002 concilium, revista internacional de teología, liturgia 1965

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CONCILIUMRevista internacional de Teologa

LITURGIA

Febrero 1965 J. WAGNER: Presentacin. * C. VAGAGGINI: El obispo y la liturgia. *J. PASCHER : El obispo y el presbiterio. * FR. M C M A N U S : El poder

jurdico del obispo en la Constitucin de la sagrada liturgia. * J. JUNGMANN: El obispo y los "sacra exercitia". * J. GELINEAU : "Dum supplicat et psallit ecclesia": Renovacin del canto y tradicin. Funcin de los coros. * G. DIEKMANN : El lugar de la celebracin litrgica.J-IUCKE

non.

)ANNEELS

: La msica litrgica. * H . MANDERS : Con: Comunin bajo ambas especies.SCARPATI

DOCAENTACION^BJCILIUM.R.

ma ^U: "Evol^^n

: A propsito del Esquedel concepto de desarrollo". internacional de formacin

CRNICA VIVA DE L * IGLESIA.Congreso

para el^merdotm^m

la Europa Occidental.

CONCILIUMRevista internacional de Teologa lez nmeros al ao, dedicados cada uno ellos a una disciplina teolgica: DogLiturgia, Pastoral, Ecumenismo, Moral, stiones Fronterizas, Historia de la IgleDerecho Cannico, Espiritualidad y rada Escritura. Comit de direccin Alting von Geusau * R Aubert L Baas * F Bockle C Colombo * Y. Congar, O. P Ch. Davis * G Diektnann, O. S B Ch Duquoc, O P. * N Edelby T Jimnez Uiresti * H Kung H de Lubac, S. J. * J Meja J B Metz * R. Murphy, O. Carm [ Cardoso Peres, O. P. * K Rahner, S J Schlllebeeckx, O. P. * J Wagner Secretario general M Vanhengel, O P Director de la edicin espaola:P. JOS M U O Z SENDINO

Traductores de este nmero . de la Fuente * M . H . Marco * Juan de ios M . Velasco * A. P. Snchez Pascual

Editor en lengua espaolaEDICIONES CRISTIANDAD Alcal, 126MADRID - 9 CON CENSURA ECLESISTICA DeDosito Legal M. 1.399. -1965

C O N C IL IUMRevista internacional de Teologa

LITURGIA

EDICIONES CRISTIANDADMADRID 1965

COMIT DE REDACCIN DE ESTE NUMERODirector: Mgr. Prof. Dr. Johannes WagTrveris Director-adjunto: Dr. Heimut Hucke. Miembros: Mgr. Jan van Cauwelaert. Prof. Dr. Godfrey DiekmannOSB.

Ale

Neu Isenbure

Alemania

Inong-o Collegeville Trveris Montreal Montserrat Pars Friburgo Durban Cambrai Innsbruck Mnster San Andrs Roma Roma Washington Medelln Vitoria Munich Montserrat Toledo Roma Buenos Aires Bolonia Estrasburgo Sandy Bay

Rep. del Congo U.S.A. Alemania Canad Espaa Francia Suiza frica del Sur Francia Austria Alemania Blgica Italia Italia U.S.A. Colombia Espaa Alemania Espaa Espaa Italia Argentina Italia Francia Australia

Prof. Dr. Balthasar Fischer. Prof. Dr. Gastn FontaineCRIC.

Prof. Dr. Adalberto FranquesaOSB.

Prof. Dr. Joseph Gelineau sj. Prof. Dr. Antn Hnggi. Mgr. Dr. Denis Eugene Hurley. Mgr. Dr. Henri Jenny. Prof. Dr. Joseph Andreas Jungmann sj. Prof. Dr. Emil Lengeling. Dr. Thierry Maertens OSB. Prof. Dr. Juan Mateos sj. Prof. Dr. Salvatore Marsili OSB. Prof. Dr. Frederick McManus. Dr. Jairo Meja Gmez. Dr. Ignacio Oatibia. Prof. Dr. Joseph Pascher. Prof. Dr. Jorge Pinell Pons OSB. Prof. Dr. Juan Francisco Rivera Recio. Prof. Dr. Hermn Schmidt sj. Prof. Dr. Alfred Trusso. Prof. Dr. Cipriano VagagginiOSB.

Prof. Dr. Cyrille Vogel. Mgr. Dr. Guilford Clyde Young.

PRESENTACIN

La historia nos habla una y otra vez de reformas litrgicas, pues la liturgia no es exclusivamente obra de Dios, sino tambin del hombre, hallndose sometida por ello a la ley del envejecimiento y de la necesidad de renovacin permanente. Sin embargo, es nueva en la historia la aparicin de un movimiento general de renovacin de la Iglesia, q^ue toma su nombre de la liturgia, saca sus fuerzas de la celebracin de sta y hace de su renovacin la sntesis de sus propsitos. Independientemente del momento en que se site el principio de este fenmeno: bien hace ahora cincuenta y cinco aos, en el llamado "acontecimiento de Malinas", de 23 de septiembre de 1909; o hace algo ms de sesenta aos, con la publicacin del Motu proprio Tra le sollecitudini, de san Po X, el 22 de noviembre de 1903, o tres generaciones antes, con la romntica restauracin del abad benedictino Guranger y su fundacin de Solesmes, en el ao 1833, o ms lejos an, en toda una poca de movimiento espiritual, con los proyectos litrgicos de la Ilustracin moderada, sobre todo de comienzos del siglo XIX, e incluso ya del siglo XVIII, o ya se retrotraigan todava ms los comienzos, entorpecidos una y otra vez lo cierto es que, en cualquier caso, es fcil constatar que el elemento "pastoral" estuvo siempre presente, y que lo estuvo no ya de modo inconsciente, sino plenamente consciente La liturgia no tuvo nunca como finalidad la simple liturgia, nunca se trato de reformar racionalmente la liturgia slo para hacerla comprensible, jams se tendi a una mera repristinacin de formas litrgicas de tiem-

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Wagner

fos anteriores slo por razn de la antigedad, nunca se trat slo de la belleza y de la forma, de l'art pour l'art siempre existi, por el contrario, un engagement de Upo especial De lo que se trataba siempre era de los modos especiales de sentir las realidades religiosas en la liturgia y de la conviccin de poner a otros hombres en contacto con ellas por medio de la liturgia. Desde sus primeros arranques y comienzos el movimiento litrgico fue, pues, "pastoral", aunque, como es lgico, lo fuese, en sus diversas fases, en medida diferente, de modo distinto y con matices diversos Ahora bien, en el curso y la variacin de sus diversas fases, este movimiento, que viene de muy lejos, se ha ido haciendo cada vez ms consciente de s mismo, habindose puesto de manifiesto que no basta el trmino "pastoral" para caracterizar lo verdaderamente propio de l. O habra que entender el trmino "pastoral" en un sentido mucho ms profundo y amplio que el que tiene cuando se le concibe como un mtodo de cura de almas entre otros, es decir, en nuestro caso, como pastoral por la liturgia, pastoral desde el altar, o algo parecido. Nada de esto resulta suficiente Pues, indudablemente, en el movimiento litrgico sale a l%z algo que es mucho ms hondo, algo que se encuentra incluso ms all de la pastoral entendida como actividad, y alude a su fundamento. ha nueva base de la. pastoral se percibe en una nueva autoconciencia de la Iglesia que est surgiendo ahora La Iglesia despierta en las almas (Guardini) El pueblo de Dios cobra conciencia de s mismo en la liturgia. La celebracin litrgica es la asamblea santa del pueblo de Dios En ella se hace visible este en su totalidad y en sus estamentos, los cuales, sin poder cambiarse ni reemplazarse, se diferencian entre s -jerrquicamente y al mismo tiempo se hallan mutuamente coordinados, actuando cada uno a su manera, pero slo con su co-operacin representan la totalidad En la celebracin litrgica la Iglesia deviene acontecimiento" (Rahner). En ste y por ste acontece permanentemente aqu y ahora la asamblea de los "llamados fuera" para

Presentacin

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formar la Ekklesta, y tiene lugar el santo commercmm de Dios con su pueblo escogido. El Seor se encuentra en medio de la asamblea de los suyos, ms an, sta se convierte en asamblea santa por el hecho de encontrarse el Seor en medio de ella. El Seor se da a St mismo a los suyos, los cuales responden con acciones de gracias y con alabanzas. El movimiento litrgico, que ha hecho cobrar de nuevo conciencia de todo esto, no es, en lo ms hondo, sino parte, manifestacin especial y exponente destacado de un proceso mucho mas grande y amplio, el cual desde hace bastante tiempo acta inconteniblemente en la Iglesia, haciendo surgir de nuevo la imagen de sta y logrando que se la perciba y realice de manera nueva y ms profunda. Todo esto hace que no pueda calificarse de puro azar o de mero resultado de una desorientacin el que el Concilio Vaticano Segundo, cuyo verdadero tema, segn las indicaciones del papa Pablo VI, es un ms hondo autoconocimiento y una ms amplia autodescnpcin de la Iglesia, dedicase tanto tiempo a discutir cuestiones de liturgia y despus de prolongados esfuerzos promulgase al fin, con su fruto primero, la Constitucin de la Sagrada Liturgia. Al discutir el esquema de la liturgia, el Concilio se encontr, ya desde el primer da, en su tema propio De Ecclesia. A muchos puede parecerles sin duda que el plan de Dios se toca ya con las manos. La frase del papa Po XII, que dijo que el movimiento litrgico era un trnsito del Espritu Santo por su Iglesia, ha vuelto a confirmarse de modo claro. Siendo esto as, la Constitucin de la Liturgia del Concilio Vaticano Segundo es un documento que merece especial aten* cin por parte de todos los que viven en la Iglesia, atencin no slo en lo referente a las normas concretas para la reforma litrgica en cuanto tal, sino sobre todo en lo referente a sus enuncia' dos teolgicos y a sus indicaciones generales, que son de naturaleza eclesial, y tambin y no en ltimo trmino en lo referente a aquellos principios (hasta ahora no expresados nunca de manera formal), asimismo de ndole eclesial, de los cuales bro-

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tan normas e indicaciones y en los cuales tienen aqullas su unidad espiritual, a pesar de toda la diversidad existente en los detalles. Vara el primer nmero de Concluan dedicado a la Constitucin de la Liturgia constitua un deber urgente el destacar ante todo algunos aspectos eclesiales de esta Constitucin.JOHANNES WAGNER

EL OBISPO Y LA

LITURGIA

FUNDAMENTOS

TEOLGICOS

Este artculo pretende ilustrar el fundamento teolgico de las relaciones que existen entre obispo y liturgia segn la Constitucin De Sacra Liturgia del Concilio Vaticano II. Este fundamento aparece claramente indicado en varios puntos de la misma Constitucin. Basta, pues a nuestro juicio, ponerlos oportunamente de relieve e ilustrarlos en el mbito de la eclesiologa del Concilio. La afirmacin fundamental del Concilio en este campo est contenida en el artculo 41, donde se habla de la vida litrgica de la dicesis. "El obispo d

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