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Folio 233

Side 1

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即彼盛事而為害故。�

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若有智慧，知是往昔妙業之果，更勤修因令漸增長，�

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若無智慧，受盡先果�

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而不增新，後苦起首。�

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故於餘生感六盛事， 非為無因，不平等因，其隨順因，定為六度。�

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故於現法， 當修當習當多修習六到彼岸，�Wv-;-%m-21-=+-bo#=-.-+{-21-`o-8K=-0v-;-=+-.:-M1=-8Ap$-08m-@m:-:}k-�

以殊勝因能感如是殊勝果故。�

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此是現前增上生果， 身圓滿等究竟增上生者，�

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唯佛地有。�

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如莊嚴經論云﹕ 「受用身眷作，�

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圓滿增上生， 恆不隨惑轉，�

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諸事無顛倒。」�

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以如是身學菩薩行，菩薩唯有二所作事，

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謂正引發自利利他。 是故觀待引發二利數決定者。�+{-;-#6,-> m-+},-0au0-.-;-*}#-1:-7$-7m$-#m=-/,-#+#=-+#}=-;-+{-9$-={1=-%,-;-#,}+-�

其修利他，先須以財而作饒益。 此若損惱有情而施�83|-+$-0%=-�

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亦無所濟，��#6,-#,}+-#6m-+$-0%=-.-;=-;{#=-.:-X}#-.-(m+-#6,-+},-&{,-.}-9m,-.=-3u;-Dm1=-�

善遮損他及所依事，利他極大，故須尸羅。�+#}=-=}k�k+{-1*:-8Am,-.-;8$-3u:-#,}+-1-07}+-.:-#%m#-;,-+$-#(m=-;,-A=-,-�

若不能忍他作怨害，報一報二。�3u;-Dm1=-+#-.}-1m-8}$-0=-3u:-#,}+-;-'m-1m-$1-.8m-07}+-.-+#}=-=}k��

戒難清淨，故戒究竟須耐怨害忍。�k8+m=-;,-1-A=-.=-#6,-> m=-& m#-#=}#-.-`o-1-"{#=-<m$-+{=-8`o,-,=-+#{-0-;-^:-`o-�

由不報復，能免眾多他所造罪，他若信樂堪令行善，�9}+-.=-#6,-+},-&{,-.}8}k�k:$-#m-+},-,m-<{=-:0-<m-1*v=-M1-.:-E };-08m-0+{-0-*}0-.-9m,-,-�

故是最大利他。 自利者，謂以慧力得解脫樂，�+{-9$-={1=-M1-.:-#9{$=-.-;-1m-8}$-0=-0=1-#),-> m=-={1=-1(1-.:-06#-% {-+1m#=-�

若心散亂不能得此，故須靜慮令心住定，�.-;-'m-W:-8+}+-8+}+-`o-#,=-.8m-;=-:v$-*}0-.-+#}=k��

堪能如欲安住所緣。�+{-;{-;}-%,-;-1m-[ {-0=-(m,-13,-\o,-_p-1m-$;-08m-0P},-8Es=-P}1-+#}=-.=-+{-,m-+{-+#-#m-#6m8}k��

有懈怠者不能生此，故須晝夜發勤精進無有勞倦。�

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此即彼等一切根本，故修二利，六度決定。如云﹕「勤行利有情，��

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修捨不害忍， 住脫及根本，�k:$-+},-M1-.-*1=-%+-] }+k�k%{=-){k�8+m-;-#6,-+},-M1-.-*1=-%+-.-1{+-+}k��

一切自利行。」 此中利他非一切種，��

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言住脫者心住所緣，是靜慮行跡，解脫生死是慧行跡，��

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若辨此二則於寂止，不致誤為毘缽捨那。

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Side 1

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如是自許甚深持心， 亦僅是此靜慮一分，故於六度圓滿之體，�#m-;v=-Q}#=-.-;-${=-.-J{+-+#}=-=}k�k#6,-+},-M1-.-*1=-%+-.-Q}#=-.:-0au0-.-;-�

當求定解。 觀待引發圓滿一切利他數決定者。

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先以財捨除其匱乏，�

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次於有情不為損惱， 且忍怨害，�

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於助他事發起精進而無厭離， 依於靜慮以神通等引攝其意，��

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若成法器次依智慧善說斷疑，�

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令解脫故六度決定。 如云﹕「不貪及不害，�

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耐怨事無厭， 引攝善說故，�

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利他即自利。」 此二頌說修自他利，�

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不可不依六度， 若於引發自他利理，�

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獲得定解，則能殷重修習六度。 觀待能攝一切大乘數決定者。�

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謂已得財位無所貪著， 及於未得不希求故，於諸財位能不顧戀，��

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有此則能守護學處，受戒敬戒，��

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Side 2

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依情非情所生眾苦，能堪忍故不起厭患，��

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修善所作勇悍無厭， 修奢摩他無分別瑜伽，�

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及毘缽捨那無分別瑜伽，以此六事攝盡一切能趣大乘，�

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此由六度次第引發無須更多。 �

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如云﹕「不樂著受用， 極敬，二無厭， 無分別瑜伽，�

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諸大乘唯此。」�

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由是因緣，欲入大乘棄捨六度，實為相違。�

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依一切種道或方便數決定者。

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謂於已得境界受用， 無貪欲道 或方便者， 謂行惠施，�

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由修能捨離彼貪故。 諸未得境為得彼故功用散亂，�

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防護方便謂持淨戒，由能安住苾芻律儀，一切事業邊際散亂悉不生故。�

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不捨有情方便謂能堪忍， 不厭怨害一切苦故。�

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增善方便謂發精進， 由發精進善增長故。�

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淨障方便謂後二度，�

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Side 1

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靜慮伏惑，般若能淨所知障故，�

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故六度決定。 如云﹕「不貪諸境道， 餘防為得散，��

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不捨有情增， 餘二能淨障。」�

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又不隨已生欲塵散亂自在轉者，謂無貪施。�

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若先未生預遮滅者，則須尸羅，防護無義非義散亂。�

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惡行有情數多易遇，由此因緣退捨利他，能對治者，謂當修習有力堪忍。�

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淨善眾多長時修作，令增長者，�

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要由思惟此勝利等，發起恆常猛利勇進。�

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暫伏煩惱，須修靜慮。 滅煩惱種及所知障，謂須般若。�

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此於六度，能與最大決定知解。�

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觀待三學數決定者。 戒學自性即是戒度，�

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此要有施不顧資財，乃能正受，是戒資糧。�

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既正受已，由他罵不報罵等忍耐守護，忍是眷屬。�

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靜慮心學，�

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Side 2

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般若慧學， 精進徧通三學所攝，故六度決定。�

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如云﹕「依三學增上， 佛正說六度， 初學攝前三，�

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後二攝後二， 一通三分攝。」�

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如是當以何等勝身，圓滿何等 自他二利， 安住何乘，�

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由具幾種方便之相，修行何學，��

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能滿能攝如是身，利，大乘，方便，及諸學者。�

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當知即是六波羅蜜，�

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總攝菩薩一切修要大嗢柁南，乃至未得廣大定解應當思惟。�

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又初不令超出生死，其因有二，�;}$=-^ }+-;-&#=-.-+$-=m1-;-&#=-.8}k�k+{8m-#({,-.}:-,m-^ m,-.-+$-3u;-Dm1=-=}k��

謂貪資財及著家室， 能治此者謂施及戒。

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設暫出離，不能究竟而復退墮，其因有二， 謂由有情邪行�

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眾苦長修善品而生厭離，��

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能治此者謂忍及進。 以耐眾苦及他怨害，��

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經無量時猶如一日，善知修習勇悍之法，若多修練發起忍進，�

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Side 1

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則能對治退墮之因極為扼要。�

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非但修此菩薩諸行， 即現在時修諸善行，於少艱辛忍力薄弱，�

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於所修道無大勇悍，以是因緣初入雖多，�

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然於中間能不退者，實不多見，�

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皆由未修忍辱精進教授所致。 �

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又於中間雖未退轉，然有二種失壞之因，謂心散亂不住善緣，�

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及壞惡慧。 對治此者，謂靜慮般若，�

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佛說散心修念誦等無大義故。 若於內明法藏�+},-;-:0-_p-M1-8A{+-<m-<{=-:0-1-W=-,-8'v#-X}#-#m-#,=-:#=-.-;8$-8Ds;-,=-;}#-.:-�

之義無簡擇慧， 雖於粗顯取捨之處，亦起錯誤顛倒行故。��] }+-.8m-@m:-:}k -k+{-,m-1m-1*v,-.8m-@}#=-( }$-08m-#({,-.}8m-+0$-`o-A=-.8m-E$=-${=-=}k- �

此依斷除所對治品能治增上數量決定。�

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依能成辦一切佛法根本扼要數決定者， 謂初四度是定資糧。�

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以此四種能成不散靜慮度故，�

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依此因緣若修妙觀則能通達真實義故。�

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隨順成熟有情增上數決定者，��

Folio 236

Side 2

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與前所說第三義同， 此是聖者無著所許，如獅賢論師所立而說，��

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對於六度引發定解，最為切要。�

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第二兼說次第決定分三， 生起次第者，

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若能布施於諸資財，不顧不貪則能受戒， 若具尸羅�

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善防惡行則於怨害而能堪忍， 若有忍耐不厭難行，�

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退緣微少能發精進，�

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若能晝夜發勤精進能發正定，�

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心於善緣堪能安住，若心定者乃能如實通達真實。�

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勝劣次第者， 前前微劣，後後殊勝。 粗細次第者，�

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前較後者易轉易作，故相粗顯，後較前者難轉難作，各較自前故為微細。�

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莊嚴經論云﹕「依前而生後，��

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安住勝劣故， 粗顯微細故， 說如是次第。」�

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k#=v1-.-+{-;-U }0-.8m-:m1-.-;-#(m=k�] }+-.-] m-;-U }0-.8m-3u;-+$k��

第三學此次第分二， 一 初於總行學習道理，�

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二 特於後二波羅蜜多學習道理。�

k+$-.}-;-#(m=k- :$-#m-=$=-W=-<m-&}=-* m,-.:-A{+-.-�

初中分二， 一 學習六度熟自佛法，

Folio 237

Side 1

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二 學習四攝熟他有情。 初中分六，�

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一 學習布施，二 持戒， 三 忍辱， 四 精進， 五 靜慮，�

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六 般若道理。 初中分四， 一 布施度性，二 轉趣發起布施方便，�

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三 布施差別， 四 此等略義。 今初 菩薩地云﹕「云何施自性，�

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謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思，及此所發能捨施物身語二業。」�

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謂善捨思，及此發起身語諸業。�k+{-;-^ m,-.8m-/:-@m,-Q}#=-.-,m-^ m,-A8m-Q=-#6,-;-0)$-0=-8E }-0-M1=-<m-+0v;-0-0}:-0-;-1m�

圓滿布施波羅密多，不待於他捨所施物，捐除眾生所有貧窮。�

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若不爾者，現有眾多貧乏眾生，過去諸佛所行布施，當非究竟，�

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是故身語非為主要，�

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唯心為主。 謂自所有身財根善，�

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一切慳執皆悉破除至心施他。�

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又非唯此，即諸捨報亦施有情，由修此心到極圓滿，即滿布施波羅蜜多故。�

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Folio 237

Side 2

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如入行論云﹕ 「若除眾生貧，�

k^ m,-.8m-/-:};-@m,-9m,-,k�k+-`o$-8E }-0C{,-9}+-,-# },k�k[ }0-.-'m-W:-/-:};-@m,k��

是施到彼岸， 現有貧眾生， 昔佛如何度。

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一切有及果， 心與諸眾生， 說名為施度，��

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以是施即心。」 故修布施波羅蜜多，��

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現無財物可施於他，當由多門引發捨心漸令增長。�

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k#(m=-.-,mk�;v=-+$-;}$=-] }+-;-={:-'-1-;v=-.:-0%}1-.-21-> m=-,m-^ m,-.8m-/:-@m,-`o-1m-�

第二者 唯盡破除身財慳悋，猶非布施波羅蜜多。�8>o:-){k�={:-'-,m-8+}+-&#=-<m-&:-#)}#=-.-9m,-.=-*{#-+1,-> m-+E-0%}1-.-�

慳是貪分，小乘羅漢并其種子無餘斷故，�#(m=-<m=-<$-=-0},-+$-0%=-.-1-;v=-.:-($=-.8m-@m:-:}k�

k+{8m-@m:-#)}$-08m-#{#=-={:-'8m-\o,-_p-84n,-.-0=;-0-21-`o-1-7+-0+}#-.-*1=-%+-#6,-;-�

故非唯除慳執施障，須由至心發心施他一切所有。�

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k+{-;-9}$=-=v-07v$-08m-({=-+1m#=-+$-0)$-08m-/,-9},-0" }1-+#}=-.=-+{-0I}+-.:-A8}k��

此須修習攝持過患，惠施勝利，故當宣說。

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月燈經云﹕ 「此腐爛色身， 命亦動無主，

kOm-;1-\w-1-8H-0-;k�kAm=-.-8+m-+#-&#=-.=-,k�k<m,-_p-1-:v$=-;=-A=-){k��

如夢如幻化。 愚夫由貪此， 造極重惡業，�

k& m#-.8m-+0$-`o-=}$-0-+$k�k1m-1"=-8&m-0+#-06},-.=-=}$k��

而隨罪惡轉， 不智被死乘，�

k+{-+#-1m-07+-={1=-+B;-8E }k�k6{=-;v=-1m-#2$-0-+$-N}#-:m-�

當往那洛迦。」 此說身不潔淨，

Folio 238

Side 1

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k#7:-> m-&u-W:-#9}-0-+$-;v=-N}#-#(m=-!-;=-<m-#6,-+0$-%,-9m,-.=-:$-+0$-08m-0+#-�

命常動搖如懸岩水，身命俱是隨業自在，無我主宰，觀其虛妄猶如夢幻滅除貪著。�1{+-.-+$k -Om-;1-+$-\w-1-W-0v:-0Qw,-.:-0W=-,=-+{-;-&#=-.-+##-+#}=-){k��

貪若未除則隨貪轉，�

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造大惡行而往惡趣。�

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修無邊門陀羅尼經云﹕ 「諸有情鬥諍，�

k+{-9m-#6m-P-9}$=-=v-84n,-.-% {k�k+{-W=-#$-;-N{+-.:-8>o:-0-( }$=k��

根本為攝持， 故於境斷愛，��

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斷愛得總持。」 集學論云﹕�

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「如是我身心， 一一剎那滅， 若以無常身，��

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垢穢常流注， 得常淨菩提， 豈非獲無價。」�

k6{=-+$k-[ {=-:0=-;=-<$k�0+#-1{+-8'm#-;-$ m$-.}-1{+-.8m-;v=k-�

本生論云﹕ 「無我易壞無堅身，��

k&q#-0#;-Hm,-1{+-K#-_p-1m-#2$-08mk�k;v=-<m=-#6,-;-/,-*}#=-8>o:-0-;k��

眾苦無恩恆不淨， 此身若能饒利他，�

k+#8-0:-1m-8>o:-+{-,m-1"=-1-9m,k�k6{=-#=v$=-.-W:k-�

不生歡喜非聰叡。」�

80+-.-`o-1=-0Ns$=-<$-${=-.:-8+}:-+#}=-.8m-$ m$-.}-1{+-.8m-;v=-#6,-;-0=1-.=-0)$-�

雖勤守護無堅實身，然定須捨，若思施他��

0=-:$-#6,-> m-+},-1$-.}-8Es0-.-;-+{-W:-R}-1m-^ }$-0-,m-0+#-Rt,-.8}-$1-`o-0=1=-,=-;v=-�

能辦眾多自他義利， 未能如是淨修其心，當自思擇我誠愚痴，��

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故當發心施他身等。 入行論云﹕�

Folio 238

Side 2

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「捨一切涅槃， 我心修滅度， 一切終頓捨，��

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施諸有為勝。」 攝波羅蜜多論云﹕「資財無常現可見，��

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若能任運起大悲， 當知布施極順理，��

k<m,-_p-:m#=-.8m-3u;-> m=-K}#=-.:-8>o:k�k#$-Am,-+{-;=-8'm#=-.-[ {-1m-8>o:k��

猶如他物寄自舍。 若施由此無恐怖，�

k=m1-,-#$-06#-+{-;=-8'm#=-.-8Ap$k�k1m-&}#-*v,-1}$-K#-_p-0Ns$-+#}=-){k-�

置於自家生怖畏， 無足共他恆須護，�

kAm,-,-({=-.-+{-+#-#,}+-1m-8>o:k�kAm,-.=-8'm#-K{,-/-:};-0+{-0-8Es0k��

若施無此諸過失， 由施能生他世樂，�

k1-Am,-3|-8+m-(m+-;8$-&q#-0#;-0[ {+k�k1m-9m-,}:-M1=-!:-1+8m-:$-06m,-W:k��

不施現法亦生苦， 人間諸財如流星，�

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定無不捨諸財物。 諸未施財無常滅，�

kAm,-.=-+{-+#-9}+-.8m-#){:-`o-8E }k�k={1=-%,-/,-.:-#6};-0=-#$-Am,-.8mk��

由施反成有財庫， 饒利有情所惠施，��

k,}:-M1=-$ m$-.}-1{+-.8$-9}+-.:-8>o:k�k#$-6m#-9}$=-=v-#)}$-0-1"=-.=-0##=k��

諸財無堅亦有實。 若能惠施智者讚，��

k[ {-0}-Am=-.-+{-+#-#=}#-;-+#8k�k9}$=-=v-07v$-0=-1m-8K;-#$-9$-1{+k��

此諸愚夫樂集財， 攝持終無不離散，�

kAm,-.=-K#-_p-/v,-=v1-3~#=-.-8Ap$k�k0)$-0=-(},-1}$=-9}$=-=v-84n,-1m-8>o:k��

由施恆感諸盛事。 由捨不起染污執，�

k8'v$=-.-8/#=-.8m-;1-1m,-(},-1}$=-0[ {+k�k#$-6m#-Am,-.-+{-,m-;1-> m-1&}#��

慳非聖道生煩惱， 若施即是道中尊，�

k+{-;=-#6,->o:-8/#=-.=-;1-$,-#=v$=k�k6{=-=}k�k+#{-08m-P-08$-&{-&u$-#$-A=-�

聖呵餘者為惡道。」�

Folio 239

Side 1

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k*1=-%+-={1=-%,-;-#,=-!0=-+$-1*:-*v#-_p-/,-0+{-W-&{,-8Es0-.8m-+},-`o-0=1-.-*#-.-�

隨修大小一切善根， 至心迴向成辦有情，現前究竟廣大利樂而行布施，�

,=-0# }=-<m$-^ m,-.:-0)$-,-={1=-%,-:{-:{-;-0K{,-.8m-0=}+-,1=-+{-$ {+-8*}0-.=-3~#=-0+{-�

則由依於一一有情得爾許福，速當圓滿福德資糧。�

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如寶鬘論云﹕ 「如所說福德，��

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假說有色相， 盡(歹克)伽沙數， 世界難容納。�

k+{-,m-0%}1-X,-8+=-<m=-#=v$=k�k#),-3n#=-<$-,m-8+m-;-'$k �

此是世尊說， 正因亦現成，�

-k={1=-%,-"1=-,m-3+-1{+-;k�k/,-8+}+-+{-,m-+{-8H8}k-k6{=-=}k��

有情界無量， 欲利亦復然。」�

k#6,-9$-#)}$-0-8/{;-0-;-0:-`o-#%}+-.-+$-={:-'-8/{;-0-+$-#)}$-={1=-1-[ {=-.-1m-[ {-0-�

又能障礙捨心增長， 增長慳貪能令捨心未生不生，�

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已生退失，所有眷屬及諸資財，先已有者不應攝持，若他施與亦不應受。�0:-1m-A-% {k�/:-@m,-0&q=-.-;=k�={:-'8m-[ },-,m-#$-#m=-8/{;-8>o:-:1k��

攝波羅蜜多論云﹕ 「由何增長慳悋過，�k9}$=-=v-#)}$-={1=-8/{;-0:-1m-8>o:-08mk -k9}$=-84n,-#{#=-=v-8>o:-08m-0Ut-0-+#��

或能不令捨心增， 虛誑攝持為障礙，�kA$-&u0-={1=-+.=-1-;v=-9}$=-=v-($k�k#$-6m#-#)}$-={1=-#({,-.}:-8>o:-0-+#��

菩薩應當盡斷除。 若諸能障惠施心，�k9$-+#-A$-&u0-;1-;-a m0-A{+-,k�k+{-8H8m-,}:-:1-:m,-&{,-W;-Nm+-<$k��

及障真正菩提道， 如是財寶或王位，�kA$-&u0-={1=-+.=-R$-0:-8}=-.-1m,k�k6{=-=}k��

皆非菩薩所應取。」�k+{-W:-A{+-.8m-3|-={:-'=-9}-A+-;-&#=-.:->o:-�

如是行時，若由慳心貪著資具，�

Folio 239

Side 2

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應念能仁捨一切有而證菩提，�0+#-<$-+{8m-I{=-=v-U }0-.:-+1-0%=-.-H,-.:-A=-){-0+#-#m=-#:-;v=-;}$=-] }+-+#{-0-�

我亦誓願隨佛學習。我將身財一切善根，於有情所先已惠施，�*1=-%+-={1=-%,-;-0)$-,=k�+{-9$-;}$=-] }+-;-&#=-.:-A{+-,-0+#-#m-] }+-.-,mk��

若我今者仍貪資財而受用者，�Q$-.}-&{-(m-1=-#`o$=-.-,-&u:-bo#=-,=-Ds=-A{+-%m$-!1-;-U {0-.-,-=-;-8E {-X}#-A=-.=-;v=�

如同諸象為日所逼，入水洗沐至乾岸已，於地滾倒，見土沾身�-;-==-#}=-.-1*}$-,=-U:-9$-&u:-8'v#-+{-,=-9$-#:-06m,-A{+-.-+$-8H8}-$1-`o-0=1=-�

仍下水洗次復如前，如是思已當修無貪。�,=-1-&#=-.:-A-% {k�+{-(m+-;=k�*v0-.-M1=-<m-] }+-1&}#-H,-A=-<m$k��

即前論云﹕ 「應念諸佛殊勝行，�k+{-#6};-:$-#m-+1-0%=-0=1-A-% {k�k9}$=-84n,-&#=-.-M1-.:-0=;-08m-@m:k��

當自立誓思隨學， 為除貪著攝持故，�k={1=-;-K}#-.8m-+1-.-8+m-+#-K}#=k�k8E }-0-\o,-;-0+#-#m=-;v=-0)$-% {k��

以善分別觀察心。 我身已施諸眾生，�k+{-0)$-&}=-<$-0+#-#m=-($=-A=-,k�k@m-:};-+$}=-;-0+#-#m=-&#=-A-0k��

施身果法我亦捨。 我若反貪諸外物，�kQ$-.}8m-Ds=-06m,-0+#-;-:m#=-.-1m,k�k6{=-=}k��

如象洗垢非我理。」�

k+{-W:-0)$-08m-/,-9},-1$-`o-0=1-,=-K}+-.-&{,-.}-+$-9}$=-=v-07v$-08m-({=-+1m#=-�

如是多思能捨勝利，若能引發廣大歡喜，及多思惟攝持過患，�0=1=-.8m-" }-,=-8'm#=-.-&{,-.}-0[ {+-ao=-,-#)}$-08m-R}-$$-#m=-[ {8}k��

若能引發極大怖畏，則能任運生惠施心。�

k+{-06m,-`o-A1=-.-+$-$ m$-I{-^$-0-+$-W;-0-N=-0%=-<m-M1-.:-*:-.-;-=}#=-.-0=1=-.8m-�

如是修習慈悲之心，及善思惟諸佛菩薩傳記等後，�

1*:-9$-#)}$-={1=-0[ {+-.:-A8}k�k0[ {+-3u;-,m-] }+-8'v#-;=k�;v=-+$-�

亦當引發能捨之心。發起道理者，如入行論云﹕

Folio 240

Side 1

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「身及諸受用， 三世一切善，

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為利諸有情， 故當無惜施。」�

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謂身受用善根三法，為所緣境，思惟惠施一切有情。�

k+{-W:-0+}#-.-*1=-%+-;-:$-#m:-84n,-.8m-N{+-.-0S}#-,=-#6,-;-#)}$-08m-={1=-.-9$-+$�

如是若於一切所有破我所愛，�

-9$-`o-^ }$-0-;-A$-&u0-={1=-+.8-6{=-A-% {k�/:-@m,-0&q=-.-;=k�

數數修習施他之心，是名菩薩。 如攝波羅蜜多論云﹕�

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「此等一切是汝物， 於此我無我所慢，��

k+{-8H-O+-Ap$-M1-K}#-9$-+$-9$k -kQ}#=-.8m-=$=-W=-9},-),-I{=-8K$-0k��

數數觀察此希有， 隨行正徧覺功德，�

k#$-;-9}+-.-A$-&u0-={1=-+.8-6{=k�k=$=-W=-0=1-> m=-1m-=0-[ {=-1&}#-#=v$k-k6{=-=}k��

誰有此德名菩薩， 難思勝士佛所說。」�

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現在力弱勝解未熟，意樂將身已施有情，不當真實施彼肉等，�

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然於身命，若不淨修能捨意樂，��

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由未修故後亦不能惠施身命，集學論中作如是說，故從現在當修意樂。�

+#}=-=}k�k+{-W:-0=1-.-*#-.-,=-={1=-%,-;-0)$-08m-7=-#}=-+$-#,=-"$-=}#=-;-�

集學論說，如是至心於有情所，已捨衣食及房舍等，�

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若受用時當作是念，為利他故受用此等。若忘此心，愛著自利而受用者，�

Folio 240

Side 2

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是染違犯。�

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若無愛著，或忘安住緣利一切有情之想，或貪利益餘一有情，非染違犯。�

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於已施他，作他物想，�

#6,-> m-Q=-=v-8`o-<{=-,=-:$-#m-@m:-] }+-,-1-Am,-;{,-`o-8>o:-6m$-:m,-*$-3$-,-=}-*:-> m-�

為自受用成不與取，若價滿足，犯別解脫他勝處罪。�

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此中有說，以是迴施一切有情，�

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待一有情價不能滿，故無他勝。�

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有餘師說，於一一有情，皆施全物，前說非理。 餘者又云，�

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雖已施他他未攝受，故無他勝。�

k+#}$=-.-,m-1m8m-8E }-0-.-;-0=1-.-*#-.-,=-0# }=-<m$-+{=-<$-+{-:m#-,=-0+#-_p-07v$-08m-�

其密意者，謂於人趣至心迴施，他亦了知執我有時，作他物想為自利取，�

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若價滿足可成他勝，��+#}$=-=}k�k+{8m-@m:-& {-.-#6,-> m-;v#=-=v-e-08$-1m-8*+-+}k��

故說是為他部之義，亦不應理。�k={1=-%,-"}-:$-#m-;}$=-] }+-]+-;-"}8m-+},-A8}-$1-,=-] }+-,-({=-.-1{+-+{k�0U0-0_p=-;=k��

若謂受用他有情物作利他事，由作是念而受用者悉無違犯。 集學論云﹕�0+#-.}-+$-0%=-.8m-;}$=-] }+-M1=-<m=-0+#-.}-+$-0%=-.8m-;v=-0Ns$-$}-$1-.=-]+-,-({=-�

「以有主財護有主身，若由是念受用無罪，�

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僕使恆時為主作業，非自有財以為存活。」�

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Folio 241

Side 1

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設作是念，此諸資具已施有情，他未聽許用當有罪。無如是過，�

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即前論云﹕「譬如有僕善勤主事，主因病等其心狂亂，�

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雖未聽許受用無罪。」�

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現於有情一切不施，以心惠施實為欺誑，故如此修全無堅實，莫生不信。�

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即前論云﹕「若有一類於如是行，諸菩薩前未見實施�

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而不信解，不應道理。�

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當知捨心最希有故，

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於此道理，有起疑惑，不應道理。」�

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第三布施差別有三， 一 總一切依當如何行，�

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二 觀待別依所有差別， 三 布施自性所有差別。 �

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今初 初中具六殊勝，依殊勝者， 依菩提心，由此發起而行布施。�

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物殊勝者， 總諸施物無餘行施，�=+-.:-M1=-;-8'v#-.-,8$-+{8m-0=1-.-1-+}:-0-9}+-+}k�k&{+-`o-A-0-+1-.-,mg-�

若於別物而行施時，亦應不忘總施意樂。 所為殊勝者，�

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為令一切有情現前安樂究竟利義而正惠施。�

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善巧方便殊勝者， 經說無分別智之所攝持，初發業者，�

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Folio 241

Side 2

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當以通達法無性慧之所攝持。迴向殊勝者， 回向施善於大菩提。�kM1-.:-+#-.-+1-.-,mk�(},-1}$=-+$-<{=-a m0-8#}#-.-% {-*{#-.-&{,-.}-0&q=-.-;=-0<+-+}k��

清淨殊勝者， 攝大乘論說，滅煩惱障及所知障。

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具足六種波羅蜜多者， 如行法施防止聲聞獨覺作意，是名持戒，�

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於種智法信行堪忍， 忍恕他罵，�

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為令法施倍復增長，發起欲樂是名精進，�

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心專一趣不雜小乘，迴向此善於大菩提，是名靜慮，�

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了知能施所施受者悉如幻化，是名般若，具足六種力最強大，�

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此是八千頌廣釋所說。�

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第二者， 總之經說在家菩薩應修財施，出家菩薩應行法施。

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菩薩別解脫經云， 「舍利子，若有在家菩薩，�

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以七珍寶充滿殑伽沙數諸佛國土，��06m,-#<{#=-.-+E-0%}1-.-9$-+#-.:-Q}#=-.8m-=$=-W=-M1=-;-+0v;-0-/v;-0-;=k��

供養如來應正等覺，��cv-:m8m-0v-:0-_p-Ap$-0:->o:-.8m-A$-&u0-={1=-+.8-#$-#m=-3n#-06m-.8m-3n#=-=v-0%+-.-6m#-�

舍利子，若有出家菩薩，開示宣說一四句頌，�

0%,-,-8+m-,m-+{-0=-&{=-0=}+-,1=-1$-`o-0[ {+-+{k�cv-�

此所生福極多於彼。

Folio 242

Side 1

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舍利子，如來未許出家菩薩修諸財施。」

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集學論說，此中密意障礙聞等，謂遮出家特集財寶而行布施，�

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若無妨害自善所作，�

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由宿福力多所獲得，當行財施。

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霞惹瓦云﹕ 「我不為汝說施功德，我是宣說攝持過患。」�

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是於出家辛勤追求，集積財寶而行布施，��

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令其淨戒多生瘡尤不喜之語。�

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施性差別有三， 法施者， 謂無顛倒開示正法，�

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如理教誨工巧等明，世間無罪事業邊際，令受學處。�#6m-84n,-`o-8'v#-.8}k�k1m-8'm#=-.8m-^ m,-.-,mk�W;-.}-+$-&}1-Fy,-;-=}#=-.-�

無畏施者， 謂從王賊等人間怖畏，�1m8m-8'm#=-.-+$k�={$-#{-+$-%#-+$-&u-Nm,-;-=}#=-.-1m-1-9m,-.8m-8'm#=-.-+$k��

獅虎鯨等非人怖畏，�&u-+$-1{-;-=}#=-.-8Ap$-08m-8'm#=-.-;=-={1=-%,-9}$=-=v-[ }0-.8}k��

水及火等大種怖畏救護有情。�k7$-7m$-#m-^ m,-.-;-#(m=k�7$-7m$-+$}=-=v-#)}$-08m-^ m,-.-+$k�0=1-.-21-> m-^ m,-.8}k��

財施分二， 一 實捨財施， 二 唯意樂施。

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初中分三， 一 捨財道理，�

Folio 242

Side 2

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二 若不能捨當如何行，三 習近對治布施障礙。 初中分四，�

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一 惠施何田， 二 何心惠施， 三 如何行施，�

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四 施何等物。 今初略有十種， 一諸親友於自有恩，�

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二諸怨敵謂作損害，三中庸者俱無恩怨， 四有德者謂具戒等，�

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五有過者謂戒犯等， 六劣於己， 七與自等， 八勝於自，��[#-.-+$-8A}:-6m$-[ m+-.-+$-&q#-%m$-/}$=-.8}k�k0=1-.-;-#(m=-;=k��

九者富樂， 十者貧苦。 意樂分二。�

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初當具足何等意樂者， 緣所為事謂作是念，當依此故圓滿無上菩提資糧，�

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圓滿布施波羅蜜多。�

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緣所施物，謂於自物作他物解，所施之物如取寄存，當念菩薩一切所有，�

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於有情所先已施故。緣行施田，為善知識，�

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謂於來乞、未乞諸田，應念此等滿我布施波羅蜜多，�

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當具如是三種意樂。�

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攝波羅蜜多論云﹕ 「乞者現前諸佛子，�

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為增菩提資糧故， 當於自物住他想，�

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Folio 243

Side 1

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於他應起知識想。」�

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施一一物，念為如是如是而施，緣所為事意樂廣說，��

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如妙手問經及攝波羅蜜多論，應行了知。�

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如前所說緣田意樂，於一切境皆應起故，是總意樂。�

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別意樂者，於諸怨害以慈意樂，於諸有苦以悲意樂，於諸有德�

-),-%,-;-+#8-08m-0=1-.-+$-/,-8+}#=-.-M1=-;-0)$-$ }1=-<m-0=1-.-06#-,=-^ m,-.:-�

以喜意樂，於諸有恩以諸意樂而行惠施。�

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又於諸田當住捨心，行善施果，�

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亦當迴施乞等有情，特於苦田當住悲愍。�

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如月稱云﹕ 「施謂離慳貪， 於諸器非器，�

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平等心等施， 此施施者淨，��

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悲施及施果， 二俱施來求，�

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此施無慳悋， 善士所稱讚。」�

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無量功德讚云﹕ 「若見諸貧劣，眾生有求心，��,-9$k�k0P{-1{+-8K=-0v-8+}+-.=-' }+-#6,-9},-),-+#-+$-X,-83~;-0k�k0=1-�

無悲希果報，尋餘有德器，�

Folio 243

Side 2

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意壞雖行施，等同諸乞丐，��

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故尊由大悲，布施諸乞者。」�

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次當斷除何等意樂中， 無惡見取意樂者，�

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謂念布施全無果報， 及念殺害而行惠施以為正法，或計瑞相吉祥而施，�

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或念唯由布施圓滿，便證世間出世離欲，�

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莫如是施。 當無高擧意樂者，�

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謂不毀求者，不為勝他，亦不施已而起憍慢，謂我能施�

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餘則不爾。 清淨業障經說，�

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「若諸異生行布施時，於諸慳悋便生不信，他發憤恚而墮地獄，��+B;-0:-8E }-0=-^ m,-.-;-a m0-.:-#=v$=-.-+$k�3u;-Dm1=-0Ns$-08m-3|-9$-3u;-8&;-;-�

故於布施而為障礙。」 又說「守護戒時毀訾犯戒，�

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令多有情起不信心，他由不信而墮惡趣，�

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住忍等時毀訾安住，此等逆品故障戒等。」�

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故當如無量功德讚說而行。如云﹕�

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「汝聞慧大時，未嘗自讚歎，�

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餘少德眾生，亦曾高恭敬，�

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