a busca de sri krsna a realidade o belo

8/3/2019 A Busca de Sri Krsna a Realidade O Belo

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A Busca de Sri Krsna, a Realidade, o Belo. Srila Sridhara Maharaja

A Busca de Sri Krsna, A Realidade o Belo foi produzido a partir de conversas informais dadas porSrila Sridhar Maharaj. O servio de organizar e editar estas conversas foi dito por BhaktiSudhir Goswami e Mukunda Mala Vilasa Das, da Guardian of Devotion Press, de San Jos,California.

Traduo: Jos Adailton M. Cavalcanti (Advaya Das).

INTRODUO

Todos esto buscando porrasa, prazer. O status de rasa o mais elevado. Comopessoas temos nossa existncia subjetiva, mas rasa, prazer, tem Sua existnciasupersubjetiva. Ele uma pessoa. Ele ahkila rsamrta murtih: o reservatrio detodo o prazer. Ele Krsna Rasa Krsna No pode haver rasa em qualquer outrolugar alm de Krsna. Ele a fonte de todos os diferentes tipos de rasa. Assim,pela natureza de nossa constituio temos de buscar por Krsna.No Brahma-sutra se diz, "Indague pela suprema causa deste mundo. Busque-a!"De onde tudo veio? Como a existncia de tudo mantida? Por quem? Efinalmente, onde tudo entra aps a morte? Isto brahm, esprito, o plano maisfundamental de onde tudo brota, permanece e finalmente entra.

Onde est brahm? O Brahma-sutra nos aconselha a indagar sobre a causaprimordial, o maior, o todo-acomodante. Mas Sri Caitanya Mahprabhu substituiuisto, o Srimad-Bhgavatam substituiu isto por Krsnanusandhna: a busca de SriKrsna.

Brahm-jijnasa a busca do esprito, uma coisa s seca apenas o exerccio denossa faculdade de pensamento, um jogo da razo. Deixe isto para trs. Comecea busca de Sri Krsna e satisfaa a sede do seu corao. Rasa jijnasa, raso vaisah. As coisas adquiridas por sua razo no vo satisfaz-lo. Jnna,conhecimento, no pode realmente matar sua sede; ento, ao invs de brahm-

jijsa aceite krsnnusandhna e comece a busca por ri Krsna.

Onde est Krsna? Nossa verdadeira necessidade ser satisfeita apenas obtendo oservio a Krsna; no por qualquer outra coisa. Queremos satisfazer as maisintimas demandas de nosso corao. No nos importamos em saber ondeestamos ou o que est controlando tudo, mas realmente queremos matar a nossasede de rasa, de madhurya, de doura. No devemos buscar conhecimento nem o

controlador deste mundo; devemos buscarrasa, anandam, beleza e encanto.

Sri Caitanya Mahaprabhu e o Srimad-Bhagavatam tm nos ensinado o queimplorar, para o que orar, o que desejar. Eles nos ensinam, Se implorares, implorapor Krsna, e no por qualquer outra coisa". Assim, o destino dos Vaisnavas, osestudantes do Bhagavata e seguidores de Mahprabhu, se consuma na busca deSri Krsna. No queremos nada alm de Krsna.

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Os Vedas dizem, srnvantu visve amrtasya putrh- "0 filhos do nctar, filhos donectariano oceano, ouvi-me: Nascetes no nctar; nascestes para saborear onctar, e no deveis permitir satisfazer-vos com nada alm de nctar. Assim, pormais desorientados que possais ter sido at agora, despertai! Levantai-vos! Buscaieste nctar, esta satisfao." Os Vedas nos dizem, "Om!". Om significa um grande

"Sim!". "Eis aquilo que voc busca. No se desaponte". Os Vedas dizem que oobjeto de nossa busca interior existe. A busca comum de

todos seus coraes existe, e sua sede ser satisfeita. Por constituio vocsesto destinados a isto e o merecem, portanto, no temam. No se intimidem. Isto

j est dado em seu ser. E nunca podero se satisfazer com nada mais. Assim,preparem-se, aps sua longa sede, para receber aquele nctar que h muitofaltava em sua plena forma e qualidade. Despertem! Levantem! Busquem suafortuna e no podero deixar de obt-la seu direito de nascimento. a riquezade sua prpria alma. Ela no pode estar em outro lugar que no seja dentro devocs. Vocs no tm outro interesse, nenhuma outra ocupao alm dekrsnanusandhana, a Busca de Sri Krsna: Realidade, O Belo.

Captulo 1

CONSCINCIA DEKRSNA

AMOR E BELEZA

No comeo do sculo XX, o poeta Bengali Hemachandra escreveu: Existemmuitos pases se tomando proeminentes: esta terra, aquela terra - o Japo umpas muito pequeno. mas est se levantando como o sol; Somente a ndia estsob sono eterno." Quando ele mencionou a outra parte do mundo. ele disse: "OsEstados Unidos esto se levantando com grande fora, como se fossem engolir omundo inteiro. s vezes eles gritam. como se fosse um grito de guerra. e o mundointeiro treme. Seu entusiasmo to intenso e grande que querem arrancar omundo do sistema solar. e dar-lhe uma nova forma. um novo molde." Os EstadosUnidos foram mencionados por Hemachandra desta maneira. Do mesmo modo.

Bhaktivedanta Swami Mahrja veio dar ao mundo uma nova forma atravs daconscincia de Krsna. Certa vez ele disse: "Devemos ir l e constru-lo de umanova maneira - com a conscincia de Krsna."

O que conscincia de Krsna? Conscincia de Krsna significa verdadeiro amor ebeleza Verdadeiro amor e beleza tem que predominar: no o egosmo ou aexplorao. Geralmente. sempre que vemos a beleza. pensamos que ela deve ser



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explorada, mas na verdade a beleza o explorador, a beleza o mestre, e abeleza o princpio controlador.E o que amor? Amor significa sacrifcio pelos outros. No devemos pensar que osacrifcio deva ser explorado por ns. Quem deve ser o recipiente do sacrifcio?

Nosso grupo? No. Estamos no grupo daqueles que se sacrificam: o gruponegativo predominado, o grupo de Mahbhava. 0 princpio subliminar do amor osacrifcio, mas sacrifcio para quem? E quem o beneficirio? 0 amor obeneficirio. Todos devem contribuir com o centro, mas ningum deve tirar energiadali. "Morra para viver." Com este esprito, devemos nos unir e trabalhar para overdadeiro amor e beleza.

A BANDEIRA DO AMOR

E a beleza ser vitoriosa no mundo. 0 amor ser vitorioso no mundo.Sacrificaremos tudo para ver a bandeira do divino amor tremulando em todo omundo , pois uma partcula daquele amor divino ser capaz de manter a paz edistribuir a paz em todas as direes. Assim como soldados lutadores dedicamtudo e do suas vidas para que seus compatriotas se beneficiam no futuro,devemos sacrificar nossas vidas e trabalhar para ~r verdadeira paz para todos.

Em Vrndavana, a terra de Krsna, o padro de sacrifcio ilimitado. Os devotos alidesejam arriscar tudo por Krsna. Se aquele princpio de sacrifcio for entronizado,ento a paz automaticamente seguir-se-.

A conscincia de Krsna deve ser entronizada acima de todas as outrasconcepes. Todas as outras concepes destinam-se a ser subservientes conscincia de Krsna. O ideal de Vmdvana, a morada de Krsna, est acima detodos os outros ideais. Na comparao testa, a concepo do lila de Sri CaitanyaMahaprabhu est acima de todas as outras concepes. L, o tesmo alcana oseu znite. Esta a nossa meta mais elevada, e passo a passo, deve serexplicada, pensada, aceita e divulgada.

MORTE ATMICA

Sem isto, que tipo de benefcio voc espera em sua atual ocupao? Somente amorte o espera. Voc to orgulhoso de sua civilizao cientfica e faz tantoalarde, mas a morte o espera, seja ela atmica ou natural. Voc no pode evitar amorte. Um poeta Ingls escreveu:

0 alarde da nobreza, a pompa do poder,

E toda aquela beleza, toda aquela riqueza obtida

Esperam igualmente a hora inevitvel:



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Os caminhos da glria levam apenas ao tmulo.

- Thomas Gray - "Elegy in a Country Churchyard"

Vocs no se preocupam em resolver o maior perigo. Dizem ser grandes

pensadores, grandes homens, e desejam o respeito da sociedade, mas oproblema geral e inevitvel para todo tomo aqui a morte. Qual a suacontribuio para resolver o maior perigo que espera para devorar a todos -cientista, inseto, ou vrus? Qual a sua soluo para a morte? Tomaram algumaprovidncia para resolver este perigo universal? 0 que fazem no presente explorao, e encorajam uma vida inferior como reao. Exploram a natureza, etodos que dela obtm benefcios tero que pagar a conta com juros.

"Para toda ao existe uma reao igual e oposta." Esta sua afirmativa, mas oque fazem para resolver isto? Esto pondo em perigo o destino do mundo comsuas propostas fascinantes de conforto aparente. 0 que isto? Esto evitando omaior e inevitvel perigo, e assim sua vida uma intil m-ocupao. Em umsentido, vocs so traidores da sociedade. Venham com coragem enfrentar eresolver o verdadeiro problema, o problema comum, e o mais perigoso problema;de outro modo devem deixar o campo e ir embora. Deixem-no para ns.Provaremos que o mundo uma morada de perfeita felicidade: (visvam purnasukhayate).

MERGULHE A FUNDO NA REALIDADE

Ma~ entender isto, voc tem que mergulhar fundo, no no plano do corpo e damente, mas no plano da alma. Ter que mergulhar fundo na ma~ que est dentrode ns. Ela no uma coisa alheia a ser "~a par emprstimo a= a alma estdentro de todos, me~ dos insetos e das rvores. Assim, temos que nos elevar aoplano da alma. Eliminem seus invlucros fsicos e mentais e encontraro seuverdadeiro eu. Ali encontraro a chave. o segredo para o mundo adequado onde avida digna de ser vivida.

A soluo est ali; uma pista dada por muitos mahajanas. Pelos grandes santosem toda seita religiosa, at certo ponto, mas nossa alegao que a ndia deu oconceito mais elevado do mundo espiritual na Bhagavad-gita e Srimad-Bhagavatam. Assim, desafiamos a todos: no somos imaginacionistas; somos ospensadores mais prticos. No evitamos Qualquer grande problema dizendo, "Oh.isto no pode ser resolvido". No pertencemos ao grupo que quer facilmente obterprestgio e fama. No queremos nos classificar entre essas pessoas enganadoras.Venham e vejam se o plano da realidade pode ser encontrado. No se requer quevocs dispendam menos energia em-sua campanha; assim, adotem o nossoprograma; tentem e vero.



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Onde voc est? Quem ? Qual a verdadeira natureza do mundo? No Alcoro, naBblia, nos Vedas e em todas outras escrituras, uma esperana e um caminho sodados sobre a vida real. Seria tudo isto um engano? Que encanto oferecem osmaterialistas? Este encanto apenas para os auto-enganadores, e estarrastando-os ao pas do emprstimo e dbito, terra onde "Toda ao tem uma

reao igual e oposta". Assim, uma civilizao divina deve ser trazida a este plano.Temos que tentar o caminho sugerido pelos grandes santos e escrituras. Isso no irrazovel. No se trata de loucura. Venham, a razo tambm pode ser aplicadaaqui.

Sri Caitanya Mahaprabhu deu uma soluo para todos os nossos problemas comum exemplo alegrico. Ele disse: "Vemos que s pobre, mas h uma soluo feliz.Tua riqueza est debaixo do cho do teu prprio quarto - simplesmente tentadescobri-la. No te aproximes dela pelo lado sul, o mtodo do toma-l-d-c dokarma, pois desse modo tudo que fizeres provocar alguma reao que tecapturar e perturbar, e no ters tempo para alcanar a soluo adequada. Sete aproximares daquela riqueza escondida, pelo lado oeste, atravs do sistema deyoga, manipulando as foras sutis da natureza para alcanar poder msticosobrenatural, isto te encantar e desviar tua ateno da meta desejada. Tuaprpria atividade na direo errada criar obstculos tua conquista "

O FANTASMA DO SAMDHI

"Se te aproximares do tesouro a partir do norte, o lado daquele grandebrahmsmi, a concepo impessoal, com ajuda de mal interpretada lgicaVedantista. ento entrars em eterno samdhi: aquele grande fantasma teengolir, tua existncia no estar em parte

Pintura do sculo dezesseis de Sri Caitanya Mahaprabhu e seus

associados conversando sobre o Srimad-Bhagavatam

alguma, e quem vir desfrutar da paz de obter a riqueza? Somente se teaproximares pelo lado leste. com a ajuda da devoo, obters facilmente ariqueza. Esta a direo do nascer do sol, a direo que d a luz. E aquela luzno preparada por tua prpria mo; aquela luz vem da fonte de toda a luz: averdade revelada. Ela se estende de um lugar que nos desconhecido. Aquela luz o conhecimento revelado bhakti, o caminho da devoo "



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Adota aquele caminho em tua busca pela verdadeira riqueza dentro de e facilmente encontrars teu prprio eu, que a coisa maismaravilhosa (ascaryavat pasyati kascid enam). Descobrindo queteu prprio eu to maravilhoso. sentirte-s envergonhado.Pensando:

"Como pude ter sido arrastado pelo encanto deste mundo mundano? Sou a alma.Como foi possvel que maya tivesse tamanho poder encantador sobre mim quemeu prprio eu, que to maravilhoso e precioso, foi arrastado iluso? A pazque est dentro de mim foi grandemente admirada por insignes espiritualistas,mas entrei em contato com coisas mortais, sujas e rotas. Como espantoso, masfui enganado "

Ento do atma ao Paramtm, da alma Superalma. e depois de Vsudeva aNryana. e em seguida de Nryana a Krsna, a compreenso progressiva emrealizao de Deus no anti-cientfica; realmente cientfica. Isto vijnanaconhecimento cientfico:

jnanam teham sa-vijnanamidam vaksyamy asesatah

yaj jnatva neha bhyo 'nyajjntavyam avasisyate

Na Bhagavad-gita (7.2) Krsna diz, "Arjuna, agora Eu te explicarei o conhecimentocientfico no apenas da alma, mas tambm de sua potncia. A mente, ossentidos, e os modos da natureza so todos no-tm, ou materiais. Existe umenfoque direto e indireto da realidade que agora te explicarei. Por favor, ouve-Meatentamente: jnanam te 'ham sa vijnnam. 0 que isto? Existimos Eu Prprio e

Minha potncia, e a jiva, a entidade viva, a potncia marginal que preencheestes mundos materiais." Se a jiva-shakti, a potncia espiritual, fosse subtrada,ento tudo seria pedra, e quem se importaria com a explorao? Toda essatendncia perigosa, essa tendncia explorao, pararia se a potncia marginal,a jiva, fosse subtrada da matria. Tudo estaria morto. A alma entrou nestaconscincia material e f-Ia uma coisa mvel. Deve-se entender istoapropriadamente de maneira cientfica. No carecemos de habilidade para dar-teuma explicao cientfica "

O PLANO DA AUTO-DECEPO

Eis aqui uma compreenso mais elevada do mundo mais sutil. Ele real, e o lugaronde voc tenta ao mximo se assentar, o lugar que considera real, irreal.

ya nisha sarva-bhutanamtasym jagarti samyamiyasyam jagra ti bh tn i



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sa nis' pasyato muneh

"Ests adormecido ao teu verdadeiro interesse prprio e verdade real, enquantoests desperto no plano da auto-decepo." Devemos nos estabelecer no planoda realidade, e tentar ao mximo estend-lo aos outros.

E pregar significa isso: "Sinceramente tenho f na conscincia de Krsna e asaboreio ao mximo. Observo que minha perspectiva futura tambm est aqui.Porque sinto que ela muito saborosa. til e abrangente, vim distribu-Ia a vocs,meus amigos. Devemos levar nossa vida de acordo corri os princpios daconscincia de Krsna, como foram ensinados pelo mestre espiritual. Tomem-na. evocs sero exitosos em cumprir a meta de suas vidas.

RASA.. FELICIDADE, XTASE

Dessa maneira, temos que nos aproximar de todos com conscincia de Deus,conscincia de Krsna. Devemos mostrar como a conscincia de Deus finalmenteimerge na conscincia de Krsna. Temos que provar habilmente, passo a passo.que Krsna o reservatrio de todo o prazer (akhila rasamrta murtih ) O que aconscincia de Krsna? Rupa Goswami d uma definio cientfica. Rasa, prazer.no pode ser evitado. Estamos todos em busca de rasa. Todos, cada unidade.mesmo a menor unidade do mundo sempre anseia por rasa, felicidade, xtase etodas as possveis fases de rasa so personificadas em Krsna. Tente entender. 0que rasa? Dessa maneira, passo a passo, chegar a concepo Krsna daDivindade. No se trata de uma fbula das antigas escrituras indianas. Krsna no o objeto de urna fbula, irias um fato. Voc tem que sair para fora de si mesmo eenfrentar este fato. esta realidade. Mostraremos ao mximo de nossa capacidadecomo isto pode ser um fato. Krsna um fato. Ele uma realidade, e a realidadeexiste por si prpria.Voc tem que pagar pela meta. Tem que "Morrer para Viver", e desta maneirasentir que isto no uma fraude. Quando progredir no caminho, sentir isto(bhakti pare snubhavo viraktir anyatra ca). A cada passo adiante, sentir estastrs coisas: satisfao, nutrio, e a erradicao da sua fome. Seu anseio emgeral diminuir. Geralmente, sentimos, quero isto, quero aquilo, quero tudo: aindano satisfiz minha fome". Mas voc sentir que sua fome est sendo apaziguadaconforme progredir em conscincia de Krsna, e o que antigamente voc pensavaque lhe daria alvio vai deix-lo, automaticamente. A atrao por aquelas coisasno continuar; todas elas se retiraro e sua natural inclinao pelo avanoespiritual automaticamente aumentar, e voc observar acelerao em seuprogresso. "Sentir praticamente estas trs coisas; assim., venha e aceite o quedizemos.- Dessa maneira, voc tem que se aproximar de tudo e de todos,deixando o resultado para o Senhor.

FRUTOS DA ENERGIA

Somos apenas agentes, e estamos trabalhando porque Ele nos ordenou: assimdevemos lembrar o que bhakti, o que devoo adequada. Tudo que fao, o



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salrio que recebo, no deve vir a mim; sou apenas o agente. 0 benefcio deve irpara o proprietrio, para o meu amo, Krsna. Devemos nos mover com essa idia,e isso ser bhaktiadequada. Caso contrrio, seremos ocupados em karma-knda:caa ao fruto. Quero desfrutar o resultado de karma por mim mesmo, mas oresultado deve ir para o meu amo. Sou Seu servo. e estou trabalhando sob Sua

ordem. Sou Seu escravo; no sou o proprietrio. No sou a pessoa adequadapara servir de recipiente dos frutos da energia. 0 amo da energia o SenhorSupremo, e todos os produtos da energia devem ir para Ele. Eles no devem serdesviados do caminho. Essa deve ser a atitude de todo trabalhador. Ento haverbhaktiadequada. No somos os recipientes; Ele o recipiente. Devemos sempreestar conscientes de que Ele o nico beneficirio. Somente ento nos tomamosdevotos. No somos os beneficirios, mas trabalhadores desinteressados. Estdito na Bhagavad-gita(2.47):

karmany evadhikras tema phalesu kadcana

ma karma-phala-hetur bhurm te sango 's tv akarmani

Tens direito a executar teu dever, mas no tens direito a desfrutar os frutos do teutrabalho." Esta uma grande advertncia. Krsna diz: No pensa que porque nos o beneficirio dos frutos de Tua ao no tens razo de submeter-te a tantosproblemas para trabalhar - nunca!" Esta a atitude mais nefasta, pensar queporque no sou o beneficirio, no trabalharei. Mesmo a atividade desinteressadatambm de ordem inferior. Ao contrrio. devemos executar atividade divina paraa satisfao do Senhor Supremo. Isto bhakti, ou devoo. E tambm existe umagraduao em bhakti: existe uma grande diviso entre vdh-bhaktie raga-bhakti,devoo espontnea.

AUTOCRATA. DSPOTA, E MENTIROSO

Deus no um rei constitucional, mas Ele um autocrata, Trabalhar para umautocrata a posio mais elevada de sacrifcio. Que grau de abnegao ecoragem necessrio para trabalhar para um autocrata, um dspota, ummentiroso que est acima de tudo? No apenas isto. Sua posio normal esta.No se trata de um temperamento temporrio. mas de Sua eterna naturezainterior. Krsna um autocrata porque a lei emana dEle. Um autocrata est acimada lei. Quando h muitos, h necessidade de lei; quando apenas um, no hnecessidade de lei. Krsna um dspota. mas Ele o bem absoluto. Se houveralgum impedimento ao Seu despotismo, o mundo ser o perdedor. A Divindadedeve ter o Seu pleno fluxo. Isto mal? Pode haver alguma objeo a isto? ADivindade deve ler Sua liberdade de fluir a toda e qualquer parte. Se dizemos queDeus o bem absoluto. ento o que perdemos por ver-Lhe autocracia? Deve aautocracia estar com os ignorantes e os tolos? No. 0 bem absoluto deve ter plenaautocracia. No que a lei atar Suas mos. Ento seremos perdedores. E Krsna um mentiroso, para fustigar-nos, porque no podemos entender toda a verdade.



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Assim. para fustigar-nos a gradualmente chegarmos verdade, Ele tomou-Se ummentiroso.

A primeira coisa a entender que Ele todo-bondade: assim, tudo que emanadEle no pode ser nada mais que bom. Qualquer defeito est do nosso lado.

Somos usurpadores. Ele no um usurpador. Mas Ele mostra isso como Suabrincadeira, lila. Tudo pertence a Ele. assim no h falsidade. Quando Ele diz,"Haja luz", h luz:* "haja gua", h gua, Se Ele tem tal poder potencial, podehaver alguma falsidade?

Ternos que nos sacrificar por Krsna, porque Ele o bem absoluto, beleza e amor.F e ausncia de egosmo so necessrios para um grau to elevado. Seaceitamos a conscincia de Krsna como nosso ideal mais elevado, ento muitosacrifcio necessrio, mas sacrifcio significa vida: "Morrer para Viver." No hperda por causa do sacrifcio. Podemos apenas ganhar por dar-nos.

Assim, kirtana, ou pregao, aceito como o meio para o fim. Existem muitosmeios pelos quais podemos nos aproximar das almas deste mundo com kirtana:atravs de aproximao direta, atravs de livros, e executando sankirtana, o cantocongregacional do santo nome. Ajudando os outros ajudamos a ns mesmos:ajudamos nossa prpria fortuna e nossa prpria f. No apenas outros sebeneficiaro com a prtica de kirtana, mas tambm nos beneficiaremoseternamente.

O VCUO ETERNO

Krsna diz na Bhagavad-git (2.47), "Nunca te apegues a no cumprir o teu dever(ma te sango 'stv akarmani). Porque deves trabalhar para Mim, parars detrabalhar? No te sujeites a essa reao dolorosa, pois ento estars arruinado.No te apegues a parar o trabalho e greve. No, este um vcuo perigoso. Nopules naquele eterno vcuo, mas trabalha para Mim e prosperars". Krsna diz:"Abandona toda variedade de dever e simplesmente rende-te a Mim. (sarvadharmn parityajya mm ekam saranam vraja). Minha posio esta: Sou teuguardio, teu amigo, teu tudo. Tua meta de vida ser encontrada em Mim.Acredita nisto Muna. Pelo menos no devo enganar-te. s Meu amigo - podes tercerteza disto

man mana bhava mad bhaktomad-yji-man namaskurumm evaisyasi satyam te

pratijane priyo 'si me

"Pensa sempre em Mim e toma-te Meu devoto. Adora-Me e prosta-te diante deMim. Dessa maneira certamente virs a Mim. Meu que rido amigo, juro que te faloa verdade. Sou tudo. Tenta vir a Mim. Sou a meta, o propsito da vida no apenaspara ti, mas para todos. A partir da considerao absoluta tal Minha posio.



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Pelo menos s Meu amigo. No vou te enganar. Podes acreditar em mim.Prometo que o Sou -.Quo desavergonhadamente Krsna Se expressa aqui. Ele veio pedir tanto para Simesmo, para nosso benefcio. E um registro disto mantido na Bhagavad-gitapara nossa orientao. E o Senhor Krsna veio como Sri Caltanya Mahprabhu

para pregar sobre Si mesmo. Ele veio como Seu prprio cabo eleitoral com Seuseternos associados. Ele at mesmo trouxe consigo Srimati Radharani a devoopersonificada, dizendo,---vou mostrar quo encantadora tua posio no Meuservio, quo bela e digna Minha outra metade. Assim. vem comigo". Vrndvanaveio para propagar-se em Navadwipa. Assim. estamos muito endividados com opropagador, especialmente quando Krsna em Pessoa vem para fazer propagandae mostrar quo belo. magnnimo e sacrificado o amor divino.

Captulo 2

SANTOS,

ESCRITURASE

GURUS

A seguir, apresenta-se uma conversa entre Srila Sridhara Mahrja e trsestudantes europeus, em busca da verdade na ndia

Sridhara Mahrja: Por que vocs vieram ndia?

Estudante: Para peregrinar. Viemos visitar os lugares sagrados corno Navadwipa,Vrndvana e Jaganntha Puri. Esta a principal razo pela qual viemos ndia

Sridhara Mahraja: Como vocs ficaram sabendo de todas essas coisas? Atravsde livros?

Estudante: Sim, pelos livros de Srila Prabhupda.

Sridhara Mahrja: Que livro?

Estudante: Bhagavad-git.

Sridhara Maharaja: Oh! A Bhagavad-gt Como EIa , de Bhaktivedanta SwamiMahrja.

Estudante: Sim.

BHAGAVAD-GIT: "CURA-TE



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Sridhara Maharaja: H muitos anos, um acadmico alemo expressou suaopinio de que a Bhagavad-git a mais elevada literatura espiritual. Seu pontoera que a Bhagavad-gita claramente nos aconselha a no tentar corrigir nossoambiente. mas a corrigir a ns mesmos, a ajustar-nos ao ambiente. Esta a chave

para o conselho da Bhagavad-git.- "Cura-te." No temos poder de provocarmudanas no ambiente. Ele arranjado pela vontade divina. Nosso ambiente, asoma total de todas as foras que agem fora de ns, irremovvel. No temoshabilidade para interferir em nosso ambiente; isso ser apenas uma intil perda deenergia. Ao contrrio, devemos corrigir-nos para que possamos nos ajustar scircunstncias externas: esta a chave para o nosso sucesso na vida (tal te'nukampm susamiksamno). Temos nosso dever a executar, mas no aspiramosao resultado de nossas atividades; os resultados dependem de Krsna (karmanyevadhikaras te m phalesu kadacana). Damos nossa contribuio; ao mesmotempo, milhares e milhes de outros esto contribuindo, criando o ambiente.Assim, devemos cumprir nosso dever, mas teremos de aceitar o resultado finalcomo o melhor, porque isso arranjado pelo Absoluto. Existem muitos resultadospara nossas atividades individuais, mas devemos ver como a vontade absolutaharmoniza tudo e ajusta-nos acordernente.

Nossa responsabilidade repousa apenas em executar nosso dever. Nuncadevemos aspirar a qualquer ambiente definido; o ambiente proceder a seuprprio modo. No temos poder de mud-lo. Ao contrrio, devemos tentar aomximo mudar nosso prprio eu, para que entremos em harmonia com oambiente.

Nossa responsabilidade nunca desfrutar os resultados de nossas aes. Porquetrabalhamos para o resultado particular e no o obtemos, devemos nosdesencorajar? No. Devemos continuar cumprindo nosso prprio dever. Tudo quedermos em contribuio deve ser oferecido ao infinito, e o infinito moldar osresultados a Seu prprio modo. Krsna diz: "Nunca aspires a nenhum resultadoparticular de tua ao. o mesmo tempo, no sejas preguioso. No sejas intil.Continua desempenhando teu prprio dever sem depender de qualquerconseqncia externa." Estudante: Teremos que nos lembrar de Krsna enquantoestivermos fazendo isto? Sridhara Maharaja: Sim. Ento seremos capazes deentrar em conexo com Krsna e gradualmente chegaremos a compreender quenosso ambiente amistoso conosco. Quando as reaes de nossas aesanteriores desaparecerem, observaremos que todas as ondas esto trazendoboas novas para ns. Quando nossa atitude egosta desvanecer ns nosencontraremos em meio s mais doces ondas. Devemos tentar afastar todos ostipos de erros que cometemos at agora. Devemos cumprir nosso prprio dever enunca esperar qualquer resultado definido, mas devemos lan-lo rumo ao infinito.

DISSOLVENDO O EGO

E ento chegar o dia em que nosso sentimento egosta se dissolverinternamente: nosso verdadeiro eu, um membro do mundo infinito, brotar e



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despertar. e nos encontraremos nas doces ondas daquele ambiente. Ali. tudo doce. A brisa doce, a gua doce as rvores so doces. tudo com queentremos em contato doce, doce, doce.

Nosso ego interno nosso inimigo. e para dissolver este ego, devemos cumprir

nosso dever da maneira que julgamos adequada, mas nunca devemos esperarqualquer resposta de acordo com nossa vontade. Se adotamos este karma-yogaento em momento algum observaremos que o ego errado, que sempre esperavaalgo pervertido, para seu propsito egosta, foi eliminado. o amplo. largo egointerior surge, e estamos em harmonia com todo o universo. O mundo harmoniosoaparecer diante de ns, e a cobertura dos desejos egostas desaparecer.-- A causa de nossa doena no est fora, mas dentro de ns. Um paramahamsaVaisnava, um santo da plataforma mais elevada, v que tudo est bem. Ele noencontra nada de que reclamar. Quando uma pessoa v que tudo bom e doceao extremo, ela habita o plano da divindade. Nosso falso ego cria apenasperturbao, e este ego deve ser dissolvido. No devemos pensar que o ambiente nosso inimigo. Devemos tentar duramente detectar a graa de Deus em tudoque se nos apresenta, mesmo que venha como um aparente inimigo Tudo agraa do Senhor, mas no podemos ver isto; ao contrrio, vemos o oposto. Asujeira est em nossos olhos.

Na verdade, tudo divino. Tudo graa do Senhor. A doena est em nossosolhos. Estamos doentes, e se a doena curada, observaremos que estamos emmeio a um mundo gracioso. Somente as coberturas do desejo impedem-nos de teruma verdadeira avaliao do mundo. Um estudante genuno da escola devocionalaceitar tal atitude em relao com o ambiente e em relao com o Senhor.Temos que pensar que a vontade de Deus est em toda parte. Mesmo uma folhade grama no pode se mover sem a sano da Autoridade Suprema. Todos osdetalhes so detectados e controlados por Ele. Temos que olhar para o ambientecom otimismo. 0 pessimismo est dentro de ns. Nosso ego o responsvel portodos os tipos de males.

INFINITA BEM-AVENTURANA

Isto Vaisnavismo. Se pudermos fazer isto, ento em pouco tempo nossa doenaser curada e estaremos em meio infinita bem-aventurana. Nossa tendnciaatual curar o que vemos fora. Pensamos, "quero que tudo siga meu controle,meu livre desejo. Quando tudo me obedecer serei feliz", Mas devemos tomar

justamente a atitude oposta. Como Mahprabhu disse:

Trnad api sunicenataror api sahis nunamnin mnadenakirtanyah sad harih



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No devemos criar resistncia contra nosso ambiente. Ainda, se algumas coisasindesejveis vierem em nossa direo devemos tolerar com a mxima pacincia.E mesmo que algum nos ataque no nos tomaremos violentos; devemos praticara tolerncia ao extremo. Devemos honrar a todos; no devemos buscar honraalguma.

Dessa maneira, com a mnima quantidade de energia e tempo podemos obter ameta mxima: o plano onde o prprio Krsna vive. Este o mais fundamental planode existncia. Naquele momento, todos os invlucros que cobrem a alma seaniquilaro e morrero, e a alma interior despertar e observar que estbrincando em uma doce onda, danando e se divertindo em Vrndvana, comKrsna e Seus devotos. E o que Vrndvana? No uma fbula, nem uma estriainventada. 0 mais amplo e largo plano de todo universo doura e bem-aventurana, e isto est presente em Vrndvana em toda sua plenitude. Temosque mergulhar fundo naquele plano de realidade.

Nosso ego faz que flutuemos na superfcie dos problemas em, iluso. Aespeculao e a busca pela satisfao egosta nos levou ali, e essas coisasdevem ser dissolvidas de uma vez por todas. E ento, de dentro, nossos egosdourados aparecero, e observaremos que estamos no plano de um feliz espritodanarino, com Krsna em Vrndvana.

A "AUTO-DETERMINAO" DE HEGEL

Na linguagem Hegeliana, isto chamado de "auto-deteminao". Auto-determinao significa que devemos morrer para viver. Devemos deixar nossavida material e todos nossos hbitos materiais; temos que morrer como agorasomos, se desejamos ter uma vida real. Devemos abandonar nosso falso-ego.Nossos hbitos materiais de diferentes nascimentos so coletados no ego emformas sutis, no apenas a partir da experincia do nascimento humano, masmesmo de nascimentos animais, nascimentos como rvores, e tantos outros tiposde nascimentos. Conscincia de Krsna significa a total dissoluo do falso-ego.Esta figura inventada, egosta, dentro de ns nosso inimigo. O verdadeiro euest desamparadamente sepultado sob o falso-ego. To grande a profundidadede nosso esquecimento que nem mesmo sabemos quem somos. Assim, corno ofilsofo Alemo Hegel disse. temos que "morrer para viver".

A realidade existe por si mesma e para si mesma. O mundo no criado paranosso fim egosta, ele tem um fim universal, e somos suas partes integrantes.Devemos chegar a um entendimento com o todo. O todo completo Krsna e Eleest danando, brincando e cantando, a Seu prprio modo. Devemos entrarnaquela harmoniosa dana.

Sendo infinitesimais, devemos pensar que o infinito deva ser controlado por ns?Que por nosso desejo tudo acontecer? Esta a mais enganosa, nefastamentalidade jamais concebida, e estamos sofrendo desta doena. Este o realproblema da sociedade. Nossa indagao deve visar a resolver isto.



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Estudante: Acaso isso significa que tenhamos que abandonar completamente avida material?

Sridhara Maharaja: No de imediato. Todos devem progredir gradualmente, de

acordo com seu caso particular. Se uma pessoa que tem muita afinidade pela vidamundana subitamente a deixa, ela pode no manter seus votos; pode cairnovamente. Assim, de acordo com a capacidade pessoal, devemos progredirgradualmente. Isto deve ser levado em considerao, mas ainda devemos estarsempre ansiosos por abandonar tudo e devotar-nos exclusivamente ao dever maiselevado. Aqueles que tm bastante coragem pularo rumo ao desconhecido,pensando, "Krsna me proteger, estou pulando em nome de Deus. Ele est emtoda parte; Ele me pegar em Seu colo ".Com essa idia, uma pessoa que temverdadeira ansiedade pela verdade pode saltar adiante.

Estudante: Tenho um problema. Por dez anos tentei adotar este processo. Pordez anos me abstive de comer carne, peixe e ovos. Evitei coisas materiais - notenho atrao por elas. Deixei tudo isto para trs. Mas existe uma coisa que euno consigo deixar e que tambm no quer me deixar. a ganja (maconha).

Sridhara Mahrja: Isto uma coisa pequena. Existem trs verdadeirasdificuldades: a primeira so as mulheres, a segunda o dinheiro, e a terceira, bomnome e fama. Esses trs so nossos inimigos. A intoxicao com maconha umacoisa pequena. Qualquer um pode deixar isso facilmente. Mas essas trs coisasso a aspirao fundamental de todo animal, rvore, pssaro, homem ou deus.Essas trs coisas esto em toda parte. Mas a intoxicao e outros hbitospassageiros so coisas muito negligenciveis e podem ser conquistados muitofacilmente.

Assim como gradualmente desenvolvemos o hbito da intoxicao. temos dedeix-lo; gradualmente, e no subitamente. Logo aps a Segunda Guerra Mundial,lemos no jornal que Goering, o general do ar de Hitler, tinha o hbito de seintoxicar muito. Mas quando foi posto na cadeia, nenhuma intoxicao lhe foifornecida. Ele ficou doente, mas o tratamento prosseguiu e ele se curou. Suadoena foi curada pela medicina. Tambm temos visto muitos comedores de pioque vm aqui, unem-se ao templo e gradualmente deixam seu hbito.

Muitos chamados "sadhus" fumam maconha. Ela ajuda a concentrao, mas isto a mente material. Ela perturba a f. Ela um inimigo da f. Nenhuma intoxicaomaterial, mas apenas a f pode levar-nos meta desejada. As almasdesorientadas pensam que a maconha, o haxixe, e muitas outras coisas podemajudar-nos em nossa meditao. Elas podem fazer algo, mas isto mundano enos frustrar em nosso momento de necessidade. Essas coisas no podemajudar-nos a elevar-nos bem alto.



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SEXO, NARCTICO E OURO

O Srimad-Bhgavatam (1. 17.38) aconselha que essas cinco coisas devem serrejeitadas: dytam jogos, ou diplomacia; panam, intoxicao, incluindo ch, caf,

betel. e tudo mais; striyah, amor feminino ilegal; sn, abate de animais etransao com ouro. A transao com o ouro faz uma pessoa muito aptica aoprogresso na linha da f. Essas cinco coisas so muito tentadoras.

Com respeito idia de que a intoxicao nos ajudar em nossa meditao natranscendncia, Devarsi Nrada diz yamdibhir yoga-pathaih kama-lobha-hatomuhuh: mesmo aquilo que obtemos atravs da meditao temporrio e no temefeito permanente. Somente a verdadeira f na devoo pura pode ajudar-nos.

SANTOS: AS ESCRITURAS VIVAS

Estudante: Ento, corno podemos desenvolver f na conscincia de Krsna?

Sridhara Mahrja: Como voc chegou a conceber a conscincia de Krsna?

Estudante: Lendo a Bhagavad-git.

Sridhara Mahrja: Bhagavad-git. A partir das escrituras. E as escrituras soescritas por quem? Algum santo. Ento a associao de santos e o conselho dasescrituras so ambos necessrios. O santo a escritura viva, e a escritura nosaconselha de uma maneira passiva. Um santo pode ativamente se aproximar de

ns, e passivamente podemos receber benefcios das escrituras. A associaodas escrituras e santos pode ajudar-nos a alcanar a realizao ltima: sadhusastra krpaya haya. Os santos so mais poderosos. Aqueles que esto vivendo avida do conselho escritural so a escritura personificada. Na associao deles, eatravs da graa deles, podemos embeber conhecimento e f tio elevados e sutis.

Todas nossas experincias so fteis na tentativa de alcanar o destino ltimo;somente a f pode levar-nos ali. O mundo espiritual est muito, muito alm da

jurisdio de nossa limitada experincia visual, auditiva e mental. A experincia doolho, do ouvido e da mente muito dbil e limitada, mas a f pode elevar-se etrespassar esta rea, entrando no reino transcendental.

A f deve ser desenvolvida com a ajuda das escrituras e dos santos. Eles nosajudaro a entender que o mundo espiritual real e que este mundo irreal.Naquele momento, este mundo material ser noite para ns, e aquele mundo serdia. Presentemente, o mundo eterno escurido para ns, e estamos despertosneste mundo mortal. O que noite para um dia para outro. Um santo estdesperto em algum plano e um assaltante trabalha em outro plano. Ambos vivemem dois mundos separados. Um cientista vive em um mundo; um desordeiro vive



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em outro. O dia de um noite para outro. As pessoas ordinrias no podem ver oque Einstein e Newton viram, e aquilo que o homem ordinrio v ignorado porum grande homem. Assim, temos que despertar nosso interesse naquele plano, eignorar os interesses deste plano.

Ill GUERRA MUNDIAL: QUE ACONTEA

Estudante: Muitas pessoas esto preocupadas com a guerra nuclear. Elaspensam que est por vir muito brevemente.

Sridhara Mahrja: Isto um ponto em uma linha, uma linha em um plano, umplano em um slido. Assim, muitas guerras esto indo e vindo dentro do tempo;tantas vezes o sol, a Terra, e os sistemas solares desaparecem e novamentesurgem. Estamos em meio a esse pensamento na eternidade. Essa guerra nuclear um ponto muito pequeno; qual sua importncia? Os indivduos esto morrendo acada momento; a Terra morrer, toda a seo humana desaparecer. Queacontea!

Temos que viver na eternidade: no em qualquer perodo particular de tempo ouespao. Devemos preparar-nos para nosso benefcio eterno, no para qualquerremdio temporrio. O sol, a lua e todos os planetas aparecem e so aniquilados:eles morrem, e ento so novamente criados. Temos de viver dentro dessaeternidade. A religio cobre este aspecto de nossa existncia. Somos ensinados aver as coisas desse ponto de vista: no apenas este corpo, mas a raa humana,os animais, as rvores, toda a Terra, e mesmo o sol, sero todos aniquilados enovamente ressurgiro. Criao dissoluo, criao, dissoluo - isso continuareternamente no domnio da falsa concepo. Ao mesmo tempo, h outro mundoque eterno; estamos sendo convidados a entrar ali, a fazer nosso lar naqueleplano que no entra nas mandbulas da morte, nem sofre qualquer dano.

Na Bhagavad-gita (8.16) se afirma:

abrahama-bhuvanl lokhpunar avartino 'rjuna

mam upetya tu kaunteyapunar janma na vidyate

"Mesmo o Senhor Brahm, o prprio criador, tem que morrer. At o nvel deBrahmloka, o planeta mais elevado do mundo material. toda a energia materialsubmete-se a tais mudanas.

Mas se pudermos cruzar a rea do falso entendimento e entrar na rea dacompreenso adequada, ento no haver criao ou dissoluo. Ela eterna esomos filhos daquele solo. Nossos corpos e mentes so filhos desse solo que veme vai, que criado e ento morre. Temos que sair deste mundo de morte.



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ZONA DE NCTAR

Estamos nessa rea. O que deve ser feito? Tente sair. Tente ao mximo sairdesta rea mortal. Os santos nos informam: "Venha c querido amigo, vamos para

o lar. Por que voc est sofrendo tantos problemas desnecessariamente em umaterra estrangeira? O mundo espiritual verdadeiro; este mundo material irreal:brota e murcha, vem e vai, uma farsa! Do mundo da farsa temos que chegar realidade. Aqui neste mundo material no haver apenas uma guerra, masguerras aps guerras, guerras aps guerras.

Existe uma zona de nctar, e realmente somos filhos daquele nctar que nomorre (srnvantu visve amrtasava putrah). De uma forma ou outra. estamosdesorientados aqui., mas realmente somos filhos daquele solo eterno, onde noh nascimento ou morte. Corri um corao amplo e aberto, temos de nosaproximar daquele lugar. Isso declarado por Sri Caitanya Mahprabhu, e aBhagavad-gita os Upanisads, e o Srimad-Bhgavatam todos confirmam a mesmacoisa. Este nosso doce, doce lar, e devemos tentar ao mximo ir de volta aDeus, de volta ao lar, e levar outros conosco.

Captulo 3

FOSSILISMOVs.

EVOLUAOSUBJETIVA

Darwin apresentou a teoria da evoluo - fossilismo. O Vednta apresenta aevoluo subjetiva. Na teoria Darwiniana de evoluo objetiva, a matria produzconscincia. Primeiro existe o objeto, e atravs de seu desenvolvimento surge avida. surge a conscincia - a partir da pedra. Esta a evoluo objetiva. Mas umobjeto um termo relativo: sem o sujeito, um objeto no pode permanecer, 0sujeito a substncia primria. Tudo que pode ser sentido apenas uma idia nooceano subjetivo. Assim, o sujeito, a conscincia. vem em primeiro lugar. O objeto,o grosseiro, procede do sutil.

Quando uma potncia particular manejada por Krsna em Sua forma de Mah-Visnu, ento a energia material comea a se mover e produzir algo(mayjdhyaksena prakrtih syate sa-caracaram). O primeiro produto um egogeral. Ento, gradualmente, muitos egos individuais plurais emanam do ego geral.A experincia desse mundo se desenvolve a partir do ego. Quando o ego entraem contato com o modo da ignorncia a forma produzida. Quando ele contacta omodo da bondade, o sol e a luz so produzidos. Quando o falso-ego entra emconeco com os trs modos da natureza, ocorre uma trifurcao, criando-se os



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objetos dos sentidos. os sentidos materiais e o poder da percepo sensorial.Assim, do sutil surge o grosseiro. Esta a evoluo Vedntica. Mas a teoria deDarwin diz que a partir do grosseiro surge o sutl. Presentemente, as pessoas soaficcionadas teoria de Darwin de que a pedra produz conscincia. A evoluoobjetiva de Darwin nos engoliu. Embora externamente a rejeitemos, a odiemos,

ainda assim o fantasma da teoria de Darwin devorou a todos. Portanto, difcilfaz-los entender que a conscincia mais preciosa que a pedra, fcil para aconscincia produzir pedra; difcil para a pedra produzir conscincia. Aconscincia mais valiosa; a pedra menos valiosa. Assim, uma coisa maisvaliosa pode produzir urna coisa menos valiosa, mas difcil explicar como urnacoisa menos valiosa possa produzir algo mais valioso.

PAIS FSSEIS

Os cientistas materiais pensam que o sutil procede do grosseiro. Isso virar ascoisas de cabea para baixo. A verdade justamente o oposto. No "patenidade-fossilista", mas "paternidade-Divina". A teoria deles da "patenidade-fossilista": ofssil o pai de todos. Os cientistas acreditam que tudo se move para cima. Isso incorreto. As coisas esto descendo. Isso descrito na Bhagavad-git:

urdhva-mulam adhah-sakhamasvattham prhur avyayamchandamsi yasya parnaniyas tam veda sa veda-vit

"A rvore deste mundo material tem suas razes para cima, enquanto seus ramosse estendem para baixo. As folhas dessa rvore so os hinos Vdicos. Umapessoa que entende essa rvore e sua origem o verdadeiro conhecedor dosVedas.'' Assim, de acordo com o conhecimento Vdico, tudo se move de cimapara baixo, no de baixo para cima.

A matria no produz a alma; ao contrrio, a alma contm em uma de suaspores mais negligenciveis o conceito de matria. Assim corno um eczema, ela uma doena. O mundo existe como um eczema em um corpo total. Esta acompreenso Vedntica. Certamente seria um maravilhoso milagre se a pedrapudesse produzir a alma, mas mais fcil e razovel para ns pensar que a almaproduziu o conceito de pedra. Na alma h muitos conceitos, e um conceito o depedra. Tudo est no plano da conscincia. Mas que a pedra possa produzir alma,ou conscincia, difcil, ridculo, inconcebvel, e irrazovel. Ao contrrio, ocorre ooposto. Algo como a teoria de Berkeley de que o mundo est na mente, e no quea mente esteja no mundo. apenas nosso desvio da verdade que nos trs a estemundo mundano. Como e onde este desvio comea deve ser o objeto de nossameditao Apenas este desvio da verdade nos trouxe a esta rea falsa.



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Assim, a conscincia est produzindo tudo. A conscincia eterna; este mundono eterno. uma produo temporria, e a pedra temporria no pode produzirconscincia eterna. A conscincia pura um, sujeito eterno (nitya sanatana). No um produto, produtiva. 0 ter pode produzir fogo e terra, mas a terra no podeproduzir ter. O sutil mais eficiente que o grosseiro. 0 grosseiro de importncia

secundria. A alma, atma, de importncia principal. A origem de tudo tem queser consciente; o ponto de partida tem que comear com o grupo interessado. Aalma est dotada de interesse, mas uma pedra no tem interesse, plano ouprojeto, nada do tipo. Mas existe um plano e um propsito penetrando todas ascoisas, e isto o importante. De acordo com tal considerao, a caracterstica doAbsoluto, a substncia original, deve ser calculada. Um objeto de capacidades eatributos limitados no pode ser a causa ltima. Somente uma coisa de qualidadee capacidade ilimitadas deve ser tomada como a causa do todo. Esta uma idiamais razovel. A cincia deve realizar isto. Assim, existem alguns que pensamque a cincia est tentando gradualmente encontrar-se com a filosofia.

O BUMERANGUE KRMICO

A cincia material est apenas aumentando a circunferncia do mundo mortal.Mas aumentar a tendncia de explorao no pode nos ajudar. A cincia estapenas tomando emprestado, extraindo poder da natureza. De acordo comNewton,--- para cada ao existe uma reao igual e oposta ". Temos que serconscientes deste fato. Toda nossa aquisio aqui nada: como um bumerangue,voltar novamente a zero. Assim, o progresso cientfico no progresso. "progresso" na direo errada. Na verdade, o primeiro princpio de qualquer corpovivo salvar-se. Este o primeiro princpio, e este deve ser nosso ponto departida.

Nos Upanisads se afirma:asato ma sad gamayo tamaso ma jyoti gamayo mrtyorma amrta gamayo --- "Sou mortal; fazei-me eterno. Sou ignorante, cheio denescidade; levai-me cincia, ao conhecimento. E estou afligido pela misria;guiai-me rumo bem-aventurana". Devemos comear nosso trabalho depesquisa nestas trs fases: como nos salvar e salvar o mundo, como remover aescurido e alcanar a luz, e como remover a misria e saborear o nctar, a docevida de eternidade, conhecimento, e bem-aventurana (sac-cid-anandam, satyam,sivam, sundaram).

A CINCIA AUTO-DEVORA-SE

Esta deve ser a linha de nossa pesquisa; todas as outras indagaes so falsas.Esta assim chamada pesquisa cientfica uma caa ao ganso selvagem. suicida. Os pesquisadores atmicos logo provaro que este tipo de cinciadevora-se a si mesma; ela suga seu prprio sangue. Ela viver, alimentando-se desua prpria carne e da carne de seus amigos. O conhecimento cientfico materialno conhecimento. Devemos nos familiarizar com uma vital compreenso dopuro e real conhecimento. Devemos absorver a ns e a outros naquele



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conhecimento, remover a escurido e trazer a luz, remover a misria e estabelecera paz eterna.

Cincia significa no extender a jurisdio da explorao, sabendo completamentebem que haver uma reao. Estendendo o espao da explorao certamente

tambm seremos explorados. Se uma pessoa conscientemente comete urnaofensa, ento ela sobrecarregada com mais punio. Portanto, o chamadoavano cientfico suicida. E isto claramente provado: presentemente, os paseslderes do mundo esto ameaando-se, uns aos outros, com armas atmicas, omais elevado produto dos cientistas.

BOMBA DE NEUTRON: 0 RAIO DA MORTE

Qual a diferena entre a bomba atmica e a bomba de neutron? A bomba deneutron algo como um raio-de-morte que matar as pessoas, mas no destruiros edifcios. Bomba de neutron: o homem ser morto; as casas, os prdios e tudomais ficar intacto. A cama permanecer; os mveis, tudo o mais permanecer,mas apenas a vida ir embora, e os corpos apodrecero. Este o efeito da bombade neutron.

E aqueles que emergirem vitoriosos viro desfrutar todas essas coisas. Eles teroque remover os corpos mortos e encher os lugares com seus prprios homens.Isto ao e reao no plano da explorao.

Assim, essa uma civilizao suicida. Toda a civilizao est apodrecida em suabase. Eles esto explorando a natureza para o bem aparente da sociedadehumana, mas se est tomando um emprstimo da natureza, que tem que ser pagocentavo por centavo, com juros. Porque no acreditam nisso, eles no teroescapatria. Sero forados a saldar o dbito; a natureza no vai perdo-los. Anatureza est ali como um computador, calculando. Assim, esta civilizao anti-civilizao. Toda a coisa est apodrecida, uma camuflagem, uma infidelidade aomundo da alma. Mas nossa poltica diferente: vida simples e pensamentoelevado.

Nossa poltica deve ser fazer o melhor uso de um mau negcio. De uma forma ououtra, j viemos aqui; ento, agora temos de utilizar nosso tempo e energia de talmaneira que com a menor explorao possamos escapar deste mundo.

Captulo 4

ORIGEM

DA

ALMA



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Desde tempos imemoriais, o homem tem indagado sobre a origem da alma. Nestebreve captulo, Sridhara Mahrja responde esta mais vital de todas as questes:"Quem sou eu? De onde vim?"

"Como a alma aparece primeiramente neste mundo? De que estgio de existncia

espiritual ela cai no mundo material?" Esta uma questo muito ampla, querequer alguma informao bsica.

Existem duas classes de almas, jivas, que vm a este mundo, Uma classe vemdos planetas Vaikuntha pela necessidade de nitya-lila, os eternos passatempos deKrsna. Outra vem por necessidade constitucional.

O brahmaiyoti, o plano marginal no-diferenciado. a fonte de infinitas almasjiva,partculas espirituais atmicas de carter no-diferenciado . Os raios do corpotranscendental do Senhor so conhecidos como brahmajyoti, e uma partcula deum raio do brahmajyoti ajiva. A alma jiva um tomo naquela refulgncia, e obrahmajyoti o produto de um nmero infinito de tomosjiva.

Geralmente. as almas emanam do brahmajyoti, que vivo e crescente. Dentro dobrahmajyoti, o equilbrio delas de alguma forma perturbado, dando incio aomovimento. Da no-diferenciao inicia-se a diferenciao. De um simples lenolde conscincia uniforme, surgem unidades conscientes individuais. E porque a

jiva consciente ela dotada de livre-arbtrio. Assim. da posio marginal elasescolhem o lado da explorao ou o lado da dedicao.Krsna bhuli sei jiva anadi bahirmukha.Anadisignifica aquilo que no tem comeo.Quando entramos na terra da explorao, adentramos no fator tempo, espao epensamento. E, quando viemos para explorar, a ao e reao comeam na terranegativa do emprstimo. Embora lutemos por nos tomar mestres, na verdade nostornamos perdedores.

Os servos de Goloka e Vaikuntha tambm so vistos como estando dentro dajurisdio de brahmanda o universo material, mas isto apenas uma brincadeira,lila. Eles vm do plano superior apenas para participar dos passatempos doSenhor e ento retomam. As almas cadas vm da posio marginal dentro dobrahmajyoti, e no de Vaikuntha.

A primeira posio de uma alma no mundo material ser como a de Brahma, ocriador. Ento seu karma pode lev-la para o corpo de urna besta corno o tigre,onde ela cercada de uma mentalidade de tigre, ou para o corpo de uma rvoreou trepadeira, onde diferentes impresses podem cerc-la. Dessa maneira, uniapessoa se envolve em ao e reao. O caso complexo; desnecessrioanalisar os detalhes da histria de um tomo particular. Estamos interessadoscorri a coisa em geral: como a transformao da concepo material brota daconscincia pura.

ELTRONS DE CONSCINCIA



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A matria no independente do esprito. No brahmajyotisomos equilibrados napotncia marginal como um nmero infinito de pontculos de raios espirituais,eltrons de conscincia. Conscincia significa dotada de livre-arbtrio, pois semlivre-arbtrio nenhuma conscincia pode ser concebida. Um pontculo atmico deconscincia tem um pequeno livre-arbtrio, e pela m utilizao de seu livre-arbtrio

alguns jivas receberam sua chance no mundo material. Eles se recusaram asubmeter-se autoridade suprema; quiseram dominar. Assim, com essa idiagermina] de domnio, a jiva entra no mundo da explorao. Na Bhagavad-gita(7.27) se afirma:

iccha-dvesa samutthenadvandva-mohena bhratasarva-bhtani sammoham

sarge yanti parantapa

-Dois princpios em forma crua se despertam na jiva: dio e desejo. Ento,gradualmente a alma desce para misturar-se ao mundo mundano." Primeiramente,simpatia e apatia desenvolvem-se em uma forma crua. assim como quando umbroto surge com duas folhas. E gradualmente essas duas coisas nos ajudam amergulhar profundamente neste mundo mundano. Ao retirar-se do mundo daexplorao, a alma pode retornar sua posio anterior no brahmajyoti comoesprito. Mas, se a alma obteve a tendncia de dedicao atravs de suasatividades devocionais anteriores, ela no pra ali, ela trespassa o brahmajyotievai rumo a Vaikuntha.

Por que a alma velo ao mundo da explorao, e no foi ao mundo da dedicao?Isso deve ser atribudo a sua natureza inata, que dotada de livre-arbtrio. umalivre escolha. Isto substanciado na Bhagavad-git (5. 14):

na kart rtvam na karmaniIkasya srjati prabhuh

na karma-phala-samyogamsvabhvas tu pravartate

alma responsvel por sua entrada na terra da explorao.---A responsabilidadeest com a alma: caso contrrio, o Senhor seria responsvel por sua condioaflita. Mas Krsna diz que o livre-arbtrio inato da alma responsvel por seuenredo no mundo material. A alma consciente, e conscincia significa dotada deliberdade. Porque a alma atlntica, seu livre-arbtrio imperfeito e vulnervel. 0resultado daquela livre escolha que algumas vm ao mundo material e algumasvo ao mundo espiritual. Assim, a responsabilidade est com a alma individual.

O DIREITO AO ERRO



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Certa vez, um lder poltico indiano. Svmasundara Cakravarti. perguntou a nossomestre espiritual. Prabhupda, "Por que o Senhor deu liberdade ao jiva''?Prabhupada lhe disse: "Voc est lutando pela liberdade. Voc no conhece ovalor da liberdade. Desprovida de liberdade, a alma apenas matria. Aliberdade nos oferece a alternativa de fazer o certo ou o errado. Certa vez. Gandhi

disse s autoridades britnicas: Queremos liberdade". Eles responderam: "Vocsno so capazes de ter governo prprio. Quando forem capazes, ns lhesdaremos liberdade " . Mas finalmente, ele lhes disse, "Queremos liberdade paraerrar " Assim, liberdade no garante agir apenas de maneira correta; liberdadetem seu valor independente de acerto e erro.

O livre-arbtrio apenas absoluto com a Verdade Absoluta. Porque somos finitos,nosso livre-arbtrio infinitesimal. A possibilidade de cometer um erro existe.Nossa primeira escolha foi dominar, e assim, gradualmente, entramos no mundodo domnio. Como resultado desta primeira ao, tudo mais se desenvolveu.Desse modo, em diferentes nveis, as espcies foram divididas, descendo desemideuses at rvores e pedras. E os corpos aquticos, corpos gasosos, tudoque encontramos aqui surgiu daquela maneira. O princpio ativo em qualquerforma de desenvolvimento embriolgico a alma, e da alma tudo se desenvolveu.

Captulo 5

CONHECIMENTOACIMA DA

MORTALIDADE

O conhecimento acima da mortalidade conhecimento adequado. Oconhecimento mundano no tem valor,. pois no perdura. Devemos indagar dealguma outra parte pelo conhecimento permanente. Conhecimento verdadeiro estvel; tem uma base firme, e a educao Vdica lida com o processo de adquirirtal conhecimento. O significado da palavra veda conhecer". Nenhum motivo ourazo so dados a respeito de porque voc deve conhecer; nenhuma explicao dada: simplesmente "conhea".

Porque a dvida est ausente no plano espiritual. nenhuma trapaa possvel.Trata-se de uma transao simples, direta "Conhea". Naquele planotranscendental, todos so amigos confidenciais e impecveis em sua conduta.Nenhuma tendncia enganadora possvel ali; assim, no h suspeita. Aqui,estamos no plano do desentendimento e da dvida; desse modo queremosexaminar tudo. Estamos vivendo num plano vulnervel e viciado, onde as pessoasenganam-se umas as outras. No podemos acreditar nos outros, pois eles podemnos enganar. Mas no lugar onde a enganao desconhecida, as transaes somuito simples e corretas. Assim, no se d qualquer razo a sugestes quedesam daquele plano. Surge agora a questo de como alcanar tal tipo de



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verdade, conhecimento compreensvel e no-decepcionante. Na Bhagavad-gita(4.34) Krsna diz:

tad viddhi pranipatenapariprasnena sevaya

upadk yanti te jnamjninas tattva darsinah

"Para aprender o conhecimento acima da mortalidade voc tem que se aproximarde uma alma auto-realizada, aceit-la como seu mestre espiritual e ser iniciadopor ela. Indague submissamente e preste-lhe servio. As almas auto-realizadaspodem transmitir-lhe conhecimento pois viram a verdade."

SUPERCONHECIMENTO

Temos que nos aproximar do domnio do conhecimento com rendio do ego,indagao honesta e uma atitude de servio. Temos que nos aproximar daqueleplano com a mentalidade de escravido. O conhecimento superior no serviruma pessoa de status inferior. Se queremos conhecimento perfeito em absoluto.,teremos que servir o Senhor Supremo. Ele nos usar para Seu propsito; no que ns O usaremos. Podemos ser sujeitos neste mundo mundano, mas teremosque nos tomar objetos para sermos manejados pelo superconhecimento daqueleplano. Se queremos nos conectar com o conhecimento mais elevado, temos quenos aproximar com esta atitude.

Pranipata significa que terminei minha experincia aqui: no tenho mais atraoou aspirao a nada neste mundo. Ento ocorre pariprasna, ou honesta.,submissa e humilde indagao com sincera ansiedade, e no com um esprito dedesafio; caso contrrio o conhecimento perfeito no se importar de descer atns. Krsna j pleno em Si mesmo, assim temos que entrar em Seu domnioapenas para satisfazer Seu propsito. Ele no pode ser subserviente a ns, poissomos pequenssimas pessoas com mesquinha experincia e uma concepo desatisfao insuficiente. No podemos manej-lO; podemos nos aproximar dEleapenas se quisermos ser manejados por Ele. Assim, tal ambiente favorvel deveser criado, onde o verdadeiro conhecimento seja cultivado. Tal conhecimento supremo, e no pode ser subserviente concepo mundana, o mundo damortalidade. Ele sac-cid-nanda. Sat significa existncia inexpugnvel, citsignifica conscincia, e nanda significa beleza e prazer.

"Devo tentar libertar-me de minhas presentes misrias materiais e indagar sobreuma terra adequada onde possa viver feliz ". Tendo chegado a esta concluso,teremos que buscar uma pessoa que seja um agente fidedigno do mundo superiore consult-la sobre como podemos nos aliviar deste atual ambiente indesejvel.No Srimad-Bhgavatam ( 11.3.2 1) se afirma:

tasmad gurum prapadyeta jijsuh sre vah uttamam



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sabde pare ca nisntambrahmany upasamasrayam

Qual a concepo do bem verdadeiro, e quem considerado um agentefidedigno da verdade? Uma pessoa que tenha conhecimento da escritura que

desceu do domnio superior. que tenha conhecimento terico e prtico da verdadesuperior, deve ser abordada por um indagador genuno, pois tal mestre espiritualqualificado pode transmitir conhecimento ao estudante sincero". No MundakaUpanisad(1.2.12) tambm se afirma:

tad-vijnrtham sa gurum evbhigacchetsamit panih srotriyam brahma nistham

"Para aprender o conhecimento transcendental, uma pessoa deve se aproximarde um mestre espiritual genuno que venha em sucesso discipular e seja fixo naVerdade Absoluta ".

Neste verso, a palavra tata significa "depois disto---. Quando a programao deuma pessoa termina, ela pensa, "a vida no digna de ser vivida neste mundo denascimento, morte, velhice e doena. Devo ter um mundo melhor no qual viver,onde possa viver como um cavalheiro. A cada momento a morte est devorandotudo. O nascimento, a morte, a velhice. e doena - todos esses problemas meimpedem de satisfazer minhas ambies aqui. Quero algo categoricamentediferente". Em tal momento. assumindo a responsabilidade sobre seus prpriosombros. sem criar qualquer problema para o guru, e ao risco de pobreza sub-alimentao e muitas outras austeridades. a pessoa se aproximar do guru. uma transao livre. No que ela v dar algo ao gurudeva, mas coletar o quefor necessrio para sacrifcio, para educao, e a seu prprio risco se aproximardo mestre espiritual. E qual ser a posio do guru? Ele ser bem versado nasescrituras, o sruti-sastra, ou aquele conhecimento que pode ser apenas adquiridoatravs do som, por audio atenta e ansiosa (srotriyam brahma nistham).

Brahma nistham significa "uma pessoa que esteja estabelecida em brahman,esprito, que seja versada na posio causal do universo". Isto descrito nosUpanisads: yato v imni bhtni jayante yena jatani jivanti yat prayantyabhisamvisanti tad brahma tad vijijnasa (Taittirya Upanisad 3.1). "O BrahmanSupremo a origem e o refgio de todos os seres vivos. Quando existe umacriao, Ele os traz de seu estado original, e na hora da aniquilao, Ele osdevora. Aps a criao, tudo repousa em Sua onipotncia, e aps a aniquilao,tudo novamente retoma para repousar nEle." Essas so as confirmaes doshinos Vdicos:

yasmin vijnte sarvam evam vijntam bhavatiyasmin prapte sarvam idam prptam bhavati

"Conhecendo-O, tudo conhecido - obtendo-O, tudo obtido." Chegamos aoponto de indagar sobre Brahman, o maior, o princpio todo-acomodante atravs de



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cujo conhecimento podemos conhecer toda e qualquer coisa. E isso possvel;no impossvel. Os upanisads dizem: "Se quiseres conhecer algo, entoconhece o todo. E qual a natureza do todo? Tudo vem dEle, tudo est sendomantido por Ele, e novamente tudo entra nEle. Isto Brahman; assim, tentaconhec-Lo. Se puderes conhecer isto, tudo te ser conhecido."

Isso tambm explicado no Srimad-Bhagavatam (4.31.14):

yath taror mula nisecanenatrpyanti tat-skandha bhujopasakhahpranopahrc ca yathendriynm

tathaiva sarvrhanam acyutejya

"Tal como quando regas a raiz de uma rvore, toda a rvore alimentada, e talcomo quando forneces alimento ao estmago, todo o corpo alimentado, domesmo modo, se obtiveres conhecimento da causa primria. Brahman,conhecers toda e qualquer coisa." A f nisso chama-se sraddh. o Vedanta-sutra, a prpria essncia dos Vedas, diz athato brahma jijsa: "Agora queencerraste as atividades fruitivas recomendadas na seo karma-kanda dosVedas por Jaimin, pedimos que indagues sobre Brahman." Isso descrito noSrimad-Bhagavatam (1.1.1) janmady asya yato 'nvayad itarathas carthesvabhijah svarat"Amigos, indaguemos sobre a causa primria, cuja natureza talque tudo que possamos ver, e tudo que possamos conceber brota dEle. Ele acausa ltima de tudo, direta e indiretamente ". Somente Ele conhece o propsitopelo qual tudo criado e mantido. Somente Ele sabe para onde tudo vai. SomenteEle consciente deste fato ningum mais.

Arthesv abhijah svartquer dizer que Ele conhece o significado detodo incidente da existncia e que Ele est acima de darqualquer explicao a outrem. Ele no tem responsabilidadespara com qualquer lei ou pessoa. Ele absoluto e independente.

REVELAO VDICA

E como sabemos disto? Ele expandiu o conhecimento de Si mesmo atravs dos

Vedas. Brahma significa Veda. Assim, atravs da linha de inspirao, ourevelao, o conhecimento Vdico foi transmitido ao primeiro ser vivo, o criador domundo, o Senhor Brahma (tene brahma hrd ya di kavaye). Os acadmicos domundo falham em compreender a estratgia e natureza deste tipo deconhecimento. Eles no podem entender os pontos vitais e fundamentais doconhecimento Vdico, tais como a transformao de uma coisa em outra(muhyanti yat surayah). A gua pode ser transformada em gs, o gs pode sertransformado em ter. e o ter pode ser transformado em calor: atravs de tal



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processo, podemos entender a existncia desse mundo (tejo vari mrdm yathvinimayo yatra tri-sargo mrs), pois atravs da transformao da energia doSenhor este mundo vem existncia. Essa transformao envolve os trs modosda natureza, ramas, raias e sattva. Tama significa matria dura. esttica. Rajasignifica energia, e sattva significa esprito, luz, conhecimento. Assim, este mundo

foi criado atravs da transformao.Em Sua morada, que iluminada pelo raio de Seu prprio conhecimento, no hpossibilidade de decepo ou desentendimento. (dhamn svena sada nirasta-kuhakam satyam param dhimahi). Aqui, estamos sendo enganados peloentendimento errneo. Entramos em um plano de existncia onde todo o mundoest repleto de concepo enganosa, falsidade e clculo errneo. Presentementevivemos no mundo de my. My significa m-y: "Aquilo que no . Estouvendo algo que realmente outra coisa.

REALIDADE: POR SI PRPRIA E PARA SI PRPRIA

Isvsyam - tudo destina-se a Deus. Esta a teoria Hegeliana: a realidade existepor Si prpria e para Si prpria. Hegel o fundador do Realismo Ideal, e assim elediz `A realidade existe por Si prpria e para Si prpria'.' "Por Si prpria" significaque Ele Sua prpria causa; ningum O criou. Caso contrrio qualquer pessoaque o tivesse criado teria importncia primria. "Para Si prpria", significa queDeus existe apenas para satisfazer Seu prprio propsito. Esta a verdadeuniversal: tudo existe para Ele, e nada existe para qualquer outra pessoa. Assim,quando pensamos que as coisas em volta de ns destinam-se a ns, ou nossanao, ou aos seres humanos, tudo isso clculo errneo, e conhecimentobaseado em tal clculo errneo tem sua reao.

"Para toda ao, existe urna reao igual e oposta ".Estou comendo algo; chama-se a isto comer-me. No Manu Samhit, a palavra mamsah usada para indicarcarne, Mam significa "Eu", sah significa "ele". Mamsah significa "eu-ele". Qual osignificado? Eu o estou comendo.. e ele vai me comer depois corno reao. Ele irme devorar, assim como agora o estou devorando. Este o significado subliminar- toda ao, qualquer que seja. tem sua reao, Isto confirmado na Bhagavad-gita (3.9):

yajrtht karmano 'n yatraloko 'yam karma-bandhanahtad-artham karma kaunteya

mukta-sangah samacara

A menos que se trabalhe corno sacrifcio a Visnu o trabalho ser causa decativeiro; portanto, trabalha em Meu benefcio. e liberta-te da corrente de ao ereao.'' A Bhagavad-gita diz que qualquer trabalho, no importa qual seja, causauma reao. Voc pode. por exemplo. cuidar de um paciente. Aparentemente. uma coisa boa, mas voc est dando ao paciente um remdio que vem damatana de tantos insetos, rvores, trepadeiras e animais. Voc pode pensar que



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o seu cuidado um dever muito puro, mas voc est causando uma perturbaono ambiente, e voc ter que pagar por isto. Dessa maneira, tudo que nsfazemos aqui no pode ser perfeitamente bom. O filsofo Alemo Kant dizia: "Semboa vontade, nenhuma ao pode ser perfeitamente boa " Mas ns somos daopinio de que mesmo a boa vontade impossvel aqui neste plano mundano. De

acordo com Kant, a boa vontade uma coisa pura, enquanto nenhuma ao aquipode ser perfeita, mas ns dizemos que mesmo a boa vontade impossvel nocalculo relativo do mundo, porque estamos nos afundando no lodo dodesentendimento.

O conhecimento puro vem apenas de cima, e temos que aprender a aceit-lo.Quando tal tipo de compreenso surge dentro de ns, isso conhecido comosraddh, ou f. F tambm uma grande coisa. Devemos ter f de que secumprirmos nosso dever para com o absoluto, ento todos nossos deveres paracom o ambiente, em todas as direes, sero automaticamente cumpridos (Krsnabhakti kaile sarva karma krta haya). Satisfazendo a Krsna, todo o universo ficasatisfeito, pois uma pessoa que querida por Krsna querida por todo o universo(yasmin tuste jagat tustam prinite prinito jagat). Assim como regando a raiz darvore todas as folhas e ramos so automaticamente nutridos, cumprindo nossodever para com o Senhor Krsna todos nossos deveres sero automaticamentecumpridos.

A MORADA TRANSCENDENTAL DE KRSNA

Tudo se destina a Krsna. Tambm nos destinamos a Ele ( isvsyam idamsarvam). Este o conhecimento verdadeiro, e esta a verdadeira situao domundo. A explorao uma idia incompleta e reacionria pela qual incorremosem um dbito que teremos que pagar mais tarde. Podemos ir at Satyaloka, oplaneta mais elevado no universo material, mas, explorando a natureza,incorremos em um dbito, tornamo-nos pesados e descemos. E, quandodescemos, outros vm explorar e extorquir-nos at que nossos dbitos sejampagos, Ento o peso vai embora, ficamos leves e subimos at os sistemasplanetrios superiores novamente. Enquanto subimos, exploramos aqueles queesto em uma posio inferior. Dessa maneira, existe uma contnua explorao epagamento de dbito. Isso confirmado na Bhagavad-git (8.16):

brahma-bhuvanl lokhpunar avartino 'rjuna

mm upetya tu kaunteyapunar janma na vidyate

"Todos os sistemas planetrios dentro deste mundo de matria so lugares derepetidos nascimentos e mortes, mas aquele que alcana Minha morada, 6 filhode Kunti, nunca volta a nascer " Ao chegar ali, uma pessoa nunca regressa a estemundo material (yad gatva na nivartante tad dhma paramam mama). A moradade Krsna nirguna, ou transcendental a qualquer qualidade material.



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Devemos estabelecer firmemente a concepo de isvsyam: tudo, incluindo nsprprios, destina-se ao Senhor Supremo. Todos ns somos Seus servos, edestinamo-nos a utilizar tudo em Seu servio. Qualquer trabalho que executemosnos atar a este ambiente de matria, a menos que realizemos yaja, sacrifcio.

(yajrtht karmano 'nyatra loko 'yam karma-bandhanah). E os Vedas prescrevem,yajo vai visnu: "O sacrifcio destina-se exclusivamente a Visnu, ou Krsna Isso confirmado na Bhagavad-gita (9.24), onde Krsna diz: "Eu sou o nico desfrutadorde todo sacrifcio." (aham hi sarva-yajnnm bhokt ca prabhur eva ca). Sacrifciono se destina a um pas, ou sociedade, ou a qualquer outra coisa. Sacrifciodestina-se unicamente ao Senhor Supremo. Ningum alm d'Ele digno desacrifcio. Assim, somente conectando nossas atividades com o infinito podemosnos livrar do presente ambiente de ao e reao.

Quando entra em contato com o absoluto. o conhecimento perde suacaracterstica imunda. Ento podemos ter pleno conhecimento, que nos levar a

prema-bhakti, amor a Deus. Tudo se destina a Krsna. Ele o nico desfrutador detodas as coisas. Ele o autocrata absoluto e o bem absoluto. Todos somos Seusservos, e tudo destina-se Sua satisfao. Devemos chegar a essa compreenso.O sistema guru-kula de educao Vdica deve ser concebido nessa linha.

GURU - MAIS PESADO QUE OS HIMALAYAS

Gurusignifica "pesado". Gurusignifica "aquele que dissipa a escurido". e "aqueleque pesado; que no pode ser movido para qualquer propsito". Ele est tobem estabelecido na verdade, que nenhuma oferta de conhecimento alternativo,ou qualquer outra proposta, podem mov-lo de sua posio. Ele est firme ali. Elepode ajudar os laghus. as pessoas que so muito leves; aqueles que qualquer umpode manejar como fantoches. Mas o guru nunca pode ser movido de suaposio. Ele se sentar ereto ali, mais pesado que os Himalayas, e enfrentartodas as concepes oscilantes de conhecimento, partindo-as ao meio eestabelecendo a caracterstica universal do conhecimento absoluto. Ele transmitiro conhecimento da Verdade Absoluta, Brahman, o supremo todo, dissipandotodas as falsas concepes e estabelecendo o conhecimento do absoluto no tronodo corao. Esta a concepo de guru-kula, o sistema Vdico de educao dandia milenar.

O sistema Vdico de educao lida com o conhecimento prprio; no com o semi-conhecimento, mas o conhecimento do todo, que pode nos libertar de todos osproblemas e guiar-nos posio mais desejvel. Hoje em dia podemos venderconhecimento, mas este conhecimento no pode ser vendido. O conhecimentointelectual pode ser apanhado no mercado, mas este conhecimento no pode serapanhado no mercado, pois este o conhecimento absoluto. O conhecimentovdico nos d nossa realizao na vida, alcanando a qual no mais sentiremosnecessidade de correr daqui para ali em busca de algum conhecimento maior.



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Antigamente, este conhecimento era ensinado dentro do guru-kula, a milenarescola Vdica. O conhecimento Vdico significa conhecimento que vem de fora darea do falso entendimento, clculo errneo e falsa historiografia. Os livros aquiregistrados esto repletos de verdades temporrias e concepes errneas. Tais

coisas podem ser teis agora, mas depois de algum tempo isto no funcionar;ser dissolvido. A Terra ser dissolvida. A matria ser dissolvida e no seremoscapazes de vislumbrar qualquer qualidade de matria, quando tudo se reduzir aoter. Nenhum vestgio de ar, ou calor, ou qualquer outra coisa permanecer demodo algum. Com a dissoluo deste mundo mundano, nada permanecer almdo conhecimento transcendental.

A TERRA DA DEDICAO

Na Bhagavad-gita (15.6) Krsna diz -. "Aquele que alcana Minha morada jamaisretoma a este mundo material (yad gatv na nivartante tad dhma paramammama). A dissoluo prosseguir no plano do mundo material, mas se puderesgarantir um visto para aquela terra, se puderes entrar naquele solo, nunca sersdesencaminhado. Quando o sol, a lua e as estrelas forem dissolvidos, seu eueterno, seu ego devocional. estar completamente a salvo em Meu plano." 0mundo material a terra da explorao; o mundo espiritual o oposto - a terra dadedicao. No meio est o brahamajyoti - a linha de demarcao entre aexplorao e a dedicao.

Aqui neste mundo material, toda unidade de natureza exploradora ; l justamente o oposto. Tudo ali est completamente dedicado ao servio a Krsna. eno h necessidade de nada; ao contrrio. tudo que necessrio para tornarpossvel o servio a Krsna vem automaticamente. Aqui, tudo se baseia em kma,desejo, e desse modo o servio verdadeiro no possvel neste plano.

No h possibilidade de existncia de exploraro na terra da dedicao, pois cadaunidade ali uma unidade dedicadora. Na parte inferior da terra da dedicaoexiste algum clculo. venerao e reverncia. Mas, na esfera superior. tudo automaticamente amor espontneo: um trabalho de amor, com crescenteintensidade e seriedade. E somos apenas encantados pela beleza e o amor quese encontram em Goloka Vrndvana, a suprema morada de Krsna. Em suma, isso o que entendemos pela graa de nossos mestres espirituais. Somos muitoatrados por esta concepo que nos foi dada por nosso gurudeva, conforme ele arecebeu das escrituras Vdicas, especialmente o Srimad-Bhagavatarn. Isso foiexplicado pelo prprio Sri Caitanya Mahprabhu, atravs de Seus ensinamentos eprticas, e esta concepo foi exposta por Seus seguidores, os Seis Goswmis deVrndvana.

Captulo 6



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SEIS

FILOSOFIAS

DA

NDIA

Existem seis milenares sistemas filosficos da ndia. O primeiro a filosofiaVaissika de Kanda Rsi: a teoria atmica. De acordo com ele, tudo feito detomos. Muitos diferentes tomos se combinam e produzem este mundo. Kanasignifica partcula atmica. Muitas partculas atmicas se combinaram eproduziram este mundo por acaso, sem necessidade de qualquer razo.harmonia. conscincia, nada do tipo. E o resultado dessas combinaes produziu

o que aqui encontramos. Esta a opinio de Kanda: este um mundo atmico.Bhaktivinoda Thkura, o fundador do movimento para a conscincia de Krsna nosculo dezenove. canta em uma cano: kesava! tu y v jagata bicitra. " meuSenhor Krsna, vejo que tudo disponvel em Seu mundo. que tem uma naturezainfinita e variada. Separados de Ti. entretanto. sempre estamos sofrendo misrias.Um fluxo contnuo de sofrimento nos engoliu do nascimento at a morte, e nopodemos tolerar a dor de tal misria. E tantos agentes aliviadores, Kapila,Patajali, Gautama. Kanda, Jaimini, Buddha, esto correndo em nossa direo,oferecendo-nos suas solues.

ANLISE, YOGA E LGICAKapila surge com o sistema de anlise filosfica Sankhya, dizendo: "Analise amatria, e voc se libertar de toda esta dor Patajali surgiu com o yoga, "Ei,

jivtm! V encontrar Paramtm! Ento, todos os problemas deste mundo seafastaro de voc. Entre em conexo com Paramtm, a Superalma ". Esta asua recomendao.

Gautama surge com a lgica, nyya sastra, "Existe um Autor, um Criador, mas Ele indiferente. Ele criou este mundo, terminou e o deixou. E voc tem que tentarviver com a ajuda de sua razo. Desenvolva sua faculdade de raciocnio e sejarazovel em toda sua conduta. Somente ento voc poder ajudar a si mesmoneste mundo. No h outro remdio. Seja um bom lgico e assim ser capaz decontrolar o ambiente com o poder da razo, e voc ser feliz ". E Kanda: "Poracaso os tomos se combinaram, e com a dissoluo dos tomos nadapermanecer. Por que voc se incomoda? No se preocupe. 0 que o destino?No nada; ignore-o. E quando o corpo for dissolvido, nada permanecer. Porque lamentar?"



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TEORIA ATMICA E KARMA

Depois, com a filosofia de kama-mimamsa, Jaimini diz: Pode ser que haja Algum

que tenha nos conectado com este mundo e nosso karma, mas o karma tudo.Ele (Deus) um inspetor indiferente. J no tem domnio sobre ns. De acordocom nosso karma prosperaremos ou decairemos. Assim, essas atividades lhe sorecomendadas. Se voc continuar com seu karma ser feliz. Evidentemente, istono pode ser negado; karma phala, resultado do karma, diminui e termina. Masapegue-se ao karma, ao bom karma; no adote o mau karma. O resultado do bomkarma terminar, mas isto no importa; continue novamente fazendo bom karma eo bom resultado o esperar no cu, e voc ter uma vida feliz. Se qualquer coisalhe amigvel, isto o seu karma Existe Deus, mas Ele indiferente. Ele obrigado a servi-lo por bem ou por mal, de acordo com seu karma Ele no temindependncia ".

DISSOLVA A MENTE" -BUDDHA

Outra classe de filosofia, ento, a de Buddha: "Somente a combinao dediferentes coisas criou seu sistema mental. Com a dissoluo do sistema mentalnada permanece. Assim, de alguma forma, devemos dissolver o sistema mental.Pratique ahimsa, no-violncia, satya, veracidade, e assim por diante ".

Observa-se que todos esses filsofos esto falando de renncia ou explorao(bhukti, mukti). E por estabelecerem diferentes tipos de armadilhas encantadoras,eles fazem arranjos para capturar a almajiva. Bhaktivinoda Thkura diz,. "Mas eucompreendi que todos esses sujeitos so enganadores. E todos tm este pontoem comum: eles no tem contato com a devoo a Ti, com o Teu servio. Nisto,eles so unos. Eles no podem oferecer qualquer bem real. Eles so concordesem se opor ao Teu servio devocional e Tua supremacia. E, finalmente, eles nosdeixam no caos ".

"Mas, do ponto de vista derradeiro, observo que eles so agentes encarregados,por Ti, de segregar as pessoas seriamente doentes para outra ala, para o bem dospacientes menos seriamente adoecidos. E Teu arranjo segregar as pessoasdesesperanadas para outro lado, para o benefcio do lado bom. Este Teudesgnio, e eles esto brincando em Tuas mos, como muitos fantoches. Eles soTeus agentes e tambm esto Te servindo de algum modo, porque nada est forade Ti ". Bhaktivinoda Thkura conclui. dizendo -. "Dou adeus a todos eles. Sintoem meu corao que devo demonstrar respeito por todos esses chamados bonsagentes distncia, mas meu nico verdadeiro capital a poeira dos sagradosps de Teus devotos. Repouso nesta poeira como a fonte de todas as minhasperspectivas. Espero depositar toda a minha energia em tomar a poeira dos psde Itus deles sobre minha cabea. Isto tudo para mim.



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Captulo 7

ALM

DOCRISTIANISMO

Na conversa seguinte, Srila Sridhara Maharaja compara crenas testas comalguns estudantes Cristos dos Estados Unidos da Amrica.

Cristo: O senhor poderia explicar o ponto-de-vista Vaisnava acerca doCristianismo?

Sridhara Mahrja: O Cristianismo Vaisnavismo incompleto; no plenamentedesenvolvido, mas a base do tesmo devocional. Encontramos o princpio "morrerpara viver" at certo ponto, pelo menos fisicamente. Os Cristos dizem que o idealmostrado por Jesus auto-sacrifcio. Em nossa considerao. entretanto, isso no tesmo plenamente desenvolvido. mas apenas a base. um conceito poucoclaro, vago, da Divindade: "Somos para Ele." Mas quanto? E em que forma. emque atitude? Todas essas coisas no so explicadas e no so claras noCristianismo. Tudo nublado. como que visto distancia. No assume qualquerforma apropriada. A cobertura no plenamente removida. a ponto de permitir-nos chegar face face com o objeto de nosso servio. H o conceito de servio a

Deus. bem como um forte mpeto para alcan-lo; assim. a base boa. mas aestrutura sobre o alicerce opaca, vaga e imperfeita.

Cristo: Os Cristos gostam da idia de rendio, servio e entrega de tudo aDeus.

Sridhara Mahrja: Sim, isto comum. Mas, rendio a quem?

Cristo: Os Cristos dizem que Jesus o nico caminho.

Sridhara Mahrja: Sim, e seu caminho "morrer para viver", mas para que?

Qual a conquista positiva? Qual nossa ocupao positiva no servio aoSenhor? Devemos no apenas nos submeter em agradecimento autoridademxima, mas devemos ter uma ligao direta com Ele, bem como ocupao cem-por-cento em Seu servio. Simplesmente caminhar por ns mesmos, orando, "Oh,Deus, dai-nos nosso po!" e ir igreja uma vez por semana no suficiente. Vintee quatro horas de ocupao possvel no tesmo completo. Deus pode nosocupar vinte e quatro horas por dia. Devemos alcanar esta posio - plenaocupao com Ele. Tudo mais subordinado a esta posio.



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ADO E EVA: FORADOS A TRABALHAR

Cristo: Existem algumas tradies crists que so muito semelhantes conscincia de Krsna.

Sridhara Mahrja: Elas so muito afins em sua base. Concordamos quedevemos sacrificar tudo por Deus. Mas, quem Ele? E quem sou eu? E qual nossa relao? O Cristianismo nos d apenas uma concepo nublada.

Na concepo Crist, quando Ado e Eva eram entregues, eles no tinhamproblemas na vida. Mas ento provaram o fruto da rvore do conhecimento,clculo de interesse prprio, e caram, sendo forados a viver uma vida detrabalho. Somente uma idia geral de nossa relao com Deus dada ali, masquando temos que definir detalhadamente as caractersticas de Deus, e em querelaes devemos dEle nos aproximar, o Cristianismo d-nos apenas uma idiaopaca.

Certa vez alguns sacerdotes Cristos disseram a nosso guru mahrja quemdhurya rasa, relao conjugal com Deus, tambm se encontra no Cristianismo.Na Idade Mdia havia uma moda entre os Cristos de considerar Cristo comonoivo, e tambm h uma parbola em que o Senhor Jesus Cristo consideradocomo um noivo. Assim, eles disseram que mdhurya rasa, a relao conjugal,tambm se encontra dentro do Cristianismo. Prabhupda disse-lhes. "Isto comSeu filho, com Seu devoto, no com Deus ". Filho significa guru, o libertador.

PAI, FILHO E ESPRITO SANTO

A concepo que eles tem de Deus a Trindade: Deus Pai, Deus Filho e DeusEsprito Santo. 0 Esprito Santo talvez seja considerado como tendo a posiomais elevada. Se for assim. ento Cristianismo termina em brahmavda nirvisesa.Entende? Cristo: Sim Creio que o senhor explicou antes que Brahman significa oas~ impessoal da existncia de Deus. S~ Mahrja: Deus-Pai significa-Deus, ocriador. Deus-Filho significa o guru. E Deus Esprito-Santo talvez mantenha aposio suprema no Cristianismo: acima da concepo de Pai e da concepo deFilho. Sendo este o caso, ento a compreenso deles vai ao Brahman impessoal.

Certa vez disseram-me que, em um drama na Alemanha, tinham que mostrar afigura de Deus, e assim, em alguma posio elevada sobre um balco, puseramuma figura de natureza grave, com uma barba cinzenta, dando ordens dali. Deus,o Pai, era mostrado daquela maneira. Esta a idia deles: a Paternidade de Deus,barba cinzenta, um velho como Deus. Mas a partir da considerao de rasa enanda, xtase, Deus deve ser o centro de todas as diferentes relaes, incluindoamor filial e amor conjugal.



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Conceber Deus como nosso Pai urna compreenso incompleta, pois pastambm so servos. Ele tem que estar no centro; no na extremidade do todo. Eleno est simplesmente observando o todo; o conceito de Krsna que Deus estno centro. De todas as

a busca de sri krsna a realidade o belo

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