emilio durkheim

ENSAYOS SOBRE EDUCACIÓNÉmile Durkheim

Naturaleza ymétodo de la pedagogía

Wenceslao verdugo r.IPPSON

Acerca de Emile

Durkheim

Acerca de Emile Durkheim

http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89mile_Durkheim Nació en Epinal, Francia, en la región de Lorena. A pesar de ser hijo de una familia profundamente religiosa (era hijo de un rabino), Durkheim tuvo una vida completamente secular. Desde joven se sintió atraído por el método científico, que se oponía a su educación basada en la religión.

Acerca de Emile Durkheim

http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89mile_Durkheim En muchos de sus trabajos, de hecho, estuvo dedicado a demostrar que los fenómenos religiosos provienen de factores sociales más que divinos. Sus antecedentes judíos, sin embargo, moldearon su sociología, y muchos de sus estudiantes y coolaboradores fueron compañeros judíos o parientes de sangre. Durkheim entró a la Ecole Normale Supérieure (Escuela Normal Superior), en 1879.

Su generación fue una de las más brillantes del siglo XIX y muchos de sus compañeros de clase, tales como Jean Jaurès y Henri Bergson se convertirían en importantes figuras de la vida intelectual francesa. En la ENS (Escuela Normal Superior), Durkheim estudió con Fustel de Coulanges. En 1882 se graduó en filosofía, disciplina en la que se formó bajo la influencia del positivismo y el evolucionismo.

En 1887, es nombrado profesor de pedagogía y ciencia social de la Universidad de Burdeos. Comienza con sus enseñanzas en sociología y fue el primero en enseñar esta ciencia en Francia. Fue uno de los fundadores de la sociología moderna, junto a Max Weber.

Como consecuencia de los pesares que le causó la muerte de su único hijo, en los campos de batalla, murió en París el 15 de noviembre de 1917.

EMILE DURKHEIM

•La educación, su naturaleza y su función

• Los principios de causalidad son:

• 1. El principio de causalidad es útil en sociología por la sola observación de fenómenos uniformes en la sociedad, o sea las llamadas uniformidades sociales, comprueban su existencia.

2. La vida de la sociedad es tan compleja que nos exige considerar frente a un fenómeno no solamente a una sola causa sino a una multiplicidad de causas, los hechos sociales influyen en la totalidad de las causas.

• 3. entre esas causas hay que considerar unas que no se encuentran en los fenómenos naturales: los valores e ideales de los seres humanos.

• Con estos principios esta en capacidad de defender la objetividad de su sociología, con un verificación universal.

• 1.- Examen critico• 2.-Definición de la

educación• 3.-Consecuencia de la

definición precedente: Carácter social de la educación

• 4.- Función del Estado en materia de educación

• 5.- Poder de la educación, Los medios de acción

• 6.-Naturaleza y método de la pedagogía

• La palabra educación se ha empleado algunas veces en un sentido muy extenso para designar el conjunto de los influjos que la naturaleza o los otros hombres pueden ejercer, ya sobre nuestra inteligencia, ya sobre nuestra voluntad.

Educación es…….

• Comprende, dice Stuart Mill, todo lo que hacemos nosotros mismos y todo lo que los demás hacen por nosotros con objeto de acercarnos a la perfección de nuestra naturaleza.

• El Utilitarismo sostiene que las acciones son buenas en proporción a la cantidad de felicidad producida y al número de personas afectadas por la felicidad. La principal innovación al Utilitarismo es la idea de la jerarquía de placeres

stuart smill

Otra definición

• Según Kant, el objeto de la educación es desarrollar en cada individuo toda la perfección de que es susceptible. Pero ¿qué debe entenderse por perfección? Es, se ha dicho muchas veces, el desarrollo armónico de todas las facultades humanas

La perfección es……..

• Llevar al punto más elevado que pueda alcanzarse todas las potencias que residen en nosotros, realizadas tan completamente como sea posible, pero sin que se perjudiquen las unas a las otras, ¿no es esto un ideal, al que no puede superar ningún otro?

• La empresa filosófica de Kant es temeraria: mostrar que ambos mundos pueden conciliarse y que están presentes en la vida humana

La Razón como guía, impulso para la acción y tribunal. Imanuel Kant (1724-1804)

• confió moderadamente en la Razón: no pensó que ella sola pueda despegarse del mundo empírico y desde sus altos vuelos planear sobre la región de lo metafísico (el "sueño dogmático" que criticó), pero sí que penetrando a la Sensibilidad y en armonía con ella era capaz de ofrecernos conocimientos plenos y verdaderos.

• A la vez, esta misma Razón puede llamarnos desde lo más intimo de nuestro ser e incitarnos a la vida buena, en un mandato del bien que nada en el mundo puede quebrar.

Otra definición de educación

• Menos satisfactoria es todavía la definición militaria según la cual la educación tendría por objeto hacer del individuo un instrumento de felicidad para sí mismo y para sus semejantes (James Mill)

• Parten del postulado de que hay una educación ideal, perfecta, que vale para todos los hombres indistintamente; y es esta educación, universal y única, la que el teórico trata de definir

Vámonos a la historia…….

• En Atenas pretendían formar espíritus delicados, discretos, sutiles, enamorados de la medida y de la armonía, aptos para saborear lo bello y los goces de la pura especulación; en Roma se pretendía, antes que nacía, que los niños se hicieran hombres de acción, apasionados por la gloria militar, indiferentes a lo que concierne a las letras y a las artes.

• En la Edad Media la educación era, ante todo, cristiana; en el Renacimiento toma el carácter más laico y más literario; hoy día la ciencia tiende a tomar el lugar que antiguamente tenía el arte en la educación.

• Otro postulado

• ¿Para qué puede servir el imaginarse una educación que sería mortal para la sociedad que la pusiese en práctica?

• Nos figuramos que los hombres de cada tiempo lo organizan voluntariamente para realizar un fin determinado; que si esta organización no es en todas partes la misma, es porque la gente se ha equivocado sobre la naturaleza del objeto que conviene perseguir, o sobre los medios que permiten alcanzarlo

• Para que haya educación, es necesario que estén en presencia una generación de adultos y una generación de jóvenes,

Dos seres en uno…….

• El uno está hecho de todos los estados mentales que se refieren únicamente a nosotros mismos y a los sucesos de nuestra vida personal: es lo que podría llamarse el ser individual.

• El otro es un sistema de ideas, de sentimientos y de hábitos que expresan en nosotros, no nuestra personalidad, sino el grupo, o los grupos diferentes, de los cuales formamos parte; tales son las creencias religiosas, las creencias y las prácticas morales, las tradiciones nacionales o profesionales, las opiniones colectivas de todo género. Su conjunto forma el ser social. Constituir este ser en cada uno de nosotros, tal es el fin de la educación.

• Así, hasta las cualidades que parecen, a primera vista, tan espontáneamente deseables, el individuo no las busca más que cuando la sociedad le invita a ello, y las busca de la manera que ella le ordena.

• Todo el sistema de representación que mantiene en nosotros la idea y el sentimiento de la regla, de la disciplina, lo mismo interna que externa, es la sociedad quien lo instituyó en nuestras conciencias.

• El individuo, al querer a la sociedad, se quiere a sí mismo. La acción que ésta ejerce sobre él, señaladamente por medio de la educación, no tiene, de ningún modo, como objeto y como efecto, comprimirle, disminuirle, desnaturalizarle; sino, por el contrario, engrandecerle y hacer de él un ser verdaderamente humano.

4. Función del Estado en materia de educación

• Se les opone los derechos de la familia

• En este punto de vista, la tendencia natural es reducir al mínimo posible la intervención del Estado

• Es hasta natural que les haga su tarea lo más fácil posible, poniendo a su disposición escuelas donde puedan, si quieren, enviar a sus hijos.

DEBATIDA, DE LOS DEBERES Y LOS DERECHOS DEL ESTADO

ES IMPOSIBLE QUE LA SOCIEDAD SE

DESINTERESE DE SEMEJANTE OPERACIÓN

• Es a ella a quien corresponde recordar incesantemente al maestro cuáles son las ideas

• Debe estar siempre presente y vigilante, para obligar a la acción pedagógica a ejercerse en un sentido social

• se resolvería en una multitud incoherente de pequeñas almas fragmentarias, en conflicto unas con otras

• Hace falta que la educación asegure entre los ciudadanos una suficiente comunidad de ideas y de sentimientos

• Desde el momento en que la educación es una función esencialmente social, el Estado no puede desinteresarse de ella

• Puede creerse que los progresos escolares son más fáciles y más rápidos donde se deje cierto margen a las iniciativas individuales; porque el individuo tiene más propensión a ser innovador que el Estado.

• No llega a ser admisible que la función de educador pueda ser desempeñada por alguien que no presente garantías especiales, de las cuales es el Estado el único juez

• No hay escuela que pueda reclamar el derecho de dar con toda libertad, una educación antisocial.

• La escuela nunca podrá ser el negocio de un partido

• el maestro falta a sus deberes cuando emplea la autoridad de que dispone, para arrastrar a sus alumnos por el camino de sus prejuicios, por muy justificados que puedan parecerle.

• Existen principios que muy pocos se atreven a negar abiertamente y de frente: respeto a la razón, a la ciencia, a las ideas y a los sentimientos que están en la base de la moral democrática

• La función del Estado es abrir paso a estos principios esenciales, hacer que sean enseñados en las escuelas, velar para que en ninguna parte se consienta que los ignoren los niños, por que en todas partes se hable de ellos con el debido respeto

5. PODER DE LA EDUCACIÓN. LOS MEDIOS

DE ACCIÓN.

CÓMO Y EN QUÉ MEDIDA PUEDE SER EFICAZ LA EDUCACIÓN

• Para Fontenelle, ni la buena educación hace el buen carácter, ni la mala lo destruye

• para Locke, para Helvetius, la educación lo puede todo. Según este último, todos los hombres nacen iguales y con aptitudes iguales; sólo la educación hace las diferencias

• La teoría de Jacotot se acerca mucho a la precedente. La solución que se da al problema depende de la idea que se tiene de la importancia y de la naturaleza de las predisposiciones innatas, de un lado, y, de otro, de la potencia de los medios de acción de que dispone el educador

• Se puede admitir de una manera general que esas tendencias congénitas son muy fuertes, muy difíciles de destruir o de transformar radicalmente, porque dependen de condiciones orgánicas en las cuales el educador puede influir muy poco

• En efecto, el tipo de la predisposición definida, rígida, invariable, que no deja lugar a la acción de las causas exteriores, es el instinto.

Se habla algunas veces del instinto de

conservación; pero la expresión es impropia • Se habla algunas veces del instinto de

conservación; pero la expresión es impropia • los movimientos que nosotros hacemos, cuando

nuestra vida está en peligro, no tienen en modo alguno esa determinación ni esa invariabilidad automática

• Lo que llamamos instinto de conservación no es, al fin y al cabo, otra cosa que un impulso general a huir de la muerte

• Puede decirse, lo mismo de lo que a veces llamamos, con no menor inexactitud, el instinto maternal, el instinto paternal, y hasta el instinto sexual

La educación es una de estas causas

• Se ha pretendido, es cierto, que el niño heredaba en ocasiones una tendencia muy fuerte hacia un acto definido, como;

• el suicidio

• el robo

• el asesinato

• el fraude, etc

• Lo que se hereda es cierta falta de equilibrio mental, que hace al individuo más refractario a una conducta seguida y disciplinada

• Pero un temperamento semejante no predispone más a un hombre para ser :

• criminal • Explorador• enamorado de aventuras • profeta • Innovador• Político• InventorComo observa Bain, el hijo de un gran filólogo, no hereda un único vocablo; el hijo de un gran explorador puede quedar, en la escuela,

muy inferior en geografía al hijo de un minero.

• Lo que el niño recibe de sus padres son facultades muy generales; es algún poder de atención, cierta dosis de perseverancia, un juicio sano, imaginación

• Hay pues, una separación considerable entre las cualidades naturales y la forma especial que éstas deben tomar para ser utilizadas en la vida

• El porvenir no está estrechamente predeterminado por nuestra constitución congénita

• Entre las virtualidades indecisas que constituyen el hombre en el momento en que acaba de nacer, y el personaje muy definido en que debe trasformarse para desempeñar en la sociedad un papel útil, la distancia es considerable. Esta distancia es la que la educación debe hacer recorrer al niño. Se ve que a su acción se ofrece un vasto campo

Para dar una idea de lo que constituye la acción educativa y mostrar su fuerza, un psicólogo contemporáneo, Guyau, la

comparó a la sugestión hipnótica La sugestión hipnótica supone, en efecto, las dos condiciones

siguientes:• 1° Se produce en la conciencia una especie de vacío; la

voluntad está como paralizada. Por lo tanto, la idea sugerida, no encontrando ninguna idea contraria, puede instalarse con un mínimo de resistencia;

• 2° Para ello se necesita que el magnetizador hable en un tono de mando, con autoridad; hace falta que diga: Quiero; que indique que la negativa a obedecer no es ni conveniente, que el acto debe cumplirse. Si afloja, se ve al sujeto vacilar, resistir, hasta, en ocasiones, negarse a obedecer. Basta con que entre en discusión, y se acabó su poder. Cuanto más vaya la sugestión contra el temperamento natural del hipnotizado, tanto más indispensable será el tono imperativo.

Si los maestros y los padres sintiesen, de una manera más constante, que nada puede pasar ante el niño sin

dejar huella en él; que la forma particular de su espíritu y de su carácter depende de esos miles de pequeñas acciones insensibles que se producen a cada instante, y a las que no prestamos atención a

causa de su insignificancia aparente,

¡como tendrían más cuidado con su lenguaje y con su conducta!

Seguramente, la educación no puede llegar a grandes resultados cuando procede por golpes bruscos e

intermitentes.

Dice Herbart

• No es reprendiendo al niño con vehemencia, de tiempo en tiempo, como se puede actuar fuertemente sobre él

• La educación dispone de todos los medios necesarios para impresionar hondamente las almas.

• Cuando es paciente y continua• Cuando no busca los éxitos inmediatos y aparentes• Cuando insiste con lentitud en un sentido bien

determinado, sin dejarse desviar por los incidentes exteriores y las circunstancias adventicias

¿cuál es el resorte esencial de la acción educativa?

• Es la autoridad que él (magnetizador ) saca de las circunstancias.

• Puede decirse, por analogía, que la educación debe ser esencialmente cosa de autoridad.

• En efecto, hemos visto que la educación tiene por objeto sobreponer al ser individual y asocial, que somos al nacer, un ser enteramente nuevo.

• Ella debe llevamos a rebasar nuestra naturaleza inicial; debido a esta condición, el niño se hará hombre.

• Ahora bien, nosotros no podemos elevarnos por encima de nosotros mismos, sino por un esfuerzo más o menos penoso.

• Nada tan falso y engañoso como el concepto epicúreo de la educación, el concepto de un Montaigne, por ejemplo, según el cual el hombre puede formarse divirtiéndose y sin más estímulo que el atractivo del placer.

• Si la vida nada tiene de sombría, y si es un crimen rodearla artificialmente de sombras a los ojos del niño, es, no obstante, seria y grave

• La educación, que prepara para la vida, debe participar de esa gravedad..

• Pero el niño no puede sentir la necesidad que nos imponen físicamente estos esfuerzos, porque no está inmediatamente en contacto con las duras realidades de la vida

• Todavía no está empeñado en la lucha

Spencer lo haya dicho,

• No podemos dejarle expuesto a las reacciones demasiado bruscas de las cosas

• Tiene que estar, en gran parte, formado, para poder abordarlas en serio.

• No es, pues, con la presión de esas reacciones con lo que debemos contar para determinarle a inclinar su voluntad y a adquirir sobre sí mismo el dominio necesario.

Queda el deber

• Cuál es para el niño, y aun para el adulto, el estimulo del esfuerzo por excelencia

• Pero el niño no puede conocer el deber sino gracias a sus maestros o a sus padres

• No puede saber lo que es, más que por la manera cómo ellos se lo revelan

• Por su lenguaje y por su conducta. Tienen, pues, éstos, que ser, para él, el deber encarnado y personificado

• Equivale a decir que la autoridad moral es la principal cualidad del educador.

• Porque es por la autoridad que reside en él, por lo que el deber es el deber.

Cualidades del educador

• es el tono imperativo con que habla a las conciencias;

• el respeto que inspira a las voluntades y las hace inclinarse a él desde que ha sido pronunciado

• la autoridad, de que él debe dar la sensación, la sienta realmente el maestro en sí mismo

Autoridad moral

• no tiene nada de violento ni de compresivo • es un cierto ascendiente moral• implica la confianza • No es de fuera de donde el maestro puede

recibir su autoridad; es de sí mismo; ésta sólo puede venirle de una fe interior. Hace falta que él crea, no en si mismo, sin duda; no en las cualidades superiores de su inteligencia o de su corazón, sino en su misión y en la grandeza de su misión.

Analogía de autoridades

• Lo que crea la autoridad de que tan fácilmente se reviste la palabra del sacerdote, es la alta idea que éste tiene de su misión; porque habla en nombre de un dios de quien se cree, de quien se siente mas próximo que la multitud de los profanos.

• El maestro laico puede y debe tener algo de este sentimiento. También él es el órgano de una gran personalidad moral que le es superior: la sociedad. Como el sacerdote es el intérprete de su dios, él es el intérprete de las grandes ideas morales de su tiempo y de su país.

Algunas veces se ha puesto en oposición la libertad y la autoridad,

Esta oposición es ficticia. En realidad, estos dos términos, lejos de excluirse, se

sobreentienden mutuamente.La libertad es hija de la autoridad bien entendida.

Porque ser libre no es hacer lo que a uno le plazca: es ser señor de sí, es saber proceder con la razón y

cumplir su deber.

• Y precisamente en dotar al niño de este dominio de sí mismo es en lo que debe emplearse la autoridad del maestro.

• La autoridad del maestro no es otra cosa que un aspecto de la autoridad del deber y de la razón.

• El niño debe, pues, acostumbrarse a reconocerla en la palabra del educador, y a recibir su influjo

• Gracias a esta condición es como, más tarde, podrá encontrar la autoridad en su conciencia y se conformará con ella.

Por eso digo…

Emile Durkheim escribe Educación y Sociología en 1911 mientras es profesor de Ciencias de la

Educación en la Universidad de Sorbona.

• Se han confundido con frecuencia las dos palabras educación y pedagogía, que piden, sin embargo, la más escrupulosa distinción.

• Hay una educación inconsciente que no cesa jamás. Con nuestro ejemplo, con las palabras que pronunciamos, con los actos que realizamos, se moldea de una manera continua el alma de nuestros niños.

• ¿Traemos educación desde antes de nacer?

• la educación no es más que la materia de la pedagogía. Esta consiste en una cierta manera de considerar las cosas de la educación.

• el hombre no reflexiona siempre, sino sólo cuando hay necesidad de reflexionar, y porque las condiciones de la reflexión no se presentan siempre y en todas partes.

• Es futil creer que educamos a nuestros hijos como queremos. Estamos obligados a seguir las reglas que rigen en el medio social en que vivimos. La opinión nos las impone; y la opinión es una fuerza moral cuyo poder coercitivo no es menor que el de las fuerzas físicas.

• podemos rebelarnos contra las fuerzas materiales de que dependemos; podemos intentar vivir diversamente de lo que implica la naturaleza de nuestro medio físico; pero entonces la muerte o la enfermedad son la sanción de nuestra rebeldía.

• Cuando la vida religiosa, en lugar de seguir, por su parte, completamente difusa, como lo es en un principio, se crea un órgano especial encargado de dirigirla y administrarla; es decir, cuando se forma una clase o casta sacerdotal, lo que hay de propiamente especulativo e intelectual en la religión toma un desarrollo hasta entonces desconocido

• No se preocupa de saber si las verdades que descubre serán agradables o desconcertantes, si es bueno que las relaciones que establece permanezcan lo que son, o si sería mejor que fueran de otra manera. Su función es expresar la realidad, no juzgarla.

• No existe ningún hombre que pueda hacer que una sociedad tenga, en un momento dado, un sistema de educación diferente de aquel que su estructura supone, lo mismo que es imposible a un organismo vivo tener otros órganos y otras funciones

Educación en la Universidad de Sorbona. • hay un abismo entre las

operaciones del espíritu que sobrentiende un libro como el Contrato Social, y las que supone la administración del Estado. Rousseau hubiese sido probablemente tan mal ministro como mal educador.

• Un arte es un sistema de maneras de hacer que están ajustadas a fines especiales y que son producto, ya de una experiencia tradicional comunicada por la educación, ya de la experiencia personal del individuo.

• Y, ¿qué es la pedagogía, sino la reflexión aplicada, lo más metódicamente posible, a las cosas de la educación con el fin de regularizar su desarrollo? Indudablemente no tenemos a mano todos los elementos que serían deseables para resolver el problema; pero ello no es una razón para que no tratemos de resolverlo, ya que se le tiene que resolver

Educación en la Universidad de Sorbona. • desde que la personalidad individual se hizo

elemento esencial de la cultura intelectual y moral de la humanidad, el educador debe tener en cuenta el germen de la individualidad existente en cada niño. Debe buscar por todos los medios posibles favorecer su desarrollo.

• En lugar de aplicar a los dos una manera invariable, la misma reglamentación impersonal y uniforme, deberá, por el contrarío, variar, diversificar los métodos según los temperamentos y la estructura de cada inteligencia.

• el único medio de impedir que la educación caiga bajo el yugo de la costumbre y degenere en automatismo maquinal e inmutable, es el de tenerla siempre despierta, mediante la reflexión.

• La reflexión es, por excelencia, la fuerza antagonista de la rutina, y la rutina es el obstáculo para los progresos necesarios.

• la pedagogía no es la educación, y que no podría sustituirla. Su función no es sustituir a la práctica, sino guiarla, esclarecerla, ayudarla, si es preciso, a llenar las lagunas que en ella se produzcan, a remediar las insuficiencias que en ella se manifiesten.

• en cada momento del tiempo, las doctrinas dependen del estado de la enseñanza que ellas reflejan, aun cuando reaccionan contra él; y, por otro lado, en la medida en que ejercen una acción eficaz, contribuyen a determinarlo

• Un ideal que se construye en oposición al estado de cosas existente, no es realizable, puesto que no tiene raíces en la realidad

• He aquí cómo ocurre que la pedagogía no ha sido con demasiada frecuencia más que una forma de literatura utópica. Consideraríamos dignos de lástima a niños a quienes se aplicase rigurosamente el método de Rousseau o el de Pestalozzi.

Educación en la Universidad de Sorbona. • Una clase, en efecto, es una pequeña

sociedad, y no hemos de conducirla como si no fuera más que una simple aglomeración de sujetos independientes unos de otros. Los niños en clase piensan, sienten y actúan de manera distinta a cuando están aislados. En una clase se producen fenómenos de contagio, de desmoralización colectiva, de sobrexcitación mutua, de efervescencia saludable, que hace falta saber discernir para prevenir o para combatir los unos, y utilizar los otros

La educación reúne los caracteres para ser ciencia y serían:

1°.- Referirse a hechos incontestables, realizados, posibles de observación.

2°.- Que el hecho presente una homogeneidad entre sí para poder clasificarse en una misma categoría.

3°.- Y que la ciencia estudia esos hechos para conocerlos desinteresadamente.

Agenda de los problemas a la que tendría que estar abocada que sería: .

1°.- La comparación de distintas organizaciones educativas para delimitar semejanzas y diferencias con la intención de constituir tipos genéricos que corresponden a distintas “especies” de sociedades.

• 2°.- Una vez que los tipos están establecidos es necesario explicar cada tipo con el fin de obtener leyes que dominen la evolución de los sistemas educativos; y así tendríamos herramientas para comprender cómo se han constituido nuestras instituciones pedagógicas en el pasado –asunto teórico fecundo en aplicaciones prácticas-.

• 3°.- Y por último investigar el modo de que funcionan las instituciones pedagógicas del presente: qué resultados producen y cuáles condiciones hacen variar dichos resultados. En este marco ve a la Estadística Escolar como herramienta necesaria.

Quedan pendiente dos rasgos característicos de las teorías pedagógicas:

• Primero: que “Su objetivo no consiste en discriminar o en explicar lo que es o lo que ha sido, sino determinar lo que debe ser”. Sin embargo tener en cuenta la agenda anterior la preserva del riesgo de constituirse en “literatura utópica”.

• Segundo: Que no solo “La pedagogía es otra cosa que las ciencias de la educación”, sino que se puede ser un perfecto educador e incapaz para las especulaciones pedagógicas o se puede ser un pedagogo que carece de habilidades prácticas. Entonces las teorías de la pedagogía “tienen por objeto no expresar la naturaleza de las cosas dadas, sino dirigir la acción”.

• Segundo: • En este sentido la pedagogía tiene “el carácter

mixto de esas especies de especulaciones, (que) proponemos denominarlas teorías prácticas. La pedagogía es una teoría práctica de ese género. Ella no estudia científicamente los sistemas educativos, sino que reflexiona sobre ellos en vistas a proporcionar a la actividad del educador ideas que la dirijan”

Así el autor reflexiona:

• Sobre la inestabilidad de la pedagogía en tanto “teoría práctica” debido a que otras ciencias sobre las que podría asentarse todavía están en construcción o proyecto (ciencias de la educación, la psicología y la sociología).

Así el autor reflexiona:

• “Todo lo que se nos puede pedir, es poner todo lo que tengamos de ciencia, por imperfecto que sea, y todo lo que tengamos de conciencia, para prevenir esos riesgos en cuanto esté en nuestras manos. Y en eso precisamente consiste el papel de la pedagogía”

Entonces: ¿La pedagogía es ciencia o no?

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