genesis of the african qur'anic board ornament

Российская академия наукМузей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера)

Санкт-Петербургский государственный университетВосточный факультет

АфРиКАнСКий СбоРниК — 2015

Санкт-Петербург2015

УДК 32+81+82+39(1-926)ббК 63.5+66+80/84+85 А72

Рецензенты:д-р ист. наук М.Ф.Альбедиль;

канд. филол. наук А.В.Образцов

Африканский сборник — 2015 / отв. ред. А. Ю. Желтов. СПб.: МАЭ РАн, 2015. — 634 с.

ISBN 978-5-88431-295-1

формирование выпуска приурочено к Чтениям памяти Дмитрия Алексеевича ольдерогге, проходящим в Санкт-Петербурге раз в два года. из-дание представляет собой синхронный срез современных российских иссле-дований в различных областях африканистики. Выпуск состоит из четырех разделов: «история. Религия. Политика», «Этнография. Культура. Словес-ность», «Эфиопистика», «Языкознание».

ISBN 978-5-88431- 295-1 МАЭ РАн, 2015

А.С. Гриб

(Гейдельбергский университет)

кОВЕР ИЛИ хРАм: гЕнЕзИС ОРнАмЕнтА АфРИкАнСкОй кОРАнИчЕСкОй ДОСкИ

Введение

Кораническая доска (алло, лаух, валаха) до середины XX в. ис-пользовалась в качестве прописей в коранических школах Сред-ней Азии, Египта, Пакистана, ирана, Малайзии и различных ре-гионов мусульманской Африки. но только в Африке эта традиция поддерживается по сей день. наиболее ярко она представлена в практиках нигерии у народов хауса, йоруба, фульбе — в регио-нах Марги, Кано, борно (особенно Майдугури)1.

функционально доски подразделяются на учебные, магические или знахарские, и праздничные. основным источником инфор-мации для функциональной атрибуции досок служит орнамент. Доска становится предметом ритуала (в широком антропологиче-ском смысле), как только она наделяется эстетическими характе-ристиками. и vice versa: эстетические характеристики появляются на коранических досках только тогда, когда в них есть очевидная ритуальная необходимость, когда они обусловлены ритуальной целью. Конкретные орнаментальные мотивы обусловлены пере-ходным свойством коранической доски — она фиксирует состоя-ние между небом и землей, темным и светлым, старым и новым, живым и мертвым, мужским и женским, безграмотным и грамот-ным.

Первичная ритуальная функция коранической доски — обуче-ние. Такие доски не украшаются, их формы просты, а основное содержание составляет коранический текст, который постоянно обновляется учеником: наносится, смывается, совершенствуется и снова смывается. Учебная доска считается символом преем-

1 Подробнее см.: [Гриб 2011].

162 А.С. Гриб

ственности от учителя к ученику, символом курсивности и мо-бильности.

учебные доски, не имея выраженных ритуальных примет, тем не менее являются ритуальными предметами. Сам акт переписки священного текста воспринимается как ритуал, и, кроме того, свя-щенный текст придает доскам сакральный статус. но ни орнамен-тально, ни формой их сакральность не обозначена. именно по этой причине учебные или черновые доски зачастую не подпадают под классификацию ритуальных, и при составлении описей музейных коллекций искусствоведы не уделяют им серьезного внимания.

Вторая и третья ритуальные функции коранической доски смежные: это инициация и посредничество. обе функции вос-ходят к традиции особого почитания дерева. народный ритуал от-ражается на коранических досках в виде отдельных орнаментов, а доска используется в церемониях инициации (свадебной — мба [LeQuellec 2004: 76] и окончания коранической школы — саукар фари). Это тип досок для инициации.

Функция инициации делает доску предметом перехода и выра-жается в магических знаках или орнаментальных формулах, на-чертанных на поверхности. Переходное свойство доски проявля-ется и в функции посредничества. например, скорпион является символом протекции от зла, как и магический квадрат (хатумер), змей — тотемным знаком, а шатер — символом нового семейного союза.

Кораническая доска служит посредником между мирами: с ее помощью малам привлекает, вызывает сверхъестественные силы для чудодействий, а также посвящает мальчика. Доска выступает посредником в мужской инициации, помогает мальчику постигать Коран через навык письма и приобщиться к мусульманской об-щине.

«Телесная» роль доски в инициации обусловлена гендером. «Тело» доски служит атрибутом мужского достоинства, что оче-видно по рукояткам фаллической формы, которым иногда при-писывается значение мусульманского знака. однако декор доски может включать и женскую орнаментальную символику, отсыла-

163Генезис орнамента африканской коранической доски

ющую к свадебному ритуалу. «Тело» доски является материаль-ным воплощением идеи Хранимой Скрижали (Lawh al-Mahfuz) [Grib 2012], воплощением коранического откровения в виде бы-тования Текста в пространстве. не случайно корпус доски вос-принимается как человеческое тело с руками, ногами, туловищем и головой. Так, у хауса для каждой части тела есть свой термин. За связь «тела» доски и сакрального пространства отвечает орна-мент.

из женской символики на некоторых досках присутствуют изо-бражения шатра и женские фигуры, а фигура доски встречается в декоре на свадебном текстиле. Специальные ткани предусмотре-ны для невест в первую брачную ночь, другие используются по случаю праздника или похорон (типы текстиля: adire, alara, alaari, etu и aso oke). на всех указанных типах присутствуют изображе-ния коранической доски. на свадебных тканях они перемежаются символами, олицетворяющими кровоточащую женщину (символ первой брачной ночи), или с изображениями тотемных животных, таких как ящерица. Встречаются орнаментальные ряды с фигура-ми мужчины, женщины и доски. но все же на свадебных предме-тах, будь то доски или текстиль, гендерная характеристика доски остается мужской, она указывает на принадлежность женщины мужу.

иными словами, антропоморфизм доски выражается в «теле-сной» форме и орнаментике, указывающей на ритуальные функ-ции в церемониях гендерной и религиозной инициации. но ген-дер оказывается не столько фиксированной, сколько переходной категорией. Мужское и женское переходят одно в другое, как не-слиянные, но взаимодополняющие элементы комплекса.

1. ковер или храм?

При сравнительном анализе досок с кораническими рукопи-сями аналогичных периода и места производства было обращено внимание на особое качество декора. иллюминирование кора-нических рукописей вписывается в более или менее единый ка-нон — это красочные геометрические, текстильные плетенки, рас-

164 А.С. Гриб

тительные и только в отдельных случаях архитектурные ‘унваны, текстильные или растительные украшения заглавий сӯр и соляр-ные медальоны на полях. В орнаменте досок обнаружилась гораз-до большая вариативность — региональные типы представляют оригинальные мотивы, а иногда и композиции: космогонические, архитектурные и фигуративные.

Многолетний опыт работы [Гриб 2011] с куфическими Корана-ми (в Метрополитен музее, Российской национальной библиоте-ке, институте восточных рукописей РАн, британской библиотеке, коллекции Халили) позволил выявить схожий с ранними рукопися-ми принцип декорирования досок. была выдвинута гипотеза, что орнамент досок — это модификация «ковровой страницы» или ‘унвана («открывающей страницы»), корни которого восходят к иудео-христианскому изобразительному контексту. Возник воп-рос, как определять этот орнамент досок и рукописей — ковер, ‘унван или Храм?

Для того чтобы ответить на этот вопрос, была проанализиро-вана коллекция коранических досок из парижского музея бранли. Работа является продолжением исследования коранических досок из европейских и американских коллекций, которое было отраже-но в пяти публикациях [Гриб 2009; Grib, Hilgert; Grib 2009; 2012; 2014]. Кроме коранических досок для сравнительного анализа привлекались предметы текстиля (свадебные ткани), калебасы и шатры.

250 досок из собрания музея бранли были отобраны в качестве основного материала для классификации. был проведен анализ двух параметров — «тела» и «поверхности» доски. Под «телом» подразумеваются основное поле для текста и орнамента, струк-тура: туловище, рукоятка, горлышко, ножки, формат и материал. Под «поверхностью» подразумеваются орнамент и текст.


2. коллекция досок музея Бранли

Краткое описание.Собрание досок бранли относится к двум отделам музея: За-

падной Африки и Северной Африки2. В данной работе представ-

2 Четыре коранических доски являют собой наиболее характерные об-разцы локальных традиций: 1. инв. № 74.1962.0.158 — Мавритания, 2. инв. № 74.1962.0.148 — Марокко, Магриб, 3. инв. № 74.1962.0.127 — Марок-ко, Магриб, 4. инв. № 74.1962.0.1049 — Тимбукту, Мали. отдельное внимание уделялось доске инв. № 73.1963.0.268 — Хауса, нигерия, в музейном каталожном описании она значится как «доска с обжигом». Доска не кораническая, с ярко вы-раженными ритуальными характеристиками, выходящими за пределы мусуль-манской культуры. наиболее подробно были проанализированы следующие па-мятники: № 73.1963.0.268; № 74.1962.0.145; № 74.1962.0.139; № 74.1962.0.140; № 74.1962.0.126;№ 74.1962.0.123; № 74.1962.0.158; № 74.1962.0.149; № 74.1962.0.152; № 74.1962.0.125;№ 74.1962.0.1049; № 74.1962.0.1047; № 74.1962.0.151; № 71.1990.57.567; № 74.1962.0.124; № 71.1982.60.1; № 71.1929.14.881; № 71.1982.60.3; № 71.1951.73.76; № 71.1882.10.35; № 74.1962.0.127; № 71.1951.0.170 X; № 71.1937.9.91; № 71.1936.2.265; № 71.1941.19.754; № 71.1941.19.1010; № 71.1909.4.81; № 71.1890.28.94; № 71.1958.27.6; № 71.1893.46.31; № 74.1962.0.155; № 71.1986.49.1; №70.2010.23.1; № 71.1936.2.130; № 70.2011.2.14; № 71.1932.88.28; № 71.1954.68.1.1–2; № 71.1937.51.241; № 71.1883.39.13; № 71.1973.45.20; № 71.1973.45.5; № 71.1973.45.22; № 71.1962.82.45.Кроме того, большая группа памятников была проанализирована по он-лайн каталогу: № 74.1962.0.136, №74.1962.0.131, №74.1962.0.140, № 74.1962.0.142, № 74.1962.0.135, № 74.1962.0.141, № 74.1962.0.1049, № 74.1962.0.148, № 74.1962.0.143, № 74.1962.0.1047, № 73.14328.97, № 71.1941.19.755, № 74.1962.0.127, № 74.1962.0.1048, № 74.1962.0.158, № 74.1962.0.145, № 74.1962.0.139, № 74.1962.0.158, № 71.1938.151.18, № 73.1962.0.1437, № 73.1962.0.350, № 71.1951.0.169, № 71.1951.0.167 X, № 71.1949.0.793 X, № 71.1931.74.3243, № 71.1938.136.25, № 71.1890.28.94, № 71.1986.49.1, № 71.1885.22.115, № 71.1951.0.171 X, № 71.1933.60.66 Af, № 73.1962.0.351, № 73.1962.0.349, № 71.1939.13.41 D, № 71.1934.63.11, № 71.1958.27.6, № 71.1951.0.168 X, № 73.1962.0.156, № 73.1962.0.155, № 73.1962.0.154, № 71.1941.19.1010, № 71.1938.137.73, № 71.1938.115.83, № 71.1941.19.1150 bis, № 71.1885.121.5, № 71.1941.19.1151, № 71.1941.19.755, № 71.1934.16.78, № 71.1971.33.3, № 71.1909.4.81, № 71.1961.54.1, № 71.1941.19.1122, № 71.1934.210.30, № 71.1885.121.6, № 71.1934.210.30, № 71.1891.34.40, № 74.1962.0.139, № 74.1962.0.130, № 74.1962.0.146, № 74.1962.0.126, № 74.1962.0.123, № 74.1962.0.152, № 74.1962.0.151, № 74.1962.0.128, № 74.1962.0.133, № 74.1962.0.137, № 74.1962.0.129, № 74.1962.0.145, № 74.1962.0.144, № 74.1962.0.132,

166 А.С. Гриб

лены выдержки из классификации, приведенной в кандидатской диссертации [Гриб 2011].

Доски атрибутируются преимущественно Северной Африкой, конкретно — Марокко и Алжиром, также есть образцы из Мали, нигерии, Судана. Преобладает вертикальный, прямоугольный формат. Есть доски, по форме приближенные к квадрату, есть вы-тянутые по вертикали, удлиненные, встречается несколько экзем-пляров с «туловищем», расширенным кверху, к «плечам». Самые распространенные типы орнамента: геометрический космого-нический с солярной символикой (прямоугольник и круг, центри-рованные композиции), растительный (цветочный), архитек-турный, геометрический текстильный или ковровая заййана. Среди примеров архитектурного типа встречаются орнаменты в виде стилизованной арки-ниши — михрāба. наиболее частый орнамент на марокканских досках — солярная пальметта, свасти-ка, закрученная против часовой стрелки. Есть не иллюминирован-ные доски, в частности из Мавритании. Есть образцы фигуратив-ного типа без текста, которые атрибутируются как «магические» доски. Встречаются светлофонные и темнофонные доски, в зави-симости от наличия или отсутствия мелования, доски наиболее качественного оформления изготовлены из махагона.

Анализ проводился по следующим параметрам: почерк, орна-менты, форма, наличие грунта, красители и т.п. Составлена ти-пология досок: декорированные и содержащие только текст или отдельные буквы, тренировочные и художественно оформленные. Первичными факторами для классификации послужили форма и орнамент (мотивные ряды).

№ 74.1962.0.134, № 74.1962.0.147, № 71.1986.72.11, № 71.1934.63.12, № 71.1937.9.91, № 74.1962.0.138, № 74.1962.0.150, № 74.1962.0.161, № 74.1962.0.149, № 71.1934.16.81, № 71.1936.2.265, № 71.1936.2.266, № 71.1982.60.2, № 71.1982.60.1, № 71.1982.60.3, № 74.1962.0.153, № 74.1962.0.160, № 71.1990.57.567, № 71.1934.16.80, № 74.1962.0.154.1–3, № 71.1951.0.170 X, № 71.1882.10.35, № 71.1929.14.881, № 71.1951.73.76, № 71.1951.73.75, № 73.1962.0.159, № 74.1962.0.125, № 74.1962.0.124, № 73.1996.11.7, № 71.1880.69.13, № 71.1933.14.74, № 71.1936.2.264, № 71.1961.63.6, № 74.1962.0.158, № 74.1962.0.148, № 74.1962.0.127, № 74.1962.0.1049.


Как уже было отмечено выше, тип оформления доски обуслов-лен ее функцией. Декорированные доски подразделяются на па-радные, которые служат сертификатом окончания коранической школы и предметом инициации, и доски, использующиеся в зна-харстве и магии, в том числе для рубутун ша — ритуала выпива-ния чернил (с целью протекции от зла, исцеления и т.п.) Для рубу-тун ша, например, в нигерии, как правило, используется один тип дерева — махагон, не требующий мелования, потому что это дере-во при полировке не задерживает влагу и позволяет легко смывать чернила. «Дешевые учебные доски, обыкновенно мелованые, по-тому что чернила впитываются и доска чернеет со временем. Если дешевая доска не полирована и не мелована, то ученик обязан вы-пивать чернила, как при рубутун ша, смывая их с поверхности сразу после написания отрывка текста, чтобы чернила не успели впитаться, а выливать такую воду считается преступлением», — отмечает информант доктор Абубакар Суле. «Менее строгие мала-мы позволяют выливать использованный чернильный раствор только в специальный резервуар, но ни в коем случае в водосток или просто на землю!»

Доски представляют региональные типы: Западный Судан и нигерия, Марокко, Мавритания, Эфиопия, Сомали, Мали. Вну-три каждого типа были выделены подтипы. большинство досок создано на рубеже XIX–XX вв.

Типология.Марокканские экземпляры легко узнаваемы по белому грунту

на основе мелового раствора и по вертикальному формату, прибли-женному к квадрату. Такие доски богато декорированы и в основ-ном парадные, их оформление в точности соответствует оформле-нию рукописных Коранов, в орнаменте присутствует ‘унван.

Встречается несколько типов марокканских досок, различных по оформлению: а) архитектурные; б) растительно-космогонические (яркие, локальные цвета, масляные краски); в) доски, напоми-нающие крышки переплетов (под лаковую миниатюру); г) доски с преобладанием текста.

168 А.С. Гриб

Доски без грунта представляют традиции Сомали, Гвинеи (фута-Джалон), Джибути, особенно характерны для фулани и реже — хауса.

Доски неорнаментированные, учебные, с отрывками текста и прописи с образцами букв встречаются вне зависимости от ре-гиона.

Доски, в орнаментации которых используются мотивы плете-нок.

Доски узкие, вертикальные — традиции Мали, Мавритании, Алжира, Коморских островов, Мадагаскара, Гвинеи.

Мали (Тимбукту) представляет характерный тип досок, отлич-ных по форме (небольшой формат, на длинной ножке посредине основания) и по оформлению — монохромный рисунок в виде космогонических символов (солнце, полумесяц, звезды) и расти-тельных элементов соседствует с кораническим текстом. Почерк некаллиграфический. иногда для заполнения орнамента исполь-зуются красители. Мелование отсутствует.

нигерийские парадные доски — алло заййана (традиция хауса) с ковровым орнаментом заййана. используются в качестве серти-фиката об окончании коранической школы.

нигерийские учебные доски (черновые) — алло без орнамента, с широким туловищем, встречаются с ножками и без.

Примеры досок из коллекции музея Бранли.I. формат приближен к квадрату. Вверху — отверстие для под-

вешивания, используются масляные краски. Светлый фон. Расти-тельный + геометрический космогонический орнамент покрывает всю поверхность доски. один из примеров: 74.1962.0.145 — Ма-рокко, фес.

II. форма такая же, как и в примере I. Вверху доски — отвер-стие для подвешивания. Светлый фон. Рисунок отличный от при-мера I: ковровый ‘унван представляет редуцированный образ ме-чети (план) в виде квадрата, разделенного сеткой на три квадрата с каждой стороны, по центру — ниша. Пример: 74.1962.0.139 — Марокко.


III. не архитектурный орнамент, а типичный текстильный —плетенка в виде квадратной рамки занимает большую часть по-верхности доски, по четырем углам с помощью циркуля нарисова-ны окружности. Текст выполнен некаллиграфическим почерком. Пример: № 74.1962.0.130.

IV. формат схож с предыдущими образцами. Вверху — отвер-стие для подвешивания. Светлый фон. орнамент типичный для ‘унванов магрибинских коранических рукописей позднего време-ни (Северной Африки и испании), вверху — два горизонтальных прямоугольных медальона. В центре нарисован круг. Почерк кал-лиграфический. один из примеров: № 74.1962.0.146 — Марокко, Рабат.

Цветочный орнамент, оформление схоже с оформлением лаки-рованных крышек рукописных переплетов, богатый декор, в цен-тре — миндалина, в которую вписан текст.

№ 74.1962.0.126 — Марокко. № 74.1962.0.123, № 74.1962.0.152 — Марокко. настолько

плотный и разноцветный орнамент при сплошном заполнении по-верхности, что светлый фон (мелование) проглядывается только в центральном поле, где текст вписан в нишу арочной конструкции в форме михрāба. Ярко выраженный тип, характерный для лако-вой миниатюры.

№ 74.1962.0.151 — Марокко. Светлый фон полностью закра-шен; краски — зеленый, черный, красный, белый, золотой, ро-зовый; доска без текста; сплошная орнаментация, преобладание темных тонов.

№ 74.1962.0.128 — Марокко. формат тот же, вверху — отвер-стие для подвешивания; фон светлый; менее пестрое оформле-ние — в центральный медальон вписан текст, по бокам — окан-товка крупным растительным орнаментом; в левом нижнем углу, скорее всего, изображен архитектурный фрагмент.

V. формат тот же. Светлый фон. Текст без орнамента-ции, почерк мелкий, убористый, некаллиграфический. При-мер: № 74.1962.0.133 — Маракеш, Марокко. Тот же тип: № 74.1962.0.137,№ 74.1962.0.129 — Марокко, Рабат. Текст напи-сан в две колонки, мелкий почерк.

170 А.С. Гриб

VI. Учебные доски с текстом, выполненным крупным некал-лиграфическим почерком, орнаментация отсутствует. Пример: № 74.1962.0.144 — Марокко. формат вертикальный, приближен-ный к квадрату.

№ 74.1962.0.132, № 74.1962.0.134, № 74.1962.0.147 — Марок-ко. Доски трапециевидной формы с узким основанием.

несмотря на отличия почерка и орнамента, к данному типу относятся № 71.1986.72.11, 71.1934.63.12 — Сахара, Алжир и № 71.1937.9.91 — Алжир, Таджмут. Учебные доски с металли-ческим креплением, предохраняющим от деформации, без орна-ментации.

№ 74.1962.0.138 — Марокко. орнамент не закончен, сделан только контур, доска является комбинацией типов II и V.

VII. № 74.1962.0.150 — Марокко. формат тот же. Светлый фон.Вверху отверстие для подвешивания. Каллиграфический магри-бинский почерк, текст без орнаментации. оставлено много сво-бодного поля. Есть и другие примеры этого типа.

VIII. Марокканские доски с орнаментом в виде плетенки.№ 74.1962.0.161 — локализуется Марокко, хотя орнамент

похож на западноафриканский — плетенка типа примитивной заййāны. Учебная доска. Вертикальный прямоугольный формат. Светлый фон. Текст смыт, почерк не каллиграфический, без ком-позиционного расположения.

№ 74.1962.0.149 — Марокко. Учебная доска. Светлый фон. Яркая плетенка, цветной пестрый рисунок — ‘унван типа запад-ноафриканской заййāны занимает половину поля доски внизу, вверху — текст. буквы крупные, но некаллиграфические. исполь-зуются синий и красный красители, коричневые чернила.

Доска № 71.1934.16.81 — Марокко. неклассическая форма — скругленная верхушка и вогнутое основание. Четыре типа заййāны выполнены чернилами и красной краской.

IX. Алжирские доски с орнаментом в виде плетенки.№ 71.1936.2.265 — Алжир. Плетенка типа заййāны. № 71.1936.2.266 — Алжир. Вертикальный узкий формат,

хаотичный рисунок, местная разновидность коврового типа плетенки.


X. определяются в каталоге музея бранли как «Louha khatma».

№ 71.1982.60.2 — Марокко, Мекнес. необычный орнамент: по четырем сторонам миндалины и в центре — четырехугольник с текстом, написанным убористым почерком. используются ис-ключительно коричневые чернила; рисунок контурный, графич-ный.

№ 71.1982.60.1 — Марокко. Архитектурно-растительный ор-намент.

№ 71.1982.60.3 — Марокко. Ярко декорированная, две круглые орнаментальные композиции заполнены текстом и растительным орнаментом.

XI. Доски учебные со смытыми чернилами.№ 74.1962.0.153 — Алжир, № 74.1962.0.160 — Мавритания.

У обеих досок формат один и тот же — вытянутый вертикаль-ный прямоугольник. Алжирская доска со скругленной верхушкой, а мавританская — с треугольной рукояткой.

№ 71.1990.57.567 — Коморские острова или Мадагаскар. Учеб-ная доска, очень узкая и вертикальная, с декоративной рукояткой.

№ 71.1934.16.80 — регион не определен, по форме похожа на алжирскую.

XII. Доски без грунта.№ 74.1962.0.154.1-3 — локализуется Джибути. Учебная доска.

Вертикальный формат. Только текст.№ 71.1951.0.170 X — Западная Африка, точно локализовать не

удалось. Дерево махагон. Рукоятка отсутствует. основание пря-мое, верхушка закругленная.

№ 71.1882.10.35 — Сомали. Темнофонная доска без орнамен-тации (тип дерева не определен), чернила смыты. интересна фор-ма — резная верхушка доски ступеньками, с рукояткой.

№ 71.1929.14.881 — фута-Джалон. Учебная доска. Матери-ал — махагон. Вертикальный вытянутый формат, углы скруглены. орнамент отсутствует.

№ 71.1951.73.76, 71.1951.73.75 — традиция пёль, фулани. не-большие ножки, рукоятка и веревка для подвешивания. Текст от-сутствует. оформлены орнаментом в виде геометрической рамки

172 А.С. Гриб

(зигзаг и крестик), нарисованной белилами. Композиция двух-частная.

№ 73.1962.0.159 — Западная Африка, точно локализовать не удалось. Пример бедуинской доски без грунта, предназначенной для ношения с собой. форма необычная — приближена к квадра-ту, некрупная. Высокая тонкая рукоятка с копьеобразным навер-шием. не сохранился ни текст, ни орнамент.

3. Статичная и передвижная архитектура: храм, ковер, шатер

Статичное и передвижное.В исламе сакральное, или храмовое пространство представле-

но в двух формах: 1) статичной, как здание — это прежде все-го мечеть; 2) передвижной — это шатры и молитвенные ковры. обе формы бытования Храма объясняются универсальной, над-этнической трактовкой бытия божества, о которой говорит ольга фрейденберг: «бог может пребывать в Храме, но может и шество-вать. Его aedicula, или его икона, или его статуя, или вертеп мо-гут до времени стоять в святилище, но настанет крестный ход или определенный праздник, и служители понесут его самого или его символ путями религиозного шествия» [фрейденберг: 17].

Свойства статичного храмового пространства — монумен-тальность, постоянство, фиксированность в пространстве. Свой-ства передвижного — гибкость и изменчивость. Молитвенный ковер как поверхность с определенным орнаментальным со-держанием обеспечивает молитвенное состояние и, будучи про-странственной единицей, создает границы для индивидуального молитвенного места. бедуинский шатер, изображение которо-го встречается на коранических досках, является портативным Храмом/домом, символика которого обнаруживает параллели с иудейским Табернак лем.

Главные функции передвижной и статичной архитектуры сводятся к обеспечению молитвенного настроя путем оформле-ния и сакрализации пространства. Эти функции выражаются как в элементах архитектурного декора, так и в различных архитек-турных формах. Таковы функция ограничения (напольный ковер)


и завешивания (храмовая завеса), функция окружения и сокрытия (Храм, шатер). Кроме того, передвижная архитектура требует та-ких дополнительных ритуальных действий, как разворачивание и сворачивание (шатра, ковра).

Что роднит эти типы сакральных пространств помимо функций? Для того чтобы ответить на этот вопрос, проанализиру-ем изображения на коврах, декор мечетей (стены, подкупольное пространство и полы) и шатров.

Декор мусульманских индивидуальных молитвенных ковриков, которые называются саджжада или намазлык, обычно содержит либо законченный образ Храма — мечеть, либо редуцированный образ Храма — архитектурную деталь, намекающую на храмовое пространство (молитвенную нишу михраб или арку, поддерживае-мую колоннами). Портативными ковриками можно пользоваться как в мечети, так и дома, на улице. их основное применение — для ежедневной пятикратной молитвы. Еще один тип молитвен-ных ковров — саф — не индивидуальный и рассчитан на не-скольких молящихся, предназначен для мечети. Такие коврики не сворачиваются. они представляют собой либо длинные полотна с изображением молитвенных ниш/арок в один ряд (если мечеть большая, тогда расстилается несколько таких полотен), либо ши-рокое прямоугольное или квадратное полотно, орнамент которого состоит из нескольких параллельных рядов ниш/арок. опять же каждая ниша/арка определяет место для молящегося, соответ-ствуя одному человеку. Чем больше молящихся, тем больше ниш должно быть предусмотрено в декоре.

Существует особый тип храмовых ковров, которые расстила-ются в мечетях для дополнительного сакрального декорирования пространства. Как правило, такие ковры размещаются на полах в центре мечети купольного типа непосредственно под куполом.

Внутренняя отделка мечетей подчеркивает основные элементы пространства — михраб и купол. При анализе досок предлагается обратить внимание на орнамент, который встречается в двух вари-антах — на стенах внутри мечети, в открытом дворе в галереях, в напольных мозаиках и украшает михраб. Первый вариант клас-сифицируется как «растительный» (это меандровые ряды цветов,

174 А.С. Гриб

растений, плодов, перемежающиеся лампами, рогами, вазами, драгоценностями), второй — как «космогонический» (геометри-ческие фигуры, звезды, розетки и т.п.). оба — разновидности «коврового» орнамента. название указывает на сходство с деко-ром ковров. В некоторых мечетях встречаются также примеры архитектурного орнамента. Самый известный пример — мозаи-ки мечети омеййадов в Дамаске (начало IX в. н.э.). Композиция воспроизводит город, символизирующий небесный иерусалим. Самая крупная мозаичная панель украшает западный портал и на-зывается барада в честь одноименной реки в Дамаске.

Декор шатров мусульман-номадов различается в зависимости от локальных традиций, при этом ряд элементов общий: напри-мер, магический квадрат и каллиграфия. «надписи в духовном смысле переносят здание в пространство между небом и Землей. Молитвенные пространства в большинстве организованных рели-гий считаются пограничными, в исламе именно письменное слово наделяет их такими свойствами» [Scelta2002]. именно каллигра-фия указывает на то, что шатер является прерогативой женщины и женским пространством. Как отмечает Лабель Пруссен, «прак-тически во всех аспектах туарегского шатра женское простран-ство утверждается через каллиграфию <...> Туарегский ритуал ухаживания — ахал, который является своего рода инициацией шатра, маркируется “женским” тифинагом» [Prussin 1995: 17–18]. Кроме того, шатер — символ свадьбы, семейный храм. основные функциональные элементы конструкции любого шатра — каркас, поддерживающие колья и пояса, скрепляющие разные части.

итак, передвижной и статичный типы мусульманского сакраль-ного пространства объединяет содержание орнамента. Это образ сакрального пространства высшего порядка, образ Рая и обите-ли божества. он выражается в двух формах: 1) как сад либо как отдельное растение или элемент растения, 2) как град либо как отдельное строение, храм или архитектурная деталь. обе формы представляют собой авраамические интерпретации Рая — как Райский сад или как небесный иерусалим. Возможно сочетание одного с другим. Таковы изображения архитектуры, поросшей


растениями, окруженной садом или деревьями, или «цветущая» колонна, витая, увенчанная деревом или цветком.

не менее распространен в орнаменте ковров и мечетей космо-гонический или геометрический тип, который представляет собой символическую проекцию Космоса. Этот тип восходит к образу ритуальной процессии. фрейденберг замечает, что он «воспроиз-водит движение по небесному океану солнца. библейские образы сейчас же нам помогут: солнце, скажут они, имеет в небесах свой шатер, и оттуда выходит оно свершать свой путь, подобно жениху. Этот путь, — добавит Геродот, — Гелиос совершит в телеге, на-ходясь в храмине, и из одного святилища проследует в другое» [фрейденберг: 17]. Продолжая выстраивать цепочку символов, фрейденберг ссылается на римский ритуал: «Высокая стена, с тремя дверьми и сводом — полный образ неба и солнечного выхода; средняя дверь выше двух боковых. Эта стена, эта триум-фальная арка — троица — служит обозначением и разделением двух миров: по ту сторону — жилище мрака, по эту — света» [фрейденберг: 19]. Последним элементом символической цепи является священная завеса, она «раскрывается и являет “святые дары”, то есть то же божество» [фрейденберг: 21]. Таким обра-зом, символы, которые наблюдаются в иудейской, христианской и мусульманской традициях, выстраиваются в единую семанти-ческую цепь античной классики — свадебный шатер, колесница, солярность и зодиак, триумфальная тройная арка базилики и свя-щенная завеса.

Ковровый орнамент коранической доски.Декор ритуальных коранических досок разнообразен, но боль-

шинство примеров типологически восходит к «ковровому» или «текстильному» орнаменту. он характерен для средневековой иу-дейской, христианской и мусульманской материальной культуры текста. В кодикологии этот орнамент классифицируется как «ков-ровая страница» или ‘унван и признан атрибутом ближневосточ-ной рукописной книги.

Термин «ковровая страница» указывает на внешнее сходство декора книг с ковровым орнаментом. однако такой подход пред-

176 А.С. Гриб

ставляется поверхностным, поскольку генеалогия орнаментов не-достаточно глубоко исследована, а причина появления орнамен-тальных «ковров» в книгах не выявлена. Кроме того, как в ранних списках Корана, Торы, Евангелия, так и в коранических досках XVIII–XXI вв. ковровые орнаменты встречаются наряду с изо-бражениями сакральных строений, предметов храмовой утвари (ламп, чаш для омовения) или даже архитектурных элементов (арки, михраба, ниши, табернакля, колонны и т.п.).

Продолжая разговор, начатый в параграфе «Статичное и пере-движное», рискнем выдвинуть следующий тезис: ковер и архи-тектура в орнаментах досок и рукописей корана — это два варианта представления сакрального пространства. Пер-вый — образ передвижного пространства, второй — статично-го. «Ковровые страницы» восходят к архитектурной символике, указывающей на сакральное пространство, и было бы точнее на-зывать их «храмовыми страницами». Архитектурные и ковровые орнаменты несут общую символическую нагрузку. но имеет ли смысл менять терминологию, вводя в обиход дополнительные определения? и как все же классифицировать такие орнаменты?

Мусульманское сакральное пространство маркируется посред-ством строительства и покрытия. Первый акт (строительство) определяет пространство, второй (покрытие) оформляет поверх-ность. Роль покрытия в исламской традиции играют завесы, ков-ры, орнаменты. Поэтому текстильная символика превалирует. и переходит в другие сферы, например в рукописное производ-ство. из этого разряда — «ковровая страница» и распространен-ный орнамент «плетенка».

ответом на вопрос о взаимосвязи статичного и передвижно-го, храма и ковра, является термин масджид (мечеть, место для коллективной молитвы). Масджид образован от саджда или суджȳд — «простирание ниц» или земной поклон и, соответствен-но, обозначает место для простирания ниц. от того же корня обра-зован термин саджжада — «ковер для простирания ниц». Таким образом, получается, что и ‘унван, и архитектурные орнаменты в Коране — образы саджды, и уместно было бы заменить термин «ковровый орнамент» на «орнамент для простирания» или Imago


Sadjda. До сих пор этот термин использовался для обозначения одного из типов таких «ковровых» вставок — функциональных орнаментов, которые встречаются на полях рукописей и всегда маркируют молитвенную паузу для простирания ниц. обыкновен-но это один или связка нескольких солярных мотивов, в которые вписано по-арабски слово саджда. По аналогии с редуцирован-ной версией Imago Templi закономерно появление редуцированно-го Imago Sadjda.

Шатер как свадебный храм.В культуре номадов шатер — это передвижной Храм, один из

самых древних видов жилой архитектуры. Табернакль и кущи в иудейской традиции и шатры в традиции номадов-мусульман восходят к одному архетипу передвижного храма. До строитель-ства иерусалимского Храма главным сакральным пространством у евреев служил шатер. Строительство Храма и обретение Земли обетованной в представлении мусульман — явления параллель-ные и даже взаимозаменяемые. не случайно именно в паре их представляли мусульмане первых веков Хиджры. именно на этой идее формировалась исламская сакральная архитектура.

Размышляя о специфике африканской архитектуры, в том чис-ле передвижной архитектуры кочевников (в основном туарегских шатров), Пруссен выводит следующую парадигму: «коммуника-тивной роли поверхности в обозначении и окружении простран-ства» [Prussin 2007]. Это замечание точно определяет функцию декора, будь то архитектурное оформление, орнамент на одежде, ритуальных предметах или декор бытовой утвари. орнамент и ху-дожественная форма выступают в роли связующего звена, пере-дающего информацию о статусе и религиозной принадлежности, и фиксируют важные этапы жизненного цикла.

Так, изображение коранических досок, несмотря на мужскую атрибутику, в свадебном текстиле дифференцирует невесту, а так-же окружает, обертывает тело, будучи посредником в погранич-ных состояниях между девушкой и замужней женщиной. А рисун-ки на коранических досках (скорпионы, ящерицы, шатры, сцены охоты) указывают на ритуальную функцию доски, на принадлеж-ность определенному ритуальному пространству.

178 А.С. Гриб

У африканских номадов строительство шатра превращает-ся в ритуальный перформанс по случаю свадебной церемонии. и это сугубо женская прерогатива. «Шатер кочевника в равной степени используется для церемонии и зрелища, а перемещение в пространстве является неотъемлемой частью брачного ритуала: движение людей, его главных участников и построенного им мира целиком» [Prussin 2007]. Пруссен подчеркивает ключевую роль свадебной церемонии в формировании архитектурной парадиг-мы: «Архитектура африканских кочевников возникает в контексте брачного ритуала: архитектурный процесс переживается женским сообществом; мужчины наблюдают. Процесс строительства ока-зывается ритуальным, женским ритуальным действием, строго исключающим мужчин — родных и близких, ритуалом, который обрамляет жизнь женщины от рождения до смерти» [Ibid.].

Шатер символизирует свадебное паломничество жениха в шатер невесты, сакральное перемещение инициируемой пары в пространстве, обретение дома для будущей жизни. А парадиг-ма сакрального пространства строится на комбинации статичного и передвижного.

Шатер сочетает две функции: 1) крова над головой, стабильно-сти и надежности и 2) мобильности, перемещения. Заметим, что аналогично и статичная архитектура, фиксированная в конкрет-ном месте, как, например, мечеть, вписывается в ту же парадигму. Соблюдение границ между статичным и передвижным, постоян-ным и временным обусловило ежегодное ритуальное обновление фасада мечети, своего рода «пеленание» (распространено в Мали [Prussin 2007]). «Пространство и пространственная ориентация лежат в основе мнемонического процесса. Предметы также спо-собствуют обозначению пространств через установление зри-мых границ и непрерывность ассоциативных профилактических смыслов. В более широком смысле, это не только многокартное использование компонентов здания, но и их трансформация в пе-редвижные контейнеры, паланкины, превращающая архитектуру кочевников в семейную реликвию» [Ibid.].

Данная парадигма дает возможность взглянуть на авраамиче-скую архитектуру средних веков под неожиданным углом. Сегод-


ня в мусульманской Африке благодаря непрерывной преемствен-ности из поколения в поколение и кочевому образу жизни номадов мы находим схожие архитектурные формы, те же архетипы, что и в иудейской традиции. Табернакль и Храм, как два основных принципа оформления сакрального пространства (передвижной и статичный), сперва обрели свое отражение в синагогальной тра-диции, затем — в уже измененном виде — в христианской и му-сульманской.

Африканская орнаментальная традиция стала результатом на-ложения ветхозаветных храмовых концепций на универсальные архетипы кочевников. изображение шатра как символ свадьбы встречается в текстиле и на ритуальных коранических досках. Яр-кий пример — орнаменты бруклинской доски и нигерийской до-ски из музея бранли (подробнее — в главе 4. Мигрирующие сим-волы, параграф «Коранические доски из сакральных пещер»).

У африканских номадов шатер играет роль передвижного се-мейного сакрального пространства. Синтез ислама и локальных культур отразился и в символике шатра. одной из примечатель-ных и сохраняющихся в настоящее время традиций конструирова-ния палаток является передвижная архитектура туарегов. Потом-ки берберов-зенага, вытесненных в Африку еще в VII в., туареги донесли до нашего времени уникальную комбинацию народных обычаев Аравии и Африки и иудео-мусульманского наследия, претерпев сперва христианское влияние, а затем будучи ислами-зированы. именно шатер стал ярким примером этой комбинации. В силу того что туареги ведут кочевой образ жизни в Мали, ниге-ре, буркина-фасо, Марокко, Алжире и Ливии, приняв ислам рань-ше других народов Африки, они стали переносчиком мусульман-ской письменной традиции и ритуала. Для туарегов грамотность и владение словом в наивысших эстетических формах, как устным (поэзия), так и письменным (каллиграфия), считается одной из не-пременных добродетелей.

о том, как и зачем строится и украшается шатер, подробно рассказывает Пруссен в своей книге по архитектуре африкан-ских кочевников [Prussin 1995: 95]. она подчеркивает, что шатер символизирует «купол небес», и уделяет важное внимание роли

180 А.С. Гриб

женщины в строительстве, а также свадебной символике, деталям орнамента шатра и особенностям самой конструкции, в том числе магическому квадрату хатумер как сакральному фундаменту се-мейного союза.

Хатумер — это геометрическая модель Космоса, один из наи-более распространенных орнаментальных элементов, магический знак, охраняющий от зла, который используется в магии и зна-харстве, при проектировании мечетей, жилых зданий и шатров. «Распространено два типа функциональных магических квадра-тов в Северной Африке. их функциональность состоит в том, что квадраты определяются не только формой, но и неким числовым содержанием, как, например, слова, числа или символы. Первый и самый простой квадрат — это “три на три” <...> В некоторых случаях подобный центральный квадрат, который называют “ме-четью”, оставляется пустым, подразумевая, что именно там оби-тает Аллах. Другой распространенный тип магического квадра-та — “четыре на четыре” — состоит из шестнадцати отдельных секторов <...> Расположение периферийных кольев шатра Кель Ахаггар, с тремя опорами по каждой из основных осей, обеспечи-вает каркас для квадрата в “три на три”» [Scelta 2002].

Хатумер представляет собой модификацию арабского гео-метрического магического знака хатм — орнамента, составлен-ного куфическим стилем в виде арабских молитвенных формул. «Хатм — графические диаграммы, вписанные в квадрат или пря-моугольник согласно математическим формулам арабской калли-графии, можно считать основой хатумера или магического ква-драта у фульбе» [Scelta 2002].

Подобно тому как исламские магические знаки с каллиграфическими надписями зачастую имеют нумерологическую основу, так и в хатумере «в дизайне повторяются определенные числа: пять — как пять столпов ислама и пятикратная молитва; тридцать четыре и нумерологическое сокращение семь — как семь небес, семь морей, семь [кругов] ада и семь ангелов; шестьдесят шесть — как сумма числового значения букв в имени Аллаха» [Scelta 2002].


Кроме хатумера исламское влияние выражается в роли калли-графии в «орнаментировании» туарегского быта начиная с жилища и заканчивая одеждой и украшениями. Заимствуется идея калли-графического орнамента, только в качестве алфавита использует-ся в основном тифинаг, реже — арабское письмо. «исламский» аспект шатра также проявляется через опорные колья, на которые натягиваются шкуры и ковры. один из видов кольев изготавли-вается в форме коранических досок. Как отмечает Габриелла ф. Счелта, «доска покрывается запутанным линейным орнаментом и гравируется таким образом, что [потенциально] негативные ме-ста напоминают письмо тифинаг. опорные колышки другого типа <…> маркируют вход и поддерживают шкуру, чтобы упростить вход или выход из шатра. Кроме того, они указывают в сторону Мекки» [Scelta 2002]. не менее важной деталью конструкции ша-тра являются пояса, скрепляющие шкуры или шерстяные ковры, и символизирующие новый семейный союз, а также союз с богом и с племенем.

4. мигрирующие символы

Храмовый ряд.При очевидной уникальности художественного репертуара,

связанного с локальной символикой, орнамент коранических до-сок исламизированных народов Африки сегодня живой пример преемственности традиции, восходящей к образу Храма авраами-ческих религий. Речь не идет о копировании, но имеет значение трансформация древних образов на новой культурной почве — в знаки, актуализированные конкретным ритуалом.

иудео-христианские источники раннемусульманской храмовой идеи проливают свет на аспекты современной западноафрикан-ской ритуальной практики мусульман, связанные с сакральным пространством. Почему мусульманские сакральные предметы, такие как кораническая доска, попадают в ритуальные пещеры нигерии, известные со времен неолита? Почему изображения до-сок наносятся на скалы, и доска используется в церемонии ини-циации?

182 А.С. Гриб

Храмовый символический ряд вовсе не обязательно подразуме-вает изображение архитектурного сооружения, это могут быть от-дельные элементы или мотивы, ассоциирующиеся с сакральным пространством. В случае с кораническим орнаментом придется учитывать следующий ассоциативный ряд «статического» и «пе-редвижного» сакрального пространства: пещера — скиния — ша-тер — ниша-михраб — Храм.

Коранические доски из сакральных пещер.Две иллюминированные коранические доски — из коллекции

музея бранли и бруклинского музея — потребовали более точной атрибуции. Сперва была проанализирована бруклинская доска (инв. № 22.231) с уникальным декором, нехарактерным для ма-териальной культуры Корана3 [Гриб 2011]. Вызывали недоумение антропоморфные (охотники, флагоносцы) и зооморфные (страус, лошадь, скорпионы, змей) фигуры, наличие в орнаментальной композиции палаточного городка, на первый взгляд, никак не связанные с традицией коранического иллюминирования. напи-санная на одной из сторон бруклинской доски сӯра «ал-Кадр» («Могущество» или «Предопределение» — К 97) тоже представ-лялась нехарактерной для ритуальных досок. Затем в коллекции музея бранли была обнаружена еще одна кораническая доска (инв. № 71.1963.2.265) со схожим орнаментальным набором (ре-дуцированная версия) — текстильная заййана, шатер, охотник на лошади, скорпион. Третьим предметом, привлеченным к сравни-тельному анализу, послужила ритуальная доска с обжигом (инв. № 73.1963.0.268) тоже из коллекции бранли, без коранического текста, но с антропоморфными и зооморфными фигурами той же иконографии, представленными в виде процессии.

Зооморфные и антропоморфные изображения трех упомяну-тых досок восходят к нигерийскому графическому репертуару [LeQuellec 2004: 75]. они повторяют наскальные граффити са-

3 отдельная глава диссертации посвящена доске из бруклинского музея: гла-ва IV «Кораническая доска из церемониальных пещер» <http://search.rsl.ru/ru/catalog/record/5469602>.


кральных пещер региона Марги в нигерии, где проходят церемо-нии свадебной инициации мба.

орнаментальные мотивы африканских коранических досок нередко заимствуются из локального ритуального контекста. Кон-кретно данные доски, скорее всего, предназначались для инициа-ции в сакральных пещерах Марги в нигерии, и даже могли там храниться. По этой причине в декоре обеих коранических досок появляется свадебный шатер. Также орнамент заййана в обоих случаях является синтезом саджжады и магического квадрата хатумер.

Для того чтобы атрибутировать доски, сперва был описан их изобразительный ряд, и он совпал. общие элементы орнамента — охотник, шатер и змея — подразумевают единство места (сакраль-ной пещеры Марги с орнаментами той же иконографии), времени и цели создания доски (церемония мба, когда мальчики несут ко-ранические доски как один из символов мужской и религиозной инициации [Vaughan 1962]), а также хранения (опять же пещеры Марги). Храмовый орнаментальный ряд упомянутых кораниче-ских досок представлен заййаной и свадебными шатрами.

Мотивные ряды и элементы орнамента.Поверхность коранической доски предполагает как минимум

два уровня прочтения. один из уровней — это коранический текст, другой — орнамент. отдельный информационный уровень транс-лирует форма. Этот параграф посвящен изобразительной симво-лике доски, ставшей результатом сложной генеалогии орнамента.

Различаются пять типов орнамента коранических досок: — архитектурный тип: изображение мечети (образ Храма) или

архитектурных мотивов (редуцированный образ Храма); — растительный тип;— геометрический космогонический тип;— геометрический текстильный или ковровый тип: саджжа-

да, заййана (в традиции хауса);— фигуративный тип: зооморфные и антропоморфные изобра-

жения.орнамент составляет «символизм поверхности» коранической

доски и строится из мотивных рядов или отдельных элементов.

184 А.С. Гриб

основные мотивные ряды в орнаменте досок: архитектурный, текстильный, каллиграфический. Также выделяются альтернатив-ные мотивные ряды: цветочный или растительный, фигуративный (зооморфный/антропоморфный), космогонический, ритуальный и храмовый.

Самые распространенные мотивы, составляющие мотивные ряды или представленные по отдельности: арка, колонна, ниша, пальметта и т.д.

орнаментальные элементы: прямая линия, волнистая линия, зигзаг, круг, квадрат, треугольник, точка, спираль, сетка, рамка и т.п. [Grib, Hilgert].

В таблицах 1–9 приложения приведены схожие мотивные ряды, обнаруженные в мозаиках ранних синагог, иллюминированных страницах рукописей, которые исследователь бецалел наркисс [Narkiss 1990] относит к Восточной школе книжного иллюмини-рования, Торы, Евангелия, Корана и в орнаментальном оформле-нии африканских коранических досок. Пять типов орнамента от-ражены в таблице 1.

В таблице 2 сопоставлены «перекрестные» орнаменты. Та-кие орнаменты создают «эффект зеркала». например, если доска хранится в мечети или пещере, то в ее декоре заимствуется ор-намент из интерьера мечети или пещеры. орнамент мог служить символом «генизы», места хранения или создания предмета. Па-раллельно были проанализированы орнаменты шатров и мозаик синагог, среди которых выявлены архитектурные, фигуративные, текстильные орнаменты, а также изображения коранической до-ски или Священной Скрижали.

Таблица 3 представляет несколько вариантов орнаментальных заставок ранних куфических Коранов — разделителей сӯр. Этоархитектурные и текстильные заставки наряду с символами Рай-ского Сада как примеры сакрального пространства, редуцирован-ного Imago Templi.

Таблица 4 демонстрирует, как кораническая доска использует-ся в качестве орнаментального мотива в сакральной архитектуре и пещерах, в свадебном текстиле и украшении калебас. Типы «пере-движного» сакрального пространства сопоставлены в таблице 5,


космогонические солярные символы — в таблице 7. Сравнитель-ный анализ орнамента коранических досок из сакральных пещер и наскальных граффити дан в таблице 8. Сводные таблицы 6 и 9 представляют орнаментальный ковровый и архитектурный образ Храма в авраамических традициях.

5. заключение

определение самых значительных орнаментов коранических рукописей и досок как «ковровых» является поверхностным, основанным на внешнем сходстве. Термин не раскрывает суть проблемы, поскольку рисунки ковров различны, а коранические композиции далеко не всегда схожи с орнаментом ковров. В ряде случаев наблюдается общая иконография с орнаментом мечетей или иных сакральных пространств — шатров и пещер, а иногда в декоре досок присутствуют изображения самих пространств.

Рисунки и тексты парадных досок маркируют начало и конец, «вход» и «выход» из коранической школы. По аналогии с тем, как сакральным статусом наделяются пограничные предметы — пор-талы, двери, арки, так и ‘унван, маркирующий начало новой главы в книге, наделяется сакральным статусом и символизирует ворота в новую историю или пространство. Такими ‘унванами, или вра-тами (входом-выходом), являются декоративные заййаны с ков-ровым рисунком на праздничных коранических досках нигерии. одна заййана маркирует начало обучения (она рисуется рядом с первой сӯрой ал-Фатиха), другая — конец обучения (рисуется рядом с фрагментом второй сӯры ал-Баḳара) или выпуск из кора-нической школы, праздник окончания обучения саукар фари.

Кроме того, удалось выявить, что орнаменты коранических досок представляют ковровый образ сакрального пространства, являются функциональными и выражают ритуальное действие. иллюминированные страницы средневековых рукописей Торы, Евангелия и Корана воспроизводят тот же набор символов, кото-рый служит декором сакрального пространства. Для современной коранической рукописной традиции это в равной степени реле-вантно, особенно в нигерии, Мали и Мавритании. Композиции подразделяются на пять основных: архитектурный (с изображе-

186 А.С. Гриб

нием построек, архитектурных деталей или храмовой утвари), растительный, геометрический космогонический (зодиак или от-дельные фигуры), геометрический текстильный и фигуративный ряды.

Коранические доски Западной, Восточной и Северной Африки XIX–XX вв. демонстрируют интерпретированный местным риту-альным контекстом схожий набор символов двойного генезиса — иудео-христианского и народно-мусульманского.

Библиография

Гриб А.С. Локальные традиции материальной культуры Корана в му-сульманских центрах Западной и Северной Африки. (Коранические ру-кописи и доски XIX–XX вв.). СПб., 2011. <http://search.rsl.ru/ru/catalog/record/5469602>.

Гриб А.С. особенности каллиграфии Коранов хауса // Россия в Аф-рике и Африка в России. М.: институт Африки РАн, 2003. Т. 3. С. 263–269.

Гриб A.C. Проблема локализации и генеалогия орнаментов кораниче-ской доски из собрания бруклинского музея (нью-йорк) // Африканский сборник. СПб.: МАЭ РАн, 2009. С. 110–125.

Фрейденберг О.М. Семантика постройки кукольного театра. Электрон-ный архив о.М. фрейденберг <http://freidenberg.ru/Docs/Nauchnyetrudy/Stat'i/Semantikakukol'nogoteatra?skip=15&view=alt>.

Grib A. In-between the ‘Elite’ and the ‘Pagan’. Qur’anic Boards from West Africa // Manuscripta Orientalia. 2009. Vol. 15. No. 1. P. 22–34.

Grib A. The Allo Boards of Northern Nigeria. Introduction to the catalogue of the exhibition of the Qur’anic boards from Northern Nigeria. Galerie Frank Van Craen, Brussels, Belgium, 2014.

Grib A. The (Un)hidden Tablet: Templar and Temporal Aspects of the Qur’anic Board’ // Mehdran, Abbas Eghbal, ed. Proceedings of the International Conference ‘Religion in the Mirror of Art.’ Islamic Azad University (Hame-dan, Iran), April 10–11, 2012. Qom, Iran: Barekat-e Kosar, 2012.

Grib A., Hilgert M. (ed.). Understanding Material Text Cultures: A Multidisciplinary View. Walter De Gruyter, Materiale Text kulturen. 9. В печати.

Le Quellec J.L. Trans. Paul Bahn. Rock Art in Africa. Mythology and Legend. Flammarion, 2004.


Narkiss B. Hebrew Illuminated Manuscripts. Jerusalem: Keter Publishing House, 1990.

Vaughan J.H. Rock Paintings and Rock Gongs Among the Marghi of Nigeria // Man. 1962. Vol. 83. P. 49–52.

Prussin L. African Nomadic Architecture: Space, Place and Gender. Washington: Smithsonian Institution Press and the National Museum of African Art, 1995.

Prussin L. Architecting a life, a building, a nation, a conference: Communicatory role of surface in defining and enveloping space // Proceedings of the Conference on African Architecture Today. Kwame Nkrumah University of Science and Technology. Kumasi. June, 2007. <http://www.mudonline.org/aat/2007_documents/AAT_Prussin_paper%20web-based%20publication.pdf>.

Scelta G.F. The Calligraphy and Architecture of the Nomadic Tuareg within the Geometric Context of Islam. 2002. <http://www.thisisgabes.com/images/stories/docs/tuareg_paper_lowres.pdf>.

ПРИЛОжЕнИЕ таблица 1. типы орнамента африканских коранических досок

и рукописей Восточной школы иллюминирования

табл

ица

2. «

Пер

екре

стны

е» о

рнам

енты

типы

пам

ят-

нико

в /

типы

орн

а-м

ента

мус

ульм

анск

ий

кове

р и

текс

тиль

меч

еть

и си

наго

га к

ак

архи

тект

урны

е со

ору-

жен

ия

Сак

раль

ные

пещ

еры

в н

и-ге

рии

и м

али

кор

анич

е-ск

ая д

оска

туар

егск

ий

шат

ер

Арх

итек

тур-

ные

орна

мен

-ты

Арх

итек

турн

ые

элем

енты

(ниш

и,

арки

, кол

онны

) и

соор

ужен

ия —

в

садж

жад

а и

дру-

гих

моли

твен

ных

ковр

ах

1.В

моз

аика

х си

на-

гог

— и

зобр

ажен

ие

храм

овой

утв

ари

и ар

хите

ктур

ные

эле-

мент

ы, т

акие

как

ниш

а и

вити

еват

ые

коло

нны

, а

такж

е зо

диак

как

сим

-во

л ко

смос

а.

2.В

моз

аика

х ра

нних

мече

тей

— а

рхит

екту

р-ны

й об

раз Р

ая к

ак н

е-бе

сног

о и

ерус

алим

а.

3.В

афр

икан

ских

мече

тях

— м

агич

ески

й кв

адра

т ха

туме

р ка

к си

мвол

Каа

бы и

кос

-мо

са

Арх

итек

турн

ых

элем

енто

в на

да

нны

й мо

мент

не

иде

нтиф

и-ци

рова

но

Арх

итек

тур-

ные

элем

енты

и

соор

ужен

ия

испо

льзу

ютс

я дл

я де

кори

ро-

вани

я до

ски

Маг

ичес

кий

квад

рат

хату

мер

как

симв

ол

Кааб

ы и

ко

смос

а

фиг

уры

на-

секо

мы

х, зв

е-ре

й и

люде

й

В с

ваде

бном

те

ксти

ле —

на-

секо

мые

как

тоте

м и

как

обер

ег о

т ду

рног

о гл

аза,

ан

троп

омор

ф-ны

е фи

гуры

как

си

мвол

ы ж

ених

а и

неве

сты

В с

инаг

огах

— с

цена

ж

ертв

опри

нош

ения

А

враа

ма, в

меч

етях

от-

сутс

твую

т

нас

еком

ые,

сц

ены

охо

ты,

фигу

ры л

юде

й,

жив

отны

х

нас

еком

ые,

сц

ены

охо

ты,

фигу

ры л

ю-

дей,

шат

ры

отс

утст

ву-

ют

текс

тиль

ные

орна

мен

тыГе

омет

риче

ские

пл

етен

киВ

син

агог

ах к

овро

вый

тип

моза

ик и

мити

рует

хр

амов

ую за

весу

, в м

о-за

иках

меч

етей

так

же

встр

ечае

тся

имит

ация

ко

вра

отс

утст

вую

тТе

ксти

льны

е ор

наме

нты

, им

итац

ия

ковр

а

В к

ачес

тве

мато

в,

кото

рые

креп

ятся

на

кар

кас

и ко

лья

шат

ра,

испо

льзу

ют-

ся п

лете

ные

шер

стян

ые

ковр

ы

типы

пам

ят-

нико

в /

типы

орн

а-м

ента

мус

ульм

анск

ий

кове

р и

текс

тиль

меч

еть

и си

наго

га к

ак

архи

тект

урны

е со

ору-

жен

ия

Сак

раль

ные

пещ

еры

в н

и-ге

рии

и м

али

кор

анич

е-ск

ая д

оска

туар

егск

ий

шат

ер

кор

анич

е-ск

ая д

оска

ил

и С

вящ

ен-

ная

Скр

и-ж

аль

Кора

ниче

ская

до

ска

как

риту

-ал

ьны

й си

мвол

в

орна

мент

е св

адеб

-но

го т

екст

иля

в н

игер

ии

изо

браж

ение

кор

ани-

ческ

ой д

оски

исп

ольз

у-ет

ся в

кач

еств

е де

кора

по

ртал

а ме

чете

й в

ниг

ерии

. В

моз

аика

х си

наго

г вс

треч

аетс

я из

обра

же-

ние

Скр

ижал

ей З

авет

а

Кора

ниче

ские

до

ски

встр

е-ча

ютс

я ср

еди

граф

фити

как

ат

рибу

т му

ж-

ског

о до

стои

н-ст

ва

отс

утст

вует

Коль

я, п

од-

держ

иваю

-щ

ие п

алат

ку,

в фо

рме

кора

ниче

-ск

ой д

оски

с

испо

ль-

зова

нием

ка

ллиг

ра-

фиче

ског

о ор

наме

нта

таблица 3. Сӯра-разделители ранних куфических коранов

Текстильные и растительные элементы

Редуцированный образ Храма — архитектурные элементы (колонны, ваза) и образы Рая (дерево, цветочный меандр)

Храмовая (ваза) и райская (цветы, рога изобилия) символика

Райская (растительная) символика

Текстильные заставки с Древом Жизни

Текстильная/растительная заставка

Текстильная заставка (плетенка) с Древом Жизни

Каллиграфическая заставка с Древом Жизни

Цветочные/геометрические заставки

Цветочные/геометрические заставки

табл

ица

4. к

оран

ичес

кая

доск

а ка

к ор

нам

ента

льны

й си

мво

л

Арх

итек

тура

кал

ебас

ыП

ещер

ыте

ксти

ль

табл

ица

5. т

абер

накл

ь, к

овер

, шат

ер

Воо

браж

аем

ый

табе

р-на

кль

(рис

унок

нем

ец-

кого

арх

итек

тора

)ту

арег

ский

шат

ерм

усул

ьман

ские

мол

ит-

венн

ые

ковр

ики

с ар

хи-

тект

урны

м о

рнам

енто

м

Брук

линс

кая

доск

а с

орна

-м

енто

м в

вид

е св

адеб

ных

шат

ров

табл

ица

6. «

ков

ровы

й» о

браз

хра

ма

Син

агог

и

Евр

ей-

ские

ру

копи

си

кор

ани-

ческ

ие

доск

и

Исл

ам-

ское

ис-

кусс

тво

и ру

ко-

писи

хри

сти-

анск

ое

иску

с-ст

во

и ру

ко-

писи

табл

ица

7. к

осм

огон

ичес

кая/

соля

рная

сим

воли

ка

Аф

ри-

канс

кий

мус

уль-

ман

ский

ор

нам

ент

мус

уль-

ман

ский

ор

нам

ент

Евр

ейск

ий

орна

мен

т

хри

стиа

н-ск

ий о

рна-

мен

т

табл

ица

8. к

оран

ичес

кие

доск

и из

сак

раль

ных

пещ

ер

Пещ

ерны

е гр

афф

ити

Брук

линс

кая

доск

а (№

22.

231)

кор

анич

еска

я до

ска

муз

ей Б

ранл

и (№

71.

1963

.2.2

65)

Дос

ка с

обж

игом

м

узей

Бра

нли

(№ 7

3.19

63.0

.268

)

Изо

браж

ение

ко

рани

ческ

их

досо

к и

сам

и до

ски

Изо

браж

ение

ох

отни

ков

и ж

ивот

ных

Отд

ельн

ые

антр

опом

орф

-ны

е ф

игур

ы

Изо

браж

ение

зм

ея

Изо

браж

ение

па

латк

и

тект

ильн

ый

орна

мен

т

табл

ица

9. О

браз

хра

ма

мус

ульм

ан-

ский

обр

аз

хра

ма

«Иде

альн

ая»

меч

еть

– ‘у

нван

О

мей

йадс

кого

к

оран

а (V

III в

.)

куп

ол С

калы

мор

окка

нска

я ко

-ра

ниче

ская

дос

ка

с из

обра

жен

ием

ар

хите

ктур

ного

ко

мпл

екса

меч

ети

(XIX

в.)

кар

та м

екки

(X

VII

I в.)

хри

стиа

н-ск

ий о

браз

х

рам

аА

рхит

екту

рная

ст

рани

ца В

изан

-ти

йско

й ру

копи

-си

, изо

браж

аю-

щая

Воз

несе

ние

хри

ста

(XII

в.)

Обр

аз н

ебес

ного

И

ерус

алим

а в

Апо

ка-

липс

исе

(нав

ерху

—

XII

I в.,

вниз

у —

XI в

.)

ком

пози

ция

со

сцен

ой и

з Апо

ка-

липс

иса

— р

уко-

пись

Ева

нгел

ия

(VII

I в.)

Изо

браж

ение

та-

берн

акля

нор

тум

-бе

рлен

дско

й Би

-бл

ии (V

II–V

III в

в.)

Евр

опей

-ск

ие м

одел

и И

ерус

алим

-ск

ого

храм

а и

табе

рнак

-ля

хра

м И

рода

. к

онра

д Ш

ик

(189

6 г.)

хра

м С

олом

она.

к

. Шик

(189

6 г.)

мод

ель

хра

ма

Со-

лом

она.

к. Ш

ик

(~ 1

900–

1920

гг.)

мод

ель

табе

рна-

кля.

к. Ш

ик (~

19

00–1

920

гг.)

617Аннотации

А.С. Гриб. ковер или храм: генезис орнамента африканской ко-ранической доски

В результате анализа 250 досок музея бранли (из Западной, Восточ-ной и Северной Африки) была проведена классификация памятников по региональному принципу, которая послужила основой для атрибуции досок из других коллекций Европы и Америки: британского и бруклин-ского музеев, частной галереи франка Ван Краена, коллекций Сэм фогг и Халили. Главным фактором для классификации стало орнаменталь-ное оформление. было обнаружено, что орнамент досок отражает идею сакрального пространства, или образ Храма, передает ритуальное дей-ствие, в некоторых случаях указывает на место хранения доски, кото-рым могут быть мечети, сакральные пещеры, бедуинские шатры. Такой орнамент предлагается именовать «ковровым образом Храма». он явля-ется модификацией «ковровой страницы», или ‘унвана, одного из самых распространенных элементов иллюминирования мусульманских руко-писей. иконография орнамента восходит к иудео-христианской рукопис-ной традиции и представлена в контексте надэтнического феномена.

genesis of the african qur'anic board ornament

Documents