatini masjid yang mempunyai kemudahan rawatan ialah Masjid Jamek Bandar Baru Uda di Johor Bahru yang mempunyai pusat dialisis dan kesihatan. Ia tidak semestinya dikendalikan oleh ahli jawatankuasa masjid tetapi boleh bekerjasama dengan pihak lain


atau masjid sekadar menyewa ruang. Apa yang penting setiap aktiviti berlangsung di sekitar masjid. Sekarang setiap program masjid senang untuk diwarwarkan sebab radio IKIM sudah menyediakan satu ruang yang dikenali sebagai rakan masjid.

Pusat Kemudahan Masyarakat Setempat Umat Islam di bandar kadang-kadang mencari-cari ruang yang sesuai dengan harga yang berpatutan untuk digunakan sebagai pusat aktiviti mereka. Masjid yang mempunyai kemudahan ini sepatutnya menawarkan khidmat ini terutamanya kepada penduduk setempat. Masjid boleh menyediakan khidmat dobi, bank, mesin pengeluaran wang dan pejabat pos mini. Sebahagian masjid seperti Masjid Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur dan beberapa masjid yang lain sudah menyediakan ruang-ruang untuk mengadakan pelbagai acara termasuk majlis walimah, kelas memasak, menjahit dan kelas-kelas kemahiran yang lain seperti membaiki telefon bimbit, komputer, basikal, motosikal juga seharusnya dijalankan di masjid. Program kemasyarakatan seharusnya dipertingkatkan. Libatkan semua peringkat ahli kariah lebih-lebih lagi remaja.

Tujuannya untuk menjinakkan remaja dengan masjid. Masjid menjadi sebagai people friendly atau community centre. Kini amat kurang remaja ingin mengunjungi masjid kecuali untuk solat Jumaat sahaja. Semacam ada satu halangan kepada remaja untuk mendekati masjid. Hal ini berlaku kerana mereka menganggap masjid tidak lebih dari tempat untuk beribadat sahaja, tempat untukgolongan dewasa kerana setahu mereka program yang disediakan hanya untuk golongan dewasa dan tiada kaitan dengan remaja. Mereka juga merasakan bahawa mereka tidak layak untuk menjadi sebahagian daripada ahli masjid, maka tindakan yang diambil adalah dengan menjauhkan diri. Ada segelintir remaja perempuan merungut mengatakan mereka takut ke masjid disebabkan mereka tidak bertudung dan berpakaian yang tidak mengikut piawaian yang telah ditetapkan oleh pihak masjid, akhirnya mereka tidak berani untuk singgah ke masjid walaupun untuk bersolat. Mereka lebih selesa bersolat di kompleks membeli belah sahaja berbanding dengan masjid yang dianggap sebagai tidak mesra pelanggan.


Dalam hal ini, pihak yang berkenaan iaitu pihak jawatankuasa masjid haruslah memainkan peranan untuk menarik seramai mungkinumat Islam untuk datang ke masjid.

Pusat Pengajian atau Pusat Pendidikan Kedudukan institusi masjid sebagai pusat pendidikan perlu mendapatpembelaan yang sewajarnya dan perlu dijayakan dengan teratur dan terancang terutama sekali apabila masyarakat sedang dilanda dengan pelbagai masalah dan krisis moral, kerohanian dan akidah. Majlis-majlis ilmu yang disediakan biarlah mampu mengajak lebih ramai golongan remaja, dan bukan untuk golongan dewasa atau golongan orang pencen sahaja. Bagi mereka yang tidak berkesempatanmendapat ilmu di pusat pengajian mereka boleh mendapatkan di masjid berhampiran. Pihak masjid boleh bekerjasama dengan institusi-institusi tertentu untuk mengendalikan kursus jangka pendek sama ada mengenai fardu ain atau ilmu fardu kifayah. Ilmu amat penting dalam melahirkan generasi yang berkualiti. Proses pembangunan modal insan dapat dijayakan dengan peningkatan ilmu.

Untuk menarik minat orang ramai terutama remaja datang ke masjid dan surau, sewajarnya seluruh anggota masyarakat terutamanyaahli jawatankuasa kampung dan ahli jawatankuasa masjid perlu menyediakan program dan tamrin agama yang bertujuan untuk membimbing para remaja supaya mereka dapat merasai kemuliaan iman dan berusaha meningkatkan iman dan amal soleh. Ahli jawatankuasa pengurusan masjid perlu mengatur program sesuai bagi faedah pembangunan masyarakat. Kegiatan seperti ceramah, forum, pameran dan pelbagai pertandingan boleh dianjurkan oleh pihak masjid. Pusat latihan yang bersesuaian bagi memantapkan kedudukan masyarakat Islam boleh diwujudkan di masjid seperti pusat tuisyen, pusat latihan komputer, pusat motivasi dan lain-lain lagi.

Pihak pengurusan masjid tidak sepatutnya menghadkan programmasjid, namun setiap program yang akan dianjurkan jangan sampai mencemar kesucian masjid. Larangan ibu bapa membawa anak kecil ke masjid juga merupakan satu yang kurang bijak. Apa yang perlu pihak masjid lakukan ialah memberi garis panduan kepada mereka. Anak-anak mesti dijinakkan dengan masjid semenjak


mereka masih kecil lagi Kelas bimbingan untuk para pelajar sekolahrendah dan menengah bagi menampung keperluan sekolah setempatjuga perlu diadakan di masjid. Di sebelah malam anak remaja sama ada pelajar universiti atau pelajar sekolah menengah boleh memberikhidmat mereka dengan mengajar dan membimbing pelajar yang lebih rendah taraf akademiknya. Di samping itu kursus jangka pendek seperti kursus pra perkahwinan juga boleh diadakan di masjid.

Di samping majlis-majlis ilmu yang rutin, ilmuwan tempatan juga perlu dijemput untuk memenuhi majlis ilmu di masjid. Ini penting agar masyarakat tempatan didedahkan kepada pelbagai bidangilmu dengan berlatar belakangkan ilmuwan yang berbagai-bagai bidang. Masjid sewajarnya menjadi tempat untuk memperkenalkan seramai mungkin ilmuwan Islam dalam pelbagai bidang kepada masyarakat. Dengan demikian, diharapkan masyarakat akan lebih mengenali ilmuwan dan tidak menerima ilmu secara ‘stereotype’. Program masjid boleh dipelbagaikan iaitu dengan mengadakan majlis seminar, forum dan dialog. Ini bermakna masjid bukan sekadar tempat untuk menuntut ilmu secara tradisi, malah ianya akan menjadi tempat untuk bermuzakarah, menyumbangkan idea dan pemikiran serta menyelesaikan isu ummah. Pemimpin masyarakat, wakil belia, wakil akademik, wakil agensi kerajaan atau swasta perlu juga dilibatkan untuk menjayakan aktiviti seperti ini sama ada sebagai pakar rujuk, ahli panel ataupun peserta.

Masjid perlu dibekalkan dengan sumber-sumber ilmu seperti buku-buku dan majalah-majalah di samping penyediaan ruang membaca agar dapat berperanan sebagai pusat sumber yang telah pun terdapat di beberapa masjid yang besar.

LANGKAH MENARIK PENGUNJUNG KE MASJID Beberapa langkah perlu dilaksanakan agar masjid terus makmur seterusnya berperanan sebagai nadi penggerak persekitaran keagamaan.Antara langkah yang boleh diambil ialah dengan mempelbagaikan metode pengajaran, menempatkan Pejabat Hal Ehwal Islam di Masjid, dan memilih pengurus masjid yang berwawasan dan berwibawa.


Mempelbagaikan Metode Pengajaran Dengan kepesatan maklumat dan ilmu, kini kepelbagaian metode atau saluran pendidikan dan penyebaran maklumat perlu dikembangkan secara berkesan. Masjid perlu dilengkapi dengan pelbagai peralatan terkini termasuk kemudahan menggunakan multimedia. Penceramah dan pengajar seharusnya menyampaikan pengajaran dengan menggunakan pendekatan dan bahasa yang baik di samping mampu menggunakan peralatan terkini sekiranya perlu.

Majlis ilmu yang dijalankan oleh pihak masjid yang hanya dijalankan melalui majlis ‘baca kitab’, iaitu suatu majlis membaca yang kadang-kadang tanpa mengulas kitab lama tertentu yang muktabar oleh ulamak tertentu pada setiap minggu atau bulan, harusditeruskan. Kepentingan majlis seperti ini tidak dapat dinafikan, tetapi keberkesanan dan kemampuan majlis seperti ini untuk mengajak lebih ramai golongan remaja dan bukan untuk orang-orang pencen sahaja perlulah dikaji. Majlis ilmu seperti ini yang mana identitinya merupakan ‘kelab orang-orang pencen atau majlis taubat’ sahaja perlu diubah agar imejnya menjadi lebih dinamik dan progresif (Mohd. Yusuf, 1997).

Masjid harus dibekalkan dengan sumber ilmu seperti buku dan majalah di samping penyediaan ruang membaca. Di samping majlis ilmu yang rutin, ilmuwan tempatan juga perlu juga dijemput untuk memenuhi majlis ilmu di masjid. Ini penting agar masyarakattempatan didedahkan kepada pelbagai bidang ilmu dengan berlatar belakangkan ilmuwan yang berbagai-bagai bidang. Masjid sewajarnyamenjadi tempat untuk memperkenalkan seramai mungkin ilmuwan Islam dalam pelbagai bidang kepada masyarakat. Dengan demikian, diharapkan masyarakat akan lebih mengenali ilmuwan dan tidak menerima ilmu secara stereotype. Program ilmu di masjidperlu dipelbagaikan iaitu dengan mengadakan majlis seminar, forumdan dialog. Ini bermakna masjid bukan sekadar tempat untuk menuntut ilmu secara tradisi, malah ianya akan menjadi tempat untuk bermuzakarah, menyumbangkan idea dan pemikiran serta menyelesaikan isu ummah. Pemimpin masyarakat, wakil belia, wakil akademik, wakil agensi kerajaan atau swasta perlu juga dilibatkan untuk menjayakan aktiviti seperti ini sama ada sebagai pakar rujuk, ahli panel ataupun peserta.


Menempatkan Pejabat Hal Ehwal Islam di Masjid Wujudkan kompleks masjid. Di sana terdapat perbagai kemudahan di sediakan seperti terdapat Mahkamah Syariah, Jabatan Hal Ehwal Islam dan sebagainya. Ini amat penting ke arah usaha anjakan paradigma umat Islam kerana selama ini mereka beranggapan ke masjid hanya untuk solat atau urusan keagamaan sahaja. Kalau usaha mengarus perdanakan masjid menjadi kenyataan, masjid sudahmampu menyediakan pelbagai kemudahan untuk masyarakat. Masyarakat tidak akan bertanya nak buat apa ke masjid, kerana kompleks masjid sudah dapat menyediakan sebahagian besar keperluan umat.

Melantik Pengurus Masjid Berwawasan dan Berwibawa Pelantikan pengurus masjid atas dasar kewibawaan dan ketokohan, bukannya atas kepentingan golongan tertentu. Mereka sepatutnya mengetuai, mengawasi dan mendorong golongan yang ingin memakmurkan masjid. Mereka selaku pemimpin perlu mengkaji dan meneliti strategi pembangunan ummah agar sesuai dengan peredaran masa dan negara. Hasil lawatan ke masjid didapati bahawa program masjid bergantung kepada latar belakang pengurus, ahli jawatankuasa dan lokasi masjid atau ahli kariah.

Mereka sepatutnya diberi latihan secukupnya untuk mentadbir dan mendampingi masyarakat. Masjid bukan hanya untuk didatangitetapi untuk dihidupkan hati dan amalan setiap muslim di atas dasar iman, ikhlas dan takwa kepada Allah S.W.T. Kedudukan masjid sebagai pusat pendidikan yang terlaksana dan berkesan perlu mendapat pembelaan dan perlu dijayakan kembali, apa lagi dalam masyarakat masa kini yang banyak dilanda oleh pelbagai masalah dan krisis moral, kerohanian dan akidah.

Bagi menghadapi pelbagai masalah kerohanian, moral dan sosial, institusi masjid mempunyai potensi yang amat besar untuk menjadi penyelesai kepada pelbagai masalah yang dihadapi dan akan dihadapi. Ini memerlukan persiapan-persiapan peribadi, organisasi dan pentadbiran yang cukup mantap (Muhammad Uth-man 1997).


RUMUSAN Sudah tiba masanya semua umat Islam perlu mengambil inisiatif mengaktifkan segala program masjid sebagaimana yang pernah diamalkan pada awal abad Islam. Masjid mesti diuruskan sebaik yang mungkin supaya peranannya dapat ditingkatkan dan diperluaskan. Masjid sepatutnya berperanan seolah-olah sebagai ‘one stop centre’, apabila ke masjid sebahagian besar keperluan hidup sudah dapat dipenuhi. Seluruh kehidupan muslimin sama ada secara individu atau kolektif, seharusnya tidak terpisah dari suasana masjid. Oleh itu umat Islam dari semua peringkat dan lapisan terutamanya remaja tidak seharusnya melepaskan peluang menjadikan masjid sebagai tempat yang diminati bagi menjalankan pelbagai aktiviti. Justeru, lahirlah masyarakat hadhari yang sarat dengan nilai-nilai murni kerana seluruh susunan kehidupan mereka berkait rapat dengan suasana masjid dan bermula dari masjid. Masjidmerupakan universiti ummah yang memberi sumbangan besar kepada pembangunan rohaniah masyarakat atau pembangunan modalinsan. Sudah pastilah masyarakat dan tamadun yang dibentuk mengikutacuan masjid adalah sebuah masyarakat dan tamadun yang bukan sahaja mementingkan aspek- aspek yang bersifat fizikal dan materialsemata-mata, tetapi berpaksikan tauhid.

RUJUKAN Aboebakar. 1976. Sejarah Masjid. Ttc: Tp. Al-Bayhaqy, al-Imam. 1994. Sunan al-Bayhaqy al-Kubra. Juz. 1-

10. Makkah al-Mukarramah: Maktabah Dar al-Bazz. Gazalba. 1976. Masjid Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam. Kuala

Lumpur: Tp. K. Ali (Prof). 1974. A Study od Islamic History. Culcuta: Mullick

Brothers. Khairuddin Hj. Muhamad. 1971. Sejarah Islam. Jil. 1-2. Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Khairuddin Wanali. 1980. Al-Masjid fi al-Islam. Ttc: tp.. Mohd. Yusuf Othman. 1997. Menjana Kelahiran Khaira Ummah

Melalui Institusi Masjid. Kertas kerja seminar Pemantapan Institusi Masjid: Wasilah Ke Arah Kecemerlangan Umat. INMIND.


Muhammad Uthman. 1997. Institusi Masjid yang Bersifat Futur-istik. Kertas kerja Seminar Pemantapan Institusi Masjid: Wasilah Ke Arah Kecemerlangan Umat, INMIND, 1997.

Muhammad al-Quth. 1993. Mutiara Perkahwinan Menurut Ajaran Islam (terjemahan). Kuala Lumpur: Pustaka Haji Abdul Majid.

Zulkiple Abd Ghani & Ahmad Redzuwan Mohd Yunus. 1999. Kepimpinan Dakwah Dan Politik Islam. Bangi: Penerbit UKM.

PENGENALAN Komunikasi berasal daripada perkataan Inggeris, communication. Perkataan ini diambil daripada perkataan Latin communicare yang bermaksud persamaan. Antara definisi komunikasi menurut perspektifBarat ialah penyampaian maklumat melalui satu perutusan (mesej) yang mempunyai pelbagai makna melalui simbol yang ditransmisikandaripada satu individu kepada satu individu yang lain atau daripada satu kumpulan kepada satu kumpulan yang lain (International Encyclopedia of Social Science dalam Hashim Fauzy, 2001). Daripada perspektif Islam komunikasi ialah proses penyampaian atau bertukar perutusan dan maklumat menggunakan prinsip dan kaedah komunikasi yang terdapat dalam al-Quran dan hadis (Mohd Yusof: 1990: 1). Bagi penulis, komunikasi jika dilihat daripada perspektif Islam ialah semua bentuk hubungan secara lisan, bukan lisan, dan hati antara manusia dengan Allah S.W.T, manusia denganmanusia (habl min Allah dan habl min al-Nas), manusia dengan makhluk Allah S.W.T. yang lain dan dengan alam sekitar.

Antara fungsi utama komunikasi seperti yang dibincangkan oleh sarjana komunikasi ialah untuk mendidik, memberi maklumat,memujuk dan menghibur. Keempat-empat fungsi komunikasi ini sebenarnya relevan jika dilihat daripada perspektif Islam kerana tiga fungsi utama komunikasi, iaitu mendidik atau mentarbiyah,

4MASJID DAN FUNGSI KOMUNIKASI

Hashim Fauzy Yaacob


memberi maklumat atau menyampaikan ilmu dan memujuk atau mempengaruhi atau membimbing manusia ke jalan Allah S.W.T. Semua ini adalah merupakan wasilah kepada mewujudkan insan yang bertaqwa. Salah satu institusi yang tampak melaksanakan fungsi ini di dalam masyarakat Islam ialah masjid. Dengan itu institusi masjid merupakan institusi yang sangat penting melaksanakan fungsi komunikasi terutamanya dalam konteks komunikasi dengan Allah atau habl min Allah dan komunikasi dengan manusia atau habl min al-Nas. Bertolak daripada premis ini, artikel ini cuba mengupas peranan yang boleh dilakukan oleh masjid dalam masyarakat kontemporari. Komunikasi yang dimaksudkanbukan sekadar hubungan manusia dengan Allah, iaitu habl min Al-lah atau hubungan manusia dengan manusia, iaitu habl min al-Nasdalam ertikata komunikasi berbentuk ibadah khusus, komunikasi lisan dan bukan lisan tetapi termasuk mewujudkan suasana atau prasarana komunikasi. Masjid boleh melaksanakan matlamat habl min Allah dan habl min al-Nas dengan cara membina tumpuan kepada peranan masjid dalam pembinaan komunikasi manusia, sumbangannya sebagai pusat komunikasi dan turut menyentuh fungsi masjid sebagai pusat pembangunan berteraskan Islam dalam membina komunikasi yang diredai melalui pekan Islam atau bandarIslam seperti mana yang ditonjolkan oleh Masjidil Haram atau Masjid Nabawi di Arab Saudi.

KOMUNIKASI BARAT DAN ISLAM Sebelum melihat fungsi komunikasi masjid, kita perlu meneliti dahulu pendekatan tentang komunikasi menurut perspektif Barat (Anglo-Amerika) berbanding pendekatan Islam kerana terdapat perbezaan yang ketara antara kedua-dua perspektif tersebut. Perbezaan antara Barat dan Islam boleh dikenal pasti daripada dua sudut iaitu pendekatan teori dan pendekatan bersifat praktikal.

Rajah 4.1 menunjukkan perbezaan yang disebutkan. Komunikasimenurut perspektif Barat didasarkan daripada teori yang dipengaruhioleh beberapa paradigma seperti struktur fungsionalisme, interaksionisme simbolik dan pendekatan kritikal (berkaitan denganteori konflik yang mendapat pengaruh Marxisme iaitu pendekatan sains sosial yang agak popular selepas kejatuhan Soviet Union).

49 Masjid dan Fungsi Komunikasi

Rajah 4.1 Perbandingan Sains Sosial dan Sains Barat dan Islam

Teori terhasil daripada penyelidikan berasaskan pemerhatian (observation) secara empirikal, objektif dan saintifik ke atas perilakumanusia. Hasil penyelidikan digunakan untuk membuat peramalan tetang apakah yang terbaik untuk praktis. Terdapat perkaitan timbalbalik antara teori dan praktikal. Teori lahir dari praktikal manusia seperti perilaku politik, psikologi dan sebagainya. Teori pula mempengaruhi sistem kehidupan atau sistem sosial yang diamalkanseperti kaedah mengurus yang baik, atau komunikasi yang dianggapbaik dan berkesan. Teori bermula daripada andaian atau hipotesis. Peringkat seterusnya yang akan dicapai ialah hukum. Bagaimanapunahli sains sosial bersependapat tidak ada teori sains sosial yang telahmencapai tahap hukum berbanding dengan bidang sains tabii.

Komunikasi atau sains sosial dalam Islam berlandaskan kepada perintah Allah dan sunnatullah yang membentuk hukum dan seterusnya menjadi panduan perilaku dan pembinaan sistem. Satu ayat al-Quran yang boleh dikaitkan dengan komunikasi iaitu firman Allah S.W.T. ini:


Terjemahan: Dan Tuhan engkau telah memerintahkan supaya kamu tidak menyembah selainNya; dan agar kamu berbuat baik kepada ibu bapamu sebaik-baiknya. jika salah seorang atau kedua-duanya lanjut usia dalam penjagaan kamu, dan janganlah sekali-kali kamu mengatakan ‘ah’ sekalipun, dan janganlah kamu mengherdik mereka, tetapi ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia.

(Al-Isra’, 17: 23)

Ayat ini mempunyai beberapa pengertian berkaitan komunikasi.Pertama hendaklah manusia menyembah Allah S.W.T. dalam ertikatahubungan dengan Allah (hablunminallah). Manusia juga diminta berbuat baik kepada ibu bapa dengan menjaga dan berkomunikasi dengan baik iaitu dalam konteks hubungan dengan manusia (habluminannas). Ia mempunyai pengertian perintah berkaitan denganpembalasan di akhirat. Dalam menafsirkan ayat ini Al-Qurtubi (2004: 155) dan Abdullah Yusof Ali (1993: 700) menjelaskan perintah menyembah Allah S.W.T. dan berbuat baik kepada ibu bapa adalah seiring. Al-Qurtubi dalam menafsirkan kalimah waqadha memberikan beberapa makna iaitu amru, alzamm dan waaujaba iaitu perintah, kemestian dan kewajipan.

Perbezaan dari segi praktis seperti yang ditunjukkan dalam Rajah 4.2 ialah komunikasi Barat atau sekular bertujuan untuk mewujudkan persefahaman dan mengurangkan ketidak pastian dalam konteks hubungan sesama manusia tetapi tidak pernah memberiperhatian kepada hubungan dengan Tuhan dan hari akhirat walaupunstruktur komunikasi manusia tersusun dengan baik dalam pengkajianilmu komunikasi Barat.


Rajah 4.2 Perbezaan Komunikasi Barat dan Islam

Islam melihat komunikasi sebagai suatu yang lebih holistik iaitu merangkumi hubungan manusia dengan Allah dan hubungan sesama manusia merangkumi kehidupan dunia dan akhirat. Apa yang dilakukan di dunia mempunyai kaitan dengan kehidupan akhirat. Dengan sebab itu hukum komunikasi dalam Islam berasaskankepada perintah Tuhan yang mana setiap komunikasi manusia akan dibalas oleh Allah.

Pelanggaran kepada hukum komunikasi dalam Islam bukan sahaja memberi kesan negatif kepada komunikasi tetapi memberi kesan dari segi dosa dan pahala kepada pelakunya. Islam juga melihat komunikasi sebagai suatu yang berterusan kerana ia berlakusemasa hidup, di alam kubur, di padang mahsyar dan dalam kehidupan yang abadi. Oleh sebab itu manusia diperintah oleh Allahberkomunikasi dengan baik, bercakap soal kebenaran, menyeru kepada kebaikan, bersifat jujur, ikhlas, amanah, menghindar fitnah, tidak mengadu domba, melakukan pembohongan dan sebagainya,


yang sekiranya diamalkan tidak akan menimbulkan masalah dari segi komunikasi kerana ia membawa nilai yang positif. Dalam satu hadis, Rasulullah pernah bersabda bermaksud: kalimah yang baik umpama sadaqah.

MASJID DAN FUNGSI KOMUNIKASI Empat fungsi utama komunikasi menurut kajian ilmu komunikasi ialah memberitahu, mendidik, memujuk dan menghibur. Selama ini masjid telahpun melaksanakan fungsi ini jika keempat-empat fungsi ini diambil untuk dijadikan sandaran.

Memberitahu Fungsi ini merupakan fungsi yang terawal digunakan manusia. Tujuannya ialah untuk memberitahu orang lain tentang sesuatu perkara yang dirasakan oleh penyampai perlu diketahui oleh orang lain (Shamsudin, 1993: 12). Ia juga boleh dikatakan sebagai fungsi maklumat, misalnya hebahan mengenai sesuatu perkara dan sebagainya. Sejak dari awal kewujudan, masjid memainkan perananini dan peranan yang lain. Al-Ghazali (1986: 303-306) dalam Fikahal-Sirah menyatakan, dalam masyarakat Islam, masjid berkedudukansebagai pusat pengarahan mental, kerohanian dan kebendaan. Sekali gus adalah tempat beribadah, menuntut ilmu dan pertemuan seminar dan sastera. Masjid di Madinah juga berfungsi sebagai tempat berbincang dan tentera Islam berkumpul.

Mendidik Masjid memainkan peranan ini melalui beberapa cara:

(1) Pertama, pendidikan daripada segi memberi ilmu, dilakukan melalui khutbah Jumaat, kelas pengajian, ceramah dan penyebaranbahan bercetak. Kaedah pembelajaran dewasa (adult learning) atau pembelajaran berterusan (continous learning) lama di-laksanakan oleh masjid. Fungsi khutbah adalah jelas untuk menyampaikan sesuatu berkaitan dengan hubungan manusia dengan Allah dan sesama manusia. Semasa khutbah, sentiasa diperingatkan bahawa makmum tidak boleh berkata-kata supaya perhatian diberikan kepada khutbah. Ini bertepatan


dengan penemuan tentang komunikasi, bahawa komunikasi yang berkesan ialah mencerap (listening) dengan baik kerana lebih 53 % komunikasi ialah mendengar atau mencerap berbanding bercakap atau menulis. Mencerap dengan cara yang sempurna membolehkan penerima dapat diberi maklumat dan didikan secara berkesan.

(2) Kedua, mendidik jiwa manusia. Al-Farabi membahagikan pendidikan kepada dua iaitu taklim dan takdib (memberi pengetahuan dan memperadab). Masjid mengajar manusia bukan sahaja tentang pengetahuan atau ilmu khususnya ilmu agama, tetapi cuba membentuk jiwa manusia dan memperadabkanmereka. Dengan sebab itu manusia diajar bagaimana harus menjaga adab apabila beribadah kepada Allah S.W.T. Di sampingitu melatih manusia dengan adab atau akhlak tertentu apabila bersama-sama manusia.

Memujuk Dalam komunikasi pemujukan dilakukan dalam bentuk kempen, iklan, atau pujukan secara peribadi. Masjid ialah tempat di mana pemujukan dapat dilakukan supaya manusia menukar tingkah lakunya daripada negatif kepada positif. Masjid sekurang-kurangnya seminggu sekali melaksanakan tanggungjawab melalui kaedah ini untuk mencegah manusia daripada melakukan kemungkaran, mengubah cara hidup, berfikir secara Islam dan hidup secara Islam (Islamic way of thinking and Islamic way of life), istiqamah kepada Islam dan mengajak kepada kemakruhan.

Menghibur Komunikasi berfungsi memberi hiburan kepada manusia. Hiburan bukan bermaksud hiburan seperti nyanyian tetapi merangkumi kegembiraan daripada komunikasi, misalnya komunikasi kekeluargaanyang melahirkan kegembiraan. Namun begitu, komunikasi barat banyak berfokus kepada hiburan seperti muzik, nyanyian, filem, dan sebagainya yang dilaksanakan oleh media khususnya media massa. Islam menolak hiburan yang melalaikan dan bertentangan dengan syariat. Masjid sebaliknya melaksanakan fungsi hiburan


dalam ertikata yang lebih mendalam iaitu memberi ketenangan kepada manusia. Masjid dapat mewujudkan suasana kegembiraan dan ketenangan kepada hamba yang bertaqwa kepada Allah S.W.T. bukan dalam bentuk hiburan yang relatif yang tidak pernah puas diburu oleh manusia, sebaliknya ketenangan yang bukan sahajawujud dalam kehidupan di dunia tetapi membawa kepada kegembiraandi akhirat apabila berhadapan dengan Allah S.W.T.

MEMPERKEMBANGKAN FUNGSI KOMUNIKASI MASJIDDALAM MASYARAKAT KONTEMPORARI Keempat-empat fungsi menurut perspektif komunikasi dilaksanakansekian lama oleh masjid. Walau bagaimanapun dalam masyarakat kontemporari, masjid boleh meluaskan fungsi yang sedia ada sesuaidengan perubahan sosial yang berlaku seperti pertambahan penduduk, dekadensi moral, kemungkaran yang semakin pelbagai bentuknya, serta perubahan dari segi pembangunan dan teknologi. Antara fungsi yang boleh dikembangkan ialah:

Pusat menyelesaikan masalah dan membuat keputusan Fungsi ini juga pernah dilaksanakan oleh masjid. Menurut Naeem Siddiqi (1979: 97) yang menulis mengenai sejarah kepimpinan nabi Muhammad s.a.w, masjid bukan sahaja tempat beribadah tetapi bertujuan menyatukan penduduk, pusat gerakan Islam, mahkamah, tempat meminta nasihat, dewan syura dan tempat berehattetamu-tetamu rasmi. Masjid dalam masyarakat kontemporari bolehmelaksanakan fungsi ini untuk keperluan masyarakat. Penyelesaian masalah dapat dilakukan secara lebih berkualiti kerana sesuatu penyelesaian yang cuba dicari akan dipertimbangkan sesuai dengansifat sebuah masjid sebagai tempat yang mulia.

Pusat menyelesaikan konflik Konflik sering berlaku dalam rumahtangga, organisasi atau masyarakat. Antara punca konflik ialah masalah komunikasi itu sendiri. Masjid boleh memainkan peranan ini dengan mewujudkan struktur yang berkesan bagi memberi nasihat atau kaunseling kepada yang memerlukan.


Menjadi pusat maklumat Masjid boleh memberi maklumat kepada komuniti dan masyarakat. Antara langkah yang boleh diambil ialah menyediakan data base penduduk, pelan lokasi penempatan (bagi masjid di kawasan perumahan atau kampung) dan sebagainya.

Mendekati komuniti Memperluaskan dan mempelbagaikan aktiviti sosial, termasuk di luar lingkungan masjid dengan cara mendekati komuniti dengan aktiviti yang tidak melanggar syariat. Kerjasama boleh dilakukan dengan mana-mana pihak supaya setiap aktiviti akan mencapai keberkesanan.

MASJID SEBAGAI NUKLEUS BANDAR ISLAM Tanpa merujuk kepada peranan atau fungsi masjid pada zaman Nabi Muhammad s.a.w, Masjid Nabawi pada masa kini boleh diambil sebagai model bagi tujuan perancangan bandar. Walaupun Masjid Nabawi masa kini juga tidak sepenuhnya mencerminkan fungsi masjid sama seperti pada zaman Nabi s.a.w., namun dalam kepesatan pembangunan, permodenan dan perubahan masyarakat, persekitaran yang ditonjolkan oleh oleh Masjid Nabawi masa kini boleh dianggap terbaik selain Masjid al-Haram di Mekah.

Masjid Nabawi yang terletak di kota Madinah, ialah masjid yang menjadi tumpuan umat Islam seluruh dunia untuk beribadah terutamanya bagi mereka yang mengerjakan umrah atau ibadah Haji. Di sekeliling masjid ini ialah tempat penginapan, hotel bertaraflima bintang, bank, pusat perniagaan dan bazar yang menjual beranekabarangan dari seluruh dunia. Persekitaran di sekeliling masjid ini adalah bersih dan suci.

Apabila berjalan di lorong di sekitar tempat penginapan dan kawasan perniagaan berhampiran masjid, kita hanya akan mendengarsuara bacaan al-Quran, nasyid, suara peniaga dan suara tawar-menawarsahaja. Bermula dari pukul tiga pagi berduyun-duyun manusia menghala ke Masjid Nabawi untuk menunaikan ibadah dan setiap waktu selepas solat berduyun-duyun pula manusia pulang ke tempatpenginapan masing-masing di samping ada yang membeli belah di bazar sekitar masjid bekenaan. Pada musim haji iaitu dalam tempoh


40 hingga 80 hari, jika diambil cara jemaah Malaysia membeli belahiaitu sekitar RM500 hingga RM1500 bagi setiap pasangan, dianggarkanantara 500 juta hingga 1.5 bilion Ringgit Malaysia dibelanjakan oleh jamaah haji di Madinah dan Mekah.

Gambaran yang diberikan ini bukan mahu menunjukkan unsur duniawi yang wujud di sekitar masjid Nabawi, tetapi tidak keterlaluanjika dikatakan perniagaan yang dijalankan hampir keseluruhannya oleh orang Islam, persekitarannya serta kebersihannya boleh dianggaphampir menepati kehendak Islam.

Corak pembangunan di sekitar masjid ini, yang dipengaruhi oleh kewujudan masjid itu sendiri boleh dilakukan kepada masjid di bandar di Malaysia. Masjid negeri di Shah Alam adalah masjid pada peringkat awal pembukaannya mempunyai potensi untuk dibuat demikian. Masjid ini dikelilingi oleh bangunan pentadbiran negeri serta sebuah kompleks membeli-belah iaitu Wisma PKNS, tetapi kini, bandar Shah Alam menampakkan pembangunan yang bercampur. Plaza Kota Raya di Johor Bahru, ialah kompleks membelibelah pertama di Malaysia yang mempunyai masjid. Kompleks yang mana terdapatnya pusat pentadbiran PKENJ ini menjadi tumpuanorang ramai membeli belah termasuk daripada negara jiran. Walau bagaimanapun, pusat membeli belah yang terdapat di kompleks ini adalah bercampur-campur. Di beberapa negeri seperti di bandar Alor Setar atau Kota Bahru terdapat kawasan di sekeliling masjid yang boleh dibangunkan dengan pusat perniagaan, pejabat atau bank berteraskan Islam.

Berdasarkan potensi yang ada, maka usaha harus diambil untuk membangunkan kawasan di sekitar masjid terutamanya di bandar untuk menjadi satu kawasan tumpuan orang ramai melakukan ibadah di samping mempunyai pusat perniagaan bertaraf antarabangsa. Dalam erti kata sebuah Islamic City boleh diwujudkan iaitu yang mempunyai sebuah masjid yang indah di samping pusat perniagaan yang seratus peratus melibatkan orang Islam. Kewujudan pembangunanseperti ini bukanlah satu pembinaan sub-budaya baru sepertimana kewujudan Chinatown tetapi sebaliknya adalah realisasi kepada cara komunikasi umat Islam serta pembangunan menurut Islam, yang berteras kerohanian dan kemajuan duniawi.


Rajah 4.3 Model Komunikasi dalam bandar Islam

Inisiatif boleh dilakukan oleh beberapa pihak termasuk menubuhkan konsortium atau badan konglomerat yang disertai oleh organisasi tertentu umat Islam seperti Tabung Haji, Bank Islam,Bank Muamalat, Baitul Mal, koperasi berteraskan Islam, dan ahli perniagaan Islam yang berjaya. Kerjasama boleh diadakan dengan pihak tertentu seperti UDA, majlis perbandaran dan agensi yang lain. Pembangunan seperti ini boleh juga dilakukan termasuk di peringkat daerah, jika pihak Majlis Agama Islam sanggup mewujudkan masjid daerah bukan semata-mata masjid negeri seperti yang ada sekarang.

Jika badan tertentu seperti Tabung Haji boleh membuat pelaburan besar seperti dalam projek ERL, sudah tentu ia juga bolehterlibat membangunkan kawasan di sekitar masjid yang berpotensi selagi ia tidak menyalahi perkara yang berkaitan dengan syarak.

PENUTUP Gambaran tentang komunikasi berkaitan masjid dipaparkan dengan jelas oleh Allah S.W.T. dalam surah al-Isra’:


Terjemahan: Maha Suci Allah yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari masjidil Haram ke mas-jidil Aqsa yang kami berkati sekelilingnya agar kami perlihat-kan kepadanya sebahagian daripada tanda-tanda kebesaran Kami, sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.

(Al-Isra’, 17: 1)

Perjalanan seorang hamba iaitu Nabi Muhammad s.a.w. untuk menemui Allah S.W.T. dilakukan bermula dari masjid. Sebelum perjalanan tersebut, Nabi Muhammad s.a.w. walaupun manusia yang suci dari segala dosa dan bersifat maksum, dibedah dadanya dan dibasuh hatinya dengan air zamzam. Besarnya pengertian ini kepada komunikasi manusia, ialah masjid tempat manusia berhubung dengan Allah S.W.T. dalam ertikata sujud, tunduk dan bertaqwa kepada Allah S.W.T. Manusia harus membersihkan bukansahaja tubuh badan tetapi hati nuraninya supaya apa yang diamalkanitu diterima oleh Allah S.W.T. Apabila hatinya bersih maka ini akan tercerna dalam komunikasinya dengan manusia.

Melalui ajaran Rasulullah s.a.w. kepada umatnya, kini masjid menarik manusia berkomunikasi sehingga dapat menghapuskan segala halangan dan membawa kepada penyatuan umat. Masjid bukan sahaja menggambarkan hubungan manusia yang bertaqwa dengan Allah S.W.T. tetapi menggambarkan hubungan manusia sesama manusia. Masjidil Haram dan Masjid Nabawi misalnya, mengumpulkan jutaan manusia dalam satu masa tanpa mengira bangsa, keturunan, negara, pangkat atau kedudukan. Praktik komunikasi yang sungguh indah dan menakjubkan diwujudkan oleh masjid ini menghilangkan halangan hierarki yang berlaku di


tempat lain, seperti halangan hierarki yang berupa status ketua pekerja yang sering menjadi masalah dalam organisasi.

Ahli komunikasi mengemukakan berbagai formula untuk menjadikan komunikasi sesuai dan berkesan dalam konteks menyilang budaya sehingga wujudnya bidang intercultural communication atau cross-cultural communication. Masjid secara yang sempurna menghapuskan halangan ini walau dari mana asal sekalipun seseorang, kerana apabila manusia bersama-sama di dalam masjid tidak timbul lagi konsep strangers atau orang asing (konsep strangers mula digunakan oleh sarjana German George Simmel abad ke 19) yang menghantui komunikasi dalam konteks silang budaya. Manusia akan berasa kedudukan yang sama sebagai hamba Allah S.W.T., kerana jika masih ada unsur yang cuba menonjolkan perbezaan seperti bangsa bermakna komunikasinya masih bermasalah. Ini kerana yang membezakan manusia di sisi Allah S.W.T. ialah taqwa.

Walaupun begitu, dalam masyarakat kontemporari sesuatu harus dilakukan untuk mempertingkat fungsi masjid. Tidak dinafikan,dorongan manusia untuk ke masjid bergantung kepada niatnya untukmendekati Allah S.W.T (contoh terbaik Mohaged Ali dari Chechnyayang berbasikal 12, 000 km semata-mata untuk melakukan ibadah haji). Bagaimanapun penyediaan prasarana adalah usaha yang turut menyumbang kepada pemantapan fungsi masjid. Dalam konteks Malaysia, langkah harus diambil oleh pihak yang mempunyai pengaruh supaya wujud bandar Islam yang mana masjid menjadi nukleusnya.

RUJUKAN Abdullah Yusuf Ali. 1993. Quran: Terjemahan dan tafsirnya (juz

1-XV). Bogor, Indonesia: Pustaka Firdaus. Al-Qurtubi, Abdullah Muhammad bin Ahmad Al-Ansari. 2004.

Tafsir Al-Qurtubi (Jilid 5). Beirut: Dar Al-Kotob. Hashim Fauzy Yaacob. 2001. Komunikasi Antara Manusia. Skudai:

Penerbit UTM. Mohd Yusof Hussain. 1990. Dua puluh lima soal jawab mengenai

komunikasi Islam. Serdang: Jabatan Komunikasi PembangunanUPM.


Muhammad Al-Ghazali. 1986. Fikah al-sirah (Jilid 2). Kuala Lumpur: Dewan Pustaka Fajar.

Naeem Siddiqi. 1979. Muhammad the benefactor of humanity. La-hore: Islamic Publications Ltd.

Shamsudin A. Rahim. 1993. Komunikasi asas. Kuala Lumpur: De-wan Bahasa dan Pustaka.

5.1 PENDAHULUAN Masjid adalah tempat yang paling disukai Allah S.W.T. dan asas pertama yang terpenting dalam pembinaan sesebuah masyarakat Islam. Masyarakat Islam memperolehi kekuatan dan penyatuan dengan berpegang kepada peraturan Islam, akidah dan adab-adabnya. Semua ini terhasil dari roh masjid. Sabda Rasulullah s.a.w. yang bermaksud: ‘Tempat yang paling disukai Allah ialah masjid-masjidnya’. Hadis riwayat Muslim. Masjid mempunyai pengaruh dan kesan yang besar terhadap pendidikan insan dan masyarakat terutama dari sudut rohani. Ini adalah kerana masjid merupakan tempat pengajaran, pembelaan dan pemeliharaan umat Islam yang mengunjunginya serta menggalakkan umat Islam mengerjakan kebaikan dan kebajikan. Masjid di zaman Rasulullah s.a.w dan para sahabat menjadi tempat rasmi untuk urusan ibadat dan pengajian yang berkaitan dengan nasihat dan pengajaran sehinggakan ulamak di zaman dahulu tidak mengenali tempat untukmanusia berkumpul mendapatkan ilmu pengetahuan melainkan di masjid. Sehinggalah pemerintahan Islam semakin meluas dan membawa kepada keperluan untuk membangunkan tempat yang khusus untuk proses pembelajaran dan pengajaran. Oleh yang demikian, masjid dianggap pengkalan utama bagi mencapai objektifyang praktikal dalam pendidikan. Melihat kepada kecuaian dari

5KEPENTINGAN DAN PERANAN MASJID

DARI SUDUT PENDIDIKAN DALAM MASYARAKAT ISLAM

Adel M. Abdulaziz Ahmad Kamel Mohamed

Nidzamuddin Zakaria


sudut pendidikan yang berlaku di zaman sekarang yang hanya menjadikan masjid sebagai tempat untuk ibadat sahaja maka kajian ini cuba memfokuskan kepada kaedah memperkasakan semula perananmasjid sebagai institusi pendidikan di samping menonjolkan aspek pendidikan yang boleh dilaksanakan pada masa kini.

Masjid memainkan peranan yang sangat besar dalam kehidupan masyarakat Islam, di mana ia berfungsi sebagai pusat pendidikan dan wadah penyebaran ilmu agama yang merangkumi bidang akidah, ibadat, akhlak dan seluruh aspek ilmu pengetahuan Islam di samping ia bertindak selaku pusat penyatuan masyarakat dalam menghadapi sebarang perselisihan dan perpecahan.

Kesedaran mengenai kepentingan masjid harus disuburkan di kalangan anak-anak agar sikap terhadap institusi tersebut akan terbinadan berkembang atas dasar yang benar di tambah pula dengan cabaran era globalisasi yang melanda seluruh dunia sedikit sebanyaktelah memberi impak yang besar terhadap proses pendidikan tersebut.

Masjid adalah pusat terpenting yang memacu aktiviti kemasyarakatan dan ia bukan sekadar tempat melakukan ibadat solat semata-mata bahkan masjid dalam lipatan sejarah telah bertindak sebagai pusat pengajian yang mengeluarkan graduannya yang berkualiti, pusat persidangan, mesyuarat dan penyiaran dakwah, pusat kehakiman dan pelaksanaan undang-undang serta pangkalan utama bagi jihad dan perhubungan diplomatik dengan negara luar.

Oleh kerana itulah, pembinaan masjid merupakan asas dan program utama yang diberikan keutamaan dalam pembinaan sesebuah masyarakat Islam semasa peristiwa Hijrah Nabi s.a.w. Ini kerana kekuatan masyarakat tersebut adalah terjemahan kepada komitmen mereka terhadap sistem Islam, akidah, akhlak dan adab. Segala aspek tersebut hakikatnya terbit dan terpancar dari roh masjid. Di antara sistem Islam dan adabnya adalah memperkuatkansilaturahim sesama umat Islam dan hal ini pula tidak mungkin terhasil melainkan dipraktikkan di dalam masjid melalui solat lima waktu setiap hari secara berjemaah (al-Butiyy, 1999: 143-144).

Jelasnya, pendidikan dan masjid adalah suatu hal yang tidak dapat dipisahkan dalam realiti masyarakat kita di Malaysia bahkan di seluruh dunia. Persoalannya sekarang adalah apakah kaedah yang efektif dan ramuan yang mujarab bagi mengembalikan peranan

63 Kepentingan dan Peranan Masjid dari Sudut Pendidikan

masjid sebagai pengkalan utama yang menjana pendidikan bagi masyarakat Islam ini.

TAKRIF MASJID Perkataan atau masjid berulang sebanyak dua puluh lapan kali di dalam al-Quran (Muhammad Fuad, 1988: 438). Dari segi bahasa, ia adalah satu kata nama bagi tempat untuk sujud dan dari segi adatnya ia adalah satu tempat yang disediakan untuk mengerjakan solat. Manakala dari segi syarak pula semua tempat di muka bumi adalah masjid (Mansur, 1978: 23).

Ini berdasarkan sabda Rasulullah s.a.w, dalam hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim melalui Jabir ibn Abd Al-lah (al-Bukhari, 1994: 323; Muslim 2001: 810; al-Tarmidhi, 1994: 291; al-Nasa’i, t.th.: 728; Abu Dawud, 1994: 413; Ibn Majah, t.th.: 560; Ahmad, 1994: 2144; al-Darimi, t.th.: 1353):

ا يرمل ا ل لر ا ا

و أ أ . . . و رضا

را طا طو.

Terjemahan: Jabir bin Abdullah meriwayatkan bahawa Rasullahs.a.w. telah bersabda: Telah diberi kepadaku lima perkara di mana ia tidak diberikan kepada mana-mana nabi sebelumku... dijadikan untukku (dan untuk umatku) bumi sebagai masjid dan alat bersuci.

(Al-Bukhari dan Muslim)

Kata nama masjid diambil dari akar kata sajada-sujud, yang bererti patuh, taat, serta tunduk dengan penuh hormat dan takzim (Al-Mu‘jam al-‘Arabi al-Asasi, 1989: 608). Firman Allah S.W.T.:


Terjemahan: Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada malikat: Tunduklah (berilah hormat) kepada Nabi Adam. Lalu mereka sekeliannya tunduk memberi hormat melainkan iblis. Ia enggan dan takabbur dan menjadilah ia dari golongan yang kafir.

(Al-Baqarah, 2:34)

Meletakkan dahi, kedua tangan, lutut, dan kaki ke bumi, yang kemudian dinamakan sujud oleh syariat, adalah bentuk lahiriah yang paling nyata dari makna di atas. Itulah sebabnya mengapa bangunan yang dikhususkan untuk melaksanakan solat dinamakan masjid, yang ertinya ‘tempat sujud’.

Dalam pengertian sehari-hari, masjid merupakan bangunan tempat solat kaum muslimin. Tetapi, kerana kata akarnya mengandungi makna tunduk dan patuh, hakikat masjid adalah tempat melakukan segala aktiviti yang mengandungi kepatuhan kepada Allah S.W.T. semata-mata. Oleh kerana itu, Allah S.W.T. telah menegaskan dalam firman-Nya:

Terjemahan: Sesungguhnya masjid-masjid itu adalah milik Allah, karena itu janganlah menyembah selain Allah sesuatu pun.

(Al-Jin, 72:18)

Jika dikaitkan dengan realitinya, masjid bukan hanya sekadar tempat sujud dan penyucian. Di sini masjid juga tidak lagi hanya bererti bangunan tempat solat, tetapi masjid juga bererti tempat melaksanakan segala aktiviti manusia yang mencerminkan kepatuhandan ketundukan kepada Allah S.W.T. Dengan demikian, masjid menjadi permulaan tempat muslim bertolak, sekali gus pelabuhan tempatnya bersauh.

Dalam hubungan ini, cara dan pendekatan Nabi s.a.w. membinadan memanfaatkan institusi masjid sebagai pusat pertama bagi


tujuan membentuk umat Islam dengan kata lain sebagai sebuah institusi pendidikan dalam segala urusan umat Islam, mengasuh, mengasah dan mendidik peribadi umat yang mantap iman, tinggi akhlak dan taat beribadah. Di masjid, tempat Nabi s.a.w. banyak kali menerima wahyu. Di masjid, Nabi s.a.w. mengajar dan mem-berikan syarahan tentang ajaran Islam. Dari sinilah berkembangnya ajaran Islam.

TAKRIF PENDIDIKAN ISLAM Dalam Kamus Dewan (1994: 303), Pendidikan adalah nama terbitandari kata dasar didik. Didik bererti yang dijaga atau dipelihara atau diajar dengan hati-hati atau sejak kecil dan didik juga membawa makna anak-anak yang baru remaja. Erti pendidikan boleh ditakrifkan dalam tiga pengertian. Pertama: perihal mendidik. Kedua: pengetahuan mendidik dan ketiga: didikan, latihan dan ajaran.

Istilah pendidikan di dalam bahasa Inggeris dikenali sebagai education yang dikatakan berasal daripada cantuman dua kalimah dalam bahasa Latin iaitu e’ex dan duceredue. E’ex bererti ‘keluar’ dan duceredue bererti ‘memimpin’ yang dapat diterjemahkan sebagaimengumpul maklumat ke dalam diri bagi membentuk bakat. (Shipley Josep T, 1957: 14; Abdullah Ishak, 1995: 5).

Prof. Dr. Hassan Langgulung (1991: 5) menjelaskan bahawa pendidikan dalam Arab pula, dikenali dengan tiga perkataan iaitu: Ta’lim, Tarbiyyah dan Ta’dib. Di antara ketiga-tiga perkataan tersebut, maka perkataan tarbiyyah seringkali dan secara meluas digunakan di seluruh negara Arab dan di negara umat Islam.

Prof. Syed Muhammad Naquib al-Attas (1991: 21) menerangkan bahawa penonjolan penggunaan kalimah tarbiah tersebut mendahuluikalimah saingannya mungkin kerana perkataan tersebut dilihat dari segi pengertiannya yang umum. Kalimah tarbiah secara realitinya mencakupi pengertian pendidikan yang bukan sahaja ditujukan kepada manusia bahkan makhluk Allah S.W.T yang lain yang membawa erti mendidik, membentuk dan memelihara juga lain-lain khususnya kepada manusia bukan sahaja sejak seseorang bayi itu dilahirkan bahkan sebelum itu.


PENDIDIKAN ISLAM DARI SEGI ISTILAH Imam Ibn Qayyim (t.th: 125) dalam kitabnya berjudul; Miftah Dar al-Saadah, mengutarakan beberapa teori mengenai pendidikan Islamini bagi menjelaskan pengertiannya dari segi istilah dalam erti kata yang lengkap dan syumul antara lain katanya:

Teori PertamaProses memberi pengajaran ilmu kepada manusia, seperti mana si ayah memberi didikan kepada anaknya.

Teori KeduaUsaha menyuburkan diri seseorang dengan ilmu pengetahuan agar dengannya ia menjadi insan yang sempurna dan dapat melaksana-kan tanggungjawabnya (dalam agamanya), seperti mana seseorang itu menjaga dan menyimpan hartanya dengan penuh berjaga-jaga dan sebagaimana para penjaga itu memelihara anak-anak kecil mereka.

Teori KetigaPendidikan yang sebenarnya merangkumi pendidikan hati atau ro-hani dan fizikal atau jasmani. Setiap rohani dan jasmani itu sangat berhajat untuk ditarbiahkan, disuburkan dan disemai, agar kedua-dua potensi diri ini akan berkembang sempurna dan menjadi ber-tambah baik.

Ibn Qayyim (t.th: 126) menambah lagi bahawa hal ini seperti mana badan itu berhajatkan pemakanan yang berkhasiat untuk sihatdan pelindungan daripada segala macam penyakit, dan ia tidak akan terhasil kecuali dengan memberi makanan yang baik dan menghindari makanan yang memudaratkan. Maka begitulah halnya dengan hati yang tidak akan jernih dan subur kecuali dengan kaedahyang sama. Maka tiadalah jalan yang paling mujarab untuk itu kecualidengan didikan al-Quran. Sekiranya perkara itu boleh terhasil dengancara yang lain darinya (al-Quran), maka ia hanyalah sedikit kesannya, bersifat sementara dan tidak mencapai matlamat, objektifdan falsafah pendidikan itu sendiri.


MATLAMAT PENDIDIKAN ISLAM Ibn Qayyim (t.th: 66) menjelaskan bahawa matlamat utama dari usaha pendidikan Islam itu adalah tiga perkara utama iaitu:

(1) Menjaga fitrah asal manusia. (2) Mengelakkan daripada tergelincir dari landasan yang benar. (3) Merealisasikan makna ubudiyyah kepada Allah S.W.T.

Oleh yang demikian, Allah S.W.T. mencipta sekalian makhluk-Nya adalah untuk satu matlamat yang murni dan agung iaitu menghambakan diri mereka kepadaNya. Bersesuaian dengan firmanAllah S.W.T. berbunyi:

Terjemahan: Dan tidak Aku jadikan jin dan manusia itu me-lainkan untuk menghambakan diri mereka kepada-Ku.

(Al-Dhariyat, 51: 56)

Justeru, matlamat asas segala aktiviti dan tindakan manusia dalam apa jua bidang yang diceburinya baik pendidikan atau selainnya adalah menghambakan dirinya kepada Allah S.W.T.

OBJEKTIF PENDIDIKAN ISLAM Dalam kitab Tuhfah al-Mawdud bi Ahkam al-Mawlud, Ibn Qayyim (1971: 243-244) menegaskan objektif pendidikan Islam itu adalahseperti berikut:

(1) Menanam keperibadian atau akhlak yang mulia lebih-lebih lagi terhadap pendidik dan menjauhi sifat yang mazmumah atau tercela.

(2) Merealisasikan erti ‘kebahagiaan’ kepada orang yang dididik. (3) Menyemai budi pekerti yang mulia di kalangan mereka. (4) Membina potensi diri mereka. (5) Membina kehidupan mereka yang sejahtera.


Jelasnya, pendidikan Islam seperti mana yang diutarakan oleh Imam Ibn Qayyim, mempunyai matlamat dan objektifnya tersendiri. Ini menunjukkan bahawa usaha pendidikan tersebut sebenarnya adalah; usaha konsisten yang ada ‘goal’ dan ‘target’nya yang tersendiri dan bukan hanya suatu impian yang sekadar berlegar di alam fantasi dan khayalan. Justeru, agenda pendidikan Islam perlu dilaksanakan berdasarkan matlamat dan objektif murninya yang disasarkan.

Hal ini dipersetujui oleh Prof. Dr. Abdul Halim Hj. Mat Diah (1989: 90) dengan menjelaskan bahawa tujuan pendidikan Islam adalah untuk membentuk manusia yang berkeperibadian Islam yang utuh, iaitu peribadi yang ideal dan sempurna dalam segala aspeknya meliputi aspek individual dan sosial, aspek intelektual dan moral serta aspek spiritual dan material yang semuanya itu adalah merangkumi ciri-ciri modal insan kamil atau manusia ideal menurut Islam.

PERANAN MASJID DARI SUDUT PENDIDIKAN Imam Ibn Taimiyah (1976: 833) menjelaskan bahawa tempat untuk imam dan tempat berkumpulnya umat ialah di masjid. SesungguhnyaRasulullah s.a.w. mengasaskan masjid atas dasar taqwa. Di masjid bermacam aktiviti diadakan seperti solat, bacaan al-Quran, zikir, belajar ilmu dan syarahan. Di masjid juga ada politik, ada pelantikanpemimpin dan di masjidlah tempat orang-orang Islam berhimpun setiap kali ada perkara berkaitan dengan urusan dunia dan agama mereka’. Oleh yang demikian boleh dihuraikan peranan masjid dari sudut pendidikan sebagaimana berikut:

Tempat Pembelajaran dan KebudayaanKita boleh lihat contoh di zaman awal Islam, masjid menjadi institusipendidikan yang pertama. Masjid menjadi sebuah institusi yang paling penting dalam pendidikan Islam. Dalam halaqah-halaqah ilmiah, berkembangnya pelbagai ilmu pengetahuan, meningkatkan ilmu pengetahuan, pemikiran, falsafah dan ibadat seorang muslim semasa zaman keemasan dan ketamadunan Islam. Masjid telah memainkan peranan yang amat besar dalam perkembangan agama Islam. Di masjid umat Islam belajar berbagai jenis ilmu pengetahuan


dan maklumat yang berfaedah untuk kehidupan dunia dan akhirat sehingga lahir dari institusi masjid graduan-graduan yang berhemahtinggi, berkeperibadian hebat di kalangan sahabat dan tabiin (Abd al-Fattah, 1977: 8).

Sejarah pendidikan Islam amat berkait rapat dengan masjid. Rasulullah s.a.w. menjadikan masjid sebagai tempat baginda mengajar para sahabat setiap hari segala bentuk ilmu pengetahuan dunia dan akhirat. Begitulah seterusnya berkembangnya masjid sebagai institusi pendidikan yang terpenting dalam penyebaran Islam dan ilmu pengetahuan ke seluruh dunia.

Pendidikan Akhlak Dan Rohani Amalan utama yang dilakukan di masjid ialah solat. Solat yang didirikan di masjid boleh melahirkan seorang manusia yang mempunyai naluri yang hidup yang patuh segala perintah Tuhannya yang memerhati segala perlakuan dan perbuatan makhluk-Nya. Naluri yang lemah tidak mempunyai kekuatan untuk mengawasituannya dari segala kesilapan dan dari perbuatan yang bercanggah dengan nilai-nilai kemanusiaan (Sayyed al-Maghribi, 1960: 195). Solat merupakan pengakuan terhadap ketuhanan, berdiri, ruku’ dan sujud adalah permulaan bagi jiwa tunduk merendahkan diri di hadapan Allah S.W.T., patuh segala perintah-Nya. Tidak syak lagi, solat menjadi satu kurikulum terpenting dalam pendidikan jiwa dan rohani yang menjadi antara aktiviti utama dijalankan di masjid. Solat yang sempurna mampu menegah diri dari melakukan perkara keji dan mungkar. Firman Allah S.W.T.:

Terjemahan: Sesungguhnya solat itu mencegah dari perbuatan yang keji dan mungkar.

(Al-Ankabut, 29:45)

Pendidikan Sosial Dan Politik Orang Islam merasai semangat persaudaraan sewaktu berada di masjid. Suasana hidup bermasyarakat akan terasa sekiranya semua


umat Islam di sesuatu tempat berkumpul di masjid setiap kali waktu solat. Satu perhimpunan yang melahirkan kasih sayang, kesucian jiwa dan persahabatan. Tempat bertemunya masyarakat, saling bertanya khabar dan tolong menolong. Pertemuan sebanyak lima kali sehari ini boleh melahirkan semangat ukhwah yang tinggi di kalangan ahli jemaah yang dipenuhi dengan satu pengharapan dan kegembiraan. Menyatukan hubungan pemikiran di kalangan ahli jemaah. Masjid menjadi medan bagi orang-orang Islam mempelajari usul dan kaedah berpolitik dan bersosialisasi. Melalui solat bersama imam sebagai contoh apabila imam melakukan kesilapan dalam solat maka makmum wajib menegur kesilapan yang berlaku dan tidak mengikut imam. Oleh yang demikian solat merupakan satu latihan amali penting dalam mendidik amalan demokrasi yang sihat (Muhammad al-Bahi, 1964: 84).

Pendidikan Jasmani Dan Kecantikan Fizikal Orang Islam yang ingin ke Masjid dituntut supaya menyiapkan diri dengan pakaian yang bersih, bau yang harum, dengan mandian dan berwudhu’ sebagaimana firman Allah S.W.T.:

Terjemahan: Wahai anak-anak Adam, pakailah pakaian kamu yang indah berhias pada tiap-tiap kali kamu ke tempat ibadat (atau mengerjakan solat).

(Al-A ‘raf, 7:31)

Di samping itu, pergerakan yang dilakukan semasa mengerjakan solat, semua ini memelihara dan menjaga kesihatan diri.

Manusia secara tabiinya sukakan kecantikan dan kebersihan. Dengan menghadiri masjid setiap kali mengerjakan solat sudah tentunya mereka suka menyiapkan diri dengan sebaik mungkin untukmengadap Tuhannya. Bayangkan sebanyak lima kali sehari semalamberulang alik ke masjid melakukan gerakan-gerakan berunsur senaman tentunya ini amat baik untuk kesihatan dan kekuatan


jasmani. Secara tidak langsungnya menggambar kepada kita peranan besar masjid dalam mendidik manusia supaya mengutamakan penjagaan kesihatan, kebersihan dan kecantikan rohani dan jasmani.

PERANAN MASJID DALAM PENDIDIKAN Umat Islam di kala ini sangat berhajat kepada usaha mengembali dan memperkasakan institusi masjid sebagaimana ia pernah berfungsi 1400 tahun yang lalu melalui penyelidikan dan pengkajianfaktor yang membawa kepada kegemilangan institusi tersebut memacu ketamadunan manusia zaman berzaman.

Nabi Muhammad s.a.w telah telah meletakkan peranan masjid selaku pusat pelajaran sebagaimana jelas baginda (Malik, t.th.: 346):

أ نأ أ ا

أو ا ه ا إ راح أو ا ل ن

ر إ ن ا ر م.

Terjemahan: Malik menceritakan kepadaku daripada Sumi, hamba kepada Abu Bakar bahawa Abu Bakar bin ‘Abd al-Rahman pernah berkata, “Sesiapa yang berpagi atau berpetang ke Masjid yang mana tujuannya tidak lain dan tidak bukan adalah untuk belajar sesuatu ilmu yang baik atau mengajar ilmu itu kemudian dia balik ke rumahnya, seolah-olah dia adalah mujahid yang berperang di jalan Allah dan kembali dengan harta rampasan yang banyak.

(Malik)

Peranan masjid selaku pusat pengajian dan pembelajaran tidak terhenti di kalangan kaum lelaki semata-mata bahkan ia turut melibatkan kaum wanita seperti mana yang dinyatakan dalam sepotong hadis yang berbunyi (al-Bukhari, 1994: 99; Ahmad, 1994: 10869):


أ يرا ءا ا و

لا م

وأ.

Terjemahan: Daripada Abi Said al-Khudriyy r.a berkata: Kaum wanita (dari kalangan sahabat) berkata kepada Rasu-lullah s.a.w.: Engkau menghabiskan banyak masa bersama kaum lelaki, maka peruntukkan bagi kami satu hari. Baginda s.a.w telah berjanji satu hari, lalu baginda bertemu dengan mereka lantas menyampaikan nasihat dan perintah-perintah agama.

(Al-Bukhari)

Dengan yang demikian masjid pada zaman Rasulullah s.a.w. telah dibuka untuk kaum wanita bagi mengikuti pengajian yang jelas menunjukkan kesamarataan hak wanita dengan lelaki dalam pengajian ilmu.

Masjid terus berkembang sebagai pusat pembangunan ilmu sepanjang zaman dan generasi dalam pembinaan insan cemerlang sebagaimana yang dirakamkan dalam lipatan sejarah silam sebagaimana yang telah dilalui oleh Jamik Amru ibn As di Mesir yang dikenali Masjid Seribu, iaitu masjid yang umur pembinaannyamenjangkau seribu tahun, al-Jami al-Umawiyy di Damsyik, Jamik al-Mansur di Baghdad, Jamik al-Qarawiyin di Fas, Maghribi dan lain-lain lagi

FAKTOR KEJAYAAN MASJID DALAM BIDANG PELAJARANDAN PENDIDIKAN Secara umumnya, terdapat beberapa faktor utama yang mendorong kepada kejayaan sesebuah masjid dalam pembangunan pendidikan antaranya, ialah didikan yang bermula daripada keluarga, pentadbiranmasjid yang kemas dan sokongan para makmum, pentadbiran kemas Jabatan Agama Islam Negeri (JAIN) dan yayasan-yayasan Islam, serta motivasi daripada rakan yang baik dan soleh.


Didikan Bermula Dari Keluarga Anak-anak perlu diberikan kesedaran mengenai peri pentingnya masjid sejak dari rumah lagi, agar mereka sentiasa mencintai dan menghormatinya. Apabila azan dilaungkan contohnya, maka mereka harus dididik untuk diam, menghormati dan menjawabnya. Melalui didikan ini, mereka akan menyedari kepentingan dan kedudukan azan atau seruan masjid tersebut dan secara tidak langsungazan tersebut akan bertindak selaku ‘penggera’ (reminder) tentang ibadat solat.

Ibu bapa juga bertindak menjelaskan kepada anak-anak tentangkepentingan solat berjemaah di masjid di samping mengajar mereka tentang hukum-hakam wuduk dan solat serta adab-adab masjid, kemudian mereka mula dibawa menghadiri masjid setelah sampai umur mumaiyiz (5-12 tahun).

Di samping itu, mereka perlu dijinakkan dengan kuliah yang diadakan di masjid sebagai langkah mengekalkan peranan masjid dalam menyuburkan bidang pelajaran di kalangan makmum terutamanyakanak-kanak.

Pentadbiran Masjid Yang Kemas dan Sokongan Para Makmum Pentadbiran masjid yang kemas dan tersusun merupakan faktor kejayaan sesebuah institusi masjid di samping usaha dan inisiatif pihak pentadbiran masjid terbabit mewujudkan suasana yang kondusif, harmoni dan mampu menarik kehadiran ramai jemaah hadir ke masjid.

Di samping itu, tindakan yang bijak dan berhemah perlu di ambil bagi mengawasi dan memelihara kemuliaan masjid daripada perbuatan mungkar dan dosa yang barangkali terjadi di dalam atau di kawasan masjid.

Pentadbiran Kemas oleh Jabatan Agama Islam Negeri (JAIN) dan Yayasan Islam Peranan Jabatan Agama Islam setiap negeri amat penting bagi menyelaras, menyumbang dan memantau segala aktiviti pembelajarandan pengajaran di masjid. Bahkan masjid tersebut diletakkan di bawah Bahagian Takmir Masjid di setiap JAIN, bagi memastikan pentadbiran masjid teratur dan seragam di masjid setiap negeri.


Motivasi Daripada Rakan yang Baik dan Soleh Rakan yang buruk boleh menyebabkan masrakat Islam terpinggir daripada institusi masjid yang merupakan syiar Islam terulung dalam komuniti muslim. Remaja lebih tertarik kepada hiburan dan ikut-ikutan lebih-lebih lagi pada perkara yang di luar norma dan moral kemanusiaan. Justeru, golongan tersebut perlu dijinakkan dengan masjid melalui aktiviti yang bersesuaian malah masjid perlu ditampilkan dengan lebih kreatif agar tidak dilabelkan sebagaipusat kelab orang pencen, bahkan remaja yang soleh dan terdidik ini kemudiannya akan bertindak menjadi agen yang mampu menarik rakan lain ke masjid.

KAEDAH MEMPERKASAKAN PERANAN MASJID DALAMPENDIDIKAN Masjid seharusnya diperkasakan peranannya dalam pendidikan melalui kaedah berikut:

(1) Mengembalikan peranan asal masjid sebagaimana fungsinya di zaman Rasulullah s.a.w agar tidak hanya beroperasi sebagai tempat yang diimarahkan dengan aktiviti solat dan bacaan al-Quran semata-mata. Sejarah telah menyaksikan fungsi asal masjid Nabawi sebagai pusat perhimpunan orang ramai untuk bertukar-tukar fikiran, berdiskusi dan menimba segala ilmu pengetahuan.

(2) Masjid seharusnya bertindak sebagai pusat khidmat kemasyarakatan yang mampu melatih komuniti muslim berkhidmat dan berbakti kepada masyarakat sekeliling. Denganyang demikian, para remaja contohnya, secara tidak langsung dapat mempelajari adab bergaul dengan masyarakat dan bersabar dengan apa jua karenah dan tuntutan kemasyarakatan setempat agar mereka kelak bakal menjadi pelapis dan pewaris kepimpinan institusi masjid yang mulia ini.

(3) Masjid juga dapat diperkasakan melalui kemahiran yang disediakan di kalangan para jemaah meliputi kemahiran bertukang, mengecat, berkebun, membasuh kereta, memotong


rumput dan sebagainya yang kelak akan menjadi pendapatan tambahan hidup mereka atau sekurang-kurangnya kemahiran tersebut dapat dimanfaatkan oleh dirinya, keluarga dan masyarakat setempat.

(4) Masjid juga bertindak sebagai pusat latihan kader-kader dakwahbagi sesebuah masyarakat Islam setempat. Ilmu berdakwah dan mengajak ke arah kebaikan secara berhikmah dan bijak perlu diterapkan di masjid khususnya di kalangan jemaah remaja agar mampu menarik lebih ramai golongan tersebut ke masjid.

(5) Masjid juga adalah pusat yang mempunyai hubungan dua hala dengan pihak luar yang mampu memperkasakan agenda pendidikan yang lebih luas dan pelbagai. Lawatan yang dianjurkan oleh masjid ke lokasi pendidikan seperti pameran, muzium, perpustakaan, kilang perindustrian, pusat pertanian dan sebagainya akan merancakkan lagi fungsi masjid sebagai pengkalan kecemerlangan ilmu dalam komuniti muslim.

(6) Perhimpunan dan perjumpaan sesama remaja khususnya dalam program bercorak kem-kem tertentu menerusi aktiviti ibadat secara berjemaah seperti berpuasa, iftar jamaie, qiamullail,gotong-royong mencantikkan masjid dan sebagainya akan bertambah menarik sekiranya mereka didedahkan dengan ilmu mengenainya dan fadhilat menjalankannya di sisi Allah S.W.T.

(7) Masjid juga berfungsi sebagai markas perhubungan masyarakatsetempat melalui program ziarah yang tersusun di samping bertindak menghulurkan bantuan kepada mereka yang kesusahan. Dalam pada itu, kefahaman mengenai konsep ziarah dalam Islam, fadhilat ziarah kerana Allah S.W.T. dan hikmahnya diperjelaskan di masjid, sebelum ia dipraktikkan.

(8) Sirah Nabi s.a.w. adalah suatu perkara yang perlu diperhatikan dalam usaha memperkasakan pendidikan di masjid. Oleh itu,


pelajaran mengenainya adalah suatu kemestian bagi mengim-bau kembali sejarah kegemilangan Islam di zaman tersebut.

RUMUSAN Dalam usaha untuk mengembalikan fungsi masjid sebagai sebuah institusi pendidikan, gabungan kerjasama yang erat daripada setiap lapisan masyarakat dan individu perlu diberi kesedaran tentang kepentingan masjid dalam melahirkan generasi yang mantap dari segi sahsiah dalam mengharungi arus globalisasi yang tidak terkawal sekarang. Ibubapa terutamanya, yang mengetuai institusi keluarga perlu bertanggungjawab mendedahkan anak-anak mereka dengan institusi masjid, mendapatkan input awal tentang Islam, tentang akidah di samping mempelajari ibadat dalam Islam. Pihak yang bertanggung jawab dalam pengurusan masjid memainkan peranan yang paling utama dalam mengembalikan kegemilangan Islam menerusi institusi masjid.

Dengan demikian, boleh dianggap masjid sebagai sebuah pusat pengajian untuk menyebarkan ilmu pengetahuan, kesedaran dan keinsafan, menjadi sebuah institusi pendidikan, tempat perhimpunan umat Islam dan penyatuan hati-hati. Masjid adalah tempat yang terbaik, tempat yang paling suci untuk mendidik dan membangunkan manusia menjadi insan yang soleh dalam masyarakat yang soleh. Sesungguhnya kelemahan peranan masjid boleh memberi kesan kepada kelemahan umat Islam. Islam tidak akan bangkit melainkan masjid memainkan peranan asalnya yang menyeluruh dalam meningkatkan uslub dan metode pendidikan dan pembelajaran yang sesuai dengan keperluan semasa dan menjadi jantung hati kepada umat Islam. Di sini ada beberapa perkara yang boleh disimpulkan dan dijadikan cadangan sebagaimanaberikut:

(1) Para imam masjid perlu memainkan peranan yang cukup besar dalam memimpin ummah. Oleh yang demikian, perlu dilihat beberapa aspek dan kriteria semasa pemilihan imam-imam ini, termasuk kelayakan dan kebolehan untuk menjalankan peranan yang sepatutnya.


(2) Perlu disediakan persiapan asas dan imam berkebolehan denganmenghidupkan peranannya secara menyeluruh dalam menyebarkan ilmu pengetahuan dan nilai Islam di kalangan masyarakat.

(3) Mengekalkan peranan masjid dari segi tempat suci untuk beribadat dan bermasyarakat, seperti sebuah sekolah untuk pendidikan, peradaban yang jauh dari persengketaan dan pertelingkahan sama ada mazhab ataupun politik kepartian demi memelihara risalah kerohaniannya yang suci.

(4) Perlu ada jalinan hubungan yang erat antara masjid atau imam dari segi penyaluran maklumat dan perkongsian pintar agar manfaat yang dapat dikecapi di sesebuah masjid dikongsi juga oleh masjid lain.

(5) Pihak yang menguruskan pentadbiran masjid perlu membuka pintu masuk masjid siang dan malam, bukan hanya pada waktu solat fardu dengan mengkhususkan petugas-petugas yang sentiasa hadir membantu menyelesaikan permasalahan umat, mengajar membaca al-Quran dan sebagainya.

(6) Orang Islam khususnya ibu bapa mesti menggalakkan anak-anak mereka untuk menghadiri masjid sehingga mereka menjadi biasa melakukan perkara kebaikan dan tolong-menolong dalam kebajikan dan ketakwaan. Ibu bapa tidak membiarkan anak-anak mereka jatuh ke tangan aliran pemikiran yang menyeleweng dari ajaran Islam sebenar.

(7) Pihak yang bertanggungjawab juga perlu menubuhkan sebuah akademi yang khusus untuk melatih imam dan pengkhutbah yang diambil dari lepasan universiti yang takhassus dalam bidang pengajian Islam.

(8) Masjid perlu menjalinkan hubungan yang baik dengan seluruh institusi pengajian tinggi di Malaysia bagi menjalankan aktivitipendidikan di masjid oleh pakar yang berwibawa.


(9) Menubuhkan Universiti Terbuka Islam yang berpusat di suatu masjid terbesar di Malaysia dan menjadikan masjid di negeri lain sebagai cawangannya melalui penggunaan sistem on line atau internet dalam proses pembelajaran dan pengajarannya.

(10) Masjid perlu berfungsi sebagai pusat aktiviti kemasyarakatan melibatkan mesyuarat, perbincangan, perancangan program dan sebagainya oleh jawatankuasa masyarakat setempat sebagaimana fungsi asalnya di zaman Nabi s.a.w.

RUJUKAN Abd al-Fattah Jalal. 1977. Min al-Usus al-Tarbawiyya fi al-Islam.

Al-Markaz al-Dauli li al-Talim al-Wazifi li al-Kibar fi al-Alam al-Arabi, Siera Leon.

Abd Allah Qasim al-Washaliyy. 1988. Al-Masjid wa Dauruhu al-TalimiAbra al-Usur al-Halaqah al-Ilmiyyah. Bayrut: Muassasah al-Risalah.

Abu Dawud, Sulaiman al-Ash‘ath al-Sajastani. 1994. Sunan Abu Dawud. Jld. 1-2. Beirut: Dar al-Fikr.

Abu Nuaym. Hilyah al-Awliya'. Juz. 6. Ahmad Hambal, Abu ‘Abdullah ibn Muhammad ibn Hambal ibn

Hilal al-Shaibani. 1994. Musnad li al-Imam Ahmad ibn Hambal. Juz. 1-12. Mesir: Dar al-Ma’arif.

Al-Bukhari, al-Imam. 1994. Sahih Al-Bukhari. Tahkik oleh Shaikh Abd al-Aziz ‘Abdullah. Jil. 1-5. Beirut: Dar al-Fikr.

Al-Butiyy, Muhammad Said Ramadan.1999. Fikah al-Sirah al-Nabawiyyah. Bayrut: Dar al-Fikr al-Muasir.

Al-Darimi, Abu Muhammad Abdullah ibn Bahram. t.t. Sunan al-Darimi. Beirut: Dar al-Fikr.

Al-Nasa’i, al-Imam al-Hafiz Abu ‘Abd al-Rahman Ahmad ibn Shu‘aib ibn ‘Ali ibn Bahr ibn Sinan ibn Dinar. 1930. Sunan al-Nasa’i bi Sharh al-Hafiz Jalal al-Din al-Suyuti Wa Ha-siah al-Imam al-Sundi. Beirut: Dar al-Fikr.

Al-Tabaraniyy. Al-Mujam al-Kabir. Juz. 8. Hal. 111. Al-Tarmidhi, al-Imam. 1994. Sunan al-Tarmidhi. Jil. 1-5. Beirut:

Dar al-Fikr. Ibn Majah, al-Imam al-Hafiz Abu Abdullah Muhammad ibn Yazid

al-Qazwiniy. t.t. Sunan Ibn Majah. Jil. 1-2. Mesir: Dar al-Fikr.


Ibn Qayyim al-Jawziyyah. 1971. Tuhfah al-Mawdud bi Ahkam al-Mawlud. Dimashq: Maktabah Dar al-Bayan.

Ibn Qayyim al-Jawziyyah. t.th. Madarij al-Salikin fi Manazil Iy-yaka Nabudu wa Iyyaka Nastacin. Jil. 1. Bayrut: Dar al-Kitab al-Arabiyy.

Ibn Qayyim al-Jawziyyah. t.th. Madarij al-Salikin fi Manazil Iy-yaka Nabudu wa Iyyaka Nastain. Jil. 2. Bayrut: Dar al-Kitab al-Arabiyy.

Ibn Qayyim al-Jawziyyah. t.th. Miftah Dar al-Saadah wa Manshur Wilayah Ahl al-Ilmi wa al-Iradah. Jil. 1. Riyadh: Idarah Buhuth wa Ifta’ wa al-Irshad.

Ibnu Taymiyyah, 1976. Majmu’ al-Fatawa. Al-Qaherah Dar al-Maarif.

Malik, Abu Abdullah Malik ibn Anas ibn Abi Amir ibn Amru ibn al-Harith. t.t. Muwatta’ al-Imam Malik. Jil. 1-4. Beirut: Dar al-Fikr.

Mansur al-Rafaiyy al-Ubayd. 1978. Makanatahu al-Masjid wa Risalatuhu. T.Penerbit.

Mohamad Fuad Abd al-Baqiyy. 1988, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfaz al-Qur’an al-Karim, Dar al-Hadith, al-Qahirah.

Muhammad al-Bahi.1964. al-Azhar: Tarikhuhu wa Tatawwuruhu, Dar al-matabi’ al-Sya’bi, al-Qaherah.

Muslim, al-Imam Abu al-Husain Muslim ibn al-Hajjaj ibn Muslim al-Qushairi al-Naisaburi. 2001. Sahih Muslim. Beirut: al-Maktabah al-Asriyyah.

Sayyed al-Maghribi. 1960. Inhiraf al-Sighar. Al-Qahirah: Dar al-Ma‘arif.

Sir Varsey Nan. 1961. (terj. Saleh Abdul Aziz Syahatah) Al-Tarbiyyah Madatuha wa Mabadiuha al-Awwaliyyah. Misr: Maktabah al-Nahdah al-Masriyyah.

Syed Muhammad Naquib al-Attas.1991. (terj. Samsuddin Jaafar) Tujuan dan Objektif Pendidikan Islam. Kuala Lumpur: De-wan Bahasa dan Pustaka.

Syeikh Abdullah bin Muhammad Basmih. 1990. Tafsir Pimpinan Rahman Kepada Pengertian al-Quran, JPM, KL

Teuku Iskandar. 1991. Kamus Dewan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasadan Pustaka.

PENGENALANPeranan institusi masjid di masa kini dan di masa hadapan adalah mencabar dan mesti dapat menyaingi tamadun masyarakat semasa. Masjid perlu bertindak sebagai Pusat Sumber kehidupan yang mampu memberi perkhidmatan sebagai pusat melaksanakan tugas dan tanggungjawab, pusat sumber ilmu, pusat kegiatan agama dan sosial, pusat penyelesaian masalah sosial dan pusat kesihatan seperti pusat rawatan spiritual dan juga kaunseling. Sehubungan itu, Tulisan ini akan cuba menjelaskan peranan yang perlu dimainkanoleh pihak Masjid sebagai pusat kecemerlangan minda komuniti Islam di samping cabaran semasa dalam menjana modal insan yang cemerlang dari sudut mentaliti umat.

PERUBAHAN ZAMAN DAN FUNGSI MASJID Era globalisasi dan ledakan teknologi maklumat telah menjadikan kehidupan kita masa kini dan akan datang semakin mencabar. Keadaan ini memerlukan setiap individu dan institusi yang terlibat dengan agenda sosial membuat persediaan yang cukup rapi bagi menghadapi cabaran yang begitu kompleks. Dalam hubungan ini, peranan masjid dalam melaksanakan aktiviti dakwah Islam dan pembangunan sahsiah umat Islam menjadi begitu penting. Fungsi masjid akan menjadi lebih dinamik dan perlu bertindak secara

6MASJID SEBAGAI PUSAT

KECEMERLANGAN MINDA ISLAM

Sulaiman Shakib Mohd Nor Sharif Mustaffa

Abdul Halim ZulkifleeMuhammad Ridwanto Syaful Anwar


proaktif dalam menangani keperluan yang berkaitan dengan isu pembangunan sahsiah umat. Sejarah juga menunjukkan bahawa masjid yang dibina pada zaman Rasulullah s.a.w. dan para sahabatnyamerupakan pusat kegiatan sosial muslimin (Muhd. Fadli Ismail, 2003).

Malah peranan institusi masjid di masa hadapan adalah mencabar dan mesti dapat menyaingi tamadun masyarakat semasa. Justeru, masjid perlu bertindak sebagai Pusat Sumber kehidupan yang mampu memberi perkhidmatan sebagai pusat melaksanakan tugas dan tanggungjawab, pusat sumber ilmu, pusat kegiatan-kegiatan agama, pusat penyelesaian masalah sosial dan pusat kesihatan (rawatan) dan kaunseling. (Lokman dan Musa, 1996). Oleh itu, masjid adalah seperti janakuasa elektrik yang menyalurkanbekalan elektrik ke setiap rumah yang mempunyai hubungan dengannya. Masjid juga umpama jantung yang tidak boleh berhentibekerja (Nasoha Saabin, 2001). Masjid adalah tempat memupuk peribadi muslim dan muslimat supaya menjadi unggul dan kukuh. Di Masjid Nabawi Baginda s.a.w. telah berjaya mendidik, memupuk, membentuk keperibadian muslim yang tulen.

Oleh itu, secara jelas dan umumnya, masjid adalah pusat bagi kehidupan umat Islam dan masyarakat sekelilingnya dalam segala perkara yang menyangkut apa jua urusan umat Islam. Sebagai tempatberibadah, sembahyang, beriktikaf, mencari ilmu, mendalami ilmu, bermesyuarat, berdiskusi, bermuzakarah dan tempat menguruskan segala macam urusan umat Islam, termasuk urusan perkahwinan, sosial, kaunseling dan sebagainya. Dan lebih besar peranan atau kesannya ialah masjid merupakan pusat membina minda umat dan membentuk manusia beriman. Golongan inilah yang akan membangun ummah, bangsa dan masyarakat sehingga ke tahap individu, keluarga, masyarakat, bangsa dan umat yang mampu pula mencipta masyarakat dan negara yang berstatus baldatun toiyibatunwarabbun ghafuur.

KEDUDUKAN MASJID Kedudukan masjid memainkan peranan yang penting dalam men-jadikan masjid sebagai satu pusat kecemerlangan masyarakat. Perkara yang dititikberatkan di dalam kedudukan masjid adalah:

83 Masjid Sebagai Pusat Kecemerlangan Minda Islam

(1) Masjid sebagai rumah Allah S.W.T. perlu berada ditahap terbaik dalam semua aspek meliputi kebersihan, keindahan, kekemasan, kelengkapan, selalu dikunjungi untuk berbagai-bagai tujuan dan sebagainya.

(2) Masjid sepatutnya membangun selaras dengan pembangunan bidang lain baik dalam aspek pengurusan, peralatan mahupun program.

(3) Masjid mesti tegak sebagai tempat yang aman, selamat dan sejahtera dan tidak berpihak pada mana-mana perbezaan fahamanpolitik atau jamaah dan sebagainya.

(4) Masjid mesti berupaya mewujudkan dan mengukuhkan sumberkewangan sendiri untuk pengurusan, membiayai program yang diatur, mengaturkan bantuan kepada yang memerlukan dan membantu gerakan dan usaha membangunkan Islam.

(5) Masjid hendaklah menjadi pusat kegiatan hidup masyarakat Islam hingga setiap individu merasakan masjid adalah satu keperluan dalam hidup mereka.

Gambaran masjid seperti ini merupakan hakikat gambaran yangberlaku pada zaman Rasulullah s.a.w. Namun, perbezaan zaman menjadikan fungsi masjid semakin besar dan mencabar mengikut keperluan zaman dan situasi masyarakat. Namun pada asasnya masjid perlu dijadikan pusat kecemerlangan umat Islam dalam se-sebuah komuniti masyarakat.

MENGIMARAHKAN MASJID Dalam konteks kepentingan dan pengimarahan masjid, ia dapat dibahagikan kepada dua situasi yang penting iaitu:

(1) Masjid perlu diimarahkan melalui perancangan dan perlaksanaanprogram bersifat spiritual atau islah dakhiliyy. Masjid perlu digerakkan melalui aktiviti yang mampu membina keutuhan jiwa, rohani dan akhlak masyarakat.


(2) Masjid perlu diimarahkan melalui program-program sosial kemasyarakatan atau islah kharijiyy. Masjid perlu digerakkan dengan sebanyak mungkin aktiviti terbuka yang bercirikan pemupukan nilai positif sosial di kalangan anggota masyarakatIslam termasuk juga masyarakat non-muslim. (Roslan Mohamed, 2004).

Sehubungan dengan itu tokoh Islam Yusuf al–Qaradawi (1995) berpendapat, masjid adalah tempat untuk bersolat dan tempatsegala perkara berkaitan dengan umat Islam. Dalam mengulas hadis riwayat Bukhari dan Muslim yang mafhumnya (al-Bukhari, 1994: 323; Muslim 2001: 810; al-Tarmidhi, 1994: 291; al-Nasa’i, t.th.: 728; Abu Dawud, 1994: 413; Ibn Majah, t.th.: 560; Ahmad, 1994: 2144; al-Darimi, t.th.: 1353):



را طا طو.

Terjemahan: Jabir bin Abdullah meriwayatkan bahawa Rasul-lah s.a.w. telah bersabda: Telah diberi kepadaku lima perkara di mana ia tidak diberikan kepada mana-mana nabi sebe-lumku... telah dijadikan untukku (dan untuk umatku) bumi se-bagai masjid dan alat bersuci.


Prof. Quraisy Shibab berkata dalam (Zulkifli, 2004) bahawa jika dikaitkan dengan bumi ini, masjid bukan hanya sekadar tempat sujud dan alat penyucian. Di sini perkataan masjid juga tidak lagi hanya bererti bangunan tempat solat, atau bahkan bertayamum sebagai cara bersuci pengganti wuduk tetapi perkataan masjid di sini bererti juga tempat melaksanakan segala aktiviti manusia yang mencerminkan kepatuhan kepada Allah S.W.T. Dengan demikian, masjid menjadi pangkal tempat muslim bertolak, sekaligus pelabuhan tempatnya bersauh. Oleh itu masjid bukanlah lagi sebagai tempat


umat Islam menunaikan ibadah solat semata-semata malah menjangkau lebih jauh dari itu. Sir Thomas Arnold seorang sarjanabarat pernah menyebut (Muhammad Fadli, 2003), masjid bukanlah dijadikan tempat ibadat semata-mata, malah menjadi pusat kehidupan dalam bidang siasah dan kemasyarakatan.

Timbalan Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Tun Razak mahu selain masjid dijadikan pusat penjanaan ekonomi tetapi juga masjid perlu menjadi pusat pengembangan ilmu dan pusat komuniti masyarakat Islam. Malah beliau mahukan golongan profesional menganggotai jawatan kuasa kariah masjid bagi meningkatkan fungsi lebih 10,000 masjid di seluruh negara sebagai pusat penjanaan ekonomi, kecemerlangan ilmu dan khidmat komuniti, dalam memastikan kecemerlangan masjid sebagai pusat masyarakatyang ulung (Utusan Malaysia, 11 Disember 2006).

Oleh itu, sudah tibalah masanya masjid beperanan pusat khidmatkomuniti khususnya sebagai pusat pembangunan minda komuniti Islam. Ini disebabkan pembabitan masyarakat Melayu Islam dalam jenayah, gejala sosial, masalah keherotan tingkah laku dan krisis rumahtangga yang meruncing telah menarik perhatian semua pihak. Keadaan ini jelas memaparkan kegagalan institusi keluarga memainkan peranan yang berkesan dan memberi sumbangan dalam pembentukan masyarakat dinamik dan kompeten dalam menghadapi masalah yang disebutkan. Sebagai contoh, statistik pembabitan kanak-kanak dalam jenayah dari Januari hingga Disember2003 yang dilaporkan oleh Jabatan Siasatan Jenayah, Ibu Pejabat Polis Bukit Aman menunjukkan kanak-kanak lelaki dan perempuanMelayu di seluruh negara adalah yang paling ramai ditangkap iaitu seramai 3,617 orang (3, 541 lelaki dan 76 perempuan). Pembabitan mereka yang paling tinggi adalah dalam kes jenayah harta benda iaitu mencuri kenderaan (Seksyen 379A) bagi tempoh sepanjang tiga tahun terakhir (2001-2003).

Oleh itu, dalam usaha menangani kemelut sosial komuniti Islamkhususnya yang berkaitan sosial kanak-kanak dan remaja yang merupakan pewaris kepimpinan umat masa hadapan adalah satu yang serius. Peranan institusi masjid sebagai pusat kecemerlangan minda Komuniti Islam yang antaranya menyediakan pelbagai produkperkhidmatan psikologi seperti khidmat nasihat dan kaunseling


Islam dipercayai mampu membantu menangani masalah sosial masyarakat di samping meningkatkan aspek mentaliti umat.

MASJID SEBAGAI PUSAT KECEMERLANGAN MINDA UMAT Berdasarkan sejarah Islam, masjid telah pun memainkan peranan yang tidak dapat dipertikaikan dari pelbagai aspek kehidupan komuniti Islam baik dari segi politik, sosial, ekonomi dan khususnyaaspek ibadat dan kerohanian. Sebagai contoh nabi s.a.w. menyampaikanamanat dan nasihatnya di masjid (Lokman dan Musa, 1996). Oleh itu, sejak dari dahulu masjid dan petugas-petugasnya merupakan antara tempat di mana komuniti Islam mendapatkan khidmat nasihatdan pandangan khususnya dari segi agama dan kekeluargaan. Kebelakangan ini apabila khidmat psikologi, bimbingan dan kaunseling makin diperluaskan perkhidmatannya di dalam masyarakat. Institusi masjid juga tidak terkecuali menyediakan perkhidmatan ini terutamanya di masjid negeri dan masjid besar negara ini.

Terdapat banyak fungsi atau peranan masjid sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini. Namun begitu, penulis di sini hanya ingin menyatakan dengan lebih terperinci fungsi masjid sebagai ‘Pusat Kecemerlangan Minda Komuniti Islam’. Menurut Roslan Mohamed (2004) bahawa masjid juga boleh berfungsi sebagai tempat untuk memberi nasihat bimbingan, kaunseling, pusat motivasi dan tunjuk ajar dalam hukum agama dan sebagainya. Menurut Aboebakar dalam, Rasulullah s.a.w. menjadikansering menjadikan masjid sebagai tempat untuk menyelesaikan masalah di kalangan anggota masyarakat baik dalam masalah peribadi,kekeluargaan, masyarakat dan negara (Asmak Ali, 2004). Oleh itu, menerusi tulisan ini penulis akan memfokuskan fungsi atau perananmasjid sebagai pusat kecemerlangan minda komuniti Islam dari sudut masjid sebagai pusat pengembangan dan penyuburan minda komuniti, masjid sebagai pusat pencegahan masalah setempat, masjid sebagai tempat untuk menangani krisis dan masjid sebagai pusat atau tempat pemulihan.

Masjid Sebagai Pusat Penyuburan Minda Komuniti Masjid seperti yang kita ketahui bolehlah diklasifikasikan sebagai pusat pengembangan dan penyuburan minda. Peranan ini jelas


diperhatikan melalui aktiviti kelas pengajian yang dijalankan di masjid selepas waktu Maghrib dengan topik seperti akidah, akhlak, sejarah hidup Rasulullah s.a.w.dan tafsir al-Quran. Aktiviti yang diatur oleh pihak masjid ini adalah bertujuan supaya penyuburan minda dan maklumat yang lengkap dari sudut agama komuniti Islamdapat ditingkatkan, di samping menyumbang ke arah kesempurnaanakhlak peribadi seorang Muslim. Sebagai contoh Masjid al-Barakah,Kedah telah pun mengadakan kelas pengajian seperti berikut, iaitu Kelas Pengajian Pemuda, Kelas Pengajian Pemudi, Kelas PengajianMuslimat dan paparan hadis di papan kenyataan sebagai satu bentuk perkongsian maklumat kepada masyarakat.

Selain yang apa yang dinyatakan di atas, masjid ini juga turut mengadakan majlis ilmu seperti kuliah, pembacaan surah Yasin, kursus haji dan umrah. Hampir setiap malam kuliah diadakan di Masjid al-Barakah ini. Manakala kursus-kursus pula biasanya diadakan pada hujung minggu.

Masjid Sebagai Pusat Pencegahan Masalah Setempat Keruntuhan akhlak golongan remaja dan pemuda hari ini telah menjadi semakin gawat hinggakan pelbagai pihak telah diseret sama untuk membincangkan isu ini serta mengambil tanggungjawab.Masjid sebagai sebuah institusi penting dalam masyarakat Islam juga tidak terlepas mempunyai tanggungjawab dan peranannya. Justeru itu, masjid perlulah berperanan mencegah para remaja dan belia dari terlibat dalam kerja dan aktiviti yang tidak baik dan merosakkan akhlak. Aktiviti masjid hendaklah menentukan arah kegiatan hidup remaja dan belia bermatlamatkan pembinaan ilmu, kemantapan iman, ketinggian akhlak dan kehalusan budi pekerti generasi muda untuk merealisasikan hidup Islam. Antara aktiviti yang boleh dijalankan sebagaimana yang telah dilaksanakan di Masjid al-Barakah, Kedah:

(1) Pendidikan: Kuliah muda mudi (2) Sukan: Program sukan masjid dengan penyertaan dalam berbagai

program sukan anjuran pelbagai pihak. (3) Khidmat Kebajikan:

(a) Gotong royong pembersihan masjid dan kampung


(b) Membantu menjayakan program-program masjid. (c) Khidmat di rumah kenduri (d) Khidmat di rumah yang ada kematian (e) Program keceriaan kampung

(4) Ekspedisi: (a) Ke Gunung Jerai (b) Ke Terengganu

(5) Latihan Bina Semangat: Program Kembara (6) Khemah ibadah di Pulau Bidan

Dengan pelaksanaan aktiviti yang dijalankan seperti di atas, sekurang-kurangnya berupaya menjadikan masjid mencegah golonganremaja daripada terlibat daripada aktiviti yang tidak sihat.

Masjid Sebagai Tempat Menangani Krisis Sementara itu, kalau ditinjau dari Institusi kekeluargaan di Malaysia,kita sedang menghadapi berbagai-bagai perubahan, cabaran, krisis dan dilema. Oleh itu, masjid sewajarnya menjadi pusat pengembanganminda dalam menangani krisis kekeluargaan yang berlaku dalam sesebuah kariah. Selain dari itu jika ditinjau daripada statistik kes perceraian seluruh negara yang dikeluarkan oleh Jabatan KemajuanIslam Malaysia (JAKIM) dari tahun 1995-2005 menggambarkan krisis institusi keluarga Islam berada dalam keadaan serius (Rujuk jadual 5.1)

Kenyataan di atas diperkukuhkan lagi oleh Setiausaha Parlimendi Jabatan Perdana Menteri, Dato’ Dr. Mashitah binti Ibrahim yang menyatakan kadar peratus perceraian di kalangan golongan MelayuIslam di Malaysia secara keseluruhannya berada di sekitar 10% hingga 15% sejak tahun 1990 dan 2003. Menurut beliau berdasarkankepada kajian yang telah dibuat terdapat tujuh faktor utama penyumbang ke arah perceraian:

(1) Pasangan gagal melaksanakan tanggungjawab sebagai suami atauisteri

(2) Tahap pengetahuan agama yang rendah (3) Campur tangan orang ketiga, sama ada kaum keluarga, seperti

mertua atau orang luar


(4) Perbezaan budaya (5) Masalah seksual (6) Masalah kewangan (7) Kerjaya

Jadual 6.1 Kes Penceraian di Malaysia Tahun 1995-2005

Justeru itu, perkhidmatan khidmat nasihat dan kaunseling keluarga perlulah diwujudkan dalam institusi masjid bagi menanganiisu kekeluargaan masyarakat Islam. Antara bentuk perkhidmatan khidmat nasihat dan kaunseling yang boleh disediakan oleh pihak masjid ialah (Suradi Salim, 2006):

(1) Perkhidmatan menangani masalah yang berkembang pada salahseorang atau lebih ahli keluarga yang menganggu atau mem-pengaruhi semua masalah anak-anak, kemarahan atau kemu-rungan pada salah seorang daripada pasangan

(2) Perkhidmatan menangani perubahan dalam keluarga atau dalamhubungan kekeluargaan seperti perceraian atau anak lari dari rumah.

(3) Perkhidmatan menangani konflik budaya seksual atau budaya antara keluarga dengan komuniti yang lebih besar.

(4) Perkhidmatan menemui kepuasan yang dicari dalam perhubungan

Oleh itu, apabila sesuatu perkara negatif berlaku dalam mukim atau daerah di mana masjid itu berada maka Jawatankuasa


Masjid, Nazir dan Imam dapat membantu menyelesaikan masalah tersebut. Peranan ini selaras apabila ditinjau dalam konteks Malaysia,di mana imam sejak zaman penjajah dan sebelumnya telah pun memainkan peranan yang sangat penting sebagai penasihat atau rujukan masyarakat dalam sesuatu masalah kehidupan yang timbul. Malah pada masa tertentu imam akan bertindak sebagai pakar rujukbagi menyelesaikan masalah atau sengketa keluarga khususnya antara suami dan isteri yang timbul. Peranan ini memberi satu bentukkelegaan dan bantuan kepada institusi kepenghuluan dan institusi kehakiman syariah. (Lokman dan Musa, 1996). Noor Azniza Ishak et al. (2003) menyatakan bahawa para imam pada hari ini telah pun mengamalkan perkhidmatan kaunseling berbentuk nasihat untuk membantu keluarga dalam kariah mereka yang bermasalah. Ini disebabkan imam merupakan tempat rujukan pelbagai lapisan masyarakat dan dipandang tinggi kerana ilmu dan perwatakan yang mereka miliki. Oleh itu pegawai masjid perlu memperlengkapkan diri mengikut perkembangan semasa sesuai dengan peranannya sebagai perantaraan rujukan (Panduan Pentadbiran Dan PengurusanMasjid dan Surau Negeri Johor Darul Ta’zim (PPPMSNJ), 2000).

6.5.4 Masjid Sebagai Pusat Pemulihan Masjid boleh berperanan sebagai tempat pemulihan minda dalam melahirkan generasi yang beriman dan bertakwa. Sebagai contoh, dalam Tulisan Peranan Masjid dalam Membendung Gejala Sosial: Kajian Kes di Penjara Pulau Pinang (Kairiah Salwa dan Armein, 2004). Dalam kajian ini, pengkaji meninjau bagaimana peranan surau sebagai salah satu bentuk institusi masjid dalam membentuk banduan-banduan yang berakhlak baik. Pihak penjara melalui institusimasjid telah mengadakan program pemulihan banduan. Antaranya ialah program pemulihan mental. Program ini mengandungi empat sub-program iaitu program pendidikan agama di bawah seliaan surau penjara yang merangkumi ceramah mingguan, kelas agama, halaqah, ceramah motivasi, pemulihan kelompok dan runding cara. Kesemua program ini dijalankan setiap hari Isnin hingga Ahad bermula jam 9.00 pagi hingga 5.00 petang. Sasarannya adalah di kalangan banduan yang baru masuk penjara. Kekosongan jiwa dan rohani banduan diisi dengan zikir supaya bersih dan tenteram.


Kebanyakan banduan berpendapat program pemulihan mental yangdijalankan pihak penjara banyak mendatangkan manfaat. Keberkesananini bertitik tolak dari kekemasan dan kemantapan korikulum serta kebijaksanaan ustaz dan ustazah yang bukan saja mahir dalam ilmu agama tetapi ketekunan dan kesunggguhan mereka membimbing banduan ini kembali ke pangkal jalan.

RUMUSAN Sebagai kesimpulan, tidak dapat dinafikan bahawa masjid mempunyai peranan yang besar dalam masyarakat. Tugas besar yang menanti masjid dalam memastikan masyarakat umum menyedari kewujudan masjid sebagai jalan untuk menyelesaikan masalah yang menimpa umat dewasa ini. Penulis memaparkan data penceraiaan dalam Tulisan ini bertujuan agar semua pihak membuka mata bahawa masjid sepatutnya boleh memainkan peranan yang dari sudut khidmat nasihat dan kaunseling kepada pasangan suami isteri dalam membina keluarga yang mempunyai ciri sakinat, rahmat dan mawaddah. Pendekatan ini akan berkesan sekiranya pihak masjid melakukannya dengan penuh kesungguhan dan keiltizaman

RUJUKAN Abd. Rahim Saad (Dr.), Dr. Shawaluddin Aris. 1995. Penyebaran

Maklumat: Satu Pendekatan Pembaharuan Dalam Institusi Masjid, Kertas Seminar Peningkatan Mutu Kepegawaian Masjid. Universiti Sains Malaysia.

Abdul Manan Mulla Bar (Dr.). 1990. Kaunseling Dalam Konteks Budaya Islam Satu Teori Peribadi Mengenainya. Kuala Lumpur: Nurin Enterprise.

Abdul Rashid Hj. Mohamad. 2000. Bimbingan Dan Kaunseling 1. Petaling Jaya: Pearson Education Malaysia Sdn Bhd.

Abdullah Qasim al-Wasili. 1988. Al-Masjid wa Daur al-Ta‘lim Abar al-Usur min Hilal Haq al-‘ilmi. Al-Qaherah: Makta-bah al-Jail al-Jadid.



Ahmad Hambal, Abu ‘Abdullah ibn Muhammad ibn Hambal ibn Hilal al-Shaibani. 1994. Musnad li al-Imam Ahmad ibn Hambal. Juz. 1-12. Mesir: Dar al-Ma’arif.

Ahmad Jazmin, Hapsah Md. Yusof & Sapora Sipon. 2002. KaunselingIndividu. Petaling Jaya: Prentice Hall.

Ajmain, Mohd Ismail dan Idris. 2004. Peranan Masjid dalam Membangun Ummah. Pusat Islam Jabatan hal Ehwal PelajarUniversiti Utara Malaysia.

Al-Bukhari, al-Imam. 1994. Sahih Al-Bukhari. Tahkik oleh Shaikh Abd al-Aziz ‘Abdullah. Jil. 1-5. Beirut: Dar al-Fikr.

Al-Darimi, Abu Muhammad Abdullah ibn Bahram. t.t. Sunan al-Darimi. Beirut: Dar al-Fikr.

Al-Nasa’i, al-Imam al-Hafiz Abu ‘Abd al-Rahman Ahmad ibn Shu‘aib ibn ‘Ali ibn Bahr ibn Sinan ibn Dinar. 1930. Sunan al-Nasa’i bi Sharh al-Hafiz Jalal al-Din al-Suyuti Wa Hasiahal-Imam al-Sundi. Beirut: Dar al-Fikr.

Al-Tarmidhi, al-Imam. 1994. Sunan al-Tarmidhi. Jil. 1-5. Beirut: Dar al-Fikr.

Al-Zarkasyi, Muhammad Bin Abd Allah. 1989. I‘lam al-sajid bi Ahkam al-Masjid. Al-Qahirah: al-Majlis al-A‘la li Shu’un al-Islamiyah.

Asmak Hj Ali & Zulekha Yusoff. 2004. Masjid dan Peranannya dalam Membendung Gejala Sosial dalam Seminar kebangsaanPengurusan Masjid. Pusat Islam Jabatan Ehwal Pelajar Universiti Utara Malaysia.

Asmawati Desa. 2002. Psikologi Untuk Golongan Profesional. Kuala Lumpur: McGraw-Hill (Malaysia) Sdn. Bhd.

Atan Long. 1988. Psikologi Pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Aziz Salleh. 2002. Kaunseling Islam Asas. Kuala Lumpur. Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd.

Azman bin Haji Haron. 1992. Pengurusan Masjid-Masjid Di Johor Bahru: Satu Kajian Keberkesanannya Sebagai Pusat Pendidikan Dan Perpaduan. Universiti Teknologi Malay-sia: Kertas Projek Sijil Pengajian Islam.

Bandura, A., Walters, R.H. 1959. Adolescent Aggression. York: Ronald Press.


Ee Ah Meng. 1989. Perkhidmatan Bimbingan dan Kaunseling.Petaling Jaya: Penerbit Fajar Bakti.

Elias Zakaria. 1995. Konsep dan Falsafah Institusi Masjid. Univer-siti Sains Malaysia.

Floud, Hasley and Martin. 1956. Sosial Class And Educational Opportunity. London: Heineman.

Gazalba, Drs. Sidi, dan Masjhar, H.M. Ali. 1977. Masjid: Pusat Pembinaan Ummat. Kuala Lumpur: Pustaka Aman.

Hazila Awang @ Hassan. 2002. Peranan Masjid Dalam MembentukIndividu Muslim: Satu Kajian Di Mukim Geting, Tumpat, Kelantan. Tesis Sarjana Universiti Malaya.

Ibn Majah, al-Imam al-Hafiz Abu Abdullah Muhammad ibn Yazid al-Qazwiniy. t.t. Sunan Ibn Majah. Jil. 1-2. Mesir: Dar al-Fikr.

Idris Hj. Ibrahim. 2001. Kajian Kes Masjid Saidina Abu Bakar al-Siddiq, Jalan Ara, Bangsar, Kuala Lumpur. Tesis Sarjana Universiti Malaya.

Ishamudin Hj. Ismail. 1993. Panduan Asas Kaunselor Muslim. Aras Mega Sdn. Bhd. Kajang, Selangor.

Ismail Haji Abd. Manap Haji. 1998. Peranan Masjid Menurut al-Sunnah: Tumpuan Utama Kepada Masjid-Masjid di Brunei Darussalam. Universiti Malaya.

Kamal Abd Manaf. 1996. Manusia dan Personaliti Membantuk Insan yang Sempurna. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd.

Kamal Abd Manaf. 1998. Masalah dan Penyelesaian dalam Kaunseling Islam 2. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd.

Kamal Abd. Manaf. 1996. Kaunseling Islam. Perbandingan Antara Amalan Dan Teori Kaunseling Barat). Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd.

Kamus Dewan. 2002. Kamus Dewan Edisi Ketiga. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kasmuri Selamat (Drs.). 1995. Kunci Syurga yang Terbuang Pengembaraan Menuju Denstinasi Perkahwinan. Kuala Lumpur: Ttc.

Khairiah Salwa Haji Mokhtar, Armein Daulay. 2004. Peranan Masjid dalam membendung gejala sosial: Kajian kes di


Penjara Pulau Pinang dalam Seminar Pengurusan Masjid Peringkat Kebangsaan 2004, Langkawi Kedah.

Khairul Azhar Idris. 1995. Manusia Dan Konflik Jiwa. Keratan akhbar Utusan Malaysia, 8 September.

Lokman Ab. Rahman dan Musa Ahmad. 1996. Pengantar Sains Pengurusan Masjid. Melaka: Majlis Islam Melaka.

Mahdod ibnu Husin al-Hariri. 1990. Ahkam al-Masajid Fi al-Islam. Riyad, Dar al-Rafi’.

Malik Badri (Prof. Dr.). 1995. Success Through Practical Islamic Counseling Approach dalam Seminar Kaunseling Islam Ke IV, Kuala Lumpur.

Masitah Mohamad. 1989. Ibu Bapa yang Cemerlang. Al-Islam Disember, 43-45.

Mat Saat Baki (Dr.), Hj Nooh bin Gadot, Hj Morshid bin Maarof, Syed Ahmad bin Syed Abdullah, Hajjah Raimah Kamat.1990. Perkahwinan dan Kekeluargaan dalam Islam. Johor Bahru, Percetakan Bumi Restu Sdn. Bhd.

Mohamad Tajuddin Mohamad Rasdi, Fatimah Mohamad Tajuddin & Nor Atiah Ismail. 2002. Nilai-Nilai Cemerlang KepimpinanIslam. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd.

Mohamad Tajuddin Mohamad Rasdi. 1999. Peranan, Kurikulum danReka Bentuk Masjid Sebagai Pusat Pembangunan Masyarakat.Johor Bahru: Universiti Teknologi Malaysia, Skudai.

Mohamed Fadzil Che Din & Rasidah Dato Hj Omar. 2002. PengantarBimbingan Dan Kaunseling. Kuala Lumpur: McGraw-Hill (Malaysia) Sdn. Bhd.

Mohd Fadzilah Kamsah (Dato’ Dr.) dan Dr. Abdullah Hassan. 2004. Menjalin Hubungan Bahagia. Bentong. PTS Publications& Distribution Sdn. Bhd.

Mohd. Shahir Haji Abdullah. 1991. Peranan Masjid Menurut PandanganIslam (The Role Of The Mosques: From Islamic View-points) dalam Seminar Koperasi Kariah Masjid.

Morrish, L. 1978. The Sosiology of Education: An Introduction. London George Allen and Uwin Ltd.

Muhd. Fadli Ismail. 2001. Rahsia Kota Makkah & Masjidil Haram.Kuala Lumpur: Darul Nu’man.


Muhd. Fadli Ismail. 2003. Peranan Masjid. Kuala Lumpur: Darul Nu’man. Muslim, al-Imam Abu al-Husain Muslim ibn al-Hajjaj ibn Muslim

al-Qushairi al-Naisaburi. 2001. Sahih Muslim. Beirut: al-Maktabah al-Asriyyah.

Nik Abdul Rasyid Nik Abdul Majid (Dato’). 1995. Peranan Masjid Di Abad Ke 21: dalam Seminar Pengurusan Masjid Peringkat Negeri Melaka. Jabatan Agama Islam Melaka Dan Institut Teknologi MARA Melaka.

Norazilah Awang Muhammad. 2003. Peranan Masjid Sultan Ahmad Shah 11, Kuantan Dalam Menangani Masalah Remaja. Universiti Malaya, 2002.

Norrodzoh@Nor Raudah Hj Siren. 2004. Masjid Salahuddin Abdul AzizShah (S.S.A.A.S) Shah Alam, Selangor: Kajian Tentang PengurusanAktivitinya dalam Seminar kebangsaan Pengurusan Masjid. PusatIslam Jabatan Hal Ehwal Pelajar Universiti Utara Malaysia.

Oskasmazila Bt. Osman. 2000. Hubungan Antara Amalan Keibu bapaan Dengan Masalah Sosial Di Kalangan Pelajar DiplomaSains Komputer. Institut Sains dan Teknologi Darul Takzim, TampoiJohot Bahru. UTM: Tesis Ijazah Sarjana Muda (Tidak diterbitkan).

Othman Md. Johan. 1995. Kesan Konsep Kendiri Terhadap TingkahLaku Murid-murid. Universiti Kebangsaan Malaysia: Tesis Ijazah Doktor Falsafah (Tidak diterbitkan).

Othman Najati (Dr.). 1992. Psikoterapi Menurut Al-Quran. Human Resources Academy. PERKAMA. 1984-86. Jurnal Perkama Bil. 1&2, Persatuan Kaunseling Malaysia, UKM, Bangi, Selangor.

Rohaizah Osman. 2004. Peranan dan Fungsi Masjid: Kajian di MasjidUniversiti Putra Malaysia, Serdang. Universiti Malaya, 2003.

Sahih Muslim. Kitab al-Iman. (Ter) Jld. 1. Klang Book Centre. Sahrin Yasin. 2000. Institusi masjid: Peranan Dan Keterlibatannya

Dengan Isu-Isu Semasa, Satu Kajian Di Masjid Negara. Academic exercise (B.A.) Universiti Malaya.

Salasiah Hanin Hamjah. 2002. Peranan Masjid Dalam PembangunanPersonaliti Wanita Islam dalam Seminar Pembangunan MasjidUM, Kuala Lumpur.

Sarafi Mahayedin. 1994. Peranan Masjid Dalam Perubahan Sosial Masyarakat Islam Di Malaysia: Kajian Khusus Di Masjid Muhammadi Kota Bharu Kelantan. Universiti Malaya.


Shaikh Ali Mohammad Mokhtar. 1997. Peranan Masjid Dalam Islam: Malaysia. YADIM, Kuala Lumpur.

Suradi Salim. 1996. Bimbingan Dan Kaunseling. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd.

Suradi Salim. 2006. Peranan Kaunseling Dalam Menangani Masalahdan Membina Kesejahteraan Keluarga dalam Seminar KebangsaanPembangunan Keluarga Alaf Baru 2005, Universiti Malaya.

Syed Idrus Syed Mat Zin. 1984. Masjid dan Peranannya. Kuala Lumpur: Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia.

Syeikh Ghazali Hj. Abd Rahman (Dato’), Prof. Madya Dr. Siti Zalikhah Md. Nor, Hj Sulaiman Endut et al. 1997. Mema-suki Gerbang Perkahwinan. Kuala Lumpur: JAKIM dan Perpustakaan Negara Malaysia.

T.Marimuthu. 1988. Perhubungan di Antara Sistem Nilai Ibu Bapa dengan Aspirasi Dan Pencapaian Akademik Anak-Anak. Jurnal Pendidikan, 20: 50-61.

Utusan Malaysia. 7 Ogos 2005. 95% Juvenil Terlibat Jenayah Dari Keluarga Bermasalah Kota Bahru, Utusan Malaysia, Isnin, 8 Ogos 2005.

Wan Hussain Azmi Abdul Kadir. 1995. Kaunseling Dan Psikologi MenurutIslam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka.

William J. Goode (Masa’od Abd. Rashid, 1988. Keluarga. Dewan Bahasa dan Pustaka.

Yusuf al-Qaradawi. 1995. Al-Ibadah fi al-Islam. Kaherah: Makta-bah Wahbah Melaka. Jabatan Agama Islam Melaka Dan Institut Teknologi MARA Melaka.

Zakaria Bahri & Mohd kamal Omar. 2004. Penjanaan Dana PengurusanMasjid dalam Seminar kebangsaan Pengurusan Masjid. PusatIslam Jabatan Hal Ehwal Pelajar Universiti Utara Malaysia.

Zulkifli Haji Yusoff (Prof.Madya Dr.). 2004. Pengurusan Masjid Di bawah Wahyu: Analisa Terhadap Ayat-Ayat dan Hadith-Hadith Pilihan dalam Seminar kebangsaan Pengu-rusan Masjid. Pusat Islam Jabatan Hal Ehwal Pelajar Uni-versiti Utara Malaysia.

PENGENALAN Masjid memainkan peranan yang penting dalam penyebaran agama Islam. Peranannya bukan tidak hanya tertakluk dalam hal berkaitan fardu Ain sahaja, malahan mencakupi pelbagai bidang kehidupan manusia sama ada untuk mencapai kejayaan duniawi mahupun ukhrawi. Penggemblengan tenaga dan sumber manusia yang efektifdan terancang merupakan faktor penyumbang kepada keberkesananperanan masjid dalam menongkah arus kemodenan. Justeru, artikel ini mengemukakan satu kajian dokumentasi tentang peranan dan kepentingan Pengurusan Sumber Manusia dalam pengurusan masjiduntuk merealisasikan hasrat kerajaan menyatu-padukan umat Islam sebagai wadah perpaduan dalam menggapai kemajuan selaras denganprinsip Islam hadhari.

Dalam pengertian seharian, secara mudahnya masjid merupakansebuah bangunan tempat mendirikan solat bagi kaum muslim. Menurut bahasa, kata tersebut berasal daripada kata akar bahasa Arab sajada-yasjudu, yang bererti patuh, taat, serta tunduk dengan penuh hormat dan takzim. Itulah sebabnya mengapa bangunan yang dikhususkan untuk melaksanakan solat dinamakan sebagai masjid, yang bererti ‘tempat bersujud’. Hal ini disebabkan oleh kata akar masjid yang mengandungi makna tunduk dan patuh. Justeru, masjid adalah tempat melakukan segala aktiviti yang

7PERANAN DAN KEPENTINGAN

PENGURUSAN SUMBER MANUSIA DALAM PENGURUSAN MASJID

Ahmad Zaharuddin Sani Ahmad Sabri Mohd Rasul Mohammad Noor


mengandung kepatuhan kepada Allah S.W.T. semata-mata. Kerana itu dalam al-Quran surah al-Jin, misalnya, menegaskan bahawa,

Terjemahan: Sesungguhnya masjid-masjid itu adalah milik Allah, oleh itu janganlah menyembah selain Allah sesuatu pun.

(Al-Jin, 72:18)

Saranan ini diikuti pula dengan sabda Rasullullah s.a.w. menerusi riwayat Bukhari dan Muslim melalui Jabir bin Abdullah r.a. (al-Bukhari, 1994: 323; Muslim 2001: 810; al-Tarmidhi, 1994: 291; al-Nasa’i, t.th.: 728; Abu Dawud, 1994: 413; Ibn Majah, t.th.: 560; Ahmad, 1994: 2144; al-Darimi, t.th.: 1353):



را طا طو.

Terjemahan: Jabir bin Abdullah meriwayatkan bahawa Rasullahs.a.w. telah bersabda: Telah diberi kepadaku lima perkara di mana ia tidak diberikan kepada mana-mana nabi sebelumku... telah dijadikan untukku (dan untuk umatku) bumi sebagai masjid dan alat bersuci.


Untuk menunjukkan betapa pentingnya masjid dalam kehidupan masyarakat, perkataan masjid ada disebut sebanyak dua puluh lapan kali dalam Al-Quran. Masjid bukan sahaja bererti bangunan tempat solat tetapi perkataan masjid juga bererti tempat melaksanakan segala aktiviti manusia yang mencerminkan kepatuhan kepada Allah S.W.T. Ketika Rasulullah s.a.w. berhijrah ke

99 Peranan dan Kepentingan Pengurusan Sumber Manusia di Masjid

Madinah, langkah pertama yang beliau lakukan adalah membangunmasjid kecil yang berlantaikan tanah, dan beratapkan pelepah kurma. Dari sana baginda membangunkan sebuah yang bermaksud 'tempat peradaban'. Daripada tempat tersebut, lahirlah benih peradabanbaru umat manusia.

Masjid pertama yang dibangun oleh Rasulullah s.a.w. adalah Masjid Quba', kemudian disusuli dengan Masjid Nabawi di Madinah. Ulama bersepakat bahawa kedua-dua masjid tadi yang diiktiraf oleh Allah S.W.T. sebagai masjid yang dibangun atas dasar takwa (al-Taubah, 9: 108). Hakikatnya, setiap masjid seharusnyamemiliki landasan dan fungsi yang sama seperti itu. Itulah sebabnyamengapa Rasulullah s.a.w meruntuhkan bangunan kaum munafik yang juga disebut sebagai masjid. Lokasi itu akhirnya dijadikan tempat pembuangan sampah dan bangkai binatang, kerana sudah ternyata tidak dijalankan fungsi masjid yang sebenarnya, untuk memimpin ke arah ketakwaan. Al-Quran telah menerangkan tentangbangunan kaum munafik itu dalam firmannya dalam surah at Taubah ayat 109 :

Terjemahan: Dan di antara orang-orang munafik itu ada orang-orang yang mendirikan masjid untuk menimbulkan ke-mudharatan pada orang mukmin dan kerana kekafirannya, untuk memecah belah antara orang-orang mukmin, serta menunggu atau mengamati kedatangan orang-orang yang memerangi Allah S.W.T. dan rasul-Nya sejak dahulu.

(Al-Taubah, 9:107)

7.2 PERANAN DAN FUNGSI MASJID Memang tidak dapat disangkal lagi, bahawa masjid membawa risalah kemasyarakatan dan kerohanian yang agung nilainya terhadapkehidupan umat Islam. Masjid merupakan medium yang menyatukan


saf-saf umat Islam, menyucikan jiwa mereka, menghidupkan hati dan akal mereka, menyelesaikan masalah yang dihadapi oleh mereka dan akhirnya menampilkan kekuatan jua hubungan erat mereka. Firman Allah S.W.T.:

Terjemahan: Siapa lagi yang terlebih zalim daripada orang yang menghalang masjid-masjid Allah bahawa disebut di dalamnya nama-Nya dan berusaha merobohkannya? Mereka tidak layak memasukinya kecuali dengan rasa takut (kepada Allah). Bagi mereka kehinaan di dunia dan bagi mereka azab yang sangat dahsyat di akhirat.

(Al-Baqarah, 2:114)

Realiti masyarakat pada hari ini, masjid mempunyai bilangan jemaah yang sangat kecil berbanding dengan keluasan masjid. Keghairahan mendirikan masjid tidak seimbang dengan keghairahandalam mengurus dan mengimarahkannya. Situasi ini pernah dibimbangioleh Rasulullah s.a.w. melalui hadis baginda yang diriwayatkan dari Saidina Ali r.a. (Al-Bayhaqy, 1994):

Terjemahan: Sudah hampir suatu masa di mana tidak tinggal lagi daripada Islam itu kecuali hanya namanya dan tidak tinggaldaripada al-Quran itu kecuali hanya tulisannya. Masjid-masjidmereka tersergam indah tetapi ia kosong daripada hidayah. Ulama mereka adalah sejahat-jahat makhluk yang ada di


bawah naungan langit. Dari mereka berpunca fitnah dan kepada mereka fitnah itu kembali.

(Al-Bayhaqy)

Jelasnya, masjid adalah pusat kehidupan umat Islam dan masyarakat sekelilingnya dalam semua perkara yang berkaitan dengan umat Islam. Masjid merupakan tempat beribadah, sembahyang, iktikaf, mendalami ilmu, mesyuarat, berdiskusi, bermuzakarah dan tempat menguruskan segala macam urusan umat Islam, termasuk urusan perkahwinan, sosial, kaunseling dan sebagainya. Dan lebih besar peranan atau kesannya ialah masjid merupakan pusat membina dan membentuk manusia beriman dan golongan inilah yang akan membangun ummah, bangsa dan masyarakat sehingga ke tahap individu, keluarga, masyarakat atau bangsa dan ummah yang mampu pula mencipta masyarakat dan negara yang berstatus 'baldatun toiyibatun warabbun ghafuur'.

Dalam hubungan ini, cara dan pendekatan Nabi s.a.w. membina dan memanfaatkan institusi masjid sebagai pusat pertama bagi tujuan membentuk umat Islam dalam serba-serbi urusan ummah, mengasuh, mengasah dan mendidik peribadi umat yang mantap iman, tinggi akhlak dan taat beribadah. Nabi s.a.w. beberapa kali menerima wahyu di masjid. Selain itu juga, Nabi s.a.w. mengajar dan memberikan syarahan tentang ajaran-ajaran Islam. Malah di zaman Nabi s.a.w. fungsi dan peranan masjid diluaskan menjadi tempat baitulmal, pengadilan atau mahkamah, sebagai lembaga pengajaran dan pendidikan, tempat mendeklamasikan syair atau sajak, tempat membuat pengumuman perkara yang menyangkut kepentingan masyarakat dan sebagainya. Hatta berkaitan urusan perang juga dibicarakan di dalam masjid. Bukan semata-mata dikhususkan tempat sujud, sembahyang fardu, sunat, jenazah dan ber'iktikaf. Inilah antara fungsi dan peranan 'Masjid' di zaman awal Islam.

MASJID YANG IDEAL Fungsi dan peranan masjid seperti zaman Rasulullah s.a.w. sukar diwujudkan pada hari ini. Namun begitu, tidak beerti masjid tidak dapat berperanan dalam hal-hal tersebut. Dalam Muktamar Risalatul


Masjid di Mekah pada tahun 1975, hal ini telah diperbincangkan dan disepakati, bahawa suatu masjid baru dapat dikatakan berperanansecara baik apabila memiliki ruangan, dan peralatan yang memadai untuk:

(1) Ruang solat yang memenuhi syarat kesihatan. (2) Ruang-ruang khusus wanita yang memungkinkan mereka keluar

masuk tanpa bercampur dengan lelaki baik digunakan untuk solat, mahupun untuk Pendidikan Kesejahteraan Keluarga (PKK).

(3) Ruang pertemuan dan perpustakaan. (4) Ruang poliklinik, dan ruang untuk memandikan dan mengkafankan

mayat. (5) Ruang bermain, bersukan bagi remaja. (6) Kesederhanaan fizikal bangunan

PERANAN SUMBER MANUSIA DALAM PENGURUSAN MASJID Apabila kita melihat kepada sejarah bagaimana peranan masjid di zaman Rasulullah s.a.w. dan salafussoleh (300 tahun selepas Rasulullahs.a.w.), kita akan lihat masjid berfungsi sebagai tempat pembangunanmasyarakat madani. Peranan masjid pada zaman salafussoleh menunjukkan imam merupakan orang yang amat dihormati. Orang hormat dengan raja kerana takut tetapi mereka hormat dengan imam dari hati kerana wibawa dan ketaqwaannya. Begitulah perananmasjid dan imam di waktu itu. Peranan masjid yang sebenar dalam Islam bukan sekadar hanya untuk solat berjemaah dan mengaji al-Quran, tetapi mencakupi peranan-peranan berikut:

(1) Simbol pentadbiran dan pemerintahan negara (2) Sebuah universiti pusat pembinaan insan (3) Gudang ilmu (4) Parlimen untuk negara Islam (5) Sumber berita dan informasi yang akan disampaikan ke seluruh

negara (6) Lambang ibadah (7) Tempat suluk (8) Asas perpaduan ummah

Kerana begitu besarnya peranan masjid dalam pembinaan


masyarakat dan negara di waktu itu, maka ketika membangunkan masjid pengurusan sumber manusianya juga hendaklah diteliti agar masjid dapat memainkan peranan yang sepatutnya. Selayaknya masjid diurus selia secara professional dan jujur bagi meletakkannyasebagai institusi penting dan suci dalam masyarakat. Sangat malangapabila masjid bagaikan bangunan usang yang terbiar tanpa dipedulikan penyelenggaraannya sebagai sebuah tempat ibadah. Masing-masing melepaskan tanggungjawab kepada pihak yang lain dan akhirnya semua berlepas harap. Sesetengahnya sangat berbangga dengan jumlah kutipan derma mingguan yang meningkat saban minggu dan dipaparkan di papan putih masjid berkenaan, sedang masjid tersebut sangat tidak terurus dengan sistempengaliran air di kolam wuduk, kebersihan tandas yang sangat rendahdan menyedihkan, sistem pembesar suara yang uzur serta lemah dan pelbagai kelemahan yang ketara.

Sebagai pusat gerakan dakwah, masjid perlu mempunyai se-buah organisasi yang utuh yang dikendalikan seperti organisasi lain. Organisasi ini hendaklah diketuai oleh seorang Pengarah dan dibantu oleh seorang Penolong Pengarah. Serta mempunyai enam unit di bawahnya, iaitu,

(1) Bahagian Idarah (Pentadbiran) (2) Bahagian Imarah (Pentakmiran) (3) Bahagian Riayah (Pemeliharaan) (4) Bahagian Penyelidikan Dan Perkembangan (5) Bahagian Bimbingan dan Latihan (6) Bahagian Perpustakaan dan IT

Tugas dan Tanggungjawab Bahagian Pejabat Unit ini bertanggungjawab dalam semua perkara yang melibatkan pentadbiran masjid serta pengurusan dan pentadbiran kakitangan dan pengurusan kewangan masjid. Unit ini juga memproses permohonan menjadi pegawai masjid serta memilih mereka yang berkelayakan untuk mengisi jawatan pegawai masjid seperti imam, bilal, jurunikah serta kakitangan sokongan yang lain. Unit ini juga dipertanggungjawabkan untuk menyediakan laporan tahunan jabatanuntuk urusan pengauditan.


Tugas dan Tanggungjawab Bahagian Imarah Bertanggungjawab sepenuhnya mengenai perancangan pentakmiranmasjid, mengawal perjalanan kelas keagamaan di masjid serta mengendalikan kursus, bengkel, fardu Ain, fardu kifayah di masjid. Unitini juga mengendalikan acara sambutan sempena Hari KebesaranIslam dan Hari Kebesaran Negara serta menyediakan perkhidmatan pembaca doa bagi majlis rasmi. Mengendalikan upacara solat hajat, istisqa’ dan gerhana. Di samping aktiviti-aktiviti sosial yang lain bagimenarik perhatian umat Islam keseluruhannya untuk datang ke masjid.

Tugas dan Tanggungjawab Bahagian Imarah Riayah Bertanggungjawab dalam pemeliharaan bangunan masjid dan kebersihan luar dan dalam masjid termasuk keselamatan peralatan elektronik dan lain-lain. Aspek keindahan masjid termasuk lanskap yang menarik adalah di bawah seliaan unit ini. Tidak dilupakan bab kebersihan, terutamannya tandas masjid, semoga sentiasa di tahapoptimum mungkin. Unit ini juga mengendalikan penyelenggaraan semua alatan dalam masjid serta menyediakan tempat serta peralatanjika ada sebarang majlis rasmi.

Tugas Tanggungjawab Bahagian Perkembangan dan Penyelidikan Unit ini juga merupakan badan penyelia dalam pengendalian peperiksaan bagi pegawai masjid dan menilai perkhidmatan pegawaimasjid untuk memastikan mereka sentiasa ditahap yang memuaskan.Serta mengadakan kursus jangka pendek atau panjang bagi mempersiapkan kredibiliti pegawai masjid dan meningkatkan ilmu pengetahuan pegawai masjid. Di samping itu, unit ini juga bertanggungjawab dalam menerbitkan bahan-bahan cetak seperti risalah panduan keagamaan. Merancang dan mengadakan lawatan kerja ke masjid, surau dan balai ibadat seluruh negara untuk berbincang dan penambahbaikan sistem yang sedia ada. Unit ini juga secara tidak langsung terlibat dalam penyelidikan keagamaan dan penyediaan teks khutbah Jumaat, Hari Raya dan lain-lain.

Tugas serta Tanggungjawab Bahagian Perpustakaan dan IT Unit ini bertanggungjawab dalam perkhidmatan, pengurusan dan pentadbiran perpustakaan masjid termasuk dalam memperlengkapkan


masjid dengan bahan-bahan terkini serta penyelenggaran perpustakaan.Di samping itu unit ini hendaklah menyediakan laman web masjid dalam menwar-warkan maklumat yang sepatutnya dihebahkan.

Pendek kata, sebagaimana pengurusan hotel ada kursus yang disediakan untuk meningkatkan prestasi pengurusan, maka saya kira pengurusan masjid juga min baabil aula patut diadakan kursus untuk tujuan meningkatkan kesedaran dan keinsafan dikalangan ummah terhadap pengurusan masjid dan surau.

RUMUSAN Selayaknya masjid diimarahkan. Sebagaimana tiada nilai masjid yang tidak diurus begitulah tiada erti dan gunanya masjid yang diperbesar dan diperbanyakkan tetapi sepi tanpa aktiviti. Masjid mestilah dilihat sebagai mesra ummah seluruhnya. Masjid tidak sepatutnya menghadkan aktiviti kepada solat berjemaah semata-mata,demikian juga tazkirah dan kupasan ilmu yang hambar dan tidak membawa ahli jemaahnya wujud dalam cabaran zaman mereka yang sebenarnya. Sebaliknya masjid mestilah aktif menganjurkan pelbagai aktiviti yang mendekatkan masjid kepada mereka yang cuba menjauhkan dirinya daripada masjid. Malah aktiviti kemasyarakatan dan budaya mereka yang tidak bercanggah denganIslam amatlah baik didekatkan kepada masjid. Cadangan agar tuisyenakademik diadakan di masjid atau surau agar tidak sahaja ustaz dan pak lebai menguasai ruang legar masjid tersebut tetapi juga guru akademik dan murid-muridnya berhak bermesra dengan masjid adalah cadangan yang sepatutnya diambil perhatian.

Jika semua pihak mengambil ruang dan bahagian peranan masjid seperti kaum ibu dengan aktiviti mereka, pelajar dengan aktiviti mereka dan ajk masjid dengan aktiviti mereka, masjid akan dilihat makmur, meriah, ceria dan menarik. Sebagai contoh masjid di Damsyik dan Tanta bagaimana di sana terdapat masjid yang dilengkapi dengan perpustakaan untuk masyarakat merujuk pelbagaisumber ilmu dan klinik yang beroperasi di masjid sepanjang hari dengan hanya ditutup pada waktu solat. Keadaan itu tidak lagi meletakkan masjid dan surau sepi bersendirian dan akhirnya menjadisasaran mat gian dan kaki lepak beroperasi dan mencuri.

Sebenarnya unsur-unsur kebudayaan, ekonomi, sosial dan sebagainya boleh dijalankan di kawasan masjid. Akan tetapi


disebabkan kita telah menyempitkan fungsi masjid, maka fenomenadi mana masjid dianggap sebagai tempat ibadat semata-mata dapat dilihat di serata tempat. Akhirnya masjid-masjid yang dibina dengankos mencecah puluhan juta ringgit yang berdiri megah itu hanya berperanan sebagai lambang agama Islam sahaja. Jadi tidak timbul tujuan pembinaan masjid untuk bersolat atau menunjuk-nunjuk kemewahan mata-mata kerana dalam sebuah hadis yang diriwayatkanoleh ibnu Hibban dan Abu Daud, nabi s.a.w. ada bersabda yang bermaksud: “Aku tidak menyuruh kamu membangunkan masjid untuk kemewahan (keindahan) sebagaimana yang dilakukan kaum Yahudi dan Nasrani” (Ibn Hibban).

Di samping itu, pengurusan masjid perlu dilakukan secara profesional dan adalah lebih baik jika ia ditadbir sebagaimana sebuah institusi korporat diuruskan. Jika ini dapat diharmonikan, fungsi masjid akan menjadi lebih bermakna kerana akan berlaku pengembangan aktiviti dan percambahan dalam bidang keilmuan. Jadi sudah tiba masanya kita mengembalikan peranan dan fungsi institusi masjid ini sebagaimana sewajarnya. Jika tidak 5266 masjidyang berdaftar di Malaysia (perangkaan 2003) akan terus lesu. Sebarang usaha untuk mengembalikan kegemilangan institusi masjidperlu juga mengambil kira keperluan dan cara hidup masyarakat sekarang. Kita tidak seharusnya menjumudkan fikiran kita dengan pelbagai kekangan yang tidak munasabah kerana istilah kejumudan keilmuan dan peradaban tidak ada dalam kamus Islam.

Justeru itu, kegiatan yang hendak dijalankan tidak seharusnya hanya menjurus kepada kegiatan yang berbentuk kerohanian semata-mata. Unsur-unsur yang diperlukan oleh fitrah manusia seperti kesenian, pendidikan, kemasyarakatan, komunikasi dan sebagainya perlu juga diberi perhatian dan dijadikan sebagai satu kegiatan tetap masjid. Kita mahu melihat pada suatu hari nanti ada masjid-masjid di Malaysia yang berkembang dan berevolusi sebagaimana masjid al-Azhar berevolusi menjadi sebuah universitiyang akhirnya memberi sumbangan yang besar kepada peradaban Islam.

Dan lebih penting masyarakat Islam hendaklah bersikap terbukadalam usaha suci lagi mulia ini ke arah mengembalikan peranan sebenar institusi masjid sebagai pusat segala urusan umat Islam.


Apa yang berlaku kepada kebanyakan masjid di negara kita pada hari ini amat mendukacitakan sekali. Tidak sebagaimana peranannyapada peringkat awal Islam, masjid sekarang tidak lagi dianggap sebagai sebuah instusi yang berperanan besar dalam membina peradaban manusia. Lantaran itu, masjid sekarang sudah hilang daya persona untuk menarik masyarakat terutama golongan belia dan remaja untuk ke sana.

RUJUKAN Al-Bukhari, al-Imam. 1994. Sahih Al-Bukhari. Tahkik oleh Shaikh

Abd al-Aziz ‘Abdullah. Jil. 1-5. Beirut: Dar al-Fikr. Al-Darimi, Abu Muhammad Abdullah ibn Bahram. t.t. Sunan al-

Darimi. Beirut: Dar al-Fikr. Al-Nasa’i, al-Imam al-Hafiz Abu ‘Abd al-Rahman Ahmad ibn

Shu‘aib ibn ‘Ali ibn Bahr ibn Sinan ibn Dinar. 1930. Sunan al-Nasa’i bi Sharh al-Hafiz Jalal al-Din al-Suyuti Wa Hasiahal-Imam al-Sundi. Beirut: Dar al-Fikr.

Ibn Majah, al-Imam al-Hafiz Abu Abdullah Muhammad ibn Yazid al-Qazwiniy. t.t. Sunan Ibn Majah. Jil. 1-2. Mesir: Dar al-Fikr.

Muslim, al-Imam Abu al-Husain Muslim ibn al-Hajjaj ibn Muslim al-Qushairi al-Naisaburi. 2001. Sahih Muslim. Beirut: al-Maktabah al-Asriyyah.

Ahmad Hambal, Abu ‘Abdullah ibn Muhammad ibn Hambal ibn Hilal al-Shaibani. 1994. Musnad li al-Imam Ahmad ibn Hambal. Juz. 1-12. Mesir: Dar al-Ma’arif.


Abdul Aziz Husin. 1997. Nostalgia Masjid Nabawi. Kuala Lumpur: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia

Abdul Halim Nasir, 1984. Masjid-masjid di Semenanjung Malaysia, Kuala Lumpur: Berita Publishing.

Holod, Renata. 1997. The mosque and the modern world: archi-tects, patrons and designs since the 1950s. London : Thames and Hudson.

Masor P. 1986. Peranan masjid dalam pembinaan umat. Jakarta: CV. Karya Putra


Mohamad Tajuddin Mohamad Rasdi, 2000. Peranan, kurikulum dan reka bentuk masjid sebagai pusat pembangunan masyarakat. Johor: Universiti Teknologi Malaysia.

Mokhtar, Ali Mohammad. 1997. Peranan masjid dalam Islam. Kuala Lumpur: Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia.

Nash Rahman. 1998. Masjid: sejarah, ciri-ciri pembentukan dan pembinaan masjid-masjid dunia, Malaysia dan Kuala Lum-pur. Kuala Lumpur : Puncak Awal (M),

Sulaiman Zakaria. 1995. Masjid. Kuala Lumpur : Goodmark.Ibn Hibban, al-Imam. 1993. Sahih Ibn Hibban. Juz. 1-18. Beirut:

Mu’assah al-Risalah. Al-Tarmidhi, al-Imam. 1994. Sunan al-Tarmidhi. Jil. 1-5. Beirut:

Dar al-Fikr. Al-Bayhaqy, al-Imam. 1994. Sunan al-Bayhaqy al-Kubra. Juz. 1-

10. Makkah al-Mukarramah: Maktabah Dar al-Bazz.

PENGENALAN Penulisan merupakan kaedah komunikasi konvensional. Tetapi kaedahini tetap utuh dalam usaha menyebarkan syiar Islam. Masjid pula merupakan tempat umat Islam berkumpul untuk menyucikan rohani dan tempat umat Islam mendapatkan maklumat tentang Islamsecara tepat dan terpelihara daripada ilmu sesat. Lantaran itu penulisan merupakan antara kaedah yang boleh digunakan untuk meningkatkan kefahaman tentang Islam. Oleh itu, kertas ini akan memberi pendedahan kepada khalayak bentuk penulisan yang boleh digunakan untuk tujuan menyampaikan syiar Islam. Islam amat menitikberatkan penyampaian dakwah secara terbaik dalam usaha memakmurkan dunia ini daripada kejahatan dan kemungkaran. Oleh kerana penulisan Islam mementingkan kesannya kepada pembaca, maka pembikinan penulisan memerlukan keteguhan imandan ketakwaan kepada Allah S.W.T. (iaitu kekuatan ketauhidan).

Penulisan Islam menjurus ke arah mendapatkan keredaan Allah S.W.T. sama ada dari segi penulis, pengisian karya dan kesannya terhadap pembaca. Penulisan Islam merupakan aktiviti penyampaianmaklumat tentang Islam dan mengajak manusia ke arah kebaikan serta memberi peringatan kepada manusia yang lalai. Bagi menjaminkeberkesanan sesuatu mesej dakwah melalui penulisan dapat diterimaoleh pembaca dengan baik, maka beberapa elemen perlu diu-

8KOMUNIKASI DALAM PENULISAN

UNTUK MASJID

Norrodzoh Siren


tamakan iaitu penulis, karya dan pembaca. Setiap penulis mempunyaigaya dan disiplin penulisannya yang tersendiri yang membezakannyadengan penulis yang lain. Menurut John E. Jordon (1965), seorang penulis perlu mengetahui siapa dirinya, kecenderungannya, minatnya,personaliti dan gaya penulisannya. Pemahaman terhadap diri sendiri akan menjurus kepada idea yang ingin disampaikan oleh seorang penulis. Pendek kata, penulisan seseorang menggambarkanpemikiran dan diri seseorang penulis itu.

Penulis sebagai pendakwah merupakan orang yang diamanahkan untuk membawa risalah Allah S.W.T. HM Tuah Iskandar (1997) telah menggariskan empat unsur penting yang perlu ada dalam diri seseorang penulis iaitu memiliki sifat kehambaankepada Allah S.W.T., menjadi pemerhati dan pemikir terhadap kehidupan persekitarannya, mempunyai jiwa pendakwah yang cintakan kebenaran, dan menjadi penyuluh diri dan suasana dari perbuatan yang keji dan mungkar.

Fathi Yakan (2000), menegaskan seorang pendakwah perlu mensucikan hatinya dari keinginan menipu, dengki dan permusuhanserta meninggalkan segala maksiat zahir, maksiat batin dan maksiathati. Ini bermakna penulis dakwah perlu membangun hati dan jiwanya ke arah jiwa dan hati yang bersih dari sebarang prasangka dan penipuan terhadap mendapatkan data dan kenyataan.

Imam Ghazali (1994) pula, pendakwah perlu menghindarkan diri dari sifat-sifat mazmumah yang boleh membinasakan dirinya terutama menjaga telinga daripada mendengar umpat keji, menjaga lidah daripada mengumpat, menjaga perut dari makanan haram, menjaga kemaluan dari berzina, menjaga kedua tangan dari mengambil hak orang lain dan menjaga kakinya dari pergi ke tempat maksiat. Pembinaan diri yang baik untuk menjadi penulis dakwah yang baik perlu menekankan aspek sifat yang terpuji.

Seseorang penulis juga perlu membina dirinya untuk menjadi penulis dakwah dengan bersandarkan keredaan Allah untuk menuliskaryanya. Pembinaan diri yang mantap sebagai seorang pendakwahakan mampu menjadikan dirinya seorang penulis dakwah yang baik dan berketerampilan dalam penulisannya. Mereka perlu membinaetika keperibadiannya sesuai dengan etika penulis Islam yang digariskan oleh syariah.

111 Komunikasi dalam Penulisan untuk Masjid

Secara keseluruhannya, ciri yang perlu ada dalam diri seseorang penulis dakwah atau Islam yang baik ialah, perasaan kecintaan dan kehambaan kepada Allah S.W.T. Awal segala tindakan yang kita lakukan ialah mendapatkan keredhaan Allah S.W.T. Segala yang kita lakukan perlu menjurus kepada suruhan dan menghindarkan larangannya. Bagi mendapatkan hati yang terikat dengan Allah S.W.T., seseorang penulis dakwah perlu mempunyai hati yang sentiasa berzikrullah, membaca al-Quran dan melaksanakan ibadat. Amalan seumpama ini akan menjauhkan mereka dari sebarang bentuk penderhakaan dan kelalaian menjalankan peranan sebagai penulis dakwah yang bertanggungjawab.

GENRE PENULISAN YANG SESUAI DI MASJID Masyarakat di Malaysia tidak mempunyai budaya membaca yang baik. Tetapi mereka akan membaca sesuatu yang ringkas dan mudahdifahami serta segera selesai membaca dengan sekali duduk, ditambah pula dengan gambar yang menarik menghiasi halaman. Oleh itu penerbitan brosur, pamplet dan risalah tentang Islam boleh dilakukan oleh masjid-masjid sebagai bahan tambahan dalam usahamenyampaikan bahan bacaan melalui penulisan.

Kandungan yang penting dan diminati oleh khalayak dalam sesuatu penulisan ialah tentang isu semasa dan pengetahuan am sama ada di luar negara atau dalam negara yang dilihat dari perspektif Islam. Kajian yang dilakukan mendapati khalayak yang meminati bahan bacaan terutamanya majalah ialah belia yang berumurantara 20-38 tahun. Ini kerana, mereka sedang membina kemahiran diri sama ada ingin menjadi isteri yang baik, ibu yang baik atau seorang pekerja yang baik (Norrodzoh Siren, 2000).

Penulisan Buletin Masjid Risalah masjid juga amat berguna untuk rujukan khalayak bagi mendapatkan maklumat tentang aktiviti dan pengisian rohani dari pihak masjid. Artikel atau rencana ditulis untuk mengisi ruangan buletin yang diterbitkan untuk tatapan umum.

Rencana atau artikel yang mengandungi maklumat Islam seperti asas hukum Islam atau hukum semasa serta fatwa-fatwa baru yang diwartakan untuk dibaca oleh ahli kariah terutama


semasa menunggu sesuatu majlis atau sedang menunggu waktu solat. Rencana ialah satu gubahan karangan yang bersifat bukan cereka dan ia memberi tumpuan kepada satu-satu tajuk yang khusus (Mohd Sidin Ahmad Ishak, 1999). Oleh kerana masjid me-rupakan institusi Islam maka rencana Islam merupakan satu bentuk penulisan yang memberi tumpuan tentang topik-topik Islam, antaranyarencana berbentuk Tokoh Islam, Wawancara Tokoh Islam, Ulasan atau Kritis Islam, Pendapat Islam, dan Bagaimana Melakukan.

Buletin juga boleh diterbitkan untuk memaparkan segala aktiviti yang sudah atau akan dilaksanakan untuk pengetahuan ahli kariah. Melalui pengetahuan tersebut, akan mampu menarik keinginan ahli kariah untuk menyertai aktiviti masjid yang akan dijalankan kelak. Buletin yang mengandungi takwim aktiviti tahu-nan yang dirancang juga akan membantu masyarakat menyusun masa mereka untuk menertainya.

Penulisan Modul Kursus Setiap kursus dan pengajian yang dijalankan oleh masjid hendaklahdisediakan modulnya dan notanya dicetak dengan baik agar kelihatanteratur dan tersusun untuk rujukan peserta. Penulisan modul ini memperlihatkan kesungguhan pegawai masjid menyampaikan maklumat kepada masyarakat atau peserta dan memperlihatkan keprihatinan pegawai masjid kepada keperluan masyarakat. Penyediaan dan penulisan modul kursus akan membantu meningkatkan kefahaman peserta dan sebagai rujukan apabila kurang jelas tentang perkara yang sedang disampaikan oleh penceramah.

Jenis-jenis penulisan modul yang boleh ditulis untuk dibekalkan kepada peserta kursus bergantung kepada jenis kursus atau bengkelyang dilaksanakan. Walau bagaimanapun, secara umumnya terdapatdua bidang utama kursus pengajian Islam yang dijalankan di masjid:

Modul Pengajian Syariah Modul yang ditulis perlu bermula di peringkat asas ilmu syariah yang merangkumi pemahaman hukum, persoalan bersuci, solat, ibadat, pengurusan jenazah dan sebagainya. Modul yang tersusun dan terancang serta mempunyai silibus pengajian akan memudahkankhalayak mengikuti kursus yang disediakan, terutamanya saudara baru dan golongan yang ingin mengetahui tentang Islam.


Modul Pengajian Usuluddin Modul ditulis bagi memantapkan akidah seseorang penganut Islam. Penekanan terhadap aspek akidah yang benar perlu didedahkan kepada peserta melalui penulisan nota-nota untuk modul ini agar peserta boleh mengelakkan diri dari ajaran-ajaran sesat yang berkembang pesat pada masa kini. Ia melibatkan aspek ketuhanan, kerasulan, ilmu sam’iyyat, tafsir al-Quran, tafsir hadis, mustalah hadis dan sebagainya.

Modul Ketrampilan Diri Modul ditulis bagi membentuk peribadi yang bersahsiah mulia, sesuai dengan ajaran Islam dan kemahiran-kemahiran dalam aktiviti keduniaan. Kemahiran ini perlu bagi meningkatkan kredibiliti Muslimagar dihormati dan disanjungi oleh masyarakat dari agama lain.

Olahan modul pengajian perlulah ditulis dengan ringkas. Penulisan modul tidak perlu panjang lebar. Ia merupakan nota-nota ringkas yang berfungsi sebagai bahan rujukan dan garis panduanbagi memudahkan pembaca mengikuti pengajian yang sedang berlangsung. Penjelasan panjang lebar tentang pengisian modul tersebut akan dijelaskan oleh penceramah.

Bahasa yang digunakan juga mudah difahami oleh segenap lapisan masyarakat. Oleh itu penulisan modul tidak perlu menggunakan istilah yang berat melainkan istilah itu tiada pilihan (dalam bahasa Arab) dan didefinisikan.

Di samping itu penulisan modul perlu mempunyai nilai kebolehpercayaan. Modul disediakan berdasarkan rujukan dari sumber yang utama iaitu al-Quran dan hadis serta penulisan para ulama yang muktabar. Modul perlu menepati objektif kursus.

Penulisan Khutbah Khutbah Jumaat merupakan aktiviti mingguan yang diwajibkan agar masyarakat setempat mendengarnya sebagai syarat sah solat Jumaat. Khutbah biasanya mengandungi kupasan isu semasa dan nasihat kepada ahli jamaah agar meningkatkan ketakwaan kepada Allah dalam aktiviti harian.

Khutbah menjadi asas kepada kekuatan umat Islam dalam usaha mendalami, memahami dan menghayati ajaran Islam. Jamal


al-Dinn (1971) menegaskan khutbah di zaman Rasulullah s.a.w. dan zaman khulafa’ disampaikan tanpa sebarang teks, ia datang dari hati dan ilham yang disampaikan secara spontan. Manakala Nawawi Duski (1981) memetik kata-kata Iqbal mengatakan bahawaperkataan yang keluar dari hati akan membekas ke dalam hati Walau bagaimanapun, di zaman yang serba pantas ini, teks khutbahperlu ditulis agar tidak berlaku penyelewengan pemikiran. Teks khutbah biasanya ditulis oleh khatib sendiri atau disediakan oleh Jabatan Agama Islam Negeri untuk dibaca oleh khatib. Bagi memanfaatkan isi kandungan khutbah agar boleh tersebar kepada semua golongan terutama kaum wanita yang tidak berkesempatan mendengar khutbah jumaat, penulisan khutbah jumaat akan membantu mereka memperolehi maklumat yang sama.

Kandungan khutbah Jumaat boleh dibuat dengan memberi tumpuan kepada isu-isu akidah, syariah, akhlak dan isu semasa atau berbentuk seruan, nasihat, bimbingan dan peringatan;

(1) Khutbah mestilah mengandungi seruan kepada umat Islam ke arah kebaikan dan meninggalkan kesesatan seperti menunaikan amanah, pelaksanaan hak, hubungan sesama manusia dan meningkatkan amalan.

(2) Ulasan kandungan ayat al-Quran dan hadis juga boleh diketengahkan dalam khutbah Jumaat. Khutbah jumaat wajib mengandungi ayat al-Quran dan hadis sebagai menyokong hujah.Walau bagaimanapun, khatib boleh memilih mana-mana surah atau hadis untuk ditafsirkan dan dihuraikan kepada jemaah mengikut kesesuaian dan keperluan semasa.

(3) Amaran terhadap pembalasan Allah S.W.T. juga boleh memberiperingatan kepada jemaah yang lalai dan ingkar seperti amaran kepada yang memakan harta anak yatim, amaran kepada yang merampas harta orang lain dan sebagainya.

(4) Pendedahan isu semasa boleh dibincangkan dalam khutbah Ju-maat bagi mendedahkan kepada masyarakat tentang pendirian Islam terhadap isu yang berlaku seperti isu penolakan hadis, isu


gejala sosial, isu mempermainkan al-Quran dan Nabi Muhammads.a.w. dan sebagainya.

Rasulullah s.a.w. melalui khutbahnya sentiasa menitikberatkan asas-asas ajaran Islam mengenai Allah S.W.T., Malaikat, Kitab dan Rasul, menghuraikan mengenai nikmat syurga dan kesakitan neraka, janji-janji kenikmatan yang akan dikurniakan kelak kepada orang yang taat dan seksaan bagi orang yang menderhaka kepada Allah S.W.T. Kesedaran dan pengajaran disampaikan melalui khutbah agar dapat meningkatkan keimanan dan umat Islam akan berpegang kepada ajaran-ajaran Islam.

Penulisan teks ceramah Ceramah bermaksud ucapan yang membicarakan sesuatu perkara (seperti bahasa, politik dan lain-lain) syarahan (Kamus Dewan, 2002). Ceramah juga adalah ucapan yang disampaikan oleh seseorangjemputan yang dianggap berpengalaman dan berkepakaran dalam bidang tertentu dalam majlis formal (Abd Rahman Ab Rashid et.al., 1997). Ceramah juga dipanggil pengucapan umum kerana penceramahnya akan berdiri di hadapan sekumpulan manusia dan bercakap kepada mereka (Rahmat Ismail, 2000). Ceramah disampaikansecara lisan yang melibatkan kebolehan bercakap, fasih, terang dan lancar berserta dengan gaya penyampaian yang berkesan kerana terpaksa memenuhi kehendak khalayak yang hidup dan berperasaan.

Teks ceramah amat penting untuk penceramah dan rujukan khalayak yang hadir. Penulisannya perlu dilakukan berdasarkan bentuknya yang tersendiri bagi menjamin keberkesanannya. Proses penulisan ceramah bermula dengan keinginan dan fokus yang difikirkan oleh penceramah untuk berusaha mencari idea dan maklumat. Oleh itu, fikiran seseorang penceramah perlu bersedia untuk mencari dan mengumpul semua bahan yang berkaitan dengan topik yang ingin dibincangkan dalam ceramahnya. Setelah bahan dan maklumat dikumpul, seseorang penceramah memerlukanperancangan untuk penulisan teks ceramahnya dengan membuat rangka ceramahnya sebagai landasan agar mindanya terfokus semasa menulis. Selepas rangka ceramah siap, penulis perlu mengembangkannya dari pelbagai sudut dan memasukkan unsur-


unsur gaya yang boleh menarik perhatian khalayak. Rangka ceramah akan memudahkan kerja-kerja penulisan kerana tidak akan timbul soal idea terbantut, cerita meleret atau tidak tahu bagaimana hendak menamatkan ceramah (Hizairi Othman,1996).

Penulisan ceramah yang baik mengandungi 15% pendahuluan, 75% isi dan 10% penutup dan panjangnya tertakluk kepada masa yang diberikan oleh penganjur. Walaubagaimanapun, teks ceramah mestilah berbentuk santai dan menghiburkan serta elakkan dari mencengkam khalayak dengan ceramah berbentuk esei atau tulisan ilmiah. Isi perlu disampaikan secara segar, bermaya dan tidak kaku kerana ia untuk didengar, bukan untuk dibaca.

Pengolahan isi dengan cara yang terbaik, mudah diikuti, susun idea, jalinan fikiran dan boleh disampaikan secara lancar dengan cara ucapan disampaikan seolah-olah bercerita dengan membina ketegangan demi ketegangan, suspen dan tarikan sehingga pendengarpuas. Isi diolah secara kronologi iaitu isu dikupas bermula dengan keterangan dan andaian sesuatu isu, kemudian kupas bagaimana isu itu berlaku, dan diakhiri dengan kesimpulan berkenaan isu.

Penulisan Tips dan Panduan Ibadah Masjid juga sering dikunjungi sebagai tempat rehat dan ibadat para musafir. Mereka kadang-kala memerlukan panduan dan penjelasan tentang ibadat mereka terutama yang melibatkan kaedah solat Qasar dan Jamak serta syarat pelaksanaannya.

Tips atau panduan ibadah yang ditulis tidak boleh terlalu panjang. Ia boleh dilakukan dalam bentuk poster atau berbentuk booklet kecil dan mudah dibaca berserta dengan gambar-gambar yang menarik. Poster atau booklet berbentuk nasihat, sifat muslim sejati atau motivasi Islam juga boleh disediakan untuk bahan tatapan pengunjung masjid.

Masjid juga sering dijadikan tempat kursus ibadah haji. Penulisanpanduan pelaksanaan haji dan masalah jemaah haji amat berguna untuk dibekalkan kepada mereka. Penulisan panduan tersebut bolehditulis berbentuk booklet yang bersifat mudah dibawa dalam beg tangan dan mudah dibawa ke mana-mana.


6.2.6 Penulisan Surat dan Pemberitahuan Penulisan surat rasmi amat penting dikuasai oleh seseorang pegawaimasjid. Ini kerana keberkesanan sesuatu komunikasi yang formal antara organisasi dipengaruhi oleh surat yang dikirimkan. Malah Rasulullah s.a.w. sendiri menyampaikan dakwahnya menggunakan kaedah surat untuk menyeru agar seseorang raja atau Kaisar sesebuahnegeri memeluk agama Islam.

Penulisan surat sebagai alat komunikasi bertulis yang ditulis oleh individu, jabatan, badan berkanun, swasta atau individu untuk berhubung secara rasmi atau tidak rasmi di antara satu sama lain. Ia berfungsi sebagai penyampai maklumat secara bertulis, dokumenyang boleh digunakan sebagai rujukan dan bahan bukti di mahkamah dan sebagai wakil duta (sama ada duta individu, jabatan atau Negara).

Surat tidak rasmi tidak terikat dengan mana-mana peraturan tertentu (bebas) mengikut cita rasa penulis berdasarkan siapa penerimanya. Manakala surat rasmi ditulis mengikut peraturan-peraturan yang tertentu iaitu dari segi format, teknik, struktur dan penggunaan bahasanya. Perbincangan bagi komunikasi masjid melalui penulisan ini hanya akan membincangkan penulisan surat rasmi memandangkan masjid merupakan institusi formal.

Surat yang sesuai dijadikan alat komunikasi di masjid boleh berupa surat jemputan menghadiri program, surat menyeru untuk mengimarahkan masjid, surat pesanan dan nasihat kepada ahli kariah dan surat takziah atau tahniah AJK masjid kepada ahli kariah sempena sesuatu kematian atau kejayaan mereka. Hubungan melalui surat ini menjelaskan rasa prihatin dan keintiman yang diwujudkan oleh AJK masjid kepada ahli kariahnya sekaligus mampu menambat hati mereka untuk bersama-sama mengimarahkanmasjid atau membantu dalam pembangunan masjid sama ada secara material atau tenaga.

Perancangan amat penting sebelum melakukan sesuatu hatta mahu menulis surat sekalipun. Seseorang kerani (penulis surat rasmi)perlu mengetahui tujuan surat rasmi ditulis, sasaran pembacanya, reaksi pembaca yang dikehendaki dan harapan penulis terhadap maklum balas surat yang dikirimkan (Hj Md Fadzil Hj Hassan, t.t).


Setelah dikenalpasti sasaran dan tujuan surat ditulis, maka proses penulisan akan dilakukan mengikut format yang standard, perancangan, ringkas, padat dan jelas. Setelah ditulis, proses men-yemak perlu dilakukan terutama dari aspek tatabahasa, ejaan, kefa-haman dan nadanya (berhemah atau lembut).

KESIMPULAN Penulisan merupakan alat komunikasi yang penting dalam memas-tikan pengurusan di masjid dapat dijalankan dengan lancar dan berkesan. Keberkesanan komunikasi melalui penulisan yang diak-tifkan di sesebuah masjid akan membantu penyebaran maklumat dan pengetahuan tentang Islam dengan lebih baik terutama untuk ahli kariah dan orang yang berkunjung ke masjid tersebut serta menjadikan masjid sebagai pusat ilmu pengetahuan yang baik dan dipercayai.

RUJUKAN Abd Rahman Ab Rashid, Yap Kim Fatt dan Ab Rahim Selamat.

1997. Bahasa Melayu Komunikasi 2, Selangor: Longman Malaysia Sdn Bhd.

Fathi Yakan. 2000. Bahtera Penyelamat dalam Kehidupan Pendakwah(terj. Abdul Ghani Shamsuddin). Selangor: Dewan Pustaka Fajar.

Hizairi Othman. 1996. Kreativiti dalam Penciptaan Karya Sastera. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Hj Md Fadzil Hj Hassan. t.t. Penulisan Surat Rasmi dan Memo Berkualiti [Modul Program Bahasa dan Antarabangsa, InstitutTadbiran Awam Negara (INTAN) Malaysia.

HM Tuah Iskandar. 1997. Mengislamisasikan Komunikasi Massa. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Imam Ghazali. 1994. Bidayatul Hidayah (terjem: Abu Ali al-Banjari an-Nadwi. Kedah: Khazanah Banjariah.

Jamal al-Din haji Hashim. 1971. Khutbah Jumaat: Zaman Pem-bangunan dan Kesedaran. Johor: Tp.

John E. Jordon. 1965. Using Rhetori. New York: Harper & Row, Publisher. Kamus Dewan (Edisi Ketiga). 2002). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

dan Pustaka.


Lembaga Penerbitan Agama Johor Mohd Sidin Ahmad Ishak. 1999. Ketrampilan Menulis. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Nawawi Duski. 1981. Khutbah Jumaat 3 dalam Serial Media Dak-wah, Jakarta: Dewan Dakwah Indonesia.

Norrodzoh Siren. 2000. Faktor Tarikah Majalah Popular di Malay-sia. Laporan Kajian Vote F, Universiti Malaya.

Nor Raudah Hj Siren dan Mohamad Zaidi Adul Rahman. 2006. Strategi Mengurus Masjid. Kuala Lumpur: Jabatan Dakwah dan Pembangunan Insan, Universiti Malaya dan Azha Hamzah Trading (M) Sdn Bhd.

Rahmat Ismail. 2000. Pidato Berpidato Seni dan Teknik. Kuala Lumpur: Utusan Publications and Distributors Sdn Bhd.

adab 1. baik budi bahasanya; sopan; 2. telah maju tingkat kehidupannya. peradaban sistem dan tahap perkembangan sosial sesuatu bangsa; kemajuan sosial dan kebudayaan sesuatu bangsa.

ahzab peperangan yang berlaku pada tahun yang kelima Hijrah Nabi Muhammad s.a.w. di antara tentera Nabi dengan kafir Quraish Mekah.

akhirat (Arab) alam yang kekal selepas kehidupan di dunia. Alam tempat kita berada sesudah kita mati, alam yang kekal (sesudah hari kiamat),alam yang baqa; dunia akhirat a) dunia dan akhirat; b) (untuk) selama-lamanya; keakhiratan segala sesuatu yang berkaitan denganakhirat.

akhlak 1. kelakuan atau tingkah laku yang baik; budi pekerti; moral. 2. kelakuan; tabiat. (Arab) budi pekerti, kelakuan, tabiat; berakhlak mempunyai akhlak.

akidah (Arab) kepercayaan, keyakinan. Sesuatu yang dipercayai atau diyakini (terutamanya tentang agama); kepercayaan; keyakinan.

al-suffah satu tempat yang ditinggikan di kawasan masjid nabi yang menempatkan orang tidak mempunyai rumah.

amanah 1. sama makna dengan amanat sesuatu yang dipercayakan kepada orang (diserahkan untuk disimpan dan lain-lain); 2. kepercayaan yang diletakkan kepada seseorang; 3. sama makna dengan amanat keamanan, ketenteraman; 4. kepercayaan, boleh dipercayai, jujur;

ansar (Arab) sama makna dengan kaum ansar orang Madinah yang menyambut Nabi Muhammad sewaktu baginda berhijrah ke

GLOSARI

122 Glosari

Madinah dan membantu baginda dalam perjuangannya sehingga dapat menakluki kota Mekah kembali.

baiah (Arab) 1. perakuan sumpah setia kepada seseorang yang diberi kuasa; 2. sokongan terhadap perjanjian yang dibuat (misalnya dengan menyebut nama Allah sebagai tanda sokongan).

baitul mal (Arab) perbendaharaan. Badan yang menyimpan atau menguruskewangan dan harta benda negara; perbendaharaan.

bazar 1. bahagian kota tempat membeli-belah; pasar. 2. deretan atau kelompok gerai tempat menjual berbagai-bagai jenis barang dagangan yang agak murah. Kelompok kedai kecil atau gerai tempat menjual berbagai-bagai jenis barang (seperti kain, buku, dan lain-lain).

bidaah pembaharuan dalam hal-ehwal agama (ada yang baik dan ada yang tidak baik). 1. pembaruan, terutamanya dalam agama Islam ( ada yang diterima dan ada yang bercanggah dengan agama Islam);2. pembohong, penipu.

booklet buku kecil.

dakwah 1. kegiatan menyeru dan meyakinkan orang lain supaya menerima sesuatu kepercayaan; 2. (bahasa pasar) patuh kepada (mengikut) ajaran agama Islam dengan lebih sempurna (sebagaimana yang kelihatan pada tingkah laku dan pergaulan, cara berpakaian, dan lain-lain). Penyebaran ajaran sesuatu agama. berdakwah menyebarkan ajaran sesuatu agama. pendakwahorang (golongan) yang menyebarkan ajaran sesuatu agama; mubaligh.

dar al-kutub perpustakaan. dekadensi (dékadénsi) IB kemerosotan (nilai, mutu dan sebagainya) atau

kemunduran berbanding dengan keadaan sebelumnya (berkenaan tamadun, kesenian, dan sebagainya).

dif jemputan atau tetamu khas dalam sesuatu majlis. diskusi perbincangan mengenai sesuatu hal doa 1. permintaan atau permohonan kepada Tuhan; 2. jampi, serapah dan

lain-lain. dosa 1. (segala) nilaian keburukan yang dilakukan yang bertentangan

dengan perintah Allah dan RasulNya; 2. perbuatan yang melanggarhukum Tuhan atau agama; 3. perbuatan menentang orang tua (negara dan lain-lain). dosa kering dosa yang sengaja dilakukan (walaupun telah diketahui bahawa itu adalah dosa). menebus

123 Glosari

dosa berikhtiar supaya dosa dpt diampunkan (oleh Allah). berdosa 1. mendapat dosa. 2. (telah melakukan dosa; 3. bersalah (kerana menentang orang tua, negara dan lain-lain).

epistimologi pistimologi berasal dari bahasa Yunani. Episte berarti pengetahuan, cara, metode, sedangkan logos adalah teori, uraian, alasan, kebenaran. Jadi, epistimologi diartikan cara pandang untuk menemukan kebenaran yang ada di dalam sebuah obyek. Harun Nasution dalam buku Filsafat Agama menyebutkan, epistimologi memuat dua hal, tentang hakikat kebenaran agama dan upaya menemukan kebenaran agama berikut cara yang harus ditempuh oleh pemeluknya sehingga terwujud keharmonisan, ketenteraman kehidupan antarmanusia.

fadilat (Arab) kemuliaan, ketinggian, kelebihan (dalam beribadah).fai' harta rampasan yang dapat tidak melalui peperangan. falsafah pengetahuan dan penyelidikan tentang sebab-sebab (asas-asas,

hukum dan lain-lain) kewujudan sesuatu ataupun tentang kebenaran dan erti wujudnya sesuatu. Berfalsafah 1. berfikir secara mendalam tentang sesuatu. 2. mengemukakan atau memperkatakan sesuatu falsafah.

fardu (Arab) kewajipan yang dituntut (ditentukan) oleh agama; fardu ain fardu bagi orang perseorangan (iaitu yang wajib bagi tiap-tiap orang Islam, seperti sembahyang lima waktu, puasa, dan lain-lain); fardu kifayah fardu bersama (iaitu yang wajib bagi orang banyak, mis mengebumikan mayat); memfardukan menjadikan fardu, mewajibkan.

fatwa (Arab) keputusan tentang sesuatu hukum agama (yang belum pernahdiputuskan lagi) berdasarkan nas al-Quran, hadis, dan sumber hukum lain, termasuk ijtihad oleh mufti (atau mereka yang berwenang tentang keputusan hukum syarak); berfatwa memberikan (mengeluarkan) fatwa; memfatwakan memberikan fatwa.

fenomena (fénoména) 1. sesuatu kenyataan atau kejadian yang dapat diperhatikan; 2. sesuatu kenyataan atau kejadian yang dapat diberikan dan dijelaskan secara saintifik.

fikah (Arab) sama makna dengan ilmu fikah pengetahuan tentang hukum dalam agama Islam. sama makna dengan ilmu fikah pengetahuan (ilmu) tentang ibadat dan hukum-hukum syarak dalam agama Islam.

124 Glosari

firman kata-kata atau perintah Allah. berfirman bersabda; bertitah. difirmankan disabdakan (Allah); diperintahkan (Allah).

fitrah fitrah I (Arab) zakat (berupa beras, wang, dan lain-lain) yang diwajibkan ke atas setiap umat Islam untuk menyumbangkannya dalam bulan puasa (sebelum 1 Syawal); berfitrah membayar (mengeluarkan) fitrah; memfitrahkan mengeluarkan fitrah untuk. fitrah II, fitrat (Arab) 1. sifat semula jadi, bakat, pembawaan; 2. perasaan keagamaan.

fukaha’ (Arab) (jamak bagi fakih) mereka yang ahli dalam ilmu fikah. fungsionalisme filsafat operatif yang secara bertahap mendorong

terciptanya dunia yang damai, bersatu dan kooperatif.

ghanimah harta rampasan perang. globalisasi fenomena yang menjadikan dunia kelihatan mengecil dari

segi perhubungan manusia disebabkan kepantasan perkembanganteknologi maklumat.

hadis sabda, perbuatan atau kelakuan (sifat) Nabi Muhammad s.a.w. yang diriwayatkan oleh para sahabatnya untuk menjelaskan se-suatu hukum dalam agama Islam. berhadis mengucapkan atau menggunakan hadis sebagai dalil.

haji 1. sama makna dengan fardu haji rukun Islam yang kelima yang memerlukan seseorang Islam (yang cukup syaratnya) pergi ke Mekah dan melakukan beberapa ibadat yang berkaitan dengan fardu itu; mengerjakan haji menunaikan fardu haji; 2. sebutan orang yang telah menunaikan fardu haji; jemaah haji rombongan orang yang pergi ke Mekah menunaikan fardu haji; kapal haji kapal yang membawa jemaah haji ke Mekah; Syeikh haji orang yang mengurus hal-hal dan keperluankeperluan jemaah haji (sewaktu mereka sedang menunaikan fardu haji); 3. panggilan bagi orang yang telah pergi ke Mekah dan menunaikan fardu haji; bulan haji bulan Zulhijah; fardu haji kewajipan menunaikan haji; hari raya haji hari besar Islam yang dirayakan pada 10 Zulhijah, hari raya Aidiladha; naik haji pergi ke Mekah kerana menunaikanfardu haji; rukun haji segala perbuatan yang mesti dilakukan supaya sah haji; tabung haji a) kumpulan wang yang disimpan oleh bakal haji; b) (bahasa pasar) sama makna dengan Lembaga Urusan Tabung haji perbadanan yang mengurus simpanan wang bakal-bakal Haji dan pemergian mereka ke Tanah Suci (Mekah); haji akbar (besar) ibadat haji yang wukufnya jatuh pada hari Jumaat;

125 Glosari

haji badal orang yang menunaikan fardu haji untuk orang lain yang sakit dan lain-lain; haji ifrad (kecil) haji sunat; haji mabrur orang yang dianggap sah atau diterima Allah ibadat hajinya keranatelah dilaksanakannya dengan sempurna dan kerana sifat dan kelakuannya selepas menunaikan fardu haji itu baik dan sempurna (seperti menjauhkan diri daripada melakukan dosa dan sebagainya); haji mardud orang yang dianggap tidak sah atau tidak diterima Allah ibadat hajinya kerana sifat dan kelakuannya lebih buruk daripada sebelum menunaikan fardu haji (seperti banyak berbuat dosa dan sebagainya); haji sunat (bahasa pasar) a) budak yang pergi ke Mekah mengikut orang naik haji ketika belum baligh; b) pergi naik haji sebelum baligh; haji widak haji yang terakhir dikerjakan oleh Nabi Muhammad s.a.w. sebelum wafat; menghajikan menunaikan haji bagi pihak orang lain.

halaqah 'ilmiyyah majlis ilmu dalam bentuk pelajar disusun secara bulatan. hawanit al-waraqin kedai buku.hierarki 1. Kedudukan susunan atau lapisan aturan tertentu bagi sesuatu

butiran dalam struktur yang bertingkat. 2. Siri butiran yang dikelaskan mengikut kedudukan atau aturan.

hijrah sama makna dengan tahun hijrah tahun yang dikira dari tarikh hijrahNabi Muhammad s.a.w. dari Mekah ke Madinah. perpindahan Nabi Muhammad s.a.w. dari Mekah ke Madinah. berhijrah 1. berpindah dari Mekah ke Madinah (berkenaan Nabi Muhammad s.a.w.). 2. meninggalkan sesuatu tempat untuk pergi ke tempat lain. menghijrahkan memindahkan (tentera dan sebagainya) ke tempat lain. perhijrahan perbuatan atau hal berhijrah; perpindahan. penghijrahan perbuatan atau hal menghijrahkan; pemindahan. penghijrah orang yang berhijrah.

hipotesis (hipotésis) sesuatu pendapat yang dianggap benar sebagai alasanwalaupun kebenarannya masih belum dibuktikan; menghipotesiskanmembuat atau menganggap sesuatu sebagai hipotesis:

iftar jamaie berbuka secara beramai-ramai.ikhlas (Arab) (dengan) hati suci, tidak menipu atau tidak berpura-pura. iktikaf (Arab) perbuatan duduk (berhenti) di dalam masjid; beriktikaf

melakukan (mengerjakan) iktikaf imam 1. orang yang mengepalai sembahyang yang dilakukan beramai-

ramai (berjemaah). 2. Orang yang menjadi penganjur atau pemimpin sesuatu ajaran (negara dan lain-lain. imam Mahdi

126 Glosari

pemimpin Islam yang dianggap akan muncul pada akhir zaman untuk menyelamatkan umat Islam. imam perang orang yang memimpin sesuatu pasukan perang. imam yang empat empat orang penganjur (iaitu Syafie, Hanafi, Hambali dan Maliki) yang menjadi ikutan sebahagian besar umat Islam sekarang. berimamkan1. memilih atau menjadikan seseorang sebagai imam (ketika sembahyang berjemaah 2. Mempunyai seseorang sebagai pemimpin atau ketua; berketuakan. mengimami menjadi imam (ketika sembahyang berjemaah); mengepalai.

imarah pemerintahan. individualistik bersikap dan sebagainya sebagai individualis (tidak dikuasai

atau dikongkong oleh golongan atau pihak lain), bersifat individu, berasaskan atau berpegang pada individualisme

interaksionisme perspektif yang bersifat sosial-psikologis yang terutama relevan untuk penyelidikan sosiologis. Teori ini akan berurusan dengan struktur-struktur sosial, bentuk-bentuk kongkret dari perilaku individual atau sifat-sifat batin yang bersifat dugaan, interaksionisme simbolik memfokuskan diri pada hakekat interaksi, pada pola-pola dinamis dari tindakan sosial dan hubungan sosial. Interaksi sendiri dianggap sebagai unit analisis: sementara sikap-sikap diletakkan menjadi latar belakang. Baik manusia dan struktur sosial dikonseptualisasikan secara lebih kompleks, lebih tak terduga, dan aktif jika dibandingkan dengan perspektif sosiologis yang konvensional

islah dakhiliyy pembaikan dalaman. islah kharijiyy pembaikan luaran. istisqa’ solat sunat minta hujan.

jamik (Arab) tempat perkumpulan orang Islam untuk beribadah; masjid khalifah masjid utama dalam sesuatu kawasan (untuk bersembahyangdan kegiatan-kegiatan keagamaan yang lain).

jizyah (Arab) ufti yang dibayar oleh orang (atau negeri) bukan Islam kepada negeri (atau raja) Islam yang menaklukinya.

jurunikah orang yang bertauliah untuk menikahkan pasangan yang ingin berkahwin.

kader 1. teras anggota tentera yang profesional dan terlatih yang menjadi asas untuk melatih unit baru atau pengembangan lain; 2. anggota sesebuah parti politik, angkatan tentera, dan sebagainya yang sangat aktif dan terlatih.

127 Glosari

kariah (Arab) kampung. kawasan yang termasuk di bawah pengawasan seseorang kadi.

khalifah (Arab) 1. pengganti (kepada Nabi Muhammad s.a.w.), (gelaran) ketua agama dan raja di negara Islam: Sayidina Abu Bakar menjadikhalifah yang pertama selepas wafat Nabi Muhammad s.a.w.; 2. sama makna dengan khalifah dabus ketua (pemimpin) permainan dabus: ahli leka berdikir, khalifah leka berdabus, pendekar leka memencak; 3. ketua murid; kekhalifahan keadaan (gaya) seseorangkhalifah yang menjalankan tugasnya

kharaj dalam undang-undang Islam kharaj merupakan cukai tanah. Kharajini bukan bersumberkan daripada al-Quran atau hadis tetapi dibentuk melalui ijmak di kalangan sarjana Islam atau adat yang berbentuk tradisi Islam.

khulafa’ al-rasyidin pemerintah khalifah selepas Nabi Muhammad, iaitu khalifah Abu Bakar, Umar, Uthman, dan Ali.

khutbah (Arab) pidato (biasanya yang mengandungi ajaran atau nasihat keagamaan), syarahan: sembahyang Jumaat didahului oleh khutbah;berkhutbah 1. berpidato atau bersyarah (mengenai hal-hal agama dan lain-lain) : mereka duduk bersila mendengar tok imam khutbahdengan suara yang nyaring; 2. (kiasan) berleter: pagi-pagi lagi ibunya sudah khutbah; mengkhutbahkan menerangkan atau menghuraikan (ajaran agama dan lain-lain) dalam khutbah: sudahtiga kali perkara itu dikhutbahkannya kepada jemaah di masjid itu; pengkhutbah orang yang berkhutbah, pensyarah atau pembicara (terutama mengenai perkara keagamaan); khutbah Injil pendeta Kristian.

kondusif (Indonesia) tenang, mendukung untuk memberikan hasil yang diinginkan.

konsekuensi (indonesia) mengikuti yang sebelumnya. kontemporari terkini. konvensional perniagaan berdasarkan pasaran bebas semasa yang tidak

mengikut syarak. kuttab sekolah asas dalam pendidikan Islam. Kuttab biasanya dilaksanakan

di masjid yang menjadi pusat persekolahan yang mengajar anak-anak atau orang baru masuk Islam kepada ajaran Islam yang asas.

madrasah (Arab) 1. tempat belajar (terutama berkenaan agama Islam), sekolah, perguruan; madrasah jamiah sekolah (perguruan) tinggi, universiti; 2. surau, langgar.

128 Glosari

markaz al-ummah pusat kegiatan umat. marxisme teori politik dan ekonomi Karl Marx yang memperjuangkan

kesamaan taraf manusia (masyarakat tanpa kelas atau kasta) dan percaya bahawa kapitalisme akhirnya diambil alih oleh sosialisme.

masjid satu dari segi bahasa adalah kata nama bagi tempat untuk sujud dan dari segi adatnya ia adalah satu tempat yang disediakan untukmengerjakan solat. Manakala dari segi syarak pula semua tempat di muka bumi adalah masjid.

maslahah (Arab) sesuatu yang berfaedah (berguna), usaha dan sebagainya yang mendatangkan faedah: dia sentiasa meletakkan kebenaran di hadapannya dan tidak mempermudah-mudahkan sesuatu maslahah yang mengenai orang ramai; setiap langkah, peraturan dan undang-undang yang dapat melindungi dan mempertahankan perkara yang disebutkan tadi adalah maslahah; kemaslahatan kegunaan, faedah: hal yang salah dan bertentangan dengan maslahah orang ramai; demi maslahah dan kepentingan manusia.

mawaddah kasih sayang. mazhab (Arab) 1. cabang ajaran Islam yang diikuti oleh umat Islam (iaitu

mazhab Shafii, Hanafi, Hambali dan Maliki) : di Mesir umpamanyapada masa dahulu, mahkamah Syariah semata-mata berpegang pada mazhab Hanafi; 2. aliran, fahaman, atau ajaran (seperti dalam bidang ekonomi dan lain-lain) : mazhab laissez-faire; 3. ajaran Kristian yang telah menyimpang daripada yang asli: mazhab Protestan; kemazhaban perihal mazhab, keadaan bermazhab: tersebarnya semangat taklid dan fanatik mazhab.

mazmumah (Arab) tercela, terkeji, terhina; sifat mazmumah: sifat tercela, terkeji, atau terhina.

metode (métode) 1. cara melakukan sesuatu, sistem; 2. (Indonesia) buku pelajaran (kaedah belajar).

mobilasi kenal pasti potensi, susun mengikut posisi.muaddib gelaran yang diberikan kepada pendidik di istana. muhajirin (Arab) jamak bagi muhajir; atau muhajir; orang yang turut

menyelamatkan diri bersama-sama Nabi Muhammad s.a.w. (dari Mekah ke Madinah).

munafik (Arab) 1. orang yang pada zahirnya mengaku keesaan Tuhan dan kerasulan Muhammad, tetapi sebenarnya tidak beriman; 2. orang yang amalan dan hatinya bertentangan dengan apa yang diperkatakannya; kemunafikan perihal munafik, sifat munafik; berpura-pura beriman (jujur, setia dan lain-lain) tetapi

129 Glosari

sebenarnya tidak; bermuka dua. musafir (Arab) orang yang masih dalam perjalanan, orang yang berpergian,

pengembara: jangan ada orang musafir yang tidur di bawah atap rumah engkau dalam keadaan lapar; bermusafir melakukan perjalanan atau pengembaraan: orang yang sedang musafir; kemusafiran perihal (keadaan) hidup sebagai musafir: sia-sia hidupmu, sia-sia musafirmu. orang yang masih dalam perjalanan; pengembara.

musolla tempat solat hanya digunakan untuk solat lima waktu seperti di perkampungan, pejabat atau di tempat umum.

musyrikin (Arab) jamak bagi musyrik.muzakarah (Arab) perbincangan (pertukaran pendapat) tentang sesuatu

masalah dan sebagainya; bermuzakarah berbincang (bertukar-tukar pendapat) tentang sesuatu masalah dan sebagainya.

nasyid (Arab) lagu (biasanya dinyanyikan secara kumpulan) yang mengandungi seni kata yang berunsurkan Islam: terdengarlah suara suci kudus melagukan nasyid dan qasidah; bernasyid menyampaikan nasyid: kumpulan nasyid ini nasyid di majlis-majlis keramaian.

neo (néo) (dalam kata majmuk bermaksud) baru, cara baru; neokolonialismepenjajahan cara baru.

nikah kad (perjanjian) yang mengandungi lafaz ijab dan kabul yang menghalalkan pasangan lelaki dan perempuan melakukan persetubuhan, perkahwinan: telah sudah nikah, maka nasi adap-adapan pun dikeluarkan orang; akad nikah perjanjian perkahwinan;wakil nikah wakil pengantin lelaki dalam upacara nikah; nikah batin perkahwinan Orang Laut yang tidak menurut agama Islam; nikah gantung perkahwinan yang sudah sah tetapi belum dirasmikandengan perayaan (suami isteri belum tinggal serumah); nikah taklik nikah dengan syarat-syarat (apabila tidak dipenuhi, gugur talaknya dan lain-lain); nikah turun malim nikah untuk menutup malu sahaja (selepas nikah bercerai pula); nikah zahir perkahwinanOrang Laut menurut agama Islam; nikah maharaja Boma (bumi) (peribahasa)orang yang kerap kali berkahwin atau orang yang berkahwin dengan tidak mengeluarkan belanja apa-apa; masam bagai nikah tak suka (peribahasa) tidak bersenang hati seperti orang yang dipaksa kahwin; bernikah mengikat hubungan sebagaisuami isteri yang sah, melangsungkan perkahwinan: maka nikahlahTengku Kamariah itu dengan Raja Kecil; menikah berkahwin,

130 Glosari

bernikah; menikahi berkahwin dengan, mengahwini; menikahkanmenjadikan sebagai suami isteri; mengahwinkan; nikah-nikahan (bahasa pasar) selalu bernikah, suka bernikah; pernikahan perbuatan atau hal bernikah, perkahwinan.

non-muslim orang yang bukan Islam. nukleus (nukléus) 1. struktur berbentuk bujur atau sfera yang terdapat

pada kebanyakan sel haiwan dan tumbuhan; 2. bahagian tengah atom yang terdiri daripada proton dan neutron; 3. (kiasan) inti (sesuatu perkara), pokok, sari; nukleus atom (Kim) pusat atom yang bercas positif dan terdiri daripada proton dan neutron (kecuali hidrogen yang hanya mempunyai satu proton).

nurani (Arab) bercahaya, terang: hati nurani a) hati yang telah mendapat cahaya daripada Tuhan; b) perasaan hati murni yang sedalam-dalamnya.

pahala ganjaran daripada Tuhan (kerana berbuat baik), lawan dosa: orang-orang yang bersedekah akan menerima pahala daripada Allah; berbuat pahala berbuat kebaikan; berpahala mempunyai pahala: lebih baik mati segera dengan pahala daripada hidup lama bergelumang dosa.

pamplet index bahan promosi. bahan promosi. Menyediakan perkidmatan merekabentuk bahan promosi pengiklanan berbentuk flyer, brosure, kad niaga dan sebagainya.

perspektif pandangan. poster notis atau gambar yang ditampal pada dinding atau papan

kenyataan, terutamanya untuk mengiklankan sesuatu. progresif (progrésif) 1. menuju ke arah perbaikan atau kemajuan, maju:

dasar yang progresif: 2. semakin meningkat kadar cukai apabila jumlah pendapatan yang boleh dicukai bertambah: cukai progresif;3. bertahap-tahap, berperingkat-peringkat: pelaksanaannya dalam bidang pentadbiran dan pendidikan sedang dijalankan secara progresif.

psikologi 1. kajian tentang proses mental dan pemikiran, terutamanya berhubung dengan perlakuan manusia dan haiwan; 2. pola pemikiran dan perlakuan seseorang atau sesuatu kumpulan tertentu;3. (bahasa pasar) kebijaksanaan memahami sifat manusia.

puasa 1. perbuatan menahan diri daripada makan dan minum dengan sengaja (untuk sesuatu maksud yang tertentu); 2. perbuatan menahan diri daripada makan dan minum dan lain-lain antara waktu matahari naik hingga matahari jatuh (dalam agama Islam);

131 Glosari

berbuka puasa makan atau minum (pada hari puasa); fardu puasa sama makna dengan puasa perlu (Indonesia) puasa yang diwajibkan,puasa Ramadan; puasa sunat puasa yang tidak diwajibkan (puasa enam dalam bulan Syawal dan lain-lain); 3. sama makna dengan bulan puasa bulan Ramadan: pada masa dahulu apabila puasa semua pejabat kerajaan bekerja setengah hari sahaja; hari raya puasa sama makna dengan puasa liburan hari raya apabila tamat puasa (pada 1 Syawal); 4. (bahasa pasar) sama makna dengan berpuasa; berpuasa 1. berpantang makan dan minum, tidak makan dan minum; 2. melakukan ibadat puasa (sunat dan wajib).

qiamullail (Arab) berjaga pada waktu malam untuk beribadat (seperti bersembahyang sunat, berzikir, berdoa).

rabbaniyyah yang bersifat ketuhanan. rahmat (Arab) 1. belas kasihan: moga-moga Tuhan mengurniakan rahmat

ke atas hakim; dipohonkan rahmat daripada Yang Maha Kuasa; 2. kurnia, berkat; mudah-mudahan Allah limpahkan rahmat dan nikmat hidup padanya; 3. bahagia; 4. hikmat, faedah, kegunaan; kata yang benar ditidakkan, rahmat Tuhan dilarikan prb ingkar daripada mengakui kebenaran; merahmati 1. mengasihani; 2. memberkati, menganugerahi, mengurniai.

refleksologi rawatan keseluruhan badan dengan tumpuan rawatan berbentukurutan di kawasan kaki.

relatif (rélatif) berkenaan sesuatu yang berdasarkan perbandingan atau saling berkait dengan sesuatu yang lain, tidak mutlak, nisbi, bandingan; kerelatifan perihal (keadaan dan sebagainya) relatif.

riayah (Arab) naungan, penjagaan: kekuatan rohani, iaitu rakyat beriman kepada Allah, rakyat di bawah pemerhatian Allah, dan di bawah riayah-Nya.

riddah golongan murtad dari ajaran Islam. risalah (Arab) 1. surat edaran (siaran); 2. karangan (rencana) ringkas

mengenai sesuatu perkara: diusahakan buku-buku kecil atau risalah-risalah pengenalan tentang PBB; risalah ujian (Indonesia) karangan untuk peperiksaan, disertasi; 3. (sastera lama) yang diutuskan (surat, utusan, dan lainlain), yang dikirimkan; menyebarkan(menyampaikan) risalah menyebarkan (menyampaikan) seruan agama (rasul-rasul).

ritual 1. tatacara dalam upacara keagamaan, adat, dan sebagainya; 2. berkenaan tatacara dalam upacara keagamaan, adat, dan sebagainya.

132 Glosari

riwayat (Arab) 1. cerita (berita, kisah) yang turun-temurun: pada suatu riwayat, orang tua yang berkatakata itulah Puteri Gunung Ledang; 2. keterangan atau berita tentang perbuatan (perkataan dan lain-lain) Nabi yang disampaikan oleh isterinya (sahabat-sahabatnya dan lain-lain) sebagai satu nas: mendahulukan yang kanan dari-pada yang kiri tidak diwajibkan dalam mengerjakan wuduk, mengikut riwayat Ibni Umar; disunatkan berwuduk terlebih dahulu sebelum mandi wajib kerana sunah Nabi, menurut riwayat daripada Aishah; 3. sejarah (kejadian atau peristiwa yang benar-benar berlaku), tambo; 4. sama makna dengan riwayat hidup keterangan (huraian, penjelasan) segala sesuatu yang telah dialami oleh seseorang, biografi; menamatkan (menghabiskan) riwayatnya a) menghabiskan kisahnya (sejarahnya); b) (bahasa pasar) membunuh atau membinasakan; 5. (Indonesia) (dalam agama Kristian) khutbah; beriwayat 1. bercerita, berkisah; 2. mengandungi ciriciri sejarah, bersejarah, sangat penting (peristiwa, kejadian, tempat, dan lain-lain yang harus diingat dan lain-lain); hari riwayat hari bersejarah (hari sesuatu peristiwa penting terjadi); 3. (Indonesia) (dalam agama Kristian) berkhutbah; meriwayatkan 1. menceritakan, mengisahkan: dengannovel, diertikan karangan panjang yang riwayat kehidupan sesuatuwatak atau beberapa watak dalam masyarakat; 2. memberitahukan, menerangkan, menyampaikan: hadis yang diriwayatkan oleh muslim; periwayat 1. orang yang meriwayatkan cerita, pengarang,pemberita; 2. orang yang meriwayatkan hadis; periwayatan perbuatan (proses) menghuraikan riwayat hidup seseorang.

roh (Arab) 1. bahagian dalam manusia yang mempunyai daya berfikir (berperasaan, berkemahuan), jiwa: rasakan terbang rohnya; semuamendoakan rohnya diberkati Tuhan; 2. benda hidup tidak berjasad yang berfikiran dan berperasaan (malaikat, jin, syaitan, dan lain-lain); roh al-Kudus roh suci; 3. (kiasan) semangat, jiwa: hukum yang benar-benar tepat dan sesuai dengan roh Islam.

rohani 1. roh; 2. berkenaan dengan roh, rohaniah: falsafah kebendaan yang tidak mengakui ketuhanan, rohani, dan perkara-perkara yang lain daripada kebendaan; 3. batin, yang berkaitan dengan jiwa, lawan jasmani: apakah sebenarnya yang hendak dikejar, kepuasan rohani atau kepuasan jasmani? kerohanian perihal rohani, sifat-sifat rohani, rohaniah: kebatinan dan rohani juga harus masuk hitungan setiap penilaian.

133 Glosari

sahsiah (Arab) keperibadian, peribadi: yang utama ialah menuntut ilmu dan melengkapkan proses pembinaan peribadi atau sahsiah sebagaiinsan yang terpuji.

sains tabii (Arab) menurut sifat (keadaan, bentuk) semula jadi; ilmu sains: ilmu fizik. Mengikut sifat (keadaan, pembawaan dan lain-lain) yang asli atau yang semula jadi.

sakinah (Arab) aman, damai, tempat yang aman dan damai. salafussoleh salaf (Arab) orang yang terdahulu (orang Islam pada zaman

Nabi Muhammad s.a.w. atau terkemudian sedikit daripadanya) yang terdiri daripada para solihin; ulamak salaf satu daripada dua golongan Ahli Sunah Waljamaah yang hidup 300 tahun selepas Hijrah.

sam’iyyat perkara ghaib yang didengar daripada pengkhabaran al-Quran dan hadis yang tidak boleh ditanggapi oleh secara saintifik.

sekular (sékular) berkaitan dengan keduniaan, bersifat duniawi dan tidak berkaitan dengan keagamaan; pendidikan sekular pendidikan yang memberikan pelajaran atau pengetahuan yang bukan bersifatatau berkaitan dengan keagamaan; mensekularkan menjadikan sesuatu (sistem, fahaman, dan lain-lain) bersifat sekular; kesekularankeadaan sekular; pensekularan proses mengubah nilai-nilai keluhurankeagamaan kepada nilai kehidupan duniawi, sekularisasi.

silaturahim (Arab) sama makna dengan hubungan silaturahim sama makna dengan tali silaturahim tali atau perhubungan persahabatan(persaudaraan); bersilaturahim mengadakan hubungan silaturahim:ada waktu yang lama untuk mereka silaturahim selepas makan.

solat sembahyang (dalam agama Islam). solat hajat solat untuk meminta sesuatu hajat yang khusus. suci 1 bersih (dari segi agama); tidak najis. 2 (dalam hal yang berkaitan

dengan agama) unggul; mulia. 3 tidak berdosa; tidak tercela atau tidak ternoda; soleh. 4 bersih daripada segala rupa kejahatan, kekotoran dan lain-lain. Bersuci 1 membersihkan diri sebelum bersembahyang; mengambil air sembahyang; berwuduk. 2 membersihkan diri daripada sebarang kekotoran. 3 berkhatan; bersunat. Menyucikan 1 membuat sesuatu menjadi suci (dari segi agama).

suluk masuk suluk, sama makna dengan bersuluk mengasingkan diri denganberamal ibadat dan berzikir (untuk mencapai kesempurnaan batin).

sunah atau sunah peraturan (dalam agama Islam) yang berdasarkan perbuatan atau perkataan Nabi Muhammad s.a.w.

surau tempat solat hanya digunakan untuk solat lima waktu seperti di

134 Glosari

perkampungan, pejabat atau di tempat umum tetapi kedudukan lebih kekal dan besar berbanding musolla.

syariat hukum agama; peraturan agama. syiar kebesaran atau kemuliaan. syumul lengkap dan sempurna syura harus diapit oleh keterbukaan atau ketelusan, fikiran yang terbuka,

boleh menerima pandangan yang berbeza-beza, yang hanya boleh berlaku jika masing-masing hormat menghormati, percaya mempercayai, bersedia menerima kritikan, dan sebagainya.

tafsir 1. keterangan dan penjelasan berkenaan ayat-ayat Quran (kitab suci); ahli tafsir; orang yang bijak menerangkan maksud atau tujuan ayat-ayat Quran; 2. sama makna dengan tafsiran: keterangan dan penjelasan (maksud ayat dan lain-lain), kupasan, ulasan: ada manusia yang salah tafsir menganggap sajak Salim berunsur cercaan;jurutafsir: orang yang memberi penjelasan (ulasan dan lain-lain); mentafsirkan 1. menerangkan maksud (ayat-ayat Quran); 2. memberi penjelasan (keterangan), mengulas, mengertikan, menjelaskan; tafsiran 1. penjelasan (ayat-ayat Quran), tafsir; 2. hasil mentafsirkan, pengertian, pendapat; pentafsiran: perihal (perbuatan) mentafsirkan (sesuatu); pentafsir: orang yang mentafsirkan, ahli tafsir.

takhassus pengkhususan dalam sesuatu bidang. takmir (Arab) amalan (usaha, kegiatan, dan sebagainya) menjadikan

sesuatu makmur, gilang-gemilang, giat dan digunakan sepenuhnya; takmir masjid: usaha menjadikan masjid sebagai pusat pelbagai kegiatan agama.

takwa (Arab) 1. ketaatan mengerjakan perintah Allah, kesolehan: di mukanya kelihatan sinar yang jernih dan tajam, sinar takwa iman yang biasa terbayang di muka orang zahid; 2. takut akan Allah, hidup soleh; bertakwa: mempunyai sifat takwa; ketakwaan: perihaltakwa.

tarbiah (Arab) pendidikan, pengasuhan; mentarbiahkan mendidik, mengasuh.

tauhid (Arab) keesaan atau ketunggalan (Allah); ilmu tauhid ilmu berkenaankeesaan Allah; dengan tauhid hati dengan sepenuh-penuh hati, dengan bulat hati; kuat tauhidnya kuat kepercayaannya (imannya) yang Allah itu esa; mentauhidkan 1. mengakui bahawaTuhan itu esa (satu); 2. mengesakan, menyatukan, menumpukan hati, memusatkan (hati); ketauhidan yang berkaitan dengan tauhid,tauhidiah; ilmu tauhid ilmu tauhid.

135 Glosari

tayamum (Arab) perbuatan menyapu debu tanah yang suci pada muka dan dua tangan sebagai ganti wuduk kerana tiada air atau berlakunyahalangan menggunakan air, mis sakit: diwajibkan tayamum sebagaiganti wuduk atau mandi bagi orang-orang yang sakit yang tidak dapat menggunakan air.

terminologi 1. kajian tentang istilah; 2. kumpulan kata khusus yang berkaitandengan sesuatu bidang (ilmu).

ubudiyyah perhambaan biasanya kepada Allah S.W.T. uhud peperangan yang berlaku pada tahun ketiga hijrah. wafat (Arab) bahasa halus bagi meninggal dunia (digunakan untuk nabi,

rasul). wahyu firman (kalam) Allah yang dibacakan kepada nabi dan rasul-Nya

yang disampaikan sama ada melalui malaikat (Jibril) ataupun tanpa melaluinya: Nabi Muhammad s.a.w. menerima wahyu untukmengembangkan agama Islam; mewahyukan menurunkan wahyukepada, menyampaikan petunjuk (pengajaran dan lain-lain) denganwahyu: wahyu disampaikan kepada Nabi oleh Jibril, dan segala apa yang diwahyukan kepadanya itu disampaikannya pula kepada sahabat-sahabatnya; pewahyuan proses menyampaikan wahyu.

wakaf wakaf I (Arab) 1. sesuatu yang diberikan untuk kegunaan orang ramai (sebagai derma), sesuatu yang diberikan atau diuntukkan bagi keperluan dan sebagainya yang berkaitan dengan agama Islam; sumur (telaga) wakaf sumur (telaga) yang dibuat untuk orang ramai; tanah wakaf tanah yang diuntukkan bagi keperluan agama (untuk perkuburan, mendirikan masjid, dan lain-lain); 2. badan (institusi) yang dibentuk yang ada kaitan dengan agama Islam; berwakaf memberikan sesuatu (tanah, harta, dan lain-lain) untuk keperluan (kegunaan) umum atau keagamaan; mewakafkanmemberikan (tanah, harta, dan lain-lain) untuk kegunaan orang ramai, memberikan sesuatu untuk hal atau keperluan yang berkaitandengan agama; pewakaf orang yang mewakafkan sesuatu: wakaf berkuasa menentukan orang yang bertanggungjawab sebagai pentadbir harta wakafnya. Wakaf II (Arab) tempat berhenti sebentar (membaca dan lain-lain), jeda.

walimah (Arab) atau walimat. kenduri perkahwinan wazir menteri; perdana menteri. wirid (Arab) 1. petikan daripada Quran yang ditentukan untuk dibaca

(dipelajari dan lain-lain); 2. zikir yang dibaca selepas sembahyang;berwirid membaca wirid, berzikir

136 Glosari

wuduk (Arab) air untuk menyucikan diri (sebelum beribadah, seperti bersembahyang), air sembahyang: sudahkah engkau mengambil wuduk?; ada wuduk ada air sembahyang atau berada dalam keadaan yang membolehkan seseorang beribadah, seperti bersembahyang, membaca al-Quran, dan lain-lain; berwuduk menyucikan diri (sebelum sembahyang), mengambil air sembahyang; tawaduk II, uduk II, udu I.

zakat (Arab) rukun Islam yang keempat yang mewajibkan seseorang Islammengeluarkan sebahagian daripada hartanya kepada orang yang berhak menerimanya (seperti fakir miskin), mengikut syarat-syarat yang ditentukan; syumul fitrah sama makna dengan syumulbadan zakat yang wajib dibayar oleh tiap-tiap orang Islam setahunsekali (pada bulan Ramadan sehingga sebelum sembahyang Hari Raya Puasa); zikir (Arab) perbuatan mengingati Allah dengan menyebut kalimah seperti astaghfirullah, Allahuakbar, sama ada dengan lidah (zikir jali/jahri), atau dalam hati (zikir sirri/khafi); berzikir menyebut nyebut nama Allah dan mengingati Allah; dikir: zikrullah (Arab) amalan mengingati atau menyebut nama Allah (sama ada dalam hati atau dengan lidah).

definisi masjid, 2, 22, 63-64pendidikan Islam, 65-66

fungsi masjid, 22-28, 82-83, 99-101tempat ibadat, 30kegiatan pendidikan, ilmu dan

dakwah, 30-31, 68-70pembelajaran kebudayaan, 68-

69pendidikan akhlak dan rohani,

69pendidikan jasmani dan

kecantikan fizikal, 70-71pendidikan sosial dan politik,

69-70kegiatan sosial, 31-33

dewan syura, 31hospital, 33kebajikan, 31-32markas tentera, 32-33rumah persinggahan, 32

komunikasi, 52memberitahu, 52memujuk, 53

mendidik, 52-53menghibur, 53-54

komunikasi dalam penulisan, 109-18buletin, 111-12khutbah, 113-15modul kursus, 112-13

ketrampilan diri, 113pengajian syariah, 112pengajian usuluddin, 113

surat dan pemberitahuan, 119-20

teks ceramah, 115-16tips dan panduan ibadah, 116

pemerintahan dan politik, 33-35mahkamah, 34pejabat ketua negara, 33-34rumah tetamu dan rumah

negara, 34tawanan perang dan penjara, 35

institusi masjid, 4-16suffah, 4-5

INDEKS

138 Indeks

kuttab, 4-5pengajian istana, 5-7pendidikan Islam, 8-16, 65-66

al-Azhar, 12-14definisi bahasa, 65definisi istilah, 65-66faktor kejayaan masjid dalam

pendidikan, 72-73institusi berwajib, 73keluaga, 72-73pentadbiran, 73rakan, 73

memperkasa peranan masjid dalam pendidikan, 74-75

madrasah, 14-66matlamat, 67objektif, 67-68peranan masjid, 71-72khan, 8-11

komunikasi Barat dan Islam, 48-52

langkah menarik pengunjung ke masjid, 42-44, 101-02masjid ideal, 101-02melantik pengurus

berwawasan, 44-45

mempelbagaikan metode pengajaran, 43

menempatkan pejabat hal ehwal Islam, 44

pemantapan peranan masjid, 35-42kecemerlangan minda, 86-87

pengembangan dan penyuburan, 87

menyedia keperluan umat, 38-40masyarakat setempat, 40-41,

54-55maklumat, 55mendekati komuniti, 55menyelesaikan konflik, 54-55,

88-89pemulihan, 90-91penyelesaian masalah, 54,

87-88pusat pengajian dan

pendidikan, 41-43nukleus Bandar Islam, 55-58

rawatan kecantikan, 40rawatan kesihatan, 40riadah, 39-40teknologi, 38-39

peranan masjid, 2-4mengimarah masjid, 83-86

masjid dan fungsi dalam komunikasi

Documents