camino a krsna

8/18/2019 Camino a Krsna

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En el camino a Krishna

Srila A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada


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Capítulo 1

Camino a la Felicidad

Cada uno de nosotros está buscando la felicidad, pero nosotros no sabemos lo que es verdaderafelicidad. Vemos muchos anuncios referidos a la felicidad, pero prácticamente hablando, vemosmuy poca gente feliz. sto es debido a que muy poca gente sabe que la plataforma de la verdaderafelicidad está más allá de las cosas temporales. s esta verdadera felicidad la que el !e"or #rishnale describe a $r%una en l &hagavad'gita.(a felicidad se percibe generalmente a trav)s de nuestros sentidos. *na piedra, por e%emplo, notiene sentidos y no puede percibir la felicidad ni la aflicci+n. (a conciencia desarrollada puede

percibir la felicidad y la aflicci+n más intensamente que la conciencia no desarrollada. (os árbolestienen conciencia, pero no está desarrollada. (os árboles pueden estar de pie por un largo tiempo entodo tipo de climas, pero ellos no tienen forma de percibir los sufrimientos. !i a un ser humano se le

pidiera que se quede parado como un árbol por solamente tres días, o incluso menos, )l no seríacapaz de tolerarlo. (a conclusi+n es que todo ser viviente percibe la felicidad o la aflicci+n deacuerdo con el grado de desarrollo de su conciencia.(a felicidad que nosotros estamos eperimentando en el mundo material no es verdadera felicidad.!i uno le pregunta a un árbol- /res feliz0, el árbol, si pudiese, diría- !í, yo soy feliz, estandoaquí parado todo el a"o. 2o estoy disfrutando mucho del viento y de la caída de la nieve, etc.. sto

puede que sea disfrutado por el árbol, pero para el ser humano es un nivel muy ba%o de disfrute.isten diferentes tipos y clases de entidades vivientes, y sus conceptos y percepciones de lafelicidad son tambi)n de diferentes tipos y clases. $unque un animal puede ver que otro animal estásiendo sacrificado, )l continuará masticando pasto, porque no tiene conocimiento para comprenderque )l puede ser el pr+imo. 3l piensa que es feliz, pero al momento siguiente puede ser sacrificado.4e esta manera, eisten diferentes grados de felicidad, pero de entre todas ellas, /cuál es la felicidadmás elevada0 !ri #rishna le dice a $r%una-

su5ham atyanti5am yat tad buddhi'grahyam atindriyamvetti yatra na caivayamsthitas calati tattvatah

n ese estado %ubiloso 6samadhi7, uno se sit8a en medio de una felicidad trascendental ilimitada,que se llega a eperimentar a trav)s de los sentidos trascendentales. stablecido así, uno nunca se

aparta de la verdad. 6&g. 9.:17&uddhi significa inteligencia; uno tiene que ser inteligente si quiere disfrutar. (os animales no

poseen una inteligencia realmente desarrollada, y por eso no pueden disfrutar de la vida como lo puede un ser humano. (as manos, la nariz, los o%os, los otros +rganos de los sentidos y todas las partes corporales puede que est)n presentes en un hombre muerto, pero )l no puede disfrutar. /


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mu%er, /lo aceptará0 =o, debido a que la chispa espiritual ha salido del cuerpo. =o solamente ellaestaba disfrutando dentro del cuerpo, sino que tambi)n estaba manteniendo al cuerpo. Cuando esachispa se va, el cuerpo simplemente se deteriora.

ntonces, si el espíritu está disfrutando, )l tambi)n debe tener sus sentidos, de otro modo, /c+mo puede disfrutar0 (os Vedas confirman que el alma espiritual, aunque de tama"o at+mico, es el

verdadero agente disfrutador. =o es posible medir al alma, pero eso no quiere decir que no tengamedidas.


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naturalmente nos desapegamos de esta falsa felicidad. !i de una u otra manera uno es promovido aese estado de conciencia de #rishna, /cuál es el resultado0

yam labdhva caparam labhammanyate nadhi5am tatahyasmin sthito na duh5hena

gurunapi vicalyate

$l conseguir esto, piensa que no hay nada me%or. $l uno situarse en esa posici+n nunca sedesconcierta, ni siquiera en medio de la mayor de las dificultades. 6&g. 9.::7Cuando uno alcanza ese estado, otros logros parecen insignificantes. n este mundo materialnosotros estamos tratando de obtener muchas cosas Ariquezas, mu%eres, fama, belleza,conocimiento, etc.A pero tan pronto como nos situamos en conciencia de #rishna, pensamos- h,ning8n otro logro es me%or que este. (a conciencia de #rishna es tan potente que un peque"o gusto

puede salvarlo a uno del mayor peligro. n cuanto uno comienza a saborear el gusto de laconciencia de #rishna, )l comienza a ver los otros supuestos disfrutes y logros como mon+tonos ydesabridos. 2 si uno está situado firmemente en la conciencia de #rishna, el más grande los

peligros no lo puede disturbar. isten muchos peligros en la vida, debido a que el mundo materiales un lugar de peligro. =osotros tendemos a cerrar nuestros o%os ante esto, y debido a que somostontos, tratamos de adaptarnos a estos peligros.


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tya5tva sarvan asesatahmanasaivendriya'gramamviniyamya samantatahsanaih sanair uparamed

buddhya dhrti'grhitayaatma'samstham manah 5rtva

na 5i"cid api cintayetyato yato niscalatimanas ca"calam asthiramtatas tato niyamyaitadatmany eva vasam nayet

*no debe dedicarse a la práctica del yoga con determinaci+n y fe, y no de%arse apartar de la senda.*no debe abandonar, sin ecepci+n, todos los deseos materiales nacidos de especulacionesmentales, y de ese modo controlar con la mente todos los sentidos, por todas partes. radualmente,

paso a paso, uno debe ponerse en trance mediante la inteligencia sostenida por una convicci+n total,y, de ese modo, la mente debe estar fi%a s+lo en el ser, y no debe pensar en nada más. 4e lo que sea

y de dondequiera en que la mente deambule debido a su naturaleza vacilante e inestable, uno debesin duda apartarla y ponerla de nuevo ba%o el control del yo. 6&g. 9.:G':97

(a mente está siempre disturbada. $ veces va de esta manera y a veces va de esta otra manera.Bediante la práctica del yoga nosotros literalmente arrastramos la mente a la conciencia de #rishna.(a mente se descarría de la conciencia de #rishna a muchos ob%etos eteriores debido a que desdetiempo inmemorial, vida tras vida, esa ha sido nuestra práctica. 4ebido a esto, puede que eista grandificultad en el comienzo cuando uno trata de fi%ar su mente en la conciencia de #rishna, pero todasestas dificultades pueden superarse.

4ebido a que la mente está agitada y no está fi%a en #rishna, ella va de un pensamiento a otro.


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(a mente siempre está imaginando ob%etos para la felicidad. 2o estoy siempre pensando sto mehará feliz, o $quello me hará feliz. (a felicidad está aquí. (a felicidad está allá. 4e esta manerala mente nos está llevando a cualquier parte y a todas partes. s como si estuvi)ramos via%ando enuna carroza tirada por un caballo desenfrenado. =osotros no tenemos control de hacia d+ndeestamos yendo, sino que solamente podemos sentarnos asustados y observar desamparados. Dan

pronto como la mente está ocupada en el proceso de la conciencia de #rishna Aespecíficamente al

cantar Iare #rishna, Iare #rishna, #rishna #rishna, Iare IareJ Iare >ama, Iare >ama, >ama>ama, Iare IareA entonces los caballos salva%es de la mente gradualmente estarán ba%o nuestrocontrol. =osotros debemos ocuparnos en el servicio de #rishna en todo momento de nuestras vidas

para hacer que la inquieta y turbulenta mente no nos arrastre de un ob%eto a otro en una vana b8squeda por la felicidad en el temporal mundo material.

yu"%ann evam sadatmanamyogi vigata'5almasahsu5hena brahma'samsparsamatyantam su5ham asnute

4e ese modo, el yogi autocontrolado, dedicado constantemente a la práctica del yoga, se libra detoda contaminaci+n material y alcanza la máima etapa de la felicidad perfecta, en el servicioamoroso y trascendental que le presta al !e"or. 6&g. 9.:K7#rishna sirve como un protector para quien está consagrado a 3l. Cuando uno está en dificultades,su protector o salva. Como se afirma en l &hagavad'gita, #rishna es el verdadero amigo de todaslas entidades vivientes, y nosotros tenemos que revivir nuestra amistad con 3l. l m)todo pararevivir esta amistad es el proceso de la conciencia de #rishna. Bediante la práctica de la concienciade #rishna, los deseos mundanos apasionados llegarán a detenerse. stos deseos apasionados nosmantienen separados de #rishna. #rishna está dentro de nosotros y está esperando que nosvolvamos hacia 3l, pero nosotros estamos demasiado ocupados comiendo apasionadamente losfrutos del árbol del deseo material. ste impulso apasionado por disfrutar estos frutos debedetenerse, y nosotros debemos situarnos en nuestra verdadera identidad como &rahman Aespíritu

puro.

Capítulo :Capítulo :l B)todo de Cantar y Conocer a #rishna

Iare #rishna, Iare #rishna, #rishna #rishna, Iare IareJ Iare >ama, Iare >ama, >ama >ama,Iare Iare. 3sta es una vibraci+n sonora trascendental. =os ayudará a limpiar el polvo del espe%o de

la mente. n el momento actual hemos acumulado mucho polvo material en el espe%o de la mente,así como en la !egunda $venida 6en la ciudad de =ueva 2or57 eiste polvo y hollín por todas partes debido al tránsito intenso. 4ebido a nuestra manipulaci+n de actividades materiales una grancantidad de polvo se ha acumulado sobre el claro espe%o de la mente, y como consecuencia nosotrossomos incapaces de ver las cosas en perspectiva. sta vibraci+n del sonido trascendental 6el mantraIare #rishna7 limpiará este polvo y nos permitirá ver claramente nuestra verdadera posici+nconstitucional. Dan pronto como nosotros llegamos a comprender- 2o no soy este cuerpo, yo soyalma espiritual, y mi síntoma es la conciencia, nosotros seremos capaces de establecernos en laverdadera felicidad. n cuanto nuestra conciencia se purifique mediante este proceso de cantar Iare#rishna, todos nuestros sufrimientos materiales desaparecerán. iste un fuego que está siempreardiendo sobre este mundo material, y todos están tratando de etinguirlo, pero no eiste

posibilidad de etinguir este fuego de los sufrimientos de la naturaleza material a menos queestemos situados en nuestra conciencia pura, en nuestra vida espiritual.


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*no de los prop+sitos del descenso o aparici+n del !e"or #rishna en este mundo material es el deetinguir el fuego de la eistencia material para beneficio de todas las entidades vivientesmostrando claramente el dharma.

yada yada hi dharmasyaglanir bhavati bharata

abhyutthanam adharmasyatadatmanam sr%amy aham paritranaya sadhunamvinasaya ca dus5rtamdharma'samsthapanarthayasambhavami yuge yuge

Cuando quiera y dondequira que haya una declinaci+n en la práctica religiosa, Loh, descendiente de&harataM, y un aumento predominante de la irreligi+n, en ese entonces 2o Bismo desciendo.


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posici+n constitucional, el propio !e"or !upremo viene o envía a !u representante para informarnosde la verdadera posici+n de la entidad viviente.

*no no debería cometer el error de pensar que dharma es una fe creada. su sentido correcto,dharma no puede ser en absoluto separado de la entidad viviente.


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quise robar algo de sus equipa%es, pero pens) que ya que estoy yendo a este lugar sagrado, no es posible robar. 4e modo que yo podría haber reordenado el equipa%e, pero por favor, disc8lpenme.3sta es la característica de un mal hábito. 3l no quiere robar más, pero debido a que está habituado,a veces lo hace. 4e modo que #rishna dice que alguien que ha decidido refrenarse de sus hábitosinmorales y progresar en la conciencia de #rishna debe ser considerado un sadhu, incluso si por sushábitos pasados o por casualidad )l vuelve a cometerlos. n el verso siguiente encontramos que !ri

#rishna dice-

5sipram bhavati dharmatmasasvac'chantim nigacchati5aunteya prati%anihina me bha5tah pranasyati


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n este verso #rishna tambi)n se"ala que !u descenso al mundo material es trascendental. (a palabra divyam significa trascendental. !us actividades no son de ninguna manera ordinarias.Oncluso hoy en día, en Ondia, a fines de agosto, la gente está acostumbrada a celebrar el cumplea"osde #rishna, sin sectarismo, así como en el mundo occidental se celebra el cumplea"os de Nesucristoen =avidad. l cumplea"os de #rishna es llamado Nanmastami, y en este verso #rishna utiliza la

palabra %anma al referirse a Bi nacimiento. 4ebido a que hay nacimiento, hay algunas

actividades. l nacimiento y las actividades de #rishna son trascendentales, lo cual que significaque ellos no son como el nacimiento y las actividades ordinarias. *no podría preguntarse c+mo esque son trascendentales !us actividades. 3l nace, 3l toma parte en la batalla con $r%una, 3l tiene un

padre llamado Vasudeva y una madre llamada 4eva5i, y una familia A/qu) puede ser consideradotrascendental0 #rishna dice, evam yo vetti tattvatah Anosotros debemos conocer en verdad !unacimiento y !us actividades. Cuando uno conoce en verdad las actividades y el nacimiento de#rishna, el resultado es- tya5tva deham punar %anma naiti mam eti so ?r%una Acuando )l abandonaeste cuerpo material no nace otra vez, sino que va directamente a #rishna. stos significa que )l sevuelve un alma liberada. 3l va al eterno mundo espiritual y allí alcanza su posici+n constitucional

plena de bienaventuranza, conocimiento y eternidad. Dodo esto puede ser obtenido simplemente porconocer en verdad la naturaleza trascendental del nacimiento y las actividades de #rishna.


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confundidas por esto, un hombre iluminado no se confunde cuando el cuerpo se somete a su 8ltimocambio en el momento de la muerte.


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tad dhama paramam mama

sa suprema morada Bía no está iluminada por el !ol ni la (una, ni por el fuego, ni por laelectricidad. @uienes llegan a ella nunca regresan a este mundo material. 6&g. 1R.97ste mundo material es siempre oscuro; por lo tanto necesitamos del !ol, la (una y la electricidad.(os Vedas nos indican que no permanezcamos en la oscuridad, sino que nos transfiramos al mundo

de la iluminaci+n, el mundo espiritual. (a palabra oscuridad tiene un doble significado; no s+losignifica sin luz, sino que tambi)n significa ignorancia.

l !e"or !upremo tiene m8ltiples energía. =o es que 3l viene a este mundo material para realizaractividades. !e afirma en los Vedas que no hay nada que el !e"or !upremo tenga que hacer. n l&hagavad'gita !ri #rishna tambi)n dice-

na me parthasti 5artavyamtrisu lo5esu 5i"canananavaptam avaptavyamvarta eva ca 5armani

Lh, hi%o de


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n realidad este proceso de conciencia de #rishna o de autorrealizaci+n no es muy difícil. #rishnalo ense"+ a $r%una en l &hagavad'gita, y si comprendemos l &hagavad'gita tal como lo hizo$r%una, no tendremos problemas en llegar al estado de perfecci+n.


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mamaivamso %iva'lo5e %iva'bhutah sanatanahmanah sasthanindriyani

pra5rti'sthani 5arsati

(as entidades vivientes de este mundo condicionado son Bis partes fragmentarias eternas. 4ebido

a la vida condicionada, están luchando muy afanosamente con los seis sentidos, entre los que seincluye la mente. 6&g. 1R.H7

(as %ivas, o entidades vivientes, están ahora desapegadas del todo debido al contacto material, porlo tanto es necesario que nos esforcemos por apegarnos otra vez mediante la conciencia de #rishnalatente que está dentro de nosotros. $rtificialmente, estamos tratando de olvidar a #rishna y de vivirindependientemente, pero esto no es posible. Cuando nos esforzamos por vivir independientementede #rishna, quedamos ba%o la influencia de las leyes de la naturaleza material. !i uno piensa que esindependiente de #rishna, se vuelve dependiente de la energía ilusoria de #rishna, tal como quien

piensa que es independiente del gobierno y de sus regulaciones, se vuelve dependiente de la fuerza policial. Dodos están tratando de ser independientes, y esto se llama maya, ilusi+n. Ondividual,

comunal, social, nacional, o universalmente, no es posible volverse independiente. Cuandollegamos al entendimiento de que somos dependientes, habremos obtenido conocimiento. Ioy endía muchas personas están esforzándose por la paz en el mundo, pero ellos no saben c+moimplementar esta f+rmula para la paz. (as =aciones *nidas han estado esforzándose durante tantosa"os por la paz, pero a8n la guerra contin8a.

yac capi sarva'bhutanam bi%am tad aham ar%unana tad asti vina yat syanmaya bhutam caracaram

$demás, Loh, $r%unaM, 2o soy la semilla generadora de todas las eistencias. =o hay ning8n ser A m+vil o inm+vilA que pueda eistir sin Bí. 6&g. 1Q.EP7

#rishna es por lo tanto el propietario de todo, el 8ltimo beneficiario y el receptor de los resultadosde todo.


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l !e"or posee y controla todo lo animado e inanimado que hay en el universo.


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yatantas ca drdha'vratahnamasyantas ca mam bha5tyanitya'yu5ta upasate

Lh, hi%o de


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!imilarmente, cuando hay alguna iluminaci+n, eso tambi)n es #rishna. (a refulgencia original en elcielo espiritual, el brahma%yoti, emana del cuerpo de #rishna. ste cielo material está cubierto. (a

propia naturaleza del universo material es oscuridad, la cual eperimentamos por la noche. stásiendo iluminada artificialmente por el !ol, por la luz refle%ada de la (una y por la electricidad. /4ed+nde proviene esta iluminaci+n0 l !ol está siendo iluminado por el brahma%yoti, o la brillanterefulgencia del mundo espiritual. n el mundo espiritual no hay necesidad de !ol, (una o

electricidad, porque ahí todo está iluminado por el brahma%yoti. n esta Dierra, sin embargo, podemos recordar a #rishna cuando sea que veamos alguna iluminaci+n del !ol.Cuando cantamos los mantras v)dicos que comienzan con om, tambi)n podemos recordar a#rishna. m, como Iare #rishna, tambi)n es una manera de dirigirse a 4ios, y om tambi)n es#rishna. !abdah significa sonido, y cuando sea que escuchemos cualquier sonido debemos saberque es una vibraci+n del sonido original, el sonido espiritual puro om o Iare #rishna. Cualquiersonido que escuchemos en el mundo material no es sino un refle%o de ese original sonido espiritualom. 4e esta manera, cuando oímos sonidos, cuando bebemos agua, cuando vemos alguna luz,

podemos recordar a 4ios. !i podemos hacer, entonces /cuándo no recordaremos a 4ios0 3ste es el proceso de conciencia de #rishna. 4e esta manera, podemos recordar a #rishna veinticuatro horasal día, y así #rishna está con nosotros. amananda >aya cit+ un aforismo v)dico que recomienda que uno abandone todoesfuerzo innecesario de especulaci+n mental para comprender a 4ios, porque mediante laespeculaci+n no es posible llegar a la 8ltima verdad. (os científicos, por e%emplo, pueden especularacerca de estrellas y planetas distantes, pero ellos no pueden llegar a ninguna conclusi+n sin laeperiencia. *no puede continuar especulando durante toda su vida y nunca llegar a ningunaconclusi+n.

s especialmente in8til especular acerca de 4ios.


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vuelva sumiso, comprendiendo no s+lo que uno mismo es un criatura insignificante, sino tambi)nque esta Dierra es apenas un peque"o punto en el gran universo. (a ciudad de =ueva 2or5 puede

parecer muy grande, pero cuando uno comprende que la Dierra es una mancha tan peque"a, y queen la Dierra los .**. son s+lo otra peque"a mancha, y que en los .**. es solamente otra

peque"a mancha, y que en la ciudad de =ueva 2or5 el individuo es s+lo uno entre millones,entonces uno puede comprender que no es tan importante despu)s de todo. Comprendiendo nuestra

insignificancia frente al universo y a 4ios, no debemos estar artificialmente orgullosos, sino quedebemos ser sumisos. 4ebemos ser muy cuidadosos de no ser presas de la filosofía de la rana.Iabía una vez una rana en un pozo, y al ser informada por un amigo acerca de la eistencia delc)ano $tlántico, ella le pregunt+ al amigo- h, /qu) es ese c)ano $tlántico.

s una gran masa de agua, contest+ su amiga.

/Cuán grande0 /s el doble en tama"o que este pozo0.

h, no, mucho más grande, contest+ su amiga.

/Cuánto más grande0 /4iez veces más grande0. 4e esta manera la rana sigui+ calculando.


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(as palabras punyo gandhah se refieren a las fragancias. !+lo #rishna puede crear sabores yfragancias.


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de los principios religiosos, esto es decir, la vida seual para concebir buenos hi%os. !i uno puedeconcebir buenos hi%os conscientes de #rishna, puede tener vida seual miles de veces, pero si s+lo

puede concebir ni"os que crezcan en la conciencia de gatos y perros, su vida seual ha deconsiderarse irreligiosa. n las sociedades religiosas y civilizadas, el matrimonio se proyecta con laintenci+n de que la pare%a se ocupe en la vida seual para concebir buenos hi%os. ealmente no hay diferencia entre el sannyasi y el hombre casado siempre y cuando lasactividades seuales de los casados est)n basadas en principios religiosos.

ye caiva sattvi5a bhavara%asas tamasas ca yematta eveti tan viddhina tv aham tesu te mayi

!abed que todos los estados de eistencia Aya sean de la bondad, de la pasi+n o de la ignorancia A los manifiesta Bi energía. n un sentido, 2o lo soy todo, pero soy independiente. 2o no meencuentro ba%o la %urisdicci+n de las modalidades de la naturaleza material, ya que, por el contrario,

ellas se encuentran dentro de Bí. 6&g. H.1:7

*no podría cuestionar a #rishna de esta manera- D8 dices que eres el sonido, el agua, lailuminaci+n, la fragancia, la semilla de todo, la fuerza, y 5ama, el deseo A/significa eso que D8eistes simplemente en la modalidad de la bondad0. n el mundo material eisten las modalidadesde la bondad, la pasi+n y la ignorancia. Iasta aquí, #rishna se ha descrito a !í Bismo como aquelloque es bueno 6por e%emplo, el seo en el matrimonio de acuerdo a los principios religiosos7.


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Capítulo GCapítulo G(os !enderos de los =ecios y de los !abios

#rishna está eplicándose a !í Bismo como 3l es. !in embargo, no estamos atraídos a 3l. /


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=adie puede liberarse del enredo de las tres cualidades de la naturaleza material mediante laespeculaci+n mental. (as tres gunas son muy fuertes y difíciles de superar. /


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Cuando nos arro%amos a los pies de 4ios, quedamos ba%o !u protecci+n, y desde ese momento noeiste el temor para nosotros. Cuando los ni"os están ba%o la protecci+n de sus padres, ellos nosienten temor porque saben que sus padres no permitirán que ellos sean da"ados. Bam eva ye

prapadyante- #rishna promete que aquellos que se rinden a 3l no tienen motivo para temer.!i rendirse a #rishna es algo tan fácil, /por qu) entonces la gente no lo hace0 n verdad haymuchos que desafían la propia eistencia de 4ios, declarando que la naturaleza y la ciencia lo son

todo y que 4ios no es nada. l supuesto avance en conocimiento de la civilizaci+n significa que la poblaci+n está volvi)ndose más loca. n vez de ser curados, la enfermedad está aumentando. (agente no se interesa por 4ios, sino que se interesan por la naturaleza, y es la tarea de la naturalezadarles de patadas en la forma de las triples miserias. lla está siempre propinando estas patadasveinticuatro horas al día. !in embargo, nosotros nos hemos acostumbrado tanto a ser pateados que

pensamos que está todo bien y consideramos que )ste es el curso ordinario de las cosas. =os hemosvuelto tan orgullos por nuestra educaci+n, pero le decimos a la naturaleza material- Buchas gracias

por patearme. $hora, por favor, contin8a. Confundidos de esta forma, pensamos que hemosconquistado a la naturaleza material.


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emplear ciertos castigos. $l mismo tiempo la naturaleza está nutri)ndonos al proveernos dealimentos y de otras necesidades. $mbos procesos están ocurriendo debido a que somos hi%os del


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catur'vidha bha%ante mam %anah su5rtino ?r%unaarto %i%"asur artharthi

%"ani ca bharatarsabha

Lh, t8, el me%or de los &haratas 6$r%una7M, cuatro clases de hombres piadosos comienzan a

prestarme servicio devocional- el afligido, el que desea riquezas, el indagador y aquel que buscaconocimiento acerca del $bsoluto. 6&g. H.197

ste mundo material está colmado de sufrimiento, y ambos, los piadosos y los impíos están su%etosa )l. l frío del invierno trata a todos por igual. =o hace distinci+n entre piadoso o impío, rico o

pobre. (a diferencia entre los piadosos y los impíos, sin embargo, es que el hombre piadoso piensaen 4ios cuando está en su condici+n miserable. $ menudo cuando un hombre está afligido, va a laiglesia y ora- h, mi !e"or, estoy en problemas.


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está versado en la ciencia de #rishna sabe perfectamente bien que )l no es el cuerpo, que es parte y porci+n de #rishna, que su verdadera relaci+n es con #rishna, y que de una u otra manera, aunqueha sido puesto en un cuerpo material, )l debe permanecer apartado de las tres cualidades de lanaturaleza material. 3l no está interesado en las modalidades de la bondad, la pasi+n o laignorancia, sino en #rishna. l que comprende esto es un %"ani, un hombre sabio, y le es muyquerido a #rishna. *n hombre afligido, cuando es puesto en una situaci+n de opulencia, puede que

olvide a 4ios, pero el %"ani, que conoce la real posici+n de 4ios, nunca (e olvidará.iste una clase de %"anis llamada impersonalistas que dicen que debido a que la adoraci+n de loimpersonal es demasiado dafícil, hay que imaginar una forma de 4ios. 3stos no son %"anisverdaderos Ason tontos. =adie puede imaginar la forma de 4ios, porque 4ios es tan grande.


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=i tampoco el conocimiento proviene del sentimiento. 4evoci+n no es sentimiento. s una ciencia.!rila >upa osvami dice- *na ehibici+n de espiritualidad sin referencia al conocimiento v)dicoes simplemente un disturbio en la sociedad. *no debe saborear el n)ctar de la devoci+n medianteel razonamiento, la argumentaci+n y el conocimiento, y luego se lo debe darlo a conocer a otros.*no no debe pensar que la conciencia de #rishna es mero sentimentalismo. l bailar y el cantar sontodos científicos. stá la ciencia, y tambi)n está la reciprocidad amorosa. #rishna le es muy querido

al hombre sabio, y el hombre sabio le es muy querido a #rishna. #rishna nos devolverá nuestroamor miles de veces. /@u) capacidad tenemos nosotros, criaturas finitas, de amar a #rishna0 umbo al !upremo

udarah sarva evaite %"ani tv atmaiva me matam

asthitah sa hi yu5tatmamam avanuttamam gatim

Dodos estos devotos son indudablemente almas magnánimas, pero aquel que está situado en el plano del conocimiento acerca de Bí, 2o considero que es tal como Bi propio ser. Como )l estádedicado a Bi trascendental servicio, es seguro que llegará a Bí, lo cual es la meta más elevada y

perfecta de todas. 6&g. H.1K7

$quí #rishna está diciendo que todos los hombres que vienen hacia 3l Aya sea que est)n afligidos,necesitando dinero, sean curiosos, etc.A son bienvenidos, pero de entre ellos la persona que está enconocimiento le es muy querida a 3l. (os otros son bienvenidos porque se comprende que a sudebido tiempo, si contin8an en el sendero de 4ios, se volverán tan buenos como el hombre conconocimiento. eneralmente, sin embargo, ocurre que cuando uno va a la iglesia en busca de

beneficios, y el dinero no llega, )l concluye que acercarse a 4ios es una tontería, y abandona todaconei+n con la iglesia. 3ste es el peligro de acercarse a 4ios con un motivo ulterior.


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&ueno, /c+mo puedo vengarme0, pregunt+ el ni"o.

Bi querido ni"o, t8 estás indefenso. !+lo si 4ios te ayuda podrás vengarte.

h, /d+nde está 4ios0, pregunt+ 4hruva con entusiasmo.

Dengo entendido que muchos sabios van a la selvas y bosques para ver a 4ios, contest+ la madre.

llos se someten a grandes penitencias y austeridades para encontrar a 4ios allí.

4e inmediato 4hruva fue al bosque y comenz+ a preguntar a los tigres y elefantes- h, /t8 eres4ios0 /D8 eres 4ios0. 4e esta manera )l le preguntaba a todos los animales. Viendo que 4hruvaera muy inquisitivo, !ri #rishna envi+ a =arada Buni para ver la situaci+n. =arada rápidamente fueal bosque y encontr+ a 4hruva.

Bi querido ni"o, di%o =arada, t8 perteneces a la familia real. =o puedes sufrir todas esta penitencia y austeridad.


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por lo tanto estar satisfechos con lo que 4ios no ha provisto en la forma de alimento, refugio,defensa y vida seual, y no debi)ramos querer más y más y más. l me%or tipo de civilizaci+n es laque se rige por la máima de vida simple y pensamiento elevado. =o es posible manufacturaralimentos o vida seual en una fábrica. 3stas y cualquier otra cosa que necesitemos son provistas

por 4ios. =uestra tarea es tomar venta%a de estas cosas y volvernos conscientes de 4ios.$unque 4ios nos ha dado todas las facilidades para vivir pacíficamente en esta Dierra, cultivar la

conciencia de #rishna, y finalmente volver a 3l, en esta era nosotros somos desafortunados.Denemos vidas cortas y hay mucha gente sin comida, sin refugio, sin pare%a y sin protecci+n frente alas embestidas de la naturaleza. sto se debe a la influencia de esta era de #ali.


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situado en el !ol está, desde el punto de vista de la visi+n, me%or situado. (a luz del !ol puede sercomparada con la todo penetrante refulgencia del brahma%yoti, el disco solar localizado puede sercomparado al aspecto localizado de la !uperalma, y el dios del !ol, quien reside dentro del !ol,

puede ser comparado con la


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llamados brahmavadis. eneralmente, quienes están tratando de realizar la Verdad $bsoluta primero que todo realizan el brahma%yoti. @uienes se concentran en la !uperalma, la formalocalizada del !e"or en el coraz+n, llamada


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isten diferentes tipos de hombres en el mundo, y ellos están actuando ba%o las diferentesmodalidades de la naturaleza material. Iablando en modo general, la mayoría de los hombres noestá tras la liberaci+n. !i toman la espiritualidad, quieren ganar algo mediante el poder espiritual.

=o es raro que en Ondia una persona acuda a un svami y le diga- !vami%i, /podría usted darmealguna medicina0 2o estoy sufriendo esta enfermedad. 3l piensa que porque un doctor esdemasiado caro, puede dirigirse a un svami que puede hacer milagros. Dambi)n en la Ondia hay

svamis que van a la casa de las personas y les predican- !i usted me da una onza de oro, yo puedoconvertirla en cien onzas de oro. (a gente piensa- 2o tengo cinco onzas de oro, se las dar) a )l ytendr) quinientas onzas. 4e esta manera el svami re8ne todo el oro del pueblo y despu)s decolectarlo, desaparece. 3sta es nuestra enfermedad- cuando no dirigimos a un svami, o a un temploo a una iglesia, nuestros corazones están repletos de deseos materiales. 4eseando alg8n beneficiomaterial de la vida espiritual, practicamos yoga s+lo para mantener bien nuestra salud.


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completamente ateo, desobediente y rebelde en contra de cualquier autoridad, /qu) esperanzaeiste0 4e modo que la obediencia de uno hacia una personalidad más elevada puede comenzar conlos semidioses.

!i, sin embargo, directamente tomamos la adoraci+n del !e"or !upremo, la adoraci+n de lossemidioses no es necesaria. @uienes adoran directamente al !e"or !upremo muestran todo el

respeto a los semidioses, pero ellos no necesitan adorarlos porque saben que la suprema autoridad por detrás de los semidioses es la !uprema

camino a krsna

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