Aristteles

Aristteles (en griego antiguo , Aristotls)(384 a. C.-322 a. C.)[1][2] fue un polmata: lsofo, lgicoy cientco de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejerci-do una enorme inuencia sobre la historia intelectual deOccidente por ms de dos milenios.[1][2][3]

Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cua-les solo nos han llegado 31) sobre una enorme variedadde temas, incluyendo lgica, metafsica, losofa de laciencia, tica, losofa poltica, esttica, retrica, fsica,astronoma y biologa.[1] Aristteles transform muchas,si no todas, las reas del conocimiento que toc. Es re-conocido como el padre fundador de la lgica y de labiologa, pues si bien existen reexiones y escritos pre-vios sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristtelesdonde se encuentran las primeras investigaciones siste-mticas al respecto.[4][5]

Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formulla teora de la generacin espontnea, el principio de nocontradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto,potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus ideas,que fueron novedosas para la losofa de su tiempo, hoyforman parte del sentido comn de muchas personas.Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores(como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo en laAcademia de Atenas.[6] Fuemaestro de AlejandroMagnoen el Reino de Macedonia.[6] En la ltima etapa de suvida fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un aoantes de su muerte.[6]

1 Biografa

Alejandro Magno y Aristteles.

Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira(razn por la cual se lo apod el Estagirita),[6] no lejos delactual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entoncesperteneciente al Reino deMacedonia (actualMacedonia).Su padre, Nicmaco, fue mdico del rey Amintas III deMacedonia,[7] hecho que explica su relacin con la cortereal de Macedonia, que tendra una importante inuenciaen su vida.En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padremuri y su tutor Proxeno de Atarneo lo envi a Atenas,por entonces un importante centro intelectual del mundogriego, para que estudiase en la Academia de Platn.[8]All permaneci por veinte aos.[8]

Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dejAtenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, dondevivi por aproximadamente tres aos bajo la proteccinde su amigo y antiguo compaero de la Academia, Her-mias, quien era gobernador de la ciudad.[8]

Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a laciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde perma-neci por dos aos.[7][8] All continu con sus investiga-ciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndoseen zoologa y biologa marina.[7] Adems se cas con Pyt-hias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija delmismo nombre.[8]

En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc aAristteles para que fuera tutor de su hijo de 13 aos, quems tarde sera conocido como Alejandro Magno.[7][8]Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la capitaldel imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, almenos, dos aos, hasta que inici su carrera militar.[8]

En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su pro-pia escuela, el Liceo (llamado as por estar situado dentrode un recinto dedicado al dios Apolo Licio).[8] A diferen-cia de la Academia, el Liceo no era una escuela privaday muchas de las clases eran pblicas y gratuitas.[7] A lolargo de su vida Aristteles reuni una vasta bibliotecay una cantidad de seguidores e investigadores, conoci-dos como los peripatticos (de , 'itineran-tes, llamados as por la costumbre que tenan de discutircaminando).[7] La mayora de los trabajos de Aristtelesque se conservan son de este perodo.[7]

Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable queAtenas se volviera un lugar incmodo para los macedo-nios, especialmente para quienes tenan las conexiones deAristteles.[7][8] Tras declarar (segn se cuenta) que novea razn para dejar que Atenas pecara dos veces con-tra la losofa (en referencia a la condena de Scrates),

1

2 2 PENSAMIENTO

Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla deEubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., porcausas naturales.[7][8]

2 Pensamiento

2.1 Metafsica2.1.1 Crticas a la teora de las formas de Platn

Platn y Aristteles, por Raaello Sanzio (detalle de La escuelade Atenas, 1509).

En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en laAcademia de Atenas. Aristteles construy un sistema -losco propio. Previo a ello, someti a crtica la teorade las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las di-ferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba pro-puesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: elMundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles,el mundo no tiene compartimentos.Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn,que la esencia es lo que dene al ser, concibe (a diferenciade sus antecesores) la esencia como la forma () queest unida inseparablemente a la materia, constituyendojuntas el ser, que es la sustancia. La armacin de la im-portancia del conocimiento sensible, y del conocimientode lo singular para llegar a lo universal, abri posibilida-des a la investigacin cientca.Aristteles rechaz fuertemente la teora de las formassegn la cual las ideas eran la autntica realidad (por sersubsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible,

captado por nuestros sentidos, no era ms que una co-pia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn queconceba la existencia de dos mundos posibles o reales(algunos eruditos creen que la teora platnica es en reali-dad un realismo de las ideas), posea una teora que dis-curra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible,si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustanciasseparadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y enla Metafsica).Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teorade las formas de Platn:

1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno so-lo; admitir dos mundos complica la explicacin in-necesariamente, reduplicando las realidades.

2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablarde los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y me-tforas, en vez de aclarar conceptualmente sus pro-puestas.

3. No hay una relacin clara de causalidad del mundoideal respecto del mundo sensible. No explica cmolas ideas son causa de las cosas sensibles y mutables.No inere que de una idea se derive un objeto.

4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la se-mejanza entre dos cosas se explica porque ambasparticipan de la misma idea. Segn Aristteles, seprecisa un tercero para explicar la semejanza entredos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as su-cesivamente. Es una regresin al innito, por lo tan-to no se explica nada. Tal argumento ya haba sidorecogido por el mismo Platn en el dilogo tituladoParmnides.

2.1.2 El problema del cambio

Aristteles fue un pensador con espritu empirista, estoes, que busc fundamentar el conocimiento humano enla experiencia. Una de las primeras preocupaciones fueencontrar una explicacin racional para el mundo que lorodeaba.

Los presocrticos se percataron de que lo que nosrodea es una realidad diversa, mltiple, que se hallaen continua y perpetua transformacin.

Herclito considera que todo se halla en perpetuocambio y transformacin; el movimiento es la ley deluniverso.

Parmnides de Elea, al contrario, opina que el mo-vimiento es imposible, pues el cambio es el paso delser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto esinaceptable, ya que el no ser no existe y nada puedesurgir de l.

2.1 Metafsica 3

Platn, supone una especie de sntesis, es decir, unaunin o una suma de estas dos concepciones opues-tas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tene-mos elmundo sensible, caracterizado por un procesoconstante de transformacin y, por el otro, tenemosel mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracte-rizado por la eternidad y la incorruptibilidad.

Aristteles entiende el cambio y el movimiento como elpaso de lo que est en potencia a estar en acto, por la ac-cin de las causas. Hay cuatro causas: formal, que cons-tituye la esencia como forma de la sustancia; material,como soporte de la forma y al no tener forma es pura po-tencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determi-nacin, no es nada); eciente, que produce el movimiento;nal que dirige el movimiento hacia un n, la perfeccinde la forma. Por ello la Naturaleza se explica segn unateleologa de la forma que tiende a la perfeccin de sucontenido.

2.1.3 La losofa primera

En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica apa-rece formulada la conocida declaracin enftica segn lacual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto quealgo que es y los atributos que, por s mismo, le pertene-cen (IV, 1003a21-22). Inmediatamente aade Aristte-les que tal ciencia no se identica con ninguna de lasciencias particulares, sino que posee el objeto de estudioms extenso y menos comprensible que pueda existir: elser.En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupauniversalmente de lo que es, sino que cada una de ellassecciona o acota una parcela de la realidad ocupndosede estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcelapreviamente acotada (ib.1003a23-26).Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyectode ciencia con pretensin de universalidad, aquella uni-versalidad que parece corresponder al estudio de lo quees, en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto quees, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6),en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspecti-va de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y lageometra, respectivamente).La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediata-mente, sin embargo, con una dicultad sustantiva y radi-cal. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual,del verbo ser (enai) y de su participio ente (n) en nuestrodiscurso acerca de la realidad no garantiza la unidad deuna nocin que responda, a su vez, a la unidad de un ob-jeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sinunidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidadde nocin no hay unidad de objeto.Aristteles es plenamente consciente de esta dicultad.Frente a Parmnides y frente a Platn, Aristteles reco-noce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y

aplicaciones.As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendola tesis de que la expresin 'algo que es se dice en mu-chos sentidos: t n lgetao pollachs (1033a33), tesis ala cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a su juiciotoda reexin acerca del lenguaje y acerca de la realidadha de partir necesariamente de la constatacin y del reco-nocimiento de este hecho incuestionable.La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha se-alado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en de-nitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuyaconjuncin resulta abiertamente inconsistente:

Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algoque es

Solamente puede haber unidad de ciencia si hay uni-vocidad, si hay unidad de gnero

La expresin lo que es carece de univocidad, 'loque es no constituye un gnero

Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como unconjunto, es lgicamente inviable.Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad,pasa por la matizacin de las dos primeras de las tesisenunciadas.La matizacin de la segunda tesis es de capital importan-cia: Ser no comporta, desde luego, una nocin unvoca,sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, sumultivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad uhomonimia; entre ambos extremos est la analoga.Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es existeuna cierta conexin que Aristteles compara con la cone-xin existente entre las distintas aplicaciones del trmino'sano'.'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de laalimentacin y del clima, y en cada caso se dice de unmodo distinto:

del organismo porque se da la salud del color porque es sntoma de salud de la alimentacin y del clima porque, cada cual a sumodo, son favorables a la salud

Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la re-ferencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a lasalud.As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y consu participio, 'lo que es, como se explica en el siguientetexto:

de unas cosas se dice que son por serentidades (ousai), de otras por ser afecciones

4 2 PENSAMIENTO

de la entidad, de otras por ser un proceso haciala entidad, o bien corrupciones o privacioneso cualidades o agentes productivos o agentesgeneradores ya la entidad ya de aquellas cosasque se dicen en relacin con la entidad, o bienpor ser negaciones ya de alguna de estas cosasya de la entidadAristteles (IV 2, 1003b6-10)

Las diversas signicaciones de 'lo que es poseen, por tan-to, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad envirtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la re-ferencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a unamisma nocin o signicado (en el mbito del lenguaje):referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia ala entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica.Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino(y una nocin) fundamental que es primero y que es uni-versal en la medida en que siempre se halla referido osupuesto en cualquier uso del verbo ser:

una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34) un nico principio (arch)

as tambin 'algo que es se dice en muchossentidos, pero en todos los casos en relacincon un nico principioAristteles (1003b5-6)

En consonancia con esta interpretacinmatizada de la po-lisemia de ser y 'lo que es, Aristteles matiza tambin lasegunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, latesis que solamente puede haber ciencia, unidad de cien-cia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero.Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidadde referencia posibilita tambin la unidad de una ciencia:

corresponde, en efecto, a una nicaciencia estudiar, no solamente aquellas cosasque se denominan segn un solo signicado,sino tambin las que se denominan en relacincon una sola naturaleza, pues stas se deno-minan tambin en cierto modo, segn un solosignicado. Es, pues, evidente que el estudio delas cosas que son, en tanto que cosas que son,corresponde tambin a una sola cienciaAristteles (IV 2, 1003b12-16)

Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algoque es primero (el trmino comn de la referencia, la en-tidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia asconstituida se ocupe de manera prioritaria y fundamentalde aquello que es primero:

ahora bien, en todos los casos la cienciase ocupa fundamentalmente de lo primero,es decir, de aquello de que las dems cosasdependen y en virtud de lo cual reciben ladenominacin correspondiente. Por tanto, siesto es la entidad, el lsofo debe hallarse enposesin de los principios y las causas de lasentidadesAristteles (ib. 1003b16-19)

La losofa primera, luego llamada metafsica, es la cien-cia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser(ontologa). Aristteles la llama losofa primera o lateologa y es identicada por l con la sabidura (sofa),de la que habla tambin en el libro quinto de la tica ni-comquea.Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del pri-mer moviente inmvil del universo, del que arma quees inmaterial, que no padece ningn cambio y que es elprincipio fsico del mundo. Por no ser material, l mismono es algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus, en el li-bro XII (Lambda) de laMetafsica, Aristteles aboga porla existencia de un ser divino y parece identicarlo conel primer motor inmvil. Lo particular es que en es-te lugar, adems, dice que mueve como lo conocido y loamado, a partir de lo cual se ha entendido que signica unn apetecido y remoto de todos los seres del mundo, quedesean participar de la perfeccin. Adems, en el captu-lo dcimo de ese libro se asegura que es el responsable dela unidad del mundo y de su orden. Esto, unido a que enel captulo noveno habla de Dios como entendimientoque se entiende a s mismo ha llevado a muchos autoresa hablar de Providencia.[9]

Existen adems otros motores, como son los motores in-teligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles su-gera que el nmero de stos era de 55 47, segndice en Metaph. XII, 8). stos parecen ser dioses, perotodo hace suponer que sean sustancialmente diversos deAquel primero, que merecera ser identicado con el queel hombre contemporneo entiende por Dios.

2.1.4 La sustancia

Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. Lapalabra fue luego traducida por los romanos comosubstancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sos-tiene). Tambin se ha traducido como entidad.[10]

Aristteles distingue una substancia que llama primera,la sustancia individual (la nica que tiene existencia real),aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto,de la substancias segundas, aquellas que se predican de lassubstancias primeras, tal como la especie y el gnero.[11]

As Scrates como hombre individual es una sustanciaprimera, y hombre es su especie, o sea que es una sus-tancia segunda.

2.2 Lgica 5

Aristteles aplicar el hilemorsmo a su concepto delhombre, que es entendido como un compuesto nico for-mado por un alma como forma de un cuerpo, siendo suparticularidad del alma humana su razn. Por ello la de-nicin del hombre es: El hombre es un animal racio-nal, siguiendo el modelo de denicin, que ha pasado ala historia durante siglos como modelo de denicin l-gica y clasicacin de los seres: gnero ms diferenciaespecca.

2.2 LgicaAristteles es ampliamente reconocido como el padrefundador de la lgica.[12] Sus trabajos principales so-bre la materia, que tradicionalmente se agrupan bajo elnombre rganon (herramienta), constituyen la prime-ra investigacin sistemtica acerca de los principios delrazonamiento vlido o correcto.[4] Sus propuestas ejercie-ron una inuencia sin par durante ms de dosmilenios,[12]a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg aarmar:

Que desde los tiempos ms tempranos lalgica ha transitado por un camino seguropuede verse a partir del hecho de que desdela poca de Aristteles no ha dado un solopaso atrs. [...] Lo que es aun ms notableacerca de la lgica es que hasta ahora tampocoha podido dar un solo paso hacia adelante, ypor lo tanto parece a todas luces terminada ycompleta.Crtica de la razn pura, B, vii

2.2.1 Los silogismos y la silogstica

La nocin central del sistema lgico de Aristteles es elsilogismo (o deduccin, sullogismos).[13] Un silogismo es,segn la denicin de Aristteles, un discurso (logos) enel cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamentede ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente.[14] Unejemplo clsico de silogismo es el siguiente:

1. Todos los hombres son mortales.2. Todos los griegos son hombres.3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.

En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2),la conclusin (3) se sigue por necesidad. La nocin desilogismo es similar a la nocin moderna de argumentodeductivamente vlido, pero hay diferencias.[15]

En los Primeros analticos, Aristteles construy la pri-mera teora de la inferencia vlida.[16] Conocida comola silogstica, la teora ofrece criterios para evaluar la va-lidez de ciertos tipos muy especcos de silogismos: los

silogismos categricos.[16] Para denir lo que es un silo-gismo categrico, primero es necesario denir lo que esuna proposicin categrica. Una proposicin es categri-ca si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:

Todo S es P por ejemplo, todos los humanos sonmamferos.

Ningn S es Ppor ejemplo, ningn humano es unreptil.

Algunos S son P por ejemplo, algunos humanosson varones.

Algunos S no son P por ejemplo, algunos huma-nos no son varones.

Cada proposicin categrica contiene dos trminos: unsujeto (S) y un predicado (P). Un silogismo es categri-co si est compuesto por exactamente tres proposicionescategricas (dos premisas y una conclusin), y si ambaspremisas comparten exactamente un trmino (llamado eltrmino medio), que adems no est presente en la conclu-sin. Por ejemplo, el silogismo mencionado ms arriba esun silogismo categrico. Dadas estas deniciones, existentres maneras en que el trmino medio puede estar distri-buido entre las premisas. Sean A, B y C tres trminosdistintos, luego:Aristteles llama a estas tres posibilidades guras.[17] Elsilogismo mencionado ms arriba es una instancia de laprimera gura. Dado que cada silogismo categrico cons-ta de tres proposiciones categricas, y que existen cuatrotipos de proposiciones categricas, y tres tipos de guras,existen 4 4 4 3 = 192 silogismos categricos distin-tos. Algunos de estos silogismos son vlidos, otros no. Pa-ra distinguir unos de otros, Aristteles parte de dos silo-gismos categricos que asume como vlidos (algo anlo-go a las actuales reglas de inferencia), y demuestra a partirde ellos (con ayuda de tres reglas de conversin), la vali-dez de todos y slo los silogismos categricos vlidos.[16]

2.2.2 Otros aportes a la lgica

Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realizuna gran cantidad de otros aportes a la lgica. En la parteIV (Gamma) de la Metafsica, Aristteles enunci y de-fendi el famoso principio de no contradiccin.[18] En Dela interpretacin se encuentran algunas observaciones ypropuestas de lgica modal, as como una controversial einuyente discusin acerca de la relacin entre el tiempoy la necesidad.[19] Aristteles tambin reconoci la exis-tencia e importancia de los argumentos inductivos, en loscuales se va de lo particular a lo universal, pero dedicpoco espacio a su estudio.[20] Por si fuera poco, Arist-teles fue el primero en realizar un estudio sistemtico delas falacias. En sus Refutaciones sofsticas identic y cla-sic trece tipos de falacias,[21] entre ellas la armacindel consecuente, la peticin de principio y la conclusinirrelevante.

6 2 PENSAMIENTO

2.3 tica

Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aris-tteles: la tica nicomquea, que consta de diez libros; latica eudemia,[22] que consta de siete libros (tres de loscuales, los libros IV-VI, coinciden con otros tres libros dela tica nicomquea, los libros V-VII); y laMagna Mora-lia (Gran tica), de la cual todava se duda si fue escritapor l o por un recopilador posterior.Segn el lsofo, toda actividad humana tiende hacia al-gn bien. As, se da un teleologismo, identicando el ncon el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienesporque l supone que cada vez que el hombre acta lohace en bsqueda de un determinado bien. El bien supre-mo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad esla sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular larazn).

Fin: la nalidad o motivo de una accin.

Fin medio o imperfecto: es aquello que se quiere porotra cosa y no por s mismo.

Fin nal o perfecto: es aquello que se quiere por smismo y no por otra cosa.

Felicidad o eudaimona: es el Bien Supremo del serhumano.

La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puestoque la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en noso-tros, y adems, la ms continua, porque podemos contem-plar con mayor continuidad que cualquier otra accin.Aristteles crea que la libertad de eleccin del indivi-duo haca imposible un anlisis preciso y completo de lascuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas,como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo porcortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las cien-cias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristot-licos de naturaleza humana y autorrealizacin. La natura-leza humana implica, para todos, una capacidad para for-mar hbitos, pero los hbitos formados por un individuoen concreto dependen de la cultura y de las opciones per-sonales repetidas de ese individuo. Todos los seres huma-nos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activay comprometida de sus capacidades innatas, aunque esteobjetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del ca-rcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distin-gua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral eintelectual. La virtud moral es una expresin del carcter,producto de los hbitos que reejan opciones repetidas.Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos ex-tremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el pun-to intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irre-exiva; la generosidad, por su parte, constituira el puntointermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes

intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doc-trinas de punto intermedio. La tica aristotlica es unatica elitista: para l, la plena excelencia slo puede seralcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente ala clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros(literalmente, 'balbuceantes: signicando los no-griegos)o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a loscuales negaba el derecho al voto).

2.3.1 Virtudes

Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de lasvirtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms importantesson las virtudes del alma, principalmente las que se ree-ren a la parte racional del hombre. Aristteles divide laparte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando elintelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su na-turaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesinde la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso ybueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombreen relacin al conocimiento y la verdad y se adquierenmediante la instruccin. A travs de las virtudes, el hom-bre domina su parte irracional.Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudesdianoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre ysu consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima esla actividad del hombre conforme a la virtud.Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costum-bre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el do-minio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regularlas relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas msimportantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte ra-cional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto(nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato,sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin ola enseanza. Las principales virtudes dianoticas son lainteligencia (sabidura) y la prudencia.

La templanza es el Punto medio entre el libertinajey la insensibilidad. Consiste en la virtud de la mo-deracin frente a los placeres y las penalidades.

La valenta es el punto medio entre el miedo y latemeridad.

La generosidad es el punto medio entre el uso y po-sesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso yla avaricia su defecto.

Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reco-nocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno hacealgo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudenciano es ni ciencia ni praxis, es una virtud.La denicin tradicional de justicia consiste en dar a cadauno lo que es debido. SegnAristteles, existen dos clasesde justicia:

2.5 Ciencia 7

La justicia distributiva, que consiste en distribuirlas ventajas y desventajas que corresponden a cadamiembro de una sociedad, segn su mrito.

La justicia conmutativa, que restaura la igualdadperdida, daada o violada, a travs de una retribu-cin o reparacin regulada por un contrato.

2.4 Filosofa polticaAristteles considera que el n que busca el hombre es lafelicidad, que consiste en la vida contemplativa. La ticadesemboca en la poltica. El organismo social de Arist-teles considera al Estado como una especie de ser naturalque no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hom-bre es un animal social (zoon politikon) que desarrollasus nes en el seno de una comunidad. La poltica delhombre se explica por su capacidad del lenguaje, nicoinstrumento capaz de crear una memoria colectiva y unconjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohi-bido.Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de lasformas de gobierno, la misma que sin grandes cambiosfue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa enel n del rgimen poltico (bien comn o bien particular).Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros)son:[23]

Si gobierna una sola persona: monarqua Si gobiernan pocas personas: aristocracia Si gobiernan muchas personas: repblica

Y las degradaciones de estos regmenes polticos se tra-ducen en:[24]

La degradacin de la monarqua es la tirana La degradacin de la aristocracia es la oligarqua La corrupcin de la democracia es la demagogia

Aristteles dene la monarqua como el gobierno de unasola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la aristo-cracia como el gobierno de unos pocos (losms virtuosos)y la repblica como la mezcla entre una oligarqua (go-bierno de los ricos) y una democracia (gobierno de lospobres).Existe para Aristteles una gradacin entre las formas degobierno. El ms divino por lo justo pero tambin porla dicultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguenla aristocracia y la repblica. La desviacin del primerrgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguidode la oligarqua. La desviacin ms moderada en cuantoa su corrupcin es la democracia.[25]

Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en uncontexto histrico particular, por lo que presenta muchasvariantes reales de cada una.Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchasformas de asociacin humana. Decidir cul es la ms id-nea depender de las circunstancias, como, por ejemplo,los recursos naturales, la industria, las tradiciones cultura-les y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. ParaAristteles, la poltica no era un estudio de los estadosideales en forma abstracta, sino ms bien un examen delmodo en que los ideales, las leyes, las costumbres y laspropiedades se interrelacionan en los casos reales. As,aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, modera-ba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abu-sar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavoson los mismos. La biblioteca del Liceo contena una co-leccin de 158 constituciones, tanto de estados griegoscomo extranjeros. El propio Aristteles escribi la Cons-titucin de Atenas como parte de la coleccin, obra queestuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada.Los historiadores han encontrado en este texto muy va-liosos datos para reconstruir algunas fases de la historiaateniense.

2.5 Ciencia

2.5.1 Fsica

Aristteles desarroll una teora fsica que se mantuvovigente hasta la revolucin cientca. Segn su teora, to-do est compuesto de cinco elementos: agua, tierra, aire,fuego y ter. Cada elemento tiene un movimiento natural.El agua y la tierra se mueven naturalmente hacia el centrodel universo, el aire y el fuego se alejan del centro, y elter gira en torno al centro. Estos principios servan paraexplicar fenmenos como que las rocas caigan y el humosuba. Adems explicaban la redondez del planeta, y lasrbitas de los cuerpos celestes, que estn compuestos deter.

2.5.2 Astronoma

Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual laTierra se encontraba inmvil en el centro mientras a su al-rededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles habldel mundo sublunar, en el cual exista la generacin y lacorrupcin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teorade la Tierra como centro del universo que a su vez eraconsiderado nito perdur por varios siglos hasta queCoprnico en el siglo XVI cambi el concepto e introdujouna serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centrodel universo.En astronoma, Aristteles propuso la existencia de unCosmos esfrico y nito que tendra a la Tierra comocentro (geocentrismo). La parte central estara compues-ta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su

8 2 PENSAMIENTO

Aristteles segn un manuscrito de suHistoria naturalis de 1457.

Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar ade-cuado, determinado por su peso relativo o gravedad es-pecca. Cada elemento se mueve, de forma natural, enlnea rectala tierra hacia abajo, el fuego hacia arribahacia el lugar que le corresponde, en el que se detendruna vez alcanzado, de lo que resulta que el movimientoterrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse.Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural einnita siguiendo un complejo movimiento circular, porlo que deben, conforme con la lgica, estar compuestospor un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), ele-mento superior que no es susceptible de sufrir cualquiercambio que no sea el de lugar realizado por medio deun movimiento circular. La teora aristotlica de que elmovimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de unmedio de resistencia es, en realidad, vlida para todos losmovimientos terrestres observables. Aristteles sostenatambin que los cuerpos ms pesados de una materia es-pecca caen de forma ms rpida que aquellos que sonms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equi-vocado que se acept como norma durante aproximada-mente 1800 aos hasta que el fsico y astrnomo italianoGalileo Galilei llev a cabo sus experimentos con bolassobre planos inclinados.[cita requerida]

2.5.3 Biologa

Aristteles fue un gran observador, estudioso y consi-derado padre de la biologa, describi ms de 500 vi-

vientes. En delnes por ejemplo describi su anatoma,comportamiento, resalt su naturaleza social, inteligen-te, su respiracin pulmonar, su reproduccin placentariay con lactancia, comparndola con los cuadrpedos y conel mismo hombre.[26]

Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porqueconsideraba al alma el principio vital. Lo que est vivo, loest gracias al alma, no a la materia. El alma es la formadel cuerpo, y hay tres tipos de alma:

El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduc-cin.

El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduc-cin, percepcin, movimiento y deseo.

El alma racional (humanos): nutricin, reproduc-cin, percepcin, movimiento, deseo y razonamien-to.

Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tam-bin beneciosa para el alma, porque slo as cumple susfunciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas,sino que son dos componentes de una nica sustancia. Pordenicin, entonces, Aristteles no podr sostener que elalma es inmortal, pero s que hay una parte del alma quesobrevive a la muerte.

2.5.4 Generacin espontnea

La generacin espontnea es una teora sobre el origende la vida. Aristteles propuso el origen espontneo depeces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor.Explic que se originaban gracias a una interaccin defuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con lamateria no viva. A esta fuerza la llam entelequia.La teora se mantuvo durante muchos aos; en el sigloXVII Van Helmont, la estudi y perfeccion. Tan s-lo sera rebatida por los experimentos de los cientcosLazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en ltima instan-cia Louis Pasteur.

2.5.5 Botnica

Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo endos grandes grupos:

Plantas con ores Plantas sin ores (estas seran: musgos, helechos,algas, hepticas, etc.)

2.5.6 Zoologa

Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obraaristotlica, concretamente en los estudios sobre la ge-

9neracin y la anatoma de los animales, si bien con an-terioridad ya haban existido estudiosos hindes que in-uyeron poco o nada en la ciencia griega occidental.Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cien-tco acerca de la reproduccin de los animales, y enanatoma sent las bases del conocimiento sistemtico delreino animal. Este autor distingua dos grandes grupos:anaima (animales sin sangre) y enaima (animales consangre). El primer grupo corresponde aproximadamentea los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados.Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:

moluscos, que correspondan nicamente a los ac-tuales cefalpodos

malacostrceos, que comprendan la mayor parte delos crustceos superiores

eutoma, que inclua los gusanos y los insectos ostracodermos, que reunan todos los animales pro-vistos de caparazn como bivalvos, gasterpodos,equinodermos, etc.

Los animales con sangre los dividi en:

cuadrpedos vivparos (mamferos) cuadrpedos ovparos (reptiles y anbios) aves: ocho especies; divide segn extremidades o se-gn alimentacin

peces

Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, susdivisiones se llamaban gneros, los cuales se dividan asu vez en especies. Esta clasicacin se mantuvo vigen-te durante la EdadMedia y el Renacimiento, hasta CarlosLinneo en el siglo XVIII.

2.6 Esttica2.6.1 Las artes

Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estu-dio losco es parte de la esttica; en este sentido sutexto ms importante, especialmente por la relevancia fu-tura, es la Potica, que fue interpretado como dogma enel siglo XVI.[27][28] Se considera adems el primer autoren escribir sistemticamente sobre la esttica, aunque s-ta, como disciplina, apareci en la actual Alemania yaen la Edad Moderna.[27] Su pensamiento se centra en lasartes, materiales y concretas, y no tanto en el conceptoabstracto de belleza como haba planteado Platn. De-ne como arte cualquier actividad humana de produccinconsciente basada en el conocimiento y realiza la siguienteclasicacin:[27]

Imitativas: La imitacin como medio y n. sta esalgo natural en el ser humano y produce placer. Eltrmino imitacin era para l diferente al actual; as,escribi que el arte deba representar lo universalfrente a lo particular, y que importaba ms la armo-na de lo representado que su delidad con el modeloreal.

No imitativas: Las que no expresaban emociones.Ejemplo de ello es un tratado cientco. Ntese que,aunque un tratado no se considerara arte hoy en da,caba en la denicin aristotlica y en la concienciagriega antigua en general.

2.6.2 La belleza

A pesar de su jacin por el arte concreto dedic algunosescritos hacia el concepto ms general de belleza. As,para Aristteles el conocimiento es placentero, luego con-lleva un disfrute esttico, y es bello lo que gusta por mediode la vista y el odo. Dividi estos sentidos en funcin deldisfrute que generaban al captar algo bello: la vista placerintelictivo, el odo placer moral.[29] Para l la belleza erauna unidad de partes que tenan las siguientes condicio-nes formales:[29]

Txis: Distribucin en el espacio de las partes com-ponentes del objeto bello.

Symmetra: La correcta proporcin de esas partes. To horismnon: La extensin o tamao de lo bello.No debe excederse ni verse fatalmente mermado ensus dimensiones.

3 InuenciaLa inuencia que Aristteles ha tenido en el mundo es ex-traordinaria. Toda la antigedad se hace cargo o duea desu ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamentolosco de la posteridad.Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles ya travs de ellos pas a la losofa escolstica.En el Renacimiento su losofa se ve opacada por uneclipse histrico momentneo. Los nuevos conceptoscientcos lo llevan a un segundo plano. Pero su inujo,aunque ya no en la fsica, seguir vigente en el pensa-miento losco en sentido estricto en todos los grandespensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.

4 Transmisin y problemas textua-les

Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de tex-tos: los destinados a la publicacin fuera del Liceo o

10 5 OBRA

Aristteles en un fresco que est en la ciudad de Roma, de autordesconocido.

exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntesde clase o notas de conferencias, denominados esotricos(gr. eso 'dentro'). Lamentablemebte, solo conservamoslos esotricos, los cuales al ser una recopilacin de susapuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues fal-tan las explicaciones, las transiciones son abruptas, los ar-gumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aris-tteles es duro, lo que explica en parte que sus textos ha-yan sido interpretados y comentados a lo largo de dos milaos.Las actuales ediciones en griego siguen la establecida porAugust Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir queapenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escri-bi (a menudo es difcil por tanto armar si es o no, porej., un pensador sistemtico o aportico). Aristteles, porej., escribi o dirigi la redaccin de 158 Constitucio-nes (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna,con excepcin de la Constitucin de los atenienses, cuyopapiro fue encontrado en una excavacin en Egipto en undepsito de basura.Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una inuencia in-mediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego apare-cen en Atenas y despus en Roma, donde el peripatticoAndrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una edicin.Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est determi-nado por la mano que prepar esa edicin. Ms proble-mtica an es la transmisin de llamado Corpus Aristote-licum (contiene las obras de Aristteles ms las de otrosautores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edadmedia: su inuencia fue mnima a lo largo de la alta edadmedia, dominando el platonismo hasta alrededor del sigloXII, cuando las traducciones al latn de las traduccionesal rabe (y a veces al siraco) de uno o varios originales engriego, entran en los debates escolsticos de los centrosde produccin cultural medievales. Solo poco a poco se

van depurando los textos con traducciones de originalesms ables.Cmo establecer por tanto, en los restos que nos que-dan, qu textos son y cules no son originales? Esto esimposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado unatcnica muy sosticada, llamada estilometra (aplicadaa otros autores, como Platn), que determina, mediante elcmputo y estudio estadstico de determinados elemen-tos gramaticales, qu textos son escritos por qu mano.Pero esto no asegura que se trate de Aristteles. Adems,la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puedeser ms una coleccin de textos que una obra concebi-da como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha dichoel especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideolgicasen el seno de la Iglesia durante la edad media en torno ala interpretacin de Corpus Aristotelicum (el cuerpo delas obras de Aristteles con temas como el problema de lainmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems) ha-cen que nos planteemos la posibilidad de modicacionesen los manuscritos.Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercanoa las notas de un lsofo, con algunas interpolaciones ymanipulaciones del texto. Buscar el autor original o laobra primigenia es una tarea utpica.

5 ObraLas obras de Aristteles que nos han llegado y que formanlo que se conoci como el Corpus aristotelicum se editansegn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 1831-1836, indicando la pgina, la columna (a b) y eventual-mente la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo deBekker se han encontrado slo unas pocas obras ms. Losttulos en latn todava son utilizados por los estudiosos.Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcancon *, y los trabajos que generalmente se consideran es-purios se marcan con **.

5.0.3 Lgica

(1a) Categoras (Categoriae) (16a) De la interpretacin (De interpretatione) (24a) Primeros analticos (Analytica priora) (71a) Segundos analticos (Analytica posteriora) (100a) Tpicos (Topica) (164a) Refutaciones sofsticas (De sophisticis elen-

chis)

5.0.4 Fsica (el estudio de la naturaleza)

(184a) Fsica (Physica)

11

(268a) Sobre el cielo (De caelo) (314a) Acerca de la generacin y la corrupcin (De

generatione et corruptione) (338a) Meteorologa (Meteorologica) (391a) Del universo** (De mundo) (402a) Del alma (De anima) Pequeos tratados sobre la naturaleza (Parva natu-

ralia) (436a)De los sentidos y de lo sentido (De sensu

et sensibilibus) (449b) De la memoria y la reminiscencia (De

memoria et reminiscentia) (453b) Del sueo y la vigilia (De somno et vi-

gilia) (458a) Del ensueo (De insomniis) (462b) De la adivinacin por el sueo (De di-

vinatione per somnum) (464b) De la longitud y la brevedad de la vida

(De longitudine et brevitate vitae) (467b) De la juventud y la vejez, De la vida y

la muerte, y De la respiracin (De juventute etsenectute, De vita et morte, De respiratione)

(481a) De la respiracin** (De spiritu) (486a)Historia de los animales (Historia animalium) (639a) Las partes de los animales (De partibus ani-

malium) (698a) El movimiento de los animales (De motu ani-

malium) (704a) Progresin de los animales (De incessu ani-

malium) (715a) Generacin de los animales (De generatione

animalium) (791a) De los colores** (De coloribus) (800a) De las cosas de la audicin** (De audibili-

bus) (805a) Fisiognomnica** (Physiognomonica) (815a) De las plantas** (De plantis) (830a) De las maravillas escuchadas** (De mirabi-

libus auscultationibus) (847a) Mecnica** (Mechanica) (859a) Problemas* (Problemata) (968a) De las lneas imperceptibles** (De lineis in-

secabilibus) (973a) Los lugares de los vientos** (Ventorum situs) (974a) Melisos, Jenfanes y Gorgias (abreviado

MXG)**

5.0.5 Metafsica

(980a) Metafsica (Metaphysica)

5.0.6 tica y poltica

(1094a) tica nicomquea o tica a Nicmaco (Et-hica Nicomachea)

(1181a) Gran moral* (Magna moralia)

(1214a)tica eudemia otica a Eudemo (Ethica Eu-demia)

(1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (Devirtutibus et vitiis libellus)

(1252a) Poltica (Poltica)

(1343a) Econmica* (Oeconomica)

Constitucin de los atenienses (Athenaion politeia) -Trabajo encontrado en 1890, despus de la edicinde Bekker.

5.0.7 Retrica y potica

(1354a) Arte retrica (Ars rhetorica)

(1420a) Retrica a Alejandro** (Rhetorica ad Ale-xandrum)

(1447a) Potica (Ars poetica)

6 Vase tambin

Aristotelismo

Platn

Snolo

Scrates

Sustancia (Aristteles)

Lgica aristotlica

Metafsica (Aristteles)

Fsica (Aristteles)

Potica (Aristteles)

Pseudo Aristteles

12 7 REFERENCIAS

7 Referencias[1] Vase la introduccin a Shields, Christopher, Aristotle,

en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia ofPhilosophy (Winter 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/win2009/entries/aristotle/

[2] Vase la introduccin a Aristotle (en ingls), Ency-clopdia Britannica Online, http://www.britannica.com/EBchecked/topic/34560/Aristotle, consultado el 1 de ju-nio de 2010

[3] An en el ao 2009, en una encuesta realizada a 3226 l-sofos, 416 (13%) sealaron a Aristteles como el lsofono vivo con el que ms se identicaban, quedando slodespus de David Hume (que obtuvo 481 votos). Vasela seccin Non-living philosophers most identied withen PhilPapers Survey: Demographic statistics.

[4] Vase la seccin Lgica en Shields, Christopher,Aristotle, en Edward N. Zalta (en ingls), StanfordEncyclopedia of Philosophy (Winter 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/win2009/entries/aristotle/

[5] Vase la introduccin a Lennox, James, Aristotles Bio-logy, en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Ency-clopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/aristotle-biology/

[6] Ferrater Mora, Jos (2002), Aristteles, Diccionariode losofa, http://www.ferratermora.org/ency_filosofo_ad_aristotle.html

[7] Vase la seccin Life en Aristotle (en ingls), Ency-clopdia Britannica Online, http://www.britannica.com/EBchecked/topic/34560/Aristotle, consultado el 1 de ju-nio de 2010

[8] Vase la seccin Aristotles Life en Shields, Christop-her, Aristotle, en Edward N. Zalta (en ingls), StanfordEncyclopedia of Philosophy (Winter 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/win2009/entries/aristotle/

[9] Algunos comentaristas como Alejandro de Afrodisias yAverroes piensan que Dios tiene un conocimiento de lasformas generales de los seres sublunares; adems, es Pro-vidente. Otros autores, como William David Ross creenque no parece conocer nada ms que a S mismo. Sin em-bargo, santo Toms de Aquino seguido en esto por FranzBrentano y Enrico Berti cree que es posible que Dios, atravs del conocimiento que tiene de S mismo, conozcatambin todos los dems seres.

[10] Aristteles. Tratados de lgica. Madrid, Gredos, 1994

[11] Aristteles. Categoras, 2 a 11ss

[12] Vase el primer prrafo del prefacio a Aristteles (1989).Prior Analytics. Traduccin, introduccin, notas y comen-tarios por Robin Smith. Indianpolis: Hackett.

[13] Vase la seccin The Subject of Logic: Syllogismsen Smith, Robin, Aristotles Logic, en Edward N.Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of Philo-sophy (Winter 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/spr2009/entries/aristotle-logic/

[14] Primeros analticos, 24b 20.

[15] Vase la seccin Aristotelian Deductions and ModernValid Arguments en Smith, Robin, Aristotles Logic,en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia ofPhilosophy (Winter 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/spr2009/entries/aristotle-logic/

[16] Vase la seccin The Syllogistic en Smith, Robin,Aristotles Logic, en Edward N. Zalta (en ingls),Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2009 Edi-tion), http://plato.stanford.edu/archives/spr2009/entries/aristotle-logic/

[17] En los Primeros analticos vase la parte 4 del libro 1 parala primera gura, la parte 5 para la segunda, y la parte 6para la tercera (versin en ingls).

[18] Gottlieb, Paula, Aristotle on Non-contradiction,en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclo-pedia of Philosophy (Fall 2008 Edition edicin),http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/aristotle-noncontradiction/

[19] Vase la seccin Time and Necessity: The Sea-Battle en Smith, Robin, Aristotles Logic, en Ed-ward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of Phi-losophy (Winter 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/spr2009/entries/aristotle-logic/

[20] Vase la seccin Induction and Deduction en Smith,Robin, Aristotles Logic, en Edward N. Zalta (en in-gls), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2009Edition), http://plato.stanford.edu/archives/spr2009/entries/aristotle-logic/

[21] Hamblin, Charles Leonard (1970). Fallacies. Methuen.

[22] tica a Eudemo.

Texto espaol en Wikisource. Texto griego en Wikisource.

[23] Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279a.

[24] Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279b.

[25] Aristteles, Pol., IV, cap. II, 1289a.

[26] Alfredo Marcos 1998, Invitacin a la Biologa de Arist-teles Universidad de Valladolid

[27] Tatarkiewicz, Wladyslaw (1991). Historia de la esttica.Akal.

[28] Tatarkiewicz, Wladyslaw (1987). Historia de seis ideas.Cap. 9.1: Historia del concepto de mimesis. Madrid: Tec-nos.

[29] Valverde, Jos Mara (1987). Breve historia y antologa dela esttica. Barcelona: Ariel.

13

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de los atenienses/ Econmicos. ISBN 978-84-249-0934-5.

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249-1671-8. Fsica. ISBN 978-84-249-1676-3. Acerca del cielo. Meteorolgicos. ISBN 978-84-

249-1831-6. Pseudo Aristteles/ Annimo. Fisiognoma/

Fisilogo. ISBN 978-84-249-2248-1. Aristteles/ Euclides. Sobre las lneas indivi-

sibles. Mecnica/ ptica. Catptrica. Fenme-nos. ISBN 978-84-249-2265-8.

Partes de los animales. Marcha de los anima-les. Movimiento de los animales. ISBN 978-84-249-2283-2.

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1. Volumen I. ISBN 978-84-249-2085-2.

2. Volumen II. ISBN 978-84-249-2124-8.

Sobre Aristteles

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9 Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multi-media sobre Aristteles. Commons

Wikiquote alberga frases clebres de o sobreAristteles. Wikiquote

Wikisource contiene obras originales deAristteles de Estagira.Wikisource

Textos griegos en Wikisource.

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Obras de Aristteles de Estagira en la BibliotecaVirtual Miguel de Cervantes.

Textos de Aristteles. Obras digitalizadas de Aristteles en la BibliotecaDigital Hispnica de la Biblioteca Nacional de Es-paa

Obras de Aristteles de Estagira en Domnio Pbli-co.

Obras de Aristteles: textos franceses, griegos y bi-linges griego - francs en el sitio de Philippe Re-macle (1944 - 2011).

Digenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias delos lsofos ms ilustres, V, 1 - 35 (Aristteles).

Texto espaol en la Biblioteca Virtual Miguelde Cervantes.

Texto espaol en Wikisource. Texto griego en Wikisource.

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Pierre Alexis Pierron:Historia de la literatura griega(Histoire de la littrature grecque, 1850).

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Texto ingls en el Proyecto Perseus.

Thomas R. Martin: An Overview of Classical GreekHistory from Mycenae to Alexander (Panorama dela historia de la Grecia Antigua desde la poca mic-nica hasta la de Alejandro); texto ingls, con ndiceelectrnico, en el Proyecto Perseus.

Vanse este apartado y los siguientes:Aristotle,Scientist and Philosopher (Aristteles: cientcoy lsofo).

Aristteles en el Proyecto Perseus.

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10 Texto e imgenes de origen, colaboradores y licencias10.1 Texto

Aristteles Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles?oldid=83787055 Colaboradores: AstroNomo, Youssefsan, LucaMasters, Qubit, Joseaperez, Oblongo, Manuel Gonzlez Olaechea y Franco, Moriel, Bluenote, JorgeGG, Wesisnay, Lourdes Cardenal,ManuelGR, Robbot, Sanbec, Vivero, Zwobot, Comae, Zorosandro, Estela y mjose, Rosarino, Aromera, Dodo, Yearofthedragon, As-cnder, Sms, Rsg, Cookie, Tostadora, Elwikipedista, Zorak, Prometeus~eswiki, Tano4595, Murphy era un optimista, Yuyah~eswiki, ElMoska, Joselarrucea, Bafomet, LadyInGrey, Jmorbla, Wricardoh, Rondador, Xanthauros, Porao, Javier martin, Loco085, 142857, La-lo1412, Robotico, Ecemaml, FAR, Sophos, Taragui, Boticario, Unnio~eswiki, Deleatur, Soulreaper, Peejayem, Petronas, Airunp, Cmx,JMPerez, Edub, Perico Baranda, Taichi, Emijrp, Rembiapo pohyiete (bot), LeCire, OMenda, RobotQuistnix, Romanus, Benedicto, Al-hen, Chobot, Legeh, Palica, Yrbot, Amads, BOT-Superzerocool, Dancer In The Dark, Martincarr, FlaBot, Vitamine, YurikBot, Al59,Kronoman, Museo8bits, Ferbr1, Lobillo, Gaijin, KnightRider, The Photographer, Alterzaratustra, Santiperez, Fbiole, Heliocrono, Tubet,Ceancata, Dove, Randroide~eswiki, Jos., Maldoror, BludgerPan, Grimpi, Cheveri, Ketamino, Tomatejc, Juana de Arco, Filipo, EOZyo,Torque (usurpado), Axxgreazz, Jorgechp, BOTpolicia, Reynaldo Villegas Pea, CEM-bot, Ernalve, Ejeytijera, Laura Fiorucci, IgnacioIcke, Salvador alc, Efeg, Durero, Baiji, Ugur Basak Bot~eswiki, Don Neurus, Frmerced, Rastrojo, Rosarinagazo, Antur, Jorge AcevedoGuerra, Escarlati, Dorieo, Resped, Thijs!bot, MILO, Alvaro qc, Nikko a, Xabier, Dranor, Alejandro Osnaya Hoyos, Mahadeva, Diosa,Escarbot, Arkimedes, Yeza, RoyFocker, Pepota1971, Antoni Cuti, ngel Luis Alfaro, PhJ, LMLM, Isha, Emilio Kopaitic, Linesor, Gus-gus, Mpeinadopa, JAnDbot, Y0rx, TArea, Pacoperez6, VanKleinen, Anassesduses, Yorusti, Diegazo, Wybot, Muro de Aguas, Iulius1973,Limbo@MX, TXiKiBoT, Darmon~eswiki,Mercenario97, Sa~eswiki, Dermetzgermeister,Millars, Netito777, Rei-bot,MONIMINO, Zou-zoulareina, Chabbot, Qoan, Plux, BL, Xvazquez, Dhidalgo, Developer, Stardust, Parras, Ralphloren171, VolkovBot, RaizRaiz, Technopat,C'est moi, Galandil, Queninosta, KronT, Edwardyanquen, Libertad y Saber, Emilioar 2000, Matdrodes, Synthebot, BlackBeast, Vatelys,Posible2006, 3coma14, IIM 78, Muro Bot, Komputisto, Bucho, Comu nacho, Sassa~eswiki, Dodecaedro, BotMultichill, Mjollnir1984,Jmvgpartner, SieBot, PaintBot, Ensada, Loveless, Rigenea, Drinibot, CASF, Bigsus-bot, Championsm, BOTarate, Mel 23, Manw, Greek,BOTzilla, Lobo, BuenaGente, Aleposta, Mafores, Fadesga, Copydays, DorganBot, Tirithel, Mutari, robot, Jarisleif, Javierito92,HMBot, Canaan, HUB, PJRM 1, Bocho12355, Janitzio Villamar, DragonBot, Eduardosalg, Leonpolanco, Pan con queso, Alejandroca-ro35, Pablo323, Afragala, Botito777, Descansatore, Spacegravity, Petruss, Lidoro, Lisandro1889, Poco a poco, Alexbot, Spitetests, Vi-rulo, BodhisattvaBot, Raulshc, Aipni-Lovrij, Osado, PePeEfe, SilvonenBot, Camilo, UA31, Abajo estaba el pez, Maulucioni, AVBOT,Dagane, LucienBOT, Louperibot, MastiBot, Jericho77, Angel GN, Ialad, Diegusjaimes, MelancholieBot, Fernando H, Teles, HerculeBot,Arjuno3, Andreasmperu, Luckas-bot, Dalton2, El tiu Cancho, Ptbotgourou, FariBOT, Jotterbot, Alejito147, Bonnot, Cajoa, Opus88888,LordboT, Latiniensis, Yonidebot, Hampcky, Aacugna, Landmarke, Luis Felipe Schenone, ArthurBot, SuperBraulio13, Manuelt15, Xqbot,Jkbw, Rubinbot, BOTrychium, FrescoBot, Luigi Scaravelli, Igna, Botarel, Gerardo Noriega, Mauro999, Juliobend, Hprmedina, TobeBot,Halfdrag, Marsal20, BF14, Iestudiospenales, Jerowiki, JamesACA, Wikielwikingo, Rosymonterrey, DarAR92, Fedeast, Mauriciogg 90,PatruBOT, CVBOT, KamikazeBot, Dinamik-bot, Fran89, Jrsantana, TjBot, Ripchip Bot, Manuchansu, Foundling, MCOL, Superdota-do25cm, AlbertMonard, Edslov, EmausBot, Bachi 2805, Savh, Davo76, ZroBot, Sergio Andres Segovia, Africanus, Caronte10, Tenan,JackieBot, InseiRobin, Rubpe19, MercurioMT, Emiduronte, Gperfecto, ChuispastonBot, Khiari, WikitanvirBot, CocuBot, Palissy, Cord-wainer, Movses-bot, Fbport, Metrnomo, Anca7, RaulSGarro, Antonorsi, Jeims lara, MerlIwBot, Franco68, KLBot2, AvicBot, Vagobot,AleMaster23, Travelour, MetroBot, Invadibot, Aristoteles94, Dinastyc, Gusama Romero, CesarC98, Te37292, Martoseria, Elvisor, Jo-kerDosa, Jean70000, Addbot, Bartolomeo123, Balles2601, Alexis1102, Jeanpgamo, BDH1, Jarould, Pippalavonne, RI123JH, Jesuiskiller,Lectorina, LinkSoulDark, Innosalva, Aldomonio, Tara Guadalupe Trejo, Intimidad amorosa, NicolasPazVal99, Marlonmamavergas, Wal-ter yesid y Annimos: 637

10.2 Imgenes Archivo:Alexander_and_Aristotle.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3b/Alexander_and_Aristotle.jpg

Licencia: Public domain Colaboradores: Derivative websource: http://www.mlahanas.de/Greeks/Alexander.htm Artista original: CharlesLaplante

Archivo:Aristotelesarp.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d8/Aristotelesarp.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0Colaboradores: ? Artista original: ?

Archivo:Aristotle_Altemps_Inv8575.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ae/Aristotle_Altemps_Inv8575.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Jastrow (2006) Artista original: Copy of Lysippus

Archivo:Aristotle_Cod._vindob._phil._gr._64.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2d/Aristotle_Cod._vindob._phil._gr._64.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?

Archivo:Commons-logo.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licencia: Public do-main Colaboradores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions usedto be slightly warped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version,created by Reidab.

Archivo:Sanzio_01_Plato_Aristotle.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/98/Sanzio_01_Plato_Aristotle.jpg Licencia: Public domainColaboradores:WebGallery of Art: Image Info about artwork Artista original: RafaelSanzio

Archivo:Spanish_Wikiquote.SVG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/13/Spanish_Wikiquote.SVG Licencia:CC BY-SA 3.0 Colaboradores: derived from Wikiquote-logo.svg Artista original: James.mcd.nz

16 10 TEXTO E IMGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS

Archivo:Vergina_Sun.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3c/Vergina_Sun.svg Licencia: CC BY 3.0 Cola-boradores: Trabajo propio Artista original: Marianian

Archivo:Wikisource-logo.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/Wikisource-logo.svg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Rei-artur Artista original: Nicholas Moreau

10.3 Licencia de contenido Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0

Biografa Pensamiento Metafsica Crticas a la teora de las formas de Platn El problema del cambio La filosofa primera La sustancia

Lgica Los silogismos y la silogstica Otros aportes a la lgica

tica Virtudes

Filosofa poltica Ciencia Fsica Astronoma Biologa Generacin espontnea Botnica Zoologa

Esttica Las artes La belleza

Influencia Transmisin y problemas textuales Obra Lgica Fsica (el estudio de la naturaleza) Metafsica tica y poltica Retrica y potica

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