sol y luna 5 - año 1940
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SOL
LUNA
5
B U E N O S A I R E S
1 9 4 0
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SOL
L U N A
D I R E C T O R
Juan Carlos Goymeche
Secretario de Redacción
José Ai aria de Estrada
5
B U E N O S
1 9 4
A I R E S
0
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S U M A R I O
La Lob a y e l C ordero , por Pablo Antonio Cuadra
D i b u j o , p o r Baile ster Peña
E l C i e r v o h e r i d o , p o r
Leopoldo Marechal
. . . y l a ca sa fué dest ru i da , por Santiago de Estrada
Tres sone t os , por
José Alaría C astiñeira de Dios
E l Prob l em a Funda m ent a l de l a C ul t ura , por Juan R. Sepicb
D i b u j o , p o r Jean Charlot
E l A l m i r a n t e , p o r
Ignacio B. An^oátegui
Tres Mi ra da s a l a H i s t o r i a , por A. Carlos Marfany
Ora c i ón de Guerra
La Ta rea , por Hilaire Belloc
F L O R D E L E E R
C a nt o Pa st ora l , por
George Meason Whicber.
T r a d u c c i ó n d e
Aurelio
Espinosa Polit, S. I. y nota de Juan Carlos Goyeneche
E l G r a n A c o n t e c i m i e n t o
(Historia de la Apa rición de Ntra. Sra. de Guad alupe)
A f o r i s m o s , p o r Teodoro Haecker. T r a d u c c i ó n y n o t a d e Juan R. Sepich
L I B R O S
p o r
E. J. Mac D onagh, 0. N. Derisi, José María de Estrada, Juan R.
Sepich, Alberto Espefel, Sam uel W. Medran o.
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ESDE el día en que nos reunimos
con un empeño común de traba-
jo no hemos pretendido otra cosa que
luchar por los principios más caros a
nuestra tradición católica e hispana.
Entendíamos hacer con ello un bien
a nuestro país en los difíciles días que
para él se anuncian.
Lucha que entablamos en el terreno
de las ideas, donde la pasión se afina y
los principios adquieren toda su limpi-
dez, desprovistos de los accidentes te-
rrenos que a menudo los desfiguran.
Hemos luchado para que los valores
de Jerarquía —que es ordenamiento—,
de Justicia —que es virtud de gobier-
no—, de Autoridad —que es garantía—,
fueran estimados por las inteligencias.
Hemos querido conservar la fidelidad
a nuestras más puras tradiciones, que
tienen vida de siglos, y salvarlas del
torbellino de errores y palabras muer-
tas que caracteriza nuestra época.
Sin temor a la algarabía de las voces
alquiladas, de los divos del lugar co-
mún y de los amigos del alboroto y
enemigos de toda norma que lo encau-
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ce, hemos pretendido oponer a errores
y utopías, un poco de buen sentido, y
a maldades y vilezas, un alg o m eno s de
nuestro desprecio.
Hemos cometido el delito de dar la
mano a una admirable juventud nuestra
que siente la congoja y el cuidado del
futuro y que está ahita de palabrerío
y frases sin horizontes. Para ella hemos
querido ser una grieta azul en nuestro
cielo de plomo; un pedernal del que bro-
ten fervores; un estandarte que guarde
tradiciones y anuncie auroras.
Estos propósitos, capaces de alarmar
sólo a las conciencias inquietas, han te-
nido, con motivo de la publicación de
una proclama de 1936, reproducida en
nuestro almanaque de 1940, — q u e sólo
la imbecilidad o la perfidia puede to-
mar en otro sentido que el propio—, la
virtud de causar un escándalo mayúsculo
en la prensa que del escándalo se nutre.
Y una entidad que reúne a todos los
usufructuarios de la enajenación argen-
tina, acusa a reparticiones oficiales de
ayudarnos con sus avisos; una entidad
que, azorada ante las premoniciones de
la hora, costea la exuberante publicidad
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de sus alarmas, no ya con avisos hon-
radamente confesados, sino con recur-
sos probablemente inconfesables. No nos
importa pues, exponernos a cualquiera
emergencia por aliviar la responsabili-
dad que , c o m o argentinos, tenem os de
disipar las tercas tinieblas que nos en-
vu elv en , fren te a las dianas de urgencia
de la realidad histórica. Esto podrá atraer-
nos la ira de los mediocres, más nos agre-
ga honor.
Queden lejos de nosotros los eternos
espectadores que han perdido su vida
esquivando el riesgo sin atender a aque-
llo que al pronto no inquieta aunque
mata a la larga. Ni es tampoco la oca-
sión de prestigiar con un lamento la rá-
pida docilidad de los que, timoratos, se
convierten en instrumento dócil de la
canalla. N o nos atem oriza la senda estre-
cha ni la puerta angosta. SOL y LUNA
seguirá el c am ino claro y sereno q ue
se ha trazado.
Ante ataques como éste, la gente de
honor reacciona confirmándose en la fe
con que nació a su empresa.
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L A L O B A Y E L C O R D E R O
Vía Appia, como la estatua de un río, desemboca
en Roma, a cuyas puertas todos los caminos se
quedan petrificados. Si Jerusalén es el Amor y
Atenas el Saber, Roma —en la trinidad generadora del
concepto Universal— es el Poder. "El griego traduce tu
nombre en su lenguaje por fuerza", dice San Jerónimo.
De allí que Roma encuentre en la piedra su hábito de
Urbe. Roma lia conjugado en piedra todos sus verbos
civil izadores. Y cüando el último Yerbo de su Imperio
se conjugó sobre la madera del Arbol en Jerusalén —
que era Amor— fué l lamado Pedro, a quien se le dio
el poder, o sea Roma, para lo cual dejó de ser Cleofás
y fué Piedra.
Esta misma piedra que yo piso tembló al paso mar-
cial de las Legiones como un tambor batido por el orgu-
llo. Luego, ella misma, sintió sobre su torso castigado,
la caricia humilde de la sandalia de los mártires. Unos
iban a dar la sangre por la extensión del Imperio sobre
los hombres. Los otros venían a derramarla por la ele-
«
Las dos Romas
Introito
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vación del Imperio hacia Dios. Y sobre el misterio de
esas pisadas antiguas, mis pasos también son pasos
romanos.
Debería preguntarme qué siglos tengo en mi sangre,
porque aquí recobro, yo, nacido más allá del Atlántico,
toda la antigüedad de mi espíritu. (
x
) Sobre la Vía Appia
mis pasos no se extrañan como podrían extrañarse sobre
las graderías de un templo indostano. Sé que llevo a
Roma en mí, como el Legionario y el Mártir, si no entre
armas y martirios, entre pensamientos. Y es así que toda
mi razón, como desnuda, parece arrebatada por esa luz
ancestral con que el sol poniente baña las siete colinas,
ubres de la Loba.
Sin embargo, no es mi marcha hacia Roma la misma
que otrora hiciera por las tierras del Imperio Español.
Allá "el Imperio es la lengua" y la lengua es viva. Aquí
el pasado me habla una lengua muerta, una lengua que
ha superado la vida. España se encuentra a flor de labio;
Roma más adentro de la palabra, enmarañada en la raíz
misma del sonido. ¡Ab uela R om a , murmuraría el hi jo de
España. . . Pero todavía en la dulce palabra del vástago
no está dicho todo el secreto de la presencia de Roma.
Las Termas y el Coliseo
Debo avanzar más. Pasar por la Puerta de San
Sebastián hacia las Termas de Caracalla donde encuentro
las primeras ruinas de la ruina del Imperio. Los mil
seiscientos baños, el "caldarium", el "tepidarium", el
(
x
) "R om a es la nueva Sión, y todo p ueb lo que vive en la fe romana
es romano". — Eugenio PACELLI.
1
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" f r ig idar ium" junto a la "Palaestra" y e l "gymnasium"
—como capillas para los ritos de la carne endiosada—
forman este inmenso templo de la Concupiscencia, últi-
mo término de una noble f ilosofía de la vida pero en
cuyo centro no moraba el hálito de Dios. La suntuosidad
antoniniana de las Termas ofende mucho más el fondo
cristiano de mi pensamiento que la robusta magnificen-
cia del Coliseo, cuyo perfil solemne y comentado se alza
hacia el este, tras la Vía dei Trionfi. El inmenso Anfi-
teatro de Flavio fué la arena de lucha entre dos con-
ceptos del Imperio. El viejo imperio pagano de la Loba
—elegido por Dios para construir sobre él su Imperio
Divino— es en el Coliseo donde siente por primera vez
la dentellada del Cordero. Es allí donde una conciencia
nueva muerde lo más íntimo de su falsa unidad, es decir,
de su fuerza. Y el orgullo dominador del mundo se resiste
ante la acometida del Amor, e impone, ya tarde, su ley
de exterminio. ¡No sabía que luchaba contra las huestes
del Resucitado, vencedor de la muerte
Pero esta arena de crueldad es una historia de lucha
profunda que no la tiene el mármol sensual de Caraealla
don de la degen eración, desnu dand o al ho m bre de sus
viejas virtudes, lo vence en un silencio podrido y sin me-
moria. En la lasciva tibieza del agua ahoga Roma su des-
t ino cum plid o; es ya un O riente imitado, un aban dono de
sí misma, un paganismo que se desmaya sin fuerzas para
cumplir su ley natural, como presintiendo la dura e impe-
tuosa promesa de una Ley Sobrenatural, que viene sobre
ella a levantarla, huracanada, hacia un nuevo Destino.
No así el Coliseo, donde Roma cree salvar, por la sangre,
sus concepciones milenarias; donde lucha por su serena
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divinidad de piedra contra la locura divina florecida en
el madero; donde se resiste un mundo natural y fi losófico
contra el milagro de un mundo nuevo sobrenatural y teo-
lógico.
El Coliseo es la clave de Occidente, el nudo gordiano
que Cristo rompió, no con la espada, sino con la primer
herida de su cuerpo místico.
El Drama de Roma
Aquí, en este teatro, en cuya redonda amplitud de
piedra todavía puede sentarse, espectadora, la Historia,
se me representa toda la claridad del drama de la Ciudad
Eterna.
Drama cuyo primer acto se desarrolla en la decora-
ción majestuosa del Palatino —que asoma su recuerdo
entre las arcadas del Anfiteatro—, en el Foro, y más allá,
en el Capitolio, reliquias de la Roma cesárea. Cuyo nudo
se retuerce en este mismo anfiteatro, recinto de la Roma
agónica —¡nudo apretado por la violencia de los concep-
tos en lucha — y cuyo desenlace se cumple en el Monte
de los Vaticinios, donde la Cúpula de San Pedro es ya la
ascensión de la Roma resucitada.
Roma, pues, sube ya al escenario de su historia, co-
mo un autor que representa su propia obra. ¡Precisa-
mente en eso consiste la eternidad de su Cultura: en que
siempre re-presenta, en que constantemente está haciendo
presente su drama, como una lección viva para todas las
tierras hijas de su Civilización Universal
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El Monte Paladino
La subida por la Vía San Teodoro al Monte Palatino
me lleva al escenario del primer acto del drama de la
Urbe.
Rom a — co m o en la antigua comedia
togatae
— cubre
aquí su rostro con la máscara senil de su Edad Antigua.
Sobre esta erguida colina la Loba amamantó a Rómulo y
Remo, y sobre ella estuvo emplazada la primitiva urbe
— la
Roma Quadrata
— recordada apenas por arcos y pie-
dras confusas. Aquí también, en su máxima grandeza, en
el cénit imperial, se alzó el
Palatium,
nid o del águila
augustiana, en cuyo grandioso recinto se hospedó el poder
absoluto del mundo. Recorro las galerías donde resonaron
los hierros de la Guardia Palatina y entrándome al am-
plio peristilum, al tablinum, a la Basílica, revivo — n o sin
honda emoción—, entre los pasajes y recintos imperiales,
la noble, fría y hermosa figura del César Octaviano. Ha-
cia el oeste la
Domu s Liviae
don de vivió la misteriosa
emperatriz raptada, la aristócrata Livia Drusilla de Tibe-
rio Claudio, de cuyo vientre nació el ocaso del Imperio.
Hacia el este el inmenso Templum Apollinis, unido al
palacio cesáreo, fervorosa devoción de Augusto, quien
quizás ilumin ado po r el genio vático de Vir gilio , presentía
en su preferencia por Apolo la vecindad del reino del
am or. - i
Mientras derramo mis miradas por las ilustres ruinas
voy repitiendo el latín profético y deleitoso del campesino
de Mantua:
Ultima Cumaei venit iam carminis aetas:
Magnus ab integro saeclorum nascitur ordo.
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Iam redit et Virgo, redeunt Saturnia regna:
Iam nova progenies coelo demittitur alto.
Teque adeo decus aevi, te consule, inibit,
Pollio: et incipient ma gni procedere men ses
Te duce, si qua ma nent sceleris vestigio nostri.
Irrita perpetua solvent form idine térras. . .
(. .
.
Ha llegado con alta profecía
la cierta edad postrera. Ya el orden de los siglos
íntegro ha renacido, y descuella la Virgen,
y Saturno ya dora su reinado, y los cielos
excelsos nos envían generación pujante.
Siendo tú, oh Polio, Cónsu l
comenzará la gloria de tantos horizontes,
y cumplirán su marcha magnífica los meses
guiando tú, y si quedan de nuestro mal señales,
vanas serán, por siemp re del temor liberados)
El Foro romano
Pero no quiero adelantarme sobre el drama. El es-
cenario sigue extendiéndose al pie de la colina, cada vez
más florecida de huellas históricas. El Arco de Tito nos
abre paso hacia el Foro romano, cuyo plano tiene la
belleza difícil de la sintaxis de los períodos latinos.
Un cicerone que dormitaba en el Atrio de las Ves-
tales, se levanta presuroso y acercándose me dice: —He
aquí el corazón de la vieja Roma, orgullo de sus antiguos
ciudadanos, donde a través de los años erigieron sus gran-
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des templos de mármol y sus maravillosas estatuas de
bronce dorado. Pero el poeta que siempre me acompaña
le cont iene: — ¡ Y o soy un antiguo c iudadano ro m ano
Sí. Es más hermoso el silencio, hermano de los
siglos. Tal vez Caro, señalándome las lastimosas reliquias,
hubiera murm urado a mi o ído :
Sólo quedan mem orias funerales
donde erraron ya sombras de alto ejemplo.
Pero yo prefiero ahora la memoria de Virgil io:
Aspice convexo mu tantem pondere mu ndum .
Terrasque, tractusque maris, coelumque profundum ;
Aspice venturo laetentur ut omn ia saeclo.
(Mira ¡doblándose a la sideral carga el Universo
[espía.
Y las tierras y los espacios de la mar y las honduras
[de los cielos:
Todo saluda jubilosamente a la centuria que
[nace. . . (*)
Todavía hay júbilo en el sacrificio de las piedras,
truncadas en holocausto por la eternidad de la Urbe. Las
altas columnas solitarias y los vacíos pedestales no lloran
el tiempo pasado porque ahora sostienen el invisible peso
de la historia presente. La túnica de piedra ha sido ras-
gada por los bárbaros porque era necesario que Roma se
desnudara sobre sus siete calvarios para ser colocada so-
bre la Cruz de Cristo. ¿Quién puede llorar las ausentes
(i) Egloga IV.
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estatuas cuando lo que era materia en ellas fué quemado
para su purificación y lo que era espíritu permanece re-
dimido por la Cristiandad? — Mirad: aquí fué el Templo
del Divino Julio, pero su obra divinizada en piedra es
apenas fría memoria en los museos, mientras que su obra
humana, sus largos caminos de conquista, su lengua ex-
tendida por el orbe, ha sido divinizada por aquéllos a
quienes él abrió cam inos: por los discípulos del Dios
Hombre, y ha sido hecha cultura, o sea altar y razón para
el culto revelado.
¡Todo saluda jubilosamente a la centuria que nace
Bajemos por la Sacra Via a ese pequeño recuerdo, tan
romano, que l lamaran Umbilicus Urbis. ¡He aquí el cen-
tro mismo del Orbe para el orgullo romano, inconscien-
temente poseído de la profecía — Yo subo sobre el re-
dondel de piedra —centro umbilical de todas las vías del
imperio—, mientras un aire lejano parece arrancarme
del presente. Ningún lugar mejor para proscenio del pri-
mer episodio. El Capitolio al norte, coronando su altura
la maciza silueta del Senado; al oeste el Palatino, levan-
tando tras la Domus Augustana, la Domus Tiberiana y la
Domus Caligalae; y, entre el silencio de la noche que cae,
el canto de las ranas en el Lacus Iuturnae.
Sombra y misterio del primer acto del drama
Viejas lecturas, recuerdos de antiguos textos apren-
didos de memoria, vienen a acompañar mi pensamiento
entre las ruinas. Todos ellos me hablan de Rómulo, del
urbano Rómulo, como símbolo del destino romano. Pero
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¿no es la historia de Roma una traición al símbolo de
Róm ulo ?
Rómulo quería una Roma encerrada, amurallada;
una Roma nacionalista, para decirlo con palabras actua-
les. Sin embargo, desde su original concepción, Remo ini-
cia la fuga hacia la aventura —raíz de imperio— y salta
la línea de las murallas romanas encontrando la muerte.
¿Por qué la muerte?
¿Por qué la muerte acecha y castiga también a Cé-
sar, el que pasó el Rubicón y saltó hacia el Imperio?
¿Por qué de nuevo la muerte cae y castiga a los
cristianos romanos —Remos bautizados— que saltan las
murallas del paganismo hacia la Roma de Dios?
He allí lo que yo llamo el misterio del drama de
Roma.
Porque si Rómulo es la clave del destino de la Urbe,
Remo, César y Cristo son sus tres enemigos, y su imperio
y su eternidad (Roma Imperial—Ciudad Eterna) se con-
vierten en fábula.
Miremos con los ojos
nacionalistas
de Rómulo la
historia romana. ¿Qué faltaba a Roma? Su virtud ciu-
dadana y natural había escalado el más alto grado de
humana perfección. Clásica era y la llaman, porque había
encontrado la armonía y la medida del hombre. Porque
había absorbido de Grecia las escalas del saber y de la
belleza, que agregadas a la escala de su virtud —de su
"virtud romana"— ascendían al hombre antiguo a la ple-
nitud racional. ¡Nada faltaba a R om a ¿Q ué secreto im-
pulso, entonces, la arrojaba de sí, sobre el mundo? ¿Qué
la llevaba a darse, a abrir sus puertas ciudadanas, a con-
vertir sus esclavos y conquistados en romanos?
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Mi interrogación, afanosa ante el misterio, busca el
dato de luz en el espectáculo anochecido del Foro.
Cerca de mí, en un templo ultrajado por los siglos,
se destaca la esfigie severa y majestuosa de la Dea Nu-
trix, vieja diosa que es para mí la encarnación de la
antigua Roma. Sentada, con un infante dormido entre
sus brazos, proclama aún la virtud familiar del primitivo
hogar romano.
— ¡R om a ¡Rom a — murm ura e l l ab io , f i e l al pen-
samiento— ¿dónde tu secreto?
¡Félix qui potuit rerum
cognoscere causas. .. /
Y, al latín antiguo o a la voz, aún romana, de un
nieto de Roma, la dea Nutrix (¡historia que siempre res-
p on d e ) incor por a su majestad de piedra y viene a mí
descalza, descendiendo las gradas y los siglos.
—Mira —me dice— yo soy Roma. La Roma de la
leche, nutridora del m un do antes que la Rom a de la
sangre amamantara el espíritu insaciable. ¡He aquí este
n i ñ o
¡
Ha muerto sobre mi rega zo Es Re m o, el que quiso
saltar sobre los límites de la Ciudad. Apenas le recuerda
la historia, pero yo le amo más que a Rómulo. Al fin y al
cabo él señaló el camino verdadero. El anunció el destino.
Me obligaba la historia —¡tú lo sabes — a cercar, como
Rómulo, mi heredad, a conservarme en mí, a vivir de mi
virtud, como lo quisieron mis reyes hasta Numa y lo ex-
presaron los viejos romanos en labios de Nasica y de Sci-
pión. Pero Remo había dejado el camino de su muerte.
Algo me empujaba a saltar sobre la muralla de piedra
para ir hacia el Imperio y algo más fuerte aún, me em-
pujó a saltar sobre la muralla de la vida para ir hacia la
Eternidad.
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La caduca diosa crece y es hermosa ante mis ojos.
Ella prosigue:
—Nada faltaba a Roma, has dicho, e interrogas al
misterio. ¿No sabes acaso que le faltaba la Revelación?
El drama de Roma es haber sido un pueblo elegido a
quien le faltaba la conciencia de ser un pueblo elegido.
Su virtud y su poder fueron utensilios de Cristo para
armar la razón de un mundo que El iba a llenar de su
Espíritu. Cristo usó las tres escalas del orgullo de Roma
para ascender con su humildad. Pero esas tres escalas
—las escalas de la virtud natural, del saber racional y de
la belleza hum an a— no eran lo suficientemen te altas para
que Roma pudiera llegar hasta el misterio de Dios. Y así,
la Roma trazada en el Plan Divino se cumple a pesar del
plan de sus hom bres, y Rom a salta sus murallas con R em o,
con César y con Cristo, quienes mueren por obra de
ella misma, porque con sus muertes, el primero ha de
profetizarle su Destino, el segundo ha de darle su Im-
perio y el tercero ha de conquistarle su eternidad.
Revelación de la Roma antigua
Un suave silencio interrumpe la relación de la diosa.
Mis ojos y mis oídos han seguido su lenta palabra secu-
lar. Sin embargo, ella parece mirar hacia lejanías inase-
quibles. ¿Por qué las estatuas miran así, con una mirada
indetenible y vaga?
Como una sibi la —desposeída, sacerdotal— el la me
llama y dice:
— ¡ Acér cate
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Mis ojos siguen su mano que levanta el velo de la
noche.
—Mira, me dice, esfuerza tus miradas hacia el hori-
zonte. ¿No ves bajar desde el umbral de la historia a un
pu eb lo acaudillado por reyes y patriarcas? ¡Es Israel,
Pu eblo elegido para la Re vela ción — A ho ra asoma tus
ojos sobre el monte vecino. ¡He allí otro pueblo que avan-
za: Es Roma, el pueblo elegido para la Razón
"Israel está predestinado para traer en el arca de sus
generaciones la sangre. Es una raza y no un pueblo el que
debe perdurar. Roma, al contrario; como ha sido elegida
para preparar las venas por donde ha de circular esa
sangre redentora, es su gran pueblo el que se ve empu-
jado a organizarse y a asimilar, a dominar y a unificar.
Israel ha de darnos al Divino Caminante. Roma ha de
prepararle sus católicos cam inos. ¡ Re para en sus rutas me-
morables: Israel tiene una historia de conservación y de
defensa. Roma una historia de expansión y de conquista
"El pueblo que trae la Revelación ha de guardarse
incontaminado. Roma al contrario, aunque le importe la
muerte, ha de saltar sus murallas para contaminar, para
romanizar al mundo.
"Pero, como tú dices, algo faltaba a Roma. Su pre-
destinación no era revelada, y por eso el drama de Roma
es la inconsciencia de su drama. Israel sabe su destino.
Roma lo ignora. Por eso si Israel peca contra su destino,
peca contra Dios y lo crucifica. Roma se lava las manos
y pregunta: —¿Qué es la Verdad?
"Pero la razón romana no espera la respuesta. ¡La
Verdad es el drama, la Verdad es la muerte de la Roma
que interroga, y se prefiere la fuga, la huida hacia el en-
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gaño, hacia la farsa, hacia la com edia Lo que Pilatos hace
con Cristo frente a Israel, es lo que Roma hace con su
destino. Israel pide el drama de la crucifixión. Roma,
empero, concede la comedia de los azotes y del rey de
farsa coronado de espinas.
"El destino de Roma le ordena a Roma salirse de su
historia, ir al drama, desprenderse de sí, primero para la
unidad del mundo por la razón, luego, para la unidad del
mundo por la fe . Pero Roma no puede conocerse, debe
equivocarse, tergiversar su profecía, creer trazo propio
de su Imperio lo que es trazo del plan divino, sospechar
su vocación de eternidad pero imprimirla en la materia
y desviarla en el orgullo. ¡Ignorar su drama represen-
tando la comedia
"Analicemos los hechos. La sangre y el desastre de
Syla, de Catil ina y de Pompeyo habían ya desnudado a
Roma de historia. De su historia urbana. Pero de nuevo
la voz de Rómulo quiere cautivarla con las sabrosas pa-
labras de Cicerón, mientras César, habitado por Remo,
consolida el Imperio para morir bajo las dagas. La Co-
media insiste en su papel histórico y por eso el Divino
Julio, aunque predestinado, aunque dramático, disfraza
su monarquía con la vieja toga republicana y muere en
escena. Pero la muerte de César es teatral, aparente. El
destino dramático del Imperio exige a Remo, mientras la
comedia insiste, persiste en representar a Rómulo. Y así,
en esta lucha, en esta dualidad, el César revive en Au-
gusto, pero el Senado y la nobleza y los tribunos siguen
en su papel de actores. ¡La inmensa comedia no quiere
cesa r Ro m a se entrega a ella con tanta más pasión cua nto
más viva es la realidad de su drama. Busca todas las for-
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mas de la fuga: El arte se irá tras la retórica. La filosofía,
al beber en las aguas de Grecia, no buscará la fuente dra-
mática del pensamiento platónico o aristotélico, sino el
falso espejismo de la comedia estoica o epicúrea. El pue-
blo, más instintivo, llanamente se irá al circo, al espec-
táculo.
" R e c o r d a d :
Tu regere Imperio populos Rom anae mem ento
Hoe tibi erunt artes, pacique im ponere morem
Parceres subiectis, et debellare superbos,
Tu arte ¡oh Roma —canta Virgi l io—, es dar e im-
poner leyes de paz, perdonar a los humildes y debelar a
los soberbios. Pero Virgilio también ata al tiempo y al
engaño la pro fecía . El poeta recoge de las hond as entra-
ñas de la historia datos y cifras del destino, pero inútil-
mente los aplica a la Roma inconsciente, a la Roma paga-
na, a la que sólo es camino y no realización. La Roma de
la paz y de los humildes está detrás de las murallas de la
muerte. En el dramático desenlace de su comedia. En su
resurrección.
"Pero la poesía no logra adquirir tales horizontes.
La plenitud de los tiempos obligará de nuevo a Virgilio
a cantar el sordo rumor de la profecía:
Tu mod o nascenti puero, quo ferrea primu m
Desinet, ac toto surget gens aurea mundo.
Casta, fave, Lucina: tuus iam regnat Appollo.
(A este niño reciente privilegia, Lucina,
recoge con tus brazos al que rompe los hierros,
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y una áurea familia levanta sobre el mundo.
Ya el claro Apolo reinal
pero las palabras están ancladas en el pequeño mar de
su edad. Se busca al niño profetizado en el César. Se
confunde el amor con el bel lo perf i l pétreo de Apolo. Se
cree la vida en la co m ed ia. . .
" . . . Sólo Augusto , e l noble emperador de la áurea
paz, el que cierra y pone punto final al destino incons-
ciente de Roma, parece adivinar en el horizonte de la
muerte el papel verdadero de la Urbe, su símbolo oscuro,
la cercana victoria del drama. Una sonrisa asoma a sus
labios agonizantes y una última frase culmina su vida
como para levantar ante su pueblo el velo de la historia:
—Acta est fabulal
—dice—. La comedia ha terminado.
¡ Aplaudidm e
Apenas puedo consolidar, con los ojos absortos, la
misteriosa palabra de la diosa romana.
Las claras luces del amanecer bañan las siete co-
linas. En la vida romana era ésta la hora en que el teatro
llamaba a los espectadores. Otra Representación, miste-
riosa y sagrada, es la que ahora se anuncia desde los cam-
panarios con dulces voces de metal. Comedia y drama.
—¿Dónde me l l evas?
La mujer de los pechos inagotables me ha hecho una
seña y yo la sigo. Mientras caminamos de nuevo al amplio
Coliseo, me señala en los arcos triunfales los relieves de
victorias y batallas.
—Israel , me dice, recibió la Ley de Dios. Grabó en
las Tablas de Moisés sus X mandamientos y se encaminó
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a la tierra prometida. Tenía el cielo y buscaba el suelo,
buscaba la tierra.
"Roma formuló el Derecho. La ley de los hombres.
Gravó su justicia en las XII Tablas; adquirió la tierra,
y fué tras el Saber, que es la pista de Dios. Tenía el suelo
y buscaba el cielo sospechado.
"Sin embargo, Israel, poseyendo la Revelación, pecó
contra ella y Dios le negó el goce de la tierra prometida.
Sometió a su pueblo al cautiverio. Y la voz de sus profetas
clamó las promesas venideras entre el llanto y la humi-
llación.
"Roma también fué castigada. Poseyendo la razón,
pecó contra ella. Era dueña ya de la más alta filosofía,
pero Dios le negó el cielo perseguido. Su orgullo conquis-
tó la tierra toda. Pero sus poetas y filósofos inútilmente
buscaron el Eterno Principio entre la orgía de las gene-
raciones corrompidas y las fáciles tentaciones del so-
f isma.
Tendeba ntque man us ripae ulterioris am or el
"Así, pecando contra sus mutuos destinos, cuando
les l lega el momento de cumplirlos, los dos pueblos se
extravían. Olvida el uno que es pueblo de Dios. El otro
olvida que es un pueblo de hombres. A Israel le nace el
Mesías, pero al ver que no es un Caudillo de la tierra, un
jefe terrenal y político, lo crucifica. Buscando sacrilega-
mente la tierra, perd ió el cielo, perd ió la Rev elación . ¿N o
sigue, acaso, desde entonces, errante y disperso, pueblo
sin tierra, extraviado y mesiánico? — En tanto Roma,
cuando dominó al mundo, al no encontrar a Dios, divi -
nizó a sus jefes. Y, ante los primeros cristianos que no
quier en adora r la divinida d de sus Césares, ante la llegada
del verdadero Dios hecho hombre, opone sangrientamente
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el extravío del hombre hecho Dios. ¡Roma, buscando el
cielo por un camino irracional, perdió la tierra, perdió
la razó n (
x
) .
Señalándome el lugar donde antaño se levantaba la
estatua colosal de Nerón, agrega:
—Realmente, esa es la verdad. Consumada la obra
de su destino, Roma no tiene ya nada que hacer. Ha
perdido sus virtudes y es arrebatada por la locura. Pierde
la razón porque ha perdido su razón de ser. Locos del
placer realizan las más extraviadas formas del deleite.
Emperadores dementes moran en sus palacios. Muerto
Cristo, enloq uece Tib er io Y desde entonces, sólo de vez
en cuando, entre crimen y crimen, un nuevo caudillo, un
corto período de reacción, dan señales de vida —de ra-
zón— en la Urbe moribunda y decadente.
A la nueva luz de las palabras de Roma, yo, el his-
pano , pregunto: — ¿ Y Tra jano?
—Trajano es ya , más b ien —me responde—, un
símbolo para el futuro de España que un salvador del
pasado de Roma. Así, tras él , los Antoninos, que rescatan
por la letra el espíritu del Derecho Romano y por el arte
el sentido clásico de la belleza; pero su período es la úl-
tima claridad mental de la Roma agonizante que manda
escribir su testamento a favor de la Cristiandad.
Luego, entrando al Anfiteatro, concluye:
—Sólo queda Constantino, que extenderá sobre ese
viejo testamento
del Paganismo su rúb rica en form a de
Cruz.
( ) Todo se acabó. Hemos juzgado a Dios y le hemos condenado a muerte.
.. .La sentencia ya ha sido dada, nada falta en ella, en lengua hebrea,
griega y latina.
Paul CLAUDEL,
Vía Crucis.
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El nudo del drama
Las palabras sibilinas de la diosa romana Han pene-
trado, com o una bandada de pájaros oscuros, en el vientre
mon struoso del gran An fiteatro, fiera solemne ya dorm ida
y harta de sangre y de siglos. Pájaros son, agoreros, mis-
teriosos, que sólo posados en el árbol de la Cruz, cantan
su claridad.
La dea Nutrix, casi borrosa a la luz de la mañana,
me lo explica al pie de la cruz levantada en el centro de
la arena:
—Las palabras de Roma son misteriosas hasta que
llegan a este mom ento en que la Revelación las inunda de
luz. Toda la historia antigua usa del misterio porque no
lo posee. Pero el Misterio l lega con la Redención y desde
entonces se usa la claridad, porque el misterio se posee.
En este Coliseo luchó el paganismo y su oscuridad miste-
riosa contra el Cristianismo y su misterio de claridad. Lu-
cha de la Loba y del Cordero. Lucha de la materia y del
espíritu. Eterna lucha del hombre requerido por Sata-
nás y por Dios, por la sombra y la luz. Cristiandad y sa-
tanidad. ¡Mírala con tus ojos cristianos a la luz del nuevo
día, porque las sibilas y las diosas pertenecen a la som-
bra, a la noche y al sueño. ¡Aeternum vale
Un rapto de luz destruye su presencia. Quedo solo
ante la estatua, piedra muda.
Solo.
. . . El lento calor del sol , poco a poco, hace circular
mis ideas, mis pensamientos detenidos, suspensos por el
atormentado misterio de la diosa. Ella me ha dado, entre
datos y sombras, la Roma que el tiempo me entrega entre
vestigios y ruinas.
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Sus palabras, martilleantes, golpean m i ima ginación,
prendida de los muros vetustos del Anfiteatro. "¡ Comedia
y dra m a " — ¡H e ahí e l nudo de l drama de Rom a
Sin embargo ¡en qué posición, en qué terreno más
dispar y distinto cruzan sus armas estos conceptos en
lucha
La comedia no baja a la arena del drama. La Loba,
esparcida en las graderías espectantes, no concibe esa
tierra dura donde el Cordero lucha; esa arena dramática
del pecado original y de la Redención. Persiste en mirar
como comedia la celeste fortaleza de los mártires. La ple-
be quedará suspensa, quizás desengañada, como si los ac-
tores representaran mal su papel, ante la originalidad
desconcertante de esos nuevos gladiadores en éxtasis, en
cuadro vivo. La Loba aúlla inclemente contra este nuevo
teatro donde el drama es tan simple, tan carente de lucha
escénica y sin embargo tan complicado para la mentali-
dad popular. ¿Cómo entender un hombre que canta mien-
tras las llaman consumen sus miembros? ¿Cómo no en-
contrar desagradable esa fuga de "los actores" que pare-
cen no darse cuenta del dolor y de la sangre, entregados
de rodillas, con la vista en el cielo, a la furia desgarradora
de las fiera s? —E sa n ueva escuela del arte gladiador tenía
que producir un desasosiego, un disgusto en los especta-
dores. Pedirán mayores tormentos para que el actor vuel-
va a su papel y no se escape. Pero los intelectuales y los
retóricos querrán solucionar con su filosofía cómica el
dramatismo inaudito de los mártires. Dirán: "inexplica-
ble est oicis m o " ; mientras los políticos, alarmados por
esa nueva escuela sombría, agregarán al disgusto del mis-
terio, una razón más para la lucha. Llamarán a los
"tes-
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tigos de la fe", anarquistas peligrosos", que es tornar
implacable a la Loba, fanática de la
urbanidad
, del orden
ciudadano.
Y por esto la lucha es tan cruel. O, más claramente,
por esto es la lucha.
La Roma equivocada, la que ha extraviado su profe-
cía, no comprende la voz, no entiende el verbo de los
que traen la eternidad de Roma.
El concepto pol í t ico, urbano, de Rómulo, reacciona
—como contra Remo y contra César, pero más radical -
mente —contra la amenazadora conversación de la ciu-
dad terrena en Ciudad de Dios. Es el primer encuentro
de la política con la teología.
Si por ley histórica el Estado sin Dios es un dios,
"la política romana tenía que imaginarse atacada en sus
fundamentos —cito a Bossuet— cuando sus dioses eran
menospreciados" . Porque para Roma los dioses eran la
ciudad, la ciudad invisible. Lo tras-natural. La razón ro-
mana no concebía lo divino o sobrenatural como de esen-
cia distinta a lo natural. Sus dioses eran hombres trans-
por tado s a las reservas del trasm und o. Sus dioses eran una
especie de héroes, de políticos supremos, de gigantes en
la virtud y en el vicio. En palabras más precisas: los dio-
ses de Roma no eran divinos sino, al contrario, las divini-
dades de Roma eran romanas. El Olimpo era el cielo
natural de la naturaleza de Roma. Y el Cristianismo, ras-
gando ese cielo raso con su Divinidad absoluta, perfecta y
eterna, desprendía de un tajo la copa del árbol ur-
bano. El Cordero iniciaba el drama por arriba. Rasgando
el techo, bajo y material , del templo de la Loba. Destru-
yendo el decorado de la Comedia.
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El choque, por tanto, tenía que ser formidable. Bas-
ta confrontar a los dos grandes personajes de la primera
hora de la lucha, para medir la fuerza de ese choque.
Nerón, la cumbre de la comedia, el que incendia a Roma
sólo para tener un escenario para un rato de representa-
ción lírica; y Pedro, el que ha sido testigo de la Tragedia
cumbre, el que tiene tal conciencia del drama de Cristo
en el Calvario, que no quiere repetirlo e invierte su cruz,
humillando hacia la tierra su cabeza ungida. Un hombre
santo, escogido por el mismo Dios, sólo quiere ser testigo
de humildad,
siervo de los siervos.
Un hombre-monstruo
como Nerón, es, sin embargo, dios romano. La comedia
nunca había l legado a tal podredumbre. El drama nunca
a tal pureza.
Con tal abismo entre ambos conceptos, la Loba no
podía menos de sentir, por instinto, que si el Cordero la
vencía, caía ella en el vértigo de tal abismo, despeñándose
para siempre su historia. Era preciso el martirio, la perse-
cusión, el aniquilamiento del Cordero. Para enfrentarse
a la Revelación, Roma dió su razón máxima:
la Razón
de Estado,
que era como decir, la razón de Roma, la de-
fensa de la tradición, del
mos maiorum.
Por eso dice Bos-
suet: "Los Emperadores cuidaban más de exterminar a
los cristianos que de destruir a los partos, marcomanos y
dacios. En sus inscripciones aparecían con igual pompa
el cristianismo humillado y las derrotas de los Sármatas."
La unidad religiosa no sólo se defendía en el espacio, sino
en el tiempo. Rómulo creía defender, además de las mu-
rallas de la ciudad, las de toda la historia romana.
Por otra parte, San Pablo, que es la voz más violenta
del Cordero, sabe y hace saber que se enfrenta a la come-
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dia. "El Señor, dice, me lia enviado a predicar el Evan-
gelio, no por medio de la sabiduría y el humano racioci-
nio, porque la predicación del misterio de la Cruz la creen
locura los que se pierden". "La Civilización antigua se
apoyaba sobre un poder digno, aún para los cristianos, de
simpatía y de respeto: la fi losofía", dice Henry Leclercq.
Pero San Pablo desnuda su espada y la hunde hasta el
pomo en el orgullo de la antigüedad. "Escrito se halla, en
efecto, dice: ¡Destruiré la sabiduría de los sabios y dese-
charé la prudencia de los pru den tes " — L a lucha por
parte del Cordero parece también establecerse sin distin-
ciones. La Revelación parece avanzar aplastante sobre la
Razón. "Al ver Dios —agrega San Pablo— que e l mundo
con la humana sabiduría no le había reconocido por me-
dio de las obras de su omnisciencia, plúgole adoptar otro
camino y resolvió salvar a los fieles por medio de la lo-
cura de la predicación."
Para la Loba, el Cordero es la peligrosa locura de la
Cruz. Para el Cordero, la sabiduría de la Loba es "insen-
sata". "Es necedad la sabiduría del mundo", afirma el
Apóstol .
¿Es que acaso el Cordero responde, a la guerra sin
cuartel de la Loba, con una guerra a muerte contra la
Lo ba?
No.
"Nosotros, escribe San Pablo, predicamos a Jesu-
cristo crucificado,
escándalo para los judíos, locura para
los gentiles
El Cord ero, com o lo explicó la palabra som-
bría de la dea Nutrix, era el signo de contradicción para
los dos pueblos que habían pecado contra su predestina-
ción y destino. Para Israel, que había pecado contra la
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Rev elación, era
escándalo.
Para Ro m a, que pecó contra la
Razón, era
locura.
El Cordero no repugna de la sabidu-
ría del mundo, sino de aquel orgullo que la hace necia.
La Iglesia no desecha más que lo superfluo, lo que aleja
del drama y del concepto dramático de la vida a la Razón.
En una palabra, desecha la comedia de Roma.
Es el mismo San Pablo de la lengua de espada, el
de la locura violenta, quien, al mismo tiempo que así
acomete contra "la Roma sin razón"", se mueve con "una
inclinación tan viva y sorprendente hacia la civilización
greco-latina"' . "S e sabe — di ce n de San P ab lo, Ped ro
Rousselot y José Huby— con qué predilección, prescin-
diendo de los espectáculos de la naturaleza (preferidos
de los profetas y preferidos de Jesús), toma sus compara-
ciones de la vida de los ciudadanos del imperio, militar
o civil, y adorna su discurso con algún verso de Árato,
Menandro, Epiménides, s iempre que la oportunidad le
brinda para ello; conocida es su admiración por la paz
romana y el orden imperial" . San Pablo , pues, quiere a
Roma con amor conquistador. Ataca a Roma para to-
mársela. El Cordero destruye las murallas de Rómulo,
como César pasó el Rubicón ¡para precipitar el destino
imperial, y esta vez, no ya para los hombres sino para
D ios "N o tan sólo consagró Pablo su vida de Apóstol
a romper la estrechez de la teología nacionalista, a pre-
dicar la libertad espiritual en contra de la doctrina for-
malista de la salvación por la ley —añaden los mismos
autores—, sino que, en San Pablo, parece que el mismo
hombre tiende a destruir el molde judío y lo logró ya
en parte: diríase que aspira el Evangelio a obrar sobre
una humanidad más libre, más desarrollada y completa
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de la que educó Moisés; tiende el vino nuevo a salir
de los vetustos recipientes de Israel y a llenar los odres
nuevos. El ojo de San Pablo descubrió fuera de su pueblo
un ideal de hombre más completo y encantador" . Era el
hombre greco-latino. Para San Pablo la sangre guardada
por siglos en el estrecho tabernáculo de Israel, necesitaba
ya de las venas preparadas por Roma. San Pablo, pues,
"apeZa
al César".
Sin rehu ir el drama arrea su Co rder o
hacia los dominios de la Loba. Y si desenvaina su es-
pada para la lucha no es para dar muerte, sino para
cortar la decadencia, la comedia, lo que impide a la
Loba vivir su verdadera vida. No quiere exterminar la
sabiduría y la razón de Roma. Quiere que la razón
purificada se doblegue ante la Fe.
Desenlace
El Cordero no lucha para humillar y
vencer
a la
Loba, sino para que convencida se hu mille. La calidad
y el concepto de triunfo es distinto para cada bando.
La Loba quiere vencer y humillar, pero all í mismo es
don de el Cord ero basa la virtud y efectividad de su
triunfo, porque vencido, humil lado y sacri f icado es que
el Cordero convence y arrastra a sus enemigos a la hu-
millación, a la humildad que es la arena de su drama.
Cuando la Loba baja a la arena de la humildad,
cuando la comedia comienza a bajar las graderías del
anfiteatro, es cuando la Roma de la antigüedad comienza
a fundirse con la Roma profetizada y eterna, con aquella
Roma campeadora del Dante:
Di quella Roma onde Cristo é Romano.
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Mientras el Cord ero va nutriéndose, como San P ablo,
de la Roma dramática y profunda, de la Roma razonable,
del derecho, de la fi losofía y del arte; comienzan también
a descender de los palacios y de los templos y de todo
el inmenso escenario de la comedia, hacia la arena del
drama, aquel los romanos de Remo que comprenden —
convencidos por el Co rde ro— que las murallas de Ró mu lo
cercan una ciudad ya caduca y cumplida y que hay que
saltarlas. Son ellos los hombres de la razón que recobran
la razón, los que escuchan esa voz interna y escondida
de Roma que tantas veces moviera —como un impulso
ciego— el curso imperial de los césares, o la inspiración
de los poetas, o el raciocinio mismo de sus fi lósofos. Voz
interna, voz de la Roma predestinada que quiere con-
sumar su designio, voz dramática de Roma que más tar-
de había de traducir San Agustín con estas misioneras
palabras: "Ac aba ya ¡oh Rom a de escoger el med io
que has de seguir para que seas sin error alguno alabada,
no en tí , sino en el Dios verdadero; porque aunque hasta
ahora alcanzaste la gloria y alabanza popular, sin em-
bargo, por oculto juicio de la divina Providencia te faltó
la verdadera religión que poder elegir. Despierta ya y
abraza la vida y destino celestial, por el cual será muy
poco lo que trabajarás y en él verdaderamente y para
siempre reinarás; porque allí, no el fuego vestal, no la
piedra o ídolo del Capitolio, sino el que es uno y ver-
dadero Dios, que sin poner límites en la grandeza que
ha de tener, ni a los años que ha de durar, te dará un
imperio que no tenga f in" .
Tales romanos que han recobrado el genio de Roma
comprenden la "razón perdida" de la Urbe decadente,
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la locura sólo curable por esta nueva locura de la Cruz.
En efecto, contra la locura de la Loba que San Atanasio
llama "locura de querer salir fuera de la razón con la
razón humana", el Cordero ofrece el remedio predican-
do la locura de la Cruz, locura de la Divinidad que sin
salirse de la Divinidad se hace hombre para hacernos
"entrar en razón" . "Porque —como dice Rousselot— la
obra de Dios en el cristianismo es ciertamente la perfec-
ción de la raza humana, pero tal perfección es tan divina,
que el hom bre no la pued e alcanzar por sus propias
fuerzas. Necesita la ayuda de Dios". "El cristiano sabe
que comprender es una gracia".
El Cordero, pues, ha convencido; que es su modo
de vencer.
La Loba desciende al drama.
Ya bajan a la arena un procónsul: Flavio Clemente.
Un Sebastián, capitán de la Guardia Imperial. Una virgen
de la más dulce belleza romana, como Cecilia. Un filósofo,
como Justino. Una Legión Tebea que reconoce de pronto
la nueva extensión divina del Imperio.
Poco a poco la comedia va abandonando los crueles
escaños del espectáculo, hasta que el reclamo del Cor-
dero convence al César, que baja a la arena y detiene
el duelo. Constantino cierra el anfiteatro, que es abrir
la Libertad.
A los tres siglos de lucha se efectúa el desenlace del
drama. El Papa Silvestre y el Emperador Constantino
consuman esta victoria paralela e inaudita: victoria de
Roma y victoria de Cristo. La Loba ha devorado al Cor-
dero, ha comulgado con su carne y con su sangre y por
eso vivirá eternamente. Y también el Cordero ha bebido
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la leche de la Loba, ha hecho suyas las esencias del des-
tino de la Urbe, y será desde entonces su Iglesia: católica,
apostólica y romana.
"Por lenta evo luc ión —dicen Rousse lot y Huby—,
bruscamente interrumpida en tiempo de Juliano el Após-
tata pero continuada luego por Teodosio, el cristianismo
logrará ser religión del Estado". Pero Roma no quedará
aún satisfecha, ha saltado de tal modo sus murallas que
pronto será Estado de la Religión.
Así se cumple la profecía de Isaías:
Ha bitabit lupus
cura agrio,
presentimiento de una Edad Dorada que tam-
bién Virgilio acarreara al panal de sus versos.
Camino, verdad y vida de Roma
Saliendo del Coliseo hacia la sombra maravillosa
de las Catacumbas —camarillas del gran teatro de la
lucha— los datos de esta mutua victoria cobran una ter-
nura infinita, al mismo tiempo que enseñan, según las
palabras de la diosa antigua, cómo, si la victoria es eter-
na, la lucha también es permanente. El duelo entre la
Loba y el Cordero es la batalla constante de la sombra
y la luz, del cuerpo y del alma, de la ciudad terrena y
la Ciudad de Dios. En veinte siglos, durante los cuales
la luch a se ha repe tido en cada un o de sus aspectos,
Roma también ha repetido su victoria de un modo o de
otro.
En las Catacumbas de San Calixto lo he compren-
dido.
En sus galerías subterráneas —tumbas de donde ha-
bía de surgir la Roma resucitada— se vive entre-telones
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del gran drama que el Coliseo sólo presenta de una ma-
nera escénica. Sus monumentos e inscripciones son como
las acotaciones marginales a la obra.
Nada más íntimo —para la emoción del drama del
Cordero— que el cuerpo de Santa Cecil ia decapitado;
delicada Venus de la castidad, bajo su blanco traje de
novia de Cristo, y cuyas manos (las que Venus perdiera
en la comedia) dicen en ella, con intenso dramatismo, el
Misterio de la Trinidad en cuya afirmación y testimonio
dió la vida. Una mano proclama con el dedo índice la
Unidad de Dios. La otra, con la intacta constancia de
sus tres dedos erguidos, confiesa la trinidad de las Per-
sonas.
Allí está la sangre del sacrificio. La Loba dulcemente
convertida en Cordero.
Pero un poco más allá las inscripciones y decora-
ciones de los sepulcros y criptas —como expone de Rossi
—han tomado su inspiración del arte pagano. Hasta en el
mismo Misterio defendido por Cecilia se busca en el
Derecho Romano la palabra
persona
"para aplicarla a
los diferentes términos de las relaciones divinas". Como
dice Pastor: "Los que continuaron la obra de los Após-
toles estimaron en mucho y recomendaron los estudios
clásicos; y aún los antiguos cristianos —si bien se distin-
guie ron p or su sev erid ad — 110 tuv ieron re pa ro en vestir
las ideas de su Religión con los versos de poetas gentiles,
como, por ejemplo Virgil io" . "Mostrando todos el los —
agrega —tener ojos muy abiertos y ferviente sensibilidad,
para per cibir las bellezas de la literatura clásic a; los
cuales, sin apartar sus miradas de los lados oscuros y de
las negras sombras de la gentilidad, acertaron a ver tam-
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bien el brillo solar, el rayo de eterna luz que circundaba
aquellas gloriosas obras del espíritu humano, y oían asi-
mismo las proféticas voces que claramente suenan en
ellas, procurando combinarlas con el lenguaje del cristia-
nismo" .
Allí está la leche de la Loba amamantando, romani-
zando al Cordero.
Pero tal equilibrio que es, precisamente, la doble
victoria de la Loba y del Cordero, o sea, la nueva Roma,
tiene su lucha entre-telones que no se ve en el A n fi-
teatro.
Algunos cristianos, como Tertuliano, exageran de
parte del Cordero. "¿Qué tiene que ver la Academia con
la Iglesia? —dirá el extremado autor de De Proescrip-
tione
— ¿Para qu é hem os de necesitar la curiosidad (pol-
la antigüedad) los que conocemos a Jesucristo, y qué
hemos de buscar, conociendo el Evangelio?"
De parte de la Loba, el equilibrio también se rompe
con el Emperador Juliano, el Apóstata, quien dicta me-
didas para "quitar a los cristianos el eficaz medio de
formación por los estudios clásicos" (
x
). Si la nueva
Roma cristiana vio en esto "una de las más peligrosas
medidas de hostilidad contra el cristianismo" y se defen-
dió con bizarría —según las palabras de Pastor—, así
mismo, contra la exageración de Tertuliano y sus segui-
dores tuvo palabras tan duras como las de Clemente Ale-
jandrino: "Aquel que descuide la f i losof ía pagana se
parece a los insensatos que quisieran cosechar racimos sin
(
x
) Esta medida de Juliano, primer brote de laicismo en la nueva
romanidad, ha de ser continuada y ampliada siglos más tarde por el
Estado Liberal, también Apóstata, al expulsar de la enseñanza a la Iglesia.
"A Roma por todo" , ha dicho Eugenio Montes .
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haber cultivado las viñas. Pero, por cuanto los gentiles
mezclan lo verdadero con lo falso, es preciso tomar de la
sabiduría de sus filósofos, con la precaución con que se
cortan las rosas de entre las espinas".
Los extremos de Tertuliano y de Juliano repetirán,
peremnemente, su fuga del equilibrio eterno de la nueva
Roma; pero sobre ellos la victoria ya está garantizada.
Un día será la herejía iconoclasta o la furia incen-
diaria de Savon arola. Otro día será el Re na cim ien to,
extremando el humanismo contra la suprema jerarquía
del Espíritu.
Un día el Estado querrá negar al cristianismo el
suelo terrenal de la política. Otra vez la Iglesia verá a sus
jerarcas darle primacía al orden temporal sobre el espi-
ritual. Aspectos son todos de la misma lucha, pero tienen
siempre un mismo desenlace. Aspectos simbolizados en
las siete colinas antiguas, cuyas ruinas sólo encuentran
su resurrección en el Monte Sacro del Vaticano.
Porque de las siete colinas antiguas, —de la colina
del pueblo erguido en soberano en el Aventino; de la
colina de la aristocracia, plena de poder en el Senado del
Capitolino; de la colina del César endiosado en el Pala-
tino; de todas las colinas donde la razón humana ha
levantado su presunción y su ruina: sólo a una le está
garantizada la eternidad de su victoria, a aquélla que con
misterioso acierto la antigüedad llamara "Colina de los
Vaticinios". Es "la Santa montaña donde Dios ha hecho
morada de la Unidad y de la Verdad" —según las pala-
bras del Profeta.
La montaña del Sumo Pontíf ice , del que hace puen-
tes para unir esos altos esfuerzos sin destino, esfuerzos
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\
del hombre sin Dios. Del que hace puentes para conectar
las dos Ciudades, y los siete montes de la historia del
hombre con el Monte Calvario de la historia de Dios,
Redentor .
Sea, pues, el choque en el terreno de la f ilosofía,
o de la política, o del arte, la eterna Roma de Cristo,
la Urbe Capital infalible del nuevo Imperio, es la que
dictará la armonía que un día consiguió con el sacrificio.
La Roma natural de la Loba dará su leche para la man-
tención del Cordero. La Roma sobrenatural del Cordero
dará su sangre y su carne para la salvación eterna de la
Loba. "Al César lo que es del César, y a Dios lo que es
de Dios", pero en la nueva alianza, el César es de Dios;
el mundo ha sido conquistado por el Supremo Rey, a
cuya ley e imperio está subordinada toda labor del hom-
bre. El reino de Dios no es de este mundo; por lo mismo,
el reino de este mundo nos debe de llevar al Reino de
Dios.
(D el l ib ro en pr ep ar ac ió n : LOCURA Y RAZÓN DE ROMA -
Romanticismo
y Romanidad).
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Dibu jo de Ba l lester Peña
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E L C I E R V O H E R I D O
OR irme tras la huella
me sorprendió la noche,
perdí el camino.
Solo corría el ciervo
por los eriales:
De su costado abierto
manaba sangre.
El ciervo fatigado
buscó las aguas:
Espinas de su frente
le coronaban.
I
del ciervo herido
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Se fué por lo escondido
y holló la selva:
¡Quedaban a su paso
rojas las breñas
Por ir de cacería
Perdí el camino:
Mi pecho estaba sano
y el ciervo herido.
2
Como las azucenas
se abría el alba,
cuando seguí sus rastros
en la montaña.
Lo perseguí en las dunas
y en la marisma,
sin advertir el paso
del mediodía.
Detrás del ciervo herido
me halló la tarde:
¡Sol poniente, mi vida,
luna levante
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Cerrado luego el día,
perdido el norte,
al cazador y al ciervo
cazó la noche.
3
El ciervo queda en salvo,
m i pecho herido:
¡Por ir de cacería
gané el camino
LEOPOLDO MARECHAL
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.Y LA CASA FUE DESTRUIDA
Ululate naves maris: quia
vastata est domus.
(Isa. 23,1).
STÁN locos en M adrid ¡No saben lo que man-
dan: no conocen el país, ni los hechos, ni las
circunst ancia s Qu ieren que yo me abata a tratar
con los que he combatido; que pase por la humillación
de llamar amigos a los sediciosos, y hermanos a los que
he herido en lo más vivo como enemigos y como rebel-
des . . . Así se perderá todo. Y o ob ed ece ré; pero n o hay
que contar más con sujetar estas provincias". Con tales
o semejantes palabras, comentaba el general Morillo las
órdenes recibidas del gobierno constitucional español
formado en 1820.
Tenía sobrada razón el tenaz guerrero: locos estaban
en Madrid y en toda la península. La peste liberal había
hecho presa del ejército preparado para la recuperación
del imperio americano. Jefes y oficiales masones, incons-
cientes unos, venales otros, habían sublevado las tropas
y proclamado el restablecimiento del régimen constitu-
cional. El mismo don Fernando VII , e l "Deseado" de la
guerra napoleónica, e l "Fernandito" de los revolucio-
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narios americanos, como otrora su pariente Luis XVI y
a pesar de tan fatídica experiencia, había aceptado el
nuevo estado de cosas.
Era la hora de Riego y de su himno, de las matan-
zas de clérigos y del "trágala"; y el gobierno libertal, al
mismo tiempo que plagaba de cadalsos las tierras de
España, ofrecía la paz a las Indias. El Rey con un largo
manifiesto invitó a los americanos a la concordia y, co-
mo prueba de su buena voluntad, dispuso la cesación
de las hostilidades. Prisionera de los liberales, la Corte
de Madrid hacía gala de liberalismo y presentaba la
constitución como "sánalotodo" de los males de América.
Nada más absurdo que semejante pretensión. Pese
a los numerosos simpatizantes que el régimen de las
Cortes tenía en el nuevo mundo y a esa fraternidad libe-
ral a que aludía el general San Martín en la entrevista
celebrada en Punchauca con el virrey La Serna, 110 cabía
unión alguna entre una España libertal y una América
también liberal. Precisamente la "tesis" revolucionaria,
la argumentación jurídica que diez años antes había sido
esgrimida para negar obediencia a los gobiernos de
Cádiz, era la dependencia directa de las Indias respecto
a la Corona de Castilla; vanos habían sido los esfuerzos
del Consejo de Regencia tendientes a constituir una
representación popular común para todas las Españas,
pues fuera del monarca no se admitía otra vinculación
entre ellas. Cuando más tarde se negó obediencia al Rey
no se obró por simpatía hacia la constitución de 1812,
derogada por el soberano, sino porque resultó el único
medio para organizar gobiernos independientes.
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En cambio, era seguro que el solo hecho de plantear
la reconciliación sobre la base de las instituciones libe-
rales, llevaría aparejado el alejamiento definitivo de los
americanos sostenedores de la causa del Rey; es decir, la
pérdida de la única fuerza capaz de mantener la inte-
gridad del imperio. Descartado este apoyo, el desenlace
final era sólo cuestión de tiempo.
No podría sostenerse, sin embargo, que la emanci-
pación de América se produjo por reacción contra el
liberalismo peninsular. Tal vez como protesta destinada
a destruir la tradición que hace de la revolución inde-
pendizadora un movimiento anti-absolutista y democrá-
tico, se ha querido presentarla como una intentona audaz
para salvar a las poblaciones americanas del caos a que
era llevada España. Bastaría pensar en la feroz anarquía
que se apoderó de todas las antiguas colonias hispanas,
para descartar tal hipótesis.
En realidad, en lugar de hablarse de la "emancipa-
ción" americana (como suele decirse que los griegos se
emanciparon de los turcos), sería más conveniente refe-
rirse a la "muerte del Imperio", o, por lo menos, a su
"desmembración", como lo hacen algunos autores mo-
dernos. La formación de las numerosas repúblicas del
nuevo mundo, las constantes crisis políticas por ellas
padecidas, los regímenes parlamentarios de la península
y los dos fugaces gobiernos republicanos que usuparon
allí el poder, son consecuencias derivadas de la misma
causa: la muerte del Imperio, o, si se prefiere, la muerte
del ideal que informó al Imperio .
Al rayar el siglo XIX ese ideal estaba ya muerto;
el f ilosofismo y el despotismo ilustrado lo habían hecho
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pasar a la prehistoria. Luego sobrevino lo que alguien
ha l lamado la "cabalgata napoleónica", y , como una
consecuencia de la reacción viril española por ella pro-
vocada, se popularizó el liberalismo; el cuerpo sano del
pueblo hispano se dejó arrastrar por las cabezas enfermas
de francmasonismo. En esas circunstancias, la monar-
quía, última prenda de unidad que mantenía la cohesión,
fué abatida por el invasor. El monigote constitucional,
con que se pretendió substituirla tras la victoria sobre
Napoleón, no podía ser más inadecuado; y e l Imperio
hispano, de fuerte unidad dinástica y legítimo pluralismo
ciudadano, que no concebía el "pueblo" como entele-
quia política sino los "pueblos" como realidades histó-
ricas y sociales, abominando del absolutismo, perdió la
unidad.
En 1810 muy pocos americanos previeron el des-
enlace del drama. Muchos, temerosos de los "herejes
bonapartistas" y de los masones de Cádiz, abrazaron el
secesionismo; otros vieron en él una oportunidad para
ensayar las "maravillas" f ilosóficas o fundarse una
patria a tono con el sentimentalismo de la época. Pero
contados fueron los peninsulares que apreciaron la im-
portancia de la hora y las proporciones de la crisis; los
más, embriagados con las "luces", sólo sirvieron para
acelerar el proceso.
Entre estas "luces", quizá la más atrayente, por lo
menos la que tenía más apariencias de limpieza y que
más influyó en la guerra americana, se destaca la exacer-
bación del sentimiento patriótico, el entusiasmo por la
patrie
de la revolución francesa. Sentimiento parti-
cularista y antiuniversal, engendrador de los imperialis-
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mos modernos y destructor de la concepción tradicional
de Imperio. Por la patria fueron a la lucha las nuevas
banderas de Indias, y por su patria europea le salieron
al paso las tropas liberalizadas de España. Lo universal,
lo único que podría haber salvado la situación, fué rele-
gado a la imaginación de los oscurantistas.
El Marqués de la Concordia, don José de Abascal,
virrey del Perú, fué —según la opinión del general
Mitre— el único hombre capaz de mantener sujetos a
la corona los dominios americanos. Perfecto caballero
cristiano y gobernante ejemplar, no tenía nada de común
con los logistas y francmasones de su tiempo, ni se dejó
llevar por los aires del siglo; monárquico de ideas uni-
versales, puso todo su empeño en dar base americana a
la reacción contra la independencia y en formar un
poderoso partido criollo absolutista. Y fué debido a su
obra que los tradicionalistas del Alto Perú y los estan-
dartes que llevaban escrito "Rey y Fe", sobrevivieron a
la batalla de Ayacucho.
Pero, a medida que corría el tiempo, el liberalismo
avanzaba. Inútil fué que don Fernando, poco después
de recuperar el tron o, lo combatiera en la península, pues
el ejército estaba decididamente contaminado. Para peor,
juntamente con los refuerzos militares que envió a las
colonias sublevadas, remitió el virus. Ya lo había pre-
visto Abascal: una ayuda menguada sólo serviría para
contagiar las tropas realistas de América. Muchos jefes
y oficiales que en España habían creído prudente escon-
der sus ideas, llegados al nuevo mundo, convencidos de
que la distancia y la propia necesidad de la guerra les
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garantizaban la impunidad, no titubearon en pregonar
sus preferencias.
Es típico el caso de La Serna. Militar distinguidí-
simo y gran entusiasta de la constitución de 1812, apenas
arribó al Perú, agrupó en su torno a los muchos simpa-
tizantes con que el liberalismo contaba en los ejércitos
del Rey. Soldado de escuela, que había combatido contra
el primer guerrero de Europa y podido apreciar las cua-
lidades bélicas del español, reorganizó a su modo los
contingentes realistas. Por liberal y por "peninsularista",
fué uno de los que más trabajaron, sin quererlo por
cierto, para que, en el Alto y en el Bajo Perú, la lucha
tomara un cariz de guerra nacional contra España.
Olañeta, peninsular de origen, pero que desde su
adolescencia estaba radicado en América, es el tipo
opuesto. Fué un auténtico guerrillero criollo y un ade-
cuado rival de Güemes y los otros caudillos sáltenos y
altoperuanos. Era tan grande su indignación contra los
francmasones llegados con La Serna que, algo impru-
dentemente, se sublevó contra éste y proclamó la muerte
del régimen liberal en el Alto Perú. No aceptó la capi-
tulación de Ayacucho (de los "ayacuchos" , como l lama-
ron más tarde en España a los militares vencidos por
Sucre que impusieron el l iberalismo con la reina regente
Cristina) y pagó con su vida su f idelidad.
Pero, en general, los tradicionalistas criollos no
siguieron el ejemplo de Olañeta. ¿Cómo iba a ser de otra
manera? ¡Si desde el Rey abajo todas las autoridades se
hab ían hec ho voceras de los nue vos errore s Y , entre
liberales españoles y liberales americanos, muchos opta-
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ron por los segundos, que a la ventaja de ser coterráneos
unían quizá la de ser menos liberales.
La acción deletérea del mal del siglo destruía así
las últimas reservas. Por más que no llegara a contaminar
las conciencias honradas de la gran masa criolla, obró
de reflejo sobre ellas, y la construcción política de los
grandes Austrias fué hecha pedazos.
1820 fué el año decisivo. El himno de Riego fué el
responso del Imperio. El coloso trisecular se desmoronó,
y el desmenuzamiento fué tan completo que no hubo
villa que no aspirase a la soberanía ni habitante que no
pretendiese mandar.
Unos por reacción, otros por radicalismo, no hubo
quien dejase de contribuir a la catástrofe. Con la fuerza
operativa de las virtudes dislocadas, se vió entonces repe-
tir, invertidas, las hazañas y proezas de Cortés, de Piza-
rro, de Soto, de Almagro y de Orellana; viejos y jóvenes,
hombres y mujeres, pueblos embriagados por la l ibertad,
multitudes agitadas por el celo de mil patrias que puja-
ban por salir a la luz, todos fueron los "trabajadores de
la muerte" del extinguido Imperio.
Méjico, gracias a la colaboración de los criollos, se
mantenía fiel al monarca. Las indiadas de Hidalgo y de
Morelos y los secuaces del descastado Mina habían sido
derrotados. Las buenas gentes de la Nueva España, que
no deseaban cambio alguno, estaban dispuestas a repeler
cualquier intento de los díscolos, pero. . . los díscolos se
adueñaron del Rey.
Recelosos de las novedades ocurridas en la penín-
sula, varios mejicanos distinguidos se reunieron en la
Casa Profesa, convocados por el canónigo Monteagudo.
5
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Todos concordaron en la necesidad de poner un dique
de contensión a las ideas de impiedad que se habían
apodera do del gobiern o me tropolitano. Po co después,
Iturbide, uno de los asistentes a la reunión, desde Iguala
proclamaba la independencia y el entronizamiento de
una monarquía hereditaria con don Fernando VII o
alguno de los príncipes de su casa; la lealtad con que
siempre sirvió a la corona y su desconfianza por todo
lo que tuviese ribetes liberales, demuestran claramente
que su actitud no tenía nada de común con la de los
anteriores caudillos insurgentes.
La revolución de Riego provocaba así, por reacción,
un nuevo movimiento separatista. La ineptitud de los
constitucionales iba a hacer imposible sofocarlo. La fi-
gura desairada de O'Donojú, f lamante " jefe pol í t ico" de
Nueva España (consideróse retrógrado el título de vi-
rrey) que aceptó sin mayores vacilaciones la tesis sece-
sionista y firmó en Córdoba un tratado más gravoso para
la dinastía que el mismo plan de Iguala, y la tosudez de
quienes, sin mayor examen, se negaron a aceptar arreglo
alguno, evidencian la falta de miras y la irresponsabili-
dad de los amotinados de Cabezas de San Juan.
Pero el liberalismo no se detuvo allí. Paulatinamen-
te fué apoderándose del movimiento de Iturbide, a tal
punto que el mismo caudillo l legó a aceptar algunos de
sus principios políticos como dogmas fundamentales del
nuevo orden de cosas; hasta que, tras su paso fugaz por
el trono, hu bo de ceder el poder a los más radicales, para
morir luego a manos de ellos.
En Venezuela y Nueva Granada, el Libertador y el
Paci f icador, Bol ívar y Mori l lo , luchaban encarnizada-
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mente. Verdadera guerra a muerte en la que el patricia-
do criollo y los dirigentes peninsulares habían buscado
la ayuda de indios y mestizos que poco o nada respetaban
las vidas y haciendas de los vencidos. Los colombianos
luchaban por la independencia, inf luenciados, natural -
mente, por las ideas democráticas entonces en boga, que
el genio político del jefe había encausado hacia el cesa-
rismo. La comparsa de Riego esperaba caer en gracia al
Libertador, y ordenó a Morillo que depusiese las armas
y pactase con él. Hubo abrazos y brindis, y un armisticio
que permitió a Bolívar consolidar posiciones y afian-
zarse en el poder.
En el Alto y Bajo Perú hemos visto ya cómo la
presencia de militares liberales había minado el ejército
formado por Abascal. La nueva situación creada en la
península agravó el mal. Cuando el Gran Capitán argen-
tino, don José de San Martín, al frente de sus huestes
arribó a las playas peruanas, gobernaba, en calidad de
Virrey, don Joaquín de la Pezuela, a quien su i lustre
predecesor había formado para el cargo; y, si bien el
discípulo estaba lejos de reunir las condiciones morales
y políticas del maestro, era considerado continuador de
su tendencia. Los disconformes, en su gran mayoría
simpatizantes del movimiento liberal, se agruparon en
torno del general La Serna, cuya designación de general
en jefe del ejército, hecha directamente desde Madrid,
le daba cierta independencia respecto a la autoridad
virreinal. No tardó en ocurrir lo inevitable; pretextando
motivos de orden militar, los jefes y oficiales lograron
que Pezuela abandonase el cargo y lo dejase a su rival.
Poco después Olañeta se alzaría contra La Serna.
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Casi simultáneamente llegaba al virreynato un per-
sonaje pintoresco, el comisionado Abreu, enviado espe-
cialmente por el gobierno constitucional para obtener la
paz. Se entusiasmó a tal punto con San Martín que se
hizo molesto a los oficiales de La Serna y ridículo a los
del general argentino. Cuéntase que García del Río, una
de las personas que intervinieron por los partidarios de
la independencia en la entrevista de Punchauca, al cono-
cerle , no pud o menos que decir a sus com pañe ros: " ¿ Y
que tal, si juzgáramos del paño por la muestra?".
En Punchauca San Martín y La Serna trataron de
llegar a un acuerdo. El primero formuló una proposi-
ción cuya lógica era innegable: como nada tenían que
ver las cortes españolas con el problema americano, la
solución tenía que ser dinástica; ambos jefes podían con-
certar de inmediato las condiciones de paz y comprome-
terse a obtener el beneplácito de la casa de Borbón, uno
de cuyos príncipes ocuparía el trono peruano. El segun-
do temió ser el O'Donojú del Perú, y, a pesar de que
San Martín le hizo ver que guerreaba en América por la
misma causa que Riego en España, no quiso aceptar. El
general español reconocía la comunidad de ideales l ibe-
rales, pero consideraba que las flamantes instituciones
populares de la península satisfacían ampliamente todas
las exigencias. Es decir, la posición jurídica quedó plan-
teada en la misma forma que en el período de 1810 a
1814: para los liberales españoles existía un pueblo úni-
co que actuaba por intermedio de las autoridades penin-
sulares; para los americanos, más tradicionalistas, fuera
del Rey, no había otra posibilidad de unión. Y contra
esa posibilidad luchaban en España.
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Por aquellos días, las provincias argentinas, siguien-
do la dialéctica de la desmembración del Imperio, habían
llegado al colmo de la dispersión. Sin embargo, gracias
a su privilegiada ubicación geográfica y a la fuerza de
la historia, Buenos Aires mantenía una especie de hege-
monía, aunque menguada por acontecimientos diversos,
sobre el resto del país. Los constitucionales españoles,
ansiosos de obtener ventajas comerciales y recursos para
hacer frente a la reacción tradicionalista que apoyaba el
duque de Angulema, consideraron conveniente negociar
con las autoridades del Plata. Para ello contaban con la
afinidad de ideas que había sido puesta ya de manifiesto
en los periódicos ministeriales y con la estrecha vincu-
lación de los liberales de aquende y allende el océano
que, unos meses antes del motín de Cabezas de San
Juan, había permitido, según parece, convencer "testa-
rudos" con dinero porteño.
El hecho es que los comisionados llegaron resueltos
a obtener la paz. Pero el gobierno de Buenos Aires, que
no tenía tanto interés, puso como condición el cese de
las hostilidades en todo el continente. Los delegados ter-
minaron por aceptar, pues se les ofrecía en cambio fran-
quicias mercantiles y oro, que en realidad era lo que
buscaban.
A pesar de los esfuerzos que realizaron, tanto los
comisionados españoles como el delegado especialmente
designado por el gobierno porteño, la paz no pudo ha-
cerse efectiva; pues, aparte de que Bolívar y La Serna
estaban decididos a resolver la cuestión por las armas,
los tradicionalistas triunfaron en Europa y evitaron a
Fernando VII el destino de Luis XVI. No obstante, ese
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intento de paz tiene gran interés histórico como índice
revelador de la irresponsabilidad de los constitucionales
de Riego, que tan pronto aceptaban la pérdida de Amé-
rica como se empeñaban en hacerle tragar la piedra de
molino de su liberalismo.
La victoria de los tradicionalistas no pudo enmen-
dar los yerros cometidos en América, ni la monarquía
pudo reponerse del segundo golpe sufrido en el lapso de
doce años; la suerte estaba echada, y sobrevino Ayacu-
cho. Es que el movimiento de 1820 no fué un hecho
aislado en la historia española, ni siquiera la patentiza-
ción de un malestar temporario, sino un eslabón más
de una larga cadena de errores y la consecuencia lógica
de la política inaugurada en tiempos de Carlos III. La
imprecación dirigida a La Serna, a su regreso a la penín-
sula : —"¿Así que aquel lo se perdió masónicamente?" ,
encerraba una verdad profunda; pues si era un poco
injusto cargar con el sambenito a quien por lo menos
había tenido la valentía de mantener las armas hasta el
final, era exacto que, desde los tiempos de Campomanes,
de Aranda y de Floridablanca, la francmasonería, padre
clandestino del liberalismo, había ido asfixiando el alma
hispana.
¿Podría haberse salvado la integridad del imperio?
Por lo general, en 1820 no se pensaba en la formación
de estados absolutamente independientes en lo político,
en lo económico y en lo social. El plan de Iguala ela-
borado por Iturbide, los proyectos monárquicos de San
Martín, y las ideas de O'Higgins, de Pueyrredón y de los
hombres de la logia lautarina, demuestran que se bus-
caba más bien la instauración de un orden de naciones
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hispánicas, vinculadas dinásticamente o, por lo menos,
fuertemente relacionadas en lo social y en lo económico;
el mismo Bolívar aspiraba a reconstituir el imperio,
aunque sin su cabeza y metrópoli natural. Un poco más
de comprensión por parte de los gobernantes españoles
hubiese sido suficiente, quizás, para la realización de
esos intentos, que, en substancia, coincidían con lo pro-
yectado muchos años antes por el conde de Aranda y
con lo sucedido en aquellos días en los dominios de la
casa de Braganza.
Pero, cabe preguntar ¿qué habría salido de allí, si
no un
common-wealth
hispano? ¿Una caricatura de im-
perio? ¿Un consorcio de naciones l iberalizadas, unidas
por la fea realidad de lo puramente material, divorciadas
en lo espiritual, si no todas concordes en renegar del
grande ideal que inspiró a Isabel, que guió a Colón e
indujo a tantos varones a conquistar las Indias "para
mejor atraer y con más brevedad los naturales dellas al
conocimiento de Dios e de Nuestra Santa Fee Catholica
y dominio y obediencia de S. M. y buena orden y jus-
t i c i a . . . " ?
La escoria de Riego y de tanto liberal, las turbas
constitucionales que continuaron desangrando a España,
la fiebre anárquica que se apoderó de América, impidie-
ron que ello sucediera. ¡L oad o sea Dios que, valiéndose de
las fuerzas del mal, prefirió la destrucción de nuestra
casa paterna antes de verla convertida en albergue y
madriguera de los errores que han arruinado a la Cris-
t iandad
SANTIAGO DE ESTRADA
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T R E S S O N E T O S
i
G A R C X L A S O
qué provincias de la lozanía
vuelve la noche de ojos de mend igo,
y tornas, Garcilaso, buen amigo,
en la amapola de la luna fría?
¿En qué laurel antiguo el aire estría
tus ojos puros y tu voz de trigo,
mientras suenas tu música y persigo
por tus laureles la esperanza mía?
Porque en los cielos tu fragante idioma
nombra los tulipanes desmedidos
de la noche sin fruto y sin paloma,
y por los altos prados siderales
pulsas tus juncos verdes, malheridos
en un dulce tumulto de cristales.
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2
A L A B A N Z A D E L B E L L O - D I A
Con su paloma del oriente honora
la luz del alba y su cristalería,
y, pulsador de la alborada fría,
tañe las azucenas de la aurora.
¿Vuelve sobre la luna — doma dora
del cielo — a prados de imaginería,
y su encendida y clara geografía
gobierna la armonía de la hora?
Si ya remonta la mañana de oro
¡gocen mis ojos de su albor sonoro
en el verde pluvial de su cabello,
mientras navega mi esperanza sola
sobre la cima intacta de la ola,
y asoma el día numeroso y bello.
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D E L A L B A
Mariposa en cenizas desatada
G Ó N C O R A
¿Qué primores de música tañidos
tu ma riposa de ceniza enciela,
y qué luna flotante se deshiela,
yerta, sobre los peces sorprendidos?
¿Qué albores, por el aire requeridos,
vuelven al ojo azul de la gacela?
¿Qué pluma helada en el paisaje vuela
sobre los tulipanes ma lheridos?
Nace tu voz de hum o, perseguida
de un ciervo carmesí, contra la nieve
— tendida sobre el río — de tu huida,
y al cielo opones tu perfil florido,
desatada en los pájaros que m ueve
tu piedra fría en el silencio herido.
JOSE MAR IA CASTIÑEIRA DE DIOS
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EL PROBLEMA
de la
FUNDAMENTAL
Cultura
S
U importancia aparece con sólo tener en cuenta la
amp litud del significado que la palabra cultura
encierra. Las significaciones abusivas han contri-
buido a darle una difusión que el término antes desco-
nocía, con perjuicio evidente de su apreciación como
fenómeno humano de primera magnitud.
Es menester desvincular el concepto de
cultura
de
todo concepto extraño; pero simultáneamente es indis-
pensable no separarlo
positivamente
de aqu ellas otras
realidades de las cuales, en un momento de previa inves-
tigación, se puede abstraer aunque no negar sus vincu-
laciones. En este sentido tiene la cultura un problema
sobrenatural, como lo tiene el hombre cuya cultura es.
Si bien para la determinación del fenómeno
cultura
no
es menester empezar por una afirmación de sus relacio-
nes a lo trascendente.
La
cultura
, fenómeno humano básico, significa tanto
como la totalidad de estas tres etapas del hombre: su
comienzo en la vida humana; su trayecto y realización;
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su meta o ejemplar para el cual nace, a donde se dirige
y donde se logra. Pasa la cultura a ser el cultivo o des-
arrollo del ser humano, sujeto posible de mejorarse y
crecer en el desenvolvimiento de su propia realidad. Para
determinar el fenómeno de la cultura no basta saber qué
es el hombre; también se necesita saber qué puede ser
y hacer el mismo.
Una conciencia psicológica, cuyo testimonio percibe
todo hombre normal, nos pone ante el fenómeno cultu-
ral inicial: el deseo de ser más de lo que en ese momento
se es. El deseo de la perfección en todos sus aspectos,
es la traducción corriente de esa conciencia psicológica.
Tanto la naturaleza animada inconciente, como la
conciencia inferior del animal y del hombre, presentan
por igual el fenómeno de un desarrollo o tendencia que
constituye el dinamsimo propio de cada uno.
En el universo, cada ser es una viajero que tiene
una ruta por recorrer. Su traducción en la conciencia
psicológica humana es "el deseo de perfección". No en-
tendemos aquí
el deseo,
como una posic ión razonada y
concreta de un f in bien conocido.
El deseo
aquí equivale
a intencionalidad, dirección hacia, orientación, sentido.
El testimonio psicológico tiene un valor de signo que
descubre la presencia de un hecho o ley que preside la
existencia mundanal de los seres visibles.
La importancia de este hecho inicial está en que su
íntima naturaleza puede hacernos entender qué significa
en el hombre su intencionalidad, su dirección hacia, su
orientación, su sentido. Porque en la vida del hombre
hay siempre un elemento trágico que consiste precisa-
mente en su lucha por arribar a una meta que, cuando se
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logra, no es más que una nueva etapa o nuevo punto
inicial para otra más perfecta o al menos más remota
de la banalidad y trivialidad de lo realizado. Esta trage-
dia de lo humano se traduce por esa lucha sin tregua que
es la historia del hombre. Si este fenómeno inical es efecto
de una ley de su naturaleza o una manifestación deter-
minada de su propio dinamismo, tendremos ya una li-
mitación lateral, por así decir, del concepto y problema
de la cultura. Esto por dos razones. Primeramente por-
que la cultura es un
fenómeno natural;
vale tanto como
decir encuadrado y guiado por la l ínea misma que cir-
cunscribe la naturaleza. Por eso la cultura no podrá ser
absolutamente una creación arbitraria a la cual se ajusten
los hombres, sino una
realización concreta
regulada por
la naturaleza humana.
En segundo lugar porque la cultura humana queda
delimitada de todo dinamismo propio de seres concientes,
inferiores y superiores. Significa que es un fenómeno
característico del hombre, sin más aplicaciones que a los
individuos de su especie. Inmediatamente puede apre-
ciarse cuán aligerado queda el concepto de cultura, de
ese fisicismo con que la naturaleza material se desen-
vuelve. Por la misma flexibilidad con que el l ibre albe-
drío desencadena millones de series de hechos, la cultura
no puede ser una rígida transformación mecánica del
hombre, sino una marcha que puede tener múltiples sen-
tidos: progresivo y regresivo. El materialismo histórico
como interpretación del fenómeno cultural humano, es
uno de los elementos abusivos y destructores de la cultura
humana. Por eso su concepto de la cultura no contribuye
a esclarecer el problema fundamental de la misma, sino
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sólo a fomentar la lucha que un determinado grupo in-
siste en llevar por determinados rumbos. Parte de los
debates sobre el estado cultural del hombre han sido
llevados al terreno de la economía, porque se ha tenido
de la cultura un concepto fixista; es decir, la cultura es
un fenómeno humano necesario, que se presenta sólo
cuando las condiciones de la economía social están sa-
tisfechas.
Se olvida que la materia tiene su ley; pero que el
espíritu domina y tiene la suya más arriba.
En realidad aquí se plantea la cuestión fundamental
del espíritu como regente de la materia y como servido
por ella.
Por su carácter precisamente humano, la cultura
no puede tampoco situarse, so pretexto de perfección,
en el plano de las realizaciones fijas y definitivas, cuales
se observan en el mundo animal. No son las formas del
dinamismo animal, v. g. en su convivencia colectiva, en
su desempeño ante la vida, etc., etc., las que prefiguran
el esquema humano.
Porque la perfección con que las abejas construyen
su panal y viven en enjambre, sería una rigidez de muerte
y una colectivización deprimente para la convivencia
humana. El carácter programático de toda actividad espe-
cíficamente humana hace resaltar dos de sus condiciones
fundamentales : primero la
indeterminación
con que toda
dirección se presenta ante el hombre, basada en su previo
conocimiento; luego el carácter de riesgo que toda reali-
zación asume para el futuro imprevisible. Mirado el hom-
bre en su comportamiento, diríamos, animal e instintivo,
podemos decir que está en inferiores condiciones res-
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pecto al animal. Si conserva su puesto de ho no r es porq ue
su espíritu imprime un valor nuevo a toda su lucha e
inferioridad material .
Lo perfecto del inferior apenas si l lega a lo ínfimo
e imperfecto de lo superior.
Así aparece cuán absurda sea una regulación de la
conducta creada para dirigir una vida humana, si sus
leyes no son más que traducciones de una ley que pre-
side naturalezas inferiores. Si un héroe puede crear un
tipo humano, es absurdo poner como modelo del más
inferior de los hombres, lo más perfecto del dinamismo
animal. Esta delimitación lateral del concepto
cultura
deja, sin embargo, subsistir toda su amplitud y ambi-
güedad.
En efecto, se puede hablar de la
cultura
como fenó -
meno sucesivo de un hombre y como fenómeno sucesivo,
perfectivo y creciente de toda la sociedad humana. Aun
más: se puede significar con el nombre de cultura deter-
minadas masas de hechos históricos distantes entre sí y
respecto a nosotros, como otras tantas realizaciones que
podemos someter a la crítica de nuestro juicio.
También el ideal teórico de una vida desenvuelta
de acuerdo a una concepción del mundo y del hombre,
l leva y puede cargar con el nombre de cultura.
Si nos detenemos a considerar el fenómeno cultural
teórico, se presenta en sus dos aspectos: individual y so-
ciológico.
La primera objeción que se nos presenta, puede ser
la carencia de una definición cientí f ica del fenómeno
cultural y de la cultura misma.
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Si logramos encontrar cuál es el problema funda-
mental de la cultura y sus exigencias, por ellas podremos
entrar a la entraña misma del concepto cultura. Y para
comenzar esta averiguación nos basta con el concepto
común y provisorio que nace de una primera conside-
ración del problema.
Filosofía de la cultura
El carácter de "acontecimiento humano" que reviste
la
cultura
, encamina su investigación hacia la antropo-
logía.
Tiene un interés nada despreciable determinar cuál
disciplina científica, qué rama del saber humano incluye
en sí la solución del problema de la cultura.
Muy diferente concepto se obtendrá si toda deter-
minación queda librada a la compulsa de los hechos po-
sitivos de la historia humana o a las leyes fundamentales
de la filosofía primera o metafísica. Las exigencias de
cada una son muy diferentes. Adjudicar con exactitud el
problema de la cultura a una actividad congnoscitiva de-
terminada, es una condic ión de su correcto planteo y
posible solución.
Es más: su ubicación en una determinada disciplina
está condicionada por la afirmación de principios supre-
mos. Un evolucionista puro no puede adjudicar el pro-
blema sino a la percepción existencial positiva; un escép-
tico apenas si puede esbozar la posibilidad de historiar
el tema de la cultura humana. La filosofía de la cultura
no es la historia de la misma, ni siquiera su crítica, más
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aún: ni la crítica teórica de cualesquiera masas cultu-
rales históricas puede llamarse filosofía de la cultura.
La investigación de la cultura quiere llegar teórica-
mente a una definición de la cultura. Ahora bien: la
cultura puede ser tomada como ideal, como programa,
como realidad histórica. Se adivina entonces cómo no es
fácil establecer en qué límites debe circunscribirse y cuán
difíci l encerrar sus problemas en una fórmula de como-
didad.
Por ahora tratamos de determinar la pertenencia
del problema de la cultura a la antropología.
Partimos de una definición nominal: la antropolo-
gía es el estudio científico del hombre. El término
cien-
tífico
significa investigación típicamente fundada en la
consideración causal del objeto, sin determinar si es de
caracter
a priori
o
a posteriori,
o a ambas cosas a la vez.
La antropología empírica o física, dedicada a reco-
ger las leyes de la conformación bio-fisio-somatológica
del hombre, t iene enfrente la antropología fi losófica,
cuyo objeto formal es la definición de la especie humana
como estructura espiritual (intelequia-bios-psiquis-pneu-
ma), abierta hacia su plenitud según un determinado
dinamismo natural, pero sometida a la aventura de su
libertad.
Por eso la antropología filosófica, no sólo es una
suma de las nociones causales y definiciones del cuerpo,
alma y conjunto humano, sino también la ciencia de sus
posibilidades hacia un tiempo inexistente.
Y nótese que lo curioso, lo obscuro y problemático
de toda verdadera antropología, consiste no tanto en su
objeto, por así decir, tangible y visible, del hombre; sino
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más bien en ver cómo se despliega su ser en un tiempo
que aún no existe; en anticipar de alguna manera su
existencia histórica, al establecer las leyes de su existen-
cia futura.
Este riesgo de toda antropología fi losófica —des-
conocido de la antropología empírica— es un eco del
riesgo de la vida hum ana , qu e tiene qu e program arse
hoy para realizarse recién mañana.
Esta antropología es una provincia de la filosofía
misma, en la cual se proyecta la luz de los primeros prin-
cipios del ser sobre la más moviente, la más obscura y
la más azarosa de las existencias visibles: la humana.
Puesto que el
fenómeno cultural
es un aconteci-
miento natural del hombre y privativo del mismo, su
análisis 110 cabe sino en la antropología. Tiene las mismas
proyecciones que el hombre; roza por tanto su existen-
cia inmanente al mundo y su existencia trascendente.
Al proyectar la imagen del hombre sobre el futuro,
un doble futuro se pone delante: el futuro temporal y
el futuro intemporal o trascendente.
Si la antropología y la cultura no se plantean este
dob le p roblem a, se decapitan voluntariamente y se niegan
a vivir. Porque la vida del hombre es su futuro. El
presente que vive hoy huyendo, fué el futuro estático
de ayer; el futuro de mañana hay que resolverlo hoy.
Y no hay más que dos futuros que interesen al hom-
bre: el temporal y el intemporal.
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La historia de la cultura
La imagen que Heráclito tenía del cosmos como una
permanencia continua del cambio (verdadera paradoja)
tiene su eco en el liombre. La vida liumana en todos sus
planos (físico - psíquico - espiritual) es una
proyección
que permanece.
Po r eso decimos que es
histórica.
Lo que se pro-yecta es una manera de adelanto del
futuro. El futuro, lo pro-yectado, es una manera de fin
propuesto. El fin proyectado anticipa su existencia en la
inteligencia humana y hace que los actos sucesivos y tran-
sitorios adquieran una coexistencia, no sólo en la memo-
ria, sino efectivamente, merced a la eficacia con que pro-
curan la realización del futuro anticipado.
Toda realización de vida humana es un anticipo o
pro-yecto que tiene la virtud de permanecer o coexistir en
sus elementos. Una masa de hechos forma un proyecto
y un pro-yecto sigue a otros, como partes de la vida total.
Esa es la historia. Es sustancialmente la contraparte de
la antropología, a la cual está sometida. Diremos que la
historia es la sucesiva actuación de los elementos consti-
tutivos de la vida humana temporal.
El fenómeno de la cultura es un acontecimiento
encadenado a la historia precisamente en razón de su
temporalidad.
La cultura no es temporal porque es sucesiva, sino
a la inversa. Es tem poral p orq ue su meta, su futu ro def ini-
tivo, trascendente, su fi n , no es simultáneo a la vida, sino
colocado fuera, lejos y más allá de su actual momentá-
nea acción. Entonces el hombre se temporaliza. Tiene
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límites anteriores y posteriores; se limita a un punto ini-
cial y otro final. Ambos se unen por mutuo acercamiento.
Este acercarse es el tiempo que implica un sucesivo mo-
verse del inicial al final.
La cultura sigue siendo, pues, fenómeno histórico
y temporal, aun a pesar de su fin trascendente a la his-
toria humana temporal.
La antropología determina
estáticamente
a l hom bre
en su proyección; la historia lo refleja
dinámicamente.
La solución del problema de la cultura pertenece
simultáneamente —pero en diferente grado e interés—
a la antropología y a la historia.
No es ociosa curiosidad, determinar las disciplinas
que intervienen en la solución del problema: porque de
allí brotarán las dos condiciones fundamentales de toda
cultura en cuanto programa humano: el elemento capital
de la antropología, determina el carácter primacial de
lo intelectual
en la cu ltu ra ; el eleme nto cap ital de la his-
toria, determina el carácter imprescindible de
lo tradi-
cional
en la misma.
La cultura humana tiene dos aspectos inconfundi-
bles: antropológico e histórico. Determinar, pues, el valor
de un fenómeno cultural, o proyectar el esquema de una
cultura, implica una referencia a estos dos focos.
Si un fenómeno cultural aparece como disociado de
los elemen tos y valores que la antr opolog ía establece
como esencialmente humanos, por lo mismo debe ser
apreciado como fenómeno infra o anticultural.
Si se proyecta una estructura cultural antitradicio-
nal, es decir, en oposición a la historia, como dinamismo
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humano, se tendrá la seguridad de una realización anti-
humana.
Es claro que estos términos —
intelectual, tradicio-
nal
—, deben ser entendidos en su sentido exacto que
luego se determinará.
Sujetar la cultura a lo intelectual y lo tradicional,
no significa paralizar el movimiento; esa detención sería
la muerte del proceso cultural del tiempo. Sólo significa
descontar de la vida cultural el torrente desatado y anár-
quico que intenta (como ideal) llevar todas las fuerzas
humanas a su máximo de tensión y trabajo (teoría del
progreso indefinido), sin tener en cuenta la armonía de
su desarrollo en el conjunto y la compensación que unas
fuerzas aportan como equilibrio y elemento de regula-
ción. Un ejemplo de ello aparece en el saber. Hay un
saber antidradicional que consiste en la máxima dilata-
ción de cada una de las ciencias y campos del saber. Eso
conduce a un saber cuantitativo opuesto al saber cultural,
que es un crecimiento armónico, estructural, vital y or-
gánico.
Hoy nos es dado contemplar una evolución cultural
que pugna por emerger a la superficie, pero camina sin
guía de ninguna especie. La simple coordinación no
basta; la armonía debe brotar como efecto natural de la
unidad interior.
Los dos puntos —intelectual e histórico— sirven de
referencia para juzgar el valor cultural de tiempos re-
motos o cercanos, en func ión de principios fundamentales
necesariamente inherentes a toda verdadera cultura. Por-
que tanto la antropología como la historia tienen un valor
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permanente, siempre que se los sitúe en el plano ante-
riormente señalado.
La antropología es inmutable al señalar los elemen-
tos que forman al hombre, sujeto del desenvolvimiento
cultural. La historia es también inmutable como aporte
a la perfección humana, en la medida en que es la reali-
zación actual de las capacidades humanas.
Hechos que no contribuyen a la perfección del hom-
bre, son más bien retenes o impedimentos de su historia.
La historia como tal, es el movimiento del punto inicial
al punto f inal . Todo lo que no contribuye al movimiento
y al
sentido
del mismo, no es formalmente histórico sino
sólo materialmente tal. Esto explica la posibilidad de
un retroceso perfectivo en la historia humana; pues exis-
ten masas de hechos que carecen de sentido hacia la per-
fección del hombre, debido precisamente a su libertad.
Por otra parte, muchos hechos de la vida del hombre no
ejercen una causalidad eficiente en su desenvolvimiento,
sino que son condiciones o estimulantes (positivos y ne-
gativos) de su actividad. Los errores y las herejías, las
guerras y las conquistas, los cataclismos y las transforma-
ciones, las revolu ciones y las leyes, puede n señalar h echo s
y períodos de esa determinada categoría. El progreso
perfectivo indefinido y siempre obtenido es un doble
contrasentido: primero, contra la libertad y segundo,
contra el hombre. Supone este mito un encadenamiento
rígido de los hechos, y por otra parte, una meta humana
siempre más y más levantada. Lo cual destruye el con cep -
to de su libertad y el concepto de su naturaleza, deter-
minada y limitada esencial y específicamente. Es una
concepción utópica del materialismo evolucionista. En
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efecto: se supone la ley infrangibie de la materia obser-
vada en el mundo físico; y la posibilidad de transformarse
en naturalezas de orden superior a la que cada ser y el
hombre poseen.
Si es verdad que el deseo de perfección es normal
tendencia del hombre y expresa su voluntad de cultura,
es absurdo pensar que la perfección pueda consistir en
proponerse metas o realizar una vida, colocada fuera de
los límites y posibilidades absolutas de su determinada
naturaleza. Hay ideales y realizaciones suya introducción
en la historia hu ma na significan una destrucción del
hombre mismo. Es lo que suelen aportar los reformado-
res, so pretexto de levantar la vida humana. Todo ideal
que esté en pugna contradictoria con la naturaleza del
hombre, va dirigido contra el hombre.
Son parte, pues, de la historia, aquellas masas de
actuaciones humanas que guardan entre sí una unión
algo más profunda que la simple yuxtaposición de una
serie sucesiva. La historia del hombre es su camino hacia
la meta, en la medida en que se acerca a ella. Los hechos
que no lo acercan sino que lo alejan, sólo tienen el pre-
cario interés de una experiencia d olorosa q ue es necesario
no repetir.
En este concepto de la historia se apoya lo que lla-
ma mos la "persistencia hist órica " de los p ue blo s; es
decir, su sello tradicional valioso.
En efecto : un pueblo que ha descubierto y realizado
determinados valores, persiste históricamente en ellos,
aún a pesar de todos los hechos inútiles y contrarios
que puedan acaecer en la sucesión temporal de su vida.
Es que pone verdaderos paréntesis en la serie, dentro de
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los cuales se encierran las masas de hechos sin sentido
cultural.
A pesar de esto, las masas de hechos con sentido
cultural, siguen unidos por tener un mismo sentido, el
cual reciben de la meta a donde se dirigen. Y así la his-
toria cultural de un pueblo se escribe sobre los hechos
discontinuos de sus valores. Su historia no la forman los
hechos, sino los valores culturales. Los hechos positivos
o negativos, es decir, conducentes o no conducentes a
la meta, sólo narran las alternativas de realización exis-
tencial por donde pasan los valores y posibilidades hu-
manas antes de obtener su meta final.
Esto explica cómo en un hoy se puede estar repi-
tiend o las alternativas de un ayer y, sin em bargo , la
actuación de hoy carece de valor tradicional.
Lo tradicional no exige precisamente una duración
más o menos larga. Ese es un concepto
mecánico
de lo
tradicional. Lo tradicional, en sustancia, es aquello que
crece sobre una raíz vital. Dicho en otra forma: lo tra-
dicional es un elemento definitivo tomado como base de
un desenvolvimiento ulterior conducente a la meta f inal
humana. En razón de este concepto pueden encontrarse
hoy elementos tradicionales que no hicieron nunca su
aparición; y por el contrario, ser antitradicionales, ele-
mentos que subsisten durante mucho tiempo.
„ Po r la unid ad constitutiva del ho m br e todo s sus ele-
mentos y posibilidades están unidos, aunque no todos
sean puestos en realización y descubiertos al mismo tiem-
po. Por eso en un hoy puede encontrarse un punto que
entronca legítimamente en los valores culturales apareci-
dos en un ayer de la historia. Ese elemento de hoy será
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más tradicional y no lo será otro que esté realizado desde
un remoto ayer, si no entronca legítimamente a los ver-
daderos valores culturales, qu e la ant rop íiog ía encuen tra
estáticamente y la historia señala en su aparición diná-
mica y existencial.
Este concepto de lo tradicional es vital y no mecá-
nico. Sirve para discernir y valorar las masas de hechos
actuales en su valor histórico. Y muestra al mismo tiempo
cómo hay que guardarse de llamar tradición, a lo que
más bien es una empecinada demora en un paréntesis
anticultural de la historia humana.
Estructura fundamental del hombre
Establecidos estos términos o límites del problema y
de la cultura misma, la indagación se dirige necesaria-
mente a la antropología, para recabar de ella una respues-
ta sobre la estructura fundamental del hombre. Es la pri-
mera etapa para resolver la pregunta: ¿cuál es el sentido
y valor de su cultura?
Si la cultura es el acontecer lleno de vicisitudes por
el que pasa el hombre en movimiento hacia una meta,
ante todo es menester determinar el ritmo de su movi-
miento y el fin que persigue.
El ritmo de la actividad cultural humana no abarca
solamente los hechos o instituciones culturales más sa-
lientes, sino el espíritu o línea que da una cierta unidad
y estabilidad humana a estos hechos; es el aliento que
hace de estas obras o hechos, obras o hechos nobles; es
la forma que actúa la materia de su actividad.
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Lo más dif ícil no es encontrar la estructura del hom-
bre, sino desligarla o enaltecerla por encima de las mani-
festaciones contingentes y secundarias de su vida. Deter-
minar exactamente el problema de la cultura humana,
implíc itamente supone toda una concepción f i losóf ica del
ser y del hom bre en particular. P or ah ora basta en un ciar,
sin discutir, los conceptos que nos parecen indispensa-
bles. Pretendemos más bien exponer nuestro pensamiento
que defenderlo.
Unidad del hombre
Dos concepciones fundamentalmente opuestas del
hombre, merecen citarse: una pluralista, unitaria la otra.
Antes conviene declarar el significado de estos términos,
usados con carácter provisorio.
En la concepción cientif icista del hombre se percibe
algo como la repercusión de la concepción pluralista o
fragmentaria del hombre.
Como una
máquina vital,
así el hombre se compone
de piezas bien delineadas, perfectamente sincronizadas,
adaptadas y unidas. Pero cada una de ellas es una unidad
perfectamente diferenciada en sí, con anterioridad e inde-
pendencia de las demás.
Dos unidades, sobre todo, componen al ho m bre : el
alma y el cuerpo. Ambos tienen en sí su "perfecta estruc-
tura y perf i l" independiente
absolutamente
el un o del
otro. El hombre es el resultado de la "sincronización"
perfecta de dos entidades también perfectas o acabadas.
Detrás de esta concepción cientif icista, se esconde
una filosofía materialista. Es cierto que una ley preside
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la naturaleza de todos los seres; pero no lo es menos,
que el hombre es una estructura abierta hacia el hori-
zonte de su vida y todo lo contrario de una entidad per-
fecta y acabada. Su ser es potencial y su mayor caudal
lo forman las virtuosidades escondidas e inacabadas que
esconde en su naturaleza. Esta concepción pertenece en
diferente grado a Descartes y a todos los sistemas de
explicación paralelista. Si queremos señalar su remoto
origen, lo colocaremos en aquella desviación f ilosófica
que desconoce la unidad, la forma sustancial en los com-
puestos f ísicos. La explicación monista de la naturaleza,
como la encontramos en Demócrito, señala ya el mate-
rialismo latente en toda concepción que no alcanza a
comprender la unidad humana por la mutua relación de
dos principios, no sólo numérica sino cualitativamente
diferentes.
Esta conceptuación del hombre se proyecta en la
concepción c ienti f ic ista del hombre.
El especialísimo disgregativo tiene como causa la
concepción fragmentarista del hombre. De acuerdo a ésta,
es posible incluirlo en el mismo reino animal ( irracio-
nal) de la zoología, como una misma especie del mismo
género. Y la forma substancial del hombre, la que le da
estructura propia, no es tenida en cuenta, porque cada
fragmento
del ho m bre es tal, antes y por encima de for m a
ninguna. Se substituye entonces, la unidad humana, por
la colaboración de sus fragmentos o por la estructura
conc ebid a c om o simple armonía exterior de sus elementos.
El principio que diferencia y distingue al hombre
de los demás seres, es el mismo que realiza en él su
estructura y unidad. El universo es ordenado, precisa-
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mente porque concurre la multitud hacia la unidad, esta-
bleciendo una gradación hacia el f in: manifestar la rea-
lidad y perfección del ser. Esto pide inteligencia del f in
y dominio de los medios. Este concepto es el fundamento
de la noción pura de creación; creación realizada por
inteligencia y causación eficiente.
Consiguientemente, el orden universal se logra por
la distinción de lo múltiple; y esto se obtiene por la
unidad de cada componente del universo. Cada ser es
uno
y
él,
porque es no sólo parte del universo, sino
uno
en la multitud y
distinto
en la pluralidad universal. Es
uno y ése, por su participación del ser, por su diseño, por
su diagrama propio.
¿Cuál es en el hombre la raíz de su unidad? Su
forma sustancial o alma. La materia de su cuerpo no es
una organización biológica o al menos mecánica, adap-
tada a las funciones de un alma; sino que esa materia ha
evolucionado y se ha dirigido hacia la estructura bio-
fisiológica que tiene actualmente, precisamente porque el
alma ha dirigido esa evolución, ha asumido su formación,
ha juntado su destino al de ella, ha vivificado su exis-
tencia y asumido esa materia en una unidad mayor que
toda simbiosis, porque constituyen juntas una sola uni-
dad y estructura viviente. Por eso en el hombre, aun el
sentido y el instinto, ambos de carácter animal, son espe-
cíficamente diferentes y originados de una entelequia o
forma diversa y superior a la del animal.
La Unidad que cada ser es y gracias a la cual se
distingue de los demás, se manifiesta por la operación o
actividad propia. El rango asignado a las cosas, depende
del tipo y calidad de sus actos. Si el hombre está más
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alto, es porque realiza las dos operaciones que anotába-
mos como necesarias al concepto de creación: entender y
querer. Ambas actividades permiten al hombre ser f iló-
sofo y poeta, es decir contemplativo y creador. Por eso
mismo puede gozar. Su
eudaimonía
depende de su inte-
ligencia.
De suerte que específ icamente el hombre es hom-
bre, ese ser uno y distinto de los demás, en virtud del
principio cuya existencia establecemos mediante el cono-
cer y querer. En las demás operaciones inferiores no se
diferencia, sino que comunica con lo inferior.
Hay en el hombre un conocer del sentido y un obrar
de la materia; hay un conocer de la inteligencia sola y
una acción de la voluntad pura. La comunicación de acti-
vidades inferiores que se establece en el hombre, no
autoriza a confundirlas.
Esa comunión es necesaria para que la multitud del
universo se ordene a la unidad del f in. El principio
intelectivo es la forma que organiza para sí, para su
función, toda la materia, toda la masa de elementos que
forman el cuerpo; le da vida, le da forma, le da estruc-
tura, le da unidad, le da el ser lo que es, el instrumento
substancialmente unido al alma intelectiva.
La unidad humana radica, pues, en su alma intelec-
tiva, aunque el hombre no es el alma sino el ser total que
la posee como su forma.
"El entendimiento, principio [or iginante y ef ic ien-
te] de la operación intelectual, es necesariamente [en el
hombre] la forma del cuerpo humano. Lo primero en
cuya virtud un ser opera, es la forma del sujeto a quien
se atribuye la operación; como lo primero que sana al
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cuerpo es la salud y lo primero con que el alma sabe
es el saber; de modo que la salud es forma del cuerpo
[sano] y el saber es forma, en cierto modo, del alma
[que sabe]. La razón de esto es, que nadie opera sino
en la medida de su actualidad. De modo que [un sujeto]
puede obrar en virtud de aquello mismo que le da actua-
lidad [es decir, ser lo que es].
"Es claro que lo primero que hace vivir al cuerpo
es el alma. Como la vida se manifiesta por las distintas
operaciones en los diversos grados de vivientes, sigúese
que primeramente obramos cada una de estas obras vita-
les, precisamente en virtud de su principio o alma. El
alma es el [principio] primero que preside la nutrición,
el sentir, el movimiento local e igualmente es el principio
por el cual entendemos. Este principio gracias al cual
entendemos, o sea el alma intelectiva, es la forma del
cuerpo [humano]. Es ésta la demostración de Aristó-
teles. Quien no quisiere afirmarlo debe, sin embargo,
encontrar la manera [de hacer ver] cómo esta acción,
que es entender, es la acción de este hombre [que en-
t iende] .
"Pues cada uno experimenta la identidad de sí
mismo con el sujeto que entiende.
"Una acción se atribuye a un sujeto de tres maneras,
según doctrina del fi lósofo. Un sujeto acciona totalmente,
como cuando el médico cura; o parcialmente, como
cuando el hombre mira por medio del ojo; o acciden-
talmente, como se dice que un [sujeto] blanco edif ica,
en razón de ser accidentalmente blanco el que construye.
" A l d ecir, pues, Sócrates o Platón entienden, es claro
que no hay aquí una atribución accidental del acto de
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entender; pues se le adjudica precisamente porque son
hombres; lo cual es atributo esencial de Sócrates o Platón.
"Por consiguiente, hay que decir, o bien que todo
Sócrates
[totalmente] entiende, como lo afirmó Platón,
diciendo que el hombre era el alma intelectiva; o bien
decir que el entendimiento es parte de Sócrates. Lo pri-
m ero es absu rdo, según anteriormen te se dem ostró (Q .
75 - a. 4).
"Luego sólo resta [por decir que] el entendimiento,
por el cual Sócrates entiende, es parte del mismo; de
modo que se une a su cuerpo [que es su otra parte]. . .
"Otros en cambio [platónicos y averroistas] prefi-
rieron decir que el entendimiento se une al cuerpo como
[su] motor; de suerte que de entrambos, resulta una
unidad que permite atribuir la acción del entendimiento
al sujeto total.
"Pero esta explicación es múltiplemente inútil . Pri-
mero porque el entendimiento no mueve al cuerpo sino
mediante la tendencia, que a su vez presupone ya la
ope rac ión intelectual. Sócrates no ejecuta el acto del
entender porque es accionado o impelido por el enten-
dimiento, sino más bien al contrario, porque ejecuta el
acto de entender, se dice que el entendimiento mueve a
Sócrates [por ejemplo, a obrar],
"En segundo lugar, siendo Sócrates un individuo
dentro de la naturaleza humana, cuya esencia tiene su
unidad [formal o de principios] compuesta de materia
y forma, si el entendimiento es su forma, se sigue enton-
ces que el entendimiento es algo extraesencial [a Sócra-
tes] y puede compararse a todo Sócrates como un motor
al móvil. En cambio la acción, el acto de entender, es
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una acción quiescente en quien la ejecuta y no transeúnte
a otro sujeto, como lo es la acción del calor. Por ende la
acción de entender no puede atribuirse a Sócrates [sujeto
total] en razón de que es movido por el entendimiento.. .
"Sólo queda pues el modo [de explicación] que
establece Aristóteles, a saber: este hombre [sujeto total]
ejecuta el acto de entender, porque el principio intelec-
tivo es la forma del mismo [sujeto total]". (Santo Tomás,
Suma Teológica.
I, 76 - a. 1 - c. ) .
La unidad del hombre es el efecto de la unidad de
su forma, que descubrimos por la acción del entendi-
miento puro.
Entendiendo la concepción aristotélica en su sentido
explicado, podemos aceptar también la tricotomía de
Platón: entendimiento, voluntad e instinto. Por esas
facultades operamos como inteligentes, como volitivos y
como instintivos. Pero la unidad, su ser de hombre, pri-
mero proviene de su principio esencial intelectivo.
Posición del hombre
Tanto el universo como el hombre deben su estruc-
tura y ordenación a la inteligencia. El universo es cosmos
—multitud ordenada— porque la inteligencia de la crea-
ción ha asignado a cada ser su unidad diferente y a la
multiplicidad universal su orden y jerarquía.
El hombre es unidad distinta de las demás, gracias
al principio intelectivo que unifica su multiplicidad
constitucional y de actividades.
Quien quiera determinar su posición, lo cual con-
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tribuye a conocer su estructura, debe entonces ubicarse
en la inteligencia, porque la inteligencia es el fin del
universo.
Hay entonces dos círculos o convergencias: una
convergencia universal de todo bacia la inteligencia que
en el todo se manifiesta; y una convergencia de esa inte-
ligencia manifestada, bacia el hombre.
Es decir: el mundo universal crece jerárquicamente
por grados vitales, basta la inteligencia.
En el cosmos visible, el bombre es la unidad donde
la inteligencia es principio de su unidad. Por eso todo el
universo infrahumano va hacia el hombre; y todo el
hombre va hacia la Inteligencia Creadora cuyo nombre
es inefable.
Es punto de convergencia del universo infrahuma-
no, porque el universo total es manifestación de la Inte-
ligencia Creadora; y esa Inteligencia Creadora es refle-
jada más perfectamente en la inteligencia humana que
en el resto del universo infrahumano.
Primacía del Logos sobre el Ethos
La estructura del hombre en su constitución y posi-
ción en el universo, nos llevan a determinar su "línea
rítmica". Hemos advertido que el ritmo humano equivale
a la línea o espíritu que da estabilidad al hombre. En el
mismo sentido en que hablamos del ritmo musical o el
ritmo de una construcción. Esta determinación nos intro-
duce de lleno en el corazón mismo del problema funda-
mental de la cultura.
Esta se ha de ajustar en su pro-yecto y realidad a la
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línea rítmica del hombre, si quiere ser un crecimiento
vital hacia la meta perfectiva y no una excrecencia mons-
truosa. ¿Cómo dirigir el movimiento cultural del hom-
bre, donde hay por lo menos tres haces de fuerzas dife-
rentes: materiales, intelectivas y volitivas? Cada una de
ellas tiene su puesto en el hombre y su función es insus-
tituible e inalterable. Cada una tiene su principalía, deri-
vada de su propio valor constitutivo del hombre. Por
esta razón, ya que el nombre se manifiesta en sus actos,
y su acto más levantado es el espiritual, la principalía
cultural de la fuerza material está en el último lugar y
la disputa por la primacía se desenvuelve entre la inteli-
gencia y la voluntad. Esta controversia secular divide las
civilizaciones y separa las culturas, pues está colocada en
la división misma del alma y del espíritu.
Esta misma posición ha quedado definitivamente
delineada en la especulación platónica. Las tres faculta-
des del hombre, entendimiento, voluntad, instinto
( Ao y i ( m" / ó v -
g ; R I 0 R ] J X I T I X Ó U
- © u j x o e i S á g :
razón - apetito -
corazón), son el origen de tres t ipos humanos: el t ipo
donde prima la inteligencia, donde prima la tendencia o
poder y donde prima la eficacia. La supremacía platónica
de la inteligencia es el origen de una concepción cultural
colectiva en que la dirección compete a los fi lósofos, a
cuyas normas cooperan los soldados (segundo tipo) y los
artesanos o menestrales.
El desarrollo humano, debe ser gobernado por los
fi lósofos. Y como tal desenvolvimiento depende de la
unidad política, de ahí nace su principio del gobierno de
los fi lósofos.
> Pod ríam os decir que la división platónica divide
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tres concepción de la cultura, respectivamente dirigida o
gobernada por la inteligencia, por la fuerza o poder y
por la técnica.
Esto demuestra que el problema sobre la primacía
del Logos sobre el Etbos es sin duda el problema fun-
damental de la cultura; ya que de ello depende su ritmo
esencial.
Una cultura cuya línea rítmica sea dada por el Ethos
como elemento primacial, diferirá sustancialmente de la
que posea una línea trazada por el Logos.
Las diferentes tendencias activas y contemplativas,
las divisiones entre el
homo sapiens
y el
homo faber,
la
polémica por el progreso mecánico o la estabilidad vital
de los pueblos, etc., etc. son problemas que surgen del
mirar parcialmente éste fundamental, que pregunta por
la primacía entre el Logos y el Etbos. Descartamos por
ahora el dominio de la técnica como elemento primacial,
pues nos parece insostenible su mera posición.
La filosofía tradicional y la filosofía existencialista,
representan hoy las partes del mismo problema. Para la
primera "en el principio era el Logos"; para la segunda:
"en el principio era el Ethos". Para la una el Logos es la
inteligencia que ordena; para la otra es la voluntad de
poder quien establece el orden vital del mundo humano.
Por eso mismo la manera exacta de resolver el enigma es
resolver cuál de las dos —la inteligencia o la voluntad—
tiene, absolutamente hablando, la mayor prestancia.
Efectivamente: el hombre trata de tomar posición
en el mundo. Su puesto es la cumbre del universo visible.
Pero sólo se justifica esa preeminencia si puede demos-
trar su dominio sobre el universo. El problema, pues, es
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éste: si el hombre domina el universo por la inteligencia
o por la voluntad.
Para precisar los términos de este problema nos val-
dremos de una comparación con la obra artística.
El Logos representa el diseño mental sobre el cual se
detiene el artista con gozo y empuje realizador.
El Ethos es la tendencia incoercible y dinámica que
arrastra las manos y los instrumentos del artista creador.
La concepción que da la primacía al Logos supone
que el objeto de la tendencia y el entusiasmo del artista
es el bien y lo bello; pero lo bello es el resultado que
brota de la unidad del orden, en la medida en que un
ser tiene en sí equilibrados sus constitutivos y está pre-
f igurado según su propia f isonomía y especie. Lo bello
viene de lo bueno y lo bueno viene del ser.
Es el Logos quien mide lo principiado con su prin-
cipio (el constituido con su constitutivo) , lo especif icado
con su género (la unidad con lo múltiple distinto) y
coloca el ser en su puesto según el orden de su proxi-
midad al primer princip io. En este orden , especie y m od o,
surge el bien que arrastra al Ethos ejecutivo o prosecu-
tivo, que ama o realiza.
Para la concepción que sitúa en primacía al Ethos,
el orden es inverso. Una fuerza realiza el complemento
que todo ser limitado busca. Al realizar lo hace ordenan-
do, formando y distinguiendo.
En el orden de la cultura, la diferencia es apreciable
a través de su extremos. Una tendencia al primado del
Ethos, si se extravía totalmente, acaba en un materialis-
mo evolucionista, admirador de la materia y su progre-
so; es determinista y activista; construye una cultura
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gobernada por la técnica; o bien cae en un idealismo dia-
léctico que aniquila las fuerzas del espíritu.
La experiencia demuestra al hombre que su capa-
cidad ejecutiva aparece mejor en el dominio de la mate-
ria que en el del espíritu; a no ser que la obra principal
del espíritu no sea el obrar o el hacer, sino el contemplar.
La tendencia opuesta, de extraviarse totalmente,
acaba siendo estacionaria, reaccionaria, quietista y mani-
quea. Sin embargo, hay entre ambas, esta enorme dife-
rencia: ésta segunda puede levantarse de sus propias
cenizas, con sólo asociar su complemento; aquélla pri-
mera, tiene que renunciarse para poder vivir.
Pero el problema fundamental consiste en ver cuál
de las dos líneas tiene en el hombre la principalía, en
sentido absoluto. Relativamente a un tercer punto de
comparación, unas veces será una, otras veces otra, quien
lleve el lugar preferencial.
Aquí interesa saber cuál de entrambas es en sí, más
levantada; es decir, en virtud de cuál de ellas, ocupa el
hombre el sitio más alto de la creación visible.
De la primacía del Logos se desprenderá la orienta-
ción fundamental de la cultura humana. Se verá cómo
toda orientación de la vida, de la sociedad, de la convi-
vencia, de la ilustración, dirigida contra, en menoscabo o
detrimento de la inteligencia en sus exigencias vitales
esenciales, es una orientación anticultural, es decir, que
obstaculiza la llegada a la meta, causando, entre tanto,
un estado de desequilibrio que se manifiesta en casi todas
las etapas de la vida del hombre y en casi todas sus
diversas actividades. Cuando la inversión es total, tene-
mos el estado más anticultural, el estado caótico.
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El hablar de estado cultural y estado caótico no
significa caer en lo que se ha llamado
beatería de la cul-
tura.
Estado cultural significa una circunstancia ambien-
te de la vida humana en convivencia con las finalidades
esenciales que el hombre debe cumplir durante su vida.
¿Por qué, pues, prima el Logos sobre el Ethos, abso-
lutamente considerados en sí mismos?
La constitución de la inteligencia, como la de la
voluntad, se nos manifiesta a través de los objetos a los
cuales se dirigen. Pues su propia construcción, por así
decir, desemboca en aquel objeto para cuya asimilación
está preparada.
Porque tanto nuestra inteligencia cuanto nuestra
voluntad, son esencialmente inteligencia de algo y volun-
tad de algo;
es decir, referidas esencialmente a su propio
objeto. Lo cual acaece porque ambas son
capacidades
, es
decir, dinamismos que no han logrado toda su expansión;
son potencias hechas y preparadas para sus actos. Los
objetos en que tales actos terminan, son los objetos de
las potencias. Cuanto más altos éstos, tanto más elevada
será la capacidad o potencia que a ellos se llegue.
El problema de la principalía entre la inteligencia y
la voluntad se dirime aquí, si se puede establecer qué
objeto es, en su aspecto de objeto, el más elevado: si el
objeto de la inteligencia o el objeto de la voluntad.
Para cuya determinación se observará que el nivel
o jerarquía de un ser, crece en la medida de su simpli-
cidad. Lo simple tiene en menos elementos, en uno solo,
todo cuanto el compuesto logra reunir en muchos. Le
basta uno al simple, precisamente porque ese único ele-
mento es todo.
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La composición o complejidad de elementos-partes,
es lo propio de la materia. Por donde lo simple, es simul-
táneamente lo más alejado de la materia y lo más perfecto
o acabado.
Precisamente el objeto de la inteligencia es lo que
cada ser es, con prescindencia de su materia, antes y por
encima de ella. Hasta tal punto, que la misma materia es
entendida por su forma, es decir, por el elemento inma-
terial o inteligible que bay (aunque en mínima propor-
ción) aún en esa realidad existente material. Sin ese ele-
mento inteligible, que es la forma de cada ser y el objeto
de la inteligencia, no puede existir realidad alguna.
Tan por el camino de lo simple, es decir, de lo
inmaterial, busca la inteligencia su objeto, que aún lo
inteligible existencialmente realizado en la materia, sólo
pasa a la inteligencia por un despego de la materia, que
en nosotros es el proceso de conocimiento abstractivo.
El objeto de la voluntad es el bien existente en la
inteligencia. El objeto de la inteligencia es lo simple inte-
ligible, la estructura inteligible misma del bien, que es
objeto de la voluntad.
Medida, pues, la altura de la inteligencia y de la
voluntad por la altura absoluta del objeto, encontramos
que por encima planea la inteligencia, pues su dominio
es lo más levantado de la materia, lo s imple, lo inteligible.
Una comparación a un objeto relativo, puede bacer
invertir la valoración; pero entonces la resultante pri-
macía de la voluntad es solamente relativa.
Esta posible inversión o relativa supremacía de la
voluntad se estima en función del "modus operandi".
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La inteligencia trae su objeto al modo de ser de ella;
la voluntad va al objeto para adaptarse al modo de ser
de él. De donde acaece que, cuando el objeto de la inte-
ligencia humana es en sí mismo superior al hombre,
conocerlo es menos que amarlo; porque en c ierta manera
es bajarlo en la escala, hasta reducirlo al humano nivel.
Y así en este caso la volun tad es sup erior a la inteligen cia.
Cuando el objeto es inferior o igual al hombre, cono-
cerlo es levantarlo a la existencia espiritual de la inte-
ligencia. Entonces es mejor el conocimiento que el amor.
Po r lo cual vale más amar a Dios que co no cerlo (si bien
no se alcanza sin conocerle) y conocer los seres materia-
les, más bien que amarlos.
Esta principalía del entendimiento sobre la volun-
tad, establece la dependencia mutua de entrambos. Al
par que el entendimiento regula y pone en actividad a la
voluntad, preparando el ejercicio de la causalidad final
que la atrae, pues le presenta el bien; la voluntad mueve
al entendimiento con la eficacia activa que impera y diri-
ge su actividad hacia determinado objeto. También en el
orden político, el supremo gobierno dispone y dirige las
actividades de los subditos en orden al fin universal. La
voluntad tiende al f in universal del hombre, que es el
bien; por eso gobierna con dominio universal, si bien
en diversa manera, todas las actividades humanas y diri-
ge, en este sentido, también a la inteligencia.
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Elementos de la cultura
Del principio fundamental establecido, dimanan las
condiciones, de las cuales la primera permite determinar
los elementos integrantes de la cultura.
La evolución cultural del bombre debe regularse
por los principios de naturaleza y realizarse por el pe-
noso esfuerzo que exige toda libre determinación.
Al don gratuito de los dones y fuerzas naturales,
debe sumarse el labor improbus, sacrificio generoso de
nuestra libertad.
E L I D E A L .
La evolución cultural no es sólo ejecución.
Es obra artística y por eso, ejecución consciente de un
modelo. La principalía objetiva y directiva que ocupa en
el hombre la inteligencia, hace aparecer el primer ele-
mento integrante de la cultura: el ideal.
Así como para la aristocracia arcaica de Grecia la
arete fué su ideal, principalmente la que se manifestaba
en la heroicidad de las armas; el
érgon
( trabajo) , para
el pueblo al cual Esiodo educa; la
polis,
para el espar-
tano que idealiza la vida política o civil; la díke o justi-
cia, para el pueblo ciudadano; así la Edad Media creó el
caballero
como ideal, el
artista
como aspiración, el
con-
templativo
como vocación, e l
homb re dignificado en D ios,
como aspiración terminal de la cultura individual y
colectiva.
El ideal como elemento necesario de la cultura, no
es ni puede ser una vaga aspiración indefinida, más bien
deseada que conocida; un Ethos más que un Logos. Todo
lo contrario. El artista no crea su obra externa sino lle-
vando a la ejecución, paciente y dolorosamente, el ejem-
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piar, el ideal, la creación interior de su intuición artís-
tica. Como en la creación absoluta está implícita la no-
ción del arquetipo y en la creación artística la noción del
ejemplar, así en la evolución cultural debe colocarse antes
el ideal. Sea el individuo, sea la colectividad humana,
realizan su cultura en la medida en que trasladan a la
existencia los perfiles del ideal humano preparado. Una
cultura que quisiera prescindir del ideal sería un noma-
dismo humano simplemente opuesto y disolvente de la
cultura. Un pueblo que no tiene prefi jado su
ideal
, su
tipo por crear, es aún un pueblo inculto, detenido en su
evolución cultural y librado al torbellino de las fuerzas
lanzadas sin rumbo. Su término no puede ser otro que
la barbarie, es decir, lo opuesto del estado culto.
Es tan necesario el ideal como que la cultura es
cultura de alguien o de algo. La perfección no es don,
es adquisición. El cultivo del campo es su cultura; el
cultivo del hombre, es la cultura del hombre. El cultivo
del campo presupone el ideal del campo cultivado, al
cual se aproxima en la medida del trabajo. El cultivo del
hombre se realiza en la medida en que se aproxima al
ideal del hombre cultivado o culto. Y no decimos un
ideal de la inteligencia o de la voluntad o de su cuerpo,
sino un ideal del hombre; por donde se ve el carácter
totalista de la cultura e ideal humano.
Los trazos generales del ideal han de surgir de una
contemplación esencial, metafísica y física del hombre.
No se puede proyectar un ejemplar o tipo que destruya
la línea esencial del ser o rompa la continuidad de la
línea rítmica del hombre, que la antropología fi losófica
haya encontrado. Este es precisamente el problema de
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la paideia, que los griegos elaboraron con una compren-
sión extraordinaria del hombre. Y a ello se debe su enor-
me proyección sobre nuestra cultura, pues descubrieron
las raíces primordiales que permiten seguir elaborando
y formando vitalmente sobre ellas, las culturas tradicio-
nales presentes y futuras, en las cuales se adviertan y
consideren las mudanzas occidentales de los hombres y
de los tiempos.
Ese ideal debe, pues, tomar su línea de la antro-
pología y de la historia; debe ser una
imagen típica
del
hombre donde el ser respete su ley principal: su identi-
dad consigo mismo. El ideal debe situar al hombre en la
línea ascendente de su perfección, pero sin salirse de su
especie humana. No hay que rebajarlo al animalismo ni
exaltarlo al angelismo, sino llevarlo al humanismo per-
fecto e integral.
Este ideal respetará así la metafísica y la antropolo-
gía. Pero debe respetar también la historia. Debe descu-
brir su raíz tradicional, en el sentido anteriormente de-
terminado. Porque así como el hombre tiene su vocación
trascendental personal, también los pueblos tienen la
suya, cuyo origen aparece en la raíz tradicional de donde
brotaron. Una trasposición, un trasplante, una conmo-
ción, un arrancar un pueblo para injertarlo en otra raíz,
da por resultado una hybris, es decir una disminución
artif icial sin resonancia. Porque la línea de perfeccio-
namiento que cada vitalidad trae de su raíz al nacer,
queda interrumpida y coartada por la hibridación.
El secreto de la decadencia cultural de muchos pue-
blos puede y debe encontrarse en este acontecimiento de
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hibridación, desgraciadamente acaecido casi universal-
mente desde hace varios siglos.
El ideal respetará, pues, la historia y el ritmo de la
cultura será armónico y constituirá una estabilidad nece-
saria y auténtica.
Si no hay que caer en la beatería de la cultura,
tampoco hay que contrariar la historia y la tradición de
los pueblos.
Por eso es inexacta y equivocada la apreciación de
quienes afirman que "el hombre de occidente vive aún,
en no escasa medida, esclavizado por preferencias que
tuvieron los hombres de Grecia, las cuales, operando en
el subsuelo de nuestra cultura, nos desvían de nuestra
propia y auténtica vocación occidental".
Si se refiere a la posición de preeminencia que la
inteligencia debe ocupar y por lo mismo, la vida con-
templativa, de donde brota el gozo, que es fruto típico
del amor o actividad de la voluntad, la vocación de occi-
dente, como la de oriente, la del septentrión y mediodía,
no puede variar.
En el concierto universal, cada zona aporta su con-
tribución. Pero el hacer, cuyo fruto es la técnica, no es
la acción específica humana: el hombre está construido
y dotado para contemplar y amar.
L os IDEADOS. El segundo elemento lo integran los
ideados; es decir, lo que en nuestro lenguaje l lamamos
genéricamente los héroes. Son tipos reales form ado s según
el ideal cultural de un pueblo. Un pueblo se reconoce a
sí mismo en sus héroes.
En el movimiento cultural siempre hay un movi-
miento de lucha, fruto del labor improbus. De ahí que
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junto al ideal aparezca también el reverso; que junto a
los proceres legítimos, los falsos proceres, es decir, ele-
mentos ideados según un tipo anticultural; elementos hu-
manos forjados según un movimiento contrario al ser,
contrario al hombre, a la historia y a la tradición.
E L M I T O .
La falsificación del héroe hace que el
m ito,
elemento integrante de la cultura, deba ser mirado a la
luz de la inteligencia antes que seguido en las alas del
eros
o amor tendencial.
En nuestro lenguaje, la
leyenda
es la evocación del
mito cultural creado como una
reidealización
de ciertos
modelos históricos que, por ser más próximos a nosotros,
necesitan tener una silueta más perfecta a fin de no
extraviarnos por causa de su eficacia. Es necio combatir
la leyenda so pretexto de un criticismo destructor. La
leyenda es el ideal acercado a nosotros y tiene una efi-
cacia de acción por su valor existencial. Es una creación
de la inteligencia para valorar ante los hombres los ele-
mentos metafísicos y antropológicos del ideal arquetipo.
Es inicuo combatir la leyenda sin comprenderla. La su-
presión de ella implica suprimir un elemento, no diré
necesario, pero sí moralmente indispensable, en la co-
rriente cultural del hombre y de un pueblo.
La leyenda traduce lo vivido por un héroe, tal como
la conciencia del ideal quisiera haberlo podido realizar.
Es un estimulante creado, no para engañar sobre el
pasado, sino para reflejar una conciencia presente del
ideal, hacia un mañana de realización.
Los pueblos en cuyo acervo la leyenda tiene su
cabida legítima, tienen en ellá una permanente lección y
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la enseñanza que necesitan para su rectificación en
oportunidades dif íciles.
v
- .
No debe olvidarse que la historia no es sólo relación
de un pasado, sino también creación libre de un porve-
nir que es menester ir preparando con los materiales del
pasado y las fuerzas de la inteligencia y voluntad pre-
sentes.
L A S N O R M A S .
La evolución cultural se realiza dentro
del ambiente de una organización política y jurídica de-
terminada. La cultura, como fenómeno social, no es una
igualación o nivelación de todo ciudadano. Por el con-
trario, supone alturas diferentes; querer hacer común la
cultura de un pueblo, es destruirla en su raíz misma.
La cultura es una planta feraz que emite sus brotes
por todas las laderas y alturas.
Tiene, por otra parte, el carácter de realidad multi-
forme, porque cada ser aporta sus condiciones diferen-
tes, su capacidad distinta y una tensión que no es común,
sino estrictamente singular. El ritmo cultural general es
como la polifonía y la sinfonía: auna las diferencias sin
suprimirlas.
Cada sector humano diferente exige condiciones
sociales, económicas, jurídicas, indispensables y adapta-
das al lugar que cada una ocupa en la gama general.
La organización política (en cuanto conducción de
la vida ciudadana) ha de reconocer la existencia de esos
grupos. La alta Edad Media respetó esta norma, mediante
su organización corporativa, en la cual los estamentos
sociales tenían su sitio peculiar y legítimo. La Iglesia,
como fenómeno jurídico, la realiza mediante su distri-
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bución de jerarquía y laicado, su distinción de dones,
carismas, virtudes y vocaciones.
La mera homogeneidad numérica aplicada a la fun-
ción cultural, sólo para
allanar
las diferencias, es un
temible elemento
retardatario
de la cultura; y más que
un crecimiento de lo bajo, es una decapitación de lo alto.
Diremos que la función cultural no debe ser ejercida
por el poder político, sino promovida por él y custodiada
bajo su garantía.
El procomún espiritual que el poder político tiene
com o fin , se realiza inm ediatamente por sus instrum entos
propios.
L os M A E S T R O S . Forjar en frío es dif ícil .
Culturalizar
en frío es casi imposible. Y el frío de la inteligencia debe
ser entibiado y caldeado por el fuego del Ethos que es el
Eros. Nadie como los poetas lo tienen y son sus pacien-
tes. Por eso en la evolución cultural legítima y tradicio-
nal, los poetas son los primeros. Ellos tienen la intuición
del ideal y el calor del entusiasmo ( endiosamiento) . Un
pueblo es antes conducido culturalmente por sus poetas
que por sus gobernantes. La cultura no puede ponerse ni
imponerse por decreto, desde arriba y por un igualita-
rismo tan imposible como nocivo y carente de sentido.
Es un crecimiento desde la raíz: y el primer brote
es el poeta. La acción del poeta es una
poiesis,
es decir:
un hacer de algo. En este sentido dice Aristóteles, que el
poeta es un
mimador
o imitador. De lo pasado, de lo
presente y de lo futuro el poeta
mima
y
poetiza
el ideal
o ejemplar. No es tan exacto decir que el poeta es un
imitador de la naturaleza; es más bien un imitador del
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Creador de la naturaleza. La multitud le comprende y le
juzga, porque el poeta habla para muchos, para los
demás, para todo su pueblo. Y en esto radica la expli-
cación de una coincidencia histórica que padece muy
pocas, por no decir ninguna, excepciones, a saber, la de
la edad de oro de su poesía con la de su verdadera
grandeza.
Después aparecen los fi lósofos, que dicen lo que el
poeta ve, con un lenguaje de inteligencia pura. Los pri-
meros fi lósofos griegos fueron grandes maestros y legis-
tas, en el sentido de conductores de pueblos: Heráclito,
Pitágoras, Platón, etc.
La dirección magistral de la cultura no es oficio,
sino vocación. Es por una parte, don de naturaleza y
trabajo l ibérrimo.
Cuando no son apreciados los poetas, cuando los
pueblos no los germinan, no los escuchan o no los entien-
den, aparecen los síntomas inequívocos de la incultura.
Cuando los fi lósofos no son oídos, el sentido del
movimiento cultural está invertido. Peor aún cuando los
poetas y los fi lósofos, tenidos por tales, no son ni fi ló-
sofos ni poetas. La condición de autenticidad es absolu-
tamente indispensable.
Aun cuando se extravíen, si su extravío (por lo de-
más, humano) es auténticamente poético y fi losófico, ese
pu eblo aún vi ve ; cuando no hay ni ese extravío auténtico,
el pueblo está muerto y no tardará en ser dominado e
hibridado, es decir, reducido a la esclava detención de
la barbarie.
Sin embargo, el poeta debe someter su influjo al
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filósofo. La primacía de la inteligencia pide que la orde-
nación superior quede en manos de la sabiduría, que es
la corona de la filosofía.
El filósofo es la inteligencia que orienta el movi-
miento cultural; el poeta es la voluntad iluminada que
ejecuta. El primero es el heraldo del Logos; el segundo
lo es del Ethos.
Mal del pueblo y su cultura, si el filósofo anega su
vocación directiva en el oleaje de la acción o actividad
ejecutiva, so cualquier pretexto. Y mal también, si el
poeta se niega a
mimar
y
poetizar,
es decir, a hacer su
obra, para entrar en la pura contemplación, sin más tes-
tigos que él. La acción del poeta es necesaria para su
poesía y para el pueblo cuyo poeta es. Su vocación de
heraldo no le es dada como don, sino como carisma, es
decir, para los demás.
Sin más armas que su vocación, el poeta amaestra
a los pueblos sobre las verdades que descubre el filósofo
y que, a su manera, también el poeta contempla.
El problema de nuestra cultura
Los síntomas que cualquier pueblo presenta, relati-
vos a su estado de cultura, se aprecian debidamente en
función de los principios enunciados.
La desviación impopular, en su sentido de aisla-
miento y soledad, con que la poesía (y en general las
artes) se han manifestado en nuestra época y la irrupción
callejera con que la sedicente filosofía ha invadido las
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ciudades, ponen en evidencia este hecho: el trueque per-
nicioso de dos funciones.
En lugar de ser el bardo quien canta para el pueblo,
es el f i lósofo quien entumece sus oídos con un lenguaje
que no puede ser el de la vida social. De ahí surgen
como normales las derivaciones de un esquematismo de
la cultura, que es como la rigidez de la muerte.
La historia, por su parte, nos presenta un fenómeno
digno de consideración.
Hay una cierta dialéctica histórica que aparece en
la sucesiva suplantación de las culturas y la desaparición
de los pueblos. En cierto sentido, puede decirse que sólo
subsiste o resiste un pueblo suficientemente perfeccio-
nado. Cuando faltan sus perfecciones indispensables,
desaparece. Cuando un pueblo ha perdido su ideal, re-
presentado, enseñado y transmitido por sus poetas y filó-
sofos, fácilmente es arrancado de su raíz tradicional y
su crecimiento genuino se detiene. No tiene entonces
capacidad para llenar su misión histórica, y desaparece.
Y no se trata de condiciones civiles, geográficas,
políticas o militares, sino de condiciones culturales. Po-
lítica, geográfica y militarmente, Grecia y Roma han
dejado de ser el eje de la vida occidental; sin embargo,
toda ella vive de su raíz intelectual y se organiza sobre
el
logos
griego y el
iu s
de los romanos. Y así tenemos
también cómo pueblos que han perdido su eminencia
política, se prolongan más allá de ella, en virtud de su
crecimiento cultural. También el caso inverso es histó-
ricamente comprobable.
Lo grave para un pueblo, no es el sitial momentáneo
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y versátil, de una preeminencia pasajera; lo grave es no
abandonar sus propias raíces que le aseguran el puesto
determinado en la historia humana. El verdadero pro-
greso humano consiste en que cada pueblo no se deje
suplantar. Cada pueblo que cae, deja caer consigo una
función, un elemento cultural, un aporte que debe ser
suplido por otro, con grande menoscabo para la eficacia
del desempeño y del aporte. Todos los pueblos deben
concurrir, aunque no todos deben ser conductores y man-
tener el mismo rango o nivel.
Pero todos los pueblos deben continuar la escala de
los valores culturales.
Las civilizaciones pasadas cayeron, porque fueron
hibridadas; es decir, injertadas a otras raíces que no eran
las suyas. Y donde un pueblo ha resistido a esa destruc-
ción disimulada, existe allí una raíz cultural intacta.
La India es un ejemplo.
El problema, pues, de nuestra cultura, gira alrede-
dor de nuestro ideal, nuestros mitos y leyendas, nuestras
normas de vida, nuestros maestros.
Los síntomas que nuestro pueblo presenta, deben
ser estudiados con la luz de estas verdades.
No es una preocupación sin importancia, la que se
nos impone. El destino trágico de una generación puede
decidir el ritmo del movimiento cultural y precipitar un
pueblo por el despeñadero de su desaparición, o al menos
de su decadencia. Es de una torturante gravedad, resolver
heroicamente este problema que condiciona la vida de
nuestro pueblo como tal. Mientras se vive despreocupado
de él, las fuerzas que trabajan en contra, no cesan en su
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labor y eficacia. La lucha por la cultura es el verdadero
problema existencial, de cuya solución depende la exis-
tencia del pueblo que lo resuelve para resistir toda hibri-
dación deletérea.
JUAN R. SEPICH
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C r i s t o b a l C o l ó n
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E L A L M I R A N T E
S que acaso interesa
La nacionalidad de un hombre que ha nacido
Para llevar a Dios sobre las olas en hom bros de
su empresa?
¿Es que acaso la hazaña
Del marinero prometido
No tiene la nacionalidad de la promesa que imperial-
mente pertenecía a la corona de España?
¿Acaso no soñaba, cara al viento dorado, frente al cie-
lo total,
Con sus ojos vacíos, Alfonso el Estrellero,
En la noche inmutable d e un insomnio imperial?
¿Acaso el mismo viento no había quedado inaugurado
Com o suficiente derrotero
Con la incursión aérea del Apóstol Mon tado?
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¿Acaso el mismo cielo —la luz del paralelo, la estrella
de la ruta—
No tenía la plenitud de la fragancia
Que en la flor afilada de la noche anuncia la redonda
mañana de la fruta?
¿Acaso tiene el vuelo
Otra medida de distancia
Que la medida particularmente española que reconcilia
a la tierra con el cielo?
De pie sobre la nave, feliz D ios sabe cómo,
Desconfiado y confiado,
Con la conciencia de su poca valía y con la confianza en
su aspecto de personaje de cromo,
Con la conciencia de su pequeña podredumb re de homb re
Y con la vanidad del hombre que se considera justificado
Por el pequeño hecho de que los futuros a lumnos de
las escuelas del Estado repitan adm irativamente su
nombre,
Con el temor de que a Dios se le ocurra echar a perder
el vino o agusanar el bizcocho o retirar el límite de
la tierra perseguida
O suscitar una hecatombe de bestias endemoniadas en
el océano rugiente
O pronunciar el llamado grandilocuente con que la
muerte se presenta delante de la vida,
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Con la locura rumorosa
De quien tiene el oído complaciente
Para atender constantemente al mensaje d el pájaro y a
la revelación de la rosa,
Mercader y poeta,
Mercader de una gloria que venía pisándole los talones
en sueños,
Poeta de una historia que —p or soñada y por intencio-
nada— parecía una profecía mistificada por un
verdadero profeta,
Mercader de mentidas especias y de metales imaginarios,
embaucador prodigioso de lo humano y de lo divino,
Importador de linos y de leños,
Empresario de Aquel que diariamente se descuelga de
incógnito a la tierra bajo las especies del pan y del
vino,
Poeta de una aventura qu e consistía en encontrar
cualquier cosa por el gusto de encontrar cualquier
cosa,
Una princesa asiática o el Graal inconquistado o la
sombra curativa de un árbol o el nido incandescente
de un ave,
Cualquier cosa que fuera reconocida y clamorosamente
milagrosa,
El Almirante avanza,
De pie sobre la nave,
Con su confianza y su desconfianza.
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Viene a poblar una soledad que se resquebraja
De calor y de tedio,
Una soledad donde, como ocurre en todas las latitudes
de la tierra doliente, los ricos tienen un techo de
piedra y los pobres tienen un techo de paja,
Donde los ricos, como todos los ricos, se disculpan
argum entando que hay dema siados pobres
Y sólo atinan a ponerles remedio
Repartiendo una vez por semana entre los que sufren
una veintena de cobres.
Viene a poner un poco de Cruz y a sembrar un poco
de zozobra
Entre los que creen que la caridad reside
En la destreza para equilibrar lo mu cho que falta con
un poco de lo mucho que sobra.
Viene a poner un orden totalitariam ente contabilizado
Entre el que tiene y el que pide,
Entre el administrador y el administrado.
Detrás, España espera
La promesa falangista de la primavera.
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IGNACIO B. ANZOÁTEGUI
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TRES MIRADAS A LA HISTORIA
( Bloy - H elio -P égu y )
S
IEMPRE se ha contado, y siempre ha gustado oírse
el relato de los hechos de los hombres, pero quizá
nunca tanto como hoy se ha tenido conciencia de
vivir históricamente, en el devenir histórico. Sentimos
moverse nuestra vida, en el movimiento general de ese
devenir. Algo se agita en torno nuestro: para unos, algo
que favorece sus propios impulsos, como la corriente del
agua para quien navega río abajo; para otros, un obs-
táculo formidable, como esa misma corriente, para el
que quiere remontar su curso. Acaso nunca se ha ofre-
cido tan viva esta conciencia, esta necesidad de indagar
el sentido del devenir, como si se quisiera restituir la
memoria del futuro, pues es en función del futuro que
se rastrean los he cho s del pasado. Esta situación de l
hombre actual apareja un dramático interés por la
Historia, y por los problemas filosóficos que plantea tal
disciplina.
Una de las posiciones más exaltadas de este
histo-
ricismo
moderno, parece ser la que considera a la historia
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c o m o idealmente contemporánea, teoría tenida actual-
mente en muy alto predicamento, pero que a la luz de
las consideraciones siguientes, adquirirá el valor de una
gaffe
enorme. Lo que debiera constituir nuestro más
vivo deseo, sería acercarnos a una historia
realmente
contemporánea, que nuestra hum ana miseria no po drá
realizar, pero que ha sido una visión y una esperanza,
tanto para Bloy, como para Helio y para Péguy.
Para estos tres escritores, la historia ha sido una
preocupación de interés verdaderamente dramático.
Bloy se muestra siempre en sus obras como un histo-
riador y un juez severo de su época. Las corrientes
políticas, artísticas e intelectuales, han despertado cons-
tantemente su consideración atenta. Los hechos al pare-
cer más simples de la vida, para él tenían el valor
absoluto de símbolos. Veía los hechos cotidianos de la
existencia en sus causas más íntimas, en su esencia y en
sus conexiones múltiples. Sabía extraer de ellos signifi-
caciones profundas. "Nuestra l ibertad —dice— es sol i -
daria del equilibrio del mundo, y es preciso comprender
esto para no asombrarse del profundo misterio de la
Reversibilidad, que es el nombre f ilosófico del gran
dogma de la Comunión de los Santos. Todo hombre que
produce un acto libre proyecta su personalidad en el
infinito. Si da de mal modo un centavo a un pobre, este
centavo atraviesa la mano del pobre, cae, hiende la tie-
rra, horada los soles, atraviesa el firmamento y compro-
mete el universo. Si produce un acto impuro, obscurece
quizá millares de corazones que no conoce, que corres-
ponden misteriosamente con él y tienen necesidad de
que este hombre sea puro, como un viajero que se muere
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de sed tiene necesidad del vaso de agua del Evangelio.
Un acto caritativo, un movimiento de verdadera piedad,
canta para él las alabanzas divinas desde Adán hasta el
fin de los siglos; cura los enfermos, consuela a los des-
esperados, apacigua las tempestades, rescata a los cau-
tivos, convierte a los infieles y protege al género
h u m an o " .
El escritor que dirige en torno suyo estas miradas
escrutadoras para aprehender lo absoluto que manifies-
tan los hechos transitorios y visibles, contemplará la
historia como un sistema de símbolos o signos de lo que
es absolutamente trascendente, y como él mismo lo
expresa: "Pensaba ser el Champolion de los aconteci-
mientos históricos, mirados como los jeroglíf icos divinos
de una revelación por símbolos, corroborativa de la otra
revelación" .
Esta preocupación de Bloy por la historia, aparece
en los comienzos mismos de su carrera literaria, y sin-
tiendo su vocación de intérprete dice: "La Historia
Universal es un texto homogéneo, extremadamente liga-
do, vertebrado, osaturado, dialecticado, pero perfecta-
mente envuelto, y que él trataba de transcribir a una
gramática de acceso posible". Interrogando así a la his-
toria, pensaba extraer de ella una enseñanza de carácter
teológico. En las páginas de
El desesperado,
pinta su
visión de la historia. "El Simbolismo de la historia —
dice—, verdad cierta, mil veces evidente a mis ojos, pero
¡cuán d ifíc il de demostrar com o acep tab le Si se tratara
de explicar parte por parte el simbolismo del cuerpo
humano o el simbolismo vegetal, este trabajo, empren-
dido a menudo por místicos o f i lósofos, no asombraría
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demasiado. Habría probabilidades de hacer rodar algu-
nas ideas sobre este riel conocido, con la condición, sin
embargo, de que no pareciesen demasiado originalmente
concebidas. Pero aquí yo me voy a topar enseguida con
el testuz de una libertad espantadiza, impenetrable,
totalmente incomprendida de la multiud que la adora,
y mal definida por los doctores cristianos a quienes
espanta. Yo estoy en franquía, como Colón, para la
exploración del mar tenebroso, con la certidumbre de
la existencia de un mundo por descubrir y el temor de
sublevar, a mitad de camino, cincuenta pasiones imbé-
ciles. La historia fragmentaria, tal como por todas partes
la veo, es un espejo para el orgullo estúpido de esta
libertad que se felicita incansablemente de haber hecho
lo que ha querido —nunca otra cosa—, y la síntesis
absoluta, de la cual tengo el designio, confisca desde el
primer momento este objeto de tocador, para constreñir
a la vieja gozadora a contemplarse en la muy humilde
agua de alcantarilla que es su patria"'.
Bloy insiste constantemente en este sistema de sím-
bolos que constituye la historia universal, a la que pre-
senta como un criptograma cuyos símbolos se trata de
leer y de penetrar las combinaciones. "Ahora bien, los
signos se desenvolvían durante seis mil años, a partir
del primer hombre, de arriba hacia abajo en la pirámide
prodigiosamente ensanchada del género humano. Sus
combinaciones eran innumerables como el polvo, com-
plicadas hasta el infinito, tramadas, trenzadas, imbrica-
das, replegadas las Unas sobre las otras, entrelazadas y
embrolladas en todas las profundidades. Todas las manos
de la noche habían tejido este caos. Las tres concupis-
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cencías, como hilanderas infatigables habían proporcio-
nado la madeja, y los siete Pecados la habían devanado,
cuerpo a tierra, en todos los sentidos, alrededor de todas
las generaciones, a través del inextricable torbellino de
los episodios. El Amor, la Muerte, el Dolor, el Olvido,
habían adunado sus parábolas para un eterno negocio
de errata, del que cada uno de ellos sacaba para sí todas
las tinieblas". Esta lectura de los símbolos no pueden
realizarla los historiadores comunes, roedores con anteo-
jos, como él los llama, si están secos y faltos de vida
espiritual.
Esta consideración del simbolismo de la historia
humana, lleva a Bloy a otra aun más profunda, puesto
que la diversidad de los símbolos que ofrece la multi-
plicidad del acontecer, debe referirse forzosamente a una
unidad, y expresa esa intuición en las siguientes pala-
bras, que son el corazón mismo de su pensamiento:
"Puesto que es siempre Dios quien opera,
ad nutum,
sobre toda la tierra, era preciso, de toda necesidad, supo-
ner un acto único, indefinidamente refractado en sus
criaturas. Ya fuera que se emplease la palabra Pater-
nidad, o Amor, o cualquier otro vocablo sugestivo, la
meditación volvía siempre a esta simple visión de un
solo Acto infinito producido por un Ser absoluto y
reproducido por la innumerable diversidad aparente de
los símbolos". Luego nos ofrece los ejemplos que aclaran
su pensamiento: "En cualquier punto del tiempo en que
se clave la punta del compás, ya sea la toma de Jerusalén
o la Defenestración de Praga, por más que el ángulo se
abra en giratorias investigaciones, este punto cualquiera
se torna el centro del Universo. El pasado y el porvenir
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irradian luminosamente desde este hogar y convergen,
temblando, hacia este ombligo. Una identidad sobre-
natural se manifiesta en todas partes a la vez. El hombre
se manifestaba por haber hecho siempre la misma cosa,
en una circular translación de circunstancias perpetua-
mente análogas, y la imperceptible atrocidad de un
Ezzelino o de un Halberstadt tenía justamente tanta
fuerza armónica y abonaba tan seguramente el espíritu
de síntesis como las colosales repeticiones del despotismo
de los Tiberios, de los Napoleones. La historia era un
tejido tan garantizado que se podía desafiar a cualquier
falsario a que la alterase de una manera plausible. Los
caracteres alterados, las líneas desviadas de su sentido,
desollaban los ojos gritando para que se los reintegrase.
El texto simbólico, mutilado solamente en una iota, ya
no tenía sentido y denunciaba, con su mutismo súbito,
la profanación. Lo que la Providencia había escrito en la
rediviva tradición de los pueblos con tinta de sangre y
cadenas de montañas de muertos, lo había escrito para
la eternidad, sin que ningún raspado, ni ácido sacrilego
hubiese sido nunca capaz de obliterar, con un solecismo
durable, este pergamino de dolor". Tales eran las direc-
tivas que conducían a la comprensión de la historia
"para este mago de exegesis que quería que todo com-
pareciese a la vez ante el tribunal de su espíritu".
Bien veía Bloy la dificultad que para su aceptación
implicaban esos puntos de vista acerca del simbolismo,
pues generalmente se piensa que admitir un sentido
simbólico es negar a los hechos su sentido literal e his-
tórico, cuando es precisamente así cómo los hechos
adquieren toda su realidad. Según san Dionisio, "una
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verdadera unidad subsiste en el fondo de la multipli-
cidad, y las cosas que se ven son como el vestido simbó-
lico de las cosas que no se ven. Es, entonces, una ley
del mundo que lo que es superior se refleje en lo que
es inferior y que formas sensibles representen sustancias
puramente espirituales que no pueden ser puestas bajo
nuestros sentidos". Sucede co n los be cbo s históricos com o
con todo, y expresan, según un modo humano, las rea-
lidades superiores. Por eso Bloy ha sido llamado por
uno de sus críticos, "el historiador de la Providencia".
Bloy ha aplicado concretamente estos puntos de
vista a diversos hechos y personalidades históricos. No
lo seguiremos en estas aplicaciones particulares que han
pro duc ido páginas verdaderamente admirables. Reten-
gamos solamente este pensamiento central del simbolis-
mo de los hechos históricos, y el
acto único,
subyacente
en la realidad de los símbolos.
Otro pensador católico, contemporáneo de León
Bloy, ha dirigido también una mirada penetrante al
animado tapiz de la historia universal: Ernesto Helio.
Considera también a la historia como un lenguaje sim-
bólico, destinado a revelarnos las verdades más altas.
"La creación y la redención —nos dice— se han cum-
plido en el simbolismo". Esta brevísima síntesis contiene
toda una visión de la historia que se ve fluir de la crea-
ción a la redención. El escritor insiste sobre ello en un
capítulo de su obra
Du néant á Dieu:
"Estando toda vida
creada —dice— destinada a expresar en una cierta me-
dida la vida increada, el simbolismo me parece como el
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lazo que liga la forma más alta de la vida, es decir, la
vida sobrenatural de los santos, con la vida natural de
la cr e a ci ó n . . . El simbolismo establece una relación entre
las formas superiores de la vida y las formas inferio-
res El sim bolism o nos revela a la vez la naturaleza
de las cosas inmateriales que se dejan expresar por
figuras, con el fin de aproximarse a nosotros, y el des-
tino, la razón de ser, el sentido íntimo de las cosas mate-
riales que adornan este bajo mundo y tienden hacia el
hombre, que tiende a Dios. El simbolismo tiene, enton-
ces, en el orden universal, el lugar sublime de mediador;
es justo, por consiguiente, que sea el lenguaje de Dios".
Estas mismas ideas son explicadas en sus estudios sobre
la f i losofía contemporánea: "De un cabo al otro del
mundo visible y del mundo invisible, de un cabo al otro
de la historia, los símbolos y las realidades, las cosas del
Espíritu y las cosas del Signo se llaman y se responden.
Así, Dios ha marcado con su doble sello la verdad divina,
esencialmente espiritual y admirablemente reconocible. . .
En todas partes el mismo plan, la misma luz, la misma
organización; la idea y el signo, lo invisible manifestado
por lo visible en la creación".
Helio ha manifestado también otra preocupación,
cuyo estudio puede arrojar un rayo más de luz acerca
de la esencia de la historia. Si el hecho histórico tiene
un valor de signo, podríamos preguntarnos con todo
derecho: ¿a qué forma de relato o narración corresponde
ese carácter simbólico de los acontecimientos históricos?
Porque la justeza de la expresión debe respetar también
la ley de las correspondencias, y debe haber un parele-
lismo exacto entre la expresión y lo expresado, entre el
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hecho y el dicho, entre el acontecimiento —que es a la
vez hecho y signo— y el relato que lo apresa y expresa.
Helio ha meditado sobre las diversas formas del relato.
"Tiene mil formas —dice—. Ha s ido en todo t iempo uno
de los hábitos, una de las necesidades, una de las ale-
grías de la humanidad". Luego analiza las diversas for-
mas que adopta y sus relaciones mutuas: la historia, la
leyenda, el cuento, la novela. Pero, entre todas estas
formas hay una, próxima a la leyenda, aunque más esen-
cial, que parece darnos el modelo perfecto de la expre-
sión de un hecho con toda su significación: es
la parábola . "Puede tener , y t iene —dice Hel io—
ordinariamente, un fondo verdadero históricamente.
La parábola tiene su punto de partida en la realidad;
sólo que este punto de partida real, este punto inicial
es olvidado. El hecho, quizá prosaico y vulgar, hundido
en la poesía de la parábola, es olvidado. El hecho
desaparece ante la enseñanza que contiene, se desvane-
ce ante la cosa que representa. El relato hace olvidar
su cuerpo para no hacer pensar más que en su alma. Los
personajes, ordinariamente reales en el origen, se des-
vanecen ante las ideas que los sostienen, pierden su
límite individual, y se tornan tipos generales". Quizá
fuera más acertado decir que se convierten en tipos uni-
versales. Si la historia no se narra por medio de pará-
bolas, será necesario, a la vez que se narran los hechos,
indicar su sentido, su significación. En la Edad Media
han sido comprendidas estas verdades: se narraban los
hechos y se expresaba su sentido en la doble forma de
la crónica y la leyenda, que se complementaban en la
unidad superior de un verdadero conocimiento.
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La eficacia de estas ideas puede comprobarse en las
páginas en que el mismo Helio las aplica a la historia
universal, en una breve y nutrida evocación, en la que
los hechos, por él evocados con espíritu de historiador
y de poeta, descubren su sentido profundo a través de
su exterioridad. (Ver: "Ojeada a la historia", en
Los
platillos de la balanza).
Pidamos por último a Carlos Péguy una palabra
sobre la historia. Péguy es un poeta, un historiador, un
crítico y un polemista de singular habilidad. La historia
ha sido para él un problema apasionante, y su verdadera
hambre de realidad lo ha puesto frente a los historiado-
res de su tiempo que, proclamando las excelencias de
un método imposible, se conformaban al f in con el
resultado mezquino de una historia sin alma, sin vida,
sin sentido, y con el agregado de que, para llegar a este
resultado, tenían que traicionar los fundamentos mismos
de su ciencia, la ciencia de ellos.
Péguy se plantea el problema de la historia en varios
de sus libros; pero donde lleva la discusión más a fondo,
para discriminar si la historia es un arte o una ciencia,
como la quieren los historiadores universitarios oficiales,
es en su libro
Clío, diálogo de la historia y del alma
pagana.
Clío, que presidía la historia en la antigüedad grie-
ga, era una musa, en el mismo grado que Euterpe, que
Talía, que todas sus hermanas, pero los hombres de
ciencia la han reducido a desempeñar el modesto papel
de una archivista o coleccionista de fichas, de una abru-
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madora documentación del hecho, que debe ser, desde
luego, completa. Piénsese en lo que es una documenta-
c ión verdaderamente completa. "¿Qué ocurre entonces?
—pregunta—. La tarde cae. Las vacaciones terminan.
Necesito un día para hacer la historia de un segundo.
Necesito un año para hacer la historia de un minuto.
Necesito una vida para hacer la historia de un día. Se
puede hacer todo, excepto la historia de lo que se hace.
No puedo contar una historia, no se ve nunca más que
el comienzo de mis historias, primeramente porque toda
historia no es limitada, porque toda historia está tejida
en la historia infinita; en segundo lugar, porque, en su
sistema, toda historia, en sí misma, es infinita. Necesito
una eternidad para hacer la historia del menor tiempo.
Necesito la eternidad para hacer la historia del menor
acontecimiento. Necesito el infinito para hacer la histo-
ria del menor finito. He aquí lo que nos ha sucedido
hoy". Y Clío, la Musa de la historia, se lamenta, y qué
pro fun da y fina ironía hay en estas palabras: "Te rps ícor e
puede acabar un paso de danza, pero yo, si me llaman,
no acabaré jamás la historia de este paso de danza, y,
con mayor razón, la historia de Terpsícore. Cuatro pies
cuadrados de tela han bastado a Rembrandt para acabar
estos insuperables Peregrinos de Emaús. Cuatro cuader-
nillos de papel han bastado a Corneille para acabar
Polyeucte. (Dos pedazos de madera cruzados han bas-
tado a Jesús para salvar el mundo). Pero yo, para hablar
de los Peregrinos y de Rembrandt, para hablar de Cor-
neil le y de Polyeucte (ya no me atrevo a hablar de
Jesús), necesito tantos rodillos de papel que agotaría
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todos los bosques del mundo. Despoblaría los bosques
de la tierra. Y ya no habría más celulosa".
Este método de supuesta seguridad pone a la his-
toria en un dilema insoluble. Mientras para la historia
moderna o contemporánea sobran los documentos, faltan
para la antigüedad, por lo que se llega al absurdo notado
por Péguy: "La historia del mundo antiguo se hace por-
que no se tienen documentos. La historia del mundo
moderno no se hace porque se tienen. ¿Queréis más
matices, más pormenores? La historia del mundo antiguo
se hace con los pocos documentos que se tiene, puesto
que no hay otros, y con esta condición sobre todo: de
que no se tengan otros. La historia del mundo moderno
se hace entre los documentos que se tienen; se hace con,
entre, contra, alrededor, por encima, por debajo de los
documentos que se tienen, como se puede". (Nótese, de
paso, la crítica al documento, que da como algo exterior
a la historia). Y continúa: "Sabéis muy bien que si se
trajese de golpe a los historiadores del mundo antiguo la
masa de los documentos que les falta, toda la historia
del mundo antiguo, todo lo que se llama hoy la historia
antigua, se derrumbaría por tierra. Porque se la pondría
en las mismas condiciones que a la historia moderna.
Hay dos hombres, el historiador antiguo y el historiador
moderno, y se finge que no hay más que uno. Pero el
historiador antiguo estaría perdido si se le trajese lo que
le falta. El quiere que le traigan algunos pocos, para
mantener la olla, para hacer avanzar la ciencia, para
sostener las carreras. Pero se hundiría si le trajesen
todo" .
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Para Péguy hay en los hechos históricos algo irre-
ductible, algo que no puede establecerse en una ficha.
Esa historia es externa a los hechos, y no puede apre-
hender la realidad, la esencia dei acontecer ni de lo
acontecido. Una verdadera historia sería la restitución de
la memoria, potencia tan dañada como la voluntad y el
entendimiento. La memoria es para él (según su crítico
Rops) lo que permanece en el acontecimiento, lo re-crea,
lo reconstruye a través de la visión propia de un hombre.
La memoria aprehende lo real, f i ja las perspectivas y da
al que la oye la misma impresión que la vida. La his-
toria permanece fuera del acontecimiento: lo juzga;
cierne lo real por medio de fichas, de fechas, con una
multitud de precisiones. Pero traiciona a la vida en lo
que t iene de más profundamente verdadero.
Qué historia magnífica podría escribirse mirando
así la realidad de los hechos. Participaría a la vez del
fascinador encanto de los cuentos de hadas, y sería, a la
vez, familiar como los simples hechos cotidianos, atando
en un haz bien unido la Providencia divina y lo que
produce la l ibertad humana, moviéndose en su seno.
Pero ¿cómo se leen los símbolos; cómo se percibe la
unidad en la multiplicidad; cómo se restituye a la salud
la dañada memoria? Indudablemente, por los senderos de
vida espiritual que recorrieron estos tres pensadores.
A. CARLOS MARFANY
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En el frente del Ebro, un hombre de Franco
ha muerto cara al sol.
Sobre su cuerpo inerte fué hallada esta ora-
ción de guerra. La escribió la mano de un
hombre que en la nueva alborada de su patria
había saludado a Dios con el saludo de los gla-
diadores de Roma. La escribió un hombre que
conocía el sentido santo de la lucha: de esa
lucha de brazo contra brazo y de alma contra
alma, en que se jugaba y se reconquistaba
el destino de Europa.
Esta es su oración de guerra, la oración de
la vida y de la muerte: el mensaje que la
vida mortal recita delante de la muerte in-
mortal.
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O R A C I O N D E G U E R R A
"/Oh Dios, Señor de los que dominan, Guía supre-
mo, que tienes en tus manos las riendas de la Vida y de
la Muerte, escucha m i oración de guerra
Haz, ¡oh Señor , que mi alma no vacile en el com-
bate y mi cuerpo no sienta el temblor del miedo.
Ha z que yo te sea fiel en la guerra, com o te lo fui
en la paz.
Haz que el silbido agudo de los proyectiles alegre
mi corazón.
Haz que la sed y el hambre, el cansancio y la fati-
ga, no lo sienta mi espíritu, aunque lo sientan mi carne
y mis huesos.
Que mi alma, Señor, esté siempre tensa, pronta al
sacrificio y al dolor.
Que no rehuya, n i con la imag inación siquiera, el
primer puesto en el combate, la guardia más dura en la
trinchera, la misión m ás difícil en el avance.
Pon destreza en mi mano para que mi tiro sea cer-
tero.
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Pon caridad en mi corazón para que mi tiro sea sin
odio.
Haz qu e, por m i fe, yo sea capaz de cumplir lo
imposible.
Que desee morir y vivir a un tiempo.
M orir, como tus santos apóstoles, com o tus viejos
profetas, para llegar a Ti.
Vivir, como tus arriesgados misioneros, como tus
antiguos cruzados, para luchar por Ti.
Te pido, Señor, que la penitencia encarne en mi
cuerpo y sepa sufrir con la sonrisa en los labios. ¡Com o
sufrían tus má rtires, Señor
Concédem e, ¡oh Rey d e las Victorias , el perdón por
mi soberbia.
Quise ser el soldado m ás valiente de mi Ejército, el
español más amante de mi Patria.
¡Perdona mi orgullo, Señor
Te lo ruego por mis horas en vela, el fusil y el oído
atentos a los ruidos misteriosos de la noche.
Te lo pido por mi guardia constante en el amanecer
sonrosado de cada día.
Por mis jornadas de hambre y sed, de fatiga y de
dolor.
Si lo alcanzo, Señor, ya mi sangre puede correr con
júbilo por los campos de mi patria y mi alma puede subir'
tranquila a gozarte en el Tiempo sin tiempo de tu Eter-
nidad
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L A T A R E A
I
A historia de Carlos Estuardo, es la de una tarea em -
. pren dida. La ocu pa ción de su vida fu é restaurar el
trono inglés; esto es, restablecer en el control de
la política inglesa a la monarquía activa y real, como era
en los días de su infancia, antes que las guerras civiles, y
el despotismo militar que les siguió, hubiesen sacudido
primero, y luego derribado el trono.
¿Por qué se halló comprometido a realizar esta ta-
rea, y por qué la tomó sobre sí con tan permanente de-
cisión frente a tantas dificultades?
Tres fuerzas principales contribuyeron.
En primer lugar, ése era su deber; le incumbía este
trabajo como una cuestión de honor. Así lo daban por
descontado todos aquéllos que le rodeaban y que como
él sentían estos puntos de honor. Nadie podría escapar de
una tan intensa atmósfera moral como la que le rodeaba,
y menos que cualquiera, un hombre con la tradición fa-
miliar de Carlos.
En segundo lugar, la monarquía pertenecía aún en
aquellos días, a la verdadera sustancia de Inglaterra. El
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interludio de la Commonwealth había sido a los ojos del
inglés medio una enormidad, algo antinatural; y un expe-
rimento republicano y militar, estaba condenado a des-
aparecer rápidamente, por ser contrario a la verdadera
estructura de la sociedad inglesa y a su pasado.
Podía haber en el momento entusiastas de algún
ideal republicano o de alguna autoridad militar, pero no
habían de permanecer en esa idea.
En tercer lugar, siguiendo un instinto general, la
masa del pueblo salió al encuentro del Rey como recla-
mando algo que le pertenecía como suyo. Carlos, dispo-
niéndose a restablecer el trono cumplía no sólo, ni princi-
palmente, un deber personal; ni siquiera respondía con
ello a los deseos de los que le habían rodeado en su niñez
y en su juventud. Le preocupaba principalmente respon-
der a una demanda pública; desempeñar el papel que
esperaba de él su pueblo, a cuyo gobierno tenía, según
todas las ideas del tiempo, un derecho hereditario. Pen-
saba acerca de esto como la generalidad de los ingleses,
y ellos sentían como quien encuentra algo que había per-
dido o recupera alguna propiedad que le habían robado.
La propiedad que así debía recobrarse, si bien era per-
sonal, era más nacional que personal. Es este último pun-
to, con mucho el más importante, el que fácilmente esca-
pa a los hombres de hoy, especialmente en Inglaterra. La
convicción política que todavía en el siglo XVII se ense-
ñaba con mayor empeño, era que la monarquía corres-
pondía al alma del pueblo. Tanto como se la ha olvidado
hoy, la monarquía personal era en aquellos días una cosa
viva. No sólo se tenían por seguros sus beneficios, en vir-
tud de la experiencia popular y como por costumbre, sino
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que sus desventajas eran consideradas por la mayoría
como males necesarios, o incertidumbres pasajeras, que
podían subsanarse. Aún aquellos que más violentamente
se babían rebelado contra los impuestos creados por el
padre de Carlos, jamás babían imaginado el fin de la mo-
narquía.
Cierto es que algunos entusiastas sostenían una doc-
trina republicana que vinculaban con el recuerdo de vic-
torias militares; pero no era lo normal en Inglaterra.
Tan real era este sentimiento, que cuando la verda-
dera substancia de la monarquía fué absorbida por la
oligarquía de los ricos, cinco años después de la muerte
de Carlos, los poderosos complotadores de 1689 no se
atrevieron a suprimir el nombre de Rey.
Al principio, por supuesto, durante la niñez de Car-
los, mientras la batalla se libraba aún en el campo, la
tarea no era más que el problema militar. La batalla
debía ganarse, y cuando comenzó a peligrar, al cumplir
el muchacho los catorce años, como cuando estaba prác-
ticamente perdida, al cumplir los dieciséis, aun queda-
ba la fácil tarea de obtener la paz y un reinado de forma
nueva, mediante un compromiso; durante todo ese
tiempo, por lo demás, Carlos era aún muy joven para
tener alguna polít ica, aunque su preocupación por el f in
que esperaba de esa política, era grande.
A sus 17 años, los perfiles de la tarea que el
destino le había puesto eran claros, y desde entonces
la persiguió sin descanso. La sola práctica de la perse-
cución de su objetivo desarrolló su actividad y astucia,
como la práctica desarrolla la habilidad y astucia en cual-
quier negocio. Después que hubieron muerto a su padre,
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la tarea se hizo sagrada. No cambió en su carácter, pero
se convirtió en inviolable y en una visión luminosa.
Es difícil e imposible para un hombre de nuestro
tiempo, experimentar, por un esfuerzo de la imaginación,
el horror causado por el crimen cometido en el patíbulo
en las afueras de Whitehall. En algún breve pasaje de los
escritos de Hyde es donde mejor se hallará el ambiente
de aquellos días. Y esto es de valor especial, porque nace
de una pluma siempre contraria al espíritu caballeresco,
y esencialmente opuesta a él. Sin embargo, esa pluma,
que nunca tuvo simpatía no sólo por las emociones fuer-
tes, sino particularmente por las líricas emociones de la
lealtad, escribe con inesperada violencia acerca de aquel
crimen. Pierde todo control, y no hay entonces mejor
ejemplo de cómo la tragedia imposible, afectó la mente
de la Inglaterra contemporánea.
Entre el asesinato del rey, su padre (por miedo, por-
que el motivo dominante fué el temor a las represalias
por la rebelión) y la vuelta de Carlos a Inglaterra, trans- »
currieron algo más de once años; y durante todo ese
tiempo de desgracia y casi de desesperación, la tarea se
conservó extremadamente simple, como si fuera mecá-
nica: una simple cuestión de sustituir una cosa nueva
e incierta, por una cosa antigua y bien conocida. Casi se
podría decir que la tarea se había convertido en una
fórmula. Pero desde el momento en que Carlos desem-
barcó en Dover, y aún antes, cuando estaba negociando
su restauración y trazando los comienzos de una política
positiva, comenzó la segunda y más difícil fase de la
tarea.
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Hasta aquí se había estado apuntando a un blanco
muy lejano, una trayectoria concebida en el vacío. En
adelante debía ser comandado, modulado, interrumpido,
arriesgado por circunstancias inmediatas. Tenía ahora
que trabajar en continuo contacto con la realidad; y la
realidad en este caso significaba la infinita complejidad
de la política y la religión, combinadas en la Inglaterra
de la Restauración con los privilegios y el poderío de las
familias de grandes terratenientes, cuya presencia se ha-
bía convertido para Carlos en un vago recuerdo y con las
que había perdido contacto durante todos estos años.
La realidad significaba también los grandes merca-
deres de la "City" de Londres, el incipiente sistema ban-
cario, la construcción de la f lota y el rejuvenecimiento
de su organización. Signif icaba una comprensión de los
intereses bélicos del Continente, y un continuo contacto
con ellos. Significaba, sobre todo, la lucha para obtener
una renta adecuada al trabajo a realizar.
De 1660 a 1680 Carlos era la única cabeza del poder
ejecutivo, de una nación europea que se encontraba fren-
te a grandes deberes nacionales que atender y sin renta
alguna para cumplirlos. Estaba totalmente "carente de
recursos". Tenía que depender, no de lo que pudiera
darle su gobierno, sino de lo que quisiera darle un cuer-
po totalmente distinto, el Parlamento, o sea los ricos se-
ñores y mercaderes y los abogados, reunidos en West-
minster.
Cuando digo "carente de recursos", alguien podría
tachar la expresión de exageración retórica. Existía aún
una pequeña fracción de capital que conservaba la co-
rona ; el Re y pod ía aún echar ma no de un p equ eño saldo.
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Sobrevivían aún alquileres y otras formas de pequeñas
rentas hereditarias. Pero el monto de todo aquéllo com-
prendido, no pasaba del 5 % del mínimum requerido
por la vida pública, el armamento y la vigilancia de In-
glaterra. Carlos en la Restauración, era como un hom-
bre en sus treinta años, que acaba de recibir por herencia
una gran casa, con todo su servicio, su parque y demás,
después de un retiro de diez años, y que al preguntar a
su administrador, qué están produciendo sus bienes,
recibe por contestación que conserva un chelín por cada
libra de las rentas de su familia. El establecimiento re-
quiere 5.000 libras al año para subsistir y él tiene un
capital de 5 .000, todo comprendido . Obtiene , no 5 .000
libras al año, sino 250. Para conseguir el resto tiene que
recurrir, gorra en mano, a hombres que no son sus ad-
ministradores, sino que se consideran sus iguales, con for-
tunas independientes como la suya, pero que generosa-
mente consienten en mantenerlo con su asistencia volun-
taria: asistencia que le prestan de mala gana y que en
tal forma le regatean que sólo consiguen aumentar sus
dificultades.
Se debe recordar que con todo esto, los gastos en el
servicio público, y especialmente en armamentos (que
en su mayor parte se referían a la marina), aumentaban
continuamente. Los barcos y los cañones eran cada vez
más costosos. Y su número debía ser continuamente au-
mentado.
Otro factor importante gravitaba en la cuestión y
parecía volver imposible la tarea: el valor de la moneda
caída persistentemente y casi sin interrupción; todos los
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precios aumentaban, y así continuaron durante todo el
período de este gran experimento.
Enton ces, C arlos no era en realidad com o aquel
hombre que necesitaba 5.000 libras y se encontraba con
sólo 250. Se asemejaba más a un hombre que dispusiese
de esas 250 libras anuales en un m om ento en que se redu-
cían al extremo de convertirse en poco más de la mitad
de su valor aparente. En el momento que escribo estas
l íneas ( jul io 1939), vivimos en un período similar; la
libra inglesa de 1914 ha descendido a 11/6, y está en
peligro de bajar: un 55 % de su valor nominal.
Considérese además algo igualmente difíci l de cap-
tar para el hombre moderno: la Inglaterra de entonces;
la Inglaterra de 1660 a 1680 y más adelante, era a sus
propios ojos y a los de la Cristiandad, un país activa-
mente revolucionario. Inglaterra, que por efecto del go-
bier no aristocrático, se ha transform ado en el más estable
y unido, el más homogéneo de los estados europeos, fué
durante la transición de la monarquía a la aristocracia,
en el siglo XVII, el más cambiante y perturbado.
Una verdadera restauración, en el sentido de colocar
nuevamente en su lugar lo que allí se encontraba antes
de la guerra, era manifiestamente imposible. La restau-
ración es siempre difíci l , aun después de un breve inter-
valo de abatimiento. Cuanto mayor ha sido ese intervalo
y más profundos los cambios efectuados, menores espe-
ranzas tendrá el esfuerzo para volver a lo que ha sido.
Comprobamos esto en un caso tras otro, en la historia.
Lo vemos en la vuelta de los Borbones, después de la
Revolución Francesa; lo vemos en el fracaso de la reac-
ción pagana, después de la conversión al catolicismo del
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Imperio Romano; lo vemos en la Contra-Reforma, que,
a pesar de proponerse restaurar una iglesia que era in-
mutable según sus propios postulados, tuvo que ir modi-
ficando uno a uno los elementos de la vieja organización
clerical.
No sólo ecban raíces las nuevas instituciones duran-
te estos períodos de violentos cambios, sino que una nueva
generación suplanta a la vieja. Los más jóvenes pueden
estar tan empeñados como queráis, ser tan románticos
como queráis, en su deseo de recuperar una sociedad per-
dida, pero no podrán recuperarla totalmente. Son cria-
turas de su propio tiempo, sus padres son ya fantasmas.
Considerad qué babía ocurrido entre los últimos par-
lamentos de Jacobo I y la vuelta del exilio de su nieto,
cerca de cuarenta años más tarde. La primera revuelta
de los caballeros y los abogados del Parlamento, habíase
manifestado en forma de protestas por los gastos de la
guerra con España, sobre lo cual ellos habían insistido.
El hijo de Jacobo vió convertirse esas protestas en toda
una nueva teoría constitucional. Después de la muerte de
Jacobo, Carlos I tuvo que afrontar la abierta negativa de
ayuda. Luego vino el asesinato del brazo derecho y gran
amigo del joven rey, Buckingham; siguió una franca
represión, pero se produjo la explosión de la Guerra
Civil. Hacia 1660, la vida de Inglaterra había sido inver-
tida durante dieciocho años mortales, mientras la re-
ligión inglesa se revolvía como el remolino al pie de una
catarata. La ejecución de Carlos I había sido el aconteci-
miento central y de mayor trascendencia en ese sorpren-
dente caos moral.
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Había tenido que aceptarse la autoridad despótica
de un comandante en jefe enriquecido. Se presenció la
disolución aparente de la fábrica política en la cual
Inglaterra durante tantos siglos babía crecido. Aquéllos
que primero tuvieron conciencia de estas cosas en su
pubertad, cuando la primera lucha de Jacobo en 1625,
ahora en 1660 estaban envejeciendo. Aquéllos que avan-
zaban con el siglo y habían pasado por todas estas cosas,
estaban llegando al límite de la acción humana. Y el
alboroto todavía continuaba.
Fué en tal escena y con tales recuerdos que él realizó
el esfuerzo de Carlos II.
La violencia del esfuerzo fué tanto mayor porque
en todos los otros países de Europa, fuera de Inglaterra,
las cosas volvían a la normalidad. Hacia 1660 la monar-
quía francesa, la más importante institución central del
continente, estaba completamente restablecida, después
de las rebeliones de los abogados y de la sangre real. Los
infortunados germanos, totalmente desangrados después
de media existencia de horribles guerras religiosas, se
habían restablecido desde 1648, es decir, durante la
última docena de años. El Papado había aumentado su
autoridad central en la reducida área donde aún gober-
naba espiritualmente. España, a pesar de su decreciente
población y riqueza, estaba bien establecida en su sistema
real, altamente centralizado. Au n el Em perad or en Vien a,
habiendo fracasado en su tentativa de supremacía sobre
los estados y ciudades germanos, estaba seguro en sus
tierras hereditarias. La poderosa oligarquía de merca-
deres flamentos aumentaba su riqueza, segura de su posi-
ción, bajo el especialmente rico grupo calvinista que la
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administraba, porque España había aceptado la inde-
pendencia de las Siete Provincias.
El regreso a Inglaterra de su rey, pudo hacer pensar
que un período de especial unidad y paz, se abría tam-
bién para sus tres reinos. Por el contrario, lo que se ini-
ciaba era una lucha de más de un cuarto de siglo entre la
monarquía y sus súbditos adinerados, que sólo había de
terminar con la destrucción de la monarquía. Bajo Carlos
II, Inglaterra era considerada en Europa como revolu-
cionaria, mientras que en todo su derredor la reacción
contra la revolución había triunfado.
En cuatro puntos había de manifestarse la pericia
de este hombre, que era en definitiva el timonel de una
nave.
Debía unir en cuanto fuere posible, en punto a re-
ligión, o más exactamente, en punto a las luchas entre
las varias sectas protestantes, ese enérgico pueblo suyo,
que en sus más recientes distracciones, había dado en
dedicarse a la teología.
Debía unirlos en cuanto fuera posible, en el excesi-
vamente difícil problema de compensarle los robos bru-
tales que acompañaron la Gran Rebelión.
Debía entenderse con el creciente poderío del dinero
(prácticamente una oligarquía en formación), cuyo nom-
bre era entonces en Inglaterra el Parlamento.
Debía afrontar una causa mayor permanente de des-
unión, tan poco comprendida hoy: el renacimiento del
catolicismo en la Inglaterra de sus días.
Observemos estos cuatro puntos en su orden, recor-
dando siempre que el último es con mucho el principal
problema de aquéllos que Carlos II tuvo que resolver:
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el principal obstáculo que había de salvar si deseaba
lograr su fin, dejando a la posteridad, al final de su es-
fuerzo, un país unido bajo el gobierno común de su legí-
timo monarca hereditario.
I. Debía tratar de hacer la paz entre las sectas pro-
testantes en lucha.
He usado la palabra "unir". No podía "unir" a sus
súbditos (en el sentido total de esta palabra) en lo que
se refería a la opinión protestante. Debía tratar de lle-
varlos hacia un protestantismo común, que han alcan-
zado mucho tiempo después de él, pero que entonces
parecía más allá de toda esperanza. Este esfuerzo (man-
tenido por Carlos con tanta suavidad y paciencia, y me-
noscabado por su hermano) fué verdaderamente arduo.
Estaba en la misma naturaleza del protestantismo,
desde sus orígenes vigorosos, al referir al juicio indivi-
dual las ardientes aspiraciones del alma.
La Indiferencia —enfermedad de la mente cató-
lica— repudiaba las prolijas aspiraciones espirituales
que habían brotado en explosiones de energía, bajo la
epidermis del corrompido control eclesiástico de la Edad
Media.
Estas explosiones habían resquebrajado la Iglesia
Universal en Europa y producido el desorden que llama-
mos la Reforma.
En los comienzos del conflicto, la masa se hubiera
conformado con seguir la costumbre antigua; pero en
estas cosas no es el número, sino la intensidad de la con-
vicción y una consecuente, a veces delirante y siempre
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violenta determinación de alcanzar e imponer una doc-
trina, lo que principalmente juega en la comunidad.
Ningún pueblo había caído en el entusiasmo religio-
so más vigorosamente que los ingleses. La masa deseó
al prin cipio las costumbres y consolacione s de sus pad res;
pero la masa, como siempre, había permanecido letár-
gica; y los distintos entusiasmos, que por mucho tiem-
po habían estado al rojo vivo, se hallaban aún en 1660,
peligrosamente candentes.
La influencia calvinista, que era algo bien definido
y creador, al establecer una contraiglesia en Escocia, ha-
bía afectado profundamente gran parte de la clase media
en Inglaterra, y una proporción de las clases ricas, abo-
gados y caballeros, bastante para influenciar el Par-
lamento.
La alianza con Escocia durante las guerras civiles
había implantado en Inglaterra una especie de presbite-
rianismo experimental. Las rentas de algunas iglesias ha-
bían sido transferidas a muchos con convicciones presbi-
terianas, no pocos de los cuales observaban una estricta
disciplina presbiteriana. Londres había sentido fuerte-
mente esa influencia. Estos formaban numéricamente el
núcleo de los entusiastas. Por cierto que eran una mino-
ría de la nación, pero, repito, en ésto no nos interesan
los números sino la energía. Los presbiterianos eran de-
cididos, convencidos, tenían aliados más allá de la fron-
tera. Creían aún que el futuro era de ellos, e intentaban
heredar ese futuro.
Luego venía un cierto número de sectas particula-
res. Los Independientes habían sido importantes; diri-
gidos por el mismo Cromwell, habían llenado todos los
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rangos en el rebelde ejército, triunfante en su reciente
lucba con la masa de los ingleses.
La doctrina principal de estos hombres, era que
cada congregación protestante era de por sí una autori-
dad (los modernos congregacionalistas son sus descen-
dientes). Mantenían una posición racionalmente deriva-
da del principio general de la Interpretación Personal,
aun cuando tenían tras de sí dogmas, que no eran cierta-
mente de institución privada. Por ejemplo, adherían fir-
memente a la autoridad divina de las Sagradas Escritu-
ras, que habían heredado de los tiempos católicos.
Reparad por ejemplo en los
Friends
( l lamados
con un mote que ha sobrevivido, cuáqueros). Heroica-
mente opuestos a las armas, profesando una singular
caridad, y notables por esperar la inspiración del Espí-
ritu Santo en sus reuniones, estos hombres eran formi-
dables porque vivían en una resistencia pasiva y porque
no podían ser conmovidos en su convicción de un siste-
ma moral y polít ico al que se habían convertido indivi-
dual, pero intensamente. Se distinguían por un horror al
formulismo, que iba hasta contra el formulismo de qui-
tarse el som brero para saludar Eran , sin em barg o, ama-
bles, como hace suponer su culto por la caridad.
Luego estaba el resto de Anabaptistas, detestados
como anarquistas por muchos de sus co-protestantes, y
originalmente, en verdad, algo anárquicos de tempera-
mento; en tanto pueda asignárseles un temperamento
común, este sería una extrema ambición de autonomía
espiritual, aún en la acción social, por el individuo. Te-
nían en consecuencia, un cierto sabor comunista. Se esta-
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ba extinguiendo esta corriente hacia 1660, pero todavía
llevaba su pequeño curso de agua.
Había otras sectas menores; sería tedioso analizar
la lista. Por sobre todas ellas estaba la Iglesia de Ingla-
terra (Ch ur ch of England).
Tenemos ahora aquí un problema casi peculiar de
Inglaterra. He escrito "casi" porque en la naturaleza de
las cosas el gobierno había tenido que organizar la reli-
gión en toda la nueva parte protestante de Europa. Había
tenido que aliarse al menos con la religión (como en el
plan calvinista de Escocia, Holanda y el Palatinado); el
gobierno, por lo menos, había tenido que definir su ac-
titud con respecto a la religión, aún allí donde esa reli-
gión estaba en rebelión contra el gobierno, y en todo caso
tener en cuenta la religión como organismo. En conse-
cuencia, el problema de una Iglesia protestante estable-
cida, encarada por el separatismo individual y corpora-
tivo del celo sectario protestante, se encontraría en todas
las sociedades que no habían conservado la unidad y la
disciplina de la Iglesia antigua.
Algunos puntos acerca del Establecimiento deben
ser tenidos en cuenta, si hemos de explicar su lucha con-
tra aquéllos que no se querían conformar con él .
En primer lugar, representaba ahora en 1660 al
núcleo de la nación. Desde el origen de esta institución
religiosa, bajo el genio creador de William Cecil y su
amigo y subalterno Parker, 1560-1570, la Iglesia de In-
glaterra había sido especialmente nacional: nacional en
su determinación de romper con la religión común de
Europa; y la fuerza de esta ruptura con la religión uni-
versal de la Cristiandad residía en la vasta revolución
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económica que había transferido los antiguos bienes de
la Iglesia Católica de Inglaterra a manos de los señores
terratenientes. La Iglesia de Inglaterra era también na-
cional en su liturgia, usando en todo el lenguaje nacional
y usándolo uniformemente.
Era nacional en su organización social, unida bajo
la Corona nacional, como un símbolo de independencia
religiosa nacional y en todas partes en los millares de
Iglesias de pueblo que eran la habitación espiritual del
pueblo inglés y en esos días constantemente llenas de
fieles; estaba vinculada con la nobleza campesina y toda
la organización de la vida rural inglesa.
Cuando leéis sobre el siglo XVII en Inglaterra, re-
cordad siempre que aun cuando Londres había comen-
zado a crecer, y había de volverse en la última mitad de
ese siglo mucho más importante de lo que antes había
sido en riqueza y poderío político, Inglaterra se conser-
vaba en su mayor parte agrícola. Londres, hacia fines del
reinado de Carlos II, contenía cerca de una décima parte
—con seguridad más de una décima quinta parte— de la
población total, y existían unas pocas ciudades puertos,
en mucho menor escala, especialmente Brístol. Sin em-
bargo, durante el reinado de Carlos II y mucho después,
el pueblo inglés se conservó como un pueblo de campe-
sinos, chacareros y señores rurales, com o seguiría sién dolo
en el recuerdo de aquéllos que, nosotros los de esta
generación, podemos recordar. Y en los pueblos, la Igle-
sia de Inglaterra era el único órgano de adoración pú-
blica, salvo en algunos pocos lugares excepcionales y
aislados (como en algunas partes del East Anglia).
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Reconciliar la Iglesia de Inglaterra con los No-
conformistas era en la tarea de Carlos, aquella parte
que después de su trato con los católicos, aparecía como
más ardua. Los elementos de dominio anglicano sobre el
Noconformismo eran muy fuertes. Existía la tradición,
una tradición de liturgia y costumbre que tenía ya cien
años cuando la Restauración. Existía el sentir social —el
sentimiento de que el Establecimiento significaba orden
social y costumbres regulares, tanto como podía obte-
nerse de la unidad espiritual. Existía la influencia de las
palabras, porque los nombres y los oficios de sacerdote
y obispo habían sido continuos. Existía la posesión (que
ahora les había sido restablecida) de las catedrales, co-
legios, todas las cosas oficiales externas, y las iglesias de
los pueblos. Quizás más importante que estas cosas, era
el recuerdo de las crueldades sufridas por el clero "esta-
blecido" durante la rebelión y después de ella; como
también la profanación y mutilación de edificios ecle-
siásticos— aunque esto había ocurrido en Inglaterra
en una escala comparable a la iconoclasia de los conflic-
tos religiosos continentales, especialmente en Francia.
Es una lista formidable. El protestantismo, variado
y agresivo, que Carlos debía sosegar, tenía muchas cabe-
zas; su sola multiplicidad bastaba para dar pausa al pa-
cificador, y entre ellos los anglicanos convencidos, no
conformistas convencidos, incluyendo los simpatizantes
con el Calvinismo, formaban por lo menos las tres cuar-
tas partes de la nación.
II . Durante la Gran Rebelión —que había compren-
dido el levantamiento irlandés y el violento y bárbaro
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trato dado a la católica Irlanda— había tenido lugar una
confiscación total o parcial de la propiedad de los laicos,
en una escala hasta entonces ni soñada en Inglaterra, ni
siquiera durante la confiscación de la propiedad laica,
o represión de los levantamientos o conspiraciones cató-
licas bajo los Cecils.
La transferencia original de propiedad, después del
saqueo de los monasterios, hospitales, colegios, escuelas
y demás, fué al mismo tiempo, el origen y el mayor
ejemplo de todo este asunto. Ciertamente, más de un
quinto, quizás un tercio de las fuentes de las rentas de
Inglaterra habían pasado o a aumentar las riquezas de
hombres que ya eran ricos, o más comúnmente a cons-
truir grandes fortunas relativamente nuevas, tales como
las de los Russell , los Cromwell (Williams), los Caven-
dish, los Wriothesley y unos cincuenta más.
Después del primer impulso del despojo, entre 1536
y 1556, siguió una considerable serie de confiscaciones,
a las cuales deben agregarse la absorción de las rentas
correspondientes a los obispados, decanatos, canongías,
prebendas y todo el resto. Esto caracterizó especialmente
el período de los Cecils, que coincidió con los reinados
oficiales de Isabel y Jacobo I.
Luego vinieron las grandes transferencias de propie-
dad, de sus legítimos dueños a otras personas favoreci-
das, que continuaron durante la Gran Rebelión y como
una consecuencia de ella.
Para dar dos ejemplos de entre cientos, el hermano
de John Milton, el poeta, tenía una importante casa de
ciudad en Ludgate Hill . Le fué quitada por los parla-
mentarios y tuvo que volver a comprarla por un tercio
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de su valor. A Lambert, último comandante del ejército
parlamentario antes de la Restauración, se le encontró
en posesión de una parte principal de la dote de la Reina,
y tenía en esa "trasferencia" muchos compañeros. La
rebelión triunfante aprovechó su victoria para esquil-
mar y arruinar a aquéllos que habían sostenido el go-
bierno constitucional del Rey.
El mayor caso de despojo general ocurrió en Irlanda.
Aun antes del régimen de los Cecils, las posesiones irlan-
desas que estaban en manos de familias nativas de tribus
tradicionales, o de familias inglesas de la clase gober-
nante de habla francesa, que en el siglo doce habían
llegado y casado con irlandeses adquiriendo señoríos,
habían empezado a ser pasadas a manos de nuevos dueños
venidos del otro lado del canal St. George. La idea de
"colonizar" Irlanda —como le l laman los historiadores
alemanes— era tan antigua como el choque entre la
civilización feudal de la Edad Media y la antigua tradi-
ción tribal de Irlanda. La supremacía política de Ingla-
terra se afirmó, y fué aceptada, cuando surgió un espí-
ritu totalmente nuevo con la Reforma. La confiscación
de las tierras monásticas, pasó en Irlanda sin gran roza-
miento, pero el intento de imponer el nuevo Estableci-
miento nunca tuvo éxito. Habían existido bajo Isabel
toda clase de intrigas, rebeliones provocadas o espontá-
neas con su secuela de represiones y confiscaciones;
pero el momento neurálgico ocurrió bajo Jacobo I, cuan-
do un serio levantamiento en el Norte y la fuga de sus
leaders dió una oportunidad para el sistemático envío de
nuevos pobladores, aun cuando esto había comenzado ya
antes del reinado de Isabel.
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El choque principal ocurrió cuando la lucha entre
Carlos I y sus parlamentos, sumada a la idea de reclutar
en Irlanda, cambiaron las relaciones entre la isla e In-
glaterra. Estando la Corona protestante de Inglaterra
en dificultades con sus propios súbditos, hubo un alza-
miento parcial de los irlandeses católicos que recorda-
ban las argucias, y cosas peores, mediante las cuales se
Ies había despojado de sus tierras. Ese alzamiento fué
acompañado por la masacre de un cierto número de pro-
testantes, número que aun se discute. Probablemente el
número de personas que fueron muertas fué de unas dos
mil; pero con la irritación de los protestantes ingleses en
aquel entonces, este número fué exagerado sin límite ni
fundamento. El Parlamento victorioso comisionó a Crom-
well para que dirigiera un ejército hacia Irlanda. Con
esta fuerza él sometió totalmente el reino, y su victoria
fué seguida de una tal rapiña de tierras irlandesas, que
no tenía paralelo en el pasado. Parece probable que hasta
antes de ese mojón en la historia de los dos países (mar-
cado con las masacres de Drogheda y Wexford y muchos
otros horrores del celo de venganza puritano) la mitad del
suelo cultivable de Irlanda se conservaba aún en manos
de descendientes de sus antiguos propietarios. Después
que Cromwell hubo realizado su obra, una vigésima
parte, en cuanto al valor de la tierra y algo más en ex-
tensión, siguió en estas condiciones. Fué una completa
revolución. La tierra fué dividida entre aquéllos que ha-
bían financiado la expedición, incluyendo desde luego la
City de Londres y los propios oficiales y soldados de
Cromwell.
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Cuando Carlos tuvo que considerar a su regreso,
las pérdidas de quienes habían sido leales a la corona
de su padre en Inglaterra, se vio imposibilitado de devol-
ver a sus primitivos dueños la mayor parte de las tierras
perdidas; pero restauró una proporción considerable, que
tenía tras de sí una fuerte opinión pública. Condonó, sin
embargo, el importante robo cometido en Irlanda, que
había sido en mucho mayor escala. Trataré más ade-
lante sobre la naturaleza y efectos de este error. Fué
parte de su determinación de estabilizar la Corona, por
un llamado a la opinión pública inglesa, que era en gene-
ral indiferente a los reclamos irlandeses.
III. La oposición del Parlamento fué algo de gradual
pero rápido desarrollo.
A la vuelta del Rey, la clase media, salpicada
de abogados y mercaderes, que formaba los Comunes,
estaba en su mayor parte llena del entusiasmo público
general por la Restauración; y la Cámara de los Lores
(que en la práctica significaba los grandes terratenien-
tes), estaban muy en la misma idea, aun cuando había
oposición entre ellos. Los señores y los Comunes, y la Cá-
mara Alta surgieron juntos para oponerse a una reconci-
liación entre el Establecimiento y los cuerpos protestantes
disidentes. Pero existía en toda esta clase aristocrática, ya
sea de los Comunes o de la Cámara Alta, un evidente
deseo de subordinar a ellos la Corona; y la renta era el
instrumento mediante el cual esta tendencia había de
obrar eficazmente, aun no siendo totalmente intencional.
Ya hemos visto cómo el poder, nominalmente res-
taurado, de la Corona, dependía en efecto para sus ren-
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tas —es decir, para su vida o para cualquier facultad
ejecutiva— de los recursos votados en el Parlamento;
por cuanto el capital que quedaba al Rey, las tierras de
la corona y demás, producían tan sólo una vigésima
parte de las sumas que anualmente se necesitaban, aún
desde tan temprano, para las fuerzas armadas, el mante-
nimiento de la Corte y la administración del país. Fué
designada una comisión parlamentaria para examinar la
renta total inmediatamente recibida, y fijó su monto en
1.200.000 l ibras. Esta suma era insuficiente y no fué
recibida en su totalidad. Una sexta parte, por lo menos,
o quizás más, desapareció antes de llegar al Tesoro; y el
continuo descenso en el valor adquisitivo del dinero,
el continuo e inevitable aumento en los gastos impuestos
por el mantenimiento de los intereses nacionales —espe-
cialmente la flota— hacían necesarios repetidos présta-
mos tomados a alto interés de los prestamistas de Lon-
dres. Cada año que pasaba, se hacía más difícil para el
Ejecutivo hacer coinc idir am bos fines, y se iba h undien do
en las deudas cada vez más. El proceso no tenía fin, y
Carlos se hallaba impotente para detenerlo.
No podía apelar al pueblo por medio del Parla-
mento, porque éste no era el pueblo; y aun cuando hu-
biera sido representativo, el principio de las concesiones
voluntarias hacía imposible el aumento suficiente de las
rentas. La diferencia principal entre la situación finan-
ciera de Carlos y la de su primo Luis de Francia, no re-
sidía, como modernamente se ha creído, en un cuerpo
representativo que votaba recursos, en Inglaterra y un
gobierno arbitrario que imponía contribuciones públicas,
en Francia: la diferencia consistía en un sistema fiscal
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que era caprichoso en Inglaterra y regular en Francia.
El rey francés podía recaudar a voluntad, de todo su
pueblo, con excepción de una minoría privilegiada, un
tributo muy semejante en principio, aunque aplicado
con mucho menos justicia, al moderno impuesto a la
renta. Podía depender directamente de una asigna-
ción fi jada, como se fi ja hoy por acción pública oficial ,
sin consultar más de lo que hoy se consulta, la conve-
niencia del que paga.
He dicho que la Cámara de los Comunes, no era en
esos días representativa, en el sentido en que hoy inter-
pretamos ese término.
El hábito de leer el pasado como si fuera de hoy, ha
hecho aparecer a la Cámara de los Comunes como algo
muy diferente de lo que realmente fué. Se constituía en
base de un sistema que tenía poca relación con una
proporción numérica: cada condado mandaba dos miem-
bros. Legalmente, aquéllos que eran dueños de tierras
por un valor de renta de dos libras anuales —algo así
como cinco o seis l ibras de renta en moneda de hoy—
podían contribuir a la elección de miembros.
El número de aquéllos que poseían tierras en peque-
ña extensión, había empezado ya a disminuir a la fecha
del regreso de Carlos y disminuyó rápidamente durante
todo su reinado, con la decadencia de la clase de los ha-
cendados. Además, la gran mayoría de los que tenían
derecho a concurrir a las elecciones, no lo hacía, ni de-
seaba hacerlo. Ni existían al principio, en general, con-
tiendas electorales. La "representación" de los condados,
en la práctica, significaba el envío a Westminster de dos
miembros de las grandes familias de terratennientes,
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bajo la protección de estas familias. Habiendo condados
de todas clases, en cuanto al número de habitantes, aún
si hubiera sido —lo que nadie quería ni pretendía que
fuese— la emanación del voto general, la designación
por condados no hubiera sido representativa.
Pero esta anomalía fué sólo el comienzo del men-
junje. La población agrícola de los condados, presentaba
el doble de miembros que condados, así el condado fuese
Rutland, Merionetshire o Yorkshire. A la par de éstos,
existía un número mucho mayor de miembros por los
burgos. Un burgo, con una carta a tal efecto, enviaba dos
miembros. Algunas eran ciudades relativamente grandes
para esos tiempos, como los principales puertos; otras
eran ciudades mercados; muchas no eran más que villo-
rrios, a los cuales, por conveniencia, el gobierno había
extendido en el pasado el derecho de mandar cada uno
dos burgueses al Parlamento. En algunos no había más
que un puñado de hombres que podían, si lo deseaban,
presentarse en las elecciones. En otros, teóricamente cada
familia podía tener su voz. En otros, el alcalde y el cabildo
decidían qué debía hacerse. En todos, los grandes inte-
reses, principa lme nte los grandes terratenientes, resol-
vían quién había de ir a Westminster. Mientras tanto,
Londres, con las tres cuartas partes del comercio del país
en sus man os, enviaba sólo el dob le de m iembros que
el más pequeño e insignificante de los burgos.
Cuando en el siglo diecinueve, el sistema totalmente
fosilizado, l legó a su f in, Londres enviaba cuatro miem-
bros por el voto de los hombres libres, Gatton en Surrey
enviaba dos por el voto de tres caballeros residentes en
esa aldea, Oíd Sarum enviaba dos sin que hubiera ni un
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sólo elector residente; y ciudades como Birmingham y
Liverpool no contaban siquiera como burgos.
En consecuencia, pensar y hablar de la Cámara de
los Comunes en 1660-1680 como representativa, numéri-
camente, del pueblo inglés, es tontería; pero sería un
error pensar de ella como desprovista de toda cualidad re-
presentativa. Los caballeros que allí se sentaban, venían
de regiones cuya opinión general podían reflejar, aunque
imperfectamente; los burgueses, aun cuando dependien-
tes de los grandes intereses de la tierra, no eran total-
m ente extraños al sentimiento lo cal. Lo s que h ablan del
resultado de una elección general, aún a fines del siglo
XVII , como de " la voz del país" , como si una elección
general hubiera reunido la masa de los ingleses, afirman
algo ciertamente falso. Pero es, sin embargo, cierto
sostener que la Cámara de los Comunes, como un todo,
especialmente cuando obtenía grandes mayorías o casi
unanimidad, en momentos de excitación popular, era
nacional y actuaba como algo inglés: una institución que
en casos extremos era capaz de expresión pública gene-
ral. Era la suya, en su mayor parte, la acción de una clase
rica, que cada vez más, se proponía gobernar al país.
IV. La supervivencia del catolicismo en la Inglate-
rra de la Restauración, la Inglaterra de Carlos II y su
hermano Jacobo, era el elemento aislado más importante
en la formación de la comunidad.
Restarle importancia, como lo han hecho universal-
mente nuestros historiadores oficiales del siglo XIX, es
desconocer la época en su conjunto. Cuál era la exten-
sión de ese cuerpo católico; por qué estaba en contra-
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posición con la masa del pueblo inglés; cómo se bailaba
dividido contra sí mismo y privado de acción efectiva;
cómo, a pesar de todo y en razón de su número y ubicui-
dad, era una causa permanente de irritación para mu-
chos, considerados siempre como un peligro público la-
tente, son cosas que tendremos tiempo de ver más ade-
lante. Es suficiente recordar aquí que el catolicismo en
1660-1680 era formidable en Inglaterra. Y no era formi-
dable por su unidad, su energía o su dirección, pues era
negativo, dividido y moralmente débil, sino por su nú-
mero, que debe tenerse en cuenta; y ese número, aunque
disminuyendo continuamente, representaba hacia el f in
del reinado de Carlos II, por lo menos una octava parte
de la población, y si contamos solamente a los que esta-
ban dispuestos a hacer un gran sacrificio antes que con-
formarse con otra religión, eran una vez y media o dos
veces aquella proporción; y de una sexta a una cuarta
parte de la población, si se cuentan todos los que con-
servaban una simpatía o algún vínculo con la antigua
religión.
La presencia de un cuerpo tan considerable, en con-
flicto en diversos grados con el resto de los súbditos, so-
metido o potencialmente sometido a leyes excluyentes,
era, aunque neutral y pasivo, un elemento dominante en
los problemas que la monarquía restaurada tenía que
encarar.
Por cuanto la monarquía nacional no podía ser to-
talmente restablecida hasta que se obtuviera, aún sólo
aproximadamente, una unidad social en qué fundarla; y
en contra de esta unidad, la presencia de una gran mino-
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ría que simpatizaba con la fe ancestral y conservaba sus
recuerdos, era un obstáculo y una amenaza.
Tal es el campo de acción que Carlos tuvo que apre-
ciar, reducir si era posible a una misma naturaleza, y
maniobrar para el interés general, mediante el reestable-
cimiento de la Corona. Parecería una empresa ante la
que cualquier hombre hubiera desesperado del éxito. El
no desesperó. Hizo todo; sólo le faltó alcanzar su fin.
HILAIRE BELLOC
T r a d u jo :
Cosme Beccar Varela.
( * ) Este artículo correspo nde al 2"? Capítulo del l ibro de B elloc
Carlos II,
del que apareció el I en el número anterior de "SOL Y LUNA",
gracias a la generosa cesión de las pruebas que hicieron a esta revista los
editores de la obra en Nueva York.
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F L O R D E L E E R
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L A P A S T O R A L D E W H I C H E R
"Mías son estas tierras; emigrad antiguos colonos" proclamó la codicia
de los triunviros, y Virgil io fué despojado de su tierra natal. "¿Quién
sabe si volveré a ver, al cabo de largo tiempo, los confines patrios y el
techo de césped de mi pobre choza, admirándome de encontrar espigas
en mis campos?". No volvió a verlo más; ni el pastoreo de sus cabras,
rebaño feliz en otro tiempo, ni a oír el blando caramillo que acompaña
el cantar de los pastores, ni a gustar del queso abundante, ni de las
manzanas de Filis, ni de las castañas cocidas; ni volvió a conducir, con
una rama verde, los ganados que pacen en las sombras y la frescura.
Sólo conservó un recuerdo, un dulce recuerdo que le hacía volver sobre
estas cosas familiares con una deliciosa intimidad y algo de amargura.
El "Canto Pastoral" de Jorge Meason Whicher, humanista norte-
americano, refiere la soledad de dos pastores, Menas y Damón, por la
ausencia de Virgil io, a quien l laman Micón. El autor ha logrado reunir,
en la ingeniosa competencia del canto amebeo, elementos dispersos entre
las églogas virgilianas, y lo hace con la dolorida majestad que domina
en ellas. Es, quizás, su composición más original y en la que se muestra
particularmente sensible a los antiguos ecos pastoriles y al milagro de lo
natural y de lo cotidiano. En ella sigue con soltura a su maestro por
las difíciles regiones del canto y de la armonía donde la belleza se
adorna de la fortaleza del héroe, de la alegría del amor dichoso y de la
melancolía del amor infortunado; donde la poesía acompaña la ira del
dios y la pena del pastor; donde el viento, el fuego, el insecto y el mar
tienen voz; donde las cosas hablan y los árboles tiemblan ante la cer-
canía de Dios. Whicher podría hacer suya la frase de Virgil io: "De Júpiter
están llenas todas las cosas. El fecunda la tierra, él inspira mi canto".
Empero nada pierde el "Canto Pastoral" en originalidad y nada le
resta de encanto y lozanía ni le quita de colorido y fuerza, al dejar
traslucir a través de sus versos el arte inconfundible del poeta de
Mantua. Porque esta fidelidad de Whicher a su modelo no es f idelidad
servil sino creadora, que es la manera de evitar la imitación en poesía
y convertir la responsabilidad de la herencia en alto privilegio.
El P. Aurelio Espinosa Polit s.j. en su retiro del Cotoeollao, en las
afueras de Quito, tan propicio para guardar, en estas épocas turbulentas,
la frescura de la poesía virgiliana, ha vertido al castellano, verso por
verso, el original inglés. De su traducción se puede decir, y en esta
materia no cabe mayor elogio, que ha conservado la totalidad de la
substancia al permutar lo accidental de las palabras. El nos ofrece así,
con maestría, la misma música en distinto instrumento, pues sabe como
ninguno, prestarle al canto ajeno voces nuevas. —
JUAN CARLOS
GOYENECHE.
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A P A S T O R A L
Wh erein two Shepherds, M enas and Dam on, celebrate their
love of Micon (Vergil scilicet) and lament his leaving
the Mantuan countryside.
Wh at time the drowsy afternoon had stilled
The very crickets in the sunburned grass,
And all our flocks were resting by the spring,
Menas and Damon, ivith myself as third,—
Shepherds the twain, but I a goatherd,—sat
Beneath a pine tree on a thvmy bank
To cheat the hours with song. For they could sing,
While I ivas but a goose amid the swans.
Yet I could act as judge; and gave a prize,
For that I loved their music. So they sang
Respon sive to the pipe, and all their son g
Was but of Micon, late our comrade here,
Micon, who w ent to be a friend of kings,
And knew the homely shepherd life no more.
Thus Menas sang and Dam on answered him:
MENAS
Micon— 'twas ever thus —the gocls are harsh—
Micon is gone, the half part of my soul.
Must I not mourn for Micon, who is gone,
Wh o kept the flock ivith me, and ivhom I loved?
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C A N T O P A S T O R A L
En el que dos pastores, Damón y Menas, cantan su cariño
por Virgilio (a quien apellidan con el nombre de Micón)
y lamentan su partida de Mantua.
\
La tarde bochornosa suspend ía ha sta el grito
de las mism as chicharras en el hierbal ma rchito,
Quietos nuestros rebaños junto al abrevadero,
estábamos con Menas y Dam ón,—yo cabrero
y ellos dos zagalejos— tendidos a la sombra
de un pino en tre tomillos en la arom ada alfombra.
Las horas se nos iban en el canto, pues, cierto,
am bos eran cantores, yo un pato en el concierto
de los cisnes. . . Con todo para arbitro valía,
y hasta un premio les puse, d el gusto qu e tenía
en oírles. La flauta señaló la tonada,
y empiezan. Todo el canto recuerda al camarada,
a Micón, que tan lejos se fué, y hoy es amigo
de reyes, mas ya nunca supo del m anso abrigo
de tranquilos pastores y su vida repuesta.. .
Menas lanza las coplas, y Damón las contesta.
MENAS
Micón—¡no me resigno ¡qué duro ha sido el cielo —
Micón, mitad de mi alma , de aquí levantó el vuelo. ..
i Se fué ma s, triste siempre, con el recuerdo sigo
al compañero amad o que fué pastor conmigo.
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Sweet-gliding Mincius, hear thou my strain,
And bear it southward where my love is gone.
DAM ON
Micon once loved me well, the Nymphs be praised
I fain would mourn for Micon; but my pipe
Rem embers but the love we bare each other;
And sweet is love recalled, though lovers part.
O Echo Echo listen wh ile I sing;
Repeat my longing till my love return.
MENAS
We drave our flocks together to the ivell;
We shared the noontide sleep beneath the pine,
Micon and I Now I must dream alone;
Micon hath gone and all his flock hath fled.
Siveet-gliding Min cius hear thou my strain,
And bear it southward w here my love is gone.
DAMON
Here is the cave he loved, the wh ispering grove
That heard our songs,—M icon was skilled in song;
Not Lycidas is better at the pipe.
I sing alone, but sing the songs he loved.
O Echo Echo listen wh ile I sing;
Repeat my longing till my love return.
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¡Mincio de blando arrullo, junto a tus olas can to,
lleva a mi amor ausente las notas de mi llanto
D AMO N
También a mí me quiso Micón—¡sean loadas
las Ninfas —M as ¿llorarle?, ¿por qué? si mis tonadas
sólo amores recuerdan... y dulces son los dejos
de amor, aunque el ama do se haya partido lejos. ..
¡Ecos, prestadme oído ¡por llano, monte y selva,
a mi amor repetidle mi queja hasta que vuelva
MENAS
Iban los hatos juntos a l pozo cristalino,
juntos tam bién d ormíam os la siesta bajo el pino
Micón y yo. .. ¡Qué a solas es ahora m i sueño
Micón se fué, y el hato se perdió con su dueño...
¡Mincio de blando arrullo, junto a tus olas can to,
lleva a mi amor ausente las notas de mi llanto
D AMO N
Esta fué n uestra cueva, y es éste el bosquecillo
que oía nuestros tonos. Nadie en el caramillo
venció a Micón; ni Lícidas. Si a solas toco ahora,
son aires predilectos de su flauta sonora.
¡Ecos, prestadme oído ¡por llano, mon te y selva,
a mi amor repetidle mi queja hasta que vuelva
7
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MENAS
Phyllis once spread her net for Micon. Swift
He fled her tviles. O foolish Phyllis, take
Thy apples elsewhere; it was I he loved;
And I loved him; but now is Micon gone
Sw eet-gliding Mincius hear thou my strain,
And bear it southward where my love is gone.
DAMON
Dem a sent Micon roses, flower of love
Sweet were her roses; Dema too is sweet
But sweeter far the shepherds' life together.
Dema, thy roses fade; but not my love.
O Echo Echo listen wh ile I sing;
Repeat my longing till my love return.
MENAS
Since Micon went, no flower is sweet to me;
Lilies decay and violets are wan;
The chestnuts that he loved are tasteless grown ,
The fields lie withered, now is Micon gone.
Sw eet-gliding Mincius hear thou my strain,
And bear it southward tvhere my love is gone.
DAMON
Since Micon went a ll things are lovelier far
For his dear sake who loved them. Dewy morn,
And fragrant eve; bird-song; the hum of bees;
All these did Micon love. And still do I.
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MENAS
Tendió a Micón sus redes Filis; mas fueron vanas;
las burló. .. ¡Necia Filis, llévate tus manzanas
a otra parte que yo era su amigo m ás qu erido
y el que más le quería... pero ¡ay Micón es ido...
¡Mincio de blando arrullo, junto a tus olas can to,
lleva a mi amor ausente las notas de mi llanto
DAMON
A Micón man dó Dem a rosas, la flor de amores,
y hermoso era su ramo, y ella más que sus flores.
Pero M icón a todo nuestra amistad prefiere,
que las rosas se ajan, la amistad nun ca muere
¡Ecos, prestadme oído ¡por llano, monte y selva,
a mi amor repetidle mi queja hasta que vuelva
MENAS
Después que se ha partido M icón, no hay flor que luzca:
el lirio, amarillento; la violeta, negruzca...
críase la castaña, su fruta favorita,
sin sabor, y la hierba yace toda marchita.
¡Mincio de blando arrullo, junto a tus olas canto,
lleva a mi amor ausente las notas de mi llanto
DAMON
Después que se ha marchado M icón, mucho más bello
se me figura el mun do, ya que él gozó con ello:
¡auroras y ponientes ¡avecilla en el ramo
y abejita en las flores, como Micón os a mo
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O Echo Echo listen while I sing;
Repeat my longing till my love return.
MENAS
Micon has sought the city. Cruel Micon
"How could you leave the forest and the hills,
To walk the crowded ways of men? What need
Of wealth or learning, when you had my love?
Sweet-gliding Mincius hear thou my strain,
And bear it southward where my love is gone.
DAMON
Micon hath learned of naught so sweet as love,
Nor any wealth more precious than his friends.
Greatest was he among our shepherd bands,
And greatest will he be among all men.
O Echo Echo listen while I sing;
Repeat my longing till my love return.
MENAS
O shepherds, who have heard me tell my woe,
Wh at herb m ost potent grows, in all the fields?
Rede me this riddle, ye who are so wise
And I will make you kings in Araby.
Sweet-gliding Mincius hear thou my strain,
And bear it southward where my love is gone.
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¡Ecos, prestadme oído ¡por llano, mon te y selva,
a mi amor repetidle mi queja hasta que vuelva
MENAS
A la ciudad se ha ido Micón. . . ¿Qué te encariñas
con ella? y ¿cómo lejos de tus dulces camp iñas
por las sendas te pierdes que la turba deprava?
¿A q ué ciencia o dinero? ¿mi amor no te bastaba ?
¡Mincio de blando a rrullo, junto a tus olas can to,
lleva a mi amor ausente las notas de mi llanto
D AMO N
Micón nunca halló nada que supere en dulzura
o en valor al encanto de una amistad segura;
fué siempre entre pastores el rey de la armonía,
y a doquiera que vaya, tendrá la primacía.
¡Ecos, prestadme oído ¡por llano, mon te o selva,
a mi amor repetidle mi queja hasta que vuelva
MENAS
¡Testigos de la oculta tristeza que m e acosa
¿qué hierba por los campos habrá más poderosa?
Al que al enigma diere la respuesta más sabia,
¡pastores mis amigos, le hago yo rey de Arabia
¡Mincio de blando arrullo, junto a tus olas can to,
lleva a mi amor ausente las notas de mi llanto
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D A M O N
O comrades, who have shared in Micon's love
What leaf of healing cureth all our ills?
Can ye but tell the answer to my quest,
Ye shall be as the very god s in heaven
O Echo Echo listen while I sing;
Repea t my longing till my love return.
Rare w as the song of Menas. Deftly too
He fingered all the stops upon his pipe
Of ivax-bound reeds. I kissed him for his singing;
I, too, must mourn for Micon. But I gave
The prize to Dam on, gave the snow-white kid
Four m onths beside its dam , the very best
In all my flock; for Damon's song was sweet,
And cheered my heart as well. Then we arose
Driving our flocks together to the fold.
For shadows noiv were lengthening on the lawns;
The cool air sought the holloivs; blue the smo ke
Rose from the turf-clad roofs; and watchdogs bayed
Afar, to see the round red harvest moon
Rise o'er the eastern hills. Twilight hush
Wra pped all our valley. So our songs ivere done,
Our songs for Micon wh om w e shepherds loved,—
Micon who went and nevermore returned.
GEORGE MEASON WHICHER
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D A M O N
¡Amigos que lo fuisteis de Micónl ¡quién atina
con la hoja de milagro, segura medicina
para todos los ma les? ¡quien de ella encuentre el rastro
en la celeste altura brillará como un astro
¡Ecos, prestadm e oído ¡por llano, mon te o selva,
a mi amor repetidle mi queja hasta que vuelva
Con primor cantó Menas; su canto diestro y fácil
hizo llorar las cañas que en la zam poña grácil
une la cera; un ósculo le di, que tam bién lloro
a Micón todavía. Pero el premio, el tesoro,
a Dam ón se lo entrego, doyle el niveo chivato,
lechal de cuatro meses, la flor de todo el hato:
y es que en Dam ón no sólo fué la canción dulzura,
sino aliento y consuelo. Dejando la pastura,
al redil recogíamos juntos nu estros rebaños.
Tendían se las somb ras sobre los aledaños',
buscaba el aire fresco los hond ones; subía
de los techos pajizos en la azul lejanía
el humo azul; ladraban inquietos los mastines
viendo alzarse la luna del cielo en los confines
roja sobre los trigos del lado del oriente,
y en la paz del crepúsculo se adorm ía el am biente.
El canto de añoran zas cesó... ¡Micón am ado,
dejaste tus pastores y jamás has tornado
AURELIO ESPINOSA POLIT. S. I.
Cot ocollao - Quito - Ecuador
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H V E I
T L AM A H V I Ç O L T i C A
O M O N E X I T I I N I L H V I C A C T L A T O C A
«. I H V A l ' I L L I
SANTA MARIA
I O T L A C O N A N T Z
N
G V A D A L V l ' E IN NICAN H V E I A L T E P E -
iwpn^o çon UCCRC.A en MEXICO •• en la ImprcniaÀe lu/in Rvy\-
Ah>.de
Ï649-
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S E R E F I E R E A Q U I
D E Q U E M A N E R A S E A P A R E C I O P O C O H A
M A R A V I L L O S A M E N T E L A S I E M P R E V I R -
G E N S A N T A M A R I A , M A D R E D E D I O S ,
N U E S T R A R E I N A , E N E L T E P E Y A C A C ,
Q U E S E N O M B R A G U A D A L U P E . *
PRIMERO SE DEJO VER DE UN POBRE INDIO l lamado
J u a n D i e g o ; y d e s p u é s s e a p a r e c i ó s u p r e c i o s a i m a g e n
d e l a n t e d e l n u e v o o b i s p o d o n f r a y d e Z u m á r r a g a .
I E Z a ñ o s d e s p u é s d e t o m a d a l a c i u d a d d e M é x i c o ,
s e s u s p e n d i ó l a g u e r r a y h u b o p a z e n l o s p u e b l o s ,
a sí c o m o e m p e z ó a b r o t a r la f e , e l c o n o c i m i e n t o d e l
v e r d a d e r o D i o s , p o r q u i e n s e v i v e . A l a s a z ó n , e n e l
a ñ o d e m i l q u i n i e n t o s t r e i n t a y u n o , a p o c o s d í a s d e l m e s d e
d i c i e m b r e , s u c e d i ó q u e h a b í a u n p o b r e i n d i o , d e n o m b r e
J u a n D i e g o , s e g ú n s e d i c e , n a t u r a l d e C u a u t i t l a n . T o c a n t e a
l a s c o s a s e s p i r i t u a l e s , a ú n t o d o p e r t e n e c í a a T l a t i l o l c o . E r a
s á b a d o , m u y d e m a d r u g a d a , y v e n í a e n p o s d e l c u l t o d i v i n o y
d e s u s m a n d a d o s . A l l l e g a r j u n t o a l c e r r i l l o l l a m a d o T e p e y á -
c a c , a m a n e c í a ; y o y ó c a n t a r a r r i b a d e l c e r r i l l o : s e m e j a b a c a n -
t o d e v a r i o s p á j a r o s p r e c i o s o s ; c a l l a b a n a r a t o s l a s v o c e s d e
l o s c a n t o r e s ; y p a r e c í a q u e e l m o n t e l e s r e s p o n d í a . S u c a n t o ,
m u y s u a v e y d e l e i t o s o , s o b r e p u j a b a a l d e l c o y o l t ó t o t l y d e l
t z i n i z c a n y d e o t r o s p á j a r o s l i n d o s q u e c a n t a n . S e p a r ó J u a n
D i e g o a v e r y d i j o p a r a s í : " ¿ p o r v e n t u r a s o y d i g n o d e l o q u e
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o i g o ? ¿ q u i z á s s u e ñ o ? ¿ m e l e v a n t o d e d o r m i r ? ¿ d ó n d e e s t o y ?
¿ a c a s o e n e l p a r a í s o t e r r e n a l , q u e d e j a r o n d i c h o l o s v i e j o s ,
n u e s t ro s m a y o r e s ? ¿ a c a s o y a e n e l c i e l o V E s t a b a v i e n d o
h a c i a e l o r i e n t e , a r r i b a d e l c e r r i l l o , d e d o n d e p r o c e d í a e l
p r e c i o s o c a n t o c e l e s t i a l ; y a s í q u e c e s ó r e p e n t i n a m e n t e y s e
h i z o e l s i l e n c i o , o y ó q u e l e l l a m a b a n d e a r r i b a d e l c e r r i l l o y
l e d e c í a n : " J u a n i t o , J u a n D i e g u i t o . " L u e g o s e a tr e v i ó a i r
a d o n d e l e l l a m a b a n ; n o se s o b r e s a l t ó u n p u n t o ; a l c o n t r a r i o ,
m u y c o n t e n t o , f u é s u b i e n d o e l c e r r i l l o , a v e r d e d ó n d e l e
l l a m a b a n . C u a n d o l l e g ó a l a c u m b r e , v i ó a u n a s e ñ o r a , q u e
es taba a l l í de p i e y qu e l e d i j o qu e se ac er c ar a . L legado a su
p r e s e n c i a , s e m a r a v i l l ó m u c h o d e su s o b r e h u m a n a g r a n d e z a :
su ves t idu r a er a r ad ia n te c o m o e l s o l , e l r i s c o en qu e po sa ba
s u p l a n t a , f l e c h a d o p o r l o s r e s p l a n d o r e s , s e m e j a b a u n a a j o r c a
d e p i e d r a s p r e c i o s a s ; y r e l u m b r a b a l a t i e r r a c o m o e l a r c o
i r i s . L o s m e z q u i t e s , n o p a l e s y o t r a s d i f e r e n t e s h i e r b e c i l l a s q u e
a l l í s e s u e l e n d a r , p a r e c í a n d e e s m e r a l d a ; s u f o l l a j e , f i n a s
t u r q u e s a s ; y s u s r a m a s y e s p i n a s b r i l l a b a n c o m o e l o r o . S e
i n c l i n ó d e l a n t e d e e l l a y o y ó s u p a l a b r a , m u y b l a n d a y c o r t é s ,
c u a l de qu ien a t r ae y es t ima mu c h o . E l la l e d i j o : ' " Ju an i to ,
e l m á s p e q u e ñ o d e m i s h i j o s , ¿ a d o n d e v a s ? " E l r e s p o n d i ó : '" Se -
ñ o r a y X i ñ a m í a , t e n g o q u e l l e g a r a t u c a s a d e M é x i c o T l a -
t i l o l c o , a s egu i r l as c osas d iv in as , qu e n os dan y en señ an n u es -
t r o s s a c e r d o t e s , d e l e g a d o s d e N u e s t r o S e ñ o r . " E l l a l u e g o l e
h a b l ó y l e d e s c u b r i ó s u s a n t a v o l u n t a d ; l e d i j o : " S a b e y t e n
e n t e n d i d o , t ú e l m á s p e q u e ñ o d e m i s h i j o s , q u e y o s o y l a s i e m -
p r e V i r g e n S a n t a M a r í a , M a d r e d e l v e r d a d e r o D i o s p o r q u i e n
s e v i v e ; d e l C r e a d o r c a b e q u i e n e s tá t o d o ; S e ñ o r d e l c i e l o y d e
l a t i e r r a . D e s e o v i v a m e n t e q u e s e m e e r i j a a q u í u n e m p l o , p a r a
e n é l m o s t r a r y d a r t o d o m i a m o r , c o m p a s i ó n , a u x i l i o y d e -
f en sa , pu es yo soy vu es t r a p iadosa madr e , a t i , a t odos vos -
o t r o s j u n t o s l o s m o r a d o r e s d e e st a t i e r r a y a l o s d e m á s a m a -
d o r e s m í o s q u e m e i n v o q u e n y e n m í c o n f í e n ; o í r a l l í s u s
lamen tos , y r emediar t odas su s miser ias , pen as y do lor es . Y
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p a r a r e a l i z a r l o q u e m i c l e m e n c i a p r e t e n d e , v e a l p a l a c i o d e l
o b i s p o d e M é x i c o y l e d i r á s c ó m o y o t e e n v í o a m a n i f e s t a r l e
y l o q u e b a s o í d o . T e n p o r s e g u r o q u e l o a g r a d e c e r é b i e n y l o
l o q u e m u c h o d e s e o , q u e a q u í e n e l l l a n o m e e d i f i q u e u n
t e m p l o : l e c on t a r á s p u n t u a l m e n t e c u a n t o h a s v i s to y a d m i r a d o ,
p a g a r é , p o r q u e t e h a r é f e l i z y m e r e c e r á s m u c h o q u e y o r e c o m -
p e n s e e l t r a b a j o y f a t i g a c o n q u e v a s a p r o c u r a r l o q u e t e
e n c o m i e n d o . M i r a q u e y a h a s o í d o m i m a n d a t o , h i j o m í o e l
m á s p e q u e ñ o ; a n d a y p o n t o d o t u e s f u e r z o . " A l p u n t o s e i n -
c l i n ó d e l a n t e d e e l l a y l e d i j o : " S e ñ o r a m í a , y a v o y a c u m p l i r
t u m a n d a d o ; p o r a h o r a m e d e s p i d o d e t i , y o t u h u m i l d e s ie r -
v o . " L u e g o b a j ó , p a r a ir a h a c e r s u m a n d a d o ; y s a li ó a l a
c a l z a d a q u e v i e n e e n l í n e a r e c t a a M é x i c o .
H a b i e n d o e n t r a d o e n l a c i u d a d , s i n d i l a c i ó n s e f u é e n d e -
r e c h u r a a l p a l a c i o d e l o b i s p o , q u e e r a e l p r e l a d o q u e m u y p o c o
a n t e s h a b í a v e n i d o y s e l l a m a b a d o n f r a y J u a n d e Z u m á r r a g a ,
r e l i g i o s o d e S a n F r a n c i s c o . A p e n a s l l e g ó , t r a t ó d e v e r l e ; r o g ó
a s u s c r i a d o s q u e f u e r a n a a n u n c i a r l e ; y p a s a d o u n b u e n r a t o ,
v i n i e r o n a l l a m a r l e , q u e h a b í a m a n d a d o e l s e ñ o r o b i s p o q u e
e n t r a r a . L u e g o q u e e n t r ó , s e i n c l i n ó y a r r o d i l l ó d e l a n t e d e é l ;
e n s e g u i d a l e d i ó e l r e c a d o d e l a S e ñ o r a d e l c i e l o ; y t a m b i é n
l e d i j o c u a n t o a d m i r ó , v i ó y o y ó . D e s p u é s d e o í r t o d a s u p l á -
t i c a y su r e c a d o , p a r e c i ó n o d a r l e c r é d i t o ; y l e r e s p o n d i ó :
" O t r a v e z v e n d r á s , h i j o m í o , y t e o i r é m á s d e s p a c i o ; l o v e r é
m u y d e s d e e l p r i n c i p i o y p e n s a r é e n . l a v o l u n t a d y d e s e o c o n
q u e h a s v e n i d o . " E l s a l i ó y s e v i n o t r i s t e , p o r q u e d e n i n g u n a
m a n e r a s e r e a l i z ó s u m e n s a j e .
E n e l m i s m o d í a s e v o l v i ó ; s e v i n o d e r e c h o a l a c u m b r e
de l ce rr i l l o , y a cer t ó con l a S eñora de l c i e l o , q ue l e e s t a b a
a g u a r d a n d o , a l l í m i s m o d o n d e l a v i ó l a v e z p r i m e r a . A l v e r l a ,
6e p o s t r ó d e l a n t e d e e l l a y l e d i j o : " S e ñ o r a , l a m á s p e q u e ñ a d e
m i s h i j a s , N i ñ a m í a , f u i a d o n d e m e e n v i a s t e a c u m p l i r t u m a n -
d a t o : a u n q u e c o n d i f i c u l t a d e n t r é a d o n d e e s e l a s i e n to d e l
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p r e l a d o ; l e v i y e x p u s e t u m e n s a j e , a s í c o m o m e a d v e r t i s t e ;
m e r e c i b i ó b e n i g n a m e n t e y m e o y ó c o n a t e n c i ó n ; p e r o e n
c u a n t o m e r e s p o n d i ó , p a r e c i ó q u e n o l o t u v o p o r c i e r t o ; m e
d i j o : " O t r a v e z v e n d r á s ; t e o i r é m á s d e s p a c i o ; v e r é m u y d e s d e
e l p r i n c i p i o e l d e s e o y v o l u n t a d c o n q u e h a s v e n i d o . " C o m -
p r e n d í p e r f e c t a m e n t e e n l a m a n e r a c o m o m e r e s p o n d i ó , q u e
p i e n s a q u e e s q u i z á s i n v e n c i ó n m í a q u e t ú q u i e r e s q u e a q u í t e
b a g a n u n t e m p l o y q u e a c a s o n o e s d e o r d e n t u y a ; p o r l o c u a l
t e r u e g o e n c a r e c i d a m e n t e , S e ñ o r a y N i ñ a m í a , q u e a a l g u n o d e
l o s p r i n c i p a l e s , c o n o c i d o , r e s p e t a d o y e s t i m a d o , l e e n c a r g u e s
q u e l l e v e t u m e n s a j e , p a r a q u e l e c r e a n ; p o r q u e y o s o y u n
h o m b r e c i l l o , s o y u n c o r d e l , s o y u n a e s c a l e r i l l a d e t a b l a s , s o y
c o l a , s o y h o j a , s o y g e n t e m e n u d a , y t ú , N i ñ a m í a , l a m á s p e -
q u e ñ a d e m i s h i j a s , S e ñ o r a , m e e n v í a s a u n l u g a r p o r d o n d e
n o a n d o y d o n d e n o p a r o . P e r d ó n a m e q u e t e c a u s e g r a n p e s a -
d u m b r e y c a i g a e n t u e n o j o , S e ñ o r a y D u e ñ a m í a . " L e r e s -
p o n d i ó l a S a n t í s i m a V i r g e n : " O y e , h i j o m í o e l m á s p e q u e ñ o ,
t e n e n t e n d i d o q u e s o n m u c h o s m i s s e r v i d o r e s y m e n s a j e r o s ,
a q u i e n e s p u e d o e n c a r g a r q u e l l e v e n m i m e n s a j e y h a g a n m i
v o l u n t a d ; p e r o e s d e t o d o p u n t o p r e c i s o q u e t ú m i s m o s o l ic i t e s
y a y u d e s y q u e c o n t u m e d i a c i ó n s e c u m p l a m i v o l u n t a d .
M u c h o t e r u e g o , h i j o m í o e l m á s p e q u e ñ o , y c o n r i g o r t e
m a n d o , q u e o t r a v e z v a y a s m a ñ a n a a v e r a l o b i s p o . D a l e p a r t e
e n m i n o m b r e y h a z l e s a b e r p o r e n t e r o m i v o l u n t a d : q u e t i e n e
q u e p o n e r p o r o b r a e l t e m p l o q u e l e p i d o . Y o t r a v e z d i l e q u e
y o e n p e r s o n a , l a s i e m p r e V i r g e n S a n t a M a r í a , M a d r e d e D i o s ,
t e e n v í a . " R e s p o n d i ó J u a n D i e g o : " S e ñ o r a y N i ñ a m í a , n o t e
c a u s e y o a f l i c c i ó n ; d e m u y b u e n a g a n a i r é a c u m p l i r t u m a n -
d a t o ; d e n i n g u n a m a n e r a d e j a r é d e h a c e r l o n i t e n g o p o r p e -
n o s o e l c a m i n o . I r é a h a c e r t u v o l u n t a d ; p e r o a c a s o n o s e r é
o í d o c o n a g r a d o ; o si f u e r e o í d o , q u i z á s n o s e m e c r e e r á . M a -
ñ a n a e n l a t a r d e , c u a n d o s e p o n g a e l s o l , v e n d r é a d a r r a z ó n
d e t u m e n s a j e c o n l o q u e r e s p o n d a e l p r e l a d o . Y a d e t í m e
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d e s p i d o , H i j a m í a l a m á s p e q u e ñ a , m i N i ñ a y S e ñ o r a . D e s -
c an sa e n tr e tan to . " L u e go se f u é é l a de sc an sar e n su c asa .
A l d í a s i g u i e n t e , d o m i n g o , m u y d e m a d r u g a d a , s a l i ó d e
su c asa y se v i n o de r e c h o a T l a t i l o l c o , a i n s t r u i r se de l as c o sas
d i v i n as y e s tar pr e se n te e n l a c u e n ta , par a ve r e n se gu i da a l
pr e l a do . Cas i a l as d i e z , se apr e s tó , de sp u é s d e qu e se o y ó
M i sa y se h i zo l a c u e n ta y se d i spe r só e l ge n t í o . A l pu n to se
f u é J u a n D i e g o a l p a l a c i o d e l s e ñ o r o b i s p o . A p e n a s l l e g ó , h i z o
t o d o e m p e ñ o p o r v e r l e : o t r a v e z c o n m u c h a d i f i c u l t a d l e v i o ;
se ar r o d i l l ó a su s p i e s ; s e e n tr i s te c i ó y l l o r ó a l e x po n e r l e
e l m a n d a t o d e l a S e ñ o r a d e l c i e l o ; q u e o j a l á q u e c r e y e r a s u
m e n s a j e , y l a v o l u n t a d d e l a I n m a c u l a d a , d e e r i g i r l e s u t e m p l o
d o n d e m a n i f e s t ó q u e l o q u e r í a . E l s e ñ o r o b i s p o , p a r a c e r c i o -
r a r s e , l e p r e g u n t ó m u c h a s c o s a s , d ó n d e l a v i ó y c ó m o e r a ; y é l
r e f i r i ó t o d o p e r f e c t a m e n t e a l s e ñ o r o b i s p o . M a s a u n q u e e x -
p l i c ó c o n pr e c i s i ó n l a f i gu r a de e l l a y c u an to h ab í a v i s to y ad -
m i r a d o , q u e e n t o d o s e d e s c u b r í a s e r e l l a l a s i e m p r e V i r g e n ,
s a n t í s i m a M a d r e d e l S a l v a d o r N u e s t r o S e ñ o r J e s u c r i s t o ; s i n
e m ba r g o , n o le d i ó c r é d i t o y d i j o q u e 110 so l a m e n t e po r su p l á -
t i c a y s o l i c i t u d s e h a b í a d e h a c e r l o q u e p e d í a ; q u e , a d e m á s ,
e r a m u y n e c e s a r i a a l g u n a s e ñ a l , p a r a q u e s e l e p u d i e r a c r e e r
q u e l e e n v i a b a l a m i s m a S e ñ o r a d e l c i e l o . A s í q u e l o o y ó , d i j o
J u a n D i e g o a l o b i s p o : " S e ñ o r , m i r a c u á l h a d e s e r l a s e ñ a l q u e
p i d e s ; q u e l u e g o i r é a p e d í r s e l a a l a S e ñ o r a d e l c i e l o q u e m e
e n v i ó a c á . " V i e n d o e l o b i s p o q u e r a t i f i c a b a t o d o s i n d u d a r n i
r e t r a c t a r n a d a , l e d e s p i d i ó . M a n d ó i n m e d i a t a m e n t e a u n a s
ge n te s de su c asa , e n qu i e n e s po d í a c o n f i ar , qu e l e v i n i e r an
s i g u i e n d o y v i g i l a n d o m u c h o a d o n d e i b a y a q u i é n v e í a y h a -
b l a b a . A s í se h i z o . J u a n D i e g o s e v i n o d e r e c h o y c a m i n ó p o r l a
c a l z a d a ; l o s q u e v e n í a n t r a s é l , d o n d e p a s a l a b a r r a n c a , c e r c a
d e l p u e n t e d e l T e p e y á c a c , l e p e r d i e r o n ; y a u n q u e m á s b u s c a -
r o n p o r t o d a s p a r t e s , e n n i n g u n a l e v i e r o n . A s í e s q u e r e g r e -
s a r o n , n o s o l a m e n t e p o r q u e s e f a s t i d i a r o n , s i n o t a m b i é n p o r -
q u e l e s e s t o r b ó s u i n t e n t o y l e s d i ó e n o j o . E s o f u e r o n a i n f o r -
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m a r a l s e ñ o r o b i s p o , i n c l i n á n d o l e a q u e n o l e c r e y e r a : l e
d i j e r o n q u e n o m á s l e e n g a ñ a b a ; q u e n o m á s f o r j a b a l o q u e
v e n í a a d e c i r , o q u e ú n i c a m e n t e s o ñ a b a l o q u e d e c í a y p e d í a ;
y e n s u m a d i s c u r r i e r o n q u e s i o t r a v e z v o l v í a , l e h a b í a n d e
c o g e r y c a s t i g a r c o n d u r e z a , p a r a q u e n u n c a m á s m i n t i e r a y
e n g a ñ a r a .
Entre tanto, Juan Diego estaba con la Santísima Virgen,
diciéndole la respuesta que traía del señor obispo; la que oída
por la Señora, le dijo: "bien está hijito mío, volverás aquí
mañana para que lleves al obispo la señal que te ha pedido;
con eso te creerá y acerca de esto ya no dudará ni de ti sos-
pechará; y sábete, hijito mío, que yo te pagaré tu dudado y
el trabajo y cansancio que por mí has impendido; ea, vete
ahora; que mañana aquí te aguardo."
A l d í a s i g u i e n t e , l u n e s , c u a n d o t e n í a q u e l l e v a r J u a n D i e g o
a l g u n a s e ñ a l p a r a s e r c r e í d o , y a n o v o l v i ó . P o r q u e c u a n d o l l e g ó
a s u c a s a , a u n t í o q u e t e n í a , l l a m a d o J u a n B e r n a r d i n o , l e h a -
b í a d a d o l a e n f e r m e d a d , y e s t a b a m u y g r a v e . P r i m e r o f u é a
l l a m a r a u n m é d i c o y l e a u x i l i ó ; p e r o y a n o e r a t i e m p o , y a
e s t a b a m u y g r a v e . P o r l a n o c h e , l e r o g ó s u t í o q u e d e m a d r u -
g a d a s a l i e ra y v i n i e r a a T l a t i l o l c o a l l a m a r u n s a c e r d o t e , q u e
f u e r a a c o n f e s a r l e y d i s p o n e r l e , p o r q u e e s ta b a m u y c i e r t o d e
q u e e r a t i e m p o d e m o r i r y q u e y a n o s e l e v a n t a r í a n i s a n a r í a .
E l m a r t e s , m u y d e m a d r u g a d a , s e v i n o J u a n D i e g o d e s u
c a s a a T l a t i l o l c o a l l a m a r a l s a c e r d o t e ; y c u a n d o v e n í a l l e -
g a n d o a l c a m i n o q u e sa l e j u n t o a l a l a d e r a d e l c e r r i l l o d e l
T e p e y á c a c , h a c i a e l p o n i e n t e , p o r d o n d e t e n í a c o s t u m b r e d e
p a s a r , d i j o : " S i m e v o y d e r e c h o , n o s e a q u e m e v a y a a v e r
l a S eñora , y en t odo ca so m e de t enga , pa ra q ue l l eve l a seña l
a l p r e l a d o , s e g ú n m e p r e v i n o : q u e p r i m e r o n u e s t r a a f l i c c i ó n
n o s d e j e y p r i m e r o l l a m e y o d e p r i s a a l s a c e r d o t e ; e l p o b r e d e
m i t í o l o e s t á c i e r t a m e n t e a g u a r d a n d o " . L u e g o d i ó v u e l t a a l
c e r r o ; s u b i ó p o r e n t r e é l y p a s ó a l o t r o l a d o , h a c i a e l o r i e n t e ,
p a r a l l e g a r p r o n t o a M é x i c o y q u e n o l e d e t u v i e r a l a S e ñ o r a
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d e l c i e l o . P e n s ó q u e p o r d o n d e d i ó l a v u e l t a , n o p o d í a v e r l e
l a q ue e s tá m i ra nd o b i e n a t oda s pa r t es . La v i ó b a ja r de l a
c u m b r e d e l c e r r i l l o y q u e e s t u v o m i r a n d o h a c i a d o n d e a n t e s é l
l a ve í a . S a l i ó a su en cue nt r o a un l a d o de l ce r ro y l e d i j o :
" ¿ Q u é h a y , h i j o m í o e l m á s p e q u e ñ o ? ¿ a d o n d e v a s ? — ¿ S e
a p e n ó é l u n p o c o , o t u v o v e r g ü e n z a , o s e a s u s t ó ? S e i n c l i n ó
d e l a n t e d e e l l a ; y l e s a l u d ó , d i c i e n d o : " N i ñ a m í a , l a m á s
p e q u e ñ a d e m i s h i j a s , S e ñ o r a , o j a l á e s t é s c o n t e n t a . ¿ C ó m o
h a s a m a n e c i d o ? ¿ e s t á s b i e n d e s a l u d , S e ñ o r a y N i ñ a m í a ? V o y
a c a u s a r t e a f l i c c i ó n : s a b e , N i ñ a m í a , q u e e s t á m u y m a l o u n
pob re s i e rvo t uyo , m i t í o ; l e ha da do l a pest e , y e s t á pa ra
m o r i r . A h o r a v o y p r e s u r o s o a t u c a s a d e M é x i c o a l l a m a r u n o
d e l o s s a c e r d o t e s a m a d o s d e N u e s t r o S e ñ o r , q u e v a y a a c o n -
f e s a r l e y d i s p o n e r l e ; p o r q u e d e s d e q u e n a c i m o s , v i n i m o s a
a g u a r d a r e l t r a b a j o d e n u e s t r a m u e r t e . P e r o s i v o y a h a c e r l o ,
vo l veré l uego o t ra vez a q u í , pa ra i r a l l eva r t u m ensa je . S eñora
y N i ñ a m í a , p e r d ó n a m e ; t é n m e p o r a h o r a p a c i e n c i a ; n o t e
e n g a ñ o , H i j a m í a l a m á s p e q u e ñ a ; m a ñ a n a v e n d r é a t o d a
p r i s a . " D e s p u é s d e o í r l a p l á t i c a d e J u a n D i e g o , r e s p o n d i ó
l a p i a d o s í s i m a V i r g e n : " O y e y t e n e n t e n d i d o , h i j o m í o e l m á s
pe q u eñ o , q u e es na d a l o q u e t e a susta y a f l i g e ; no se t ur b e t u
c o r a z ó n ; n o t e m a s e s a e n f e r m e d a d , n i o t r a a l g u n a e n f e r m e d a d
y a ngust i a . ¿ N o es t oy yo a q u í , q u e soy t u M a d re ? ¿n o e s tá s
b a j o m i s o m b r a ? ¿ n o s o y y o t u s a l u d ? ¿ n o e s t á s p o r v e n t u r a
e n m i r e g a z o ? ¿ q u é m á s h a s m e n e s t e r ? N o t e a p e n e n i t e i n -
q u i e t e o t r a c o s a ; n o t e a f l i j a l a e n f e r m e d a d d e t u t í o , q u e n o
m or i rá a hora de e l l a : e s t á seguro de q ue ya sa nó . (Y ent on -
c e s s a n ó s u t í o , s e g ú n d e s p u é s s e s u p o ) . C u a n d o J u a n D i e g o
o y ó e s t a s p a l a b r a s d e l a S e ñ o r a d e l c i e l o , s e c o n s o l ó m u c h o ;
q u e d ó c o n t e n t o . L e r o g ó q u e c u a n t o a n t e s l e d e s p a c h a r a a
ver a l señor ob i spo , a l l eva r l e a l guna seña l y p rueb a , a f i n de
q u e l e c r e y e r a . L a S e ñ o r a d e l c i e l o l e o r d e n ó l u e g o q u e s u -
b i e r a a l a c u m b r e d e l c e r r i l l o , d o n d e a n t e s l a v e í a . L e d i j o :
" S u b e , h i j o m í o e l m á s p e q u e ñ o , a l a c u m b r e d e l c e r r i l l o ; a l l í
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d o n d e m e v i s t e y t e d i ó r d e n e s , h a l l a r á s q u e h a y d i f e r e n t e s f l o -
res ; c ó r t a l a s , júnt a l a s , r e cóge l a s ; en segu i da b a ja y t rá e l a s a
m i p r e s e n c i a / ' A l p u n t o s u b i ó J u a n D i e g o e l c e r r i l l o ; y c u a n d o
l l e g ó a l a c u m b r e , se a s o m b r ó m u c h o d e q u e h u b i e r a n b r o -
tad o tantas var iad as exq uisi ta s rosas de Cas t i l la , antes de l
t i e m p o e n q u e s e d a n , p o r q u e a l a s a z ón s e e n c r u d e c í a e l h i e l o :
e s t a b a n m uy f ra ga nt es y l l ena s de l ro c í o de l a noche , q ue se -
m e j a b a p e r l a s p r e c i o s a s . L u e g o e m p e z ó a c o r t a r l a s ; l a s j u n t ó
t oda s y l a s e chó en su rega z o . La cum b re de l ce rr i l l o no e ra
l u g a r e n q u e s e d i e r a n n i n g u n a s f l o r e s , p o r q u e t e n í a
m u c h o s r i s c o s , a b r o j o s , e s p i n a s , n o p a l e s y m e z q u i t e s ; y s i s e
s o l í a n d a r h i e r b e c i l l a s , e n t o n c e s e r a e l m e s d e d i c i e m b r e , e n
q u e t o d o l o c o m e y e c h a a p e r d e r e l h i e l o . B a j ó i n m e d i a t a m e n -
t e y t ra jo a l a S eñora de l c i e l o l a s d i f e ren t es rosa s q ue fu é a
cor t a r ; l a q ue , a s í com o l a s v i ó , l a s cog i ó con su m a no y o t ra
v e z s e l a s e c h ó e n e l r e g a z o , d i c i é n d o l e : " H i j o m í o e l m á s
pe q u eñ o , e s t a d i ve rs i da d de rosa s e s l a . p r ue b a y seña l q ue
l l eva rá s a l ob i spo . Le d i rá s en m i nom b re q ue vea en e l l a m i
v o l u n t a d y q u e é l t i e n e q u e c u m p l i r l a . T ú e r e s m i e m b a j a d o r ,
m u y d i g n o d e c o n f i a n z a . R i g u r o s a m e n t e t e o r d e n o q u e s ó l o
de l a nt e de l ob i spo desp l i egues t u m a nt a y descub ra s l o q ue
l l eva s . C ont a rá s b i e n t o d o ; d i rá s q ue t e m a n dé sub i r a l a
c u m b r e d e l c e r r i l l o , q u e f u e r a s a c o r t a r f l o r e s ; y t o d o l o q u e
v i s t e y a dm i ra st e , pa ra q ue pueda s i nduc i r a l p re l a do a q ue
d é s u a y u d a , c o n o b j e t o d e q u e se h a g a y e r i j a e l t e m p l o q u e
h e p e d i d o " . D e s p u é s q u e l a S e ñ o r a d e l c i e l o l e d i ó s u c o n -
s e j o , s e p u s o e n c a m i n o p o r l a c a l z a d a q u e v i e n e d e r e c h o a
M é x i c o : y a c o n t e n t o y s e g u r o d e s a l ir b i e n , t r a y e n d o c o n
m u c h o c u i d a d o l o q u e p o r t a b a e n s u r e g a z o , n o f u e r a q u e
a l go se l e so l t a ra de l a s m a nos , y goz á ndose en l a f ra ga nc i a
de l a s va r i a da s f l o res .
A l l l ega r a l pa l a c i o de l ob i sp o , sa l i e ron a su enc ue nt r o e l
m a y o r d o m o y o t r o s c r i a d o s d e l p r e l a d o . L e s r o g ó q u e l e d i j e -
r a n q u e d e s e a b a v e r l e ; p e r o n i n g u n o d e e l l o s q u i s o , h a c i e n d o
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c o m o q u e n o l e o í a n , s e a p o r q u e e r a m u y t e m p r a n o , s e a p o r -
q u e y a l e c o n o c í a n , q u e s ó l o l o s m o l e s t a b a , p o r q u e e r a i m p o r -
t u n o ; y , a d e m á s , y a l e s h a b í a n i n f o r m a d o s u s c o m p a ñ e r o s , q u e
l e p e r d i e r o n d e v i s t a , c u a n d o h a b í a n i d o e n s u s e g u i m i e n t o .
L a r g o r a t o e s t u v o e s p e r a n d o . Y a q u e v i e r o n q u e h a c í a m u c h o
q u e e s t a b a a l l í , d e p i e , c a b i z b a j o , s i n h a c e r n a d a , p o r s i a c a s o
e r a l l a m a d o ; y q u e a l p a r e c e r t r a í a a l g o q u e p o r t a b a e n s u
rega zo , se a ce rca ron a é l , pa ra ver l o q ue t ra ía y sa t i s fa cerse .
V i e n d o J u a n D i e g o q u e n o l e s p o d í a o c u l t a r l o q u e t r a í a , y
p o r e s o l e h a b í a n d e m o l e s t a r , e m p u j a r o a p o r r e a r , d e s c u b r i ó
u n p o c o , q u e e r a n f l o r e s ; y a l v e r q u e t o d a s e r a n d i f e r e n t e s
R o s a s d e C a s t i l l a , y q u e n o e r a e n t o n c e s e l t i e m p o e n q u e s e
d a b a n , s e a s o m b r a r o n m u c h í s i m o d e e l l o , l o m i s m o d e q u e
es tu v ie ra n m u y f re sca s , y ta n a b ie r ta s , ta n f ra g a nte s y ta n
p r e c i o s a s . Q u i s i e r o n c o g e r y s a c a r l e a l g u n a s ; p e r o n o t u v i e -
ro n suer te la s t re s ve c es q u e se a t r ev ie ron a tom a r la s : n o
t u v i e r o n s u e r t e , p o r q u e c u a n d o i b a n a c o g e r l a s , y a n o v e í a n
v e r d a d e r a s f l o r e s , s i n o q u e l e s p a r e c í a n p i n t a d a s o l a b r a d a s
o c o s i d a s e n l a m a n t a . F u e r o n l u e g o a d e c i r a l s e ñ o r o b i s p o
l o q u e h a b í a n v i s t o y q u e p r e t e n d í a v e r l e e l i n d i t o q u e t a n -
t as v e c e s h a b í a v e n i d o ; e l c u a l h a c í a m u c h o q u e p o r es o
a g u a r d a b a , q u e r i e n d o v e r l e . C a y ó , a l o i r l o , e l s e ñ o r o b i s p o e n
l a c u e n t a d e q u e a q u e l l o e r a l a p r u e b a , p a r a q u e s e c e r t i f i -
c a r a y c u m p l i e r a l o q u e s o l i c i t a b a e l i n d i t o . E n s e g u i d a
m a n d ó q u e e n t r a r a a v e r l e . L u e g o q u e e n t r ó , s e h u m i l l ó
d e l a n t e d e é l , a s í c o m o a n t e s l o h i c i e r a , y c o n t ó d e n u e v o t o d o
l o q u e h a b í a v i s to y a d m i r a d o , y t a m b i é n s u m e n s a j e . D i j o :
" S e ñ o r , h i c e l o q u e m e o r d e n a s t e , q u e f u e r a a d e c i r a m i
A m a , l a S e ñ o r a d e l c i e l o , S a n t a M a r í a , p r e c i o s a M a d r e d e
D i o s , q u e p e d í a s u n a s e ñ a l p a r a p o d e r c r e e r m e q u e l e h a s d e
h a c e r e l t e m p l o d o n d e e l l a t e p i d e q u e l o e r i j a s ; y a d e m á s l e
d i j e q u e y o t e h a b í a d a d o m i p a l a b r a d e t r a e r t e a l g u n a s e ñ a l
y p r u e b a , q u e m e e n c a rg a s t e , d e su v o l u n t a d . C o n d e s c e n d i ó
a t u r e c a d o y a c o g i ó b e n i g n a m e n t e l o q u e p i d e s , a l g u n a s e ñ a l
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y p r u e b a p a r a q u e se c u m p l a s u v o l u n t a d . H o y m u y t e m p r a -
n o m e m a n d ó q u e o t r a v e z v i n i e r a a v e r t e ; l e p e d í l a s e ñ a l
p a r a q u e m e c r e y e r a s , s e g ú n m e h a b í a d i c h o q u e m e l a d a r í a ;
y a l p u n t o lo c u m p l i ó : m e d e s p a c h ó a l a c u m b r e d e l c e r r i l l o ,
donde a nt es yo l a v i e ra , a q ue fuese a co r t a r va r i a s rosa s de
C a s t i l l a . D e s p u é s q u e f u i a c o r t a r l a s , l a s t r a j e a b a j o ; l a s c o g i ó
c o n s u m a n o y d e n u e v o l a s e c h ó e n m i r e g a z o , p a r a q u e t e
l a s t ra j e ra y a t i en per son a t e l a s d i e ra . A u n q u e yo sa b í a
b i e n q u e l a c u m b r e d e l c e r r i l l o n o e s l u g a r e n q u e s e d e n
f l o r e s , p o r q u e s ó l o h a y m u c h o s r i s c o s , a b r o j o s , e s p i n a s , n o p a -
l e s y m e z q u i t e s , n o p o r e s o d u d é ; c u a n d o f u i l l e g a n d o a l a
c u m b r e d e l c e r r i l l o , m i r é q u e e s t a b a e n e l p a r a í s o , d o n d e
ha b í a jun t a s t oda s l a s va r i a s y exq u i s i t a s rosa s de C a st i l l a ,
b r i l l a n t e s d e r o c í o , q u e l u e g o f u i a c o r t a r . E l l a m e d i j o p o i -
q u é t e l a s ha b í a de en t re ga r ; y a s í l o ha go , pa ra q u e en e l l a s
v e a s l a s e ñ a l q u e p i d e s y c u m p l a s s u v o l u n t a d ; y t a m b i é n p a r a
q u e a p a r e z c a l a v e r d a d d e m i p a l a b r a y d e m i m e n s a j e . H e l a s
a q u í : r e c í b e l a s " . D e s e n v o l v i ó l u e g o s u b l a n c a m a n t a , p u e s
t e n í a e n s u r e g a z o l a s f l o r e s ; y a s í q u e s e e s p a r c i e r o n p o r e l
sue l o t oda s l a s d i f e rent es rosa s de C a st i l l a , se d i b u jó en e l l a
y a p a r e c i ó d e r e p e n t e l a p r e c i o s a i m a g e n d e l a s i e m p r e V i r -
g e n S a n t a M a r í a , M a d r e d e D i o s , d e l a m a n e r a q u e e s t á y s e
g u a r d a h o y e n s u t e m p l o d e l T e p e y á c a c , q u e s e n o m b r a
G u a d a l u p e . L u e g o q u e l a v i ó e l s e ñ o r o b i s p o , é l y t o d o s l o s q u e
a l l í e s t a b a n , s e a r r o d i l l a r o n : m u c h o l a a d m i r a r o n ; s e l e v a n t a -
r o n a v e r l a ; s e e n t r i s t e c ie r o n y a c o n g o j a r o n , m o s t r a n d o q u e
l a c o n t e m p l a r o n c o n e l c o r a z ó n y e l p e n s a m i e n t o . E l s e ñ o r
o b i s p o c o n l á g r i m a s d e t r i s t e z a o r ó y l e p i d i ó p e r d ó n d e n o
h a b e r p u e s t o e n o b r a s u v o l u n t a d y s u m a n d a t o . C u a n d o s e
p u s o e n p i e , d e s a t ó d e l c u e l l o d e J u a n D i e g o , d e l q u e e s t a b a
a t a d a , l a m a n t a e n q u e s e d i b u j ó y a p a r e c i ó l a S e ñ o r a d e l
c i e l o . L u e g o l a l l e v ó y f u é a p o n e r l a e n s u o r a t o r i o . U n d í a
m á s p e r m a n e c i ó J u a n D i e g o e n l a c a s a d e l o b i s p o , q u e a u n
l e d e t u v o . A l d í a s i g u i e n t e , l e d i j o : " ¡ E a , a m o s t r a r d ó n d e
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e s v o l u n t a d d e l a S e ñ o r a d e l c i e l o q u e l e e r i j a n s u t e m p l o " .
I n m e d i a t a m e n t e s e c o n v i d ó a t o d o s p a r a h a c e r l o . N o b i e n
J u a n D i e g o s e ñ a l ó d ó n d e h a b í a m a n d a d o l a S e ñ o r a d e l c i e l o
q u e s e l e v a n t a r a s u t e m p l o , p i d i ó l i c e n c i a p a r a i r se . Q u e r í a
a h or a i r a su ca sa a ve r a su t í o J ua n B er n a r d i n o ; e l cua l
e s t a b a m u y g r a v e , c u a n d o l e d e j ó y v i n o a T l a t i l o l c o a l l a m a r
u n s a c e r d o t e , q u e f u e r a a c o n f e s a r l e y d i s p o n e r l e , y l e d i j o
l a S e ñ o r a d e l c i e l o q u e y a h a b í a s a n a d o . P e r o n o l e d e j a r o n
i r s o l o , s i n o q u e l e a c o m p a ñ a r o n a s u c a s a . A l l l e g a r , v i e r o n a
s u t í o q u e e s t a b a m u y c o n t e n t o y q u e n a d a l e d o l í a . S e a s o m -
b r ó m u c h o d e q u e l l e g a r a a c o m p a ñ a d o y m u y h o n r a d o s u
s o b r i n o , a q u i e n p r e g u n t ó l a c a u s a d e q u e a sí l o h i c i e r a n y
q u e l e h o n r a r a n m u c h o . L e r e s p o n d i ó s u s o b r i n o q u e , c u a n d o
pa rt i ó a l l a m a r a l sa ce rdo t e q ue l e con fesa ra y d i spu s i e ra , se
l e a p a r e c i ó e n e l T e p e y á c a c l a S e ñ o r a d e l c i e l o ; l a q u e , d i c i é n -
do l e q ue no se a f l i g i e ra , q ue ya su t í o e s t a b a b ueno , con q ue
m u c h o s e c o n s o l ó , l e d e s p a c h ó a M é x i c o , a v e r a l s e ñ o r o b i s p o ,
p a r a q u e l e e d i f i c a r a u n a c a s a e n e l T e p e y á c a c . M a n i f e s t ó
su t í o se r c i e r t o q ue ent onces l e sa nó y q ue l a v i o de l m i sm o
m o d o e n q u e se a p a r e c í a a s u s o b r i n o ; s a b i e n d o p o r e l l a q u e
l e h a b í a e n v i a d o a M é x i c o a v e r a l o b i s p o . T a m b i é n e n t o n c e s
l e d i j o l a S e ñ o r a q u e , c u a n d o é l f u e r a a v e r a l o b i s p o , l e r e v e -
l a r a l o q u e v i ó y d e q u é m a n e r a m i l a g r o s a l e h a b í a e l l a
s a n a d o ; y q u e b i e n l a n o m b r a r í a , a sí c o m o b i e n h a b í a d e
n o m b r a r s e s u b e n d i t a i m a g e n , la s i e m p r e V i r g e n S a n ta M a r í a
d e G u a d a l u p e . T r a j e r o n l u e g o a J u a n B e r n a r d i n o a p r e s e n c i a
d e l s e ñ o r o b i s p o ; a q u e v i n i e r a a i n f o r m a r l e y a t e s ti g u a r
d e l a n t e d e é l . A e n t r a m b o s , a é l y a s u s o b r i n o , l o s h o s p e d ó
e l ob i spo en su ca sa a l gunos d í a s , ha st a q ue se e r i g i ó e l t em -
p l o d e l a R e i n a e n e l T e p e y á c a c , d o n d e l a v i ó J u a n D i e g o .
E l s e ñ o r o b i s p o t r a s l a d ó a l a Ig l e s i a M a y o r l a s a nt a i m a g e n
de l a a m a da S eñ ora de l c i e l o : l a sa c ó de l o ra t or i o de su
p a l a c i o , d o n d e e s t a b a , p a r a q u e t o d a l a g e n t e v i e r a y a d m i -
r a r a s u b e n d i t a i m a g e n . L a c i u d a d e n t e r a c o n m o v i ó : v e n i a
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a v e r y a d m i r a r su d e v o t a i m a g e n , y a h a c e r l e o r a c i ó n . M u c h o
l e m a r a v i l l a b a q u e s e h u b i e s e a p a r e c i d o p o r m i l a g r o d i v i n o ;
p o r q u e n i n g u n a p e r s o n a d e e s te m u n d o p i n t ó s u p r e c i o s a
i m a g e n .
L a m a n t a e n q u e m i l a g r o s a m e n t e s e a p a r e c i ó l a i m a g e n
de la Señ or a de l c i e l o , e r a e l abr igo de Ju an Diego : ayate u n
p o c o t i e s o y b i e n t e j i d o . P o r q u e e n e s t e t i e m p o e r a d e a y a t e
l a r o p a y a b r i g o d e t o d o s l o s p o b r e s i n d i o s ; s ó l o l o s n o b l e s ,
l os pr in c ipa les y l os va l i en tes gu er r er os , s e ves t ían y a tav iaban
c on man ta b lan c a de a lgodón . E l ayate , ya se sabe , s e h ac e de
i c h t l i , qu e sa le de l magu ey . Es te pr ec i oso ayate en qu e se
a p a r e c i ó l a s i e m p r e V i r g e n n u e s t r a R e i n a e s d e d o s p i e z a s ,
p e g a d a s y c o s i d a s c o n h i l o b l a n d o . E s t a n a l ta l a b e n d i t a
i m a g e n , q u e e m p e z a n d o e n l a p l a n t a d e l p i e , h a s t a l l e g a r a l a
c o r o n i l l a , t i e n e s e i s j e m e s y u n o d e m u j e r . S u h e r m o s o r o s t r o
e s m u y g r a v e y n o b l e , u n p o c o m o r e n o . S u p r e c i o s o b u s t o
a p a r e c e h u m i l d e : e s t á n s u s m a n o s j u n t a s s o b r e e l p e c h o , h a c i a
d o n d e e m p i e z a l a c i n t u r a . E s m o r a d o s u c i n t o . S o l a m e n t e s u
p i e d e r e c h o d e s c u b r e u n p o c o l a p u n t a d e s u c a l z a d o c o l o r d e
c en iza . Su r o pa j e , en c u a n to se ve p or fu e r a , es de c o l o r
r o s a d o , q u e e n l a s s o m b r a s p a r e c e b e r m e j o ; y e s t á b o r d a d o
c o n d i f e r e n t e s f l o r e s , t o d a s e n b o t ó n y d e b o r d e s d o r a d o s .
P r e n d i d o d e s u c u e l l o e s t á u n a n i l l o d o r a d o , c o n r a y a s n e g r a s
a l d e r r e d o r d e l a s o r i l l a s , y e n m e d i o u n a c r u z . A d e m á s , d e
a d e n t r o a s o m a o t r o v e s t i d o b l a n c o y b l a n d o , q u e a j u s t a b i e n
e n l a s m u ñ e c a s y t i e n e d e s h i l a d o e l e x t r e m o . S u v e l o , p o r
fu er a , es azu l c e l es te ; s i en ta b i en en su c abeza ; par a n ada
c u b r e s u r o s t r o ; y c a e h a s t a s u s p i e s , c i ñ é n d o s e u n p o c o p o r
e n m e d i o : t i e n e t o d a s u f r a n j a d o r a d a , q u e e s a l g o a n c h a , y
es t r e l las de or o por don dequ ier a , l as c u a les s on c u ar en ta y
se is . Su c abe za se in c l in a h ac ia a la der ec h a ; y en c im a sob r e
su ve lo , es tá u n a c or on a de or o , de f i gu r as ah u sadas h ac ia
ar r iba y an c h as aba j o . A su s p i es es tá la lu n a , c u yos c u er n os
v e n h a c i a a r r i b a . S e y e r g u e e x a c t a m e n t e e n m e d i o d e e l l o s y
19
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d e i g u a l m a n e r a a p a r e c e e n m e d i o d e l s o l , c u y o s r a y o s l a
s i g u e n y r o d e a n p o r t o d a s p a r t e s . S o n c i e n l o s r e s p l a n d o r e s
d e o r o , u n o s m u y l a r g o s , o t r o s p e q u e ñ i t o s y c o n f i g u r a s d e
l l a m a s : d o c e c i r c u n d a n s u r o s t r o y c a b e z a ; y s o n p o r t o d o s
c i n c u e n t a l o s q u e s a l e n d e c a d a l a d o . A l p a r d e e l l o s , a l f i n a l ,
u n a n u b e b l a n c a r o d e a l o s b o r d e s d e s u v e s t i d u r a . E s t a p r e -
c i o s a i m a g e n , c o n t o d o l o d e m á s , v a c o r r i e n d o s o b r e u n á n g e l ,
q u e m e d i a n a m e n t e a c a b a e n l a c i n t u r a , e n c u a n t o d e s c u b r e ; y
n a d a d e é l a p a r e c e h a c i a s u s p i e s , c o m o q u e e s t á m e t i d o e n
l a n u b e . A c a b á n d o s e l o s e x t r e m o s d e l r o p a j e y d e l v e l o d e l a
S e ñ o r a d e l c i e l o , q u e c a e n m u y b i e n e n s u s p i e s , p o r a m b o s
l a d o s l o s c o g e c o n s u s m a n o s e l á n g e l , c u y a r o p a e s d e c o l o r
b e r m e j o , a l a q u e s e a d h i e r e u n c u e l l o d o r a d o , y c u y a s a l a s
d e s p l e g a d a s s o n d e p l u m a s r i c a s , l a r g a s y v e r d e s , y d e o t r a s
d i f e r e n t e s . L a v a n l l e v a n d o l a s m a n o s d e l á n g e l , q u e , a l
p a r e c e r , e st á m u y c o n t e n t o d e c o n d u c i r a s í a l a R e i n a d e l
c i e l o .
(*) Fragmento del libro que, en lengua mexicana, hizo imprimir en
México, en el año 1649, el Bachiller Luis Lasso de la Vega. Traducido
por el Lic. Don Primo Feliciano Velázquez.
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TEODORO HAECICER nació en Eberbach (Wurtemberg) el 4
de Junio de 1879. Está caracterizado como ensayista filosófico.
Su primera nombradía es de traductor y comentarista de las
obras de Kierkegaard . Igualmen te tradujo las obras de New ~
man y del poeta Worksivorth. Sus propias opiniones críticas y
filosofías sobre la cultura están totalmente prefundidas de
catolicismo.
Escribió entre otras obras: Sóren Kierkega ar und die
Philosophie der Sinnlichkeit (1913); Satire und Polemik
(1922); Christentum
U7id
Kultur (1917). A partir del cuarto
año (1923) dirige la revista mensua l Die Meister. (Estas noti-
cias figuran en la gran enciclopedia aleman a Der Grosse
Brockhaus).
La actividad literaria de Teodoro Haecker cuenta además
con las siguientes expresiones: Wah rheit und Leben; Vergil,
Vater des Abendlandes; Was ist der Mench?; Schöpfer und
Schöpfung ; Der Christ und die Geschichte; Schönh eit. Ein
Versuch; D ie Hirtengedichte des Vergil; Sören Kierkegaa rd
Religiöse Reden.
Los aforismos pertenecen a su última producción: Der
Geist des Menschen un die Wahrheit 1937, Jakob Hegner,
Leipzig. El libro constituye la piedra fundam ental de su A ntro-
pología, en la cual está ocu pado y que constituye el tema
capital de todos sus libros.
Próxima men te aparecerá, en las ediciones
SOL Y LUNA,
la versión espa ñola de todo el libro cuyos aforismos tienen
hoy su primera traducción espa ñola comp leta.
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A F O R I S M O S
L a f o r i s m o e s u n a e s p e c i e e n e l a r t e l i t e r a r i o , s o m e t i d o ,
p o r l o m i s m o , c o m o t o d o a r t e, a u n a l e y d e f o r m a d e
l a c u a l s ó l o s e l i b e r a m e d i a n t e s u c u m p l i m i e n t o .
S ó l o e s p e r f e c t o e l a r t e c u a n d o e n e l d o m i n i o d e l a s
f o r m a s s e m u e s t r a s u p e r i o r a l a l e y ; t i e n e e n t o n c e s l a t r a n s -
p a r e n c i a g r a c i o s a d e u n r a y o d e l u z , d e l v u e l o d e l a v e , d e l
a g u a q u e c o r r e , d e l a z u l d e c i e l o , d e u n s o n i d o p u r o .
S i n e m b a r g o , t o d o f r a c a s o t i e n e s u o r i g e n e n l a v i o l a c i ó n
o d e s p r e c i o d e u n a l e y d e f o r m a .
H a y m u c h o s a f o r i s m o s d e s a c e r t a d o s e x c l u s i v a m e n t e p o r -
q u e n o v e r i f i c a n l a c o n d i c i ó n d e l a f o r i s m o : e s d e c i r , q u e
s i e m p r e p r o c e d a d e l c o n o c i m i e n t o , y p o r c i e r t o , d e l c o n o c i -
m i e n t o filosófico.
N o e x i s t e u n a f o r i s m o l í r i c o , é p i c o o c i e n t í f i c o ; s ó l o e x i s -
t e e l a f o r i s m o f i l o s ó f i c o ; n i s i q u i e r a e x i s t e e l a f o r i s m o t e o l ó -
g i c o .
" S o b r e t o d a c u m b r e s e c i e r n e l a c a l m a " , n o e s u n a f o r i s -
m o ; l o f u é o t r o r a . . . p e r o n o l o e s h o y . I g u a l m e n t e : " L a s u m a
de l os án gu los en u n t r ián gu lo es i gu a l a dos r ec tos " , n o es u n
a f o r i s m o .
E n c a m b io : j t áv ta QSL, t o do f lu ye , c i er t am en te l o es ;
m á s a u n , e s e l m o d e l o d e l a f o r i s m o .
193
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¿ H a y u n a fr a s e q u e se a " m á s p r e c i s a " ? P e r o ¿ q u é e s l o
p r e c i s a d o ? E l t o d o f r e n t e a l a n a d a ; l o c u a l e s c o n o c i d o
s o l a m e n t e p o r l a f i l o s o f í a .
E s v e r d a d q u e t a m b i é n e l p i n t o r , e l e s c u l t o r , e l p o e t a ,
e l q u í m i c o , e l h i s t o r i a d o r h a n e s c r i t o su s r e s p e c t i v o s a f o r i s -
m o s ; p e r o l o h a n h e c h o e n c u a n t o e r a n e s p í r i t u s f i l o s ó f i c o s .
E l h á l i t o d e l a t o t a l i d a d e n v u e l v e a ú n a l m á s d i m i n u t o
c o n o c i m i e n t o f i l o s ó f i c o , c o m o t a m b i é n e n v u e l v e a t o d o a f o -
r i smo , qu e e s e l gé n e r o más f i l o só f i c o de l ar te l i t e r ar i o , e l
g é n e r o " d e l a p r e c i s i ó n " , e l " d e s t a c a d o " , e l p r e f e r i d o .
1
E n t r e l a i n m u t a b l e v e r d a d d e D i o s y l a m u d a b l e v e r d a d
d e l h o m b r e , s e d e s a r r o l l a n l a s t r a g e d i a s , c o m e d i a s y t r a g i c o -
m e d i a s d e l a h u m a n i d a d .
L a V e r d a d d e D i o s c o n d e n a l a v i d a m e n t i r o s a d e l h o m -
b r e . E l h o m b r e e s p e c a d o r ; e l p e c a d o r o r g u l l o s o d e l a h i p o -
c r e s í a o e l p e c a d o r h u m i l d e d e l a r r e p e n t i m i e n t o y l a
p e n i t e n c i a .
E x i s t e s i n e m b a r g o o t r o o r g u l l o : e l d e l a " v e r a c i d a d " .
E s m á s q u e l a " v e r d a d " c o n l a c u a l n o l a i d e n t i f i c a m o s . N u e s -
t r a " v i d a " d e s m i e n t e a l a v e r d a d de Dios. ¿ Q u é e s m á s q u e
n u e s t r a v i d a ?
Ju n to c o n l a sa l u d de l c u e r po n a da e s m ás ú t i l par a
n u e s t r o p r o v e c h o q u e u n a b u e n a c o n c i e n c i a .
¡ N o s l a c r e a m o s m e d i a n t e l a v e r a c i d a d ¿ Q u é o t r a co s a
e s l a v e r a c i d a d q u e d e c i r l o q u e somos y c ó m o somos? Y
n o s o t r o s — el hombre— so m o s l a m e d i d a de t o da s l as c o sas .
E s t o e s , p u e s : verdad.
2
L a a d u l t e r a c i ó n d e l s e r m á s p e l i g r o s a y m á s d i f í c i l m e n t e
d i s c e r n i b l e c o m e t i d a p o r e l c o n o c i m i e n t o h u m a n o , e s l a
194
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s u p r e s i ó n d e l a s c o s a s i m p e r c e p t i b l e s , d e l s o p l o m á s i m p e r -
c e p t i b l e q u e b i e n p o d r í a s e r e l spiritus m i s m o .
E n e s te m u n d o e x i s t e l o a b s o l u t a m e n t e v e r d a d e r o , p e r o
n o e x i s t e l o a b s o l u t a m e n t e f a l s o . E s t o e s u n a c o n s e c u e n c i a
d e l a p r i m a c í a y p r e - e x i s t e n c i a — e n u n s e n t i d o m e t a f í s i c o y
l ó g i c o — d e l o v e r d a d e r o .
3
L a a c t u a l d e c a d e n c i a e s t o t a l m e n t e c a r a c t e r í s ti c a d e l
" p o d e r " .
L a d e c a d e n c i a d e l o r d e n e t e r n o y j e r á r q u i c o c o n s i s t e e n
d e j a r q u e l o b a j o s e enseñoree de lo a l to .
L o s á n g e l e s e l e g i d o s p a r a p r e s i d i r l a c r e a c i ó n y l a
obra
d e l a o m n i p o t e n c i a , q u e p a r t i c i p a r o n e n s u p o d e r , c a y e r o n ;
n o a s í l o s q u eru b i n es y se ra f i n es , q u e e ra n á nge l es de l a
c o n t e m p l a c i ó n . E s t a e s l a p r o t e c c i ó n m á s s e g u r a .
Q u i e n p e r m i t e q u e s e l e s e p a r e d e l t e s o r o d e l a c o n t e m -
p l a c i ó n , p a r a s e r s o l a m e n t e p u r a a c c i ó n m e d i a n t e e l e x c l u s i -
v o h a c e r , s e s i t ú a e n u n m o r t a l p e l i g r o d e p e r d e r l a " v e r d a d " .
4
I n c l u i r en c i e r t o m o d o en e l se r , a l a na da , a un l a m i sm a
n a d a , p r e c i s a m e n t e m e d i a n t e l a c r e a c i ó n , e s l a o b r a m á s g r a n -
d e , l a m a y o r a c c i ó n , n o s ó l o d e l a o m n i p o t e n c i a — c o m o q u e
s ó l o a e l l a e s p o s i b l e — s i n o t a m b i é n d e l a m o r , q u e e s l a
p e r f e c c i ó n y l a e f u s i ó n d e l a o m n i p o t e n c i a . E l m á s i n c o n c e -
b i b l e m i s t e r i o e s t á a q u í .
5
L a d i f e r e n c i a e n t r e l o o r d i n a r i o y l o e x t r a o r d i n a r i o s e
r e f i e r e s i e m p r e s ó l o a l o s m e d i o s .
195
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« - — » —
E l " f i n " e s s i e m p r e e l ordo; e l f in j am ás es tá fu er a de l
o r d e n , j a m á s e s " e x t r a o r d i n a r i o " .
P u e d e p a r e c e r a s í , p o r q u e s e t r a t a , e n e s e c a s o , d e u n
f i n r e l a t i v o e i n t e r m e d i o .
S ó l o c u a n d o e l " t i e m p o " y e l " m u n d o " s a l e n d e l o r d e n ,
e x i g e n m e d i o s e x t r a o r d i n a r i o s .
L a I g l e s i a d e C r i s t o , p o r e l c o n t r a r i o , e s t a n p a r t i d a r i a
d e l " o r d e n " q u e o b l i g a d a a u s a r m e d i o s e x t r a o r d i n a r i o s , d e
l o s c u a l e s a v e c e s e c h a m a n o p a r a a l c a n z a r e l f i n d e l
ordo
ete r n o , su sc i ta y c r ea en t on c es u n ordo t e m p o r a r i o , u n a
o r d e n , o p o r d e c i r m e j o r , c u a n d o t a l o r d e n s u r g e e x t r a o r d i n a -
r i a e i n m e d i a t a m e n t e p o r e l e s p í r i t u d e D i o s , p o r l a g r a c i a e n
u n h o m b r e , l a I g l e s i a l a r e c o n o c e , s a n c i o n a , s e l l a y g o b i e r n a .
J a m á s p e r m i t e q u e l o e x t r a o r d i n a r i o s e a o se h a g a d e s -
o r d e n a d o .
E l l a e s l a I g l e s i a d e C r i s t o ; y D i o s t r i n o e s D i o s d e o r d e n
e n v i r t u d d e s u i n s o n d a b l e s e r , e n e l c u a l , s i n e m b a r g o , e l
P a d r e e s e l P a d r e y e l H i j o e l H i j o y e l E s p í r i t u S a n t o e s e l
E s p í r i t u S a n t o , e n e l f e l i z e i n q u e b r a n t a b l e o r d e n d e l a e s e n -
c ia y ex i s t en c ia , de l s er y de l c on oc er .
6
L a h i s t o r i a d e l a C r i s t i a n d a d o c c i d e n t a l e n s e ñ a q u e l a
v e r d a d d e l a f e p u r a y l í m p i d a , d e l a f e v i v a m e n t e m a n t e n i d a
s i e m p r e e n s u p l e n i t u d , f u é l e g í t i m a m e n t e d e f e n d i d a , s o s t e -
n i d a y r e p a r a d a p o r l a p e r f e c t a f o r m a c i ó n , p o r e l c o r r e s p o n -
d i e n t e s a b e r p e r f e c t o y p o r e l s i m p l e p u e b l o c r e y e n t e n o
d e f o r m a d o .
E s e s t a u n a p a r t i c u l a r i d a d d e l a C r i s t i a n d a d o c c i d e n t a l
e n l a c u a l d e s d e e l p r i n c i p i o e x i s t i ó , c o m o l a d o t e n a t u r a l m á s
e x c e l e n t e d e l o s g r i e g o s, ( m e d i a n t e e l t r a n s p l a n t e — o m e j o r
q u i z á , e l a l u m b r a m i e n t o — y e l t r a b a j o c o n q u i s t a d o r y m e r i -
t o r i o ) l a c i en c ia y la ide a de la c i en c ia . L a h i s t or ia de la
C r i s t i a n d a d o c c i d e n t a l e n s e ñ a n o m e n o s q u e l a v e r d a d d e l a
196
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f e p u r a y l i m p i a s i e m p r e f u é a g r e d i d a c o n l a m a y o r v i o l e n -
c i a , i n c o n c e b i b l e m e n t e d e s c o n o c i d a , y m o r t a l m e n t e h e r i d a
p o r l a f o r m a c i ó n mediocre y p o r l a mediocre ( y m e n o s a ú n )
c i e n c i a .
L a m e d i o c r i d a d e s u n
signum
d e l a é p o c a ; e s tá a p u n t o
d e c o n q u i s t a r e l " m u n d o " . E n e l l a e s tá l a q u i n t a e s e n c i a d e
l o s s i e te pe c ado s c ap i ta l e s . Es l a
superbia
m i s m a .
E n su d e l i r i o s o b r e p a s a l o t r á g i c o y l o c ó m i c o q u e e n
se n t i do au té n t i c o , e n e l l a n o e x i s te .
N a d a e n n u e s t r o o c c i d e n t e , l a t i e r r a d e n u e s t r o s p a d r e s ,
l a p r i m e r a q u e h a h e c h o p o s i b l e s y r e a l e s t o d a s l a s p a t r i a s ,
n a d a h a y t a n a l t i v o y s o b e r b i o c o m o l a m e d i o c r i d a d .
L a r g o s s ig l o s l a h a n p r e p a r a d o a t r a v é s d e t e ó l o g o s y
f i l ó so f o s n o m i n a l i s t as , r ac i o n a l i s tas , ma te r i a l i s tas , i de a l i s tas ,
b i o l o g i s t a s . S o n s i m p l e s e t a p a s d e l a m e d i o c r i d a d , q u e c a r e c e
t o t a l m e n t e d e t i e m p o y d e e s p í r i t u , q u e r e c h a z a l a v e r d a d
p l e n a y n o p u e d e l l e g a r h a s t a e l
último
f i n d e l e s p í r i t u h u m a -
n o y d e l a h u m a n a v e r d a d y s a b i d u r í a , h a s t a l a
docta ignoran-
tia,
h as ta l a sab i a i gn o r an c i a .
7
Cu an do se t r a ta de l a ve r d ad de l a do c t r i n a , l a I g l e s i a
j a m á s s e h a p r e o c u p a d o , y c o n d e r e c h o , d e q u e lo s h e r e j e s ,
e s p e c i a l m e n t e e n e l m o m e n t o d e l a a p o s t a s í a , h a y a n e s c r i t o
m e j o r q u e l o s o r t o d o x o s . E s o se l e s r e c o n o c e r á s i e m p r e y u m -
v e r s a l m e n t e . P o r l o d e m á s , t a m b i é n l a I g l e s i a t i e n e e n e s e
se n t i do l o s me jo r e s e s c r i t o r e s . L e h an c ab i do e n su e r te .
" B u s c a d p r i m e r a m e n t e . . . "
8
E s n a t u r a l a l h o m b r e s e r g r i e g o , r o m a n o , r u s o , h i n d ú ,
( ¿ c ó m o s e rí a p o s i b l e d e o t r o m o d o e n t e n d e r a S c h o p e n -
h a u e r ? ) e t c . ; p u e s e l h o m b r e h a s i d o c o n c e b i d o c o m o e s p í-
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r i t u y e l e sp í r i t u puede , en c i e r t o sent i do , se r t oda s l a s cosa s .
¿ E s i g u a l m e n t e n a t u r a l a l h o m b r e s e r c r i s t i a n o ? C i e r t a -
m e n t e , n o . Y t a m p o c o e s e s t e e l s e n t i d o d e l a f r a s e
anima
naturaliter christiana. N a t u r a l m e n t e e n e l h o m b r e , e l c r i s ti a -
n o s ó l o e x i st e c o m o " a d v e n e d i z o " .
9
P u e s q u e n o s e r e q u i e r e i d e n t i d a d d e s e r p a r a q u e d o s
p i e n s e n y d i g a n l o m i s m o , por eso t a m p o c o s e e x i g e t a l i d e n -
t i d a d p a r a q u e d o s h a g a n l o m i s m o .
L a s v e r d a d e s se i m p l i c a n y d e p e n d e n r e c í p r o c a m e n t e y
p o r i g u a l r a z ó n t a m b i é n l a s o b r a s .
E l c r i s t i a n o y e l a t e o p u e d e n a f i r m a r l a m i s m a v e r d a d :
e l m u n d o a l g u n a v e z p e r e c e r á . ¡ P e r o q u é d i f e r e n c i a d e v i d a
y m u e r t e , e n l a v i d a y m u e r t e d e a m b o s
10
N o e x i s t e d e f i n i c i ó n d e l o b e l l o o d e l b i e n q u e c o n e x a c -
t i t u d a c a b a d a s e p u e d a c o m p a r a r c o n l a d e f i n i c i ó n d e l o v e r -
da dero , en cua nt o e s una . o l a adaequ atio rei et intellectus:
c o n c o r d a n c i a , e c u a c i ó n o i g u a l d a d d e l a c o s a y e l e n t e n d i -
m i e n t o o , m á s e x a c t a m e n t e , e l j u i c i o .
P e r o , s i n e m b a r g o , d e b e t o d a v í a s e ñ a l a r s e a q u í q u e l a
r e a l i d a d p e r f e c t a d e l o " v e r d a d e r o " s u p e r a , e n e l e s p í r i t u
v i v i e n t e , e st a c é l e b r e d e f i n i c i ó n y es i n c o m p a r a b l e m e n t e m á s
q u e e l l a . E n ú l t i m a i n s t a n c i a , v e r d a d e s e x a c t a m e n t e v e r d a d
y na da m á s .
S i n e m b a r g o , l o i n t e l e c t u a h n e n t e " v i s t o " a q u í c o n t a n t a
v a g u e d a d , e s m u c h o m á s d e l o r a c i o n a l m e n t e d e f i n i d o .
L a s i g n i f i c a c i ó n e i m p o s i b i l i d a d d e su s t it u ir p o r u n " n o m -
b r e " p r o p i o u n " s e r " p r o p i o , e s e v i d e n t e .
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E x i s t e u n n o m i n a l i s m o , c o m p l e m e n t o d e u n a e x i s t e n c i a d e l
s e r ; n o s e l o d e b e c o n f u n d i r c o n a q u é l o t r o , v a c í o d e s er , q u e
es la s ombr a de t odas las h er e j ías .
La ver dad es la ver dad y e l b i en es e l b i en y la be l l eza
es la bel leza .
L o q u e d e s c r i b e o a b a r c a e s t a d e f i n i c i ó n e s s o l a m e n t e l o
q u e l e s p e r t e n e c e ; t o d o s l o s o t r o s " n o m b r e s " q u e s e l e a g r e -
g a n , s ó l o c o n t r i b u y e n , a y u d a n y a c o m p a ñ a n . D e b e n i l u m i n a r
e l s e n t i d o y e l c a m i n o ( y c o n f r e c u e n c i a t i e n e n e l p e l i g r o d e
o c u l t a r l o ) , q u e c o n d u c e a l a l u z p r o p i a d e l s e r , o b j e t o d e
e x p l o r a c i ó n e i n v e s t i g a c i ó n , y d e s u n o m b r e m e d i a n t e s u p r o -
p i a c l a r i d a d ; ú n i c a q u e e n s u c e r c a n o a l e j a m i e n t o , p r o d u c e
t e n u e , m o d e s t a y c as i i m p e r c e p t i b l e m e n t e l a c l a r i d a d e x p l i -
c a t iva de las de f in i c i on es , des c r ipc i on es y per í f r as i s .
P e r o e x i s t e n d e f e r e n c i a s .
La luz más intensa, la luz de las luces , es la verdad. Su
e s e n c ia e s l a a u t o i l u m i n a c i ó n e il u m i n a c i ó n d e lo s d e m á s . . .
M u y d i f í c i l e s d e c i r q u é e s e l b i e n ; d i f i c i l í s i m o , d e c i r q u é e s
l o b e l l o .
A p e s a r d e e s o ( v e r d a d — b i e n — b e l l e z a ) s o n l o s t re s
p a r a e l h o m b r e , t r e s e v i d e n c i a s , y c o n r a z ó n : p u e s e n r e a l i d a d
son , a l f in de c u en tas , in te l i g ib l es por s í mismas . Per o la f i l o -
s o f í a h u m a n a es h e c h o d e g r a n i m p o r t a n c i a ; y e n t r e l a e v i -
d e n c i a p r i m i t i v a m e n t e h a b i d a y l a e v i d e n c i a i n t e l e c t u a l v a
l a m i s m a d i s t a n c i a , y c o n f r e c u e n c i a e l c a m i n o d e t o d a l a v i d a ,
q u e m e d i a e n t r e l a i g n o r a n c i a i n g e n u a y l a
docta ignorantia.
N o e x i s t e n p a r a u n
filósofo
o t ro s p r o b l e m a s m e t o d o l ó g i c a -
men te f ér t i l es s in o aqu e l l os r e la t ivos a l o r igen r ea l de u n c on -
c e p t o ; c o m o n o e x i s t e m é t o d o m á s f e c u n d o d e i n v e s t i g a c i ó n ,
p a r a u n psicólogo de las masas o de l in d iv i du o , qu e la in ves -
t i g a c i ó n d e l a e t i m o l o g í a d e l a p a l a b r a q u e u n p u e b l o o u n
i n d i v i d u o u s a p a r a e x p r e s a r u n d e t e r m i n a d o c o n c e p t o f i l o -
s ó f i c o .
¡ Y q u é c o n c e p t o m á s d e c i s i v o q u e e l d e l a v e r d a d
P s i c o l ó g i c a m e n t e , e s m u y i n t e re s a n t e e i n s t r u c t i v o a d v e r -
t i r q u e l o s g r i e g o s , p a d r e s d e l a f i l o s o f í a o c c i d e n t a l , t o m a r o n
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y e x t r a j e r o n e l c o n c e p t o d e v e r d a d d e l a e s f e r a t e o r é t i c a ,
e s t é t i ca y ont o l óg i ca : ve rda d es á l r )0 e i a , e s dec i r , no e s t a r
o c u l t o , e s t a r e n d e s c u b i e r t o ; m i e n t r a s q u e e l t é r m i n o g e r m a n o
wahr
c o n el v e r b o
bewáhren
( r e s u l t a r b i e n ) p r o v i e n e d e l a
es f e ra prá c t i ca y é t i ca ; i gua l q ue , por su pa r t e , e l l a t í n verum,
q u e es l a m i s m a p a l a b r a .
P o r e l c o n t r a r i o ¡ q u é r e g r e s i v o c o n t r a s e n t i d o s e r í a p e r m i -
t i r q u e e l c o n c e p t o f i l o s ó f i c o d e l a v e r d a d , a u n e l c o n c e p t o
e s p i r i t u a l p r o p i o d e l a t e o l o g í a c r i s t i a n a , r e t r o c e d i e s e n n u e v a -
m e n t e h a s t a c o n v e r t i r s e e n l a s
imágenes
de l a s cua l es ha n s i do
d e s t a c a d o s
U n a i m a g e n n o n o s l l e v a l e j o s , n i n o s a c o m p a ñ a m u c h o
t i e m p o ; p o r q u e s i m p l e m e n t e n o s d e s o r i e n t a . . .
E l v e r d a d e r o D i o s e s u n D i o s e s c o n d i d o ; l o c u a l s i g n i f i -
c a r í a e n g r i e g o , d e a c u e r d o a l t é r m i n o y a l s e n t i d o d e l a i m a -
g e n : e l D i o s m a n i f i e s t o e s u n D i o s o c u l t o .
11
¿ Q u é e s v e r d a d e n e s te m o m e n t o ? ¡ Q u é g r a n d e e s e l
h o m b r e , y a q u e p u e d e f o r m u l a r y e n t e n d e r e s t a p r e g u n t a ;
c u á n d e s d i c h a d o , p o r q u e n o p u e d e c o n t e s t a r l a ; y t a m b i é n
p o r q u e h a s t a e s t o s a b e
¡ C ó m o a d m i r a a D i o s , q u e l o s a b e
¿ " D e d ó n d e s a b e s q u e E l l o s a b e ? " D e D i o s .
" U n a r e v e l a c i ó n p r i v a d a " .
¡ E s t á s e n u n e r r o r E s o l o s a b e t o d o e l q u e c r e e e n D i o s .
" E n t o n c e s p r o p i a m e n t e , sa b e m u c h o " . S í, m u c h o ; p e r o
n o m u c h a s c o s a s ; multum non multa.
12
¿ D ó n d e s e t i e n e e l h o g a r ? E x i s t e n m u c h a s m a n s i o n e s e n
l a e t e r n a m o r a d a y n i n g u n a d e e l l a s e s i g u a l . L o s m ú l t i p l e s
esp í r i t us no se sent i r í a n com o en su hoga r s i no t uv i e ra n
2
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es tas man s ion es
diferentes;
a l c on t r ar i o , s e s en t i r ían c o m o en
u n in dec ib l e pa í s ex t r añ o , s i en la c asa de l Padr e , qu e es u n a
so la , n o ex i s t i er an es tas d iver sas man s ion es .
L a u n i d a d b e a t í f i c a n o e s l a i g u a l d a d s i n o l a i d e n t i d a d
v iva de l esp í r i tu d iv in o en las an a log ías de l o des igu a l .
13
E s m u y b u e n o p o d e r s i e m p r e d e c i r l o
todo.
D i o s s i e m p r e
l o d i c e t o d o ; p e r o a s u m a n e r a . E l e s u n D i o s m a n i f i e s t o y
es c on dido . E l es e l s o l y l a n oc h e por s obr e es tas imágen es
sen s ib les , es u n Deus absconditus.
A l g o d e e s to d e b e n t e n e r a n á l o g a m e n t e e l s a b i o y e l
ar t i s ta par a c ompr en der e l s er , par a per sever ar en su ser , par a
se r verdaderos.
P u e s a m b o s t i e n e n t a m b i é n u n p a r e n t e s c o y c o i n c i d e n e n
h ab lar , a c tu ar y e j ec u tar n o s in c i er ta os c u r idad .
P e r t e n e c e a l a p l e n i t u d d e l s er , t a n t o l a c i u d a d e d i f i c a d a
s o b r e e l m o n t e c o m o l a i n t i m i d a d o c u l t a y e s c o n d i d a d e l
r e in o de D ios .
A m b a s a f i r m a c i o n e s n o s o n a n t ít e si s q u e s e e x c l u y e n ;
só l o l as imágen es sen s ib les y l a in er te l óg i c a de l r ac i on a l i smo
p r o d u c e n s e m e j a n t e o p o s i c i ó n .
14
E l h o m b r e , " f o r j a d o r " r a c i o n a l , e s s e m e j a n t e a D i o s ,
c r e a d o r d e l h o m b r e ; p e r o t a m b i é n se m e j a n t e a D i o s , f o r j a d o r
d e l e s c a r a b a j o .
E l p r o d u c t o y t r i u n f o d e l r a c i o n a l i s m o e s l a m á q u i n a ,
a u t é n t ic a " c r e a c i ó n " d e l h o m b r e . N i n g u n a v e r d a d e s t a n
t r a n s p a r e n t e y s in " m i s t e r i o " c o m o l a m á q u i n a e n c u a n t o
m á q u i n a .
2 1
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15
U n a d e l a s m á s p r o f u n d a s y m i s t e r i o s a s c o n s e c u e n c i a s
d e l p e c a d o o r i g i n a l e s l a d i s o c i a c i ó n d e l p o d e r y l a v e r d a d .
E s p r o f e s i ó n d e f e e n l a I g l e s i a q u e a m b o s s e h e r m a n a n
y t a m b i é n c o e x i s t e n : e l D i o s d e l a v e r d a d
es
e l D ios de la
o m n i p o t e n c i a . V e r d a d es p o d e r y m e n t i r a es i m p o t e n c i a .
C u a n d o t o d o f u e r e r e s t a u r a d o e n D i o s , t a m b i é n e s t a v e r -
dad ser á ev iden te s in en gañ o n i i lu s i ón .
Es ta es l a f e de l c r i s t ian o , qu e t i en e c on c ien c ia de e l l o .
S a b e q u e e l " m u n d o " l l e g a r á a e s t a r e n s a z ó n p a r a r e c i b i r l a
r e v e l a c i ó n d e l a e s c o n d i d a i d e n t i d a d e n t re v e r d a d y p o d e r .
P e r o h a s t a q u e l l e g u e e s t e p o s t r e r m o m e n t o d e l a r e c o n c i l i a -
c i ó n , e s t á n s e p a r a d o s , e s d e c i r , h a y q u e p a d e c e r s u s e p a r a c i ó n .
L a v e r d a d e s t á c o m o u n c u e r p o e n l a c r u z . E s s e n s i b l e -
m e n t e d i f í c i l e n t e n d e r q u e e n l a i m p o t e n c i a p u e d a e s t a r l a
v e r d a d y e n l a m e n t i r a e l p o d e r . Y , s in e m b a r g o , e s é s ta l a
r e a l i d a d d e e s te " m u n d o " ; y e s te m u n d o n o p u e d e c a m b i a r
p o r s u p r o p i a v i r t u d . N o t i e n e p o d e r p a r a e s o , p o r q u e n o e s
l a v e r d a d . ¡ Y , s i n e m b a r g o , t a n t a v e r d a d h a y e n é l q u e h a s t a
s a b e s e r u n a l o c u r a y u n e s c á n d a l o q u e D i o s , c u y a p r i m e r a
s e ñ a l a l o s o j o s y a l a i n t e l i g e n c i a d e l m u n d o e s e l p o d e r ( c o n
d e r e c h o ) , e st é i m p o t e n t e e n c r u z
En es to c on s i s t e e l mis ter i o de la apos tas ía qu e se oper a
b a j o e l s i g n o d e l p o d e r : e n s u a m o r , e n e l a m o r d e l p o d e r o
más bien
d e l a m e n t i r a , a u n q u e e s e n c i a l y e t e r n a m e n t e se a
i m p o t e n t e p u e s t o q u e n o posee a D ios.
T a l f u é l a e l e c c i ó n d e l o s á n g e l e s c a í d o s , q u i e n e s d e s d e
e n t o n c e s t i e m b l a n a n t e l a V e r d a d E n c a r n a d a , a n t e e l C r u c i -
f i c a d o y a n t e t o d a p a l a b r a v e r d a d e r a , p o r q u e e n e l l a s e s t á e l
" p o d e r " .
T o d o h i j o d e l h o m b r e q u e p r e t e n d e a l c a n z a r e l p o d e r s in
la ver dad es s ec u az de l án ge l c a ído .
N o o b s t a n t e , e l p o d e r y l a v e r d a d , t a n i n s e p a r a b l e m e n t e
u n i d o s e s t á n p o r n a t u r a l e z a , e s d e c i r , m e t a f í s i c a m e n t e c o m o
e x i g e n c i a y d i v i n a m e n t e c o m o r e a l i d a d , q u e t a n t o e l á n g e l
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c o m o e l h o m b r e c a í d o se v e n p r e c i s a d o s a a c e p t a r c o m o v e r -
d a d s u s p r o p i a s m e n t i r a s .
P u e d e n e n l o m á s í n t i m o c o n o c e r m u y b i e n s u s m e n t i r a s ;
p e r o p a r a e s o , p ú b l i c a y o f i c i a l m e n t e d e b e n a f i r m a r u n a
" v e r d a d " : d e b e n s e r h i p ó c r i t a s y f a r i s e o s .
D i o s n o t o l e r a r í a d e o t r a f o r m a a l o s u s u r p a d o r e s d e l
p o d e r . Deben m e n t i r . E l d i a b l o n o d i c e , l o c u a l s e r ía v e r d a d :
Y o s o y e l c a m i n o d e l e r r o r , d e l a m e n t i r a y d e l a m u e r t e . N o ;
l a m e n t i r a u s a l a m á s c a r a d e l a v e r d a d .
16
E l t i p o o r i g i n a l y m á s p u r o d e l g n o s t i c i s m o e s l a s e p a r a -
c i ó n d e l a v e r d a d y e l p o d e r e n e l m i s m o s e r t r a s c e n d e n t e y
e t e r n o .
T o d o s l o s d e m á s g n o s t i c i s m o s s o n m o d i f i c a c i o n e s y a t e -
n u a c i o n e s d e e s te m a n i q u e í s m o a b s o l u t o ; s o n t a m b i é n , m á s o
m e n o s , c o m p o n e n d a s e n t r e t i e m p o y e t e r n i d a d .
T a l f u é e l p o s t r e r g n o s t i c i s m o d e S c h e l e r , q u e s e r e f u g i ó
en e l deven i r .
Co n t o do , a l f in y a la pos t r e , e l D io s de la ve r d ad t en dr á
t a m b i é n e l p o d e r q u e a l p r i n c i p i o n o t u v o .
Por c i er to qu e es to n o se r ea l i za s in t r abas . Es te ac on te -
c i m i e n t o e s tá t r a b a d o p o r u n h i l o t a n d é b i l c o m o e s e l
h o m b r e .
La f e c r i s t ian a es la s en da es t r ec h a en t r e dos ab i smos : e l
d e l a i m p o t e n c i a d e l a v e r d a d y e l d e l a m e n t i r a d e l p o d e r ,
qu e son e l pe l i g r o de n u es t r a v ida in te l ec tu a l y esp i r i tu a l y
c r e a n l a p o s i b i l i d a d d e n u e s t r a d e s e s p e r a c i ó n o d e n u e s t r a
i m p e n i t e n c i a .
La f e c r i s t ian a , qu e en su esen c ia es u n a dé b i l m ir a da
i n t e l e c t u a l d e l a c u a l s e a d u e ñ a l a v o l u n t a d ; u n a d é b i l m i r a -
d a c r e p u s c u l a r a t r a v é s d e l a o s c u r i d a d d e l a m e n t i r a ; u n
d é b i l y e n c e g u e c i d o m i r a r e l r e i n o d e l a l u z , p e r o a l f i n u n
r e s t o d e v i s i ó n y n o s ó l o u n a c o n f i a n z a a b s o l u t a m e n t e c i e g a ;
2 3
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l a f e c r is t i a n a n o r e n u n c i a a l as d o s a f i r m a c i o n e s q u e f o r m a n
s u u n i d a d , a s a b e r : q u e l a v e r d a d e s e s e n c i a l m e n t e p o d e r y
l a m e n t i r a e s i m p o t e n c i a ; p o r c i e r t o , e n e s t e m u n d o d e o c u l -
t a c i ó n ; o c u l t a c i ó n q u e s e r á d e s c u b i e r t a .
L a f e c r is t i a n a n o s ó l o e s v e r d a d s i n o t a m b i é n p o d e r ;
q u i e n l a p o s e e , e n v e r d a d , t i e n e p a r t e n o s ó l o e n l a v e r d a d
d e D i o s s i n o t a m b i é n e n s u p o d e r ; p o r q u e e n D i o s v e r d a d y
p o d e r s o n u n a s o l a r e a l i d a d . P e r o q u i e n e n v e r d a d p o s e e l a
f e c r i s t i a n a d e b e , s i n e m b a r g o , e s t a r p r e p a r a d o p a r a d e m o s -
t r a r l a d i v i n a i d e n t i d a d d e v e r d a d y p o d e r , a l a m a n e r a d e l
h o m b r e D i o s , e s d e c i r , c o m o t e s t i g o d e l a v e r d a d , c o m o v í c t i -
m a d e l p o d e r t e r r e n a l y d e l a d i v i n a i m p o t e n c i a e n e s te
m u n d o .
17
N i e t z s c h e e s u n a l e m á n e x c e p c i o n a l p o r s u r a r a i n t e l i -
gen c ia .
C o m p r e n d i ó , c o n s u m o d a l i d a d d e p o e t a , q u e p a r a e l
e n t e n d i m i e n t o s ó l o e x i s t e l a d i s y u n t i v a : o e s t o o a q u e l l o : t e í s -
mo o a te í smo .
E l a l e m á n m e d i o d i f í c i l m e n t e l o p e r c i b e . D i o s existe o n o
e x i s t e ; n o
deviene.
T o d o " i n t e r m e d i o " , t o d a r e l i g i ó n d e l a s e l v a , d e l p r a d o
o de l s en t imien to , s e pu lver i za an te es ta a l t er n at iva : o u n o u
o t r o .
D e c i r " D i o s h a m u e r t o " , e r a ( p a r a N i e t z s c h e ) u n a m e r a
p r o p o s i c i ó n i n t e l e c t u a l . P o r e s o n o l a p u d o s o p o r t a r . C o n l a
r e l i g i ó n d e l a s a l m a s d e l t i p o f á u s t i c o d e c a d e n t e s e p u e d e b u s -
c a r l a p r o p i a c o m o d i d a d .
U n a p i e d a d p a n t e í s t a h a s i d o s i e m p r e l a m á s g r a v e
e v a p o r a c i ó n d e l e n t e n d i m i e n t o y p o r c o n s i g u i e n t e , d e l a
V e r d a d .
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" Y o t e n g o q u e v e r
solamente
c o n l o d e a c á " . ¿ P o r q u é ,
a m i g o , e s e e n f á t i c o
solamente?
S i q u i e r e s d e c i r q u e
solamen-
te
l o de ac á ex i s t e , n o n ec es i tas dec i r l o , pu es ex i s t e u n a ú n i c a
r ea l idad , más a l lá de la c u a l n o h ay n ada . Y as í también debes
h a b l a r , s i q u i e r e s e l i m i n a r t o d a o s c u r i d a d .
O ex i s t e también par a t i , qu izá , l o de ac á y l o de más a l lá ;
e n t o n c e s t u " s o l a m e n t e " e s solamente u n a d e c i s i ó n d e t u l i b r e
v o l u n t a d , t o m a d a r e s p e c t o a u n s er t o t a l m e n t e i n d e p e n d i e n t e
de t í y qu e t e es dado ; n o es u n a a f i r mac ión s i tu ada en la
" v e r d a d " .
Qu ien as í s e expr esa , t i en e s in du da a lgú n r espeto a la
v e r a c i d a d s u b j e t i v a .
P e r o e s é s t a u n a p e l i g r o s a s u b j e t i v i d a d , s i n o t i e n e t a m -
b i é n r e s p e t o p o r l a " v e r d a d " , q u e l e p r e c e d e y e s l a q u e p r o -
p i a m e n t e d a a t o d a v e r a c i d a d s u s e n t i d o . Q u i e n a s í s e e x p r e s a ,
n o
quiere
ya t en er qu e ver c on e l má s a l lá .
P u e s b i e n : é s t a e s s u r e a l i d a d y r e s p o n s a b i l i d a d . P e r o l o
l a m e n t a b l e e s q u e n o d e m u e s t r a s e r l o s u f i c i e n t e m e n t e i n t e l i -
g e n t e c o m o p a r a c o m p r e n d e r q u e
primeramente
e x i s t e
aquí
u n p r o b l e m a d e s e r , y p o r c o n s i g u i e n t e , d e l a v e r d a d , a s a b e r :
si
existe
o n o
existe
un m ás al lá .
Q u i e n s o l a m e n t e q u i e r e v e r a c i d a d , s i n t e n e r p a s i ó n p o r
l a " v e r d a d " , v a a p a r a r a l a i n t e r i o r y c a ó t i c a d e s v e r g ü e n z a
b a j o l a a p a r i e n c i a d e l o r d e n e x t e r n o , o s e c o n v i e r t e e n e l
b u r g u é s c a r n a l m e n t e s a t i s f e c h o y e s p i r i t u a l m e n t e d e s n u t r i d o .
D e p e n d e , e s c l a r o , d e l t e m p e r a m e n t o . Q u e n o s e q u i e r a
t e n e r n a d a q u e v e r c o n e l m á s a l l á , p a s e . P e r o , o c u r r e q u e
t a m p o c o e x i s t e e n é l n i l a m á s l e v e s o s p e c h a d e q u e e l m á s
a l l á p u d i e r a t e n e r a l g o q u e v e r c o n é l ; y q u e e l p o r v e n i r e s
p e r f e c t a m e n t e i n d e p e n d i e n t e d e él , t a n p l e n a m e n t e f u e r a d e
s u a l c a n c e c o m o l o e s , p o r e j e m p l o , e l h a b e r n a c i d o y t e n e r
q u e m o r i r . S e h a c o n v e r t i d o a s í e n u n a s a l i n s í p i d a .
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L a v e r d a d e r a doctrina r e c t i f i c a s o l a m e n t e a l a f a l s a doc-
trina; l a v e r d a d r e c t i f i c a a l e r r o r , s i e m p r e s o l a m e n t e e n e l
mismo plano.
P o r c o n s i g u i e n t e , l a v e r d a d a b s t r a ct a n o e n d e -
r ez a a l o s d es c a r r ia d os ; e s o l o ha c e e l hombre v e r d a d e r o .
E n e l j u i c i o f ina l , no e s la d oc t r ina in fa l ib l e d e la Ig l es ia
l a q u e j u s t i f i c a a c a d a u n o d e l o s h o m b r e s , s i n o e l D i o s v i v o
q u e s e h i z o v e r d a d e r o h o m b r e . P o r l o d e m á s , e s to m i s m o
e n s e ñ a p r e c i s a m e n t e l a i n f a l i b l e d o c t r i n a d e l a I g l e s i a .
20
L a ú l t i m a t e n t a t i v a d e l f i l ó s o f o e s é s t a : d i m e e l v a l o r
d e l
amor
y te d igo la
verdad.
Q u i e n l a a b o n d o n a , p i e r d e a q u é l y n o r e c o b r a é s t a .
E n e l P a r a í s o l a t e n t a c i ó n f u é d e o b t e n e r e l p o d e r a c o s -
t a d e l a mor , en e l c ua l e s t á c ont en id a la v er d a d .
P o r e s o e n e s te m u n d o l a l u c h a p a r a a l c a n z a r p o d e r ,
p r o s i g u e h a s t a e l f i n ; y s e q u e j a n t a n t o , l o s p o b r e s f i l ó s o f o s
q ue no l o t i enen , e s d ec i r l o s q ue s e o c up a n d e la v er d a d s in
a m o r .
21
E n la v i d a i n t e l e c t u a l , l a a u t é n t i c a r e n o v a c i ó n d e la s
e t er na s v er d a d es s ó l o c ons i s t e en a v a nz a r y c r ec er en e l la s .
E n e l c o n o c i m i e n t o d e l a V e r d a d , A g u s t í n f u é a v a n c e
s o b r e P l a t ó n , y T o m á s u n a v a n c e s o b r e A r i s t ó t e l e s .
22
E l a m a b l e e n t r e t e n i m i e n t o q u e e s l a p r e g u n t a d e u n
n i ñ o a n s i o s o d e s a b e r , s e c o n v i e r t e e n j u e g o m o l e s t o d e b i d o a
la c on fus ión d e la s e s fe r a s d e la e s enc ia y ex i s t enc ia . L a p r e -
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g u n t a t i e n e p l e n o s e n t i d o p o r q u e e n e l l a e s tá e l h o m b r e ,
a u n q u e n i n g ú n s a b i o l a p u e d a c o n t e s t a r . S o l a m e n t e u n n i ñ o
o u n l o c o p r e g u n t a p o r q u é e l h o m b r e es h o m b r e .
23
H a y h o m b r e s q u e b l a s o n a n d e n o h a b e r t e n i d o j a m á s e n
s u v i d a u n a a n g u s t i a , p o c o m á s o m e n o s e n e l m i s m o t o n o e n
q u e o t r o s d i c e n n o h a b e r t e n i d o e n su v i d a j a m á s u n d o l o r
de m ue l a s o de ca b ez a .
A es t os ú l t i m os se l o s po dr í a t a l vez env i d i a r , pe ro
a q ue l l o s o t ros se m e f i gura q ue , s i d i cen l a verda d , des t ruyen
l a u n i d a d d e l g é n e r o h u m a n o ; p u e s e n t r e e l l o s y y o e x i s t i r í a
u n a d i f e r e n c i a d e m o d a l i d a d q u e n o p u e d o i m a g i n a r m á s
i nsa l va b l e .
N o p u e d o c o m p r e n d e r a u n h o m b r e sin s u n a t u r a l p r e -
o c u p a c i ó n ; s e r í a p a r a m í u n e x t r a ñ o . S i d i c e u n a f a l s e d a d ,
e n t o n c e s c o i n c i d i m o s . T o d o s l o s h o m b r e s p r o f i e r e n f a l s e d a -
des , p rec i sa m ent e por e so t i enen su a ngust i a .
24
U n f i l ó s o f o q u e c o m i e n z a f a l s a m e n t e s u f i l o s o f í a , n e c e -
s i t a e n c u a n t o h o m b r e , n o t e r m i n a r f a l s a m e n t e ; p u e s é l n o
e s s u f i l o s o f í a . P e r o n o p u e d e i m p e d i r , n i p u e d e e s t o r b a r , n i
e s t á en su poder ev i t a r q ue l a fuerz a de l f a l so com i enz o , t e r -
m i n e y d e b a t e r m i n a r f a l s a m e n t e .
Y o s u p o n g o q u e n o t i e n e t i e m p o p a r a retractationes:
n a d a h a y m á s t r á g i c o e n l a v i d a d e u n f i l ó s o f o .
P e r o a u n s i h a t e n i d o e s e t i e m p o d e g r a c i a , p u e d e a c o n -
t e c e r q u e e l d i s c í p u l o d e s u f i l o s o f í a i g n o r e l a
retractactio
o la
t e n g a p o r u n a d e b i l i d a d .
¡ C o n q u é f r e c u e n c i a s u c e d e e s t o P o r e s o u n f i l ó s o f o d e b e
d i s t i n g u i r e n t r e v e r d a d y f a l s e d a d c o m o e n t r e v i d a y m u e r t e .
2 7
7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940
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15
La ver da d e ter n a n o ape la a la
historia,
o l a q u e h o y s u b e
y mañ an a c ae o g i r a ; ape la a l t ér min o de la h i s t or ia , a l fa l l o
de l t r ibu n a l .
Las ver dades de l t i empo son ec h adas a l v i en to y es c r i tas
en la ar en a . Es e ter n o c on su e lo en e l t i empo y s in i gu a l c on -
f o r t a c i ó n , s a b e r q u e e x i s t e a l g o m á s a l l á , d e f i n i t i v a m e n t e m á s
a l l á . C o n e l d í a a c a b a s u v e r d a d ; n o p u e d e a p e l a r a l a
e ter n idad s in desh ac er se .
26
E s i m p o r t a n t e e i n s t r u c t i v o p a r a c o n o c e r l a p s i c o l o g í a y
c ar ac ter o l og ía de l a l emán , adver t i r qu e an tes de la apos tas ía ,
l o ú l t i m o q u e p u d o i n f u n d i r l e c o n f i a n z a e n e l C r i s t i a n i s m o y
e n e l E v a n g e l i o f u é l a e x p u l s i ó n d e l t e m p l o , e l a z o t e y e n o j o
d e C r i s t o o , m e j o r d i c h o , l a
exasperación
de Cr i s t o . A n t e e l la
t o d a l a r e v e l a c i ó n p a l i d e c e .
C u a n d o a e st a e s c e n a n o p u e d e y a s a c a r l e p r o v e c h o , p o r -
q u e l a s m i s m a s v e n t a j a s p u e d e n p r o v e n i r d e o t r a e s c e n a
t o m a d a d e s u p r o p i a h i s t o r i a , e n t o n c e s r e n u n c i a a t o d o e l
C r i s t i a n i s m o . L a R e f o r m a h a c o m e n z a d o p o r u n a g r a n e x a s -
p e r a c i ó n .
27
D i o s n o e s " i n t e m p o r a l " , c o m o l o e s u n s e r l ó g i c o o
m a t e m á t i c o , n i s i q u i e r a c o m o l o e s t o d o c o n c e p t o . E s i n t e m -
p o r a l , e n c u a n t o
Creador
d e l t i e m p o y d e t o d o s l o s t i e m p o s .
Lo c u a l es toto coelo d iver s o y m u y o t r a c osa . E l es e l
p r i n c i p i o i n t e m p o r a l y n o u n a a b s t r a c c i ó n i n t e m p o r a l . N i E l
pu ede ser abs t r ac to n i s e pu ede abs t r aer o pr es c in d i r de E l .
2 8
7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940
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E l a t e ís m o n o e s u n g n o s t i c i s m o , q u e s i e m p r e c o n s i s t e e n
l a s e p a r a c i ó n r e a l d e l a v e r d a d y e l p o d e r . E l a t e í s m o e s l a
f u s i ó n d e l a v e r d a d y e l p o d e r , e n l a m a t e r i a .
E l d e í s m o es m á s b i e n u n e m p a l i d e c i m i e n t o d e l g n o s t i -
c i s m o , a l c a n z a b l e a ú n p a r a e l f i l ó s o f o r a c i o n a l i s t a .
E n v e r d a d s o n l o s " d i o s e s " q u e s e p r e s e n t a n d e n u e v o
a n t e l o s h o m b r e s d e s p u é s d e l a a p o s t a s í a , d e l d e s p r e c i o d e l a
" v e r d a d " , d e l a " f e " y d e l a r e v e l a c i ó n d e C r i s t o .
S ú b i t a m e n t e r e a p a r e c e n e n h o r r i b l e f i g u r a h u m a n o - a n i -
m a l , e n m e d i o d e l a s o m b r í a e x i s t e n c i a . P a g a n o s n o s o n , p o r
c i e r t o , l o s " s i n d i o s " ; s o l a m e n t e l o s o n l o s " ú n i c o s " o i n d i v i -
d u o s . P a g a n o s s o n , a d i f e r e n c i a d e j u d í o s y c r i s t i a n o s , a q u e -
l l o s q u e t i e n e n e n l e n g u a j e b í b l i c o , " f a l s o s " d i o s e s ; c u y a v e r -
d a d e n c u e n t r a h o y t i e m p o m á s p r o p i c i o q u e o t r o r a .
29
L a p i e d r a n o p u e d e p r e g u n t a r ¿ p o r q u é n o s o y p l a n t a ? ;
n i l a p l a n t a d e c i r ¿ p o r q u é n o s o y a n i m a l ? ; n i e l a n i m a l ,
¿ p o r q u é n o so y h o m b r e ? P e r o e l h o m b r e p u e d e e n c a m b i o
d e c i r l o , y s e s i n t i ó y s e s e n t i r á i m p e l i d o a p r e g u n t a r ¿ p o r q u é
n o s o y D i o s ? E l h o m b r e t i e n e d i s e ñ o d e e s p í r i t u y s ó l o e l
e s p í r i t u p u e d e d i r i g i r s u s p r e g u n t a s a l s e r e i n q u i r i r s o b r e
el ser .
L a p i e d r a , a s u m i d a p o r u n a f u e r z a s u p e r i o r a l a s u y a ,
m e d i a n t e u n a m a r a v i l l o s a t r a n s f o r m a c i ó n , p u e d e a s o c i a r s e e
in c lu i r se en la v ida de la p lan ta . La p lan ta , a su vez , en la
v i d a d e lo s a n i m a l e s . E l a n i m a l se a s o c i a a l a v i d a d e l h o m -
b r e , q u e e s
quodam-modo
t oda s las c osas , n o só l o m ate r ia l ,
f í s i c a y q u í m i c a m e n t e , s i n o t a m b i é n a n í m i c a m e n t e .
P e r o t o d o l o q u e sucede e s tá d i r e c t a m e n t e i n c l u i d o e n l a
c r e a c i ó n n a t u r a l . T o d o s u c e d e , a ct ú a y e s p r o d u c i d o s in
trabajo.
2 9
7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940
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P e r o s u c e d e m u y d e o t r a m a n e r a r e s p e c t o a l h o m b r e y
su e l e v ac i ó n a u n se r su pe r i o r .
A l h o m b r e l e e s t á p r o m e t i d o p o d e r p a r t i c i p a r e n l a m i s -
m a v i d a d i v i n a d e D i o s t r i n o p o r l a g r a c i a y l a m e d i a c i ó n
d e C r i s t o , H i j o d e D i o s e H i j o d e l h o m b r e , y p o r e l trabajo
d e l l i b r e a l b e d r í o .
P o r e s o e l h o m b r e p u e d e p r e g u n t a r s a n t a o s a c r i le g a -
m e n t e ¿ p o r q u é n o s o y D i o s ?
30
Q u i e n h a y a e x p e r i m e n t a d o a l g u n a v e z l a m i s t e r i o s a r e l a -
c i ó n d e l d o l o r y e l c o n o c i m i e n t o , a u n q u e t e n g a n a t u r a l e z a
t í m i d a , e x t r e m a d a m e n t e s e n s i b l e y e s q u i v a a l d o l o r , t i e n e
an s i as de su f r i r l o e x t r ao r d i n ar i o .
S a b e q u e s ó l o a sí l a n a t u r a l e z a p u e d e e x p e r i m e n t a r ,
r e c o n o c e r , p e n e t r a r y c r e e r l o e x t r a o r d i n a r i o .
31
L a l ó g i c a p u e d e c o n v e r t i r s e e n e l m á s t e m i b l e y e f i c a z
i n s t r u m e n t o d e l m a l p o r q u e s e r e a l i z a p l e n a m e n t e , a ú n e n
u n s e r p a r t i c u l a r ; y dentro de é l e s i r r e f u ta b l e .
B u s c a r s o l a m e n t e l a s v e r d a d e s d e l a l ó g i c a e s u n d e f e c t o
f u n e s t o ; l a
verdad
está so l am en te en e l ser to ta l a l cua l se
s u b o r d i n a l a l ó g i c a .
Y d e a l l í p r o v i e n e t a m b i é n l a s a l v a c i ó n . L o s d e f e c t o s
l ó g i c o s qu e c o me te n l o s f au to r e s de u n a i de a f a l sa e n s í mi s -
m a , e s t á n c o n t e n i d o s l ó g i c a m e n t e d e n t r o d e l p a n l o g i s m o d e l
s e r t o t a l . S o n d e f e c t o s q u e t a r d e o t e m p r a n o han d e c o m e t e r s e .
32
L a v e r d a d q u e a f i r m a s e r C r i s t o e l H i j o d e D i o s , n o q u e d a
d e s m e n t i d a p o r l a h i p o c r e s í a d e q u i e n l o d i c e y n o l o c r e e ;
21
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p e r o e v i d e n t e m e n t e t a m p o c o q u e d a d e s m e n t i d a p o r l a v e r a -
c i d a d s u b j e t i v a d e q u i e n l a n i e g a p o r q u e n o l a p u e d e c r e e r .
E s t a v e r d a d d e p e n d e
solamente
d e l a v e r a c i d a d d e D i o s
m i s m o y d e l a I g l e s i a p o r E l f u n d a d a .
33
L a f e h a d a d o f a c i l i d a d a ú n p a r a l o n a t u r a l ; a n t e t o d o ,
p a r a l a i n t e l i g e n c i a d e l a h i s t o r i a y e n l a h i s t o r i a .
S i E u r o p a a p o s t a t a d e l a " f e " , n o s ó l o c a e a b i e r t a m e n t e
e n l a n a d a , s i n o q u e d e s c i e n d e a l o m á s b a j o d e l s a b e r ( n a t u -
r a l ? ) , d e l s e n t i r , d e l q u e r e r y c r e e r ( p u e s " c r e e r " p e r t e n e c e
a l a n a t u r a l e z a d e l h o m b r e ) .
C u a n d o l o s c r i t e r i o s e t e r n o s d e c a e n y s e e c l i p s a n , t o d o s e
h a c e i n c o m p a r a b l e m e n t e m á s d i f í c i l y c r e c e n l o s e r r o r e s y
e n g a ñ o s .
34
L a s c o s a s e t e r n a s s e s u c e d e n e n t o d o t i e m p o s e g ú n s u
p r o p i a m a n e r a , a s a b e r , e n a p a r e n t e o c u l t a m i e n t o y o c u l t a
n o t o r i e d a d .
L a o b c e c a c i ó n y t u m u l t u o s i d a d d e l t i e m p o f o r m a n l a
d e n s a c o r t i n a y e l s i l e n c i a d o r s e g u r o d e l a c o n t e c e r h u m a n o -
d i v i n o .
D e n t r o m i s m o d e l a c o n t e m p o r a n e i d a d r e a l d e
este
a c o n -
t e c e r c o n e l a c o n t e c e r h u m a n o , e n l a m i s m a m i s t e r i o s a y
e s t ri c ta s i m u l t a n e i d a d t e n e s te m u n d o p u e d e u n h o m b r e v e r l a
y p e r c i b i r l a c o n f u s a m e n t e s ó l o e n l a c l a r a o s c u r i d a d d e l a
f e ) , e x i s t e s i n e m b a r g o p a r a l a h i s t o r i a d e l a h u m a n i d a d l a
p e r p e t u a o s c i l a c i ó n d e l a c e r c a m i e n t o y d i s t a n c i a m i e n t o d e l a s
c o s a s e t e r n a s d e s d e e l i n s t a n t e e n q u e s e u n i e r o n l a n a t u r a l e z a
d i v i n a y h u m a n a .
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L a d o c t r i n a l i b e r a l d e l a r e l i g i ó n c o m o a s u n t o p r i v a d o y
l a b a n c a r r o t a d e E u r o p a e n c u a n t o u n i d a d e s p i r i t u a l , e s l a
ú l t i m a r a m i f i c a c i ó n d e l g n o s t i c i s m o , c u y o p r i n c i p i o c a r a c t e -
r í s t i c o e s l a se p ar a c i ó n r e a l de l a ve r d ad y e l p o d e r .
L a r e l i g i ó n e s e l p r o b l e m a m á s í n t i m o d e l h o m b r e y p o r
c o n s i g u i e n t e t a m b i é n s u m á s í n t i m a v e r d a d . E s t o n a d i e l o
n i e g a n i p u e d e s e r n e g a d o . P e r o c a r e c e d e l p o d e r , e s " p r i v a -
d a " y p o r t a n t o d e s p r o v i s t a d e c o m u n i ó n , q u e e s f u e n t e d e
l o o b l i g a t o r i o .
E s t o p r o d u c e u n a r e t a h i l a d e c o m p l i c a d a s c o n t r a d i c c i o -
n e s y u n a pé s i ma te o l o g í a . S i e s qu e as í me r e c e l l amar se , ya
q u e d e n i n g ú n m o d o p u e d e a s u m i r e l c a r á c t e r d e u n a c i e n c i a
y s e l a e m p l e a p a r a d e s e n t e n d e r s e il u s o r i a m e n t e d e l o s m á s
f u n d a m e n t a l e s c o n o c i m i e n t o s y d e p e n d e n c i a s .
36
A p a r t i r d e u n m o m e n t o d a d o , " l a c i e n c i a " e n c u a n t o
f i n a l i d a d y m é t o d o , e s u n d e b e r e n l o s g r a d o s d e l c o n o c i -
m i e n t o .
E s t e e s e l m a g n í f i c o o b s e q u i o q u e e l o c c i d e n t e o f r e c e
c o m o tar e a a l r e s to de l a h u m an i d ad an te s de l as g r an de s
f u s i o n e s y t r an smi gr ac i o n e s f í s i c as , ps í qu i c as y e sp i r i tu a l e s
d e l o s p u e b l o s .
N o se p u e d e y a v o l v e r a u n c o n o c i m i e n t o p r e e i e n t í f i c o
p u e s e s t á e n p u g n a c o n l a n o c i ó n m i s m a d e l a c i e n c i a .
U n a b a r b a r i z a c i ó n o c a s i o n a l c o n s t i t u i r á s i e m p r e t a n s ó l o
u n e p i s o d i o .
E l i n t e l e c t u a l i s m o d e l a
philosophia perennis
h a d e s c u -
b i e r t o y e s t a b l e c i d o d e f i n i t i v a m e n t e e l v a l o r a b s o l u t o d e la
" v e r d a d " e n c u a n t o c o n d i c i ó n d e l a " c i e n c i a " .
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In principio erat Verbum. E n e l p r i n c i p i o e r a e l V e r b o .
Estote autem factores verbi.
S e d p u e s h a c e d o r e s d e l a
p a l a b r a .
L u te r o o d i aba l a e p í s to l a de San t i ago a c au sa de e s ta
f r ase y l a t e n í a po r apó c r i f a .
B a s t a c o n s ó l o o i r a l " V e r b o " ; e l s o l o l o h a c e t o d o p a r a
l a s a l v a c i ó n d e l h o m b r e y s o l a m e n t e é l .
¡ C ó m o s e h a v e n g a d o e n s u s s e c u a c e s e s t a f a l s a i n t e l i g e n -
c i a y c u á n c o n t r a r i o s e f e c t o s h a p r o d u c i d o
E l h o m b r e , e x c l u s i v a m e n t e é l , l o h a c e t o d o . L o h a c e
t o d o s i n e l V e r b o . E n e l p r i n c i p i o e r a l a a c c i ó n . S i n e m b a r g o ,
l a v e r d a d e s q u e a m b a s a f i r m a c i o n e s t i e n e n v a l o r . L a v e r d a d
e s q u e e n e l p r i n c i p i o e r a e l V e r b o .
E l d e b e s e r o í d o y p r a c t i c a d o ; y a e n o í r l o e x i s t e u n a p r i -
m e r a a c c i ó n y m i e n t r a s se l o p r a c t i c a d e b e o í r s e l o i n i n t e r r u m -
p i d a m e n t e .
38
I m p o s i b i l i d a d d e l a d i s c u s i ón
V u e s t r a f e c r i s t ia n a d e p e n d e d e l a r e s u r r e c c i ó n d e lo s
m u e r t o s . E n c u a n t o s e d e m u e s t r a q u e l o s m u e r t o s n o p u e d e n
r e su c i tar , o t r o tan to se de mu e str a absu r da vu e s t r a r e l i g i ó n .
¿ Esto e s as í ?
Sí, es así.
¿ H a v i s t o u s t e d a l g u n a v e z r e s u c i t a r u n m u e r t o ?
N o .
B i e n . P r o p i a m e n t e c o m e t e u s t e d u n c r i m e n p e r d i e n d o
s u s f u e r z a s e s p i r i t u a l e s e n a b s u r d o s , e n l u g a r d e e m p l e a r l a s
p a r a f i n e s r a z o n a b l e s y t r a b a j o s a p r o v e c h a b l e s .
¡ C r i s t o h a r e s u c i t a d o
¿ H a e s t a d o u s t e d p r e s e n t e ?
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N o ; p e r o l o e s t u v i e r o n m u c h o s d e s u s d i s c í p u l o s y a p ó s -
t o le s . T a m b i é n P a b l o l o a t e s ti gu a s i m p l e m e n t e c o m o u n
h e c h o . Y mi I g l e s i a l o e n se ñ a .
T o d o s h a n t e n i d o e v i d e n t e m e n t e a l u c i n a c i o n e s ; e s t o e s t á
h o y d e m o s t r a d o . L a I g l e s i a , s o b r e t o d o , n o es m á s q u e u n
i n s t r u m e n t o d e l s a c e r d o c i o d e s p ó t i c o y a n s i o s o d e p o d e r í o .
E s t o e s t á a m p l i a m e n t e d e m o s t r a d o y y a B i s m a r c k l o h a
s a b i d o ; y a d e m á s , c o m o é l m i s m o d i c e , t a m b i é n l o s a b í a
A g a m e n ó n .
G r a c i a s a D i o s , c u a l q u i e r n i ñ o s a b e h o y q u e q u i e n e s t á
m u e r t o n o p u e d e l u e g o e s t a r v i v o .
E l e s tado ac tu a l de l as c i e n c i as r e spe c t i vas n o de ja ya
l u ga r a du da a l gu n a s o br e e l p ar t i c u l a r . Es e so tan c l ar o
c o m o 2 + 2 = 4 .
¡ P e r m í t a m e u s t e d ¿ N o c o n f u n d e u s t e d a q u í , d is t in t o s
ó r d e n e s d e l s a b e r y d e l a d e m o s t r a c i ó n ?
E n p r i m e r l u g a r : ¿ q u i e r e u s t e d d e c i r q u e p a r a u s t e d l a
i m p o s i b i l i d a d d e u n a r e s u r r e c c ió n es l a m i s m a i m p o s i b i l i d a d
d e q u e s o b r e u n m i s m o c a m p o y e n e l m i s m o i n s t a n t e p u e d a
l l o v e r y n o l l o v e r ?
E x a c t a m e n t e ; l o u n o es t a n i m p o s i b l e c o m o l o o t r o .
E n u n d e t e r m i n a d o m o m e n t o h i s t ó r i c o , q u e r e r r e c t i f i c a r
l a f a l s e d a d a i s l a d a , e s t a m b i é n f a l s o c a m i n o ; p u e s t a n s ó l o s e
h a c e c r e c e r l a c o n f u s i ó n , c o n p e l i g r o d e c o n f u n d i r s e t a m b i é n
q u i e n i n t e n t a r e c t i f i c a r .
S e d e b e e m p e z a r d e n u e v o p o r l o s p r i n c i p i o s . D e l a m i s -
m a m a n e r a q u e n a d a a p r o v e c h a r e p a r a r u n a c a s a q u e p o r
t o d o s l a d o s a m e n a z a r u i n a s .
E s m e n e s t e r c o n s t r u i r n u e v a m e n t e t o d o d e s d e l o s c i m i e n -
t o s o b i e n d e j a r q u e s e d e r r u m b e y e d i f i c a r e n s u l u g a r u n a
n u e v a .
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15
E l C r i s t o y e l " m u n d o "
¡ V o s o t r o s a d o r á i s e l p o d e r ; n o s o t r o s t a m b i é n
¡ P e r o n o s o t r o s a d o r a m o s s ó l o l a o m n i p o t e n c i a y — e n
c u a n t o al m u n d o — n a d a m á s q u e l a o m n i p o t e n c i a m i s m a ; y
e s tá pu e s ta e n Cr u z
L a R e v e l a c i ó n d e l a o m n i p o t e n c i a d i v i n a en c u a n t o a m o r ,
e s l a r e ve l ac i ó n c r i s t i an a , de l a c u a l n o se pu e de de c i r qu e
h a y a t r i u n f a d o e n t r e l o s h o m b r e s p u e s t o d a v í a t i e n e n v a l o r
l o s v e r s o s d e E u r í p i d e s :
¿Qué es lo más hermoso
que la divinidad concede al homb re?
Hollar victoriosamente
con el pie, la cerviz del enem igo.
¡Y lo más hermoso es también lo más amable
L a d e s c r i s t i a n i z a c i ó n d e E u r o p a c o n d u c e n e c e s a r i a m e n t e
t a m b i é n a s u d e s h u m a n i z a c i ó n . P o r q u e C r is t o c i e r t a m e n t e e s
l a s e g u n d a p e r s o n a d e l a T r i n i d a d , p e r o t a m b i é n e s e l H i j o
d e l h o m b r e .
40
N o h a b l a m o s a q u í d e s d e e l p u n t o d e v i s t a m a t e r i a l , f í s i c o ,
ps í qu i c o o v i ta l i s ta , s i n o só l o de l pu n to de v i s ta l ó g i c o , e s
de c i r , de l L o go s e n l a mate r i a , e n l a ph ys i s , e n l a ps i qu i s y
en la v ida.
41
N i n g ú n r e i n o d e e s t e m u n d o p u e d e h a b l a r e s c a t o l ò g i c a -
m e n t e ; p u e s l o s r e i n o s d e e s t e m u n d o p a s a n ; s u p o s t r i m e r í a
e s l a m u e r te y n o se h a b l a de e so . N i o c u pa t o d o e l t i e m po n i
to do e l e spac i o .
215
7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940
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E l t i e m p o n i se h a c e e t e r n i d a d , c o m o e l j o v e n s e h a c e
v i e j o p o r sí m i s m o ; n i m u c h o m e n o s e s e t e r n i d a d . E l " R e i n o
E t e r n o " e s s ó l o e l r e i n o d e D i o s q u e v i e n e —
Adveniat reg-
num tuum. V i e n e d e d e n t r o y d e f u e r a ; s u t r a s c e n d e n c i a
s o b r e p a s a
toda
d i m e n s i ó n te r r e n a y n o s o l a m e n t e u n a ; e x c e d e
todas l a s i m á g e n e s s e n s i b l e s y n o s o l a m e n t e u n a .
E l t i e m p o , e n c u a n t o t a l , e n c u a n t o d i m e n s i ó n i n t r í n s e c a ,
e n s u e x t r í n s e c a m u t a b i l i d a d c o n s t i t u y e u n a g r a n i n t r a n q u i l i -
d a d ; p r e o c u p a m á s a l e s p í r i t u h u m a n o ; e s u n a o c a s i ó n m á s
f u e r t e p a r a e l e s c e p t i c i s m o y p a r a l a d u d a s o b r e l a v e r d a d y
p o s i b i l i d a d d e l a v e r d a d , q u e e l e s p a c i o , d i m e n s i ó n e x t e r i o r ,
e l c u a l e n s u i n t r í n s e c a i n m u t a b i l i d a d , p a r a K a n t , p o r e j e m -
p l o , e s l a i m a g e n d e l a e t e r n i d a d m i s m a , c o m o l o e s l a l e y
m o r a l e n l a c o n c i e n c i a h u m a n a ; e s d e c i r , l o m á s e v i d e n t e y
l o m á s i n e v i d e n t e e n l a v i d a d e l h o m b r e .
E n v e r d a d , a p e s a r d e su d e f i n i c i ó n , e l e s p a c i o y t i e m p o
s o n l a s i m á g e n e s y s í m b o l o s m á s a c a b a d o s d e l o e t e r n o : e l
hic et nunc, e l aquí y e l ahora .
N o l e c u p o e n s u e r t e a l a n a c r ó n i c o K a n t , g r a c i a n a t u r a l
m a y o r q u e l a c o n t e m p l a c i ó n y a d m i r a c i ó n d e l c i e l o e s t r e l l a d o .
P u e s b i e n : e l c i e l o e s t r e l l a d o e s e l m á s g r a n d i o s o " a q u í " d e
l o e t e r n o , p u e s t o a n te l a m i r a d a s e n s i b l e d e l h o m b r e . ( ¡ Q u é
cerca de l e sp í r i t u e s t á n l o s sent i dos , pues son en verda d sus
p u e r t a s ) .
I n t e r i o r m e n t e m á s c e r c a d e l a e t e r n i d a d e s t á e l t i e m p o ,
a l c u l m i n a r e n e l e s p í r i t u h u m a n o e n u n nunc, u n ahora;
p r i n c i p a l m e n t e e n e l h o m b r e q u e t i e n e e l s e n t i d o d e l a h i s -
t o r i a , a sa b er , en e l m í s t i co c r i s t i a n o .
42
U n a l m a m u e r t a es u n a c o n t r a d i c c i ó n .
D o n d e ex i s t e un a l m a , ex i s t e v i da ; é s t a e s su e sen c i a .
D o n d e e x i s t e u n e s p í r i t u , e x i s t e u n c o n o c i m i e n t o ; é s t e c o n s -
t i t u y e s u f o n d o . E l e s p í r i t u p r e s u p o n e e l s e r y e l o r d e n q u e
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7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940
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l l a m a m o s " v i d a " . E l e s p í r i t u e s u n a j e r a r q u í a m á s e l e v a d a d e
l o v i v i e n t e . E l m i s m o e s u n v i v i r . N a d a m u e r t o p u e d e t e n e r
e l d o n d e c o n o c e r s i n o s ó l o l o v i v i e n t e . L a d i f e r e n c i a e n t r e
e l a lma de l br u to y la de l h ombr e , es e l esp í r i tu , qu e es u n a
v i d a c u a l i t a t i v a m e n t e s u p e r i o r .
D e b e e n t e n d e r s e c o n e x a c t i t u d l a u n i d a d d e l a l m a h u m a -
n a . N o s e p u e d e s e p a r a r r e a l m e n t e e n e l h o m b r e e l a l m a
c o r p o r a l y e l a l m a e s p i r i t u a l , p e r o s e l a s d e b e d i s t i n g u i r
r e a l m e n t e .
Es ta r ea l u n idad t i en e c on sec u en c ias , de las c u a les u n a
i m p o r t a n t í s i m a e s é s t a : q u e l a v i d a
anímica
t o t a l d e l h o m b r e
y s u s m a n i f e s t a c i o n e s , a u n a h í d o n d e s o n a p a r e n t e m e n t e
i d é n t i c a s a l a s d e l a n i m a l , y a e n l a r a í z d e d o n d e p r o c e d e n ,
e s t á n c o n d i c i o n a d a s d e m a n e r a d i f e r e n t e , a s a b e r , p o r e l
e s p í r i t u c u y o f o n d o p r i m a r i o e s e l c o n o c i m i e n t o d e lo u n i v e r -
sal , del ser en cuanto ser .
43
E l g r a n p r o b l e m a d e l a m e t a f í s i c a y t a m b i é n d e l a f e , n o
fué n i es saber s i e l espír i tu es un ser
viviente;
l o s esp í -
r i t u s r e c i o s j a m á s h a n t e n i d o e s ta d e p l o r a b l e n e c e s i d a d d e
d u d a r . E l p r o b l e m a s o l a m e n t e e s y h a s i d o s i e m p r e s a b e r s i
l a v i d a d e l e s p í r i t u p r e s u p o n e m e t a f í s i c a m e n t e l a v i d a d e u n
a l m a c o r p o r a l y d e u n c u e r p o , c o m o , f u e r a d e d u d a , l e a c o n -
t e c e f á c t i c a m e n t e a l h o m b r e e n e st e m u n d o .
E s l o c i e r t o q u e l a o p i n i ó n y l a f e n a t u r a l d e l a h u m a n i -
d a d p o r a p l a s t a n t e m a y o r í a , l a d o c t r i n a d e l a philosophia
perennis,
e n c u a n t o a f i n a m i e n t o c i e n t í f i c o d e l e n t e n d i m i e n t o
y de l s en t ido de la h u m an id ad , y l a r ev e la c i ó n de la f e c ri s -
t i a n a h a n a f i r m a d o s i e m p r e q u e e x i s t e u n a v i d a d e l a l m a
e s p i r i t u a l y d e l a p e r s o n a e s p i r i t u a l [ a u n q u e e s u n p l e o n a s -
m o , p u e s l a p e r s o n a e s s i e m p r e e s p í r i t u ] . N o a f i r m a n q u e
" l o s c o n c e p t o s " p u e d a n v i v i r d e p o r s í, n i t a m p o c o a f i r m a n
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7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940
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q u e e l a l m a e s p i r i t u a l d e l h o m b r e s e a " p e r f e c t a " y s u e s e n c i a
" p l e n a " s in e l c u e r p o q u e s e l e u n e .
E n e l a v e r n o p a g a n o e l e s p í r i t u e s u n a m e r a s o m b r a
q u e s u s p i r a p o r l a " s a n g r e " ; p e r o e l c r i s t i a n o c r e e e n l a
r e s u r r e c c i ó n d e l a c a r n e .
T a m p o c o a f i r m a n q u e e x i s t a e l e s p í r i t u p u r o s i n e l
p r i n c i p i o d e l o c o r p o r a l .
S i en Di os , q ue e s e sp í r i t u , no ex i s t i e ra e l principium d e
l o c o r p o r a l , ¿ c ó m o p o d r í a c r e a r a l a n i m a l o a l h o m b r e ?
4 4
R é p l i c a d e u n f i l ó s o f o
Primum vivere deinde philosophari;
p r i m e r o v i v i r , d e s -
p u é s r e c i é n f i l o s o f a r .
S i n e m b a r g o , a l g u i e n p o d r í a o p o n e r a l g ú n r e p a r o e n e l
p l a no de l o t r i v i a l , en e l cua l se perc i b e l a q ue ja de un gra n
e s c r i t o r : d o n d e t i e n e r a z ó n , t i e n e r a z ó n .
Primum vivere deinde philosophari,
v a l e p a r a e l f i l o s o f a r
e n c u a n t o p r o f e s i ó n , s i t u a c i ó n o c á t e d r a . D o n d e t i e n e r a z ó n ,
t i e n e r a z ó n . P e r o ¿ q u é s a b e e s t a a f i r m a c i ó n d e mi n e c e s i d a d :
Vivere est philosopha ri: v i v i r e s f i l o s o f a r ?
45
L a v e r d a d e s q u e e n e s t e m u n d o e l h o m b r e e s p e r s e g u i d o
y a c o s a d o s i e m p r e , c o n p e q u e ñ a s i n t e r r u p c i o n e s y q u e l a
c o n q u i s t a d e l c i e l o t a m b i é n u t i l i z a l a j a u r í a d e l i n f i e r n o .
46
E l h u m o r p u e d e s e r d e s e s p e r a c i ó n , o m e j o r , e x i s t ir a
p e s a r d e l a d e s e s p e r a c i ó n . E s t e e s u n g r a n m i s t e r i o y u n a
g r a n d e z a n a t u r a l d e l e s p í r i t u h u m a n o .
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L o q u e d i s c i e r n e f u n d a m e n t a l m e n t e e l h u m o r y l a f e e s
p r e c i s a m e n t e q u e é s t a n u n c a p u e d e s e r d e s e s p e r a c i ó n .
47
E l fa na t i s m o es e s en c ia l a l i s la mis m o p e r o n o a la f e
c r i s t ia na . E n e l c ur s o d e la h i s t o r ia t a mb ién la f e s e ma nc hó ,
e s v e r d a d , d e f a n a t i s m o . P e r o p r e c i s a m e n t e
se manchó.
L a
v e r d a d d e la f e c r i s t ia na , t a l c o m o a p a r e c i ó en s u p ur e z a y
d i v i n i d a d , d e s c a n s a f i r m e m e n t e s o b r e u n a r o c a y a r d e e n e l
a m o r , q u e e s m á s f u e r t e q u e l o m á s f u e r t e d e
este
m u n d o , a
s a b e r , l a m u e r t e ; p e r o n o e s f a n á t i c a .
48
E l p in t or q ue a l o l a r g o y a nc ho d e s u t e la c r ea la i lu s i ón
d e l a p r o f u n d i d a d r e a l d e l e s p a c i o , e s u n g r a n a r t i s t a . S u p e r a
en c ua nt o f i e l s e r v id or d e la v er d a d t o t a l , s u ind ig enc ia y la
d e s us med ios . E l f i l ó s o fo v i t a l i s t a q ue r ed uc e e l s e r y la v id a
d e l e s p í r i t u a l s e r d e la m a t er ia y a la v id a a n i ma l , e s un
i m p o t e n t e o u n f a l s a r i o ; o c u l t a i n c o n s c i e n t e o c o n s c i e n t e -
m e n t e l a v e r d a d t o t a l .
49
E l d i c h o :
Verum index sui et falsi,
l o v e r d a d e r o e s
s i g n o d e s í m i s m o y d e l o f a l s o , e s f e l i c í s i m a f o r m u l a c i ó n d e
u n a d e l a s m á s i m p o r t a n t e s v e r d a d e s y c o m p r e n s i o n e s m e t a -
f í s i c a s y d e t eo l og ía na t ur a l .
S i l a v er d a d no fu er a r ev e la d or a d e s í mis m a y d e l o
f a l s o , t e n d r í a r a z ó n e l m a n i q u e í s m o . D e s d e t o d a l a e t e r n i d a d ,
in principio, D i o s h u b i e r a n e c e s i t a d o a l d e m o n i o p a r a p o d e r
r e c o n o c e r s e a s í m i s m o c o m o v e r d a d e r o , b u e n o y h e r m o s o .
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P e r o D i o s n i e x i s t e n i c o n o c e e n c o n t r a p o s i c i o n e s . S i b i e n
e l h o m b r e
fácticamente
[ c a s i e s e n c i a l m e n t e ] o b r a a s í, s i n
e m b a r g o e x i s t e a ú n c o n s i d e r a b l e d i f e r e n c i a a l r e c o n o c e r
primariamente
l o f a l s o e n l o v e r d a d e r o , l o m a l o e n l o b u e n o ,
l o f e o e n l o h e r m o s o . E s u n a s i g n i f i c a t i v a d i f e r e n c i a s i
c o m p r e n d e q u e l o p r i m e r o e s l a v e r d a d .
N o e x i s t e h o y , c u a n d o e l m a n i q u e í s m o a l c a n z a e l p o d e r ,
o t r a a f i r m a c i ó n m e t a f í s i c a y d e t e o l o g í a n a t u r a l t a n i m p o r -
t a n t e c o m o : verum index sui et falsi.
50
¿ Q u é e s l a v e r d a d ? S i C r i s t o no e s l a v e r d a d , ¿ q u é e s
entonces
v e r d a d ? E s t a e s l a p r e g u n t a q u e l o s a n t i c r is t i a n o s
d e b e n n a t u r a l m e n t e r e s p o n d e r c o n p r e o c u p a c i ó n .
P e r o s e a d v i e r t e e n e l l o s , p r e c i s a m e n t e , u n g r a n t e m o r d e
p l a n t e a r e s t a p r e g u n t a y m a y o r a ú n d e c o n t e s t a r l a .
S i n e m b a r g o , c u a n d o s e l a c o n t e s t a s e m a n i f i e s t a u n a
i n s u f i c i e n c i a i n t e l e c t u a l q u e e s u n a c o m p r o b a c i ó n m á s d e q u e
e l á n g e l c a í d o e n t i e n d e m e d i a n a m e n t e e s o q u e s e l l a m a p s i c o -
l o g í a ; p e r o m e t a f í s i e a m e n t e se h a v u e l t o t o n t o .
51
L a o br a e s e l f r u to de l t r aba jo y e l t r aba jo e s e l h e c h o
m á s p r o p i o d e l h o m b r e e n f u e r z a d e s u i n d i g e n c i a y d e s u
l i b r e v o l u n t a d .
E l f r u t o d e l t r a b a j o d e p e n d e d e l t r a b a j a d o r , c o m o n o
d e p e n d e c o s a a l g u n a . P e r o l a a c t u a c i ó n d e s u o b r a e s c a p a a l
p o d e r d e l h o m b r e .
S i e s e f i c a z y c ó m o , é so só l o q u e da r e s e r va do a D i o s o a l
acaso .
22
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15
T o d a f i l o s o f í a n o s ó l o t i e n e u n a d o c t r i n a m o r a l , s i n o q u e
e l l a m i s m a e s u n a m o r a l , n o s i e m p r e t a n f á c i l d e f o r m u l a r ;
pu e s s i l a f i l o so f í a e s f a l sa , n e c e sar i ame n te se r á u n h az de
c o n t r a d i c c i o n e s m u t u a m e n t e d e s t r u c t i v a s .
A s í c o m o e n p r i n c i p i o s e r í a f a l s o y c a s i c ó m i c o p e n s a r
q u e u n f i l ó s o f o v i v e s i e m p r e s e g ú n s u d o c t r i n a m o r a l , a s í e n
p r i n c i p i o e s e v i d e n t e m e n t e v e r d a d q u e l a m o r a l i m p l í c i t a q u e
e s t o d a f i l o s o f í a , e s t a m b i é n l a d e l f i l ó s o f o , a s a b e r , u n a m o r a l
l l e n a d e c o n t r a d i c c i o n e s .
53
T o d a f i l o s o f í a t i e n e s u m o r a l ; l a f a l s a , l a t i e n e l l e n a d e
c o n t r a d i c c i o n e s .
L a f i l o s o f í a k a n t i a n a d e l o s p o s t u l a d o s , f r e n t e a l a s p r i -
m e r a s v e r d a d e s , p u e d e s e r c a r a c t e r i z a d a d e a r r o g a n c i a y d e
e x c e s i v a m o d e s t i a , c o m o t a m b i é n d e c o b a r d í a m e t a f í s i c a y
a u t o a b a n d o n o d i s c o n f o r m e c o n l a r e a l i d a d .
/
E s t e m e r a r i a y a r r o g a n t e, p o r q u e p r á c t i c a m e n t e e q u i p a r a
u n p o s t u l a d o a u n a v e r d a d e n s e n t i d o e s t r ic t o , c u y o f u n d a -
m e n t o y n ú c l e o , p o r c o n s i g u i e n t e , e s t e o r é t i c o y c o n t e m p l a t i v o
[ p u e s s ó lo es to e s : V e r d a d ] ; e s c o b a r d e y e x c e s i v a m e n t e m o -
d e s t a , s u b e s t i m a n d o a l e s p í r i t u h u m a n o e n c u a n t o n i e g a d e
r a í z , r a d i c a l m e n t e s u n a t u r a l c a p a c i d a d d e a l c a n z a r l a s p r i -
m e r a s v e r d a d e s e t e r n a s .
54
L a m o r a l d e l a f i l o s o f í a e t e r n a e s l a u n i d a d d e l a v a l e n t í a
y l a m o d e s t i a .
P o s e e d e n u e d o p a r a m a n t e n e r e n l a d é b i l l u z d e l a i n t e l i -
g e n c i a h u m a n a e l h a l l a z g o d e l a s v e r d a d e s e t e r n a s , a p e s a r d e
221
7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940
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la c rec ien te n ieb la de la duda y e l oscurec imiento de la deses -
p e r a c i ó n ; y p o r o t r a p a r t e t i e n e l a h u m i l d a d d e n o e s t a b l e c e r
y q u e r e r h a c e r v e r d a d e s p o r p r o p i a " a u t o r i d a d " , a p e s a r
de las ans ias seductores y con f recuenc ia , a pesar de l t rémulo
fueg o fa tuo , l lamat iv o y des lumbrante , que es e l o rg u l lo y la
s o b e r b i a — s u p e r b i a — de la creatura.
55
L a " m o r a l " d e l c r i s t i a n o e s e n s u p l e n i t u d , e l a m o r . E l
amor de l c r i s t iano descansa sobre la f e en Dios
Trino.
Q u i e n n o a m a a C r i s t o , t a m p o c o a m a a D i o s e n
espíritu
y en
verdad.
E l c r i ter io de la
plenitud
d e l a v e r d a d q u e p u e d e
t e n e r u n h o m b r e , e s l a f e e n l a T r i n i d a d .
C o n n i n g u n a v e r d a d e n c u a n t o
Verdad
sobr epas a e l c r i s -
t iano más y para s iempre e l mundo que con la v erdad de su f e ,
a saber , que Dios es Padre , H i jo y Esp ír i tu Santo .
N a d a , n a d a l o d i s t i n g u e h o y t a n r e a l m e n t e d e t o d o s l o s
" r e l i g i o s o s " c o m o e s t e i n m u t a b l e dogma qu e es e l nú c le o de
su vida.
56
A u n e n l a " e x i s t e n c i a " l a v e r d a d
primera
e s d a d a ; " p u e s
l o m e j o r l o d a e l n a c e r " . N a d i e p u e d e h a c e r s e a s í m i s m o
p r i m o g é n i t o ; e s o se l e o t o r g a .
N a d i e p u e d e h a c e r s e a s í m i s m o e l p r e f e r i d o d e su p a d r e
o de su madre ; eso se le con f iere .
57
E l o r d e n e s s o l a m e n t e f r u t o d e l L o g o s , q u e e s u n p r i n -
c i p i o e n t e r a m e n t e e s p i r i t u a l .
E x i s t e o r d e n e n e l s e r p o r q u e e n e l p r i n c i p i o e s t á e l L o g o s .
Para e l esp ír i tu humano e l o rden es a lg o inmater ia l tan sor -
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7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940
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p r e n d e n t e q u e e n é l p u e d e s e r f a c i l í s i m a m e n t e c o n o c i d a l a
n a t u r a l e z a p e c u l i a r d e l e s p í r i t u , q u e e s i n m a t e r i a l .
E l o r d e n , a u n t o m a d o e n e l m á s e x t r í n s e c o s e n t i d o , e n
c u a n t o o r d e n d e l a s c o s a s m á s m a t e r i a l e s , t a m p o c o e s m a t e r i a l .
E s t o p u e d e s e r c o m p r e n d i d o p o r m u c h o s h o m b r e s , s i b i e n
e s t a c o m p r e n s i ó n f r e c u e n t e m e n t e s ó l o p a s a c o m o u n r e l á m -
p a g o y p e r m a n e c e e s t é r i l .
P e r o e n l a f i l o s o f í a p e r e n n e , d o n d e t a m b i é n s e c o n s i d e r a n
l a s c o n s e c u e n c i a s , d e s e m p e ñ a u n a i m p o r t a n t e f u n c i ó n ; p o r q u e
n o s e p u e d e c o n o c e r p l e n a m e n t e e l s e r s i n o s e c o n o c e t a m b i é n
s u o r d e n a c i ó n [ j e r á r q u i c a ] .
E l g r a n t e m a d e l f i l ó s o f o e n c u a n t o t r a b a j a d o r a c t i v o , e n
c u a n t o t r a b a j a y r e a l i z a u n a o b r a , e s o r d e n a r m e d i a n t e l a
c o m p r e n s i ó n d e l a e s e n c i a d e l s e r, q u e es o r d e n a d o y o r -
d e n a d o r .
58
E l o r d e n n o e s o t r a c o s a q u e . . . ¡ a l t o a h í D e e st a s u e r t e
v e n g o a d a r e n l a m i s m a c ó m o d a e h á c h a r a q u e h e r e c h a z a d o
y qu e su e l e pr e se n tar se po r s í s o l a e n e l t r an sc u r so de l a e xpo -
s i c i ó n c u an do u n a e se n c i a o u n a e x i s te n c i a n o pu e de se r p l e n a
y t o t a l m e n t e c o n o c i d a o s i m p l e m e n t e n o e s c o g n o s c i b l e .
E l o r de n n o e s o t r a c o sa qu e e l o r de n , c o mo e l t i e mpo e s
t i e m p o y e l a m o r e s a m o r .
I n s i s t i mo s e n e s to y n e c e s i tamo s de e s ta se gu r a a f i r mac i ó n
d e l a i d e n t i d a d c o m o m e d i o a u x i l i a r .
P o r q u e s ó l o c o n e l la se p u e d e t e n e r v a l o r p a r a a f i r m a r ,
s i n q u e e q u i v o c a d a m e n t e s e c r e a d a r u n a d e f i n i c i ó n a c a b a d a ,
qu e e l o r de n c o n s i s te e n qu e to da c o sa e x i s te n te , po r u n a par te ,
s e a p r i m e r o e n s í m i s m a p l e n a m e n t e l o q u e e s, n i m á s n i m e -
n o s ; y p o r e n d e t a m p o c o e x i j a m á s d e l o q u e c o r r e s p o n d e d e
a c u e r d o a s u s e r ; p o r o t r a p a r t e , t a m p o c o s e c o n t e n t e c o n
me n o s de l o qu e l e pe r te n e c e e n r azó n de su se r .
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E l o r d e n e s e l l e g í t i m o c o m p o r t a m i e n t o e x t e r i o r e i n t e -
r i o r c o n s i g o m i s m o y c o n t o d o l o d e m á s .
S i n e mbar go , e s te o r de n e s só l o e l o r de n de l a ju s t i c i a y
c o n s t i t u y e u n a p r e s u p o s i c i ó n d e l o r d e n d e l a m o r . E s t e y a n o
e s u n m e r o p r i n c i p i o m e t a f i s i c o d e l a f i l o s o f í a p e r e n n e , s i n o
e l p r i n c i p i o d e l a t e o l o g í a d e l a R e v e l a c i ó n .
59
El o r de n e n e l s e r n atu r a l c r e ado e s par a L e i bn i z u n a
harmonía praestabilita.
Es ta e s u n a de l as má s i n ge n i o sas de f i -
n i c i o n e s q u e h a y a d a d o u n f i l ó s o f o f u e r a d e l a f i l o s o f í a
p e r e n n e .
¿ Q u é e s e n t o n c e s e l d e s o r d e n , q u e , s i n e m b a r g o , t a m b i é n
e x i s te ?
L a f i l o s o f í a c r i s ti a n a r e s p o n d e q u e e l d e s o r d e n e s e l
p e c a d o .
En tr e e l o r de n e te r n ame n te v i vo , qu e e s e l s e r de D i o s y su
o br a , y e l de so r de n , e s tá e l l i b r e a l be dr í o de l a c r e atu r a , qu e
c o m o t a l p e r t e n e c e a l o r d e n e t e r n o , y e l a b u s o d e e s t a l i b e r t a d
en el
mysterium iniquitatis.
L e i b n i z e s , c o n m u c h o , e l m á s g r a n d e f i l ó s o f o a l e m á n
y
naturaliter,
e l má s c r i s t i an o ; pe r o f u é de m as i a do e s te ta , e n
s e n t i d o m a g n í f i c o , c o m o p a r a h a b e r v i s t o l a r e a l i d a d d e l p e -
c a d o e n c u a n t o a u t é n t i c o d e s o r d e n .
K a n t l o v i ó b i e n , p e r o n o c o n o c i ó o t r a e x p l i c a c i ó n q u e e l
m al
radical
en el ser.
60
"Hágase tu vo l u n tad as í e n l a t i e r r a c o mo e n e l c i e l o " .
Es ta p l e gar i a de l P adr e n u e s t r o e s e n l a más a l ta e s f e r a ,
l a e x p o s i c i ó n y l e g i t i m a c i ó n d e l p o s t u l a d o é t i c o n a t u r a l :
debe
e x i s t i r e l o r de n . P u e s D i o s e s D i o s de o r de n y su vo l u n tad e s
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l a i n c o r r u p t i b l e o r d e n a d o r a d e l o n a t u r a l y l o s o b r e n a t u r a l .
E l ú n i c o adve r sar i o po s i b l e y r e a l de su vo l u n tad e s l a
l i b e r t a d d e s u c r e a t u r a e s p i r i t u a l , c r e a d a p o r E l m i s m o .
Ex i s te o r de n e n e l s e r i n c r e ado de D i o s y su s i de as , e n e l
se r c r e ado y e n e l s e r po s i b l e , e n c u an to e s i n me di ata o br a
de D i o s ; e l o r de n e x i s te y n o e x i s te e n e l s e r y de ve n i r de l
e s p í r i t u c r e a d o l i b r e y e n s u o b r a ; p e r o e n e l l o s debe h a b e r
o r d e n .
L a o b l i g a c i ó n e s p r o p i a d e l o r d e n d i v i n o i m p u e s t o a l a
c r e a t u r a U b r e e n e s t e m u n d o .
P e r o l o q u e d e b e s e r , d e b e p r i m e r a m e n t e s e r c o n o c i d o
de a l gu n a man e r a e n l o qu e e s .
L a p r i m a c í a d e l a v e r d a d e x i s t e t a m b i é n e n l a o b l i g a c i ó n .
P e r o l a v e r d a d e s t á e n e l e s p í r i t u e n c u a n t o e s e n t e n d i m i e n t o .
" Y o s o y e l c a m i n o , l a v e r d a d y l a v i d a " e s l a a f i r m a c i ó n
i n d e s t r u c t i b l e d e l a m a n i f e s t a c i ó n q u e d e s í m i s m o h i z o e l
H i j o d e D i o s . C o n r e s p e c t o a l h o m b r e , l o p r i m e r o e s e l c a m i -
n o ; c o n r e s p e c t o a D i o s , l o p r i m e r o , l a v e r d a d .
6
L a ú l t i m a c o n c e s i ó n q u e a v e c e s h a c e u n f i l ó s o f o v i t a l is t a ,
e s qu e e n e l t o r r e n te de l a v i da se t r o p i e za c o n l o e sp i r i tu a l .
E s t a a f i r m a c i ó n e s v e r d a d e r a m e n t e e x p l o s i v a y h a r á s a l ta r
t o d a l a c o n s t r u c c i ó n e n c u a n t o e m p i e c e a a r d e r l a m e c h a d e l
p e n s a m i e n t o .
¿ Q u i é n o qu é c o sa es l a qu e de sc u br e e n e l t o r r e n te de
l a v i da a l s e r e sp i r i tu a l y l u e go , aú n c o mo a l go su bo r d i n an te ?
¿ L a v i d a ? E s t o es u n a f a l t a d e s e n t i d o . P u e s ¿ q u i é n e s l a v i d a ?
P o r c i e r to n o e s e l f i l ó so f o v i ta l i s ta , qu e
sólo
p o s e e l a v i d a ,
pe r o n o e s l a v i da .
S o l a m e n t e u n
Doctor absurdiologiae
p u e de l l e gar a l a
r i d i c u l a s i tu ac i ó n de i de n t i f i c ar se c o n l a v i da .
H u b o a l g u i e n q u e p u d o c o n v e r d a d d e c i r : Ego sum vita
%
Y o so y l a v i d a ; p e r o d e s p u é s d e h a b e r d i c h o e n l a m i s m a e m i -
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6 Íón de voz ,
Ego sum veritas,
Y o
soy
l a ve rda d . Este a lg u ien
e r a l a s e g u n d a p e r s o n a d e l a T r i n i d a d .
Y s i E l n o l o h u b i e r a s i d o , n i n g ú n s a b i o q u e c o n o c e l a c a -
p a c i d a d d e l o h u m a n o y t i e n e f i n o s o í d o s p a r a e l f a l s o r u m o r
d e l a m e n t i r a y d e l a l o c u r a , h u b i e r a d o b l a d o a n t e E l s u r o -
d i l l a ; e s p í r i t u s p o r
naturaleza
t a n o r g u l l o s o s c o m o A g u s t í n ,
P a s c a l o K i e r k e g a a r d , q u e e n t r e s u s i g u a l e s , e n t r e l o s e s p í r i t u s
h u m a n o s , a n a d i e r e c o n o c i e r o n u n r a n g o m á s e l e v a d o q u e e l
a l c a n z a d o p o r e ll o s m i s m o s , n o s e h u b i e r a n h u m i l l a d o h a s t a
a d o r a r l e . [ E n t r e l a s
demostraciones
h u m a n a s d e l a d i v i n i d a d
d e C r i s t o n i n g u n a m á s f u e r t e q u e é s t a ] .
62
E l f i l ó s o f o v i t a l i s t a t r o p i e z a e n e l " t o r r e n t e d e l a v i d a "
a ú n c o n e l s e r e s p i r i t u a l . ¿ C ó m o l l e g a a e s o ? A c a s o p o r q u e
p o s e e l a v i d a . P e r o t a m b i é n l a p l a n t a y e l a n i m a l v i v e n .
¿Aca so descub ren é s tos en e l t o r rente de la v ida a l se r
esp i r i tua l o a l se r de l e sp í r i tu?
Esto no co nd uc e a na d a . N o se de b e se r o r i g in a l a co s ta
de la ve rda d .
E l f i l ó s o f o v i t a l i s t a t r o p i e z a e n e l " t o r r e n t e d e l a v i d a "
con e l se r e sp i r i tua l , en v i r tud de l e sp í r i tu q ue e s tá en é l .
En e l c i e lo , sob re la t i e r ra y en e l in f i e rno , e s e l e sp í r i tu
q uien se conoce a s í mismo y a toda s la s co sa s q ue no son é l ,
pe ro q ue e s tá n unida s a é l .
L a f i l o s o f í a p e r e n n e y l a t e o l o g í a c r i s t i a n a s o n l a s ú n i c a s
q u e a f i r m a n s e r e l e s p í r i t u q u i e n e s c u d r i ñ a l a s p r o f u n d i d a d e s
de todo se r , a ún la s de Dios .
S e r e q u i e r e u n a g r a n f u e r z a d e a b s t r a c c i ó n p a r a c o m -
p r o b a r e n e l s e r e n g e n e r a l , u n a " c o r r i e n t e d e v i d a " ; f u e r z a
y c a p a c i d a d s ó l o c o r r e s p o n d i e n t e s a l e s p í r i t u , q u e e s m á s y
n o m e n o s q u e l a m e n c i o n a d a " c o r r i e n t e d e v i d a " .
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L a a f i r m a c i ó n d e l a p r i m i t i v a s a b i d u r í a , q u e l o s e m e j a n t e
e s c o n o c i d o s ó l o p o r l o s e m e j a n t e , e s u n a v e r d a d q u e , c o m o
t o d a v e r d a d , s ó l o e x i s t e e n e l e s p í r i t u .
L a p i e d r a m a t e r i a l n o e s conocida p o r l a p i e d r a m a t e r i a l ,
a n t e s b i e n , n o t a n p a r a d o j a l m e n t e c o m o s u e n a , p o r l a p i e d r a
e s p i r i t u a l q u e e s e l h o m b r e .
E l h o m b r e e s quodam modo omnia, e s e n c i e r t o m o d o
t o d a s l a s c o s a s , p o r q u e a d e m á s e s e s p í r i t u ; e l c u a l a su m a n e r a ,
e s d e c i r i n m a t e r i a l m e n t e , e s t o d a s l a s c o s a s .
E s i r r e c u s a b l e e x i g e n c i a e s t a b l e c i d a p o r e l e s p í r i t u , q u e
e n t o d o s e r h a y a a l g o i n c o r p o r a l , a ú n e n l a p i e d r a . P a r a l a
f i l o s o f í a v i ta l i s t a e l e s p í r i t u e s e l t r o p i e z o y e l g r a n e s c á n d a l o .
M e j o r l e h u b i e r a s i d o n o h a b e r e x i s t i d o j a m á s .
TEODORO HAECKER
Traducción y nota de Juan R. Sepich.
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E L H O M B R E Y L A C U L T U R A . Investigación sobre los
orígenes de la Civilización contemporánea
, por Ru th
Benedict . Traducción de León Dujovne. Editorial
Sudamericana. Buenos Aires, 1939.
El original inglés de esta obra se titula Patterns of Culture, que
pretende significar algo así como modelos, moldes, patrones de la cultura,
pues dada la mentalidad tan "contemporánea" de la americana autora no
está permitido al buen uso el uso de la expresión "cánones de cultura".
Pero el traductor ha preferido modificar el t ítulo en vez de traducirlo.
Lo ha dicho así, El hombre y la cultura. Homenaje singular al origi-
nal, escrito por una mujer.
"La civilización occidental (dice por allí un párrafo de sumario)
es demasiado intrincada para ser estudiada". Parece una reflexión de un
budista afectado de astenia por fiebre ondulante. "Una vuelta por tribus
primitivas", propone a renglón seguido. Pero antes ha dicho que uno
de sus temas es la "deficiencia de la mayor parte de la obra antropoló-
gica". ¿Cuál será, pues, el remedio? La fuga. Véase cómo es así.
Es típicamente modex-na, esta deformación del problema de la cultu-
ra. Primeramente, son los modernos, quienes convierten la cultura en
problema; luego resuelven que la cultura moderna en cuanto civiliza-
ción, no puede explicarse (porque a ellos no les da el magín para
tanto) ; y terce ro, acuden a buscar la clave en las culturas prim itivas,
que carecen de civilización. Es la perpetua fuga, huyendo de lo cono-
cido, que es la propia conciencia intranquila, para quedarse con lo
conocido por otros . Porque el pobre diablo porrudo con su choza sobre
pilotes conoce muy bien su cultura, porque sufre sus limitaciones, pero
¿qué le valdrá contarle sus penas a una periodista? Ella no va para
ofrecerle socorros ni consuelos, porque ella misma los está buscando
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para sí y para el público que la sustenta. Su Kodak y la estilográfica
no captan sino la anécdota. Para el chiriguano o el ashluslay o el
alacaluf, el trenzado de unas fibras, o de unos tiros de cuero, es una
operación que responde a la necesidad material , como el baile en honor
de una divinidad, o el alboroto y música médica en contra de una
malignidad, son una necesidad espiritual; pero si todo ello se trans-
forma en anécdota de turista, se transforma a la vez en muy codiciados
dólares, a tanto la línea. Vaya una manera de darse "una vuelta por
tribus primitivas" porque la civil ización occidental es muy intrincada;
claro está, es más fácil irse a veranear y de paso visitar una "tribu pri-
mitiva" y luego contarlo con énfasis, que no ganarse los mismos dólares
en el mismo tiempo pero sentada a una máquina de coser.
En esta materia de periodismo femenino sobre los primitivos, no es
solamente el ejercicio lo que nos subleva: es el oficio. Porque hay
dedicación, y hay atracción. Véase, si no, la bibliografía de su capítu-
lo IV, bien representativo y con su mayoría de mujeres autoras en los
estudios. Algo anda podrido en aquellas culturas. En las primitivas
que no lo son, y en las otras.
Porque ya es tiempo de decirlo: nadie que sea responsable de su
ciencia cree en lo primitivo de las tales culturas primitivas.
El concepto de primitivo tal como lo usan estos tratadistas atrasa-
dos proviene de un concepto biológico hoy abandonado. Más exacta-
mente: de un concepto zoológico cuya paternidad podemos asignarle a
aquella buena pieza de Ernesto Haeckel. Hoy se lo aplica muy pocas
veces, porque los hombres de ciencia piensan más en el objeto de su
ciencia que en los designios de los jefes de escuela. Hoy sabemos que
no existe tal fauna primitiva, porque la exploración de todos los rin-
cones de la tierra y las profundidades del mar nos ha suministrado
muchos seres extraños pero nunca una especie que respondiere a aque-
llas exigencias de los primitivos por antonomasia, algo así como una
pura potencia sobre cuatro patas las cuales no serían patas si no
pseudopodios . El ornitor inco es pr imitivo porque pone huevos , pero no
es primitivo porque está adaptado a la vida acuática; el equidno tam-
bién es primitivo por ser ovíparo, pero es especializado porque es de
régimen insectívoro, y más aun, es una especie de oso hormiguero
entre los monotremos. Y así por el estilo. Las faunas más antiguas que
se conocen y que por serlo eran primitivas, sin embargo están adaptadas
a sus ambientes, es decir, son especializadas. El protisto, o como se le
llame, no es un ser sino un deseo de que fuera. Hoy el evolucionismo
es otra cosa que en el 80.
Los descubrimientos etnológ icos han seguido una vía paralela a
aquélla. Por sus propios medios la etnología ha verificado cuán poco
de "primitivo" tienen los salvajes. Es decir "primitivo" en el sentido
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que le daban estos teorizadores, estilo Benedict (Mme.), su prologuista
Franz Boas, Lévy-Brühl, Dark Lein, y otros de piadosa memoria.
Para estar más seguro de mi crítica, he llevado el libro a mi colega
antropólogo y el juicio crítico de éste es de una plenitud que recon-
forta. Que el hombre de ciencia declare anticuado un método, un cri-
terio, una doctrina: ésta es sentencia terrible para un libro como éste,
que presume de contemporáneo. Pero que condene incluso el esti lo , ya
es cosa de indignarse contra quienes así falsifican la modernidad, validos
de la falta de especialización del común de los lectores. Y viene este
párrafo del primer capítulo, que, reducido a lenguaje (está escrito en
galimatías y traducido en gatomaquías) dice así: No hubo antropología
hasta que no se unificó a civilizados y bárbaros en una sola especie.
¿Cuando sucedió esto? Después de Darwin. Claro está, semejante false-
dad solamente puede ser estampada por quien no conoce ni jota de la
historia de la cultura. Todo el párrafo siguiente, donde pretende hacer
ironías sobre la defensa cristiana de la existencia del alma, es de una
imbecilidad exasperante. En la página 23 habla de un supuesto exclusi-
vismo religioso que está desmentido por la historia evangelizadora de la
Iglesia y por el hecho patente y universal de las misiones. La conquista
espiritual de América: evidencia de semejante falsedad. Según esta
autora hubo que prescindir de la religión para largarse a conquistar el
mundo; es decir. Colón es un mito.
La historia que se no? enseña en la escuela elemental, y la buena
lógica del catecismo son más que suficientes para sentir lo repulsivo
de esta doctrina de una cultura que, por si fuera poco lo malo que
porta, alberga sosegadamente ciertos temas patológicos que no dejan de
ser tales porque estén tolerado? en la República de Platón.
Pero el antropólogo, el etnólogo de oficio , suministra el juicio defi -
nitivo que necesitamos para esta cátedra, al mostrarnos cómo esta no es
la vía única de la investigación etnológica, sino solamente una escuela
que por su paternidad, la de Levy-Bruhl p. ej-, ya huele a cambalache.
Hay otra ciencia del hombre y de su vida espiritual y es la que en-
carna el grave Padre Schmidt, el Director del Museo Misional Vaticano,
y cuya magnífica investigación de la creencia en Dios en los pueblos
del mundo, constituye por sí sólo, una biblioteca. El tema de Dios
en el hombre americano es de suyo un grueso volumen. Sobre este
asunto hay un antecedente famoso en nuestra propia historia. Charles
Darwin, que no era un sectario sino un naturalista muy observador y
muy bien dotado para la obra que realizó, cuando pasó por Tierra del
Fuego en su viaje alrededor del mundo a f ines del primer tercio del
siglo pasado, observó naturalísticamente a los yaganes. Estos ya comen-
zaban su decadencia. Darwin contribuy ó a 6U etnología. Pero él (co mo
otros) dijo que no poseían ninguna forma de religión. Casi un siglo
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corrió esta afirmación. Fué jubilosamente explotada por los "sin Dios".
Pero la ciencia etnológica posee hoy un monumento científico en la
obra (en dos grandes tomos) por el Padre Gusinde, austríaco, sobre
los indígenas de Tierra del Fuego, donde se estudia exhaustivamente
la religión de los yaganes, aquella que se daba por inexistente y que
reconoce un ser supremo, personal, eterno, que es Padre de los hom-
bres. ¿Qué había sucedido? Que por buen naturalista que fuese Dar-
win, ignoraba lo bastante de la humanidad y de las religiones como
para que se le escapase ingenuamente, lo que un misionero evangeli-
zador no dejará de descubrir. La religión vagán no se transmitía sino
por iniciación, y el misionero supo conquistarse la confianza de aque-
llos desdichados, hasta conocer toda su teogonia, que era la de seres
plenamente humanos, y no ya la de primitivos post-simios como pre-
tendió el siglo pasado. Un resumen, que con respecto a la obra mayor
fué un anticipo, puede leerse en el artículo del padre Koppers, (un
" in i c iado" ) en Études, 20 octubre 1922.
Véase, pues, cuán lejos está esta ciencia etnológica de aquella in-
formación periodística l lamada bárbaramente "culturología".
Una palabra final sobre la traducción. Es mala. El inglés de la
autora es un idioma que, como lengua, es mala, pero es de ella y de
su medio. Hay que entenderlo. Una vez entendido, hay que darlo en
castellano. Si esto se hace bien, se dará una versión de lugares comu-
nes, errores, jactancias, verdades pretenciosas, y cosas por el estilo,
pero no este l ibro de estilo duro, l leno de alambicamientos, y que da
al lector inadvertido la apariencia de un tratado o un alegato escrito en
lenguaje técnico, en una atmósfera de fi losofía iniciática. No, nada de
eso. El original inglés es periodístico. Se lo cata bien pronunciándolo
nasalmente. — E. J. MAC DONAGH .
E L C O N C E P T O E S C O L A S T I C O D E L A H I S T O R I A »
por Ludovico D. Macnab. Instituto de Filosof ía de
la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad
de Buenos Aires, 1940.
En esta tesis del doctorado de Filosofía y Letras, Ludovico D. Mac-
nab se adentra en uno de los temas que más apasionan al pensamiento
f i l osó f i co contemporáneo (Groce , Heidegger . . . ) : l a es truc tura con»
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ceptual del saber histórico. La solución de semejante problema l leva
aparejada consigo la de otros muchos en él implicados, como el de la
naturaleza de la Ciencia y de la Filosofía y de sus objetos, el concepto
de necesidad y de la libertad, cada uno de los cuales, tanto por la com-
plej idad de sus múltiples aspectos, como por la trascendencia y conse-
cuencias que ellos tienen para los problemas más vitales de la filosofía,
reclaman la más extremada delicadeza de análisis y de comprehensión.
Y este es el camino, espinoso y áspero, emprendido por Macnab con
penetración, decisión, seguridad e inteligencia, munido con los prin-
cipios del Aquinate.
Sabido es que los escolásticos, sin excluir al mismo S. Tomás, no
se han planteado expresamente este problema, así como, en general , el
problema más amplio de la gnoseología y más restringido de la epis-
temología. Sin embargo, ahondando en sus principios, se puede ela-
borar con el los toda una crítica del conocimiento y también del cono-
cimiento científ ico. Y este trabajo se ha hecho ya en gran parte y por
muchos de los más conspicuos tomistas contemporáneos (Noel , Garri-
gou-Lagrange, Maritain, Gilson, Roland-Gosselin, etc. ) . Menos, en cam-
bio, se ha ensayado llevar a cabo en el mismo sentido con el saber his-
tórico, si exceptuamos unas pocas monografías de algunos escolásticos,
italianos en su mayor parte, quienes han debido enfrentarse con Croce.
A este trabajo se consagra Macnab con amplitud en su diserta-
ción. Con no pequeño bagaje de nociones y textos tomistas, Macnab
penetra hondamente en su signif icación, para desentrañar de el los los
elementos necesarios con qué elaborar la estructura poética del conoci-
miento de lo histórico. Aquí reside precisamente el no pequeño mérito
y originalidad de la obra. Esta orientación la obliga a ser eminente-
mente analítica. La síntesis surge fácilmente al final, como consecuen-
cia de todo aquel trabajo preliminar.
Expuestas, a manera de introducción, las concepciones generales de
la historia (materialista, positivista, idealista, progresista , individua lista
y la inspirada en el pensamiento de S. Tomás, que el autor, adopta y
defiende), un análisis sobre el concepto de Filosofía y de Ciencia tanto
en el sentido antiguo (
conocimiento por sus causas
) como en el mo-
derno (
conocimiento legal de los fenómenos)
, por una parte (c. I I) , y
po r otra, sobre los hechos históricos y su conocim iento (C . II I) , l leva
a Macnab a la conclusión de la irreductibil idad de aquéllos a los cua-
dros noéticos del saber científ ico (c. IV). La riqueza del objeto de la
historia —los actos libres de alguna trascendencia social— es lo que
impide sean encerrados en el determinismo del saber científ ico. Es
"precisamente la superioridad de la actividad que determina los fenó-
menos del acaecer humano, la que desborda los moldes de las leyes y
del conoc er científ ico. [ . . . ] Intentar someter [ la actividad l ib re] a
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semejantes leyes en ese caso sería cometer un crimen de lesa realidad,
so pretexto de obtener un conocim iento superior. [ . . . ] El desen volvi-
miento del acaecer humano, por la l ibertad presente en la determina-
ción de la voluntad, se evade del cauce de la rigurosa necesidad y uni-
versalidad" (pág. 43-45). Postular la cientifización del conocimiento his-
tórico equivale a asentar
a priori
la negación de la libertad humana.
"Es imposible querer buscar leyes del tipo científico expuesto, en los
fenómenos exteriores de la actividad humana; porque en esa hipótesis
no sólo se haría una abstracción de la realidad, como en el caso de los
fenómenos naturales (cuya necesidad empírica está entroncada en una
necesidad ontològica) sino una verdadera
deformación
de ellos, al arran-
carlos de la libre actividad humana que los engendra, para suponerlos
(no con prescindendo, sino con oposición a la realidad) pr odu cidos po r
una actividad necesaria" (pág. 43). Sin embargo, reconoce Macnab las
leyes más o menos ciertas, o mejor, "de probabilidad máxima", que
pue den señalarse en el desarr ollo de la vida de los ho mb res (pág . 49) ;
lo que niega es que esa constancia probable sea suficiente para esta-
blecer un conocimiento c ientí f i co .
¿Qué tipo de conocimiento es, pues, la historia? Oigamos de la-
bios del propio autor la respuesta. En el capítulo V,
Hacia una deter-
mina ción po sitiva del tipo noètico de la Historia, se expresa así: "Esta
aspiración de la Historia a la universalidad de la causa, a la explicación
causal perfecta de los hechos, es decir, a un saber científico del desenvol-
vimiento histórico, contrarrestada siempre y esencialmente por la in-
tervención de la l ibertad en la posición definitiva del hecho histórico,
cuya determinación escapa por eso mismo a una explicación íntegra
causal en el sentido científico -escolást ico (de que puestas las causas,
debe seguirse necesariamente el efecto), es lo qu caracteriza y define
al saber histórico como una aspiración o conato nunca realizado y
además irrealizable hacia la sistematización y determinación científica
del hecho por sus causas" (pág. 67). El saber histórico tiende, pues, a
estructurarse conceptualmente, más bien como Filosofía que como Cien-
cia. La libertad que las impregna es la que impide que las manifesta-
ciones del acontecer humano puedan ser tratadas como "fenómenos" con
prescindencia -—que implica aquí deformación, como muy bien dice
Macnab en el texto más arriba citado— de la realidad de la voluntad
libre de que proceden, que exige se señalen las causas profundas, y no
los antecedentes y concomitantes fenoménicos, de los acontecimientos
humanos, y que impone su estructuración más bien en el plano de la
Ciencia en sentido antiguo, de las causas en un sentido ontològico. Sin
embargo, esa misma libertad es la que impide la determinación de los
actos históricos a partir de sus causas, la que impide, por ende, la in-
clusión del saber histórico en la ciencia en el sentido escolástico. No
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sucede así en el plano estrictamente filosófico o de las últimas causas.
A la luz de la suprema y gobernadora de todas ellas, la final, el devenir
histórico se esclarece plenamente como obra de Dios y del hombre. El
último f in del hombre es quien nos da la comprehensión —bien que
desde un punto trascendente a los acontecimientos concretos— de la
historia. "La historia en definitiva y a la luz de la causa final suprema,
aparece como una obra divina y humana, como la realización del f in
último de Dios en la creación del hombre, mediante la intervención de
la misma actividad humana conducida sin desmedro de su libertad por
su divina Providencia; y a la vez como el desplazamiento de la volun-
tad humana y del hombre hacia su perfección y felicidad, hacia su bien,
a veces por caminos que realmente a él no conducen y hasta se le
oponen y destruyen, pero siempre bajo el concurso y positiva moción
divina, que penetrando hasta lo más íntimo de la voluntad humana usa
de ella como de instrumento para lograr infaliblemente sus designios,
sin quitarle o disminuirle por eso su libertad" (pág. 83) . De aquí el
que el último f in del hombre y de la sociedad sea "la norma o criterio
de valoración histórica" (pág. 79) .
El hondo pensamiento de Macnab corre lenta pero seguramente,
con toda precisión sin divagaciones inútiles, por el cauce de los prin-
cipios escolásticos, hasta llegar al término: el esclarecimiento del saber
histórico. Sobrio y claro en su exposición, el libro posee, sin embargo,
un estilo lleno de fuerza que le viene de la grandeza del tema trans-
parentemente expuesto y de la convicción de su autor.
La tesis defendida por Macnab en el examen de 1937, laureada un
año después con e l premio "Bunge" concedido a la mejor del bienio ,
ha sido publicada, elegantemente impresa, por el Instituto de Filosofía
de la Facultd de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires.
— O. N. DERISI.
BREVIARIO IMPERIAL, por Pablo Antonio Cuadra .
Cultura Española, Madrid 1940.
Hay personas para quienes sólo tiene realidad lo singular, lo men-
surable, aquello que puede ser palpado, oído o visto. Se llaman positi-
vistas o materialistas. Si prescinden de cierto conocimiento, pero sin
negar ni afirmar la realidad de su obje to, se llaman agn ósticos. Para
todos ellos, las cosas se reducen a sus características externas. Una pie-
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dra, por ejemplo, o un caballo o un hombre no son más que un
conjunto de cualidades o de cantidades distintas. No admiten que haya
otra realidad que aquella que inmediatamente perciben. Dicen, y no se
equivocan, que todo penetra en nuestro intelecto por los sentidos, pero
niegan que la inteligencia vea en lo que ellos le brindan la realidad
inteligible de las cosas. Niegan la esencia, aquello que hace que la piedra
sea piedra y que el hombre sea hombre y que evidentemente no es ni
el color, ni la extensión, ni el peso, porque hay piedras de muchos
colores y hombres de muchos tamaños, sin que por ello dejen de ser
cada uno una piedra o un hombre.
Pero el positivista no comprende estas verdades porque es enemigo
del espíritu y es sólo el espíritu quien percibe las esencias y quien ve
los universales. Sólo el espíritu peregrina hacia la unidad; no se detiene
hasta descansar en la unidad. El hombre espiritual siempre quiere reducir
lo múltiple a lo uno. No porque desconozca la existencia innumerable
de las cosas particulares, sino porque quiere que todas las cosas coexistan
inteligentemente, bondadosamente; quiere que todas las cosas estén orde-
nadas, vale decir que prime sobre ellas algo inteligible, que resplan-
dezcan. Por eso, para un positivista consecuente (lo cual es imposible)
la belleza carece de sentido.
El positivismo en política es atomización, singularización, desorden.
Porque todo está l igado y relacionado, aunque deseen ignorarlo los
pseudo-fi lósofos. Así, por ejemplo, el hombre medieval que afirmaba,
en tanto filósofo, el valor de las esencias, admitía también en lo político
la subordinación de lo particular a lo universal, de lo múltiple a lo
uno. Respetaba aquella amable jerarquía donde las cosas, sin menosca-
barse, sin perder el libre juego que su realidad les exige, se ordenan
hacia un solo principio trascendental. Dios era el centro de ese mundo
maravillosamente equilibrado y todo giraba a su alrededor con un ver-
dadero sentido de la unidad y del orden. Por eso Chesterton, con los
ojos puestos en Dante, ha comparado la Edad Media a una danza acom-
pasada y rítmica. Recuerda que el Poeta hace bailar a los espíritus y a
los círculos celestiales en el Paraíso, lo cual simboliza aquella aspiración
al orden del mundo medieval. En la danza se efectúa un movimiento
regular alrededor de un centro conocido, sin que los danzantes pierdan
su individualidad ni su propia armonía y en donde todo está referido a
la unidad. A la danza ha substituido la carrera, que es la precipitación
hacia un objeto desconocido. Lo primero —añade Chesterton— es lo
que los medievales l lamaron Orden, lo segundo es lo que l lamamos
Progreso.
Cuando la noción de lo universal, de aquello que es uno pero que
está en muchos, desaparece de la mente de los filósofos, también des-
aparece de la mente de los políticos la idea de lo ecuménico. Dejan de
percibir la necesidad de una super-estructura política que sin destruir los
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elementos singulares, los unif ique trascendiéndolos. Sólo tiene ser, enton-
ces, lo concreto. Al Imperio substituyen las nacionalidades; a la unidad
participada por los diversos, la diversidad de unidades aisladas; al orden,
el desorden.
Se pierde, pues, ese punto de mira que es al mismo tiempo referencia
de muchas cosas. Ya no tiene ser más que lo individualizado y si se
acepta la primacía de un valor es en menoscabo de sus iguales. El
Imperio no es así la superación de lo local traducido en la vivencia de
una entidad trascendente, sino que, transformado en imperialismo, se
presenta como la hegemonía de una nación poderosa sobre otras débiles
que le están sometidas. No es la jerarquía fundada en la inteligencia,
en el "logos", sino la subordinación de lo menos fuerte a lo más fuerte,
que tiene sus raíces en la voluntad, en el "ethos".
El
Breviario Imperial
de Pablo Antonio Cuadra, con "la brevedad
de la estrofa, del salmo y de la pedrada" insiste sobre aquella verdad
de la cosa universal. El Imperio le ha sido hurtado a los pueblos de la
hispanidad y ahora, como hijos sin madre, sólo están unidos por aquello
que señala su común filiación. La lengua es la misma pero sus aspiracio-
nes no están coordinadas y si se coordinan no es sobre la referencia de
un mismo espíritu, sino en tantos intereses subalternos. Un tratado de
comercio, un pacto antibélico, son cosas muy laudables y muy necesarias,
ya que los pueblos, como los hombres, tienen alma y cuerpo, pero el los
no hermanan a nadie; pueden hacer buenos socios, a lo sumo buenos
compañeros, pero si no son custodiados por algo común, trascendente,
umversalmente aceptado, por algo que es amado y es temido, peligra su
propia estabilidad y no es extraño que se conviertan en letra muerta.
Siempre debe tomarse como ejemplo aquello donde lo que se busca
demostrar se da con mayor evidencia. Cuadra tiene en este caso la gracia
de poder ejemplif icar con algo que le es casi consubstancial , con Nicara-
gua. El se sitúa allí, en su patria, y examina en lo suyo como en una
lente de experimentación.
Nicaragua es un país que ofrece pocos halagos de orden material .
All í , com o en la soledad, se oye mejor la voz de los impondera bles. Hay
poco en qué distraerse. El hombre no ha construido ninguna de esas
torres de Babel que confunden y aturden. El nicaragiience estaba acos-
tumbrado a habitar en el Imperio. Nació cuando el sol no se ponía y
nunca detuvo sus ojos en fronteras. Iba, como los ayudas de cámara de
los príncipes, al lado del águila. No tenía domicil io f i jo , siempre ambu-
lando, porque su domicil io estaba siempre all í donde el Imperio jugaba
una provincia o un océano. No se ocupó en enriquecerse ni en preparar
un capital para el futuro, porque descansaba en aquel a quien servía.
Además tendría que parecerle absurdo otra existencia que no fuera esa;
no hubiera podido imaginarse sin Imperio y sin Emperador. Por eso
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cuando el Imperio se hunde o desaparece, el nicaragüense queda como
aquellos fieles de los príncipes, queda pobre y sin recursos; su patrimonio
es pequeño, casi no lo t iene; queda sin albergue y sin hábitos de hombre
urbano. Tiene que salir entonces en busca de aventuras; se hace men-
digo y viajero, pues no puede contrariar su alcurnia de corre-mundos.
Pero su destino ahora es triste y la nostalgia del imperio mayor en él
que en otros. Por eso dice Cuadra que en el mearagüence "el atavismo
navegante, descubridor, casi ha caído en un deseo permanente de huida,
en un ansia de vagar, y vagar es viajar sin ningún destino, vagar es el
verbo degenerado que conjugan los antiguos descubridores, una vez que
han perdido su tradic ión. . . " . El nicaragüence s in Imperio es un Robin-
son, porque el conquistador —dice Cuadra— dentro del desorden se
convierte en Robinson. "El genio conquistador (universalista) degenera
en robinsonismo ( indiv idua lism o)" .
Pablo Antonio Cuadra, en estos seis artículos que forman su Breviario
Imperial, aboga por un retorno a lo universal. En ellos y también en el
discurso de José Coronel Urtecho, añadido a la manera de epílogo, vemos
interpretados nuestros propios pensamientos. Cuadra, que es nicaragüen-
ce, siente mejor que nadie la ausencia de la imperialidad. Pero nosotros
también la sentimos, aunque nos perturbe con mayor fuerza la tentación
de lo singular y circunscripto. Nosotros también tenemos nostalgia de
la casa común y él lo reconoce con palabras que nos llenan de gratitud
y evidencian su confianza en la Argentina.
Cuando las cosas se encuentran ordenadas jerárquicamente, sólo puede
darse un orden en ellas, que es la subordinación de lo inferior a lo
superior. No hay otra manera posible de jerarquía. Hay muchas, sin
embargo, de desorden. Por eso cada desorden puede ser superado por
otro. No hay fin en esa carrera de descomposición, porque no es posible
un completo aniquilamiento. El liberalismo, inmigrante de Europa, inició
el desorden en América y dió lugar a otros innumerables. América, como
el hombre que aparta la inteligencia de su fin, se perdió en la multi-
plicidad de las cosas inferiores.
El indigenismo, o aprismo como lo llaman en el Perú, es una con-
secuencia de esa caída vertical. Responde a aquella tendencia hacia la
barbarie que hay en todo hombre. El indigenismo convierte en ideología
una tentación; da apariencias formales a una disminución de la realidad
humana; subvierte los órdenes entronizando a la bestia. Por eso —agrega
Cuadra— no debe sorprendernos que el órgano oficial de los indigenistas
brasileños se llame Antropojagia. El indigenism o abjura de la civili-
zación cristiana, de la verdadera cultura, de aquella que viene del oriente,
de Judá y de Grecia y Roma-
Cuadra no sólo señala el virus indigenista, denuncia también otro
peligro, otra tentación, aquella tendencia igualmente salvaje porque se
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dirige hacia la materia informe, o con el mínimun de forma, y que con-
siste en una sobreelevación de ella por encima de su propio nivel. Se
pretende asignarle categoría de espíritu sin espiritualizarla, se le consi-
dera como único objeto de la actividad humana y se crea una civilización
cuyo fin exclusivo es la dominación técnica de las fuerzas telúricas. Esa
civilización sin cultura está personalizada en los Estados Unidos de Norte
América y fascina extremadamente a los jóvenes pueblos americanos.
Al "yanquismo" y e l " indigenismo" se opone e l hispanismo. Este ,
lejos de disminuir como aquéllos al hombre americano, lo sitúa dentro
de una línea definida de tradición y cultura. Porque el hispanismo es un
estilo de la cultura cristiana, es un modo de ser, una manera singular
de manifestarse física y espiritualmente ante la vida; no es la única ni
la más perfecta; es una de las interpretaciones de la verdadera civili-
zación pero una de las más elevadas. Es, sobre todo, la que conviene a
estos pueblos hispano-americanos, pues así como cada hombre encuentra
en un determinado modo de vida o vocación el desenvolvimiento de sus
posibilidades y el logro de su fin, así también las naciones y los pueblos
deben encausarse en una determinada manera para llegar a su fin último,
que trasciende, por su misma naturaleza, esos modos particulares de vida.
Es, pues, en la hispanidad donde debe producirse el encuentro de los
americanos y los españoles. Los primeros con el aporte de aquello de
joven y generoso que hay en sus venas —heredad de los conquistadores—
y también con algo europeo no español, de un valor por cierto no
despreciable y que por motivos particulares se ha infiltrado aquí sin llegar
a España, pero cuya admisión enriquecería el espíritu de la hispanidad;
los segundos, ratificándose en el antiguo patrimonio al cual deben cus-
todiar con el celo de los primogénitos. Ln os y otros deben unirse, pues,
y complementarse en una aspiración común y en un mismo amor.
Y esto no es hacer racismo, como alguien frivolamente lo ha afir-
mado. La hispanidad no es una raza ni la hemos definido como tal y
si la presentamos como un modo de ser o como una "forma" es porque
admitimos la posibilidad de que la integren pueblos heterogéneos. Un espa-
ñol, un azteca y un moro pueden y de hecho pertenecen al mundo his-
pánico. No desconocemos, naturalmente, el valor de lo biológico ni de
lo racial, pero tampoco deseamos atribuirle una primacía que no corres-
ponde, máxime en el caso presente de la hispanidad, donde el elemento
cultural tiene extraordinaria pujanza. Porque a medida que un pueblo se
civiliza, mayor es su espiritualidad y más decisivo su dominio sobre la
naturaleza, lo cual quiere decir cultura o cultivo de la materia por la
inteligencia. La hispanidad es una espiritualidad con un pleno dominio
de las cosas, es una cultura donde la forma ha adquirido, en el correr
de los siglos, una inquebrantable primacía sobre la materia. Por eso
pierde valor allí lo biológico y puede darse el caso de un Theotokopulos,
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intérprete de algo que no le ha enseñado la carne ni la sangre pero que
ha oído en el idioma inefable del espíritu.
No somos tampoco, los de "Sol y Luna", unos fanáticos de la hispa-
nidad —"la nuestra no es una hispanofilia sino una hispanofiliación"
dij imos alguna vez— ni la hemos exaltado en disminución de otras inter-
pretaciones de la cultura cristiana, salvo en alguna expresión poética que
por ser precisamente poética no puede juzgarse como a un silogismo; dij i-
mos, sí , y lo ratificamos, que nosotros —pueblos de hispanoamérica—
sólo podremos cumplir nuestros destinos y trascender, por medio de
aquellos valores hispánicos que nos son propios y que recibimos de
nuestros antepasados.
El l ibro de Pablo Antonio Cuadra es , pues, un nuevo intento de fuga
hacia las cosas universales. — JOSE MARIA DE ESTRADA.
H I S T OR I A DE L A T E OL OGI A C A T OL I C A d e s d e f i n e s
de la Era patrística hasta nuestros días, por Martín
Grabmann, profesor de la Universidad de Munich.
Espasa-Calpe. Madrid, 1940.
Martín Grabmann, conocido por sus investigaciones bibliográficas
medioevales, compuso esta
Historia de la Teología Católica
tomando co-
mo base el compendio del teólogo alemán M. J. Scheeben.
La presente edición, traducida y adicionada con notas por David
Gutiérrez —agustino— está dividida en tres partes, precediendo una
introducción sobre las fuentes y su influjo en la formación de la Teo-
logía Católica.
El mismo Grabmann determina el carácter de su obra al decir:
"Una Historia de la Teología concebida y realizada de este modo, es
decir, ceñida a lo substancial, no pretende sustituir todos los instru-
mentos biblográficos y lexicográficos de trabajo, sino que más bien
aspira a presentar un cuadro general . . . "
Su aparición primera —1933— fué recibida con elogios por la crítica,
teniendo por otra parte en su favor la prestigiosa personalidad de Grab-
mann, su inmensa cultura, su conocimiento de la vida intelectual del
Medioevo y su f ino sentido teo lógico .
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Es de las pocas —casi única— obras de esta índole. En español e3
ciertamente el único instrumento de trabajo de este carácter. En su ter-
cera parte hemos de lamentar que el apartado sobre la Teología en
Hispanoamérica sean tan precario y descuidado. No acertamos a expli-
carnos cómo el traductor no pudo subsanar tales deficiencias, al menos
en parte. Una próxima edición podría dar una visión más completa, in-
teresante y exacta.
Sigue siendo la obra indispensable para quien quiera tener a mano
una orientación para Historia de la Teología Católica. —
J. R. S.
" Q U AT RE ESSAI S SU R L 'ESP RI T D AN S SA CO N D I -
TION CHARNELLE". Jacques Maritain. Desclée,
De Brouver, Bruges (Belgique) 1939.
Pertenece a la "Bibliotèque Française de Philosophie", este volumen
de ensayos en que el gran filósofo intenta determinar las condiciones de
funcionalidad con que el espíritu trabaja en su condición de unido a
la carne.
El primer ensayo, sobre el freudismo, nos era conocido a través
de la conferencia (y su versión castellana) dictada por Maritain en la
Facultad de Filosofía y Letras.
En el segundo ensayo — Signe et Symbole— desarrolla Maritain la
tesis de un crecimiento progresivo humano en el conocimiento, desde
la nocturna luz de la imaginación y el instinto hasta la claridad solar
de la inteligencia. Este problema ha de ser sin duda retomado y discu-
tido, cuando las condiciones de tranquilidad social europea lo permitan.
La tesis de Maritain tiene demasiado alcance y no todas sus consecuen-
cias son aceptables en igual medida. Apareció antes en
Revue Thomiste.
El tercer ensayo —el más original e importante— versa sobre "la
experiencia mística natural y el vacío".
En sustancia Maritain sostiene dos cosas: pri me ro: retocando sus
anteriores opiniones admite la "contemplación natural del Ser Divino"
como posibilidad natural; segundo: determina las condiciones en que
esta contemplación puede realizarse y en qué sentido hay una atingen-
cia de las "cosas divinas". Maritain da aquí —a nuestro juicio— una
satisfacción al problema del conocimiento (experiencia intelectual ne-
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gativa) del acto en sí mismo y desde sí mismo; es decir, de la existen-
cia (como acto del ser) misma desde sí misma; y luego hace a la doc-
trina hindú del vacío su justo lugar en la síntesis de la filosofía tra-
dicional. El tema es de la más capital importancia especulativa y exis-
tencial.
El cuarto ensayo retoma el tema epistemológico a propósito de la
escuela de Yiena. Escuchamos a Maritain sobre este tema cuando lo
presentó por vez primera.
Sigue un anexo en que determina la noción de intuición y concep-
tualización, con motivo de la noción bergsoniana de duración. — J. R. S.
"BIBLIOTEQUE AUGUSTINIENNE" . Oeuvres de S .
Augustin. I serie. Opuscules. IV Dialogues Philoso-
phiques. Traduction. Introduction et Notes, por
Régis Jolivet. Desclée, De Brouwer, 1939.
El cuarto volumen de esta biblioteca, contiene: I . Problèmes fon-
damentaux. Contra Académicos. De Beata vita. De Ordine. Notes Com-
plémentaires. Etudes. Table analityque.
La editorial anuncia la edición integral de San Agustín en esta co-
lección: formato pequeño, texto latino, traducción, notas; todo agrupado
en 10 series. Las 6 primeras comprenden: Opúsculos. Dios y su obra.
La gracia. La Iglesia. La ciudad de Dios. Cartas, con un total de 44
volúmenes, vendibles por separado. El volumen 459 se destinará a tablas
doctrinales de los precedentes.
Estas ediciones facilitan la lectura de la sabia doctrina de San Agus-
tín, para la cual no se requiere una iniciación escolástica particular.
Han aparecido ya: L. La Morale chrétienne, por B. Roland Gosse-
lin; II . Problèmes Moraux, por G. Combés; III. L'Ascetisme Chrétien,
por J. Saint-Martin. — J. R. S.
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"NUEVA POLITICA" . Año 1 . Buenos Aires , 1940 .
Repetición inútil fuera el enfrascarnos en disquisiciones sobre las
inquietudes propias de la hora presente. Mucho —muy bueno y muy
malo— se ha escrito acerca de este tema que lleva unos cuantos años
en el tapete. La mayoría de sus expresiones han pasado ya al vasto
museo del lugar común; pero si la expresión ha perdido toda novedad,
muy otra es la condición de los hechos. Las expresiones fueron lanza-
das por los profetas, recogidas por los videntes y hoy llegan a los
observadores realistas un tanto ajadas por el uso. Los hechos, en cam-
bio, son frescos, descomunales y pujantes, cargados de esa realidad
indelegab le q ue con su pod eroso encontrona zo hace tambalear las
estructuras de los adoradores de la razón pura.
Malos tiempos para el derecho hereditario, en especial para aquella
su más típica m anife stac ión: la cultura. Es grande la tentación de
abandonarse al torrente de la acción, renunciando a la agobiadora tarea
de formular la síntesis cognoscitiva de la vertiginosa realidad ambiente.
Ma yor la tentación cuando la observa ción se circunscribe a aquella
determinada esfera que. por su finalidad práctica, se encuentra más
íntimamente l igada al hecho concreto: la Política.
Va lo dich o para alabanza de los que sin tem or de la lab or, a
nuestros ojos desmesurada, y f in aquel otro temor —por más inconfesa-
do más temible— de la perseverancia en una senda donde los éxitos
rápidos ya se han agotado, abrazan gozosamente una vocación conjunta
de acción y de inteligencia.
Ambición de fines y modestia de medios se combinan en esta
presentación de los redactores de Nueva Política, voluntariamente
circunscripta a lo más inmediato y más nuestro. No importa ello segre-
gación de lo universal y trascendente, sino tan sólo enderezamiento de
la atención hacia aquellos temas cuya urgencia concreta solicita por
igual la consideración de los más, y las necesidades de una acción que
no puede ser indefinidamente diferida.
Bajo este enfoque la posición es inobjetable: es el racional camino
de la inteligencia humana al discurrir de uno a otro grado de abstrac-
ción y, por tanto, el de la buena ciencia de la enseñanza. Susceptibilidad
puritana sería escandalizarse por la ausencia de la salvedad expresa de
índole puramente doctrinaria, siendo así que por una parte, ni Política
ni Economía nos aparecen aquí aspirando a aquella decantada autono-
mía que tanto han zarandeado los manuales universitarios —tal vez
sea éste el origen de nuestra antipatía— y por otra, en cuantas oportu-
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nidades son para ello propic ias, cabe advertir ba jo la afirma ción
práctica y concreta, el principio superior informativo.
Hasta podría objetarse a algunos artículos —aludo a los de tema
histórico y sin que esto importe juicio sobre sus méritos intrínsecos—
carencia de esa practicidad inmediata que más condice con los f ines de
la revista.
En nada desmerecen las precedentes observaciones la calidad del
esfuerzo que marca, con otras expresiones recientes, una verdadera
ruta. Vemos por f in a nuestro incipiente nacionalismo —admitiendo las
contadas y honrosísimas excepciones— abandonar la mesa de café por
la mesa de trabajo, la que, en definitiva, se encuentra a igual distancia
de la calle. — ALBERTO ESPEZEL.
C H A R L E S I X . L A F R A N C E E T L E C O N T R O L
DE L 'ES PA GN E, por Pierre Cham pion. Ed. B.
Grasset. Paris, 1940.
Los dos volúmenes que Pierre Champion ha consagrado al reinado
de Carlos IX de Francia, representan un extraordinario esfuerzo
reconstructivo, en cuyo desarrollo sobresalen con renovado brillo las
características dotes de infatigable explorador de archivos, verdadero
detective del pasado, que constituyen la gloria más auténtica de este
eminente historiador. Trátase, en grado muy apreciable, de una origi-
nal crónica histórico-diplomática presentada mediante habilísima com-
posición documental, en muchos casos casi a la letra, a la manera de
un imponente mosaico multicolor, cuyas piezas innumerables van dibu-
jando con precisión, y a veces con arte, las también innumerables f i-
guras que animan el complejo cuadro analizado. En esta completísi-
ma evocación de los tiempos de Carlos IX, Champion prosigue la
ardua tarea que se impuso en un volumen anterior: Catherine de M é-
dicis présente a Charles IX son royaum e. (1564-1566), que tal vez con-
tinúe, según anuncia, utilizando el mismo método para examinar los
sucesos sobrevinientes hasta el advenimiento de Enrique IV.
Su esfuerzo tiende principalmente a reconstruir este turbulento pe-
ríodo de la historia de Francia, mediante el testimonio que se des-
prende de las relaciones, informes y juicios expuestos a sus soberanos
por los agentes diplomáticos acreditados ante Carlos IX y por los que
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éste mantenía en las otras cortes de Europa. En ello reside el atractivo
más picante de la obra. Es probable que no todos los embajadores,
en aquel último tercio del XVI, hubieran leído a Maquiavelo, pero no
era dudoso que todos eran maestros de maquiavelismo, cuando
de aconsejar a sus príncipes se trataba. Su oficio, por lo demás,
tenía mucho de celada, de trampa y de espionaje; pero, ejercido habi-
tualmente por hombres de ingenio excepcional, la documentación rela-
tiva a sus tareas se convierte en espectáculo que nos muestra un juego
apasionante de la inteligencia política, un combatir permanente y ágil ,
casi deportivo, en que se entremezclan el talento y la destreza, acu-
ciados siempre por el interés perentorio de la ventaja. Champion ha
examinado cuidadosamente todos estos testimonios, y tal vez lo más
notable de su aporte y lo más valioso de su pesquisa, sea la singular
importancia que concede a los informes de los embajadores españoles
en la corte del rey de Francia. Ellos nos ayudan a comprender mejor,
y captar más desnudamente, el punto de vista político de la mayor
potencia mundial de aquellos años. Los enviados de Felipe II remitían
casi a diario a su señor una meticulosa información, en la cual, al
expresar sus juicios, siempre netos y de acusado relieve, se advierte
invariablemente, enn oblecie ndo los menesteres de una labor a veces
ingrata, esa manera española, intransigente y llena de fe, imbuida por
los principios de una ética insobornable. Por ello, sin duda, cuando
compara la correspondencia de los embajadores españoles con la de los
venecianos, maestros del retrato coloreado y viviente; o con la de los
ingleses, que ya entonces resultaban irritantes y despectivos; o con
la de los florentinos, cuya lucidez intelectual se une a la clásica suti-
leza, Champion encuentra con razón que aquéllos le parecen únicos en
esta época. Distintos fueron, por lo menos, porque su juego no era
ni podía ser un puro juego diplomátivo, un exclusivo arte por el
arte. Habituados a la observación realista, los servidores de Felipe II
denuncian en cada ocasión la indeclinable f inalidad de su cometido, y
de sus minuciosas relaciones no sólo trasciende esa típica tendencia a
la introspección psicológica, que es una especie de prolongación del
hábito confesional, sino también un obstinado fervor universalista, nítido
trasunto del ideal que movilizaba en Europa a la política de su regio
mandante. No en vano ellas respondían, con puntil losa fidelidad, a las
instrucciones estrictas del gran monarca, y debían servir a un orden
internacional tendiente por encima de todo a salvaguardar la fe cató-
lica y la cultura cristiana. Por tales motivos, se hallará en buena parte
de esta obra, una cantidad de elementos de juicio interesantísimos para
valorar el punto de vista español en aquel drama impresionante y vio-
lento que sacudió a Francia como consecuencia de la expansión de la
Reforma; pero, sobre todo, para apreciar la calidad insigne del esfuer-
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zo desplegado para salvar a esa Francia, y retenerla en la unidad cató-
lica europea, de la que estuvo a punto de desertar.
Corresponde advertir que Pierre Champion no comparte de nin-
guna manera este último juicio, y, por el contrario, considera a la po-
lítica de Felipe II con un criterio de tan cerrado nacionalismo francés
que no es difícil señalar, tras la fina coraza de imparcialidad, grietas
notorias por donde asoma inconfundible la vieja máscara hugonote.
Por lo demás, puede ser que al final de esta obra, que es una
larga crónica admirable por los materiales históricos en que se apoya,
el lector se encuentre ante un caso análogo al de aquellos árboles que
ocultaban el bosque. Porque el utilaje documental no lo es todo en la
historia, ni podía serlo aunque mediara el más ceñido y austero rigo-
rismo científico. Necesita vivificarse con el adecuado soplo dialéctico
que nos ayude a su correcta inteligibilidad. No se puede juzgar a la
San Bartolomé con el criterio de un comisario instructor, ni es posible
perder de vista, en el trajín de las querellas nobiliarias o dinásticas,
los ideales superiores de la unidad y la cultura europeas. Más impor-
tante que Coligny es Calvino; mucho más temible que el elegante Mont-
gomery es la astuta Isabel; infinitamente más trascendental que La
Rochelle es Lepanto. Existen en la historia moderna de Occidente al-
gunos hitos orientadores a los que es imprescindible referirse, y ellos
se hallan en la historia de las ideas alrededor de las cuales ha girado
hasta ahora la humanidad. Por eso, para aprehender el drama, es ne-
cesario analizar crudamente su contextura intelectual, su interno mo-
vimiento ideológico, que ilumina el tumultuoso escenario como un halo
de incendio; es inevitable afrontar el proceso metafísico de la lucha
religiosa desencadenada sobre Europa, el asalto de la Reforma a la Cris-
tiandad. La profusión del aporte documental y el caleidoscópico desfile
de los hechos cuotidianos, requieren indispensablemente el auxilio de
esa luz, sin la cual el diálogo histórico languidece en anécdotas y pierde
su cabal significación. No se advierte este empeño en el transcurso, a
veces laberíntico, de los mil sucesos diversos que Champion eslabona
con insuperable paciencia. No podría afirmarse que esta actitud procede
de una simple razón metodológica ni menos cabría deducir de ella un
inopinado fenómeno de incomprensión. Por e l contrario , Champion
acentúa, en cada oportunidad que le consiente su macizo relato, un ma-
nifiesto escepticismo acerca de los móviles superiores de la conducta
española. Apura el argumento político pero no lo trasciende; por donde,
para él, la Liga Santa, empleando una expresión moderna, es sólo él
eje Madrid-Roma frente al cual la entente París-Constantinopla importa
poco para la causa de la fe; y no es la culpa de Francia si en las ga-
leras de Don Juan, o siquiera al lado de las de Marco Antonio Colonna,
no tremolara su estandarte el día de Lepanto. Y por ello, sin duda, se
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complace en exaltar —y comprobar— nn acomodado y pequeño punto
de vista francés —a pesar de París y a pesar de la casa de Lorena—,
que venía arrastrándose resentidamente desde Francisco I y que, en de-
finitiva, habría de triunfar con Enrique IV; la solución mediana, tole-
rante, individualista y burguesa; todo un presagio del liberalismo del
XIX. Con lo cual sólo consigue demostrar que evidentemente la Francia
de Catalina de Médicis había dejado de ser el reino de Luis XI, y re-
sultaba ocioso que los embajadores españoles invocaran a San Luis o
a Carlomagno. De tal manera, el análisis se inferioriza en el prurito
cauteloso, completamente
tèrre à tèrre,
de considerar casi con exclu-
sividad defectos y pasiones, datos de psicología o controversias de cam-
panario; y llega a molestar la pertinacia del prejuicio nacionalista, en
cuyo fondo se dijera que existe una especie de incapacidad para com-
prender la grandeza, aunque ella resplandezca en manos del adversario.
El afán imperial de Carlos V, la lucha por la catolicidad que animó el
fervor tenaz y ardiente de Felipe II y su esfuerzo grandioso para res-
ponder al augusto llamado que clamaba desde Roma por la unidad de
la fe, aparecen así lamentablemente disminuidos, contrahechos y desfi-
gurados. — SAMUEL W. MEDRANO.
E L P R E S E N T E Y E L P OR V E N I R DE L A F I L OS OF I A
DEL DERECHO, por Alberto J . Rodríguez. Univer-
sidad Nacional de Córdoba. Facultad de Derecho y
Ciencias Sociales. Córdoba (R. Argentina), 1939.
Con prólogo de Enrique Martínez Paz, la Facultad de Derecho y
Ciencias Sociales de la Universidad de Córdoba ha publicado esta obra
postuma, o mejor, estos apuntes del que fuera hasta no ha mucho pro-
fesor de Filosofía del derecho en nuestra Universidad de Buenos Ai-
res , Alberto J. Rodríguez.
Sin negar los méritos indiscutibles de la obra filosófico-jurídica del
Dr. Rodríguez en los pocos años de su vida, truncada al comienzo de
una promisora madurez, nos parece excesivo, sin embargo, y en todo
caso prematuro el elogio que en el prólogo del libro estampa Martínez
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Paz. Mejor sería dejar para la historia de la Filosofía argentina la últi-
ma y definitiva palabra que, con el correr de los años y depuradas las
pasiones, dirá ella sobre la labor de este malogrado profesor argentino.
Forman este pequeño volumen de Rodríguez, un conjunto de tra-
bajos o apuntes escritos con la evidente preocupación de la cátedra.
Son e l los : El presente y el porvenir de la Filosofía del derecho, que
da nombre a todo el l ibro, y una serie de trabajos sobre Stamler, Del
Vecchio, Recaséns Siches y otros autores de Filosofía jurídica. Aunque
compuesta con trabajos independientes, la obra logra salvar su unidad,
no tanto por el tema fundamental de todos ellos, como por la preocu-
pación del autor de llegar por su intermedio a elaborar el método y
alcanzar el objeto propio de la Filosofía del derecho, que asegure su
existencia como disciplina independiente. Mas si esta preocupación de
Rodríguez, latente unas veces y manifiesta otras en la exposición de
los sistemas estudiados, salva la unidad de la obra, no salva la de su pro-
pio pensamiento.
Rodríguez, concorde con las corrientes actuales de la Filosofía, que
lo desaloja de todos los órdenes, rechaza con firmeza el positivismo ju-
rídico.
El positivismo reducía la Filosofía a una suerte de ciencia general o
disciplina de los principios generales de las ciencias. Negándole un
objeto propio la arruinaba, deshaciéndola de su propia estructura, para
incluirla, en definitiva, en el objeto de las demás ciencias. Le negaba
su objeto formal propio, diremos en precisos términos tomistas. En
nuestro caso, la Filosofía jurídica no era sino "el estudio de los prin-
cipios generales del Derecho". En cuanto al método por él preconiza-
do, no es sino el inductivo, procurando desentrañar "las leyes natu-
rales" que gobiernan el mundo de los "fenómenos", inclusive el de los
fenómenos espir ituales humanos: psico lógicos, económicos, jurídicos,
sociales, etc., Para el positivista los fines no cuentan y las normas
deben ser reemplazadas por leyes necesarias, como que postula el de-
terminismo sobre toda actividad, con exclusión absoluta de la libertad
estrictamente tal. De aquí que el mundo del deber ser — la moral con
todos los sectores de la actividad práctica humana por ella regulados,
tales como el derecho, la economía, la psicología, pedagogía, historia,
etc.,— desaparezca para él y se convierta en un mundo sujeto a las mis-
mas leyes a que está sometido el de la naturaleza material, a leyes más
complejas, y más difíciles, por eso, de descubrir, pero tan necesarias
como las de aquél. Suprimidos los fines y la libertad, el deber ser se
diluye en lo que
tiene que ser,
en lo que indefectiblemente es. Desde
entonces la moral y el derecho son un producto determinado necesa-
riamente por las circunstancias de lugar, tiempo, carácter, etc. (Re-
cuérdese como típicos la doctrina del
medio,
con que Taine quería ex-
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plicar la aparición de la obra de arte). Prácticamente, el positivismo no
sólo negaba el método propio de estas disciplinas de la actividad hu-
mana; en esa negación iba incluida también la de su objeto propio y
consiguientemente la de su existencia. El derecho quedaba arruinado
desde sus cimientos.
Sin remontarse a las últimas y verdaderas causas que invalidan se-
mejante filosofía anti-fi losófica —la negación del valor de la inteligen-
cia y de su intencionalidad trascendente de su objeto propio: el ser y
sus causas, la destrucción de la libertad, etc.— Rodríguez rechaza vi-
gorosamente el positivismo jurídico, que destruye por su base y reduce
a la nada a la Filosofía del derecho. Este es el valor más importante
de la obra, acaso el único, si nos atenemos a la crítica de fondo. Por-
que Rodríguez ha visto que el derecho, la Filosofía del derecho sobre
todo, se venía abajo en este sistema en boga desde mediados del siglo
pasado y vigente en nuestra Universidad hasta muy adentrado nuestro
siglo X X (O . Bunge , etc.) ; pero la ha visto a través de la crítica neo -
kantiana de Stamler y de Del Vecchio y axiológica de Recaséns Siches.
Rodríguez cree que el método trascendental stamleriano, que conduce
al "derecho justo" como forma de contenido
apriori,
y de Del Vec-
chio, que lleva al "der ech o natural ' com o ideal tam bién apriori y
también a la manera neo-kantiana, es la única manera de evadir el mé-
todo genético histórico del positivismo y de asignar a la Filosofía del
derecho un objeto propio diverso del que tiene el derecho positivo. Las
páginas dedicadas al estudio de estos dos filósofos denuncian no sólo
las preferencias del autor, sino que —tratándose de Stamler, sobre todo
y de su método de análisis trascendental, principalmente— nos transmi-
ten el estremecimiento y el goce del que ha descubierto el método de
salvación de la Filosofía jurídica.
La filosofía neo-kantiana subraya fuertemente esta distinción en-
tre el contenido empírico de las leyes positivas y la categoría apriori
que le da unidad y sentido como norma jurídica (
Stamler
) ; entre aque-
llos preceptos condificados y el derecho natural como foco ideal, tam-
bién
apriori,
al que aquéllos se van necesariamente acercando a través
de las vicisitudes de la historia, y que dictamina sobre ellos con su juicio
de valor ( Del Vecchio). Salva por distinción de objeto s (con tenid o em-
pírico y
apriori
trascendental) la diferencia entre la norma jurídica y
su justicia.
El descubrimiento del objeto de la filosofía del derecho por la
vía del apriori hasta tal punto seduce a Rodríguez, que no duda en afir-
mar como definitiva para esta disciplina la conquista del método del
análisis de profundización trascendental preconizado por Stamler, y
sólo admite un progreso en cuanto al contenido del apriori por el ca-
mino de la escuela axiológica representada por Recaséns Siches.
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Lo que sucede a Rodríguez es lo que ha sucedido a muchos. Con-
fundiendo la doctrina del "derecho natural" del siglo XVIII que hacía
de este derecho un verdadero Código Civil, con la tradicional de los
escolásticos, ignorando el sistema metafísico-moral de la
philosophia
perennis
construida sobre el ser, ha despreciado en bloq ue el "de rec ho
natural", y para escapar a la disolución del objeto de la Filosofía del
derecho se ha refugiado, sin análisis crítico, en la teoría neo-kantiana
y axiológica como en la única solución posible.
Si Rodríguez —y nos referimos a él más bien como a caso típico—
hubiese conocido más a fondo esta filosofía que despreció sin duda por
desconocer, hubiese visto que ella es la única capaz de salvar realmente
la Filosofía del derecho, al asignarle su objeto —el derecho natural—
en las entrañas mismas del ser, en sus exigencias ontológicas jurídicas
fundamentales, en las que se insertan, y de las que reciben valor nor-
mativo-obligatorio, porque moral, todas las leyes del derecho positivo.
Una crítica directa al sistema kantiano nos haría ver que el "dere-
cho justo" de Stamler o el "derecho natural" de Del Vecc'hio como for-
mas
apriori,
en última instancia no son más que el derecho natural de
los antiguos, que un desvío en el análisis crítico ha llevado de la tras-
cendencia a la inmanencia. Si el análisis gnoseológico respeta el hecho
inicial del conocimiento, de la inteligencia, tal como él nos es dado en
la conciencia, y trata sólo de explicarlo sin deformarlo, como es su
misión y obligación, encontrará que todas las necesidades físico-natu-
rales, como las normativo-morales, no son sino las exigencias del objeto
del entendimiento, el ser, así como en general, que el mundo inteligible
está esencialmente estructurado en el seno mismo de la realidad. El que
la experiencia no dé sino lo individual y contingente, no autoriza a
afirmar, como lo hace Kant. que la inteligencia a través de los datos
empíricos no descubra inmediata y directamente su propio objeto, la
esencia universal y necesaria, en el seno del ser, y que éste haya de
provenir, por consiguiente, de la misma inteligencia. Este equívoco,
realmente nefasto para toda la filosofía contemporánea de que, no
dando la experiencia lo universal y necesario, semejantes caracteres
habían de provenir del sujeto, desconociendo que la inteligencia los
descubría en una penetración inmediata en el mundo trascendente de
las esencias, en una identidad intencional con ellos, es lo que ha llevado
a Kant —y con él a Stamler y a Del Vecchio en lo atingente al dere-
cho— a substraer al ser todo el mundo inteligible para reducirlo a for-
mas trascendentales apriori proyectadas objetivamente desde la pura in-
manencia subjetiva. Pero si devolvemos a la realidad, a quien perte-
nece, este contenido trascendental, inmediatamente descubierto, y en
modo alguno creado por la inteligencia en el seno del ser a través de la
experiecnia, veremos que el "derecho justo" de Stamler y el "derecho
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natural" de Del Vecchio no son sino el derecho natural tradicional, así
como el mundo de las categorías no es sino el mundo metafísico de las
esencias. (Véase al respecto nuestro trabajo: Planteamiento del problema
crítico en la «Crítica de la Razón Pura» de Manuel Kant, publ icado en
la revista Estudios, de septiembre de 1936. Buenos Aires).
Del mismo modo los "valores jurídicos" de la escuela axiológica,
hacia la que se orienta Recaséns Siches, y por la cual habrá de realizar
sus progresos la filosofía del derecho, según Rodríguez, no tienen sen-
tido como algo universalmente válido impuesto a nuestra persona sino
son integrados en el ser inteligible y captados, como tales, por la in-
teligencia.
La obra de Rodríguez, en síntesis, encarna el espíritu de la filosofía
contemporánea en el orden jurídico, y por eso encierra un noble movi-
miento de superación de la teoría positivista de los "fenómenos jurí-
dicos" en busca de los valores eternos inmutables del derecho, pero un
movimiento desgraciadamente desviado de su natural y único objeto
capaz de darlos, el ser, hacia la inmanencia trascendental de los apriori
formales (Stam ler) , normativos (D el Vec chi o) o axio lógicos (Recaséns
Siches) , pero siempre apriori. En realidad, semejante dirección hacia
los valores permanentes del derecho, forma parte de un movimiento
mucho más vasto del pensamiento contemporáneo, que, sin alcanzarla
y hasta ignorándola, se encamina hacia la philosophia perennis estruc-
turada sobre el ser, y que en Gnoseología y Lógica se manifiesta en
la teoría de los "objetos" (sucedáneos del ser), en Psicología en la
teoría de la "estructura" (sucedánea de la substancia) y en Etica, y en
general, en la Filosofía p ráctica, en la teoría de los "valo res" (suce-
dáneo de los f ines o bienes) .
El repetido fracaso a que esa nueva posición axiológica conducirá
inevitablemente, y el afianzamiento cada día más vigoroso del tomismo
contemporáneo, ¿hará abrir de una vez los ojos al pensamiento moderno,
dándole conciencia de la miseria radical que le aqueja desde que se
desvinculó del ser, y le hará retornar a la casa paterna, al Ser de Dios,
de quién se apartó, hijo pródigo, al romper con su mensajero divino,
el ser de las cosas creadas? Dios lo quiera, para bien suyo y de todo
el hombre, quien retomará, en el ser de las cosas y de Dios el camino
de su propia perfección.
Dos palabras, para terminar esta nota con la crítica menor o formal
del l ibro de Rodríguez. Probablemente, en la intención del autor esta
obra no estaba destinada a ver la luz, al menos en la forma como ha
salido, y por eso en no p ocos pasajes adolece ella de obscuridad (vgr.
las páginas dedicadas a Del Vecchio, cuya nebulosidad contrasta con
la claridad de las que exponen a Stamler) cuando no de verdaderas
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incorrecciones gramaticales. Ello no obstante, circula por muchas Je
sus páginas una honda penetración del tema, unida a una vasta erudi-
ción, animadas ambas por el nervio y fuerza de una redacción vivaz.
La impresión, cuidadosa y elegante, estuvo a cargo de la imprenta
de la Universidad de Córdoba. —
O. N. DERISI.
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L
U N
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C — . - i . w „ ,
Aíercet pido a todos por la ley que tenedes
De sendos "pater nos tres" que me vos ayudedes;
A mi jaredes algo, vos nada non perdredes.
TERMINOSE DE IMPRIMIR E N BU ENOS A IRES, EL 22 DE NO VIEMBR E DE 1940
POR FRANCISCO A. COLOMBO, HORTIGUERA 552.
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