a sámánizmus pszichológiai aspektusai

A sámánizmus pszichológiai aspektusai

Radics Péter

Korea vallásai• Neolitikus kortól kezdve (III.- II. évezred) élnek itt

népcsoportok• Sámánizmus jelen van, két fő hatás:

• Belső-Ázsiai sámánista hatások• Földműveléssel foglalkozó társadalmi hatások

• Három Királyság Kora ( 삼국시대 ) – Buddhizmus érkezése• Baekje ( 백제 ) ie. 18 – isz. 660• Goguryeo ( 고구려 ) ie. 37 – isz. 668• Silla ( 신라 ) ie. 57 – isz. 918

• Joseon kor ( 조선 ) 1392- 1910 – Konfucianizmus terjedése• 19. századtól kereszténység• Vallási szinkretizmus!

Homer Hulbert (1863 – 1949)

„Általános tényként foghatjuk fel, hogy a sokoldalú koreai ember konfucianista a társadalomban, buddhista ha elmélkedik, és sámánista amikor bajban van.”

(Kim, 1997, 63)

Egy lehetséges magyarázat

Geert Hofstede (1928 - )

Kultúrák összehasonlítására kidolgozott elméleti rendszere (1980):

• Hatalmi távolság• Maszkulinitás – feminitás• Bizonytalanságkerülés• Kollektivizmus – individualizmus• 1991-től – Hosszú – Rövid távú orientáció

Kollektivizmus vs. Individualizmus

Kollektivizmus vs. Individualizmus

Külső kontroll vs. Belső kontroll

• Rotter (1966)Úgy gondolom, hogy… a) életünk sok sajátos eseménye balszerencsénk következménye. b) az általunk elkövetett hibákban kereshetjük szerencsétlenségünk okát.

a) Mindig lesznek háborúk, függetlenül attól, hogy milyen erőfeszítéseket teszünk azok megelőzésére.

b) A háborúk legfőbb oka az, hogy az emberek nem érdeklődnek eléggé politikai kérdések iránt.

Schippers és Lange (2006)– Sportolókkal végzett kutatások

Sigmund Freud (1856 – 1939)

• Freibergben született (mai Csehország) – Lipcse - Bécs

• orvos, kutató biológus, pszichiáter, a pszichoanalízis megalapítója

• 1885 - Párizsi ösztöndíj - Jean Martin Charcot (1825 – 1893) – hipnózis

• Hisztériáspáciensek

Freud topografikus modellje (1900)

Freud strukturális modellje

• Ösztön én – ID• Én – Ego• Felettes Én – Super-ego

Carl Gustav Jung (1875 – 1961)

• Svájci születésű, pszichiáter,pszichológus, az analitikusirányzat megalapítója• Freud tanítványa• Vita az elméleteiről – Freudnem nézte jó szemmel• Saját elméleti rendszer megalkotása

Jung analitikus pszichológiája• Én• Személyes Tudattalan• Kollektív tudattalan

• Archetípusok – mítoszok, • mesék, álmok!

• Persona• Anima – Animus• Árnyék• Selbst – Mély-magam

Sámánná válás folyamataSámánok Személyiségjegyei:•Szociálisan érzékenyebbek az átlagosnál•Intuitivitás jellemzi őket•Fürge észjárás, intelligencia•Empatikus képességeik fejlettek•Pszichésen kevésbé stabilak•Gyakran betegeskednek, fizikális adottságaik az átlagosnál gyengébbek•Visszahúzódó, introvertált személyiség

•Jó kommunikációs készség Korea•Előadói képesség

Sámánná válás folyamata

Sámánok élethelyzeti sajátosságai:•Tragikus sors•Életében nehezen boldogul

– Anyagi nélkülözés– Munkanélküliség modernkori problémák

Sámánná válás folyamata

Sámánná válás folyamata• Sámánbetegség: Több hónapon, akár több éven át tartó állapot– Tünetei:

• Fokozott fizikális gyengeség• Étvágytalanság, jelentős súlyveszteség• Nehézlégés• Véres széklet• Eszméletvesztések• Láthatatlan teher nehezedik rájuk

Orvosi eljárásokkal nem gyógyítható, gyakran súlyosabb tüneteket produkálnak ennek hatására

Sámánná válás folyamata

• Sámánbetegség: • Nyugtalanság• Különféle ájulással kísért rohamok• Fúga állapot - hegyekre, erdőkbe vándorolnak• Szociálisan elfogadhatatlan viselkedés• Ébrenlét során hangok szólítják meg, képeket látnak

• ÁLMOK – gyakran a tünetek értelmezhetetlen álmok hatására alakulnak ki - Korea

Sámánná válás folyamata

• Álmok szerepe, funkciója a pszichoanalízisben, analitikus pszichológiában:– Álmok jellemzői:• Részben tudatos tartalmak• Adott nap maradványai• Múltbeli események• Jövőbeni események anticipációi

– Alvás során felettes én kontrollja csökken, de nem szűnik meg!

– Tudattalan tartalmak könnyen megnyilvánulnak, nem konkrét képek, hanem értelmezésre szoruló, gyakran szimbolikus képek formájában

Sámánná válás folyamata

Sámánná válás folyamata

Sámánista Világkép• Háromosztatú világ

• Alsó világ Tudattalan• Felső világ• Középső világ - Tudatos

Világfa – Axis Mundi – integrációs szimbólum – Belső-Ázsia: sámán megmássza ezt, ezáltal szimbolikusan bemutatja, hogy képes a létsíkok közti átkelésre.

Kapcsolat az állatvilággal: a tudattalan, és a tudatos szintézisét jeleníti meg

Példák: • Mítoszokban:

– Teknős, sárkány, halak (khtonikus lények) – Jumong, Bari Kongju– Madarak - Belső-ázsiai sámánok maszkja, Bari Kongju

Tanulás nélküli tudás – kollektív tudattalan – Bari Kongju ( 바리 공주 )Égbe emelkedés – visszatérés a kollektív tudattalanba ( Tangun mítosza)

Sámánista Lélekfelfogás

Koreai SámánszertartásKut ( 굿 ) – Keori ( 거리 )

작두타기 – jakdutagi

„A sámángyógyítás és a pszichoterápia különböző korok lélekgyógyító tevékenysége.” (Horváthné, 2006)

Kölcsönös, feltétel nélküli elfogadáson, bizalmon, hitelességen alapulnak.

Köszönöm a figyelmet!

Bibliográfia• Birtalan Ágnes: Some Common Phenomena in Korean and Inner Asian Ancient Religious Systems. In:

Aspects of Korean Civilisation. (Korean Studies in Hungary Volume I.) Edited by Ágnes Birtalan. Budapest, Eötvös Loránd University, Department of Inner Asian Studies 2002

• Birtalan Ágnes (2006). Initiation of Shaman-Type Mediators. Brief Survey of the Cases of Korean Mudang, Mongolian Böö and Hungarian Táltos (pp. 197–206). In: Hungary, Central and Eastern Europe and Korea. Current Issues in Humanities and Social Sciences 17th - 19th July (The Sixth International Conference of KACEEBS). Seoul, Korea, Hankuk University of Foreign Studies.

• Diószegi Vilmos (2006). Samanizmus. In. Sámánok és Kultúrák (pp. 29–37). Szerk. Hoppál M., Szathmári B., Takács A. Budapest: Gondolat Kiadó.

• Diószegi Vilmos (1998). Samanizmus. Budapest: Terebess Hungaria Kft.• Grayson, James H.: Korea – A Religious History. London, Routledge Curzon 1989 (2002)• Hoppál Mihály (1990). Sámán-beavatás és fájdalom. In. Etnológiai tanulmányok: Boglár Lajosnak ajánlva.

Szerk.:Borsányi László és Ecsedy Csaba 129–135.• Horváthné Schmidt Ilona (2006): Ősi sámángyógyítás – neosamanizmus – modern pszichoterápia. In.

Sámánok és Kultúrák (pp. 79–89). Szerk. Hoppál M., Szathmári B., Takács A. Budapest, Gondolat Kiadó.• Kim Hogarth, Hyun-key (1997). Pursuit of happiness through Reciprocity: The Korean Shamanistic Ritual.

Shaman vol. 5 no.1 47-67.• Kim, Tae-kon (1998). Korean Shamanism—Muism. Translated and Edited by Chang Soo-kyung.

Jimoondang Publishing Company

Bibliográfia• Kister, D. A.( 1997). Korean Shamanist Ritual. Symbols and Dramas of Transformation.

Budapest: Akadémiai Kiadó• Oyserman D., Coon, H. M., and Kemmelmeier M. (2002). Rethinking Individualism and

Collectivism: Evaluation of Theoretical Assumptions and Meta-Analyses. Psychological Bulletin, vol. 128. no. 1. 3-72.

• Nguyen, L. L. A. és Fülöp Márta (szerk.) (2003). Kultúra és Pszichológia. Budapest: Osiris Kiadó.

• Schippers, M. C. és Lange van Paul A. M. (2006). The Psychological Benefits of Superstitious Rituals in Top Sport: A Study Among Top Spotspersons. Journal of Applied Social Psychology, vol. 36. no. 10. 2532–2553.

• Süle Ferenc (2006). A samanizálás mélylélektana. In: Sámánok és Kultúrák (pp. 67–78). Szerk. Hoppál M., Szathmári B., Takács A. Budapest, Gondolat Kiadó.