Emilio Durkheim

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Algunas frases y breve anlisis de la obra "ensayos pedaggicos" de Emile Durheim

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<ul><li> 1. ENSAYOS SOBRE EDUCACIN mile Durkheim Naturaleza y mtodo de la pedagoga Wenceslao verdugo r. IPPSON </li> <li> 2. Acerca de Emile Durkheim </li> <li> 3. Acerca de Emile Durkheim http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89mile_Durkheim Naci en Epinal, Francia, en la regin de Lorena. A pesar de ser hijo de una familia profundamente religiosa (era hijo de un rabino), Durkheim tuvo una vida completamente secular. Desde joven se sinti atrado por el mtodo cientfico, que se opona a su educacin basada en la religin. </li> <li> 4. Acerca de Emile Durkheim http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89mile_Durkheim En muchos de sus trabajos, de hecho, estuvo dedicado a demostrar que los fenmenos religiosos provienen de factores sociales ms que divinos. Sus antecedentes judos, sin embargo, moldearon su sociologa, y muchos de sus estudiantes y coolaboradores fueron compaeros judos o parientes de sangre. Durkheim entr a la Ecole Normale Suprieure (Escuela Normal Superior), en 1879. </li> <li> 5. <ul><li>Su generacin fue una de las ms brillantes del siglo XIX y muchos de sus compaeros de clase, tales como Jean Jaurs y Henri Bergson se convertiran en importantes figuras de la vida intelectual francesa. En la ENS ( Escuela Normal Superior ), Durkheim estudi con Fustel de Coulanges. En 1882 se gradu en filosofa, disciplina en la que se form bajo la influencia del positivismo y el evolucionismo . </li></ul></li> <li> 6. <ul><li>En 1887, es nombrado profesor de pedagoga y ciencia social de la Universidad de Burdeos. Comienza con sus enseanzas en sociologa y fue el primero en ensear esta ciencia en Francia. Fue uno de los fundadores de la sociologa moderna, junto a Max Weber. </li></ul><ul><li>Como consecuencia de los pesares que le caus la muerte de su nico hijo, en los campos de batalla, muri en Pars el 15 de noviembre de 1917. </li></ul></li> <li> 7. EMILE DURKHEIM <ul><li>La educacin, su naturaleza y su funcin </li></ul></li> <li> 8. <ul><li>Los principios de causalidad son: </li></ul><ul><li>1. El principio de causalidad es til en sociologa por la sola observacin de fenmenos uniformes en la sociedad, o sea las llamadas uniformidades sociales, comprueban su existencia. </li></ul><ul><li>2. La vida de la sociedad es tan compleja que nos exige considerar frente a un fenmeno no solamente a una sola causa sino a una multiplicidad de causas, los hechos sociales influyen en la totalidad de las causas. </li></ul></li> <li> 9. <ul><li>3. entre esas causas hay que considerar unas que no se encuentran en los fenmenos naturales: los valores e ideales de los seres humanos. </li></ul><ul><li>Con estos principios esta en capacidad de defender la objetividad de su sociologa, con un verificacin universal. </li></ul></li> <li> 10. <ul><li>1.- Examen critico </li></ul><ul><li>2.-Definicin de la educacin </li></ul><ul><li>3.-Consecuencia de la definicin precedente: Carcter social de la educacin </li></ul><ul><li>4.- Funcin del Estado en materia de educacin </li></ul><ul><li>5.- Poder de la educacin, Los medios de accin </li></ul><ul><li>6.-Naturaleza y mtodo de la pedagoga </li></ul></li> <li> 11. <ul><li>La palabra educacin se ha empleado algunas veces en un sentido muy extenso para designar el conjunto de los influjos que la naturaleza o los otros hombres pueden ejercer, ya sobre nuestra inteligencia, ya sobre nuestra voluntad. </li></ul></li> <li> 12. Educacin es. <ul><li>Comprende, dice Stuart Mill, todo lo que hacemos nosotros mismos y todo lo que los dems hacen por nosotros con objeto de acercarnos a la perfeccin de nuestra naturaleza. </li></ul></li> <li> 13. <ul><li>El Utilitarismo sostiene que las acciones son buenas en proporcin a la cantidad de felicidad producida y al nmero de personas afectadas por la felicidad. La principal innovacin al Utilitarismo es la idea de la jerarqua de placeres </li></ul><ul><li>stuart smill </li></ul></li> <li> 14. Otra definicin <ul><li>Segn Kant, el objeto de la educacin es desarrollar en cada individuo toda la perfeccin de que es susceptible . Pero qu debe entenderse por perfeccin ? Es, se ha dicho muchas veces, el desarrollo armnico de todas las facultades humanas </li></ul></li> <li> 15. La perfeccin es.. <ul><li>Llevar al punto ms elevado que pueda alcanzarse todas las potencias que residen en nosotros, realizadas tan completamente como sea posible, pero sin que se perjudiquen las unas a las otras, no es esto un ideal, al que no puede superar ningn otro? </li></ul></li> <li> 16. <ul><li>La empresa filosfica de Kant es temeraria: mostrar que ambos mundos pueden conciliarse y que estn presentes en la vida humana </li></ul></li> <li> 17. <ul><li> La Razn como gua, impulso para la accin y tribunal. Imanuel Kant (1724-1804) </li></ul></li> <li> 18. <ul><li>confi moderadamente en la Razn: no pens que ella sola pueda despegarse del mundo emprico y desde sus altos vuelos planear sobre la regin de lo metafsico (el "sueo dogmtico" que critic), pero s que penetrando a la Sensibilidad y en armona con ella era capaz de ofrecernos conocimientos plenos y verdaderos . </li></ul></li> <li> 19. <ul><li>A la vez, esta misma Razn puede llamarnos desde lo ms intimo de nuestro ser e incitarnos a la vida buena, en un mandato del bien que nada en el mundo puede quebrar. </li></ul></li> <li> 20. Otra definicin de educacin <ul><li>Menos satisfactoria es todava la definicin militaria segn la cual la educacin tendra por objeto hacer del individuo un instrumento de felicidad para s mismo y para sus semejantes (James Mill) </li></ul></li> <li> 21. <ul><li>Parten del postulado de que hay una educacin ideal, perfecta, que vale para todos los hombres indistintamente; y es esta educacin, universal y nica, la que el terico trata de definir </li></ul></li> <li> 22. Vmonos a la historia. <ul><li>En Atenas pretendan formar espritus delicados, discretos, sutiles, enamorados de la medida y de la armona, aptos para saborear lo bello y los goces de la pura especulacin; en Roma se pretenda, antes que naca, que los nios se hicieran hombres de accin, apasionados por la gloria militar, indiferentes a lo que concierne a las letras y a las artes. </li></ul></li> <li> 23. <ul><li>En la Edad Media la educacin era, ante todo, cristiana; en el Renacimiento toma el carcter ms laico y ms literario; hoy da la ciencia tiende a tomar el lugar que antiguamente tena el arte en la educacin. </li></ul></li> <li> 24. <ul><li>Otro postulado </li></ul><ul><li>Para qu puede servir el imaginarse una educacin que sera mortal para la sociedad que la pusiese en prctica? </li></ul></li> <li> 25. <ul><li>Nos figuramos que los hombres de cada tiempo lo organizan voluntariamente para realizar un fin determinado; que si esta organizacin no es en todas partes la misma, es porque la gente se ha equivocado sobre la naturaleza del objeto que conviene perseguir, o sobre los medios que permiten alcanzarlo </li></ul></li> <li> 26. <ul><li>Para que haya educacin, es necesario que estn en presencia una generacin de adultos y una generacin de jvenes, </li></ul></li> <li> 27. Dos seres en uno. <ul><li>El uno est hecho de todos los estados mentales que se refieren nicamente a nosotros mismos y a los sucesos de nuestra vida personal: es lo que podra llamarse el ser individual. </li></ul></li> <li> 28. <ul><li>El otro es un sistema de ideas, de sentimientos y de hbitos que expresan en nosotros, no nuestra personalidad, sino el grupo, o los grupos diferentes, de los cuales formamos parte; tales son las creencias religiosas, las creencias y las prcticas morales, las tradiciones nacionales o profesionales, las opiniones colectivas de todo gnero. Su conjunto forma el ser social. Constituir este ser en cada uno de nosotros, tal es el fin de la educacin. </li></ul></li> <li> 29. <ul><li>As, hasta las cualidades que parecen, a primera vista, tan espontneamente deseables, el individuo no las busca ms que cuando la sociedad le invita a ello, y las busca de la manera que ella le ordena. </li></ul></li> <li> 30. <ul><li>Todo el sistema de representacin que mantiene en nosotros la idea y el sentimiento de la regla, de la disciplina, lo mismo interna que externa, es la sociedad quien lo instituy en nuestras conciencias. </li></ul></li> <li> 31. <ul><li>El individuo, al querer a la sociedad, se quiere a s mismo. La accin que sta ejerce sobre l, sealadamente por medio de la educacin, no tiene, de ningn modo, como objeto y como efecto, comprimirle, disminuirle, desnaturalizarle; sino, por el contrario, engrandecerle y hacer de l un ser verdaderamente humano. </li></ul></li> <li> 32. 4. Funcin del Estado en materia de educacin </li> <li> 33. <ul><li>Se les opone los derechos de la familia </li></ul><ul><li>En este punto de vista, la tendencia natural es reducir al mnimo posible la intervencin del Estado </li></ul><ul><li>Es hasta natural que les haga su tarea lo ms fcil posible, poniendo a su disposicin escuelas donde puedan, si quieren, enviar a sus hijos. </li></ul>DEBATIDA, DE LOS DEBERES Y LOS DERECHOS DEL ESTADO </li> <li> 34. ES IMPOSIBLE QUE LA SOCIEDAD SE DESINTERESE DE SEMEJANTE OPERACIN <ul><li>Es a ella a quien corresponde recordar incesantemente al maestro cules son las ideas </li></ul><ul><li>Debe estar siempre presente y vigilante, para obligar a la accin pedaggica a ejercerse en un sentido social </li></ul><ul><li>se resolvera en una multitud incoherente de pequeas almas fragmentarias, en conflicto unas con otras </li></ul></li> <li> 35. <ul><li>Hace falta que la educacin asegure entre los ciudadanos una suficiente comunidad de ideas y de sentimientos </li></ul><ul><li>Desde el momento en que la educacin es una funcin esencialmente social, el Estado no puede desinteresarse de ella </li></ul><ul><li>Puede creerse que los progresos escolares son ms fciles y ms rpidos donde se deje cierto margen a las iniciativas individuales; porque el individuo tiene ms propensin a ser innovador que el Estado. </li></ul><ul><li>No llega a ser admisible que la funcin de educador pueda ser desempeada por alguien que no presente garantas especiales, de las cuales es el Estado el nico juez </li></ul></li> <li> 36. <ul><li>No hay escuela que pueda reclamar el derecho de dar con toda libertad, una educacin antisocial. </li></ul><ul><li>La escuela nunca podr ser el negocio de un partido </li></ul><ul><li>el maestro falta a sus deberes cuando emplea la autoridad de que dispone, para arrastrar a sus alumnos por el camino de sus prejuicios, por muy justificados que puedan parecerle. </li></ul><ul><li>Existen principios que muy pocos se atreven a negar abiertamente y de frente: respeto a la razn, a la ciencia, a las ideas y a los sentimientos que estn en la base de la moral democrtica </li></ul></li> <li> 37. <ul><li>La funcin del Estado es abrir paso a estos principios esenciales, hacer que sean enseados en las escuelas, velar para que en ninguna parte se consienta que los ignoren los nios, por que en todas partes se hable de ellos con el debido respeto </li></ul></li> <li> 38. 5. PODER DE LA EDUCACIN. LOS MEDIOS DE ACCIN. </li> <li> 39. CMO Y EN QU MEDIDA PUEDE SER EFICAZ LA EDUCACIN <ul><li>Para Fontenelle , ni la buena educacin hace el buen carcter, ni la mala lo destruye </li></ul><ul><li>para Locke, para Helvetius, la educacin lo puede todo. Segn este ltimo, todos los hombres nacen iguales y con aptitudes iguales; slo la educacin hace las diferencias </li></ul></li> <li> 40....</li></ul>