"Is there still a sense of sin among the Synod Fathers?"

Roberto de MatteiCorrispondenza RomanaOctober 14, 2015

The work at the Synod is confirming the existence of a strong clash between two minorities inside the Catholic Church. On the one side we have a maniple of Synod Fathers determined to defend traditional morality and on the other we have a group of innovators who seem to have lost the Catholic Faith. Between the two minorities, there is, as always, a soft and wavering centre, made up of those that dont dare defend nor attack the truth and are moved by considerations linked more to their own personal interests than doctrinal debate.

The innovating bishops had their voices heard mainly in two of the 14 minor circles during the discussion on the first part ofInstrumentum laboris:theAngelicus Cand theGermanicus.Lets look for a moment at a central passage in theCirculus germanicusreport, which had the new Archbishop of Berlin, Monsignor Heiner Koch as spokesman and as moderator, the Archbishop of Vienna, Cardinal Christoph Schnborn.

The German Bishops firmly hope that in the final document negative language will not prevail, i.e. language which distances and condemns, of a forensical style (eine negativ abgrenzende und normativ verurteilende Sprache(forensischer Stil)), but rather, positive language of the evolution in the Christian position, which may implicitly express what is incompatible with Christian positions (eine positive, die christliche Position entfaltende Sprache, die damit implizit zur Sprache bringt, welche Positionen christilich inkompatibel sind). This also involves the willingness (cfr. Gaudium et Spes) to welcome the positive developments of society.(Dazu gehrt auch die Bereitschaft (cf. Gaudium et Spes), von der Gesellschaft positive Entwicklungen aufzugreifen).

To understand what lies hidden behind this ambiguous language, we need to re-read the central passages of an interview which Cardinal Christoph Schnborn released to Father Antonio Spadaro of the Civilt Cattolica last September 26th. The Archbishop of Vienna, asserts that it is necessaryto become conscious of the historical and social dimension of marriage and the family.

He explains: Too often we theologians, bishops, priests and custodians of doctrine forget that human life occurs in conditions imposed by society i.e. psychological, social, economic and political conditions, in a historical context. Until now this has been missing in the Synod. [] We should look at the many situations of cohabitation, not only from the angle of what is missing, but also from the angle of what is already promised - what is already present. [] Those who have the grace and joy to be able to live sacramental marriage in faith, humility, reciprocal forgiveness, with trust in God Who acts daily in our lives, know how to discern in a couple, in a civil union, in a cohabitating couple, elements of true heroism, charity and reciprocal giving. Even if we have to say: It is still not the full reality of the sacrament. Yet who are we to judge and say that there are no elements of truth and sanctification in them?[]

In this regard, I cannot hide being shocked at how the purely formalistic manner of discussion uses the hatchet of theintrinsece malum []. The obsession of theintrinsece malum has so impoverished the debate that we are deprived of a large range of argumentation in favor of uniqueness, indissolubility, openness to life, and the human foundation of the Churchs doctrine. We have lost the taste for discussion on these human realities. One of the pivotal elements of the Synod is the reality of the Christian family, not from an exclusive point of view but an inclusive one. [] There are also situations in which the priest, the one who knows the people in the internal forum, may arrive at saying: Your situation is such, that in conscience, in yours and mine as your pastor, I see your place in the sacramental life of the Church. [] I realize Im scandalizing some by saying this But one can always learn something from people who are objectively living in irregular situations. Pope Francis wants to educate us in this. (Marriage and pastoral conversion.Interview of Cardinal Christoph Schnborn, byAntonio Spadaro S.I., inCivilt Cattolica,Quaderno n 3966 del 26/09/2015, pp. 449-552).

This interview should be read in parallel, with the one from another Synod Father, of Germanic cultural formation, the Archbishop of Chieti-Vasto, Bruno Forte, special-secretary to the ordinary general assembly of the Synod. In his declarations toAvvenireon September 19th, 2015, Monsignor Forte said thatInstrumentum laboris, manifests:sympathy for everything that is positive, even when, as in the case of cohabitation, we are faced with an incomplete positivity. The criteria of sympathy towards a cohabitating couple is dictated by the presence in their union of a desire for fidelity, stability and openness to life. [And] when one grasps that this desire can be crowned by the sacrament of matrimony. On the contrary, when the cohabitation is episodic, everything appears more difficult and it then becomes important to find the path that encourages new steps towards a more significant maturation. [] When there is an irreversible cohabitation, above all if there are children born from the new union, to go back would mean failing in the commitments undertaken. [And] these commitments require moral duties that should comply in a spirit of obedience to Gods will, which asks for fidelity to this new union. When these conditions are present, then an increasingly deeper integration into the life of the Christian community can be considered. Until what point? We have already said it. Its up to the Synod to propose it and the Pope to decide.

As is evident from the interviews cited, the approach to the problems of the family is of a purely sociological nature, with no reference at all to principles that transcend history. Matrimony and the family for Cardinal Schnborn and Monsignor Forte are not natural institutions that have been part of the life of mankind since the beginning of civilization: institutions which have certainly come into being and dwell in history, but as they are rooted in the very nature of mankind, they are destined to survive, in every place and time, as the fundamental cell of human cohabitation.Theyretain that the family is subjected to the dialectic evolution of history, assuming new forms, according to the historical period and the positive developments in society.

The positive language which theCirculus germanicuscites, means that there must be no condemnation expressed by the Church, because we need to grasp the positivity in evil and sin. Properly speaking, for them, sin doesnt exist, since every evil is an imperfect and incomplete good. These aberrations are based on deliberate confusion between the metaphysical and moral concepts of good and evil. It is clear in fact, that from the philosophical point of view, God Who is the Supreme Good, did not create anything that is evil and imperfect in the universe. Yet, in created things we also have human freedom, which renders possible in a rational being, moral estrangement from God. Thisaversio a Deoin the rational being is an evil that is properly defined assin.Nevertheless the notion of sin is absent in the Cardinals view, just as it is in the special secretarys.

By denying the existence of theintrinsece malum, Cardinal Schnborn is denying moral truths like those according to which there exist acts which, per se and in themselves, independently of circumstances, are always seriously wrong by reason of their object (John Paul II, Apostolic Exhortation,Reconciliatio et paenitentia,n. 17) and rejectsin totothe encyclical Veritatis Splendor, promulgated precisely to reaffirm the existence of absolute morals, against the resurgence of situation ethics. In this perspective, not only is the notion of Divine and natural law as the root and foundation of moral order dissolved, but also the [very] notion of human freedom. Freedom is in fact the primary subjective root of morality, just as the natural and Divine law constitutes its objective form. Without the Divine and natural law, good and evil cease to exist, since the natural law is what allows the intelligence to know the truth and the will to love the good. Freedom and law are two inseparable entities in the moral order.

Sin exists because absolute morals exist. Sin is an absolute evil because it opposes the absolute Good, and is the only evil, because it opposes God Who is the sole Good. The origins of every situation of adversity and unhappiness in man are not of a political, economical and social nature, but go back to sin - both original and actual - committed by men. Man sins mortally[] when he consciously and freely, for whatever reason, chooses something which is seriously disordered(Congregation for the Doctrine of the Faith, Declaration Persona humana, November 7th1975, n. 10 par. 6). Among the sins that exist, according to Holy Scripture, are those that cry out to Heaven for vengeance, like the sin of sodomy (Gen. 18, 20; 19, 13), but there is also the violation of the sixth commandment, which prohibits any sexual union outside of marriage. No positive language is admitted to bless these unions. Pius XII said that perhaps the greatest sin in the world today is that men have begun to lose the sense of sin (Radio Message October 26th1946).

Yet, what happens when it is churchmen themselves who lose the sense of sin, and with this, the Faith itself ?

PEDIR PERDN

Hace unas semanas, escuchbamos al Papa (en sintona con sus predecesores) pedir perdnpor los crmenes contra los pueblos originarios durante la llamada conquista de Amrica. No entraremos aqu a sealar, por archisabidos, los peligros de enjuiciar acontecimientos pretritos con mentalidad presente. Sealaremos, en cambio, que como cabeza de la Iglesia el Papa slo puede pedir perdn por los crmenes que haya podido perpetrar o amparar la institucin que representa; pues hacerlo por los crmenes que pudiera perpetrar o amparar la Corona de Castilla (luego Corona espaola) es tan incongruente como si maana pidiese perdn a los sioux por los crmenes perpetrados por Bfalo Bill. Adems,el Papa slo puede pedir perdn por crmenes que la Iglesia haya podido cometer institucionalmente, con el amparo de leyes eclesisticas, no por crmenes que hayan podido perpetrar por su cuenta clrigos ms o menos brutos, salaces o avariciosos; pues pedir perdn por acciones particulares realizadas en infraccin de las leyes emanadas de la instancia suprema es un cuento de nunca acabar que no sirve para sanar heridas, sino tan slo para excitar el victimismo de los bellacos.Yo vera muy justo y adecuado que la reina de Inglaterra o el rey de Holanda pidieran perdn por los crmenes institucionalizadosque se realizaron en las colonias sojuzgadas por sus antepasados, donde los nativos por ejemplo tenan vedado el acceso a la enseanza (en las Espaas de Ultramar, por el contrario, se fundaron cientos de colegios y universidades), o donde no estaban permitidos los matrimonios mixtos (que en las Espaas de Ultramar eran asiduos, como prueba la bellsima raza mestiza extendida por la Amrica espaola), porque sus leyes criminales as lo establecan. Pero me resulta estrafalario que el Papa pida perdn por crmenes cometidos por espaoles a ttulo particular, y en infraccin de las leyes promulgadas por nuestros reyes. Porque lo cierto es que los crmenes que se pudieran cometer en Amrica fueron triste consecuencia de la dbil naturaleza cada del hombre;pero no hubo crmenes institucionalizados, como en cambio los hubo en Estados Unidos o en las colonias inglesas u holandesas, pues las leyes dictadas por nuestros reyes no slo no los amparaban, sino que por el contrario procuraban perseguirlos.Coln haba pensado implantar en las Indias el mismo sistema que los portugueses estaban empleando en frica, basado en la colonizacin en rgimen asalariado y en la esclavizacin de la poblacin nativa. Pero la reina Isabel impuso la tradicin repobladora propia de la Reconquista, pues saba que los espaoles, para implicarse en una empresa, necesitaban implicarse vitalmente en ella; y en cuanto supo que Coln haba iniciado un tmido comercio de esclavos lo prohibi de inmediato. En su testamento,Isabel dej ordenado a su esposo y a sus sucesores que pongan mucha diligencia, y que no consientan ni den lugar a que los indios reciban agravio alguno ni en su persona ni en sus bienes. Este reconocimiento de la dignidad de los indgenas es un rasgo exclusivo de la conquista espaola; no lo encontramos en ninguna otra potencia de la poca, ni tampoco en pocas posteriores. Los indios fueron, desde un primer momento, sbditos de la Corona, como pudiera serlo un hidalgo de Zamora; y los territorios conquistados nunca fueron colonias, sino provincias de ultramar, con el mismo rango que cualquier otra provincia espaola.Algunos aos ms tarde, conmovido por las denuncias de abusos de Bartolom de las Casas,Carlos I orden detener las conquistas en el Nuevo Mundoy convoc en Valladolid una junta de sabios que estableciese el modo ms justo de llevarlas a cabo. A esta Controversia de Valladolid acudieron los ms grandes telogos y jurisconsultos de la poca: Domingo de Soto, Melchor Cano y, muy especialmente, Bartolom de las Casas y Juan Gins de Seplveda; y all fue legalmente reconocida la dignidad de los indios, que inspirara las Leyes de Indias, algo impensable en cualquier otro proceso colonizador de la poca. Por supuesto que durante la conquista de Amrica afloraron muchas conductas reprobables y criminales, dictadas casi siempre por la avaricia, pero nunca fueron conductas institucionalizadas; y la Iglesia, por cierto, se encarg de corregir muchos de estos abusos, denuncindolos ante el poder civil.Antes de pedir perdn por crmenes del pasado,conviene distinguir netamente entre personas e instituciones;de lo contrario, uno acaba haciendo brindis al sol. Tal vez procuren muchos aplausos, pero son aplausos de bellacos.

La HermandadPublicado en18 octubre, 2015

La HermandadI Clink! son el cajn izquierdo del amplio escritorio de metal. El Supremo lo cerr con llave y continu preparando la reunin de Directorio del da siguiente. El empleado, un muchacho de pocos aos en la Hermandad, atraves el corredor y sali caminando pensativo. Su dilogo con el Supremo haba sido, aparentemente, franco. Pero cuando, al cerrar la puerta, escuch el clink!, lo asalt la idea de que haba algo raro. l saba muy bien que uno de los principios fundamentales de la Hermandad era alejar esas ideas, sobre todo cuando se referan a los del Directorio y, ms particularmente aun, al Supremo. Habr sido ingenuo se preguntaba al haberle dicho al Supremo que el Fundador de la Hermandad tuvo un comportamiento inapropiado con mi esposa?. La confianza era uno de los baluartes de la Hermandad, sobre todo la confianza en el Directorio, en el Supremo y en el Fundador. Sin embargo, las ideas que apuntaban a minar la confianza se le acumulaban casi naturalmente, sin l quererlo ni prcticamente poder evitarlo. Ya haban surgido cuando en la ltima eleccin de Directorio, pasando por encima de todas las propuestas de los electores, el Supremo, recin reelecto, en su primer acto de gobierno design a dedo a Aldopetti como miembro del Directorio, si bien en la eleccin no haba obtenido siquiera un solo voto. Pero Aldopetti haba sido su secretario personal, y el Supremo necesitaba en el Directorio a alguien que a todo dijera que s. No se equivoc. En efecto, la respuesta inmediata cuando llam a Aldopetti para comunicarle su propuesta fue: S. Aldopetti ni siquiera se tom los ocho das que en el reglamento estaban previstos para madurar la decisin de asumir un cargo de tamaa responsabilidad. l lo conoca a Aldopetti Cierto, por ah estoy hilando demasiado fino se deca, no quera exagerar, y alejaba esos pensamientos Pero, fuera lo que fuera de Aldopetti, de su esposa no poda dudar. Era como si las cosas le hubieran pasado a l. El Supremo lo haba recibido con la acostumbrada compostura. Haca exclamaciones que podran parecer estudiadas, acompaadas con frecuentes ok, ok de marcado acento norteamericano. Al final le dijo que no se preocupase, que se trataba de un caso aislado y, ciertamente, de algo deplorable, pero que l mismo se encargara de que no sucediese ms; que tomaba nota de lo que le confiaba pero que entiendese que, en el fondo, era palabra contra palabra y hubiera sido importante presentar pruebas; que fuese muy cuidadoso en conservar todo esto entre ellos dos, que l tomara los recaudos, pero que la cosa no saliera de esta reserva, para evitar el escndalo y posible desnimo en los miembros de la Hermandad. El empleado Leclair hizo un ulterior acto de confianza y, con mucha firmeza, alej decididamente los pensamientos sobre Aldopetti y procur no pensar ms, sin afirmar ni negar, en lo que le haba confiado su esposa.II Clink! son el cajn izquierdo del amplio escritorio de metal. El Supremo lo cerr con llave y continu preparando la reunin de Directorio del da siguiente. El empleado, un muchacho de varios aos en la Hermandad, atraves el corredor y sali caminando pensativo. Su dilogo con el Supremo haba sido, aparentemente, franco. Pero cuando, al cerrar la puerta, escuch el clink!, lo asalt la idea de que haba algo raro. l saba muy bien que uno de los principios fundamentales de la Hermandad era alejar esas ideas, sobre todo cuando se referan a los del Directorio y, ms particularmente aun, al Supremo. Habr sido ingenuo se preguntaba al haberle dicho al Supremo que el Fundador de la Hermandad tuvo un comportamiento inapropiado con mi esposa?. La confianza era uno de los baluartes de la Hermandad, sobre todo la confianza en el Directorio, en el Supremo y en el Fundador. Sin embargo, las ideas que apuntaban a minar la confianza se le acumulaban casi naturalmente, sin l quererlo ni prcticamente poder evitarlo. Ya haban surgido cuando en la ltima eleccin de Directorio, pasando por encima de todas las propuestas de los electores, el Supremo, recin reelecto, en su primer acto de gobierno design a dedo a Aldopetti como miembro del Directorio, si bien en la eleccin no haba obtenido siquiera un solo voto. Pero Aldopetti haba sido su secretario personal, y el Supremo necesitaba en el Directorio a alguien que a todo dijera que s. No se equivoc. En efecto, la respuesta inmediata cuando llam a Aldopetti para comunicarle su propuesta fue: S. Aldopetti ni siquiera se tom los ocho das que en el reglamento estaban previstos para madurar la decisin de asumir un cargo de tamaa responsabilidad. l lo conoca a Aldopetti Cierto, por ah estoy hilando demasiado fino se deca, no quera exagerar, y alejaba esos pensamientos Pero, fuera lo que fuera de Aldopetti, de su esposa no poda dudar. Era como si las cosas le hubieran pasado a l. El Supremo lo haba recibido con la acostumbrada compostura. Haca exclamaciones que podran parecer estudiadas, acompaadas con frecuentes ok, ok de marcado acento norteamericano. Al final le dijo que no se preocupase, que se trataba de un caso aislado y, ciertamente, de algo deplorable, pero que l mismo se encargara de que no sucediese ms; que tomaba nota de lo que le confiaba pero que entiendese que, en el fondo, era palabra contra palabra y hubiera sido importante presentar pruebas; que fuese muy cuidadoso en conservar todo esto entre ellos dos, que l tomara los recaudos, pero que la cosa no saliera de esta reserva, para evitar el escndalo y posible desnimo en los miembros de la Hermandad. El empleado Batista hizo un ulterior acto de confianza y, con mucha firmeza, alej decididamente los pensamientos sobre Aldopetti y procur no pensar ms, sin afirmar ni negar, en lo que le haba confiado su esposa.III Clink! son el cajn izquierdo del amplio escritorio de metal. El Supremo lo cerr con llave y continu preparando la reunin de Directorio del da siguiente. El empleado, un muchacho de pocos aos en la Hermandad, atraves el corredor y sali caminando pensativo. Su dilogo con el Supremo haba sido, aparentemente, franco. Pero cuando, al cerrar la puerta, escuch el clink!, lo asalt la idea de que haba algo raro. l saba muy bien que uno de los principios fundamentales de la Hermandad era alejar esas ideas, sobre todo cuando se referan a los del Directorio y, ms particularmente aun, al Supremo. Habr sido ingenuo se preguntaba al haberle dicho al Supremo que el Fundador de la Hermandad tuvo un comportamiento inapropiado con mi esposa?. La confianza era uno de los baluartes de la Hermandad, sobre todo la confianza en el Directorio, en el Supremo y en el Fundador. Sin embargo, las ideas que apuntaban a minar la confianza se le acumulaban casi naturalmente, sin l quererlo ni prcticamente poder evitarlo. Ya haban surgido cuando en la ltima eleccin de Directorio, pasando por encima de todas las propuestas de los electores, el Supremo, recin reelecto, en su primer acto de gobierno design a dedo a Aldopetti como miembro del Directorio, si bien en la eleccin no haba obtenido siquiera un solo voto. Pero Aldopetti haba sido su secretario personal, y el Supremo necesitaba en el Directorio a alguien que a todo dijera que s. No se equivoc. En efecto, la respuesta inmediata cuando llam a Aldopetti para comunicarle su propuesta fue: S. Aldopetti ni siquiera se tom los ocho das que en el reglamento estaban previstos para madurar la decisin de asumir un cargo de tamaa responsabilidad. l lo conoca a Aldopetti Cierto, por ah estoy hilando demasiado fino se deca, no quera exagerar, y alejaba esos pensamientos Pero, fuera lo que fuera de Aldopetti, de su esposa no poda dudar. Era como si las cosas le hubieran pasado a l. El Supremo lo haba recibido con la acostumbrada compostura. Haca exclamaciones que podran parecer estudiadas, acompaadas con frecuentes ok, ok de marcado acento norteamericano. Al final le dijo que no se preocupase, que se trataba de un caso aislado y, ciertamente, de algo deplorable, pero que l mismo se encargara de que no sucediese ms; que tomaba nota de lo que le confiaba pero que entiendese que, en el fondo, era palabra contra palabra y hubiera sido importante presentar pruebas; que fuese muy cuidadoso en conservar todo esto entre ellos dos, que l tomara los recaudos, pero que la cosa no saliera de esta reserva, para evitar el escndalo y posible desnimo en los miembros de la Hermandad. El empleado Cifuentes hizo un ulterior acto de confianza y, con mucha firmeza, alej decididamente los pensamientos sobre Aldopetti y procur no pensar ms, sin afirmar ni negar, en lo que le haba confiado su esposa.IV Clink! son el cajn izquierdo del amplio escritorio de metal. El Supremo lo cerr con llave y continu preparando la reunin de Directorio del da siguiente. El empleado, un muchacho de pocos aos en la Hermandad, atraves el corredor y sali caminando pensativo. Su dilogo con el Supremo haba sido, aparentemente, franco. Pero cuando, al cerrar la puerta, escuch el clink!, lo asalt la idea de que haba algo raro. l saba muy bien que uno de los principios fundamentales de la Hermandad era alejar esas ideas, sobre todo cuando se referan a los del Directorio y, ms particularmente aun, al Supremo. Habr sido ingenuo se preguntaba al haberle dicho al Supremo que el Fundador de la Hermandad tuvo un comportamiento inapropiado con mi esposa?. La confianza era uno de los baluartes de la Hermandad, sobre todo la confianza en el Directorio, en el Supremo y en el Fundador. Sin embargo, las ideas que apuntaban a minar la confianza se le acumulaban casi naturalmente, sin l quererlo ni prcticamente poder evitarlo. Ya haban surgido cuando en la ltima eleccin de Directorio, pasando por encima de todas las propuestas de los electores, el Supremo, recin reelecto, en su primer acto de gobierno design a dedo a Aldopetti como miembro del Directorio, si bien en la eleccin no haba obtenido siquiera un solo voto. Pero Aldopetti haba sido su secretario personal, y el Supremo necesitaba en el Directorio a alguien que a todo dijera que s. No se equivoc. En efecto, la respuesta inmediata cuando llam a Aldopetti para comunicarle su propuesta fue: S. Aldopetti ni siquiera se tom los ocho das que en el reglamento estaban previstos para madurar la decisin de asumir un cargo de tamaa responsabilidad. l lo conoca a Aldopetti Cierto, por ah estoy hilando demasiado fino se deca, no quera exagerar, y alejaba esos pensamientos Pero, fuera lo que fuera de Aldopetti, de su esposa no poda dudar. Era como si las cosas le hubieran pasado a l. El Supremo lo haba recibido con la acostumbrada compostura. Haca exclamaciones que podran parecer estudiadas, acompaadas con frecuentes ok, ok de marcado acento norteamericano. Al final le dijo que no se preocupase, que se trataba de un caso aislado y, ciertamente, de algo deplorable, pero que l mismo se encargara de que no sucediese ms; que tomaba nota de lo que le confiaba pero que entiendese que, en el fondo, era palabra contra palabra y hubiera sido importante presentar pruebas; que fuese muy cuidadoso en conservar todo esto entre ellos dos, que l tomara los recaudos, pero que la cosa no saliera de esta reserva, para evitar el escndalo y posible desnimo en los miembros de la Hermandad. El empleado Bonavena hizo un ulterior acto de confianza y, con mucha firmeza, alej decididamente los pensamientos sobre Aldopetti y procur no pensar ms, sin afirmar ni negar, en lo que le haba confiado su esposa.V Clink! son el cajn izquierdo del amplio escritorio de metal. El Supremo lo cerr con llave y continu preparando la reunin de Directorio del da siguiente. El empleado, un muchacho de pocos aos en la Hermandad, atraves el corredor y sali caminando pensativo. Su dilogo con el Supremo haba sido, aparentemente, franco. Pero cuando, al cerrar la puerta, escuch el clink!, lo asalt la idea de que haba algo raro. l saba muy bien que uno de los principios fundamentales de la Hermandad era alejar esas ideas, sobre todo cuando se referan a los del Directorio y, ms particularmente aun, al Supremo. Habr sido ingenuo se preguntaba al haberle dicho al Supremo que el Fundador de la Hermandad tuvo un comportamiento inapropiado con mi esposa?. La confianza era uno de los baluartes de la Hermandad, sobre todo la confianza en el Directorio, en el Supremo y en el Fundador. Sin embargo, las ideas que apuntaban a minar la confianza se le acumulaban casi naturalmente, sin l quererlo ni prcticamente poder evitarlo. Ya haban surgido cuando en la ltima eleccin de Directorio, pasando por encima de todas las propuestas de los electores, el Supremo, recin reelecto, en su primer acto de gobierno design a dedo a Aldopetti como miembro del Directorio, si bien en la eleccin no haba obtenido siquiera un solo voto. Pero Aldopetti haba sido su secretario personal, y el Supremo necesitaba en el Directorio a alguien que a todo dijera que s. No se equivoc. En efecto, la respuesta inmediata cuando llam a Aldopetti para comunicarle su propuesta fue: S. Aldopetti ni siquiera se tom los ocho das que en el reglamento estaban previstos para madurar la decisin de asumir un cargo de tamaa responsabilidad. l lo conoca a Aldopetti Cierto, por ah estoy hilando demasiado fino se deca, no quera exagerar, y alejaba esos pensamientos Pero, fuera lo que fuera de Aldopetti, de su esposa no poda dudar. Era como si las cosas le hubieran pasado a l. El Supremo lo haba recibido con la acostumbrada compostura. Haca exclamaciones que podran parecer estudiadas, acompaadas con frecuentes ok, ok de marcado acento norteamericano. Al final le dijo que no se preocupase, que se trataba de un caso aislado y, ciertamente, de algo deplorable, pero que l mismo se encargara de que no sucediese ms; que tomaba nota de lo que le confiaba pero que entiendese que, en el fondo, era palabra contra palabra y hubiera sido importante presentar pruebas; que fuese muy cuidadoso en conservar todo esto entre ellos dos, que l tomara los recaudos, pero que la cosa no saliera de esta reserva, para evitar el escndalo y posible desnimo en los miembros de la Hermandad. El empleado Oldman hizo un ulterior acto de confianza y, con mucha firmeza, alej decididamente los pensamientos sobre Aldopetti y procur no pensar ms, sin afirmar ni negar, en lo que le haba confiado su esposa.VI. Clink!VII. Clink!VIII. Clink!IX. Clink!XXX. Clink Clink! son el cajn izquierdo del amplio escritorio de metal. El Supremo lo cerr con llave y continu preparando la reunin de Directorio del da siguiente. El empleado Newman, un muchacho de varios aos en la Hermandad, se fren. Cuando escuch el cierre del cajn y la vuelta de llave se dio cuenta inmediatamente de que su informe haba sido cajoneado y que las cosas iban a quedar as para siempre. En ese momento se dio cuenta de todo: como cuando un relmpago ilumina la noche y se pueden ver las siluetas de los rboles, pudo entender con total claridad tantas cosas. Sin ir ms lejos, lo de Aldopetti. Pero tambin el cambio de actitud notable de Leclair que haca ya un tiempo no era el de antes; el aspecto difidente de Bonavena y el abandono al que se haba librado Batista, que daba lstima. Oldman estaba acabado y Cifuentes ya no deca a todo que s, pero tampoco deca nada. Como era el ms callado, trat de ver qu le pasaba, para ayudarlo de manera concreta. Hizo falta solamente iniciar el dilogo, mostrar un mnimo de inters, para que el iceberg se diera vuelta. Cifuentes le cont su caso sin saber que era similar al de Newman mismo y que antes de hablar con el Supremo haba ido a hablar con el Gur oficial de la Hermandad. El Gur le haba dicho que se quedase tranquilo, que el Fundador de la Hermandad haba estado posedo por un espritu durante cierto perodo quizs se refera a las intensas sesiones de espirituosismo, que practicaba con religiosa fidelidad y firme devocin y que seguramente este hecho aislado se deba a la accin de dicho espritu. Cifuentes nunca pudo aceptar esa explicacin y termin hablando con el Supremo. Tambin haba escuchado el clink. Despus de averiguar que los casos eran tantos y de que la estrategia del Supremo era la de procurar aislar a cada uno de los interesados y mantenerlos sin comunicacin entre s para que no se notase el drama que aquejaba desde la raz a la Hermandad, fundada porun acosador serial seriamente enfermo, Newman trat de hablar nuevamente, de manera abierta, con el Supremo y con otros del Directorio. l trat de presentar el problema, pero trataron de convencerlo de que exageraba, de que no era tan as, y le pedan, por sobre todo, nombres, los nombres de quienes le haban hablado y de aquellos con quienes haba hablado. Encima le dijeron que tena un complejo, porque su esposa no era tan atractiva como se crea, y que por eso exageraban, tanto l como ella, las cosas. Adems, empezaron a acusarlo de encubridor, porque no les daba los nombres. Y de calumniador o difamador (cambiaban a cada momento) del Fundador. Newman se dio cuenta de que tenan la conciencia endurecida y de que estaban todos en la misma, tanto el Supremo como el Directorio en bloque. Entonces se dirigi al organismo Supervisor de empresas. El Supremo y el Directorio se enteraron, y lanzaron una campaa gravemente denigratoria contra Newman, Leclair, Batista, Bonavena, Cifuentes, Oldman y un gran nmero de empleados. Muchos se terminaron yendo de la Hermandad. Pasaron los aos y todos murieron.

Clink! son el cajn izquierdo del amplio escritorio de metal. El Supremo lo cerr con llave y continu preparando la reunin de Directorio del da siguiente.Bartolomeo Paz