حياة ومراة

2102في عام

عرضت صحيفة الحياة الجديدة صفحة خاصة بالنوع

المؤسسات ياالجتماعي تختلف بمضمونها عن باق

بعرضها جزئيات من هذا المفهوم بما يختص االعالمية

فقط بقضايا المراة، ارادت حياة ومراة ان توضح ان

مفهوم النوع االجتماعي يندرج نحو قضايا تختصر

االجتماعية الشامله لحياة بمعادله واحده وهي العدالة

الرجل والمراة في كافة الجوانب المعتمدة على البيئة

. كافة مجاالت الحياةل والثقافة والزمان

ذه الفكرة مقدمة من اعمال الصحفية ربى كانت ه

مهداوي المتخصصه بقضايا النوع االجتماعي

ا

٥ ٨ ٩ ٦ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٤ /٢ ثنيــن ال اM o n d a y 2 A p r i l 2 0 1 2 - N o . 5 8 9 6

حياة ومرأة 24

المهرجان على ارض مدينة طولكرم أوضح كتانة دعم كافة المؤسسات الحكومية والقطاع الخاص لنشاطات النقابــة في المحافظــة، وكيف تم توزيــع خارطــة مدينــة طولكــرم

السياحية على المشاركين المهرجــان فــي

من بمبادرة فــة لغر ا

التجارية. رئيس وقال

نقابــة أصحــاب قــة لحال ا ت نــا لو صا

والتجميل في طولكرم جمال بدران «إننا في اللجنة العليا لهذا المهرجان عملنــا ليال ونهــارا من اجــل إخراج العمــل على أحســن وجــه رغم كل التي اعترضتنا، العقبات والمعيقات وكان إصرارنــا اكبر إلنجاح مســيرة العمــل النقابــي والمهني وعرســنا هذا هــو تكريس لبناء المؤسســات وتعزيز ثقافة الشراكة المؤسساتية والنقابية». مؤكدا أن هذا المهرجان ابــرز اإلبداعات والتقنيــات العالمية في عالم التزيين ومساهم في إبراز المنافسة في التميز واالبتكار بعالم الموضة والتجميل، شاكرا في السياق ذاته كل الشركات الراعية للمهرجان التــي كان لهــا دور مميــز في دعم

المهرجان. ونقــل ممثــل محافظــة طولكــرم ســمير نايفة تحيات المحافظ اللواء طــالل دويــكات للجمهــور والفرق الفنيــة المشــاركة فــي المهرجان

والعــرس الفلســطيني المميز من كل فلسطين، مثنيا على المشاركة الواســعة من قبل أهلنا وأحبتنا من الجــوالن العربي الســوري المحتل وحيفــا والناصــرة وعــكا والمثلــث ويافا ومن امتداد وطننا

الحبيب. جهته ومــن عبر ممثل ة ر ا ز و

حة لسيا اواآلثار خالد تمام عــن دعم الوزارة لألنشــطة التي تقــوم بها نقابة أصحــاب صالونات الحالقــة علــى امتــداد محافظــات الوطن، مؤكدا أن فلســطين جميلة وســتبقى جميلــة رغمــا عــن انف االحتــالل الــذي يحــاول تدمير كل شــيء قابل للحيــاة على ارض هذا

الوطن.وقال رئيس اللجنة العليا للمهرجان معتصم جراد أن المهرجان كان رائعا ومميزا وشــارك فيه ألول مرة عدد كبير من اخوتنــا في مناطق الـ 48 ومن كافة أنحــاء محافظات الضفة الغربيــة، مؤكدا أن المهرجان تكلم كثيــرا عن نفســه واظهــر القدرات الفنيــة الكبيــرة التــي يتمتــع بها المزينون الفلســطينيون وقدرتهم على الفــن واالبتــكار والمشــاركة باحتراف في المسابقات الفنية التي تعقد ســواء داخل الوطن أو خارجه، مشــيرا إلــى أن النقابة ســتواصل إلــى تحقيــق نشــاطاتها وصــوال

نماذج من اطروحات قضايا معاصرةأستخدم كتاب قضايا معاصرة ضمن وحدة ”قضايا اجتماعية“ خالل الدرس 3 عبر 7 صفحات النوع االجتماعي تحت عنوان ”المرأة والمجتمع“ ضمن خطاب ذكوري بشكل غير مباشر، فأثناء االطالع والتحليل بين األسطر والكلمات والمصطلحات أوضح الدرس حقوق المرأة و عالقتها مع الرجل ضمن فكر ثقافي ذكوري بعيدا

عن خطاب النوع االجتماعي ومن أهم النماذج التي توضح ذلك : النمــوذج األول من الطرح صفحة 46 تحت عنــوان ادوار النوع االجتماعي كان

كاآلتي: الدور اإلنجابي يعد هذا الدور نشاطا إنجابيا من ناحية، كما يحافظ على الموارد البشــرية من ناحية أخرى، إذ يشــترك

الرجــل والمــرأة في أداء هــذا الدور ويســتدعي مهمة تربيــة األطفال وإعــداد الطعام والتعليــم والرعاية

الصحية وصيانة المنزل وعادة ما تقوم النساء بهذه المسؤوليات ويتحمل الزوج بعض األعباء المنزلية

من صيانة وبناء. للوهلــة األولــى وعنــد قــراءة بداية الفقــرة قد استخدمت بخطابها النوع االجتماعي ال سيما في جملة ”إذ يشترك المرأة والرجل في أداء هذا الدور“

ولكن بعد إكمــال الجملة تبين أن الخطاب قد فقد معناه والتزم بالخطاب الذكوري ال سيما عند التالعب

بالمصطلحات واســتخدام كلمة يستدعي مهمة تربية األطفال وإنهاء الجملة بكلمة عادة التي يقصد فيها تعزيز

الدور األساســي بان هذه الوظيفة مــن مهام المرأة ليتم بعدها توزيع الدور بشكل غير مباشر وتحديد أن الرجل في هذا الدور يتحمل القليل مــن بعــض أعباء المنزل والمقتصــرة على الصيانة والبناء التــي تحدد األدوار

الصعبة وعدم قدرة المرأة في كثير من األحيان القيام بها. وهــذا النموذج بطرحه تكرر في الدور السياســي الذي طــرح صفحة 47 تحت عنوان ادوار النوع االجتماعي كاألتي: الدور السياسي والتنظيمي عمل يقوم به الرجل والمرأة مرتبط بممارسة نشاطات سياسية مثل الترشح لدائرة انتخابية أو أي منصب حكومي أو العمل في إطار األحزاب السياســية ويميل الرجال في العديــد من األطر التمثيلية التي تتبوأ المناصب القيادية باســتثناء المنظمات النســائية الصرفة. أما النســاء فينحصر دورهن السياســي في مجال األعمال المكتبية غالبا باســتثناء المنظمات السياسية المســتقلة أو الجمعيات الخيرية

ويكون دورهن فيها قياديا. يالحظ انه في البداية أعطي أهمية وجود المرأة والرجل في العمل السياســي ولكن من خالل تحديد مهام كال الجنسين بالتركيز على أن دور الرجل يقتصر على المناصب القيادية سواء في الحكومة أو األحزاب السياسي، وتعزيز دور أن المرأة في العمل المكتبي لكال الجهتين والتأكيد على أن دورهن القيادي يكمن

في داخل المنظمات السياسية المستقلة أو الجمعيات. يالحــظ أن النموذج ومن خالل تعريف مفهوم النــوع االجتماعي لم يخرج عن دائــرة الخطــاب الذكوري، وان توزيع األدوار اعتمد فــي طريقة عرض المؤلف علــى العادات والتقاليــد والموروث الثقافي تحت حجة نقــل معلومات وحقائق من ارض الواقع من خالل. ومن خالل الجمل وتحليل رموزها أشير إلى فقدان الدرس محاولة التغيير من الصورة النمطية والفكرية االيدلويجة للطالب وإنما ســاهم بإعادة اإلنتاج لهــذا العمل وفق المنظور الفكــري المجتمعي الذكوري وتكريس أن المرأة دورها األساسي المنزل واإلنجاب مع العلم أن الكتاب حاول بطرحــه أن يتحــدث ويعالج العديد مــن القضايا االجتماعية ومــن بينها وضع

المرأة في المجتمع. كما نالحظ أن النماذج والدروس والمعلومات المستخدمة والمعروضة في هذا الكتاب لم تقدم ســوى واقع دون إيجاد حلول أو مؤشــرات لدى الطالب للتغيير وتحســين وتنمية من واقــع المرأة، وتعزيز فكرة أن المــرأة مكملة بالعمل مع

الرجل في كافة مجاالت الحياة. والجدير بالذكر أن عرض المعلومات تميز بالتناقض بين الجمل فعلى ســبيل المثال طرح جملة صفحة 47 تحت عنوان المرأة في العالم ”بحيث تختص المرأة باألدوار المتعلقة برعاية األسرة واألطفال والرجل بالعمل خارج المنزل، ما يؤدي إلى إضعاف فرص النساء للمشاركة في صنع القرار، وضعف إدماجها في التطور الطبيعي لحركة المجتمع“ يالحظ محاولة توعية أن المرأة مضطهدة بحقوقها وإنها تقوم بدور يجب أن ال يعتبر أساسيا وإنما هو دور متكامل بين المرأة والرجل في داخل أسرة قوية متماسكة وناجحة ليتناقض في سياق العرض وفي فقرات

متقاربة بالطرح ينتقل من فكرة ضرورة تحقيق التغيير وبشــكل تناقضي عن الفقــرة أعاله إلى أن المرأة دورها األساســي ”إنجابي“ من خالل عرض صفحة 47 تحت عنوان المرأة في العالم بطرحه تقرير عالمي للتنمية البشــرية لعام 2004 كاآلتــي ”الصحــة اإلنجابية : الدور اإلنجابي من األدوار الرئيســة للمرأة لذلك يجب االهتمام بالصحة اإلنجابية لها، مكافحة األمراض التي تؤثر عليها مثل : مرض سرطان الرحم والثدي، وفيروس نقص المناعة البشرية (االيدز)“. وفــي زاويــة المرأة في المجتمع الفلســطيني عزز دورها بالنضــال والمقاومة وتســليط الضــوء على إحصائيات توضح أن المــرأة كان لها دور ايجابي في كافة مجاالت الحياة وان المرأة حازت على مكانة مجتمعية مميزة مقارنة بالدول النامية ال سيما التعليم هذا من جانب ومن جانب آخر، تعزيز دور المرأة في الحــركات النســوية مختلفــا عن طرحــه أو عرضه لوضــع المرأة في العالم العربي أو المرأة في دول العالم، إضافة إلى التركيز على النقاش والنضاالت واســتضافت نســاء ليتحدثن عن تجاربهن ضمن خطاب ذكوري واالبتعاد بالنهج عن خطاب النوع

االجتماعي. وأثناء تصفــح الكتاب وقــراءة العناوين العريضة لوحداتــه وجد أن درس المرأة حاولوا بها اســتخدام خطابا ذكوريا مع دمج بعض من مصطلحات الخطاب النســوي واالبتعــاد عن الحلــول أو طرح قضايــا منهجية معالجة بين األســطر بعد عرض معلومات وإحصائيات حول واقع المــرأة وباقي الوحدات اســتخدم الخطاب الذكوري أثناء طــرح الثقافة والفقر

والعلوم وغيرها. وجهة نظر وزارة التربية والتعليم العالي

أوضح جهاد زكارنة وكيل مســاعد في وزارة التربية والتعليم العالي أن الكتب العلميــة الموزعــة في المدارس هي عبارة عن وســيلة لتحقيق هدف المناهج العلميــة المحددة من قبل الوزارة، مشــيرا إلى أن الوزارة حددت لجنة لصياغة فلســفة المناهج ولجنة تحدد أهداف المناهج، ولجنة عليا وظيفتها أن تطبيق

األهداف على أرض الواقع. ونوه زكارنة إلى أن لجنة التأليف تعتمد بتأليفها للكتب على الخطوط العريضة المحــددة من قبل الوزارة بما تتناســب مــع المعايير واألســس المتطابقة مع المناهج، مؤكدا في الســياق ذاته على أن الكتاب ليس الخطير وإنما أيدلوجية وأفكار المعلم هو األخطر لطريقة نقله المعلومات وتلقين الطالب هل بناء على النوع االجتماعي أم ال علما أن الكتب تحتوي في مضامينها صناديق تطرح بها

قضايا إلثارة النقاش بين الطلبة مع المعلم. وأشار زكارنة إلى أن المناهج تهدف إلى تمكين الطالب للحصول على المعرفة وتوظيفهــا وصناعتها في المســتقبل ما يخلق اســتعدادا ايجابيــا لدى الطفل كمقدمــة للتفكير الناقد والقدرة على الحوار والنقاش، وبناء شــخصية الطفل بأن ينمو نموا متوازنا وســليما بدنيا ومعرفيا ونفســيا. موضحا أن المناهج تم إعداد فلســفته وتحديــد أهدافه منذ عام 97 وهذا فعليــا يؤكد أننا متقدمون بالفكــر ألننــا طرحنا مفهوم النوع االجتماعي في الوقــت الذي كان نتحدث به

عن مفاهيم أخرى ليتم إقرارها عام 2007. وحول طرح تقييم الكتب ومدى آثارها السلبي أو االيجابي وانعكاسه على الطالب أكــد زكارنــة على أن الوزارة ليس لديها لقدرة على تقييم ســنوي لـ 369 من بداية المرحلة االبتدائية حتى الثانوية لذلك اآلن الوزارة بصدد تقيم كتاب من

المرحلة االبتدائية الصف األول حتى الصف الرابع. وحــول كتاب قضايــا معاصرة وبعد محاولة قراءة بعض من النصوص التي تم اإلشــارة بها من خالل حياة ومرآة وأثناء المقابلة أنها ال تندرج بســياقها ضمن خطــاب النــوع االجتماعي أكد زكارنة علــى أن المعلومات حــول قضايا المرأة ووضعها في المجتمع الفلســطيني بشــكل خاص وعلى المرأة إقليميا وعالميا بشــكل عام المطروحة في الكتاب هي من ارض الواقع بحيث تنقل معلومات وحقائــق وإحصائيات دقيقة أما طريقة تحقيــق التغيير للصورة النمطية فهذا يعــود إلى طريقة عرض األســتاذ وحلقة النقــاش المطروحة في داخل الصف. مشددا على ضرورة االعتماد على مفهوم النوع االجتماعي في داخل المساقات

الدراسية وليس اقتصارها على وحدة في داخل كتاب. ومــن جهته أوضــح منير القريوتي رئيس قســم الجغرافيــا والتربية الوطنية والمدنيــة في مركــز المناهج / وزارة التربية والتعليــم العالي أن كتاب قضايا

معاصــرة تم تأليفــه ألول مرة بناء على خطوط عريضة حددتها اللجان ونزلت للميدان وتم تدريســها منذ 4 ســنوات دون أي مالحظات على المضمون وإنما اقتصــرت المالحظات على األخطاء اللغوية من خلل الميدان وهذا أمر طبيعي

يتم تعديله كل سنة. وأشار القريوتي إلى أن الوزارة شكلت فريقا من 10 أعضاء تضم 3 مشرفين و7 معلمين مهمته دراسة الكتاب وتحديد جوانب القوة والضعف في مضامينه بناء على التجربة الميدانية إلثراء المنهج. مؤكدا أن الهدف منه تحديث المعلومات

واإلحصائيات وتوضيح الفقرات الغير واضحة ومدى قابلية األنشطة في داخل الحصــص لتحقيق التغيير على أيدلوجية الطالب.

مشــيرا إلى أن األنشطة تهدف إلى تنمية أسلوب الطالب بالحــوار والنقــاش وتنمية رأيه وتحديــد أهدافه من

خلل تدريــب المعلم وإعداد نموذج حصصي. مؤكدا أن عملية التقييم تأتي بعد مرحلة اإلثراء بناء على

قرار وزارة التربية والتعليم العالي. وجهة نظر األهالي

أجمعت وجهة نظر األهالي حول طرح كتاب قضايا معاصــرة لوحــدة النــوع االجتماعــي انه مســاهم

بتعزيــز الصورة النمطية لدى فكر الطالب ال ســيما فــي الدور اإلنجابــي الذي اقتصــر بعرضه على عمل

المرأة بشكل رئيسي، وتقول إحدى األمهات وخبيرة في النوع االجتماعي بإحدى المؤسسات الحكومية «ابنتي عندما

توجهت لي من اجل تدريسها وحدة النوع االجتماعي نظرا لخبرتي بهذا المجال تفاجأت بأنها تطرح فكرة أن دورها هو البيت والعمل اإلنجابي

وتردد كلمتها أثناء حفظ المعلومة معتقدة أن ما تدرسه هو كالم مقدس وبعيد عن الطرح الخاطئ»، وأكملت «لقد حاولت أن أوضح لها مفهوم النوع االجتماعي وما أهمية تقســيم األدوار بشــكل متساو مع الرجل ال سيما في الدور اإلنجابي وان وظائف المجاالت الحياتية بين الرجل والمرأة سواء في داخل العمل أو في الحياة ألسرة مبنية على الفكر التكاملي، التفاجا بأنها ترفض السماع لي ألنني

خرجت عن سياق الكتب». وشــددت األم علــى ضرورة أن تحتــوي الكتب العلمية على التوعية واإلرشــاد لطبيعــة العالقة بين الرجل والمــرأة وان حياتهم مبنية على التكاملية ال على تعزيز الصورة النمطية وتكريس لفكر الخاطئ بان المرأة دورها األساسي هو المنــزل ، موضحــة أن المرحلة الثانوية «التوجيهي» هــي مرحلة انتقالية لدى الطالب والطالبة إلى المرحلة األكاديمية «الجامعية» لذلك يجب أن يكون لديه نضــوج فكري حول كيفية التعامل كال الجنســين مــع بعضهما وتحديد أهمية

وجودهم في هذا المجتمع وكيف تبنى الحياة على التكاملية. وأشار احد اآلباء إلى آن المناهج العلمية المستخدمة لتدريس الطالب هي مناهج توصف بالقشور والسطحية في بعض من المساقات التدريسية وبحاجة للنظر واالطالع عليها، مشيرا إلى أن الكتاب يدفع بالطالب ويعزز فكرة أن يبقى بدائرة الجهــل واالبتعاد عن فكرة توعيته وإرشــاده، وان الكتب ال تعالج وال تســاهم

بطرح القضايا بشكل منطقي. وأوضح احد طالب التوجيهي أن هذه الوحدة يعتبرها من أســهل الوحدات في المســاق وليس بحاجة إلى فترة طويلة من اجل حفظها أو فهمها ألنها تتحدث عن معلومات علمية يدركها تماما ألنها لم تخرج عن سياق أو محيط حياتهم. وحول فكرة االســتفادة من الكتاب بشكل عام و وحدة النوع االجتماعي بشكل خاص أوضحت إحدى الطالبات أن المعلومات المقدمة لم تؤثر بداخلها أو تحقق أي تغييــر وإنمــا فقط عزز لديها فكرة أن المجتمــع قد يتقبل وجودها بالعمل والدراسة مثل باقي الفتيات وإتاحة الفرصة لديها االنتقال إلى المرحلة الجامعية والعمليــة ولكن بقي بداخلها ســؤال ما مدى درجــة أو قدرة الفتاة على تحقيق

هدفها في ظل مجتمع يرسم لها حياتها وتحركاتها. وجهة نظر

أشارت الخبيرة بالنوع االجتماعي ومحاضرة في دراسات المرأة / جامعة بيرزيت د.آيلين كتاب إلى أن مشكلة طرح قضايا النوع االجتماعي بخطاب ذكوري في داخــل مناهج التربية تكمن باألشــخاص التربويين التقليديين الذين يحملون فكــر العادات والتقاليد والمــوروث الثقافي ما عكس ذلك في كتابتهم وآرائهم

ووجهة نظرهم على المناهج لتصبح عملية تربوية.ومن جانب أن األســتاذ هو اخطر بالطرح من الوسيلة العلمية شككت كتاب بالمعلومة موضحة أن األستاذ يلتزم عادة بالخطاب الذي بين يديه وال يمتلك

مساحه واسعة للخروج عن نص الكتب العلمية، كما أن المراقبة على األستاذ لــن تعطي له الفرصة في طرح أفكاره بعيدا عن مضمون الكتاب. مشــددة علــى ضــرورة االهتمام بالمناهــج الن الصعوبة تأتي بعــدم قدرة المعلم والمعلمة على أن يمتلكوا مواقف مغايرة عن الخطاب الذكوري أثناء الطرح في الصف. إضافة إلى التزام المدرس بالمدة الزمنية المحددة إلنهاء المنهاج تجعله تابعا للنصوص الكتابيــة وال يمتلك القدرة على إعطاء مدة زمنية أكثر لمناقشة كافة القضايا. منوهة إلى أن هناك أقلية من األساتذة يمتلكون المعلومات ووجهات

نظر غير تقليدية. وأوضحــت كتــاب أن اســتخدام خطــاب النوع االجتماعي سواء المناهج أو في كافة المجاالت العمليــة والعلمية يكون بشــكل مجــزوء غير بنيوي لذلك في نهايــة الخطاب وعند التحليل واالطــالع علــى المصطلحــات تجــد أن الخطاب الذكــوري هو الطاغي، ألنه ال توجــد إرادة وانتماء للخطاب بالنوع االجتماعي الســتخدامهم له بشــكل

مزيف. وأكدت كتاب على أن المؤسســات الرســمية واألهلية وأفراد المجتمع الفلســطيني لم يدركوا حتى هذه اللحظة مفهوم النوع الجتماعي وخطابه والمرتبط بعالقة القوة بين الرجل والمرأة. مشيرة إلى ضرورة السعي نحو تطوير المجتمع وبشــكل متســاو وعدم حصر قضايا المرأة فقط بالمطالبة بالحقوق وإنما الســعي نحو تغيير الصورة النمطية لما فيه مصلحة التنمية

الوطنية بشكل عام. وأوضحت كتاب إلى أن دراســات المرأة وقبل 10 سنوات حاولوا اإلشارة إلى العالقة بين المناهج التعليمية وتغيير العالقة االجتماعية وكيف من الممكن أن تكون األساسي في تحقيق التغيير بالصورة النمطية للمرأة وتوضيح أن دورها ليس إنجابيا وإنما إنتاجي واجتماعي وسياسي بالتساوي مع الرجل.

تناقضت الوسائل العلمية األكاديمية بطرحها قضايا النوع االجتماعي والمتراوحة بين االيجابية والسلبية القتصارها على تقديم معلومات وحقائق في داخل مضامينهــا تاركــة تفســير الكلمــات والمصطلحات للطالــب باعتمــاده علــى المنظور الفكــري للمعلم والمعلمة بما يتناســب مع بيئة وثقافة كال الجنسين لتحديــد مفهــوم النــوع االجتماعي، ما خلــق تفاوتا

بالطــرح وعدم إيجاد لغة مشــتركة أثنــاء إبراز دور المرأة مقارنة مع الرجل في كافة مجاالت الحياة داخل الصفوف األكاديميــة ليحقق عدم توازن فكري بين الطلبة لكال الجنســين بدال من تعزيــز خطاب النوع

االجتماعي في الفكر األيدلوجي للطلبة. وبناء على الشــكاوى الشــفوية وتذمرات األهالي لـ ”حياة ومرأة“ ال سيما األمهات المتعلمات والعامالت في

مواقــع صنع القرار حول طــرح قضايا المرأة وتعزيز الثقافــة والخطاب الذكوري وتعزيز األدوار اإلنجابية بكافــة الوســائل األكاديمية ال ســيما ”كتــاب قضايا معاصــرة“ لطلبــة التوجيهــي، أرادت صحيفة الحياة الجديدة تســليط الضوء على اآلليات المتبعة لتأليف الكتب وما هي األسس والمعايير الذي بني عليه في

تحديد األهداف.

واجمــع األهالــي علــى أن المناهــج األكاديميــة في المدارس تفتقر إلى التأهيل العملي والعلمي للطلبة ال سيما المنتقلين من المرحلة الثانوية إلى األكاديمية ”الجامعيــة“ ليعرض كتاب قضايــا معاصرة كصورة مصغــرة من التقصير األكاديمي نحو تحديد مفهوم النــوع االجتماعــي ومدى أهميتــه وربطــه بالحياة

العملية بشكل عام والعلمية بشكل خاص.

المناهج العلمية بين الغائب والحاضر للنوع االجتماعي

مهرجان الربيع للتزيين يمزج باللحن واألمل والجمالوالتراث أحدث قصات الشعر والموضة لعام 2012

اعداد: ربى مهداوي

كتاب: خطاب النوع

االجتماعي مجزوء ومزيف عند التنفيذ والخطاب الذكوري هو

الطاغي

زكارنة: المناهج مقدمة

للتفكير الناقد والقدرة على الحوار والنقاش وتعلم مهارات

االتصال والتواصلللطلبة

كتب: مراد ياسين حقــق مهرجــان الربيــع والتزييــن والتــراث الفلســطيني نجاحــا غير مــن عشــرات بعرضــه متوقــع تســريحات قص الشــعر ما شــكل للفــن ومتعــددة لوحــات جميلــة الفلسطيني الممزوج باللحن واألمل

والجمال والتراث. تشبه المهرجان في مدينة طولكرم بالعرس الفلســطيني المميز نظرا للمشاركة الكبيرة من فرق التجميل على امتداد الوطن من كال الجنسين إلبراز تســريحات قص شــعر لعام 2012 وإلظهــاره الوجــه الجمالــي

والفني لفلسطين. وشــهد المهرجان القبول والرفض فــي آن واحــد أثناء العــرض نظرا الى أن المهرجــان أقيم في مجتمع محافــظ ومتدين ولــن يقبل إقامة هــذه العــروض التجميليــة بهــذه الطريقــة هذا من جانب ومن جانب آخــر كونهــا تعطي االنطبــاع أمام

العالــم أن الحيــاة تجــري بشــكل طبيعي تحت االحتالل اإلســرائيلي ما تفقد التعاطف الدولي مع الشعب الفلسطيني، في حين أوضح البعض أن المجتمع الفلسطيني بحاجة إلى مهرجانات فنية وعلمية تكون قادرة علــى ابتكار احدث األلوان في عالم

الموضة والتجميل. وأوضــح منســق المهرجــان خالــد كتانــة لـ «حيــاة ومــرأة» أن الهدف مــن المهرجان الــذي نظمته نقابة أصحاب صالونات الحالقة والتجميل إظهــار اللوحــات الفنيــة واإلبــداع للمزينين (الحالقين) والتعرف على احدث قصات الشعر والموضة لعام 2012 والترويج لقطاع السياحة في محافظة طولكرم، وذلك بمشاركة مختلــف مــن فنــي شــعر 1150محافظــات الوطــن ومــن الجوالن الســوري المحتل والنقب والناصرة

من كال الجنسين.ويقول كتانة «برز نوع من االبتكار

والفــن المميز في تســريحات قص شعر2012 وأظهرنا الوجه الجمالي لفلســطين الجميلــة، الذي هو جزء من نضالنا الســلمي فــي محافظة طولكرم». معربا عن أسفه من عدم تمكن الوفود العربية واألجنبية من الوصــول إلى مدينة طولكرم نظرا لرفض تصاريح دخولهم إلى ارض

الوطن من قبل كيان االحتالل . والجدير بالذكر أن المهرجان عرض 21 لكبار مزينين ومصففي الشــعر في الوطن، كما اشــتدت المنافسة في القصة الحرة رجالي وتســريحة العروس وابتكار التســريحة الحرة، وحصــل العديــد من المتنافســين على المركــز األول والثاني والثالث بعد اطالع لجنة التحكيم أعلنت فوز تسعة مزينين بأفضل عروض فنية على مستوى الوطن وداخل مناطق ال48. إضافــة إلــى الضغط الهائل

للتسجيل في المسابقات الفنية. وحول فكرة تقبــل المجتمع إلقامة

1150فني شعر من مختلف

محافظات الوطن ومن الجوالن السوري المحتل

والنقب والناصرة من كال الجنسين

أهدافها الرئيســية في االرتقاء في هذه المهنة ومواكبة آخر التطورات

في عالم الموضة والجمال. وتباينت ردود فعل المواطنين حول مؤيد ومعارض إلقامة هذا المهرجان في مدينة طولكرم حيث عبر دكتور األســنان وائــل الرامييــن عن عدم رضاه إلقامة هــذه المهرجان نظرا الن مجتمعهم محافظ ومتدين ولن يقبل إقامة هذه العروض التجميلية بهذه الطريقة، مؤكدا على ضرورة مراعــاة العــادات والتقاليــد في أي مهرجــان يقــام علــى ارض الوطن

حسب تصوره.ويأمل ذيب عمــارة مدير في وزارة اإلعالم أن تتحول المهرجانات التي تقيمهــا نقابــة أصحــاب صالونات فنيــة مهرجانــات إلــى الحالقــة

وعلميــة تكــون قادرة علــى ابتكار احــدث األلــوان في عالــم الموضة والتجميــل، متســائال لمــاذا تغيب المحاضــرات العلميــة المتخصصة لمعالجة مشــكالت تساقط الشعر مثــال أو الصلع أو اآلثار الناجمة عن اســتخدام مســاحيق التجميــل في تلــك المهرجانات التــي تعقد على امتــداد محافظات الوطــن، مؤكدا على أهمية تغير الطابع السائد في المهرجانــات التقليديــة التي تأخذ الكلمــات والوصــالت الغنائيــة 50

% منها. وأوضــح األســتاذ رائد يونــس انه يعارض فكرة إقامة هذه المهرجان مــن منطلــق ديني كونــه مختلطا ويخالف األعراف والتقاليد اإلسالمية وتمكن إقامته بعد فصل النساء عن

الرجال حسب تصوره.ويقول الصحفي عبد الكريم دلبح «يجــب عــدم المبالغة فــي إقامة المهرجانــات المختلفــة على ارض الوطــن كونهــا تعطــي االنطبــاع أمام العالم أن الحياة تجري بشكل طبيعي تحت االحتالل اإلسرائيلي وتفقد التعاطف الدولي مع شــعبنا الفلسطيني، مؤكدا على أنه ليس ضد فكــرة إقامة مهرجــان الربيع الفلســطيني والتــراث للتزييــن علــى ارض مدينــة طولكرم وحق أصحاب صالونات الحالقة في إبراز فنونهــم ومواهبهــم ولكنــه ضد المبالغة في توقيــت وزمان إقامة هــذه المهرجانات فــي ظل الوضع السياســي الراهن التــي تمر فيها

القضية الفلسطينية.

25 ٥ ٨ ٩ ٦ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٤ /٢ ثنيــن ال اM o n d a y 2 A p r i l 2 0 1 2 - N o . 5 8 9 6

حياة ومرأة

تكــررت مطالــب الطفلــة شــهد 5 ســنوات للذهــاب إلــى البحــر بعد ســماعها عن هذا المــكان من خالل اإلعالميــة والوســائل صديقاتهــا «تلفزيون وغيره». أرادت أن تزور ما تعتبــر أن تحقيقه هو طموح وأمنية من الصعــب ألي شــخص تحقيقه. باحثــة بطفولتها عن المتعة واللعب والترفيه لتصبح زيارة البحر السبيل إلنعاش حياتهــا وتغذيــة هواياتها وتفريغ طاقاتهــا المكبوتة في ظل منــع التنقل بحرية والحواجز والمنع األمني، علما أن األب يعاني من منع امني يصعــب عليه إتاحــة الفرصة ومرافقــة طفلته إلى عالــم الترفيه

والنزهة هذا. صممت الطفلة والزمت والديها على ضرورة زيارة البحر لمشاهدته بشتى الطرق والوســائل عن قرب، ليحتار والديهــا كيف من الممكــن أن يلبوا الطلب الصعب، وليعتقدا أن سكوت الطفلة قد ينشري من خالل إلقائها نظرة على البحر بالصور واالنترنت وغيرها من الوســائل ليطفأ شــغف الطفلة. ولكن هذا األمر باء بالفشل ألنه لن يسقي عطشها مقابل رؤية

هذا العالم الواسع. تكــرر مطلبهــا بالذهاب إلــى البحر رافضة ما يقدمــه والدها من كذبة صغيرة. ليفكــر الوالدان أن تصميم

االبنــة لن يهدأ إال بعــد زيارة البحر، فقــررا الذهــاب واصطحــاب االبنة وأخيها إلى إحدى القرى الفلسطينية لزيارة العيــن، موضحان للطفلة أن

هذا هو البحر.

اعتقدت االبنة أن قرارها تم تنفيذه وان مــا صممت عليه قد حققته وقد حــان تحقيــق طموحها مثــل باقي األطفــال لتشــعر بــان طفولتها لن تمــوت أبــدا، دون إدراكهــا أن هذا

الواقــع قد تغمس مــع وهم يدعى البحــر، لتلعــب وتلهــو وتعــود إلى منزلها ولتحدث أصدقاءها عن زيارة البحر ومتعته الذي هو عين في إحدى

القرى الفلسطينية.

طفلة ينغمس حلمها بين الوهم والواقع

العادات والتقاليد تمارس االضطهاد على التصاميم الفنية وصرخات الموضة

كذبة نيسان.. طرفة أم مأساة ؟

هل أنت مع فكرة سياقة المرأة للدراجة في الشوارع الفلسطينية ؟تتابــع «حيــاة ومرأة» سلســلة االقتراحــات خــالل صفحاتهــا فــي كل عدد من اجل تســليط الضوء على العديد من الومضات اليومية أمام عيني صناع القرار علهــا تدرس وتطبق على ارض

الواقع. وفي هــذا العدد نقــدم فكرة

إتاحــة الفرصــة أمــام المــرأة الدراجــة لســياقة الفلســطينية

الشــوارع فــي أنواعهــا بكافــة الفلسطينية ولتصبح الدراجة جزءا من المركبات المســموح سياقتها مثل غيرهــا للمرأة مــع طرح آراء لبعــض أفراد مجتمعنا حول قبول

الفكرة أم ال.

ضحى الشامي فكــرة غريبة فــي مجتمعنــا ولكنها عادية فــي المجتمعات األخرى لذلك ليس من الخطأ أن تطبق على ارض الواقــع رغم أنني متأكــدة بأن أفراد مجتمعنــا لــن يتقبلها وســيزيد من نسبة المعاكسات والكالم فهي بحاجة إلى ثورة نسائية جماعية حتى يصبح

أمر طبيعي.

محمد رجوب بصراحــة أنا مــع الحرية الشــخصية ولكن المشــكلة أن 90 % من النســاء غير مؤهالت لســياقة السيارة فكيف الدراجة، خاصة أنني أتضايق عندما أجد امرأة أمامي تســوق سيارة ألنها

تعيق السير.

أسماء أبو مياله آنا مع الفكرة ليس خطأ تطبيقها في فلســطين ولكن المشــكلة أن أفراد مجتمعنا دائمــا نظرتهم للمرأة غير ســليمة، إضافــة إلى أن أنهــا تواجه معاكســات دائمــا وهي تســير على قدميها فماذا ستواجه أو ستسمع من

مضايقات اثناء ركوبة الدراجة.

درويش أبو الريش المــرأة الفلســطينية عضــو برلمان ورئيــس بلديــة ودكتــورة جامعيــة ومناضلة وشــهيدة وشــريك للرجل في الحياة. وهذا دليل على أنها جديرة

وقادرة على قيادة أي شيء.

رغبةأفراد المجتمع

تقتل عنصر اإلبداعالفكري والطابع

الجماليمنذ القرن التاسع عشر اصبح تصميم االزياء علما يدرس في المعاهد والجامعات والمراكز التعليمية ولم يعد مقتصرا على فئة االناث بمعزل عن الذكور الذين برعوا ايضا في هذا المجال. وتعتبر هذه المهنة من الفنون التي تؤثر على حياة االنســان

وكذلك على سلوكه.

إن المجتمعــات الفلســطينية والعربية واإلســالمية تواجه تحديات ومشــكالت ناتجة عن المــوروث الثقافي والعادات والتقاليــد أثناء تصميــم األزياء وصناعــة المالبس, ورغم أن عمليــة التصميــم تحتاج إلى مهــارات عالية وذوق رفيع وخبرة بارعة في هذا المجال وان توفرت هذه الشروط عند

الكثيرين من النســاء والرجــال في بالدنا إال أنهم يواجهون عقبات تقف حائال أمام تطورهم ما يخلق صعوبات إضافية أمــام نماء وازدهــار أعمالهم من أجل الحفــاظ على التراث الشــعبي الفلســطيني لتتوازى أعمالهم بيــن الحفاظ على التراث والتعامل مع صرخات الموضة بما يتناســب مع رغبة

كال الجنسين. تلعب الوان القماش ونوعية الخيوط دورا مهما في تصميم

وتكويــن الموديــل الجديد لــذا فان مصمم األزيــاء ال بد أن تتوفر فيه اللمســات الفنية والطابــع الجمالي ليحول الزي

إلى أفكار وتصاميم.

كتب: ملكي سليمان

النظرة النمطية لمجتمع المصممينتحدثــت امتيــاز أبو عــواد مصممة ومدرســة األزياء في مركــز احمد عثمان

للتدريــب المهني في بلدة بيت عور التحتا لـ «حياة ومرأة» عن ابرز التحديات التي

تواجه مصممي األزياء في فلسطين, وكيف ينظــر المجتمــع المحلي إلى الفن الجديد وآفاق تطويره مع ربطه

بعالقة التطريز الشعبي.وتقول أبو عواد من قرية أبو شخيدم في محافظة رام اهللا والبيرة «تعلمت األزيــاء والمالبــس مهنــة تصميــم فــي كليــة العلــوم التربويــة / معهد الطيرة، وتخرجت قبل ســبع ســنوات،

وعملت في بعض محالت بيع وتفصيل المالبــس بمدينــة رام اهللا اال أن ذلــك لم يشــجعني على التطور واإلبداع في مهنتي وكنت اشــعر بــأن جهدي يضيع وشــهرتي كمصممة أزياء تذهب لغيري لذلك قررت االستقالل وبدأت العمل في بيتي، والتحقت للتدريس في مركز احمد

عثمان للتدريب المهني في بلدة بيت عور التحتــا وحتــى اآلن ادرس مــادة التصميم

وتطريز الزي الشعبي». وأوضحــت أبو عــواد أن مهنتها تتميز عن غيرهــا مــن المهن األخــرى لذلك فضلت تعلمهــا علــى الرغــم مــن عدم تشــجيع األهــل والمقربيــن، وكانــت رغبتهــم أن تتخصــص فــي التربيــة العتقادهــم بأن

عارضة أزياء, مشيرة إلى أنها تخصــص تصميــم االزيــاء يعنــي أن أصبح واجهت صعوبات في بداية التخصص نظرا للعادات والتقاليد من جانب ومن جانب آخر، ألنها لم تكن تعرف اي شيء عن هذا التخصص ومع ذلك تمكنت مــن التغلب على كافة العقبات التي واجهتها عاشــقة مهنة تصميم األزياء. تضيــف أبو عواد «بدأت العمل في مجال تصميم االزياء من منطلق الهواية

ولكنها أصبحت مهنتي ومصدر رزقي الوحيد».

صرخات الموضةأشــارت أبو عــواد إلى أنها تســتوحي افكارها لتصميم المالبــس من الطبيعة وبخاصة في فصــل الربيع معتبــرة أن االجتهاد يكمن في األلــوان، وتقول «بالنســبة لتصميــم األزياء نقــوم بتطعيــم األلــوان ببعضهــا البعض وان طبيعتنــا تســاعدنا كثيــرا، باإلضافــة إلــى متابعتنا على االنترنــت آلخر صرعات الموضــة العالميــة والعربيــة ولكن بحكم اننــا نعيش في مجتمع محافظ فإننا نقوم بإجــراء تعديالت علــى هذه األزيــاء التي تريدها النساء والعرائس ألن ما يظهر في صور الموديالت من قصات وتفصيالت ال تتالءم مع عاداتنا وتقاليدنا حتى لنســاء يعشــن فــي المــدن واألحيــاء، وأكملت «أفضــل تفصيل الفســاتين الرســمية ألنني اشــعر بالمتعة عندما أكون اعمل في تشكيل الفستان وقد تأتيني الكثير من االفكار في نفس القطعة التي اعمل بها على الرغم من انتهائي لرسم شكل الفستان وبالتالي أقوم بإعادة تشكيل التصميــم مرة اخــرى وهكــذا يخرج

الفستان مثل اللوحة الفنية».وحول تسويق اإلنتاج أشارت أبو عواد إلى أنهــا ال تقوم بتوزيــع المالبس على المحالت ودكاكين المالبس وإنما تقوم بتوزيع ما يتوفر من إنتاج في محيط بيئتها ومعارفها، مشيرة إلى أن اعتمادها الكبير في العمل على ما تحضره النساء والعرائس من صور لتصاميم وبخاصة للفنانات العربيات مثل نجوى كرم إذ ان فســاتين الفنانة نجوى كرم تلقى اقباال كبيرا من قبل النســاء وبخاصة الفتيات صغار الســن، علما أنني أواجه بعض المشاكل في رسم الفستان لكي يكون متوافقا والعادات والتقاليد، مضيفة إلى أنها ســبق ان عملت مع محالت وتجار مالبس جاهزة ولكنها لم تشعر بوجود ابداع في عملها, ولكن المشكلة التي تعاني منها منافســة المالبس الجاهزة التي تباع بأسعار اقل من مالبس

التفصيل لذا فان العمل مع الزبائن افضل ماديا من االنتاج لحساب المحالت.

نظرة المجتمع لالزياء قالت أبو عــواد «ان جزءا كبيــرا من الناس يمتــدح تعلــم وتصميــم االزيــاء ويشــجع الفتيات على التعليم مقارنة مع الســنوات الماضيــة وبخاصة ســكان القــرى القريبة مــن المدن الن نســبة كبيرة مــن الناس ال يميــز بيــن تصميــم األزيــاء وعــرض األزيــاء، وفــي المدينــة يشــجعون على التعليــم المهني اكثر مــن القرية ولكن يمكنني القول بــان نظرة الناس تتغير لالفضل وســبق ان عملــت في محالت بيع المالبــس المشــهورة بمدينة رام اهللا ( هيولوبولس) ولكني لم اســتمر فيــه باإلضافــة إلى محــالت أخرى»، وأكملت «أفكر أالن في إقامة مشروع بــرام اهللا بعــد أن تلقيت عروضا من عدة محالت من اجل التعاون ورسم ( البتــرون) اي النمــوذج والتصميم الذي على أساســه يكون التفصيل ويطلق بعض الناس عليها اســم (

الشبلونة)».وقالت أبو عواد «إن فصل الصيف أفضل فصــول العام حيث يزدهر

العمل فيه وتكثر المناسبات وبخاصة االعراس اما تصميم المالبس فان فصل الربيع أفضل من غيره». مشيرة الى وجود فرق

بين التطريز واألزياء كونه يمثل هويتنا الوطنية وهو تراثنا. أوضحــت أبو عــواد أنها تعاملت مع كل شــرائح المجتمع لدرجــة أن كل صور الموديالت التي تحضرها النســاء من اجل رسمها تقوم بإجراء التغيرات عليها حتى في المدينة كونها أي الفساتين تكون قصيرة او عارية مكشوفة لذا اعمل عليها تعديالت كذلك االمر مع فساتين العرس التي تكون قصتها غير مناسبة.

المشاركة في معارضوحــول مشــاركتها في معــارض محلية وعربية اشــارت أبو عواد إلــى أنها لم

تحضرها شخصيا ومن بينها معرض في قرية اللقية القريبة من مدينة بئر السبع ومعرض في دول الخليج العربي رغم أنني شاركت بأعمال فيه باإلضافة إلى معرض في مدينة تل ابيب يسمى معرض ( مينا) ومعرض في المعهد الوطني بمدينــة البيرة ومعــرض في كلية الطيرة برام اهللا ومعرض في مدينة القــدس والمعرض الدائم في مركز احمــد عثمان الذي اقــوم بالتدريس فيه, اما شــراء االقشمة فاني افضل الشــراء من التجار العرب وبخاصة من مدينة الخليل لتوفرها بانواع واســعار

افضل من غيرها من المحافظات.شروط التدريس

قالت أبو عواد «إن من شــروط االلتحاق في تعليم مــادة تصميم المالبس والتطريز في المركــز ولمدة عام دراســي عملــي ونظري هــي ان تكون الفتاة انهت الثانوية العامة الن ذلك المنهاج يدخل فيه اجراء عمليات حسابية وأرقام وإشــكال هندسية، وأال يقل عمرها عن 16 سنة وال يزيد على 30 سنة فالتعليم يشمل مســاقات الصوف والتطريــز والفالحي والنتش والخرز وتصميم األزياء ( البترون) وهذه المساقات التعليمية تمكن الخريجة من االعتماد على نفسها وممارســة المهنة بشكل مباشر علما بأن خريجات المركــز من العــام الماضي االن يعملــن وعددهن 9 فتيات باســتثناء فتاتين, وال يتعامل التعليم مع الحاســوب بشكل دائم بل نعتمد عليه للتعــرف على آخــر الموديالت العالمية ألنني أريد من الطالبــة أن تعتمد في تصميمها على الذات. وخلصت أبو عواد القول «على الرغم من أن إمكانيات المركز محدودة ولم توفر وزارة العمل المشرفة عليه حتى اآلن المواد الخام إال أن مركزنا يتفوق على مراكز مهنية خاصة في العديد من المناطق». مشــيرة إلى احتياج المركز لماكينة حكية وهي ضرورة ملحة لتدريب الطالبات على التصميم والتفصيل, معتبرة أن تصميم الفساتين الرسمية مهمة جدا وبالتالي فان اقل االخطاء تظهر على الفستان وال يمكننا اصالحه.

في األول من نيسان في كل عام تحصل مواقف كثيرة معظمها طريف وبعضها محزن جراء كذب الناس في مثل هذا اليوم. ولعل الســؤال الذي يطرح نفســه دائما في كل عام، لماذا الكذب في أول نيســان (ابريل) وما أصل هذه الكذبة المنتشرة في غالبية دول العالم باختالف ألوانهم ومعتقداتهم وثقافاتهــم. ذهبــت أغلبية آراء الباحثين على أن «كذبة أبريل» تقليد أوروبي قائم على المزاح يقوم فيــه بعــض الناس في اليوم األول من أبريل بإطالق اإلشــاعات أو األكاذيب ويطلق على من يصدق هذه اإلشاعات أو األكاذيب اسم «ضحية كذبة أبريل. وبدأت هذه العادة في فرنسا بعد تبني التقويم المعدل الذي وضعه شارل التاسع عام 1564 وكانت فرنسا أول دولة تعمل بهذا التقويم وحتى ذلك التاريــخ كان االحتفــال بعيد رأس الســنة يبدأ في يوم 21 آذار وينتهي في األول من نيســان بعد أن

يتبادل الناس هدايا عيد رأس السنة الجديدة.وعندما تحول عيد رأس السنة إلى األول من يناير ظل بعض الناس يحتفلون به في األول من أبريل كالعادة ومن ثم أطلق عليهم ضحايا أبريل وأصبحت عادة المزاح مع األصدقاء وذوي القربى في ذلك اليوم رائجة في فرنسا ومنها انتشرت إلى البلدان األخرى وانتشرت على نطاق واسع في إنجلترا بحلول القرن السابع عشر الميالدي ويطلق على الضحية في فرنسا اسم السمكة وفي اسكتلندا نكتة أبريل.

ويــرى آخــرون أن هناك عالقة قوية بين الكذب في أول أبريل وبين عيد «هولي» المعروف في الهند والذي يحتفل به الهندوس في 31 مارس من كل عام وفيه يقوم بعض البسطاء بمهام كاذبة لمجرد

اللهو والدعاية وال يكشف عن حقيقة أكاذيبهم هذه إال مساء اليوم األول من أبريل.وهناك جانب آخر من الباحثين في أصل الكذب يرون أن نشأته تعود إلى القرون الوسطى إذ ان شهر أبريل في هذه الفترة كان وقت الشــفاعة للمجانين وضعاف العقول فيطلق ســراحهم في أول الشهر ويصلي العقالء من اجلهم وفي ذلك الحين نشأ العيد المعروف باسم عيد جميع المجانين أسوة بالعيد المشــهور باسم عيد جميع القديســين. وهناك باحثون آخرون يؤكدون أن كذبة أول أبريل لم تنتشر

بشكل واسع بين غالبية شعوب العالم إال في القرن التاسع عشر.والطريف في كذبة أول أبريل أنها تســاوي بين العظماء والصعاليك وبين األغنياء والفقراء فقد حدث أن كان كارول ملك رومانيا يزور أحد متاحف عاصمة بالده في أول أبريل فسبقه رسام مشهور ورسم على أرضية إحدى قاعات المتحف ورقة مالية أثرية من فئة كبيرة فلما رآها أمر أحد حراسة بالتقاطها فأومــأ الحــارس على األرض يحاول التقاط الورقة المالية األثرية ولكن عبثا. وفي ســنة أخرى رســم الفنان نفســه على أرض ذلك المتحف صورا لســجائر مشتعلة وجلس عن كثب يراقب الزائرين وهم

يهرعون اللتقاط السجائر قبل أن تشعل نارها في األرض الخشبية.ومن أشــهر األكاذيب التي عرفها الشــعب اإلنكليزي الذي يعتبر أشهر شعوب العالم كذبا في أول أبريــل هــذه الكذبة التي جرت في أول أبريل عام 1860 في هذا اليوم حمل البريد إلى مئات من سكان لندن بطاقات مختومة بأختام مزورة تحمل في طياتها دعوة كل منهم إلى مشاهدة الحفلة الســنوية «لغســل األسود البيض» في برج لندن في صباح األحد أول أبريل مع رجاء التكرم بعدم دفع شــيء للحراس أو مســاعديهم وقد ســارع جمهور غفير من الســذج إلى برج لندن لمشاهدة

الحفلة المزعومة. والــى جانــب هذه المواقف المضحكة هناك مآس باكية حدثت بســبب كذبة أول أبريل فقد حدث أن اشــتعلت النيران في مطبخ إحدى الســيدات اإلنكليزيات في مدينة لندن فخرجت إلى شــرفة المنزل

تطلب النجدة ولم يحضر لنجدة السيدة المسكينة أحد إذ كان ذلك اليوم صباح أول أبريل.والواقــع أن كل هــذه األقوال لم تكتســب الدليل األكيد إلثبات صحتها وســواء كانت صحيحة أم غير صحيحــة فــان المؤكد أن قاعدة الكذب كانت وال تزال أول أبريل ويعلــق البعض على هذا بالقول أن

شهر أبريل يقع في فصل الربيع ومع الربيع يحلو للناس المداعبة والمرح.

شادي زماعرةأنا ما انعمل في مقلب بس أنا إعملت بصديقي مقلب، اتصلت يوم بصديقي عايش باألردن وبلغته انه والده مريض وفي المستشــفى وبطلب ايشــوفه والزم يحضر على الضفة بسرعة، ولما وصل على الضفة واســتقبلته بلغته إني أنا اعملت فيه مقلب ألني كنت حابب

أعزمه على نفس ارجيلة.

أيمن عمارفي كثيــر مواقف أعملتها بأصدقائي يعني بذكر مرة إني بلغت صديقي انه والده أتوفى وصدق الخبر ألنه في وقتها كان مريض وبالمستشــفى، وفي مــرة اتصلت بصديقي عاطــل عن العمل على أســاس إني من احدى الشــركات الخاصة وبلغته انه بكرة عنــده موعد مقابلة، وفعال راح للمقابلة مبســوط كثير واتفاجأ بعــد مــا رجع إنها كذبة خاصة بعد ما وضحت شــركة جوال إنها

ما اتصلت به.

حيدر دغلسما بتذكر انه حدث معي موقف مضحك أو مستفز في هذا العمر، بس وأنا صغير بتذكر انه كثير كنت اسأل شو يعني كذبة نيسان فكان جواب والدي ال تســال ألنه بكرة بدنا نســافر وأخذك معي على الكويت روح حضر حالك، وثاني يوم جهزت نفســي مشــان السفر ولما رحت عن والدي حكالي إحنا ما بدنا إنسافر بس هاي

كذبة نيسان.

21 ٦ ٠ ٤ ٨ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٩ /٣ ثنيــن ال اMonday 3 September 2012 - No.6048

حياة ومرأة

تنجب توأمين بعد سنتين من وفاة زوجهاأنجبت امرأة بريطانية توأمين بعد ســنتين من وفاة زوجها، ونقلت جريدة ”األنباء“ الكويتية عن مصادر صحفية أن كيلي باوين أنجبت توأمــا (انثى وذكر) بعد التخصيب االصطناعي من الســائل المنوي

المجمد لزوجها. والجدير بالذكر ان غافين توفي في ابريل عام 2008، حين كان في الثانية والعشرين من العمر بسبب إصابته بمرض السرطان. وولد التوأمان روبي وتشيس في المحاولة الثالثة للتخصيب االصطناعي

الذي خضعت له باوين. واوضحــت باويــن إن زوجهــا أرادا إنجاب أخ البنهمــا غير أن الزوج توفي قبل أن يتســنى لهما ذلك، فقررت اســتخدام ســائله المنوي

إلنجاب طفل آخر.

وكالة أخبار المرأة" تفتح ملف السجينات السياسيات في تونس.. تاريخ من العذاب والقهر بسبب أفكارهن" اعداد: ربى مهداوي

اعداد: ربى مهداويإستقصاء: الثريا رمضان - تونس: لــم تكــن السياســة يوما حكــرا على الرجال، ولذلك فإن الســجون السياســية لم تكــن هي أيضا يوما حكــرا على الرجال في تونس. النســاء عرفن الســجون والقمع والتوقيف في عهد بــن علــي. عددهن حســب توقعات جمعية نســاء تونسيات يناهز األلف ســجينة، لكن الملفات التي فــي حوزتهن لـ 275 ســجينة فقط، ومازال البحث متواصــال عن بقية الحــاالت. تكفلت هذه الجمعية منذ مدة بملفات سجينات الرأي في عهدي الرئيس السابق الحبيب بورقيبة والرئيس المخلوع بن علي، علــى اعتبار أنهــن مناضالت عانين ويــالت القمع واالستبداد، الذي لم يتوقف بتركهن للزنازين، بل تواصل من خالل سياســة اإلقصــاء التي تابعتهنفي العمل والدراســة، والمعاناة اللتي عشنها حتى فــي اختيارهن ألزواجهن ”كنــا مطالبات بتعريف تفصيلــي لمن ســيكون زوج المســتقبل“ حســب الســجينة السابقة نجاة عيشــاوي التي كانت هدية زواجها تعليقها وزوجها عراة من األرجل بعد شــهر من الزواج وهي الجملة التي قالها السجان بالحرف الواحد ”هــذه هدية زواجكما“، وغالبــا ما كان هذا

الزوج سجينا سياسيا.لكن هذه الملفات التي ال تقبل من الجمعية إال عند االستظهار بورقة العفو التشريعي العام الذي شمل جميع سجناء الرأي بعد ثورة 14 يناير، هذه الملفات لم تخص سوى ســجينات التيار اإلسالمي، وهو ما أثار انتباهنا على اعتبار وجود مناضالت كثيرات من التيارات اليســارية في العقود الماضية ممن عشن

تجربة السجون. وبالفعل كان أول سؤال طرحته على رئيسة الجمعية حــال دخولي للمقــر، حين رأيت لباس الجالســات (الحجاب): ”أال يوجد ســجينة من التيار اليســاري؟“، فكان ردهــا واضحــا: ”قمنا بحملــة إعالمية كبيرة لتجميــع أكبــر عدد مــن الملفات وفتحهــا، ومازلنا ننتظر، ولحد اآلن لم يصلنا ســوى ملفات سجينات

التيار اإلسالمي". كان البــد إذن الســتكمال التحقيــق، مــن البحث بأنفسنا عن سجينات التيار اليساري وسؤالهن عن هذه المســألة بالذات، فأجابتني نجوى الرزقي ”لم أر أبــدا أي إعالن إعالمي عما يخص الســجينات السياسيات، ولم تتعامل معنا جمعية نساء تونسيات نهائيــا، وعندما شــاهدت فــي التلفــزة تقريرا عن الجمعية اســتأت كثيرا ألن سجينات التيار اإلسالمي

."اللوات تحدثن عن تجربتهن فقط هن" وكالــة أخبار المــرأة ” فتحت هذا الملف الشــائك وبدأت اإلعالمية الثريا رمضان مديرة تحرير الوكالة رحلتها مع تجارب الســجينات التي، وإن كنا سمعنا مــن قبل عن ما مررن به، إال أن الســمع ليس مثل الرؤيــا، فرؤيتهن يتحدثن بشــكل مــن القهر، أو التحدي أو حتى اســتبطان الغضــب على ما حصل

لهن، يجعل الحديث أعمق بكثير وأقرب.سياسة العقاب الجماعي بسبب رأي الفرد الواحد

البدايــة كانت داخــل مقر الجمعيــة، حيث كان لنا لقاء مع رئيســتها ابتهال عبد اللطيف، التي نظمت لنا جلسة مع مجموعة من السجينات. الحديث كان قا، فلكل واحدة من الجالسات حكاية تستحقشــيأن تكتــب، خاصــة وأن نادية بن عمــر حين بدأت تتحدث لم تختف اإلبتسامة من ثغرها، لكنها كانت ابتســامة حرقة برزت في نظــرة عينيها، وذلك على مــا حصل لها ولعائلتها. ”كنت ألعب مع أختي حين تم توقيفي، وكانت التهمة بالنسبة إلى فتاة مثلي ســنها لم يتعد 13 ربيعا، االنتماء إلى جمعية غير مرخص فيها“. لم يكن من الســهل على ســجينة سابقة أن تتحدث عن تجربتها، مع تهمة تمس أمن الدولة، وبالتالي يكون التحقيق من طرف أجهزة أمن

الدولة، والتعامل مع المحقق معهن بشكل مختلف عن نظم التحقيــق العادية. نادية بن عمر تحدثت بشــجاعة كبيرة عن ما مرت بــه رغم أن مزيجا من األمل واليأس كانا واضحين في خطابها، وربما يعود هذا التناقض في المشاعر إلى مدى قسوة ما مرت به. ”أختي كان عمرها حينها 18 سنة وكانت تنظم

حلقات دينية مضيقة وكنت أحب االنضمام إليها". جمعت هذه الحلقات 200 امرأة كن ينقدن األحوال السياســية في البالد ”بشــكل غير رسمي“، وتضيف نادية ”وكنت أتمتع بحيوية ونشــاط كبيرين لذلك كنــت أقتفي أثــر الكبار وكنت ســعيدة جدا بذلك“. التوقيف شــمل األم ونادية وأختيهــا، أما األخ فلقد ن من الهروب بطريقة غير شرعية (حرق) إلى تمكإيطاليــا. بقي على األب أن يجلب لرجال أمن الدولة ابنته المتزوجة أيضا، لكنه من خوفه عليها، حسب قول نادية، أخذها بدا ذلك إلى مستشفى األمراض العقليــة ”الــرازي“ أمال في تخليصها مــن التوقيف. تواصــل نادية قائلة ”عندما اســتفز أختي العاملون بالمستشفى، شتمت بن علي، فكان أن ضربوها ثمحقنوها بحقنة جعلتها ساكنة لمدة طويلة، وغادرت المكان وقد تأثر عقلها بالفعل. بعد فترة قامت أختي

بإضــراب جــوع ردا على ما حصــل لعائلتنــا، لكن أبــي كان خائفــا جدا من موقف أمــن الدولة فقرر أن يعيدها إلى مستشفى ”الرازي“، وهنا تصف نادية الحادثة بالتدقيق ”لم تكد أختي تدخل المستشــفى حتــى أمســكوا بهــا من شــعرها وضربوهــا حتى كســروا عظــام حوضها، ممــا أدى إلى فلق رئتيها وتوفيــت في مستشــفى إليه الــذي نقلت العظام الحادثــة“. حكايــة بعــد نادية وعائلتها لم تتوقف هنا، بل إن السلطات قامت

بقطع المــاء والكهربــاء عنهم، فحفــروا بئرا داخل المنزل وكانوا يشربون مياة معفرة بالتراب. قطعت كل ســبل الحياة في وجوههم، فكانت أمهم تجمع فضالت األكل من القمامة، وكان الرجل الذي أصبح زوجهــا اليوم، يجلب لهم أحيانا بعض األكل. كانت ”الظروف المادية مأساوية“ حسب نادية، وتواصلت مع قرار أختها أن تتزوج من فرنسي، وكانت الكارثة. أعيد فتح ملف العائلة وتم تهديدهم بالســجن من جديد إن تمــت هذه الزيجة، لكن ما أنقذ األمر هو تدخل المنظمات الحقوقية في المسألة حتى تمكن كافة أفراد العائلة من الحصول على جوازات ســفر. اليــوم نادية تريــد فتح تحقيق فــي موضوع مقتل

أختها.أقصى أشكال التعذيب أن تسجن من اجل افكارك

كان لنا أيضا لقاء مع نجوى الرزقي، عضوة في منظمة العفو الدولية وفي حزب العمال الشيوعي التونسي، لتحدثنــا عن تجربتها مع ســجون أمن الدولة التي قضت فيها ســنتين وأربعة شــهور، والتهمة دائما االنتماء إلى جمعية غير مرخص فيها. بالنسبة إلى نجوى، أقســى أنواع التعذيب هو النفسي، ”لقد كنا معاملة خاصة جدا، فكان يزرعون المخبرين داخل الغرفة، ويمنعون عنا الكتب والجرائد، والرسائل التي يكتب فيها أي شيء يمس النظام أو وضعيتنا داخل السجن كانت تحجز.“ لم يكن هذا المنع يشمل هذه األشياء فقط، فالمسجونات السياسيات كن يخضعن لنظــام خــاص إذ يخترن بين زيــارة األهل لهن أو استالم ”قفة“ األكل، ومع مضي الوقت يتعب األهل،

ويخيرون أن يرسلوا األكل أو المال لقريباتهم بدل زيارتهن. كلن األمر مرهقا جدا بالنســبة إلى هؤالء النساء، فالحياة داخل الزنازين كانت نوعا من القمع النفسي قبل الجسدي، فالماء يقطر ليل نهار بشكل منتظم، والســجان قادر على فعل أي شــيء. ”مازلت أذكر تلك الصفعة التي أعطاني إياها الحارس بسجن القيروان والتي جعلتني صماء لمدة أسبوع كامل“. نجوى رغبت بشــدة في ذكر اسم هذا السجان، ألن هــذا الموقف ال يمكن أن تنســاه أبدا،هو ساســي قــالط. لم تقف المعاملة الســيئة لهذا الحد فكان هنالك العزل ومنعهن من االختالط بسجينات الحقالعــام خوفا من أن يقمــن بالتأثيــر عليهن فكريا وسياســيا ”في ســجن منوبة كانــت هنالك معامل للخياطــة والزربية والتطريز لكننا كنا ممنوعات من

العمل هناك. الســجن لم يكن زنزانة فقط، فلقد كانت السجينات تخضعــن للمراقبة اإلدارية بعــد انتهاء المدة، لكن نجوى رفضت ذلك ألنها كانت قد أنهت مدة الحكم كاملــة، والمفروض أن المراقبة اإلدارية ال تكون إال إلتمام المدة الحكومة بها السجينة، وكان ذلك سببا كافيــا لتهديدها وتهديد والدها أيضا بالســجن إن

لم تخضع لذلك. تعنتت مما جعل الســلط تضعها فــي قائمة المطلوبين من ســنة 1997 حتى ســنة 2008، ولقد أدى ذلك من حرمانها من المشــاركة فــي احتفالية باليوم العالمي للمرأة في فرنســا أين كانت مدعــوة للقيام بتدخل. لم يكن المنع عاديا، إذ أوقفوها في منزلها وأخذوها إلى مركز وادي الليل، ومن هناك رحلت إلى سليانة، ضحكت نجوى وقالت: ”لقد أخبروني هناك بأنه مجرد تشابه في األسماء“. مــات الحقوقية هــذه الحادثــة جعلت بعــض المنظ

تتحرك باعتبارها أمرا مشينا.أمــا أهم ما التصــق بذاكرة نجوى، فهــو ما حصل لها عندما هرب زوجها عبد الجبار المدور الســجين السياســي واضطــر إلى دخــول الحياة الســرية، إذ تــم توقيفهــا مــع رضيعها مقــدام الذي لــم يكن قــد بلــغ عمــره الشــهر، احتجزوها معه فــي زنزانة التوقيــف، فــي منطقة باب ســويقة، فأصيب الطفل بالحمى لكن أفراد الشــرطة رفضــوا أن ينقلوه إلى المستشفى ”مما اضطرني إلى نزع لباسي الداخلي القطني وعمل كمادة منه لطفلي“. وتواصل ”كانوا يقحمون األطفال في سياسة العقاب الجماعي الذين يعتمدونها في ذلك العهد“. ولقد كانت عائلتي كاملة تحت المراقبة المستمرة وكثيرا ما نتعرض للتفتيش. "وقفت عشــر مرات أمام القضــاء ولم أحاكم لكنني ســجنت لمدة ثالث ســنوات وكان عمري حينها 21 سنة“ هكذا بدأت هدى الهمامي، السجينة السياسية من التيار اإلســالمي والتي التقيناها في مقر جمعية نســاء تونســيات، هكذا بدأت تحكي لنا عما حصل

لها، منذ توقيفها الذي اســتمر شهرا و13 يوما رغم أن التوقيف ال يجب أن يتعدى قانونيا أسبوعا واحدا، نامت في هذه الفترة على حصيرة في ظروف ال تطاق، ولم يكن النور ينطفئ أبدا. ”تم توقيفي على الساعة الثالثــة صباحا، ليلتها كان أحد األعوان يريد ســرقة مالبس أخي الذي ما كان منه إال صده، فضرب العون أخــي ليردها عليه وبالتالي تم إيقافه معي، وهو لم يكن يوما ينتمي إلى أي تيار سياسي. المسكين أخي قضــى ثالثة أيام في التوقيف يمســح دماء مخلفات تعذيــب الســجناء مــن األرض.“ بعــد خروجها من السجن، لم يتوقف عذاب هدى فلقد طردت من جميع المدارس فالتجأت إلى تعلم الخياطة والتصميم ”لقد خجلت من طول مدة بطالتي وأحسســت أنني صرت عبئــا ثقيال على عائلتــي وإن لم يتذمروا مني“ تقول هدى وقد اغرورقت عيناها بالدموع، ثم ترفع رأســها لتســتكمل قصتهــا ”عملت بمصنــع مالبس وكنت ســعيدة جدا حتى جــاء اليوم الذي اســتعاني أعوان األمن من جديد لمركز المنطقة، ولم أعد من يومها إلى العمــل ألنني خفت أن أطرد ألنني كنت متأكدة أن الشرطة بلغت أصحاب العمل عن تاريخ سجني".

بــت وســجنت وجوعت فــي العهد الســابق، "عذ

ولكننــي كنــت مؤمنة علــى الدوام بالثــورة“، هذه الكلمــات بدأت بها الســجينة السياســية الســابقة عفــاف بالناصــر حكايتها. عفاف المناضلة الســابقة فــي صفوف إتحاد طلبة تونستسترســل في حديثها ”إن ايام الســجن األولى هي أصعب ما في التجربة ألن البوليــس السياســي يكون قد أصــدر تعليماته لمواصلــة التنكيــل واإلذالل فكنــت أضــرب ألتفه األسباب وأشــتم ويلعن والدي لمجرد أنني بدأت حوارا مقتضبا مع إحدى الســجينات حول دورة المياه أو ســطال فارغا للجلوس وكثيرا ما أعزل أو أحرم من الزيارة أو ”القفة“ لمثل هذه األســباب.“ نضال عفاف بدأ منذ كانت تلميذة في المعهد الثانوي، مما تسبب فــي طردها من كل معاهد قفصة بعد سلســلة من التحركات التلمذية ســواء المطالبة بحرية التمثيل التلمذي وتحســين الظروف الدراســية أو المنددة بالسياســات الدكتاتوريــة في تونــس والمتضامنة مع القضايا العربيــة واألممية العادلة فأجبرت على اإللتحــاق بمدينة القيروان وهنــاك واصلت النضال كيسارية ”وقد كلفتني تلك المرحلة عديد المضايقات والهرســلة واإلعتداءات واإليقافات العشــوائية من قبل بوليس بن علي“ حســب عفاف، التي لم يتوقف النضال عند هذا الحد، بل تواصل مع دخولها الكلية.

يــوم 1 تشــرين الثانــي مــن ســنة 1994، ”تمت مالحقتي مــن الكلية حتى المبيــت الجامعي حيث بحــث أفراد األمن عني في عديد الغرف وحين ألقوا القبض علي لم يطرحوا علي أي ســؤال بل بادروا بالضرب الهمجي على مختلف أنحاء جسمي مع مرافقة

ذلك بالسب والشتم والتهديد باإلغتصاب والتلويح بمحاكمات قاســية، وفي تلك اللحظات القليلة سال مني دم كثير ولكن ما الحظته باألســاس أن شفتي السفلى قد جرحت(ومازال أثر ذلك قائما لحد اللحظة) وأن أســناني األمامية قــد تصدعت“. كان ذلك إثر االضرابات واالعتصامات الطالبية التي قام بها طالب الجامعات رفضا لبرنامج إصالح التعليم في تلك الفترة والذي كان فيه ما ينص على ”التخرطيش“ في السنة الثانية من التعليم العالي، بمعنى طرد الراسبين أكثر مــن مرتين في هذه الســنة، بنيــة تصفية الكوادر الطالبية. تواصل عفاف ســرد قصتهــا ”أخذونا إلى منطقة الحرس فوجدنا صفين من البوليس إستقبالنا بحفل ركل وصفع جماعي مصحوب بصيحات وصرخات تهديــد ووعيد مع العلم أن مثل هذا اإلســتقبال قد تكــرر أليام أخرى كلما وجد البوليس مشــاكل في الحصول علــى توقيعات على المحاضــر.“ ويتواصل مسلسل التعذيب خالل التحقيق الفردي ”إن الثمانية أيام التي قضيتها في عشــرات المكاتب مع عشرات الجالديــن كانــت أيام صــراع حقيقية مع ســطوة الجالديــن ونزقهم وســاديتهم أيــن تحرمين من األكل والنوم، وتنزع مالبسك وتجلدين على كافة ويتواصل أنحاء جســمك، الضــرب على رأســك حداإلغمــاء الــذي يعالج هو المثلج الماء نفسه بصبفي عز الشــتاء. لقد كنت آخــر من وقــع على محضر البحــث المختلق لذا كان التعذيــب مــن نصيبــي ه، وكان عليأطوله وأشدأن أخضــع لــكل أمــراض الذيــن أنهوا المحققيــن مــع زمالئي لكــن في كل مــرة كنت ألقى فيها على قاع أحدى الزنزانات حافية دون فــراش وغطــاء كنت مرتاحة نوعا مــا أنني لم أعد أحس بأوجاع الضرب واللكم والصفع نتيجة تعود الجسم بوجباته اليومية غير أن مشــاهد الدم على جسمك وبقايا آثار الفلقة على قدميــك تصدر إليك آالما جديــدة ومختلفة.“ وال تقف أشكال التعذيب لهذا الحد، فالسجينة كانت تترك لتتعفن وال تســتطيع زيــارة الطبيب إال نصف دقيقة ليصف لها أقراصا لمعالجة آالم الصداع مهما

كان نوع مرضها. أمــا إن ضبطت إحدى ســجينات الحق العام تتحدث معهن فهي تضرب في الســاحة أو الزنزانة وتطرد إلى زنزانة أخرى أو تحمل إلى سجن آخر حتى تخاف بقية الســجينات من محادثة السجينات السياسيات أو حتــى االقتراب منهن، كأنما كن وباء يستشــري

بسرعة. بعــد قضــاء مــدة الحكــم التــي تواصلت ســنتين وأربعة شــهور، خرجــت عفاف للعالم، لتجد نفســها في معركة لفرض عودتها للكلية، أكملت دراســتها، وحاولــت العمل لكنها ووجهت بـــ ”أن فيتو قد رفع فــي وجهي كلمــا بحثت عن عمل حتــى أنهم لما فوجــؤوا بانتدابي كمدرســة للتعليم األساســي في أيلــول 2005 لم يتركوا لي حتى فرصة الدخول إلى المدرســة وفصلت في اليوم نفســه بحجة معاداة النظام مما أجبرني على الدخول في إضراب مفتوح عــن الطعام كانت من نتائجه غيــر الفورية فقداني لجنينــي الوحيــد.“ وحتى لما اضطــرت لفتح دكان لبيع المواد الغذائية لتتفادى الجوع واصل البوليس التضييق عليهــا بالتعرض لحرفائها وتأليب مراقبي الصحة واألســعار عليها ”ممــا عرضني لدفع خطايا

اني وهميــة والوقوف أمام المحاكم بل وقع خلع دكمرتين وســرقة محتوياته رغم أنه ال يبتعد إال بضع أمتار عن مركز للشرطة يقضي أعوانه اغلب أوقاتهم في مراقبتي.“ موكب زواجها لم يســلم هو أيضا من مضايقات البوليس خصوصا وأن زوجها كان الصحفي

والحقوقي الفاهم بوكدوس.بين انكسار وانتصار لزمن ما بعد ثورة الياسمين

يوم 14 يناير الذي هز تونس وقلب جميع الموازين السياســية كان الوجه اآلخر لحرية هذه الســجينات، لكــن نادية بن عمر لــم تحس أن الثورة أنصفتها، إذ تقــول ”إلي طاح ما عــادش يتصلح“. فهي تعاني اليوم من مشــاكل صحية كلما حبلت، وال تســتطيع الحفاظ بجنينها إال بالبقاء في المستشفى، لكنها ال تملك حتى دفترا صحيا وليس لها الحق فيه. خسرت عــدة أجنة حتى أنها لم تعــد تريد أن تعيد تجربة الحمل من جديد. ”عندي أمل كبير في الثورة، لكني صدمــت في البعض من النــاس“ هكذا تختم نادية

حديثها معنا. نجوى على عكس نادية كانت متفائلة بالثورة إذ أنها بالنسبة إليها قطعت رأس النظام والديكتاتورية رغم أن بقاياه مازالوا موجودين في أجهزة الدولة. ”رغم تحقيــق بعض الحريات إال أننا نخاف من التراجع عن المكاســب التي حققها الشــعب وهذه الحريات، في ظــل الحكومة الجديدة وخصوصا مكاســب المرأة.“ د أنه لم يحصل أي أما عن حياتها الخاصة فهي تؤكتغييــر فهي ما تزال عاطلة عن العمل كأســتاذة لغة عربية، كما أن هاتفها مايزال مراقبا. لكنها وفي نظرة تحدي قالت ”آمنت بالثوة طوال عمري، ولم أفقد أبدا هذا اإليمان. الثورة حصلت فعال لكننا لم نســتكمل مهامها بعد، وأنا دائما أقول أن هذا الشــعب عظيم، ومازلت أناضل من أجله ومستعدة للنضال إلى جانب

الفقراء والمهمشين والكادحين."هدى الهمامي كانت متألمة جدا للتجربة التي مرت بهــا، حتى أنها تقــول "لم أحس شــيئا ليلة احترق محمد البوعزيزي، بل أحسســت أنــه ارتاح من كثرة

ما عشته من ألم.أمــا عفاف بالناصر فلقد كانت كانت مشــاركتها في الثورة تواصال لمسيرتها النضالية ”إن النضال ضدالديكتاتورية بشكل متواصل والمشاركة في الثورة التونســية كان أوال مــن موقعــي كمواطنة تؤمن بالتغيير الجذري وثانية كإمرأة ترى أن قيمة أي تغيير يجب ان يشمل وضعها في المجتمع وفي القوانين“ لكنها تعتــرف أن النقائص موجودة ”ما أالحظه من نكوص عن قضية المســاواة الفعلية بين الجنسين وعودة ألطروحات الدونية في الشارع وفي نقاشات الدســتور الجديد يبعث في مرارة ويقنعني بوجاهة أطروحــة ”الثــورة المنقوصــة“ التي لــن تكتمل إال بمواصلة المسار النضالي، والذي لن أكون إال داخله وفــي صفوفه األولى.“ وتختــم قائلة ”وإن كنت بعد الثورة قد رجعت إلى عملي وشــاركت ألول مرة في حياتي وكمترشــحة في إنتخابــات المجلس الوطني التأسيســي، ومازلــت أمارس أنشــطتي السياســية والحقوقية بــكل حرية، فإن ما يحاك من مؤامرات ضد ثورة شعبي مازال يكدر علي صفو هذا اإلنتصار

وبهجة سقوط الطاغية."الكثير من ســجناء الرأي عامة يطالبون بالتعويض اليوم، والبعض منهم يرى فيه تنازال عن قيم الوطنية فالنضال ليس له ثمن. لكن المسألة تبقى مرتبطة بمدى ما استطاع هؤالء استرجاعه من حقوق، تقول في ذلك رئيسة جمعية نساء تونسيات: ”بدأنا نتنفس ونخرج بعض الحقائق لكن نريد أن يسمعنا الناس، ونحــن ال نبغي تعويضا فكل أمــوال الدنيا ال ترجع شــرف المرأة الذي أهــدر في الســجون، لكنه على األقل نوع من جبر الضرر، فيكفي وصاية علينا ممن

يرفضون هذا التعويض".

المرأة الفلسطينية ومعايير التنمية البشرية كتاب جديد عن المشاركة السياسية للمرأة الفلسطينية وصنع القرار

صدر حديثا، كتاب ’المشــاركة السياسية للمرأة الفلسطينية وصنع القرار‘، عن مركز األبحاث التابع لمنظمة التحرير الفلسطينية.

مؤلفــة الكتاب روز شــوملي مصلح، وهي باحثة رئيســية في مركز األبحاث، خالل فترة ما قبل 1982، وأديبة وشاعرة، وناشطة نسائية.

يقع الكتاب في 126 صفحة من القطع الكبير، ويتضمن ستة فصول، إضافــة إلى المقدمة، والمالحق. الفصل األول: خلفية تاريخية حول مشــاركة المرأة النضالية قبل حــرب 1948، الفصل الثاني: المرأة ل الهويــة النضالية بعد حرب الفلســطينية من التهجير إلى تشــك1948، الفصل الثالث: المشاركة النضالية للمرأة بعد نكسة 1967؛ مشــاركة المرأة النضالية في الشــتات ومشــاركة المرأة النضالية فــي المناطق المحتلة عــام 1967، الفصل الرابع: مشــاركة المرأة السياسية: من المفاوضات إلى سلطة وطنية؛ أشكال جديدة للبناء، المرأة واألحزاب والمشاركة السياسية في االنتخابات األولى، المرأة واالنتخابات الرئاسية والتشــريعية األولى، الفصل الخامس: المرأة الفلسطينية في الحوار والمصالحة الوطنية، الفصل السادس: الحركة

النسوية في فلسطين إلى أين.وتتضمن المالحق، نص وثيقة األسرى الفلسطينيين للوفاق الوطني أيار 2006، ومبادرة االتحاد العام للمرأة الفلســطينية والمؤسسات النســوية للخروج من األزمة الراهنة، مقدمة إلى المجلس المركزي الفلســطيني المنعقد في رام اهللا بتاريــخ 2007/7/18 وإلى القوى ومؤسســات المجتمع المدنــي، ومذكرة مقدمة مــن االتحاد العام للمــرأة الفلســطينية الجتماع المجلس المركــزي لمنظمة التحرير الفلســطينية المنعقد في رام اهللا بتاريــخ 2009/12/15، ومطالب النســاء من المصالحة، وتوصيــات عاجلة للتطبيق الفوري ألصحاب القــرار في الضفــة الغربية وقطاع غــزة في المؤتمــر المنعقد في 2011/06/13 في فنــدق جراند بالس في غزة تحت عنوان ’المرأة

الفلسطينية والمصالحة الوطنية›.

فتيات سنجار.. واالنتحار هربا من الزواج القسري

تجــد جنان ميرزا، التي يجلس والدهــا بقربها لالعتناء بها، صعوبة بالغة في شرح السبب الذي جعلها طريحة الفراش

بعد إصابتها بطلق ناري.«لم أكن أعرف ان المســدس محشو بالرصاص»… تقول ميرزا (16 عاما) بارتباك، فيما تســتريح تحت بطانية حمراء في غرفتهــا المعزولة، لتغرق في البكاء فــور خروج والدها إلــى الغرفة المجاورة، معترفــة بحقيقة ما حدث، وبمحاولة قتل نفسها في البطن بمسدس شقيقها بعدما تعذر عليها اســتخدام الكالشنيكوف: «حاولت قتل نفسي. لم أكن أريد

الزواج. اجبرت على االرتباط».في هذا المجتمع المحدود بتقاليده في سنجار، في الشمال الغربــي للعراق، عند ســفح سلســلة الجبــال الحدودية مع سوريا، أصبح رد فعل الشابة ميرزا على تقليد الزواج المرتب والقســري أكثر شيوعا. ويخشــى المسؤولون مما يصفونه بـ«وبــاء تفاقــم حاالت االنتحــار»، خصوصا بين الشــابات المعذبات اللواتي يجبرن على الزواج في سن مبكرة لشريك

ال يشعرن بالحب تجاهه.وفيما يصعب االستناد إلى اإلحصاءات بشكل عام في العراق، يقول مسؤولون إن هناك ما يصل إلى 50 حالة انتحار وقعت هذا العام في سنجار التي يبلغ عدد سكانها 350 ألف نسمة، وهو رقم ال يقل عن ضعف معدل حاالت االنتحار في الواليات المتحــدة، مقارنة مع 80 حالة وقعت في العام الماضي في المنطقة المذكورة. أما األســاليب األكثر شيوعا بين النساء

فهي التضحية بالنفس وإطالق النار.من بين العديد من التفســيرات لهذه الظاهرة، مثل الفقر والجنــون، يبدو ان تفســيرا آخــر يتقدم على ســواه: عالم اإلنترنــت والقنــوات الفضائية في مرحلة مــا بعد الحرب. هذا ما أعطى الشــابات العراقيات لمحة عن الحياة األفضل،

غير المرتبطة بالتقاليد التي تخنق النســاء في حدود ضيقة وعنوانها الطاعة وتربية األطفال، بعيدا عن الرومانسية.

«لطالما كان المجتمع منغلقا.. أما اآلن فينفتح تدريجيا على العالم»، يقول الناشط السياسي والصحافي خيري شينغلي الــذي يرى أن «الفتيات يشــعرن أنهن ال يعشــن حياتهن

مقارنة مع باقي فتيات العالم».وأجرت المنظمة الدولية للهجرة في العام الماضي دراســة حول مشــكلة االنتحار المتزايدة في ســنجار، حيث ال وجود لخدمات الصحة النفسية، وخلصت إلى أن «تهميش المرأة، والنظرة الدونية إليها في محيطها، ساهما في زيادة حاالت االنتحار األخيرة». أما الحل فأكد تقرير قام به باحث في أحد المراكــز الصحيــة المحلية انه يتحقــق «بوضع حد لحاالت

الزواج القسري».ربما لن يحدث ذلك قريبا. وفي إسناد منهم للمسؤولية عن ارتفــاع حاالت االنتحار، يتحدث كثير من الناس في المدينة عن المسلســل التركي «الحب المحرم». دراما رومانســية من الطبقة العليا، هو المسلســل المفضل لدى النساء في المنطقة. تقول ميرزا إنها شــاهدت المسلســل، واعترفت بالقول «أتمنى لو كان لدي حياة مماثلة»، ولكن حزنها بدا أكثر أهمية بالنســبة لها، مضيفة «أريد أن ابقى طفلة، إلى

جانب أمي، ال أريد العودة إلى زوجي».إرادة يقول بركات حسين، والد ميرزا، انه سيحترمها، مؤكدا انــه كان على يقيــن ان اإلصابة التي تعرضت لها ابنته لم تكن عن طريق الصدفة. «عقدنا قرانها على ابن عمها منذ اقل من 20 يوما، قبلت بذلك، وكأي احد قد يتزوج… عليها ان تكون سعيدة». ويختم قائال «تزوجت من ابنة عمي. لم اكن احبها ولكننا اآلن بخير، نعيش سويا. هكذا تتم األمور

هنا. نتزوج من أقاربنا».

إذا كنــا ندافــع عن المرأة ضد أي عنف جســدي أو نفســي أو جنسي قد يمارس ضدها، وإذا كنا ندافع عن حق المرأة في المســاواة مــع الرجل في الحق فــي التعليم والعمل واألجور، فاألولى بنا وقبل كل شيء أن ندافع عن حقها في الصحة اآلمنة والحياة.

لقــد وضعــت األمم المتحــدة عــام 1990 أهدافا تنموية لأللفية وحددتها بثمانية أهداف، اعتمدها زعمــاء العالم ومطلوب تحقيقها بحلول عام 2015 هــي أهــداف عالمية ومحلية وضعهــا كل بلد كي تالئم احتياجاته اإلنمائية المحددة. وهذه األهداف هــي أكثر األهــداف اإلنمائية المحددة والشــاملة التي اتفــق عليها العالم في تاريخه وأكثر األهداف التي تلقى مساندة بشكل عام. وهي تشمل أهدافا ومقاصد معنيــة بالفقر والجــوع ووفيات األمهات واألطفــال واألمراض الســارية وتحديــدا ”االيدز“ والمالريــا والســل والمــأوى غيــر المالئــم وعدم المساواة بين الجنســين وتدهور البيئة والشراكة

العالمية من أجل التنمية.خامس األهداف التنموية ينص على تخفيض معدل وفيــات األمهات بمقدار ثالثة أربــاع في الفترة ما بين 1990 و2015 من خالل توفير خدمات الصحة اإلنجابية لجميع النساء وهذا يتطلب من كافة الدول تعزيز نظمها الصحية وتشجيع التدخالت التي تركز على السياسات واالســتراتيجيات التي تحقق أثرها وتحقق المســاواة في الحق في الوصول للخدمات الصحيــة وتعزيز رصد وتقييم عــبء اعتالل صحة

األم والوليــد وأثره على المجتمعات وعلى تنميتها االجتماعية االقتصاديــة، إضافة الى ضرورة إقامة شــراكات فعالة لتحقيق أفضل اســتخدام للموارد المحــدودة المتاحة وتقليــل االزدواجية في جهود تحســين صحة األم والوليد إلــى أدنى حد ممكن إضافة الى ضرورة الدعوة إلى االســتثمار في صحة األم والوليد من خالل تسليط الضوء على الفوائد االجتماعية واالقتصاديــة، ومن خالل التركيز على معــدل وفيــات األمومــة، باعتبار ذلك مــن قضايا حقوق اإلنســان والمســاواة مع عــدم إهمال إجراء البحــوث ذات التطبيقــات الواســعة النطاق والتي تركز على تحســين صحة األم أثناء الحمل والوالدة

وبعد الوالدة.لقــد حققنا فــي فلســطين قفزة هامة فــي مجال تخفيض وفيات األمهات حيث تشــير بيانات البنك الدولي إلى أن معدل وفيات األمهات في عام 1990 كان يقــدر بـ 70 لــكل 100000 وهو وفق بيانات وزارة الصحــة لعــام 2011 انخفــض إلى 28 لكل 100000 وهذا اإلنجــاز يتطلب المزيد من العمل والتركيز على تحسين خدمات الصحة اإلنجابية في الرعايــة الصحية األولية وفي المستشــفيات وحث النساء على متابعة الحمل والوالدة حفاظا على صحة األم والوليد المنتظر، ففي ظل التقدم الحاصل في اإلمكانات المتوفرة على مســتوى خدمات الصحة اإلنجابية لم يعد مقبوال أن تفقد األم حياتها وهي

تهب للمجتمع حياة جديدة.

كتب : فتحي ابو مغلي:

٦ ٠ ٤ ٨ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٩ /٣ ثنيــن ال اMonday 3 September 2012 - No.6048

حياة ومرأة 22

العنف ضد النساء وواجبات الدولة اللبنانية

بحث : المرأة تحتكر جين السعادة لتبدو اكثر فرحا من الرجلبحث : المرأة تحتكر جين السعادة لتبدو اكثر فرحا من الرجل

نساء توغو يضربن عن المعاشرة الزوجية إلجبار رئيس بلدهن على االستقالة

دراسة بريطانية : اقتران الرجل بزوجة ثانية.. يزيد شوقه لألولى

قتلت عريسها.. يوم الزفافكشفت دراسة هي األولى من نوعها عن نتائج مثيرة بشأن اكتشاف أول جين للســعادة، واوضج باحثو جامعة ســاوث فلوريدا والمعهد الوطنى للصحة األميركى أن النساء يمتلكن أحد الجينات المسؤول عن شعورهن بالسعادة والفرح والبهجة، في حين يفتقر إليه الرجال، وهو ما قد يفسر لماذا تشعر المرأة غالبا بالفرح وتصبح بشكل عام أكثر سعادة في حياتها

من الرجل. ويقــول الباحثون ”إن المونوامين اوكســيديز هو جين الســعادة األول الخاص بالنســاء“، موضحين في الســياق ذاته أن النتائج التي كشــفت عنها الدراسة مثيرة للغاية، نظرا ألن ’المونوامين اوكسيديز‘ يعرف فى األوســاط الطبية بــأ نه جين القلق، ويرتبط بحــدوث بعض التصرفات الســلوكية الســلبية مثل تعاطي الكحوليات والعنف واالنطوائية، ولكنه

يمثل أيضا جانبا أكثر إشراقا بالنسبة للنساء ويجعلهن أكثر سعادة. وقام فريق العلماء خالل الدراسة بسؤال ما يقرب من 350 رجال وامرأة، بشأن مدى إحساسهم بالسعادة، والحصول على عينة من لعابهم لهدف فحــص الحمض النووي، الـــ ”دي إن إيه“ لكل فرد. والحظ الباحثون أن ا. ا واألخر أقل نشاط هناك نوعين من الجين الوراثي أحدهما أكثر نشاطا كما الحظ العلماء ان النســاء الالتي يحملن الجين الوراثي األقل نشاطكن أكثر ســعادة من غيرهم ممن خضعن للدراســة، أما الالتي يحملن النوعين فقد كانت تبدو السعادة واضحة تمام الوضوح عليهن. وكشفت الدراسة أن الرجال الذين خضعوا للتجربة كانوا يحملون جين السعادة،

ولكنهم لم يكونوا أكثر سعادة مقارنة بغيرهم.

اعتقلت الشــرطة األميركيــة امرأة في بنســلفانيا بتهمة قتل خطيبها قبل ساعات فقط من موعد زفافهما. وذكرت شبكة (أيه بي سي نيوز) أن ناكوال دارسيل فرانكلين (31 عاما) وخطيبها بيلي رافييل بروستير (36 عاما) كانا يعتزمان الزواج عند الساعة العاشرة من صباح يوم (السبت)، ولكنهما تشاجرا، وفي خضم

الجدال طعنت فرانكلين بروستير مرتين بسكين مطبخ. واشار نائــب المدعي العام في مقاطعة لهيغ ســتيف لوكا واحدة من الطعنــات أصابت القلب وقد وصلت الشــرطة إلى المنزل عند الســاعة الثانية فجرا حيث وجــدت الرجل ينزف من صدره وتم نقلــه إلى المستشــفى حيث أعلنت وفاته قبل نحو 7 ســاعات مــن زفافــه. وويقول لوكا ”أن أطفــال الثنائي وبعض األقارب الذين كانوا يستعدون لحضور حفل الزفاف كانــوا في المنــزل“. وأضاف أن المــرأة كانت تبدو بحالة هســتيرية وترفض أن التصديــق

خطيبهــا مات.

قررت النساء فى توجو البدء فى إضراب عن معاشرة أزواجهن جنسيا، وذلك فى إطار الضغوط الرامية إلقالة الرئيس فوريه

جناسينجبى من منصبه. وذكرت شــبكة ”سى بى إس“ اإلخبارية األمريكية الليلة أن اإلضراب الذى من المقرر أن يستغرق أسبوعا - جاء بدعوة مــن حركــة ”من أجل إنقــاذ توجو“ المدافعــة عن الحقوق المدنية. وصرحت إيزابيل أميجانفى المســئولة عن الجناح

النســائى فى الحركة أن الغرض األساسى من الدعوة لهذا اإلضراب هو حــث الرجال على الخروج، واتخــاذ إجراء فعال

إلجبار الرئيس جناسينجبى على االستقالة من منصبه. وتابعــت إيزابيل - التى تعمل فى مجال المحاماة- تقول ان الســيدات فى توجو سوف يسيرن على نفس طريق سيدات ليبيريا الالئى استخدمن اإلضراب عن المعاشرة الزوجية فى عام 2003 من أجل الدعوة لنشر السالم فى ربوع ليبيريا.

كشــفت دراســة أجراهــا العالمان البريطانيان ”فراين البرغ, وبراون ســميث“ حول الزواج الثاني للرجل أن ارتبــاط الرجــل بامــرأة أخــرى يزيد من اشــتياقه لزوجته األولى, ويحســن من عالقتهمــا الزوجية, ويعيــد اليهــا النشــاط والود من جديد، مثيرين بذلك جدال اجتماعيا

واسعا. وعللــت النتائــج ذلك بــأن الرجل بطبعه يمل مــن العالقة الزوجية بعــد فتــرة, حيث يصــاب بالفتور, ويدب بينه وبين زوجته ما يسمي بـ“الخرس الزوجي“، واستنتجا من هــذه الدراســة التــي أجريت على أكثر من 700 حالة أن الزواج الثاني للرجل يجدد عالقته باألولى ويبعد الملل والفتور عن حياتهما الزوجية, وبالتالــي فهــو يعــود بالنفع على

الزوجة األولى. ونقــال عــن اســتطالع لصحيفــة

”السياسة“ الكويتية، شكك الدكتور ســعيد عبد العظيم -أستاذ الطب النفسي بالقصر العيني- في صحتها ودقــة نتائجهــا، مؤكــدا أنها غير منطقيــة، خاصة أن النتائج تختلف ــا للمكون من دولــة ألخــرى وفقالثقافي، والعامل المجتمعي له دور

كبير ومؤثر في تلك الحالة. وتقــول الدكتــورة إيمــان جــالل أســتاذ علم االجتماع بكلية اآلداب جامعة حلوان ”هذه الدراسة تفتقد الــى الواقعية، وغيــر منطقية على االطالق ألن الزواج الثاني ومسألة تعــدد الزوجــات، عملية نســبية،

وتختلف من مجتمع آلخر". وتشير الصحيفة إلى انتقاد خبيرة للعالقــات الزوجية لتلك الدراســة معتبــرة أنها أهملــت الزوجة، ولم تلتفت لمسؤولية الزوج ألن الزواج عالقة ثنائية، تعتمد على الطرفين

معا في نجاحها أو فشلها.

عزه شــرارة بيضون - بيروت - في لبنان يسود واقع أن الدولة – الحكومة والمؤسســات الرســمية والقضائية والتشريعية- تهتدي بمســار المجتمع المدني، السباق دائما إلى رصد اهتمامات الناس وحاجاتهم والمبادرة إلى التعامل معها. وموضوعالعنف ضد المرأة لت ”الهيئــة اللبنانية مــن بين هذه االهتمامات؛ ففي حين تشــكلمناهضة العنف ضد المرأة“ في العام 1997من جمعيات ومنظمات وشــخصيات غير حكومية، فإن الوحدة الحكومية األولى (من وزارة الشــؤون االجتماعية) التي تعاملت مع الموضــوع لم تتحرك قبل

العام 2003، أي بعد 6 سنوات من طرح الموضوع .وما يمتاز به لبنان أيضا، هوالتعاون بين الدولة ومؤسساتها وبين المنظمات غير الحكومية. هذه المنظمات، وإن كانت هي المبادرة إلى معالجة مسألة مجتمعية بعينها، فهي ال تدعي حصرية أهليتها لتلــك المعالجــة؛ بل على العكس من ذلك، هــي تدعو الدولة إلى العمل على التشــارك معها في المهمة وتعميم تجربتها وتوسيع مجــاالت تطبيقها بما يتناســب مــع ثقل مســؤولية الدولة وحجم

مواردها واتساع دائرة تأثيرها.من جهتها، فإن الدولة اللبنانية ال تحاول السيطرة على فضاء هذه المنظمات بل هي تعمل على عقد شراكات معها وتدعوها من أجل االستفادة من إمكاناتها المتاحة. فال نجد تنافرا في الصالحيات وال ”اتهامات“ بالتعدي على المجاالت بين الفئتين أسوة ببعض البلدان

التي تشهد صراعا بينهما.تمشــي الدولــة في لبنان بخطى ثابتــة، وإن متمهلة، على طريق تبنــي مؤسســاتها لمناهضة العنف ضد النســاء، وذلــك في أكثر مــن مجالمدفوعة، أساســا، بواجباتهــا تجاه االتفاقــات المعقودة مع المجتمــع الدولي، لكن أيضا تلبية لضغــوط المجتمع المدني

ومنظماته العاملة إلى إحقاق المساواة الجندرية.

أوال: في الوقاية1 - االستراتيجيات

على امتداد التســعينات، ومع توقف األعمــال الحربية التي عصفت في البالد لمدة خمس عشــرة ســنة ( 1975- 1990)، ومع إطالق لت الدولة اللبنانية، ممثلة بحكومات ورشــة اإلنماء واإلعمار، شــكمتعاقبة، هيئات نســائية مســتقلة أهمها ”الهيئة الوطنية لشؤون المــرأة اللبنانية“، ووحــدات مندمجة في إطــار وزارات مثل ”دائرة شــؤون المرأة“ في وزارة الشــؤون االجتماعيــة، إضافة إلى إطالق كثيــر مــن البرامج في الــوزارات المختلفة التي جعلــت المرأة من بعــض محــاور اهتمامها. ومنذ العام (2005) بــرزت قضايا المرأة واحــدة من العناويــن التي يتناولها البيان الــوزاري في الحكومات المتعاقبــة؛ بــل إن البيــان الوزاري ما قبل األخيــر (وكان ذلك في أواخــر العــام 2009) تعهد بــأن الحكومة «ســتعمل على اعتماد خطة عمل لمكافحة ظاهرة العنف ضد المرأة، بما في ذلك االنتهاء من مناقشة مشروع قانون حماية النساء من العنف األسري، وعلى وضع سياسات وتشريعات لمكافحة االتجار بالنساء واألطفال بهدف االستغالل الجنسي والعمل القسري» (الفقرة 22 من البيان الوزاري).

تشــير هــذه المظاهــر مجتمعة إلــى أن قضايا المــرأة ،وموضوع ”العنف ضد النســاء“ ضمنــا، باتت من مفردات الخطاب الرســمي العام . واشــتمال ذلك العنف في الخطاب األعــم بدأ يأخذ طريقه، تباعا، إلى اســتراتيجيات الوزارات والوحدات الحكومية والتشريعية

. ومن هذه، مثال:2- القوانين

أ - قانون حماية المرأة من العنف األسرييرى المعنيون بموضوع العنف ضد النســاء أن قانونا خاصا يعاقب معنفــي النســاء داخل األســرة ذو مفعول وقائــي؛ وأن تخصيص المرأة بقانون خاص ال يقوم بالردع فحســب (شــأنه في ذلك شأن القوانين كافة)، بل إن ضرورته ناجمة عن خصوصية وضع المرأة في المنظومة الجندرية الذي يجعل اشتمال العنف ضدها في قانون العقوبات، أو حتى في قانون عام لألسرة، غافال عن تلك الخصوصية ويخفض، تاليا، من فعاليته الوقائية. ويقابل هذا الرأي رأي مخالف يحمل لواءه جهات إســالمية، خاصة، ترى أن قانون يحمي النساء من العنف األســري عامال مخربا على قاعدة العالقات بين افرادها كما صاغها الدين اإلسالمي، وبأن تدخل الدولة المدنية وأجهزتها بشــؤون األســرة بمثابة تعد على صالحيات المحاكم الشــرعية، ومخالف إذا ألحكام الدستور الذي يمنح الطوائف اللبنانية صالحية

إدارة شؤون األشخاص الذين ولدوا فيها.وقد أقــر مجلس الوزراء بتاريخ 2010/4/6 مشــروع قانون تقدم

به ”التحالف الوطني من أجل إقرار قانون لحماية المرأة من العنف األســري“ وأحاله على مجلس النواب من أجل إقراره النهائي بتاريخ 2010/5/28. وذلــك بعد أن أضيف إليه مادة 26 تقضي بأن ” ....

في حال تعارض األحكام الواردة في هذا القانون مع أحكام قوانين األحوال الشــخصية وقواعد اختصاص المحاكم الشرعية والروحية والمذهبية تطبق أحكام هذه األخيرة بكل موضوع“. مجلس النواب أحاله، بدوره، إلى لجنة خاصة منبثقة عنه كلفت دراسة المشروع. إن اللجنة المذكورة لم تتوصل – وحتى كتابة هذه السطور- إلى صيغــة مقبولــة من قبل كل أعضــاء اللجنة نفســها لعرضها على الجمعيــة العمومية لمجلس النواب .هــذا، وتدعم الهيئة الوطنية لشؤون المرأة اللبنانية ، كما دائرة شؤون المرأة في وزارة الشؤون االجتماعية مشروع القانون الذي تقدم به التحالف المذكور، كليا.

هــذا، وقد انســحبت من اللجنة المكلفة دراســة مشــروع القانون القوات اللبنانية احتجاجا على تعديله وإعالنا عن التمسك بالمشروع بصيغتــه األصلية، وتعبيرا عن اإلصرار على تجريم كل أنواع العنف ال ســيما اغتصاب الزوجة الذي ال يجرمه قانون العقوبات اللبناني؛ وايضا بســبب عــدم تجريم العنــف االقتصادي الــذي تتعرض له المرأة بمصادرة أموالها، سواء تلك اآليلة لها باإلرث، أو األجر الذي

تتقضاه في وظيفتها.ب - قانون مكافحة االتجار بالبشر

في العام 2011،أبــرم في لبنان القانون الرقم 164/ 2011 الذي عرف بقانون مكافحة االتجار باألشــخاص، واعتبره المهتمون بأنه خطــوة إلى األمام لكن غيــر كافية لكونه عقابيا للمعتدي أكثر من كونــه حاميا للضحية، بل هو يلقي على الضحية مســؤولية إثبات تعرضهــا لالســتغالل. وال تــزال اآلليــات اإلجرائيــة لتطبيقه قيد

التحضير .3- حمالت الترويج والتوعية

تنشــط المنظمــات غير الحكومية من أجل نشــر ثقافة مناهضة العنف ضد المرأة على مأل الفضاءات العامة. وإضافة إلى المظاهرات م حمالت واالعتصامات والمهرجانات واالجتماعات العامة، فهي تنظإعالنية مســتخدمة اللوحات اإلعالنية في الطرقات وفي الســاحات والمفارق. وقد أســهمت وســائل اإلعــالم باشــكالها التقليدية ( المرئية والمســموعة والمكتوبة) كما الحديثة (شــبكات التواصل االجتماعيــة) في الحمالت ذات المواضيــع المختلفة التي تناولتها الحركة النسائية ومنظماتها. وكان الترويج لمشروع القانون الذي تقدمت به ”الحملة الوطنية من أجل إقرار قانون حماية المرأة من

العنف األسري“ من أهمها.وأســهم إعالميون وإعالميات ومنتجو مسلســالت ومسرحيات إلخ. بإنتاج أفالم وثائقية وعروض مسرحية ومسلسالت تلفزيزنية إلخ.. تناولت العنف ضد النساء. صحيح أن الدولة لم تبادر إلى تنظيم هذه الحمالت، ولم تسهم في المنتجات الفنية المذكورة، لكن هيئاتها النسائية شاركت فيها، ولم تتدخل أجهزتها الرقابية أو األمنية ولم

تطلب إلى المنظمة تغيير مضمون رسائلها وال شكلها .4- برامج التدريب

تستهدف البرامج التدريبية التي تنفذها وزارة الشؤون االجتماعية جماعــات متنوعة من الناس، يســع بعضهــم أن يرصدوا عنفا ضد النســاء، ويحتمل أن يكون البعض اآلخر موضع شكوى النساء. من هؤالء، مثال، المرشــدات االجتماعيات، الشــرطة، مقدمو الخدمات الصحية والطبية، أشخاص/ قيادات/ مرشدين دينيين من المجتمع المحلي، المدرســات والمدرســون، القضاة والمحامــون إلخ. وهي تنفذ هذه البرامج بالشراكة مع منظمات المجتمع المدني المعنية بالموضــوع. وتهــدف هذه البرامج إلى تحســيس هذه الفئات من الناس رفع مستوى مهاراتهم كي يستطيعوا رصد العنف والتعامل

مع ضحاياه أو اإلحالة إلى الجهات التي يسعها التعامل معه.ثانيا: الحماية

ال يتعامل القضاء اللبناني مع النســاء بتمييز إيجابي يقتضيه كون العنف األسري الذي يتعرضن له، خاصة، يختلف نوعا عن العنف الذي يتعرض له الرجل. فيتعين على اإلثنين تقديم شــكوى شــخصية والتقاضي شخصيا لدى تعرض أي منهما للعنف، وال يمكن أن ينوب عن أي منهما أحد (باســتثناء المحامي طبعــا). فال يمكن، لجمعية تعنى بمناهضة العنف ضد المرأة وال لمرشــدة اجتماعية أو طبيب إلخ ممن عاينوا العنف ضد امرأة، مثال، تقديم هذه الشكوى، ناهيك بإقامة دعوى قضائية بتلك الخصوص. وتتصف آلية الشــكوى من العنف بما يلي: في حال توجهت المرأة إلى المخفر في غضون 24

ساعة للشكوى فإن شكواها تقع في إطار ”الجرم المشهود“، والمخفر ملــزم، في هذه الحالــة، بتنظيم محضر وتبليــغ المدعي العام في غضون 24 ساعة وجلب الجاني وأخذ تعهد خطي منه بأال يتعرض للشــاكية مســتقبال. ويبلغ المخفر المدعي العام الذي يطلب من الطبيب الشــرعي أن يفحص الحالة. فإذا أخذت المرأة تقريرا طبيا بالتعطيل يتجاوز الـ 10 ايام، يحال المعنف إلى المحكمة، حتى لو لم تقدم المرأة المتضررة دعوى شــخصية، ذلك أن ادعاء النيابة العامــة في هذه الحالة يحرك الدعوى العامة. أما إذا لم تقم المرأة بالتبليغ خالل 24 ســاعة، فإنه يتوجب عليهــا التوجة إلى النيابة العامة ومعها تقرير من الطبيب الشرعي. إلى ذلك، فإن القضاء ال تتوافــر لديه أوامر منع التعــرض/ الحماية، وال يمكن للمحكمة أن تطرد الجاني من مســكنه، وال تملك أن تأمر للضحية االســتخدام الحصري ألصول العائلة، وال إصدار األمر بالحضانة الموقتة لألطفال وال األمر بخضوع الجاني للتأهيل النفســي. لكن يمكنها سجنه في حــال ارتكابه جريمة موصوفة. وإذا رفضت المرأة متابعة قضيتها، تحفظ القضية وتسقط المالحقة / الحق العام باستثناء حالة الجرائم الكبــرى. وال يوجد تدبير يفرض سياســة إجبارية يحظر بمقتضاها

إسقاط المالحقة في حال العنف ضد المرأة في إطار األسرة. ثالثا: العقاب

في غياب قانون يتناول العنف ضد النساء تحديدا، فإن عقاب الجاني المعنــف يقع في إطــار قانون العقوبات العام الــذي ال يأخذ بعين االعتبار بعض الجرائم التي تمارس على النساء بشكل شبه حصري.

فلو أخذنا االغتصاب مثالالمادة 503 من هذا القانون التي تنصعلى ما يلي: ”من أكره غير زوجه ( التشديد هنا) بالعنف والتهديد ،“... على الجماع عوقب باألشــغال الشاقة خمس سنوات على األقلفال يعتبر اغتصاب الزوجة جرما. كما أن المادة 522 تنص على أنه ” إذا عقــد زواج صحيح ( كــذا!) بين مرتكب إحدى الجرائمالمتعلقة باالعتداء على العرض المنصوص عليها في المواد 503 إلى 521“( االغتصاب، مثال)، ”وبين المعتدى عليها، أوقفت المالحقة وإذا سبق وصدر حكم بالقضية علق تنفيذ حكم العقاب الذي فرض عليه“. وال يجرم االغتصاب في أوقات الحروب والنزاعات بشــكل متخصص. وفــي موضوع جريمــة الضرب واإليذاء التــي عالجتها المواد 554 وما يليها تمييز مضمر ضد النساء وفي جرائم الزنى التي تعالجها المادة 487 وما يليها تمييز صريح. ولم تلغ المادة 562 من قانون العقوبــات التي تخفف عن قاتل قريبتــه أو زوجته الحكم القضائي، إال منذ أقل من سنة. وال توجد مواد قانونية تحدد باالسم كل من الجرائم التالية: االعتداء والتحرش الجنسيين، العنف األسري، الزواج القسري ( ال يعتبر تزويج القاصر من قبل أبيها- أي، وكيلها - زواجا قسريا). ولما كان سن الزواج محدد في قوانين األحوال الشخصية المختلفة عندنا، فإن زواج األطفال غير مجرم في بعض المذاهب.

وفــي اإلجمال، فإن المواد المدرجة في قانون العقوبات قد صيغت بمفــردات وتعابيــر عامــة، أو متقادمة، فــال نجد وصفــا دقيقا أو تســمية محددة لبعــض الجرائــم، كأن يدرج التحرش الجنســي، ما مثال، تحت عنوان ”الجرائــم المخلة باألخالق واآلداب العامة“؛ كتقتصر العقوبات على السجن واألشغال الشاقة والغرامات المالية،

فال تســتدعي التأهيل أو العالجين الســلوكي والنفسي؛ اي أن هذا العقاب ال يترافق مع تدابير يســعها التخفيف من احتمال ”العودة“/ االنتكاس إلى ممارســة الجرم. وهي ال تختلف عن عقوبات لجرائم مشابهة حيادية جندريا، جناة أو ضحايا، فال تؤسس إلمكانية الردع

بشكل خاص.ويجد الحقوقيون المعنيون أن ”قانون العقوبات الذي وضع في زمن غبر، كان قد أفرز آليات وإجراءات وأجهزة لتخدم خيارات ذلك الزمن من هنا افتقاره اليوم إلى الفعالية والحاجة الماسة إلى تعديله“ فهو يقف على اعتاب المنازل بسبب حرمتها... وكأن للظلم من حرمة.

رابعا:الخدماتأ في إنشــاء مالجــئ لضحايا العنف ال تــزال الدولــة اللبنانية تتلكتخصيصا تتولى هي إدارتها. لكنها تعاقدت مع أربعة مالجئ تملك ثالثــة منها جمعيات خيرية دينيةتؤوي نســاء، ال يملكن مكانا وال موارد تسمح لهن بتوفير مسكن بديل، وإن موقتا، ريثما يزول عنهن خطر العنف الداهم. هذه المالجئ، وإن كانت ترغب بتقديم خدمات

شاملة وقائية وحمائية، فإن مواردها المحدودة تمنع عنها ذلك.وتوفر مراكز الخدمات اإلنمائية التابعة لوزارة الشؤون االجتماعية، والتــي يتجــاوز عددها المائة والمنتشــرة مقراتها فــي محافظات لبنان الست، خدمات طبية ونفسية وقانونية وثقافية للنساء عامة ولضحايا العنف، ضمنا. على أن هذه المراكز متفاوتة التجهيز ويفتقد بعضها الموارد البشــرية والمالية الضرورية. هذه المراكز تتعاون مع المنظمات غير الحكومية والبلديات والشخصيات القيادية، من

األوساط المحلية أو دينية وغير ذلك.خامسا: التعويض

باستثناء التعويضات النقدية التي يحق للمعتدى عليها المطالبة به، أمام الجهة القضائية نفسها التي تنظر بالجرم، فإن نظام العقوبات ال يعين تعويضات للضحية؛ وهذه يسعها أن تكون تعويضا عن كل أنماط الضرر: المادي والجسدي والعقلي والمعنوي، ضياع الفرص، التكاليف التي ترتبت عن المساعدة والقانونية والعالجات الجسدية والنفسية إلخ. فنحن ال نعرف المحاكمات الرمزية، وال يسع القاضي الطلب إلى الجاني، مثال، تقديم اعتذار للضحية، وال إفشاء ”حقيقة ما“ في حال طلبت الضحية ذلك إلخ. من تعويضات معنوية ذات أهمية رمزية محتملة. وتشير الدراسات القليلة التي تناولت الموضوع، بأن من من النساء قد أوكلت محاميا، فقد طالبت بتعويضات من كل األصناف؛ العكس بالعكس. ما يشــير إلى قصور في معرفة النســاء

لحقوقهن بذلك التعويض.أخيرا:استنتاجات

تبــدو الدولة اللبنانية منخرطــة في مناهضة العنف ضد المرأة في مجاالت وعلى أصعدة معينة، لكنها مترددة في مجاالت أخرى. هي تنحو لتبني خطاب حقوق اإلنسان كما يتجلى في إبرام االتفاقيات الدولية، وفي صوغ استراتيجيات وخطط وزاراتها ووحداتها الرسمية المعنية بشــؤون المرأة وقضاياها، وفي عقدها لشراكات فاعلة مع المنظمــات العربية واألهلية وغيــر الحكومية اللبنانية في مجاالت مختلفة ذات صفة وقائية أو حمائية ، إن بتوفير خدمات أو في نشر

الوعي تربويا وإعالميا حول الموضوع.

لكن الدولة تبدي ترددا في معالجة الموضوع بشــكل شامل. ومن مظاهر ذلك التلكؤ في اتخاذ سياسة واضحة تجاه الرصد المنهجي لظاهرة ممارســة العنف ضد النســاء. ففي حيــن صدرت توصيات مــن جهات متنوعة دولية ومحلية تحث الدولة على إدماج موضوع رصد العنف األســري في إحصائياتها العامة، فإن المســؤولين في مديرية اإلحصاء المركــزي ال يزالون يتجاهلون الطلب بحجج ذات صلــة بخصوصية ثقافتنــا االجتماعية. فنفتقد، فــي غياب القاعدة اإلحصائيــة الصلبة، ركنا من أركان مســوغات التدخل االجتماعي وحجة أساســية لضرورته. وفي المجال القانوني، يبدي المشــرع تلكــؤا في إقــرار ضمانات دســتورية صريحة للمســاواة الجندرية مكتفيا، ربما، بتضمينها المضمر في المادة 7 في الدستور وبكون المســاواة المذكورة من المترتبــات المنطقية إلدراج ميثاق األمم المتحدة واإلعالن العالمي لحقوق اإلنسان جزءا ال يتجزأ من الدستور اللبنانــي. كما أن اللجنة المكلفة من قبل مجلس النواب لدراســة مشــروع قانون لحماية المــرأة من العنف األســري تبدي ممانعة صريحــة في إقرار القانون الــذي اقترحته الجمعيات ذات الصلة بل هي خضعت، في مسار العملية التشريعية للقانون، لمتطلبات الفئة األكثر أبوية في مجتمعنا هي المحاكم المذهبية القابضة على أحوال النــاس الشــخصية. إن التلكؤ في تنفيذ اإلحصــاء الضروري لرصد انتشار العنف ضد النساء في مجتمعنا، إضافة إلى الممانعة في إقرار القانون الشامل المقترح من الهيئات غير الحكومية لحماية النساء من العنف األسري ينطويان باتجاهات سياسية واجتماعية ترى إلى العنف الذي يمارس على النساء في إطار أسرهن، إما شأنا من شؤون األسرة الخاصة، أو كونه حاالت منفردة يقوم به أشخاص غير اسوياء ليستدعي، بذلك، مواجهات ترميمية مبعثرة، ال مواجهة مجتمعية شــاملة. فيما الرقي بمقاربة الموضوع إلى المستوى الدستوري أو القانوني الشــامل بمثابة إقرار بأن العنف الممارس على النساء في إطار اســرهن ليس شــأنا خاصا باألسرة، وال موضوعا استثنائيا وال عرضيا، بل هو ذو صلة بطبيعة النظام االجتماعي األبوي وفي بنية هيكله. ولما كان قانون حماية النســاء من العنف األسري المقترح قد صيغ وفق نموذج دولي،فقد اشتملت بنوده على حماية الضحية والتعويض عليها، كما تضمن أوجه معاقبة الجاني وسبل تأهيله، أي ما يســمح لمؤسســات الدولة القضائية واألمنيــة واالجتماعية

باالستجابة لمتطلبات ”واجب العناية“ على نحو فاعل.إن التحدي الذي يواجه الدولة اللبنانية يتمثل، أساســا، بـ“ازدهار“ الطوائــف الدينيــة المضطرد في بالدنا وتبلورها كقوى سياســية عظيمــة التأثير. هذه الطوائف دأبت على تقويض ســلطة الدولة فــي مجاالت،ال تــزال تتكاثر، عاملــة على تحويل النــاس إلى رعايا خاضعــة لنظمهــا في المجال األســري، خاصة، وتجــد في تدخل الدولــة في ذلك المجــال تعديا على صالحياتهــا التي ”فوضها“ إياها الدين والدستور اللبناني. هكذا، فإن قانونا يحمي المرأة من العنف األسري، مثال،ينتقص، وفق نظرة هذه الطوائف، من صالحية المحاكم المذهبية- الســلطة األعلــى فيها- المؤتمنة على أحوال العباد األســرية، وينال، على نحو غير مباشــر،من الصيغة الطائفية

لنظامنا االجتماعي - السياسي.

٥ ٩ ٥ ٩ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٦ /٤ ثنيــن ال اM o n d a y 4 J u n e 2 0 1 2 - N o . 5 9 5 9

حياة و مرأة 18

فعال نحن جيل متسرع، قديما كنا إذا اردنا اتهام شخص بالخيانة، فإن ذلك يتطلب جلسات تنظيمية بمستويات عديدة وبمشاركة عدة قوى وطنية، وتكوين ملف سري يتطلب قرار قيادة الخارج وقرار قيادة السجون، اما اليوم عند أول فورة عصبية بين شخصين، يقوم األول باتهام الطرف الثانــي بالخيانة وبدون كل اإلجــراءات القديمة الطويلــة - ما الها داعي- ، وزمان كان الواحد منا يتزوج فتــاة لم يرها وال يعرفها لتشــاطره عمره الذي ال يعرف متى ينتهي، واليوم ما أن تنتهي عالقته بأي فتاة كانت حتى لو كانت احب انسان له، يرمي كل دفاتر الذكريات المشتركة والبومات الصور الديجيتالية بسرعة ضوئية، وبشكل أسرع من ذلك يجد غيرها، فسبحان ربنا مقلب القلوب، وقديما احتاجت فيروز عشرين سنة حتى اصبحت نجمــة، واليوم بين ليلة وضحاها يصبح شــخص صوت جــد - رحمــه اهللا - في رمقــه االخير اجمــل من صوته ســوبر ســتار هذه االمة، وفي عهد المروءة والغضبات، بالد راحت وبالد اجت والحكومة الفاشــلة او الصالحة لم تذهــب ولم تأت، أما اليوم فالحكومــة تتبدل اكتر من بنطلوناتي الصينية المنشأ، وكما قال الرحمن ( ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات)، وقديما كان يجب ان يكون

للشخص صوالت وجوالت في عالم السياسة واالقتصاد والعالقــات الخارجية ليصبح مديرا عامــا في وزارة في اي بلــد حتــى وان كان من العالم الثالث الذي ال رابع له، واليوم وبســرعة عجيبة يســتوزر اي شخصن واالدهى انه يعلم باســتوزاره على الفيس بوك ومن «بوستات» أصحــاب االذناب الرجاجة، وزمان كانت اي ســيارة تنزل في شارع منحدر عرضه مترين فقط تتنحى عن الشارع كلــه، لتفتح المجال الي ســيارة صاعــدة تقابلها ( حتى ما ينقطــع لنصها)، وطبعا هذا عائد مــن الفراغ الكبير والرتابــة وعدم االســتعجال، امــا اليوم رغم الشــوارع العريضة والتي للجميع فإن سائق الفورد العمومي أسرع من ســائق االسعاف الذي يشــغل الويوي على الفاضي والمــالن، وذكرني بأحد األشــخاص الذي يعمل ســائقا لالسعاف الذي كان اذا اراد زيارة خطيبته تعلم كل الحارة ذلــك، فهــو يغازلها بالــوي وي من اول الحــارة، وقديما كان اصعب شــيء هو انك تحفظ المونة للشتاء القادم علــى ان تكون كافيــة وغير تالفة، بينمــا اليوم اصعب شــيء ممكــن ان يواجهك هو ان تســتطيع الخروج من شــارع فرعي الى شارع رئيسي، وال ينفعك كل غمازات العالم، الن الكل مستعجل ومعظمهم مستعجلون لسبب

منطقي هو ان لديهم مرضى بحاجة الى عملية جراحية عاجلــة!!!!، وقديما كنا نســتيقظ صباحا لنجد الغزالن تحت الشبابيك - شوف الرتابة اللي كومها تراكم مئات السنين من العالقة المتبادلة -، أما اليوم وبظرف سنتين انقرضت الغزالن من الريف بســبب فالحتنا في الصيد، وامتأل فضائنا الرحب كالبا ضالة ال فائدة من اصطيادها وهي ماهرة بصيد ماشيتنا، وقديما كنا مؤمنين بثقافة عمرها قرون عدة بالتطوع والمساعدة والتعاون - فراغ شــديد -، وبظرف سنين قليلة تحولت هذه الثقافة ذات العمــر االلفي من الســنين، من التطوع الى السمســرة والمهــارة في التدخل غير المرغوب في اي قضية بيع او شراء لتحقيق المكسب الذي يحلله الهوى، سبحان مقلب االحوال، قديما كان يلزم جدتي الف موافقة لتضع بضعة نقاط من « التاتو» األخضر الذي ال يزول ابدا عن جبينها او ذقنهــا لتبدو اقــرب الى خارطة ســرية لكنز ال يمكن ايجاده، اما اليوم فان الصبية تبدل مكياجها ثالث مرات على االقل في العمل، فيعتقد مديرها انه يجب ان يدفع ثالثة رواتب لثالث موظفات مختلفات، وقديما كان يموت 10 االف شخص في حرب إقليمية على مدار أعوام واعوام كنا نبكيهم ونبكي كثرة جوع الموت وســطوته، واليوم

يمــوت عشــرات االالف لمجــرد التظاهر وبفترة زمنية قياســية تسبق عادة حرق

المدن العنيدة عند الفاتحين.مللنا ســرعتنا ومللنا عصر المســرعين، سحقا لمن حول الحب من حالة إلى ظرف، ولمن حــول الثوب إلى بنطلون ســاحل، ولمن اهــدر تراكمات العصــور القديمة كلها أمام ســتار أكاديمــي، وذبحها على

أقدام نور ومهند.الســرعة التــي نحــن فيهــا بخــالف كل مجتمعات االرض، هي سرعة وقحة وغير مفهومة وبال رادار، بينما عند كل شعوب المعمورة هي سرعة انجاز وسباق تسلح، وتسابق لغزو الفضاء، لذا يالئم مثل هذه الشــعوب اي سرعة ثانوية وبال عدادات، بينما هنا لماذا نستحق ان يكون لدينا اي نوع سرعة عدا عن سرعة السقوط الحر، وسرعة الموت السيريالي، ببساطة سكبنا عسلنا على السم، ولم يضع احد سما في

عسلنا، ومن ال اصل له فال فرع له.

إطار االقتصاد الكلي واإلطار المالي

نالحظ من خالل الخطة وحســب ما نشــر فــي فقــرة الثانيــة من أن 69 «يتوقــع كذلــك صفحــة تتراجع معدالت البطالة من نسبة %25 التــي كانــت عليها في العام 2009 إلى %15 في العام 2013»، المواطن «ســوف تشــهد حصــة مــن الناتج اإلجمالي فــي الضفة الغربية ارتفاعــا ال يزيد عن 36% فــي العــام 2013 عن المســتوى الذي كانت عليه في العام 1994». أنها اهتمت بالنسب لتقليل نسبة البطالة ولكــن لم يصطحب معها خطط أو أرضية لمساعدة األفراد الخــروج مــن الفقــر المدقــع، مع العلم أن البطالة من بينها العديد من الفئات التــي تعاني من الفقر وعدم القدرة على تحسين مستوى المعيشــة حتى نصــل إلى مرحلة أو دراســة المســتدامة التنميــة احتيــاج لتلــك األســر اقتصاديــا. كمــا نالحظ انه تــم تحديد حصة

المواطن من الناتج اإلجمالي %36 ولكن هل المواطن الذي أشــارت إليه الخطة يقصــد به في قطــاع الحكومة أم في قطاع المشاركة باالستثمار االقتصادي

«القطاع الخاص» كما هل نقصد فيه مســتوى المعيشة بالتحديد مقارنة مع وضع المعيشي للمواطنين دون األخذ بعين االعتبار المستوى المعيشي في األجور، باإلضافة إلى تهميش في تعديل وسن قوانين ال سيما قانون القطاع الخاص والذي تحدد به اجور وصلت إلى مستوى الفقر المدقع دون

ابداء أي اهتمام. إن تنفيذ الخطة كانت بعيدة كل البعد عن احتياجات المواطن سواء حسب الظروف االقتصادية أو بناء على البيئة أو المكان والمنطقة الجغرافية ومدى

مستواها االقتصادي. أشــارت الخطة في صفحة 72 «زيادة معدالت تحصيلها وتوســيع القاعدة الضريبية إلى زيــادة اإليرادات الضريبية وغير الضريبية». نالحظ قضية زيادة الضرائب بالمقارنة مع األجور المتوفرة لكل مواطن ومواطنة لم تأخذ بعين اإلشــارة إلى إجمالي النفقات لكل مواطن حســب دراسة أو مستوى المعيشــي لكل فرد أو مســتوى غالء المعيشــي الذي يعاني منه األفراد. كما نالحظ من خالل جدول (3-5) اإلطار المالي ( الســيناريو األساســي) إن النفقات التطويرية لعام 2013 بلغت 1.095 مليون دوالر أميركي كما أشــارت في صفحة 73 «ســوف يصبح باإلمكان تحويل التمويل الخارجي من دعم الموازنة الجارية إلى دعم المشاريع التطويرية ومبادرتها»، ولكن

السؤال الذي يطرح نفسه وقد ذكرناه في العدد السابق هل هذه المشاريع تساهم بتحقيق التنمية المستدامة فعليا، وهل طبيعة المشاريع تساهم بتلبية احتياجات الفرد وتطويره مهنيا. إن اطالعنا وحســب ما اشــرنا في العدد الســابق إلى أن االقتراحات ونوعية المشاريع المذكورة كانت مجرد عناوين عريضة وعامية بعيدة عن التخصصية في كافة القطاعات. نالحظ أن الخطــة لم تدمج تمكين المرأة مــع خانة الحماية الجتماعية والتمكين وهذا ما ذكرناه في العدد السباق ولكن النقطة األساسية واالهم أن خانة الحماية والتمكين قد خصص لها مبلغ قيمته 51.600 مليون دوالر أميركي مقابل أن خانة تمكين المرأة خصص لها مبلغ قيمته 5.800 مليون دوالر أمريكي، لو أردنا أن نفصل المرأة عن التمكين الشامل والذي يتعلق بكافة مجاالت الحياة وتماشــينا مع مقولة تمكين المرأة رغم انه تهميش وليس

دعم أو مســاندة لها نقيــس أن وأردنــا مدى الفوائد العائدة عليهــا لــو جدنــا أن المرأة لم تصرف لها المخصصة المبالــغ مقارنــة مــع الدعم فمثــال والمســاندة تــم توجــه المــرأة الكثيــر منهــن إلــى تحصيل قروض من الداعمة المؤسسات للتنمية بنسبة 80% من اجل تحسين من المعيشــة مســتوى

لهــا باإلضافــة إلى أن مشــاريعها المنفذة لم تســاهم بإخراج المرأة الصــورة إطــار عــن

النمطية التقليدية. نــة خا فــي حــظ نال«األمن» صفحة 82 أن الحكومة خصصت لهذا القطــاع مبلغــا بقيمة ر ال و د ن مليــو 2 3 4أميركــي وقــد حــددت أهميــة خاللهــا مــن والتي تضم مشاريعها تطويــر برامــج العلوم لخدمــات ا و ألمنيــة اية لعســكر ا لطبيــة االتحتية البينة وتشييد لقطــاع األمن واالرتقاء بقدراته، ولكن األساس تنميــة د يجــا إ فــي مســتدامة على المدى البعيد االرتقاء بقوانين ف و لظــر ا ســب تناواحتياجات االجتماعية والمواطنــة المواطــن حــد ســواء الن علــى

الدولة أرضيتها تثبت باالعتماد على وضع أرضية قانونية ثابتة ودراســة احتياج لواقع العدل القانوني في فلسطين. كما أن خانة الحماية االجتماعية والتمكيــن فقد توفر في نصوصها أهمية تنفيــذ مجموعة من المبادرات التي تستهدف توفير الرعاية للنساء واألطفال والمسنين واألسرى واألسرى المحرريــن. نالحظ من هنا أن المــرأة يتم التعامل معها ضمن إطار الفئة المهمشة في كافة مجاالت الحياة وعدم االهتمام بها كعنصر أساسي وهام في المجتمع مع العلم أن الحكومة رصدت 18 مليون دوالر لهذه الغاية، رغم

أن الواقع يوضح كيف أن العديد من النساء يرأســن واللواتــي منازلهــن يتوجهــن القــروض من إلــى

اجل تحســين وضعهن االقتصادي كما ذكرنا أعاله وهــذه المبالــغ متناقضة مع ارض الواقع ال ســيما لفئة النســاء بالتحديد. أما من ناحية تمكين المرأة حسب تلك الخانة وكما أشير في صفحة الخطة 86 انه تم توفير مبلغ بقيمة 16 مليون دوالر أميركي والــذي تولتــه وزارة شــؤون المــرأة مــع العلم أن وحدات النوع االجتماعي وحسب تحقيق الذي قدم

في صفحة «حياة ومــرأة» / الحياة الجديدة أوضح أن وحدات الجندرية تعتمد علــى التمويل من اجل في أنشــطتها وال يقــدم لهــا أي مبلغ خاص مــن قبل الحكومة ومع ذلك كيف تم إعالن عن سياسة التقشف لــدى رئاســة الــوزراء ومــن بينها وحدات الجندر. كما أن خانة العامل وحمايــة العمــال فــي صفحــة 88 والذي خصــص لها مبلغ بقيمة 31 مليون دوالر أميركي حددت مهامها والتي تتبنــى مســاعدة العاطلين عن العمل من خالل تمويل معاهد التدريــب المهني ومراكز التوظيف حتــى تمكنهم من المشــاركة في القطاعات اإلنتاجية في اقتصادنا، ولكــن هــل تســاهم فــي إعــداد مشــاريع وعدم االكتفاء بالتدريب أو تبني العاطليــن عن العمل بعد ترتيبهم حسب احتياجاتهم الخاصة

واحتياجات المجتمع. ملخص توزيع النفقات

أرادت «حياة ومرأة» تقديم ملخص النفقــات التطويرية علــى مدار 3 ســنوات لكل خانة التابعة لألربعة قطاعات «قطاع الحكم، قطاع التنمية االجتماعيــة، قطــاع التنمية االقتصادية، قطاع البينــة التحتية» من أجل اإلطالع عليها وإعطاء الفرصة لكل مواطن ومواطنة النظر واالطالع عليها

ومقارنتها مع ارض الواقع:

أعداد: ربى مهداوي

راجع العدد السابق إطار االقتصاد الكلي والمالي يفتقد لدمج النوع االجتماعي في جداوله المالية

النفقات التطويرية شملت «قطاع الحكم، والتنمية االجتماعية، والتنمية االقتصادية، والبنية التحتية»

تتابــع «حياة ومرأة» سلســلة من االطالع على مجموعة من الخطط االستراتجية الخاصة بالسلطة الفلسطينية ووزاراتهــا فــي كل عــدد والهادفة إلى تحقيــق التنمية المســتدامة علــى ارض الوطــن بوضــع أرضيــة ثابتة كاســتعداد لبناء دولة فلسطين، وبعد تشخيص الخطط ومــا تحتوي من مجموعــة اقتراحــات كعناوين عريضة لمســنا مدى بعدها عن النوع االجتماعي هذا من جانب،

ومن جانب آخر فقدها للتنمية المستدامة. عرضنــا في الملــف للعدد الســابق أربعــة قطاعات تم تحديدهــا من قبــل ذوات التخصص في خطــة التنمية

الوطنيــة 2011-2013 (إقامة الدولة وبناء المســتقبل) من اجل بناء أرضية ثابتة لتنمية مســتدامة، وأردنا من خــالل العدد الحالــي متابعة الزاوية األخــرى من الخطة تتعلــق بإطار اإلقتصاد الكلي واإلطار المالي لها بدمجها مــع القطاعات األربعة ضمن جــداول مالية تختص منها بتوزيــع النفقات التطويرية لــكل خانة تابعة للقطاعات وما لها من انعكاســات على المــدى البعيد نحو التقلص من االعتماد على المساعدات الخارجية بصورة تدريجية وتحقيق االســتدامة المالية. باإلضافــة إلى إحراز تقدم ملموس علــى صعيد إزالة القيــود الخارجية المفروضة

على اقتصادنا الوطني. كما أن الخطة ومن خالل تخصيص مبالغ لكل القطاعات كانت بعيدة بتوزيعها عن النوع االجتماعي وتم االهتمام بالمرأة كأنها فئة مهمشة غير قادرة على أن تكون جزءا من صنع القرار، كما تم تخصيص خانة خاصة بها بعيدا عن خانــة الحماية االجتماعية والتمكين بشــكل عام ما يوضــح أن الخطــة حتى من حيث إطــار االقتصاد الكلي والمالي لم تهتم بالنوع االجتماعي أو تحقيق اســتدامة التنمية. كما أنها فقدت ببنودها العدالة االجتماعية لكال الجنسين في اطروحاتها المالية لما فيها مصلحة الفرد .

قطاع الحكم 36 مليون دوالر أمريكيالعدل وسيادة القانون

234 مليون دوالر أمريكي األمن 33 مليون دوالر أمريكي الحكم المحلي واإلداري

18 مليون دوالر أمريكي المال العام 12 مليون دوالر أمريكي اإلعالم

22 مليون دوالر أمريكي إدارة األراضي قطاع التنمية االجتماعية

332 مليون دوالر التعليم العام وقبل المدرسي 9 مليون دوالر إلنشاء صندوق وطني التعليم العالي

التعليم والتدريب المهني 8 مليــون دوالر لتطويــر البينــة التحتيــة لقطاع

التدريب 28 مليون دوالر أمريكي الصحة

56 مليون دوالر الحماية االجتماعية والتمكين 16 مليون دوالر أمريكي تمكين المرأة

100 مليون دوالر أمريكي الشباب والرياضة 8 مليون دوالر أمريكي الثقافة والتراث

قطاع التنمية االقتصادية 112 مليون دوالر أمريكي الصناعة والخدمات وتعزيز بيئة األعمال

31 مليون دوالر أمريكي العمل وحماية العمال 178 مليون دوالر أمريكي الزراعة والتنمية الريفية

16 مليون دوالر أمريكي االتصاالت وتكنولوجيا المعلومات 49 مليون دوالر أمريكي السياحة واآلثار

قطاع البينة التحتية 85 مليون دوالر أمريكي الطاقة

24 مليون دوالر أمريكي البيئة والموارد الطبيعية 13 مليون دوالر أمريكي النفايات الصلبة

93 مليون دوالر أمريكي اإلسكان 165 مليون دوالر أمريكي مرافق النقل والمواصالت

90 مليون دوالر أمريكي المنافذ الدولية

134 مليون دوالر أمريكي المياه 72 مليون دوالر أمريكي المياه العادمة

فعــال انــه جيــل سريــعكتــب : حسـن عـودة

النفقات التطويرية بعيدة عن التنمية المستدامة باطروحاتها

انجازات الخطة التنموية تبتعد عن العدالة االجتماعية لكال الجنسين في بنودها

19 ٥ ٩ ٥ ٩ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٦ /٤ ثنيــن ال اM o n d a y 4 J u n e 2 0 1 2 - N o . 5 9 5 9

حياة و مرأة

ومضات قصص وحكايات لشعب انتظر جثث شهدائه بعد سنين طويلة بشغف

حمدت اهللا تعالى شــيخه حدايده من مخيم طولكرم ان اخيها استشــهد بعد وفاة والدته حتى ال تشعر بالحســرة وااللم والحزن على ابنها الشــهيد عادل حدايــده 23 عاما بعد 9 سنوات دون ان تستلم جثته،، شعرت حدايده بالراحة النفســية ان اخيها اصبح معهم بين اخوته وخواته،، رفعت يدها لتحمدهللا تعالى ان جثته اصبحت بين ايديهم حتى يستطعون قراءة الفاتحة عليها وزيارة قبره باستمرار،، كانت تشعر حدايده بروح والديها الذي انتقال الى رحمــة اهللا تعالى تخاطبهم يوميا بحزن تطلــب جثــة ابنهم التــي باتت فــي مقبرة االرقام اهينت كرامته وانتهك حقه حتى وهو ميتا،، شعرت بأن هذا اليوم هو عرسا وطنيا

لهم ألن روح والديها قد ارتاحت.

اهتزت االرض وارتعشــت خالل مرور موكب جثامين الشــهداء بعدما خرج من الصناديق صوت يدعوا للحرية والى امل لن يتوقف بمجرد وجود اشالء من اجسادهم قد آكلتها االيام،، شارك اوساط المجتمع الفلسطيني بهذا العرس الوطني تعبيرا عن فرحتهم الستعادة جثث الشهداء الفلسطينين وللحفاظ على كرامتهم وتاكيدا ان بالدهم ما زالت تسقى بدماء وجثث الفلسطينين وان الهوية الفلسطينية لن ولم تفقد بعد، رفعت االعالم الفلســطينينة تعبيرا ان النصر واالمل ما زال يعم حياة المواطن والمواطنة الفلســطينية، وتعزيز رفضهم على ان قضية الشــعب الفلسطيني ستتبدد بعد حين، وتأكيد ان كرامة االنســان ما زالت رائحتهــا تفوح ليس فقط المقاطعــة او المحافظات وانما اراضي فلســطين باكملها (القدس الشــريفة، واراضي 48)، وان قطاع غزة ما زال في قلب الشــعب الفلسطيني وتسليم جثامين الفلســطيني ســواء في الضفة او غزة في آن واحد هو تأكيد على ان االرض الفلسطينية لن تتجزأ وان

وحدتها باقية في اعماق وفكر اهلها وابناءها.

اطفال بريئين بدأت حياتهم في ظل احتالل انتهك طفولتهم وحياتهم ليصبح وجودهم وكيانهم مرتبط بقضية فلسطين،، ليحفر بداخلهم االنتماء الوطني وان جثامين الشهداء هي ليست الهلها فقط وانما هو حق لكافة افراد المجتمع،، اراد االطفال ان يحاوروا صناع القرار والكبار من النســاء والرجال بمشــاركتهم في هذا اليوم الوطني ان وجودنا هو وجودكم وان ارتباط حياتكم بالوطن مبصم بانفاسنا وروحنا،، اعين حزينه ودموع تتغلغل بأعين اطفال وجدوا على هذه الحياة دون ان يفهموا لماذا مصيرهم ارتبط بشعب حياته مليئة باالحزان والماســي،، رافضين فكرة ان ما وصلنا اليه هو نهاية حياتنا، وان مصير مســتقبلهم

قد قرر وحدد بالحفاظ على هوية الشعب الفلسطيني.

محمد البايض وآية البايض يقفان في زاوية بمقر المقاطعه يحاوالن ان يعبرا عن مدى فقداهما الى رفيقهما الشهيد ذياب شويكي من الخليل بعدما مر على استشهاد 9 سنين،، يحمالن طفليهما الصغير الذي لم يتعد السنتين،، تعود ذكريات محمد الى ايام سجنه مع الشهيد المناضل شويكي وكيف كان لــه مثابــة االخ الصديق،، المحتضن الخوته في اروقــة غرفة ضيقة ينبثق

قليل من النور من شباك صغير رغم صغر سنة مقارنة مع المسجونين. ارادت آيه ان تشــعر بهذا الشهيد الذي بات وجوده ذكريات أليام قد حدثتها عنها زوجته رفيقة دربها في السجون االحتاللية،، لم تراه او تلتقي به يوما ولكن ما ذكر امامها من عبارات جميلة ووصف له جعلها تتلهف بان ترى ذاك الجســد المناضل الذي كان يحمل روحــا ذات رائحة كريمه في حياته باتت تنشــر باجساد الناس في فترة ذكره،، حدثتها شريكة حياته عن بقاء روحه الطاهرة لوجود طفل قد حمل اســمه وتــرك رابط قوي يغذي حياتها بامل

قد بات ان يتبدد بلحظة. ردد محمــد البياض عبارتــه «نحن صابرين وثابتين على مواقفنا، وســواء

كان في مقبرة لالرقام ام في بلدته فهو بالنهاية على ارض فلسطين».

كبار بالسن شاركوا بهذه المناسبة الوطنية ومالمح وجههم تعبر عن مآساة شعب قد عاشوها منذ شبابهم وما زالوا يعيشونها اثناء كبر سنهم،، معطف فالحي يرسم به رمز الوطنية وثوب مطرز بالتراث الفلسطيني لم يتخلوا عنه معبرين من خالله عن تضامنهم وان انفاسهم ما دامت على قيد الحياة،، لن تفقدهم اي وسيلة او طريقه للتعبير عــن املهم ان يوم االســتقالل ما زال قريب،، وان وجودهم رغم كبر ســنهم كرس للحفــاظ على التراث والهوية الفلسطينية ليتعلمها االجيال من بعدهم وليحافظوا عليه كما يحافظون على حياتهم الغالية،، لن يكون االستقالل حلم يســمعون ويحلمون به وانما ســيتحقق في احدى االيام،، خاضوا معركتهم واجيالهم استلموا المهمة للحفاظ على ارض كادت ان تتجفف من قلة السقاية واالهتمام،، اعينهم عبرت عن خوف من ان يفقدوا احالمهم وال تتحقق

يوما ما بأن تكون حياتهم مجرد تاريخ شفوي حبر على ورق او احاديث تحولت الى قصص صغيرة ،، يحكى ان.

شباب «رجال ونساء» يمسكون الفتات تضم صور الشهداء وعبارات وطنية رســالة الى االحتالل ان جثث الشهداء بروائحهم الطاهرة ما زالت موجودة وان ارواحهم باقية،، ارادوا ان ياكدوا ان طريق الشهداء مــا زالت مفتوحة امامهــم وان دمهم لن يضيع ابدا،، انتظروا الجثث بشــغف من اجل اعطاءها حقها بالتكريم والمحافظة على كرامتهم التــي ارتبطت بتســليم الجثــث بعد ســنين طويلة مــن االنتظار،، وبهتافات «اهللا اكبر» حمل الشباب الجثث ليدفنوها معززين مكرمين

في مقابرهم البسيطة ،، بأرض سقيت بالدماء منذ قرون طويلة.

بوقفــه حزينه جــدا وعيون غاضبة ينتظر بشغف الطفل بــالل 12 عاما مــن قباطية جثــة الشــهيد حســن محمد والذي استشــهد في 2005،، ال يعرفه ابدا فقد كان عمره 5 ســنوات اثناء وفاة الشهيد ابن احــد اقربــاءه المقربين من العائلة،، يريد ان يشاهد جثــة الشــهيد بعدمــا حدثه اهله عنه وكيف الشهيد كان يحبــه ومتعلق بــه،، اراد ان يرى هذا االنسان الذي وصف باخــالق جميلــه،، وكيف ان محبته له تركت بصمة جميله بنفســه،، رغم ان الصور قد ســاعدته بان يعــرف مالمح هذا الشهيد اال انه يحاول ان يرسم بداخله وحسب مخيلته شخصية يرى بها امل وتحدي

وارادة وتصميم.

لم تستطع ان تعبر حنان ابو حيط عن مشاعرها والتي تعارضت بين الفرحــة لحصولها بعد 9 ســنوات على جثة اخيها الشــهيد ازهر ابو حيط من بيت فوريك وبين الغصة وااللــم على فقدانــه،، رغم مرور 9 ســنوات على استشــهاده اال ان هذه االيــام لم تكــن كافية على نسيان شهيدهم حتى بعد وصول جثته الى احضانهم،، بتعابير وجه مالمحه تدل على الحزن واالكتئاب اكدت ابــو حيط ان اليوم هو يوم استشــهاد اخيها وان استالم جثته في هــذا التاريخ الوطنــي يعتبر تكملــة ليوم استشــهاده،، عبرت عن فرحتها ان جثته هو شعور بأن اخيها ليــس بعيدا عنها وبزيارتها المستمره الى قبره وقراءة القران يوحي انه موجود بينهم ويسمعهم

ويشاركهم افراحهم واحزانهم.

مـا رأيــك بــأن تعمــل المــرأة فــي مجــال السبــاكــة ؟ تتابع «حياة ومرأة» سلســلة االقتراحات خــالل صفحاتها في كل عدد من أجل تسليط الضوء على العديد من الومضات اليومية أمام عيني صناع القرار تارة وأفراد المجتمع الفلســطيني تارة أخرى علها تطبق على ارض الواقع أو تصبح جزءا من حياتنا. وفي هذا العدد نطرح قضية متعة ورغبة المرأة بدخول عالم الســباكة ال ســيما أن ثقافــة المجتمع وعاداتــه وتقاليده ال تتقبــل فكرة عمل

النســاء فــي العديد من مجــاالت الحياة العملية المميزة فكيــف من الممكن أن تتقبل وجودها بعالم السباكة؟. هناك العديد من الرجال والنساء يتعاونون في كثير من مجاالت العمل ويرغب البعض منهن أن يمارســن العمل الصعب مثل الميكانيكــي وغيره، لذلك تحدين المجتمع وتوجهن لتلك المجاالت دون إدراك أن المجتمع قد حرمهن أبســط الحقوق وهو الحفاظ على ســمة األنوثة للمرأة

تحت حجة أنهن نساء مترجالت. لذلك أردنا في «حياة ومرأة» أن نغير من الصورة النمطية ألفراد المجتمع وطرح السؤال على كال الجنسين حتى نتلمس مدى قبول هذا الطرح وهل بإمكان أن نحقــق التغيير من الصورة الذهنيــة والنمطية في داخل المجتمع وتقبل فكرة

أن النساء قادرات على ممارسة أي عمل بغض النظر عن نوعه؟.

هبا أبو فخيدة المهــم طبيعة ليس العمــل أو نوعه وإنما األهــم من ذلك مدى التي النفسية الراحة تشعر به المرأة تجاه هــذا العمل، لذلك أنا مع أي عمل تمارســه المرأة وتستطيع من ذاتها خالله تحقيــق وتوفير دخل جيد لها

وألسرتها.

هنا الزين أنا ال أؤيد هذا العمل ســبها ينا ال نــه ألأبــدا هذا مــن جانب ومــن جانب آخــر، إن المجتمــع لــن يتقبل فكرة عمل المرأة بهذا المجــال الســيئ ألن الصــورة النمطية قد حصــر المرأة بــادوار تقليديــة ال يمكنهــا

تخطيها.

هنادي بدر أجــد انــه ال مشــكلة في أن تمارس العمل عموميا ألنها بشــكل خــاص تمارســه في منزلهــا، فهــي مــن تعمل سباكة وتسلك لما تسكر المواســير البالوعة ولما تفيض المنــزل فــي داخــل تتعامــل معها بإتقان

فما المانع إذا؟.

إسالم حمد أنا مــع عمل المرأة في أي مجــال كان بغــض النظر عن طبيعة نوعه ألنها اندمجت في كافة مجــاالت عصرنــا هذا دون تردد، وكما الحظنا اســتطاعت أن تتخطى النمطية وان الصــورة تعمل سائق على سبيل

المثال.

٥ ٨ ٦ ٨ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٣ /٥ ثنيــن ال اM o n d a y 5 M a r c h 2 0 1 2 - N o . 5 8 6 8

حياة ومرأة 24

دور نقابة الصحفيينوأوضــح عمــر نــزال نائــب نقيــب الصحفيين أن األمانة العامة حددت العديد من اللجان بناء على الحاجة لنقابــة ثابتــة أرضيــة لتأســيس الصحفيين من أهمها لجنة التدريب ولجنــة العضويــة ولجنــة الحريات ولجنــة ماليــة ولجنة نظــام داخلي ولجنــة العمــل الجماهيــري ولجنة العالقــات الدوليــة. مشــيرا الى أن النقابــة نفــذت مشــاريع تمويلية مــن الخارج مثــل ورشــات صياغة النظام الداخلي بناء على تمويل من

االتحاد الدولي للصحفيين مع دمج أخالقيات المهنة ضمن النظام الداخلي ألن هذا كان غائبا عن النقابة خالل الفترة الســابقة، وقال»تم عقد 18 ورشة اعالمية وتم دعوة كل الصحفيين من كافة أنحاء الضفة للمشاركة في الصياغة، ليتم تشكيل لجنة من خبراء ومختصين وقانونيين لصياغة النظام بشــكل نهائــي واضاف: «ومن المشــاريع الممولة مشــروع الســالمة المهنية للصحفيين وقد بدأ العمل فيه

قبل حوالي 6-8 أشهر».وأوضــح نزال أن األمانــة العامة حاولــت بجهودها الذاتية توفير حقوق للصحفيين، مشــيرا الى انجازاتهم من خالل اتفاقيات مع كل من شركة االتصاالت الفلسطينية وشركة الوطنية باالضافة الــى توفير التأمين الصحي للصحفيين والذي لم يســتجب له إال أقلية. منوها الى مشــروع نظام الضمــان االجتماعــي والمتخصــص للفئــة المتقاعدة من االعالمييــن واالعالميــات والتي ســاهمت األمانــة العامة باعداد دراسة له وتجهيزه وإلقراره ليتم تنفيذه في الدورة المقبلة باالضافة الى مشــروع االسكان لم ينجح حتى اآلن

لظروقف كثيرة.وأوضح االعالمي حســام عــز الدين أن ما ربطــه بالنقابة هــي بطاقة العضويــة، ويقول «لم توفــر أو تقدم النقابة لي شــيئا ولم اســتفد منهــا وليس لي علم بالمشــاريع أو االنجــازات أو طبيعة الورشــات التي نفذتهــا»، منوها الى أن هنــاك العديد من الكوارث تجري في أوســاط الســاحة االعالمية لم تمارس النقابة أي دور لمعالجتها. وأشــار عز

الدين الى أن بعض االعالميين واالعالميات لــم يتوجهوا الى النقابــة جراء عــدم الثقة بها، بل ألنــه ال يوجد مبادرات نحو اعداد ورشــات عمل أو جلسات نقــاش أو مؤتمــرات للتواصل مع االعالمييــن من أجل طرح قضاياهم ومناقشة مشاكلهم أجندتهــم ضمــن لوضعهــا المستقبلية وانما كانت النقابة

غائبة بتاتا عن هذه الخطوة.ونــوه االعالمي رائــد عمر أن النقابــة تواصلت معــه ولكن بشكل غير رسمي أثناء ارسال الدعــوات ألنه مــن المعيب أن يتم دعوة الصحفيين من خالل االعالم المجتمعي عبر الفيس بوك، وقال» النقابة لم تلب أية

احتياجات خاصة بنا، حتى أن المشاريع المقدمة من قبلهم لم تكن متميزة بالنوعية، فعلى سبيل المثال قدموا مشروع التأمين الصحي الذي هو مشابه لما تقدمه شركات التأمين للفرد وبنفس الســعر دون تمييز للصحفيين في العروض. اما من جانب مشــروع االسكان تم االتصال بهم وتوضيح أنني اريد ان اشارك واسجل اسمي من ضمن القائمة ولكن بعدها لم يتم التواصل معي، او توضيح ما هي االجراءات

الالزم تنفيذها. وقالت الصحفية ناهد أبو طعيمة «ان نقد النقابة حق يراد به باطل، واذا بحثنا عمن يتحمل المسؤولية في المشاركة أو التواصل ألن الطرفين يتحملون المسؤولية» مشيرة الى أن النقابة الحالية كانت من مهمتها األساسية تثبيت العضوية وترتيــب البيت الداخلي للنقابة من خــالل صياغة النظام الداخلــي دون البحث عن برامــج أو كافية لتلبية احتياجات الصحفيين أو الصحفيات،هذا من جانب ومن جانب آخر فإن الصحفيين لم يعطوا أهمية للنقابة ألنه يوجد أمية وضعف نقابي لذلك نجــد أن هناك عزوفا للصحفيين على التوجه

لها ما يؤكد أن المسؤولية تعود على الطرفين. وأكدت الصحفيــة ختام الديك من للنقابــة علــى االداري المجلــس أن النقابة ليســت حكــرا على احد وأبوابهــا مفتوحة لمــن يتوجه لها مــن اجــل االنتســاب أو مــن اجل التعــاون معها، موضحــة أن مهام النقابة الحالية من البداية اقتصرت على جانب صياغة النظام الداخلي وتحديــد العضويــة، وقالــت «لم يتوجــه احــد الــى النقابة بشــكل مســتمر وانما متقطع والبعض لم يفكر أبــدا بزيارة النقابة رغم أنها جزء منهم ويحق لهم أن يشــاركوا ويعارضــوا أو ينتقــدوا»، مشــددة على ضرورة األخذ بعين االعتبار أن فترة النقابة هي انتقالية وليســت

مستقرة.وأوضح نزال أن النقابة لم تقصر بالتواصل أو التنسيق مع الصحفييــن والصحفيات في كافة نشــاطاتها، وقال»نحن لدينا موقع الكتروني في النقابة وقد عمم على الصحفيين، والسؤال هنا كم من الصحفيين يزورون الموقع ويتواصلون معه ويطلعون على آخر المســتجدات الخاصة بالنقابة من خالله»، وأكمل «هناك قائمة تشمل كافة ايميالت األعضاء وكل مــا يصدر عن النقابة من دعوات ونشــاطات ومواقف وبيانــات يوزع علــى القائمة البريدية فــي نفس اللحظة، اضافة الى نشــر مشــاريعنا في كافة الوسائل االعالمية. والســؤال الذي يطرح نفسه اآلن كم من الصحفيين يهتم

بعالقته مــع النقابة ويزور تلك النقابــة وهل يتابــع تعميماتها واخبارها». وأشــار نزال الى أن مشــروع االســكان على سبيل المثــال ســجل بــه 80 اعالميا وعند االجتماع ودعوتهم توجه فقــط 6 من االعالمييــن وهذا يدل على عدم اهتمامهم وانهم ولم يأخذوا النقابة بمحمل الجد. في حين أوضحت خلود عســاف أن مــن مهــام النقابة العضوية والنظام الداخلي ومن هذا الباب انبثق فيه لجنــة حريات ولجنة نظــام داخلي ولجنة العضوية ورغم ذلك هناك العديد من القضايا والمشــاكل أو الشكاوى تمت مناقشتها في الهيئة العامــة ومعالجتها، موضحة أن الجســم الصحفي لم يكن

مبادرا في األساس بمبادرات فعلية.التمثيل الحزبي في النقابة

وأكد الصحفي حســام عز الدين على أن النقابة بعيدة عن المهنية في عملها وما زالت تخضع للقواعد الحزبية مشيرا الى أن النقابة تهتم في اآلونة األخيرة بتجييش عدد كبير من االعالميين على حد قوله من اجل االنتخابات. مشــيرا الى أن النقابة وبعد شــباط 2010 أصبح لديها نقلة نوعية بعد صياغة النظام الداخلي وتحديد العضوية ضمن شروط

ومعايير دقيقة.ولكــن المشــاركة تكمــن بتأثيرها للمســتوى السياســي وتشــكيلة بنية للنقابة لم تخرج عن القواعد الحزبية حتى لــو حازت على ميــزة ان من يمثل األحزاب هم باألســاس

صحفيون.وأوضــح أن النقابــة كانــت مقصرة فــي لملمــة عدد من االعالمييــن رغم أن مهامها األساســية تحديــد العضوية ولكن خالل األشــهر الماضية أو األيام الماضية بدأت تعمل بشــكل حزبي ال ســيما من جهة األمانــة العامة الحتضان عدد من الصحفيين الموالين لهم ليحققوا مصالحهم دون قواعــد مهنية، منوها الــى أن النقابة عملــت على تمرير بعــض من الملفــات بتقديره لــم تخضع الــى التدقيق أو لشروط العضوية، مشيرا الى ضرورة أن يتوجه االعالميون واالعالميات لالطالع على هذه الملفات والتأكد اذا كانت مطابقة

للشروط أم ال.وأوضــح عــز الديــن أن المكتب الحركي لفتح قــام بالعديد من الزيارات للبحث عن عناصره من الصحفيين لحشد عدد منهم في داخــل النقابــة. وبدورها «حياة ومــرأة» شــهدت جلســة ألحــد المكاتــب الحركيــة فــي إحدى الوســائل اإلعالمية قد حشدت عــددا مــن موظفيهــا تدعوهم لالنضمام إلــى عضوية النقابة وقــد أوضــح احد أعضــاء حركة فتــح أن نقيــب الصحفيين على استعداد أن يسهل عملية تحقيق العضوية والتسهيل من شروط العضويــة حينهــا مــع العلم أن عدد الصحفيين الحضور بلغ 5 أشخاص مقابل 25 شخصا متواجد. وأوضح احد أعضاء المكتب الحركي حينها أن عدد األعضاء من حركة فتح قليلة في المقابل أن باقي األحزاب

قد حشدت عددا ال يستهان بها في داخل النقابة. ووصف عز الدين بكالمه أن النقابة تتوجه بشكل هستيري وبشــتى الطــرق فقــط لالنتخابــات بالوقــت الحالي دون االهتمــام بالقضايــا المطروحة والتي يجــب أن تكون من األولويــات طرحها في االنتخابات أو ماذا نريد من النقابة؟. ويقول «نحن لسنا ضد الصحفي أو ضد انضمامه لألحزاب ولكــن ما نطالبه أن يكــون دورنا في داخــل النقابة بعيدا كل البعــد عــن التمثيــل الحزبي وان يكون الــدور المهني هــو الطاغي على قاعدة حمايــة الصحفيين وتوفير البنية

اإلعالمية المناسبة لهم».ومن جهتها أكدت االعالمية هداية شمعون من قطاع غزة على أن العمل المهني أهم من الدور السياسي لالعالميين، مؤكــدة على ضرورة أن يكون هناك توافق في االنتخابات على أســاس مهني، مشــيرة الى أن التمثيــل الحزبي خلق خالفا عميقا من جهة المشــاركة فــي االنتخابات بين غزة والضفــة ما ســاهم فــي حرمان االعالميين واالعالميات في غزة مــن المشــاركة فــي االنتخابات للمرة الثانية على التوالي نتيجة

الخالفات الحزبية.وأوضحت شمعون أن الفصل في االنتخابات نتيجة الخالف الحزبي ســيكرس فكــرة االنقســام من خــالل نقابــة الصحفيين وقالت: «امســاك األحــزاب بالنقابة أدى الــى الغاء الطابع المهني لها منذ بدايــة االنتخابــات لعــام 2010 عندمــا أجريــت االنتخابــات في الضفــة وتــم فــوز مجموعة من عندنا دون مشاركة اعالميي غزة ليتم تزكيتهم من قبل اعالميي الضفــة اعتمــادا علــى التمثيل

الحزبي، ما زاد من المشكلة وتفاقمت آثارها.وأكدت شمعون على أن الساحة االعالمية تحتاج الى عقول مهنيــة وحقوقية لحل المشــاكل التــي نواجهها اآلن لعدم توافــق الكتــل الحزبية ألن كال منها تحــاول االصرار على قرارهــا ففي الضفــة النقابة تصر على اجــراء االنتخابات ضمــن شــروطها وتركيبتها. وفي غزة وبعــد احتالل لجنة تســيير األعمال مكتــب النقابة تصر علــى قرارها وهناك مؤشــر بأنها تريــد اجراء انتخابــات منفصلة عــن الضفة وتأسيس مملكة خاصة لها دون األخذ بعين االعتبار لوجود

االعالميين واالعالميات.

وأشارت شمعون إلى أن االنقسام النقابي هو مؤشر ورؤية واضحة إلى انقســام جديد على الصعيد السياسي وإذا تم تحقيق االنقســام النقابي سيكون من الصعب إعادة جسم

موحد ألنه من الصعب أن يسري المركب بقيادتين.وناشــدت شــمعون اإلعالمييــن واإلعالميات إلــى ضرورة التحرك ومنع ما سيحدث بإبعاد النقابة عن التسييس وكل ما هو حزبي، مؤكدة على ضرورة إعادة التوافق بين الكتل واألطراف من اجل تحقيق الوحدة الوطنية وهذا باألســاس رسالة المنابر اإلعالمية واالبتعاد عن فكرة االنقسام وإدراك أن معركتنــا وعدونا واحــد وهو االحتالل، وتقول «يجب أن نكون إعالميين مهنيين نقابيا واالبتعاد عن األحزاب بعملنا

من اجل المصلحة العامة».وأكــدت شــمعون في الســياق ذاتــه أن االعالميــة تواجه اســتغالال في األحزاب بحيث يتم تحديد مشــاركتها حسب ظروفهــم ورغبتهم وانتقائهم لذلك يجب أن يكون هنالك

أطروحات تحد من تلك الظاهرة». ومن جهتها أكدت خلود عساف على أن النقابة كانت تعاني من قلة اقبال االعالميين واالعالميات لالنتساب لها، ولكن

في أواخر الشهرين شهدت اقباال كبيرا لالنتساب. وأوضــح نزال انه من الســذاجة أن يتم افتراض وجود دور مهني في العمل الصحفي وابعاد فكرة عدم وجود صحفيين مسيسين الن المجتمع الفلسطيني جميعه مسيس، مشيرا في الســياق ذاته الى أن القوائم المرشحة لم تشكل على أساس حزبي وانما مهني وخطوة المزج بين الجهتين دليل واضــح على أنهــا خطوة تقدمية نحــو التغيير، ويقول «ان كافة األمانة العامــة الحالية خلعت عباءة الحزبية والتزموا بالمهنية أثناء العمل، وهناك أشــخاص من األمانة العامة وجدوا على أســاس حزبي ولم يقدموا شــيئا للنقابة لذلك تم اســتثناؤهم في المرحلــة الحالية ألننا نبحث عن الدور المهنــي». وأكمــل «نحن أمام قوائم مهنية وســليمة مئة بالمائة وأصبح لدينا مزج بين الحزبية والمهنية في المرحلة الحالية وهذه باألساس خطوة تقدمية وصحيحة، والسؤال األهم هل سيســتخدم الصحفي النقابة لمصلحة حزبه أم

لصالح الجسم الصحفي؟». وحول موضوع تجييش عدد لالنتساب قبل موعد االنتخابات مــن قبــل األحزاب بالتعــاون مع األمانة العامــة نفى نزال ذلــك وقــال: من الطبيعي فــي المراحل األولــى أن ال يتم االهتمــام باالنتســاب وان يزداد في المراحــل األخيرة من موعد االنتخابات ألن األمر يتعلق بالصحفيين أنفسهم. أما موضوع تنسيب األطر الحزبية وتمثيلهم في داخل النقابة

فهذا حق لهم وال يوجد أي مشكلة بهذا الموضوع. أما بالنســبة لموضوع تمرير ملفات العضوية دون تدقيق أكــد نزال انه غير صحيح وليس موجودا وكل عضو اعتمد وفق المعايير. منوها الى أن لجنة العضوية تضم 11 شخصا ينظــر بالعضويــة ومــدى تطابقها واذا كان هنــاك أخطاء ومشــاكل فانها تقع على مدراء المؤسســات الذين قدموا كتبا رسمية بأن من يعملون لديهم هم صحفيون وكنقابة ال يحق لها أن تحاسب المدير بذلك. موضحا ان باب الطعن باألعضــاء قد فتح لفترة أســبوعين بناء علــى طلب لجنة االشراف ولم تتسلم طعونات بالعضوية. مؤكدا في السياق ذاته أن النقيب لم يتدخل بشروط العضوية أو بعمل لجنة

العضوية بأي شكل من األشكال. أما حول موضوع انتخابات النقابة بالشــراكة مع غزة أشار نــزال انه ال يوجد فصل فــي االنتخابات ونحن ذاهبين الى مؤتمــر موحد ســيعقد في نفس الوقت فــي الضفة وغزة عــن طريق الفيديو كونفرنس. وان األمانة العامة في غزة يقودون عمل النقابة ويجهزون كل ترتيبات المؤتمر وسيتم مشاركة أهل غزة من خالل صناديق االقتراع وفي حال منع

عقد االنتخابات في غزة نمتلك البديل. وقال نزال «بالنهاية نحن جســم صحفي ولن نكون مصدر قــوة لحــل الخالفات ولكــن حاولنا أن نتفــاوض ونتناقش بشــكل نقابي وليس سياســيا ولكن لألســف لم ننجح مع

بعض األحزاب».وحول طرح قضية عدم مشــاركة اإلعالميات واإلعالميين في 2010 في االنتخابات بغزة وحرمانهم وان الكره ستعاد مرة أخرى أوضح نزال أن غزة ســوف تشــارك بكل السبل والوسائل وإذا فشــلت البدائل تصر النقابة على أن تجري االنتخابــات وال يحق ألي جهة أن تمنع الحياة الديمقراطية

لهذه النقابة. وفي طرح «حياة ومرأة» لفكرة عالج الخالف من خالل إلغاء القوائم واالعتماد على الترشيح الفردي للصحفيين وبشكل مهنــي حتى تفــض الخالفات بين الكتل الحزبية ويســمح بإجــراء االنتخابــات في غــزة، أكد نزال علــى أن االنتخاب الفردي في ظل واقع الصحفيين يعني أن الجسم الصحفي يؤيــد جهة محددة مــا يؤدي إلــى هيمنتهم فــي النقابة، ويقول» إذا كانت فتح النســبة األكبر في النقابة معنى أن فتــح هي من تهيمن في النقابــة من خالل طرح انتخابات كفــرد وليس كقوائــم، أما القوائم تعطــي كافة األحزاب

المشاركة في النقابة بشكل متساو». دور اإلعالميات في النقابة

وحــول ما وفرته النقابــة لإلعالميات على مدار الســنتين أوضــح نزال أن األمانة العامة أرادت أن تشــارك المرأة في كافــة اللجان لتحقق النــوع االجتماعي مــن خاللها وعدم اقتصار لجنة منفردة للمرأة. أما من جهة المشاريع الذاتية المنفــذة من النقابة، مؤكدا علــى أن األمانة العامة فتحت الباب لإلعالميات من خالل االنضمام بمظلة االتحاد الدولي للصحفيين بعد إنشــاء المجلس األعلى للصحفيات كجسم حاضن لهن، وبناء على ترشــيح تم من خالل مجموعة من اإلعالميات في ورشة العمل سلمت عضو المجلس اإلداري أميرة حنانيا كممثل عن اإلعالميات حينها. مشــيرا إلى انه رغم ترشــيح عنصر نســائي لهذه المهمــة إال أنه لم يتم

العمل بشكل صحيح. وأوضح نزال أن النقابة نفذت مشاريع بجهد ذاتي من خالل عقد مجموعة من الورشات تتعلق بالنوع االجتماعي للبحث بقضايا الصحفيات وبناء على ذلك قدمت النقابة مجموعة

من الحلول والمساندة لعدد من الصحفيات. ومــن جهتها أشــارت أميــرة حنانيا وعلى هامش ورشــات التوعية بدور النقابة أن المشكلة األساسية من عدم االنجاز في هذا المشروع هو عدم توفر مبلغ أو دعم أو تمويل من المجلس األعلــى للصحفيات، في الوقت الذي انبثق جدل

ونقاش مــع الصحفيات مؤكدات أن عمــل اإلعالميات وتوفير مطالبهن وحقوقهــن يجــب أال ينــدرج ضمن مشــاريع وتمويالت وان هذا مبررا غيــر صائبــا، ودليــل علــى ضعف

االنجاز. أن علــى خلــود عســاف وأكــدت الصحفيات يتحملن كافة المسؤولية لعــدم تفاعلهــن أو انتســابهن مع النقابة أو أن العديد من الصحفيات لم يتوجهن إلى طرح قضاياهن أمام النقابــة من اجل النظر بها وتقديم المســاعدة لهن، موضحة أن قضية تواصل اإلعالميــات كانت محدودة مع النقابة ولم تصادف أي إعالمية خالل تواجدها الدائم في المقر قد توجهت لطرح اقتراحات أو مبادرات.

وأوضحت عساف في بداية تأسيس النقابة رفضت أن تلتزم بــأي ملف أو قضايا تتعلــق بالمــرأة وأرادت أن تعزز فكرة اإلعالميــة قادرة على أن تمارس كافة المهمات في العديد من المجاالت، مشــيرة إلى أن النقابة باألساس لم تؤسس لجنــة أو تخصص ملفا للمرأة وإنمــا اقتصرت اللجان فقط على لجنة الحريات ولجنة العضوية ولجنة النظام الداخلي.

وحــول موضــوع ما قدمتــه النقابة لإلعالميات ســواء من أنشطة أو مشاريع تطويرية، أشارت عساف إلى أن التفاعل مــع اإلعالميات والنقابــة كان محددا جــدا وإقبالهن قليل مقارنة بعددهن في الساحة اإلعالمية. موضحة في السياق ذاتــه أن اعداد ورش عمل حول توعية اإلعالميات بأهمية دورهن في داخل النقابة قبل أسابيع من إجراء االنتخابات قد جاء بوقت متأخر جدا وان النقابة ال تتحمل المســؤولية الن المبادرة كان من المفروض أن توجه من خاللهن لهكذا مشاريع وأنشطة، مؤكدة على أن اإلعالمية بحاجة إلى دعم ومساندة في ظل الصورة النمطية والتي يكرس حصر دور المــرأة فقط بالــدور اإلنجابي ويعيش دورهــا االجتماعي والسياســي ال سيما أن عدد اإلعالميات وصل إلى 210 في الضفــة الغربيــة وقطاع غزة مقارنة مــع الذكور هو قليل جــدا ما يوضح إلى عدم الوعي بأهمية ادائهن أو االهتمام بعملية جذب اإلعالميات إلى مجاالت صنع القرار من خالل

المشاركة باالنتخابات النقابية على سبيل المثال.

ومن جانبها قالت ختام الديك عندما طــرح عليهــا الســؤال حــول دورها اتجــاه اإلعالميات في النقابة ومدى االهتمــام بملف المرأة «ال اســتطيع اإلشارة إلى موضوع ملف المرأة ألنني لم أكن على اطالع دائم بالورشــات والنشاطات واالنجازات الخاصة بهذا الملــف ألنــه ليس بصميــم مهامي في داخــل النقابــة. وأوضحت حول مشــاركتها في النقابــة واالنتخابات النقابية إن النقابة حق لكل إعالمية ويجب أن تحافظ عليه، مشددة على أن مشاركتها في االنتخابات لم يكن بناء على طلب حزبي ألنها باألساس

إعالمية ودورها يطغى عليه المهنية ولكن تمثيل القوائم باألحــزاب هو الذي دفعها أن تكــون جزءا منه مؤكدة على أن مشاركتها لم يكن بناء على ترسيخ من قبل حزبها ونما

بناء على مبادرة ذاتية.أمــا من جانب دورها في داخل النقابة أوضحت أنها ســعت كمبادرة منها ضم عددا كبيرا من اإلعالميات بحكم معرفتها بهم وتشــجيعهم التوجه لالنتساب والمشاركة في العديد

من البرامج التي تقدمها النقابة.وأشــارت الصحفية فدوى الهولي إلــى أن النقابة بخطوتها نحو االهتمام بالنوع االجتماعي وطرح احتياجات اإلعالميات وإعداد ورشات حول التوعية النقابية ايجابية وتعكس مدى التغييــر الــذي تحققه النقابة ولكن ليس قبل أســبوع من تاريخ االنتخابات، موضحة أن ورشات العمل يجب أن تنفذ منــذ بداية النقابة، موضحــة أن النقابة لم توفر أي حماية لإلعالميــات أو االهتمام بتمثيلهن في داخل النقابة وذلك بسبب ضعف النقابة مشددة على ضرورة أن تقدم دورا فعاال

ومميزا إلعادة الثقة بهم للصحفيين والصحفيات.ونوهت إلى أن مشــاركتها في الورشــات المتأخرة للنقابة فقــط بناء على محاولة أن يحقق التغيير على ارض الواقع وان تكــون جزءا من هذا التغيير، في الوقت الذي أكدت أن

تواصلها مع النقابة كان منقطعا تماما.كما أشارت الصحفية رفه مسمار من وكالة االنباء الفلسطينية

وفا إلــى أن اإلعالميات قد يتحملن الخطأ في عدم تواصلهن مع النقابة ولكــن هي مــن الشــخصيات التي توجهت لزيارة النقابة كثيرا وبادرت بتقديم اقتراحات ومن أهمها قضية االهتمــام بالخريجيــن والخريجات مــن اإلعالم مــن خــالل توعيتهم وإرشــادهم وتأهيلهــم وتدريبهم وبعدها دفعهم إلى العمل الميداني حتى ال يتفاجــأوا بواقع العمل ولم يتم االهتمام باالقتراح إذا وجد من يتابعها، مشــيرة إلــى أنها تواجدت كثيــرا فــي النقابــة ولكــن فقدان العنصر النســوي وتواجــد العنصر

الذكوري جعلها تتراجع بخطواتها.وأكدت مســمار إلى أنها لم تشهد

أي نشاط حقيقي للصحفيات أو للصحفيين بشكل عام في داخــل النقابة واالبتعاد عن طــرح القضايا المهمة التي قد تدعم نحو تحديد آلية أو اســتراتيجية أو فرصة مستقبلية تعود بالفائدة لإلعالميين، منوهة إلى أن العمل النقابي ال يرتبط فقط بالورشات والمؤتمرات بقدر التركيز على فكرة

المجموعات والعمل التطوعي ضمن فريق واحد.وحول موضوع عدم توفر دعم مالي أو جهة داعمة لقضايا المرأة أكدت مســمار علــى أن وجودنا في النقابة هو عمل

تطوعــي حقيقــي وهدفنــا إثبات كياننا في هذا الجسم وان ال يرتبط بالمشاريع الداعمة من المؤسسات األهلية أو الدول المانحة، مشــيرة إلى أن زيادة انتساب اإلعالميات في النقابة أو المشــاركة في النقاشات أو فــي الخطــط االســتراتيجية أو صنع القــرار أو االهتمام بالجندي المجهول والذي يعمل وراء المكاتب ال يحتاج إلى دعم مالي، مشددة في السياق ذاته على ضرورة خلق جسم نقابي يحتضن الصحفيات في ظل مجتمع يتمسك بالعادات والتقاليد التي قــد تحد من عمل اإلعالميات وان ما نحتاج له وجود مجتمع مدني يوفر لها حقوقنا وإمكانياتنا ويلبي

كافة احتياجاتنا.وأشارت من جهتها سالي عبد الحق من شبكة إخباريات إلى أن نقابة الصحفيين لم تطلعهم على أجندتهم الخاصة رغم محاولتهم الوصول إلى اكبر عدد من الحلول ألنها لن تكون

العصا السحرية لإلعالميين. من جهتها أشــارت ناهد أبو طعيمة إلى انه لم يتم توجيه دعــوة شــخصية لهــا إال فــي الورشــتين األخيرتيــن قبل االنتخابات علما انه وجه لها دعوة بشــكل شخصي. وتقول «ال اعلــم ماهي المعايير واالعتبارات تــم بها الدعوة إلى الورشــات أو النشــاطات، والســؤال الذي يطرح نفسه اآلن ويعــود على النقابة لماذا أنا في األيام األخيرة يتم دعوتي بهاتين الورشتين وفي األيام السابقة لم يتم دعوتي على أي ورشة، رغم أنني متأكدة أن زميالتي قد سددن ذلك». وأوضحــت أبو طعيمــة أن العالقة الشــخصية بين النقيب والزمــالء وجــدت على نية حســنة بالتعاطــي مع موضوع الصحفيــات، لكن النية لم تكــن كافية ألنه من المفروض أن تتبعهــا مجموعة مــن المخرجات. ونوهــت أبو طعيمة إلــى انه أثناء زيارتها النقابة كان من المطروح أن تســتلم قضايــا اإلعــالم والجنــدر ونظــرا الن البرنامــج مرتبــط بزميلة من الزميالت شــعروا باالحراج أن يتم تسليمي له. وتقول «هذا موضوع قاتل أن يشــعروا بالحرج وان يرتبط المشــروع باســم شــخص وهذا ينســجم مع كل سياســة األمانة العامة ما خلقت إشكاليات حقيقية»، وأكملت «أؤكد ان هناك إرادة حقيقية ومقبلين على هذه الخطوات ولكــن هناك مجموعة من اإلشكاليات التي أحالت تفعيل

هذا العمل». وأكدت أبو طعيمة على أن النقابة لم تطلع اإلعالميين أو اإلعالميات على ما هي اإلشكاليات أو النجاح إلــى باإلضافــة االنجــازات، أو غيــاب مســألة إشــراك أمورهم مع الصحفيين وقــد يكون لعدم تفرغهــم في العمــل وركضهم علــى مســؤوليتهم الخاصــة ما أصبح تراجع في إعطاء وقت اكبر للنقابة. مشيرة إلى أن الصحفيين تنصــب عليهم المســؤولية ويجب أن يطــرح عليهم أيضا

السؤال ماذا قدمنا للنقابة من مبادرات ومحاوالت. التحسس بالنوع االجتماعي

في داخل النظام الداخلي للنقابةأوضح نائب نقيب الصحفيين عمر نزال أن أول أمانة عامة تضم 3 نســاء يمثلن الصحفيات إضافة إلى أن األمانة من الشــخصيات التي تهتم بقضايا النــوع االجتماعي وتفعيل دورهــن في العمــل النقابي مــن ورش عمــل ومؤتمرات ونشــاطات وجوائــز. ما انعكس هذا علــى النظام الداخلي والــذي أكد على ضرورة تمثيل الصحفيات في صنع القرار وان يكون دورهن في عمل النقابة بتمثيل %20، وقد حددت النسبة نظرا إلى أن حجم الصحفيات المنتسبات في النقابة

قليل مقارنة مع اإلعالميين. وقال نزال « يجب أن يكون هناك مناصفة وان تصل نسبة الترشــيح للمرأة في االنتخابات %50 ولكن تفاجأنا انه في الهيئة العامة عدد الصحفيات لم يصل إلى النصف مقارنة مع اإلعالميين بالتالي كان من الطبيعي النظر إليها مقارنة مــع حجم العضوية وتغيير النســبة مــن %30 إلى 20% «. وأكمل «تم ربط وجود المرأة بترتيب خمسة من كل عضو

ذكوري مع تحديد نسبة الترشيح».مــن جهتها أوضحت المحاميــة خديجة ناصر باحثة وخبيرة بالنوع االجتماعي من الهيئة المستقلة لحقوق اإلنسان أن ال عالقة بين نسبة الكوتا مع عدد الصحفيــات فــي داخــل العضوية الن الكوتا هي النســبة المطلوبة في التمثيــل المطلــوب وحتى لو بلــغ عدد الصحفيــات 100 مقابل 1000 ال يعنــي ذلــك أن أطالــب باألســاس في الكوتا على حســب العدد في المجلس اإلداري. مؤكدة علــى أن وجــود النســاء يفترض فــي النظام الداخلي ال ســيما من جهــة االنتخابات بالتســاوي ولكن فــي كثيــر مــن األحيــان المرحلة التدريجيــة إلدمــاج النســاء يبــدأ بالكوتــا ولكــن 30 % كحــد ادني ليشــجع من مشــاركة اإلعالميات

وزيادة النسبة بعد فترة. وأكــدت في الســياق ذاتــه حول موضــوع المؤتمــر العام وآليــة انتهازه لتقديــم مطالب لصالح اإلعالميات بشــكل خاص أو اإلعالميين بشــكل عام انــه غير كاف وان اعتماد الصحفييــن على هــذا الطرح تأتــي بالمجمل نتيجة قرب موعــد االنتخابات، ومن يريد أن يكســب القاعدة. موضحة أن العمــل النقابي هو عمل تراكمي وان المؤتمر العام هو احد الوسائل الموجودة ولكن أن ال يرتبط مع المؤتمر العام

في تنفيذ الطلبات.

اعداد: ربى مهداوي

نائب نقيب الصحفيين عمر نزال

االعالمي حسام عز الدين

االعالمي رائد عمر

االعالمية ناهد ابو طعيمة

االعالمية اميرة حنانيا

االعالمية فدوى الهودلي

عدم دمج النوع االجتماعي في النقابة .. غياب الصحفيات أم تهميش نقابي؟االعالميون حائرون بين المهنية واالنتماء السياسي

رام اهللا - الحياة الجديدة - تفاوتت آراء االعالميات حول موضوع اهتمام نقابة الصحفيين بقضايا النوع االجتماعي أو آلية التواصل معهن في العديد من النشاطات المنفذة من قبلهم هذا من جانب ومــن جانب آخر االهتمام بالنوع االجتماعي أثناء صياغة النظام الداخلي. واكدت عدد من الصحفيات على عدم تواصل النقابة مع االعالميات للمشاركة في الورشات أو المشاريع الموجهة للنقابة وتهميش أهمية وجودهن. وان مشاركة بعض اإلعالميات معهم بنــاء على صوت خافت توجه لهن دون األخذ بعين االعتبار باقي

األعضــاء ليحملن البعض منهن مســؤولية التهميــش لغيابهن والالمباالة من قبلهن بأهمية وجود النقابة واستثمارها لصالحهن ولتوفيــر الضمــان والحقــوق لهــن وان الحديث عــن دمج النوع

االجتماعي في العمل النقابي جاء بوقت متأخر جدا.بدورها أظهرت نقابة الصحفيين أن استراتيجيتها اعتمدت على أســاس انها مرحلة انتقالية وبصدد بناء جســم نقابي بعد غياب طويــل ركزوا فيها على مهمتين االولى صياغة النظام الداخلي، والثانيــة لتحديــد العضوية ضمن معايير وشــروط معينة تحدد

من الصحفي؟ واكد االعالميون واالعالميات في الضفة وقطاع غزة على أهمية المشــاركة فــي االنتخابات النقابية كجســم واحــد وعدم توزيع االنتخابات بشــكل منفصل، مؤكدين ضــرورة تحقيق الوحدة ال سيما أننا منابر اعالمية رسالتنا واحدة وهو الحفاظ على الهوية الوطنية والتذكير أن عدونا واحد، مشــددين أن وحدة االنتخابات

النقابية يجب أن تنبثق على أساس مهني وغير حزبي.واكــد صحفيــون أن النقابة لــم تبذل أي جهد مســبق حتى في

مهمتها نحو تحديد العضوية اال في األشهر األخيرة من قبل اعالن موعــد االنتخابات لضمان وجودهم بشــكل حزبي ما انبثق عن هــذه الخطوة خالفا بين األحزاب في الضفة وغزة وكان ضحيتها

االعالميون واالعالميات.«حياة ومرأة» يتطرق في هذا التقرير الى وضع نقابة الصحفيين وتســلط الضوء على القضايا ضمن ســؤال: هل هناك دور أتيح لالعالمــي واالعالمية في داخل النقابة أم أن هناك خلال حقيقيا

حتى في عملية المأسسة؟

اعالميو غزة والضفة : نريد انتخابات موحدة بعيدا عن االنقسام

25 ٥ ٨ ٦ ٨ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٣ /٥ ثنيــن ال اM o n d a y 5 M a r c h 2 0 1 2 - N o . 5 8 6 8

حياة ومرأة

مختصون ينتقدون إقصاء النساء عن اللجان التفاوضية ولجان مقاومة االستيطان والجدار مختصون ينتقدون إقصاء النساء عن اللجان التفاوضية ولجان مقاومة االستيطان والجدار

ملكة القانون تتحدث عن التغيرات النمطية خالل خوضها مجال عمل المحاماة والقضاء

مشاهد من واقع االعالميات

استغالل يتفاقم في ظل غياب جسم ثقافي يضمن حقوقهنتعانــي نهيــل أبو غيــث على مدار 10 ســنوات من اســتغالل الســاحة االعالمية أثناء ممارســة عملها الصحفي دون توفير جســم أو مظلة تحميها وتوفر لها الحماية واالستمرار واألمان في مجالها االعالمي. نهيــل أبو غيــث من العيزريــة / بالقــدس المحتلة حاصلــة علــى دبلوم صحافــة عام 2002 مارســت العمل الميداني في العديد من الوســائل االعالمية اضافــة الى التحرير دون االلتــزام براتب منتظم أو عقــود تضمن حقها الوظيفي مــا عرضها لكثير من االســتغالل لعدم توفــر اثباتات تضمــن لها ضمان وظيفي من خالل تأخير دفــع الراتب وتراكمه على

مدار أشهر عملها. اســتمرت أبــو غيث بالعمــل بناء على أمــل ووعود بالحفاظ على حقها من قبل رؤساء العمل تحت مبرر عدم توفيــر ميزانية في حينها لفــرز راتب منتظم لهــا، لتســتمر الوعود والتعهد الشــفوي. غير قادرة حينها على تحديد خطواتها لتخوفها من فقدان حقها ولعــدم توفر ســوق عمل يحتضنها أو قد يشــعرها بأمان، معززة فكرة أن كافة المؤسسات تحمل طابع االســتغالل والنصب الســيما حيال الخريجين وانها

ستجد االنتهاز في أي مكان تتوجه اليه. وقالت أبــو غيث «في بداية العمل كان هناك مبرر أننــي خريجة ولكــن توضح لي انه حتــى اآلن وقد تعديت أكثر من 10 ســنوات (بمجرد الســكوت عن الحق) ســيبقوا يتســلحون بهذه الحجج لذلك يجب علــى االعالمية أن ال تســتهين بقدراتها أو تعطى

الفرصة لغيرها ان مستواها وكفاءتها». وأضافــت «العديــد مــن المؤسســات ترفض عقود عمل في بداية تســلم المهــام الوظيفية تحت حجة أن الخريجين «ذكورا واناثا» في األشــهر األولى من التجربة حتى لــو امتلكنا المهــارات والخبرة الجيدة على مدار الســنوات السابقة من مؤسسات مختلفة ألجل اســتغالل أفكار وابداعات الخريج ليتم بعدها مساومتهم بطريقة بشعة وغير أخالقية»، وأضافت «وعندما صادفت مؤسســة تلتزم بالعقود كنت أول

ضحيــة اعالمية تقــع بخدعة توقيــع العقد للعمل مقابل شرط جزاء 10 اآلف دوالر علما أنني لم أتقاض

راتبي بالمقابل». نهيــل أبو غيث حصلت علــى المركز الثاني ألفضل مقــال صحفي تحــت عنوان «اعالميــات بين مقعد البطالــة ومقاعــد الكتابــة» عبرت مــن خاللها عن التحديــات التــي تواجههــا االعالميــة واالعالمــي الفلســطيني في الساحة االعالمية بشكل عام وفي

العمل الميداني بشكل خاص. ورغــم مهارة قلمهــا في التعبير واكتســابها هواية الكتابــة ومهارة المتابعــة والبحث عن الخبر العاجل والســبق الصحفي في ظل انتشــار ظاهرة السرقة الصحفيــة اال أن الســاحة االعالمية لــم تقدر ذلك. مــع العلم أنها تعتبر نموذجــا من نماذج عديدة من الخريجيــن الطلبة «ذكورا واناثــا» قتلت هواياتهم وابداعاتهم قبل ممارستها أو خوضهم عالم االعالم.

ملكــة قانونية تجلس في مكتبهــا وعلى الطاولة أوراقها المبعثــرة وملفاتهــا المتنوعة لتعدد القضايــا بحوزتها، تتصفحهــا وتردف مالحظاتها القانونية باحثة «بناء على تجاربها العملية» بطرحها عن العدالة والمســاواة واضعة نصب عينيها تجربتها وخبرتها أثناء خوضها معركة الحياة

العملية وإظهار الحقيقة في الكثير من مرافعاتها. بقلمها العادل تتحدث القاضي بوليت متري لـ «حياة ومرأة» عن الفروقات بين ثقافة ونظرة المجتمع للمحاميات قبل أكثر من 20 عاما وبين ثقافة المجتمع الحالي مقارنة مع العديــد من الثقافات لتنقلها بتجاربها العملية من األردن إلى فلسطين ومدى تقبل وجود المرأة في عمل المحاماة والقضاء وما الصعوبات التي تواجهها أثناء خوضها العمل والمرتبطة بالنظرة الذكورية وكيف من الممكن مواجهتها هذه الثقافة وتعزيز فكرة أهمية وجودهن في هذا المجال والقدرة على تغيير الصورة الذهنية على مدار األيام بعد إثبات الذات والتمســك باإلرادة والشخصية القوية وعدم

السماح بزعزة الثقة بالنفس. بصوت هادئ تعيد من خاللها شريط ذكرياتها وبإبتسامة خفية أشــارت إلى كيف انه في بداية حياتها العملية وفي أوائل الثمانينيــات كان 7 محاميات خضن عالم المحاماة وواجهــن معارضــة من الذكــور أكثر مــن المجتمع لعدم تقبلهــم فكــرة وجودهن بحجــة صعوبة ممارســة هذه المهنة. وعــدم قدرتهن على الترافع عن بعض القضايا، وكيف أنهن باإلرادة واإلصرار اثبتن أن القانون هو األساس بالعمل والقدرة على التعامل معه يوضح انه ال يوجد فرق

بين الجنسين هذا من جانب ومن جانب آخر عدم السماح بان يخسرن لقمة العيش.

قالت بوليت «أتذكر للوهلة األولى أثناء مرافعتي باحدى القضايا بعد فترة التدريب وكيف أن خصمي كان نفســه أستاذي وكيف كانت ردة فعله عنيفة لعدم تقبله وجودي كخصم له أمــام المحكمة وتخوفه مــن قدراتي إلدراكه وإيمانه بها إضافة إلى الضغوطات العائلية حينها للتنازل عــن القضية وعــدم مرافعاتها. وكيف أننــي بذلت جهدا

إلظهار الحقيقة ما أثمر بكسب القضية حينها. وأكملت «كان شــعوري جميال حينها، ألنني استطعت أن اتحدى وجودي كامرأة بعدما تعرضت إلى مواقف عديدة حاول البعض زعزعة ثقتي بنفسي أو التقليل من قدراتي، فقد كانت أول خطوة رفض النظرة الذكورية لي في بداية التدريب فبعد نصف ساعة من التدريب طلب مني أستاذي أن ابقى خارج المحكمة وعدم دخول النظارة تحت مبرر انه يوجد مجرمون وأنا أنثى ال اســتطيع أن أتحمل الوضع أو العمل في محيط كهذا، فكانت ردة فعلي عنيفة انه ال فرق بيني وبين المحامي وأنا قادرة على أن أخوض تجربتي». وأضافت «استطعت في األساس أن اثبت كياني وان اكسب حضــورا داخل العمل أثنــاء التدريب بعدما اثبت جدارتي وقدرتي على العمل بشــكل مميــز مقابل أن العديد من الزمالء أثناء التدريب من الذكور تعرضوا للتهميش وعدم تقبل وجودهم واالستهانة بأدوارهم ما كان هناك ردود فعــل حول كيف أنني اقتحمت عالم المحاماة واكتســبت دورا مــن الصعب أن يحصلــه عليه أي مبتدئ في المجال

العملي». وحول موضوع القضايا الساخنة أوضحت أن كافة القضايا التي يترافع فيها المحامي ســاخنة وهنــاك من الدعاوى تكــون عادية وبعد بحث وتحر يكشــف بان وراءها قضايا وأمــورا أخرى وقــد تعرضنا إلحدى الدعــوات بالمواجهة والصعوبة ولكن إصراري وبعد المخاطرة دون ذكر طبيعة الدعوة للحفاظ على ســرية العمل استطعنا الوصول إلى

الحقيقة وكسب القضية. وأكــدت أن ثقافة المجتمع الفلســطيني يتميز عن باقي الشعوب العربية حتى لو أردنا الخوض بموضوع التغيرات الثقافية والوعي على مدار السنين إال أن ثقافة فلسطين تعطي مســاحة مــن الحرية وتقبل عمــل المرأة وتحديد مجال عملها سواء في المحاماة أو القضاء بغض النظر عن الصعوبات. وقالت «إذا أردنا أن نتحدث عن الصعوبات قبل وصولي إلى مرحلة قاض أريد التوضيح انه واجهها الذكور (المحامــون) أيضــا فلم تقتصــر على النســاء»، وأكملت «شــعرت بأنني قــد وصلت إلى مرحلة النجــاح بعد فترة ولكن لم اتاســف على الخطــوات والقرارات التي اتخذتها بحياتي وال اشعر بأي ندم الن عملي وجهدي أثمر بتحقيق

طموحي بان أكون قاضيا وملكة القانون».ووجهــت فــي نهاية حديثهــا نصيحة إلــى الخريجين من القانــون «ذكــور، وإنــاث» أن ال يستســلموا أو يســمحوا بــان تلغى شــخصيتهم آو أن يكونوا تابعين ونســخا من أســاتذتهم في التدريب ألنه ستعرف نقطة ضعفهم في

حال أصبحوا خصوما لهم في أروقة المحاكم.

مقاربة فكرية في االستبداد االجتماعي

تأتي المقــوالت الفكرية في رصد المجتمع ليس من باب الرفاهية، بقدر ما هي مســاهمة معرفية - رغم بساطتها - مــن أجل تحديد الــداء كأحد مقومات التحــرر واالنعتاق من األصنــام المجتمعية التي تفرض نفســها مع االصرار المستميت بالبقاء في الكهف بما يحوي من جمود القوالب الســلوكية والفكريــة، وغيــاب الحرية المؤديــة الى القهر

والقمع واالستالب. ترتد بذور االستبداد المجتمعي- على مستوى الممارسة- في المجتمع العربي الســلطوي علــى وجه الخصوص الى األسرة، وتنتقل العدوى المجتمعية تدريجيا الى مستويات أخرى وتتفشــى فيها: كالمدرســة تحديدا والجامعة غالبا، تمس هــذه العدوى االســتبدادية كل مكونــات المجتمع، وبالتحديد الطفل، فعلى المستوى األول وهو األسرة، فإن معاملتهــا االســتبدادية تحول دون تمكينه من اســتقالله الذاتي، كما ينتج عن ذلك شــخصية مضطربة تعاني من عدم الثقة بالنفس، ومن ضعف الشعور بالمسؤولية، ومن الجبن الى جانب االتكالية على الشــخصية الســلطوية؛ ما ينتج عن هذا كله فرد مغيب االبداع الفكري والموضوعي

فــي المجتمــع، بل يغلــب عليه تقبــل األحكام المســبقة والقوالب الفكرية الجاهزة.

فالتشريح السابق يقود الى أن األسرة في المجتمع العربي األبوي تلعب دورا أساسيا في تشكيل الفرد المستبد فمنذ الطفولــة تعمل على مكنونات التكيف مع المجتمع األبوي الســلطوي. يأتي ذلك انطالقا من الواقع الذي يعيش فيه الطفــل في مجتمعنا العربي واقعا يحاصره، ويتعامل معه من خالل قوالب جاهزة ال تفسح الطريق لرغباته الحقيقية، وال تــدع لفكره المجال كي يتنفس ويعبر عن ذاته، ولهذا؛ فإننا نقول: انه في الوقت الذي يعامل فيه الطفل بقسوة، وتقمع ارادته، يعطى صورة مشوهة عن الطبيعة المحيطة به، وذلك كاســتمرار للموقف االســتبدادي الذي يتخذ من الطفل. يتجلــى هذا الموقف االســتبدادي من الطفل في مظاهــر مختلفة أهمها لجوء األســرة في المجتمع العربي األبوي الى اســتخدام العنف في معاملته استخداما يجعل من العنف وســيلة ارهاب وقمع، وليس وسيلة تربوية كما

يظن مستخدموها. على ضــوء ما تقــدم؛ ينتــج المجتمع االســتبدادي لدينا شــخصية ســلطوية تعاني من القمع الذي تحاول اسقاطه امــا على الذات أو علــى اآلخرين، وهو مــا يمهد لترويض الفــرد وافقاده حريته عند «الكبــر»، فعند قيامه بأي فعل يغيب عنه التعبير الحــر عن االرادة واالختيار غالبا، فينفذ بما يتناسب مع نموذج السلوك الذي حدده المجتمع األبوي سلوكا مثاليا، وهو األمر الذي يعكس غياب الحرية، ويرشح مــن األفعال شــخصية صفتها «المثالية» مــن وجهة نظر «المجتمع المثالــي»، وللحقيقة نقــول: كلما طبقت رغبة المجتمع األبوي ابتعد الفرد عن ذاته، وهذا يفسر المعادلة المجتمعية اآلتيــة: كلما روض «المواطــن» العربي على تقبــل نموذج المجتمع االســتبدادي قتلت فيــه روح الفكر واالبــداع والشــعور بالحرية، وأصبح مطبعــا ومتأقلما مع محيطه الذي سحقه وهو طفل، بل ربما يصبح مدافعا عن

هذا النموذج الذي سلب منه حريته. أمــا المســتوى الثاني، المدرســة، وهو الشــق الثاني في التربيــة بعــد األســرة أو المتــالزم معها مــن حيث تحمل المســؤولية في تشويه الفرد، فالتربية الحرة ال تتحقق اال

في ظل وجود مجتمع متحرر من التسلط، وهو ما لم يتوافر بعد، فالمجتمع األبوي ينتج معلمين أبويين غالبا، كما أنه

يسهم في انتاج طالب أبويين الحقا. حالة التالقح ما بين األسرة والمدرسة متالزمة؛ بمعنى أن األولى يغلب عليها بعض أشكال التسلط واالستبداد وهذا ما هو اال انعكاس لواقع المجتمع العربي بشكل عام وعلى الثانيــة على وجه الخصوص، وهنا تجدر االشــارة، الى أن المجتمــع الحر يفرز تربية حرة، « أما المجتمع الذي يطغى عليه التسلط فغالبا ما ينتج تربية تعمل على تقييد عقول األفراد، وكبت حريتهم، وتكبيل تفكيرهم»، وهذا يقود الى وجود ما يمكن تســميته «نهج اغتيال العقول والنفوس»،

كيف يتم ذلك وما هي أبرز أدواته؟ أبــرز معالم قمــع الفرد يتم من خــالل التلقين بعيدا عن العصف الذهني والبحث خارج الصندوق، فكل ما يقال هو الحقيقة المطلقة يتم ذلك بصورة جامدة مجردة، وفي جو من الخوف والتهديد، ويجب أن يردد المتلقي ما يحفظ دون فهم، ودون ربط منطقي، والحق يقال: انه ال تتوفر أبسط مقومــات الربط العالئقي فــي داخل «جمجمة الرأس» لما تم تلقينه؛ ألن رهبة المؤسســة الرســمية تفرض نفسها من خالل أدواتها، فالمهم أن يتم تخزين ما لقن به ضمن اطار الكهف ال خروج على النص المسلم به كحقيقة مطلقة. مــا الوصف الســابق اال أميــة مقنعة وال ينتظــر أن يظهر ابداعــا، فاألمي ال يبدع، واليد البــاردة ال تكتب، وعليه، ال بــد من تجاوز التلقين والتقرب من فلســفة العلم التفكير خارج الصنــدوق/ الكهف ومحاولة تجاوزه، والتطوير عليه، وتطوير المفاهيم وطرائق التفكير المؤسسة لكل معرفة علميــة بعيدا عن الكهنوتية فــي التعليم ولذا؛ يرى محمد عابد الجابري « أننا لم نتمكن بعد من اعداد التربة الصالحة لغرس شــجرته، وليســت هذه التربة اال الفلسفة، فلسفة العلــم بكيفيــة خاصة»، وهنا ال بد مــن التنويه الى أنه ال مكان ومنبت لما ســبق اال بحرية الفكر والتعبير بعيدا عن أصنام المجتمع األبوي االســتبدادي وقوالبه الجاهزة التي ال تليــن، والتخلص من النزعة األبوية عبر حركة تنويرية نقدية تقوم على اعادة انتاج البنى والهياكل األساسية في

المؤسسات المجتمعية التي تحدثنا عنها سابقا.

زهير مبارك

نهيل أبو غيث

كتب: ملكي سليمان اتهمت قيادات نسائية وناشطون حقوقيون األحزاب السياسية بإقصاء المــرأة ومحاصرتها وتهميش دورها داخل هذه األطر الحزبيــة، واعتبــر البعض أن عدم دوريــة االنتخابات المحلية

والتشــريعية ادى الــى اضعــاف وضــع المرأة داخــل المجتمع باالضافة الى مطالبتهن باالســراع في تعديل القوانين التي لها عالقة باالحوال الشــخصية وقانون العقوبات, ودعت تلك القيادات االحزاب والقوى ومنظمة التحرير الفلســطينية بعدم

االســتمرار في اقصاء المرأة وحرمانها من المشاركة في لجان التفاوض مع اسرائيل مســتقبال ولجان مقاومة الجدار العازل واالســتيطان وكل االنشــطة والبرامــج السياســية لألحــزاب والقوى الوطنية. وأكدت هذه القيادات على أن وجود نساء في

قمة الهرم القيادي في مؤسســات الســلطة الوطنية ومنظمة التحريــر ال يعني عدم وقوع الظلم على المرأة الفلســطينية. «حياة ومرأة» تســلط الضوء على أبــرز التحديات والصعوبات

التي تواجه المرأة الفلسطينية.

خريشة: اإلرادة السياسية

لألحزاب غير موجودة

وقالت أمل خريشة السياسية الناشطة ومديرعــام جمعية ملــة لعا ا ة أ لمــر الفلســطينـــــــية اللتنميــة «أن هناك اجتماعية تحديــات يــة د قتصا ا وتواجــه وسياســية الفلسطينية المرأة كتهــا حر تقيــد وفالثقافــة وعملهــا

الســائدة تمثل نحــو التمييز ضد المــرأة وحصر عملها ونشاطها بحيز خاص وهو الدور االنجابي بعيدا عــن الفضاء العام ما يتطلــب من الحركة النســوية نضــاال متواصــال لمواجهــة التحديات ومحاولة عبور الحدود االجتماعية على الرغم من تحقيقها لبعض النجاحات فيما يتعلق بحصولها على عضوية في المجلس التشريعي والمجالس البلدية والقروية والوزارات وغيرها»، مشيرة إلى أن اقتصار مشــاركة المراة في العمل السياسي داخل االحزاب السياســية وعزلها عن المشاركة الفعليــة في اللجــان التفاوضية ولجــان مقاومة االســتيطان والجدار العازل مرده إلى عدم وجود إرادة سياســية لدى األحزاب نفسها لتفعيل عمل وأداء المرأة داخلها وهذا يتطلب العمل على بلورة برامج تثقيفية لألعضاء رجاال ونســاء للتخلص من هذه النمطية االجتماعية أو ما أطلقت عليها (الهندســة االجتماعية). مؤكــدة انه ال يجوز أن

تتولى المرأة مســؤولية دوائر المرأة في االحزاب والوزارات والمؤسســات بعيــدا عــن مشــاركتها السياســات فــي رســم واالستراتيجيات لألحزاب الســيناريوهات ووضــع الحزبية، وقالت: «اقصد جميع األحزاب السياسية دون اســتثناء لدرجة ان عضوية اللجنة المركزية لحركة فتح على ســبيل المثال ظلــت حكرا على الرجــال طــوال أكثر من تــم أن إلــى 40 عامــا مؤخــرا اختيار آمال حمد اللجنــة عضويــة فــي المركزيــة, ناهيك أن الدكتورة حنان عشــراوي هــي المرأة الوحيدة التــي دخلت عضوية اللجنة التنفيذيــة لمنظمــة التحرير الفلســطينية بعد

تغييــب المرأة لســنوات أن مضيفــة طويلــة». استمرار هذا يكرس نهج الحريم وال يدع مســاحة الفكري للتغيير واســعة

من قبل الذكور.رحال: التحرر

من التبعية االقتصاديةوقــال مدير مركز حقوق والديمقراطية االنســان ( شــمس) عمــر رحــال ء لنســا ا معظــم ن أ »القياديات موجودات في

وزارات خدماتيــة وال يشــاركن فــي القــرارات صنــع الحكومية وبالتالي فإنني أجد نمطية فــي عمــل المرأة الجانب علما بــان القانونــي وهــو ( القانون األساسي) لم يميز بين عمل والمــرأة الرجــل لــك هنا لكــن وقوانين منها قانون العقوبات واألحوال لشــخصية الــى ا فــة باالضالكوتــا ا د عتمــا ا

النســائية في المجلــس التشــريعي والمجالس البلديــة والقروية جميعها ســاهمت في تهميش المــرأة ويتوجــب تعديلها والغــاء بعض موادها وبنودها لتصبح قوانين منســجمة مع المعايير

الدولية».لمــوروث «ا واضــاف االجتماعــي ليــس هو االهم بل هناك المعيق للمــرأة، االقتصــادي وتحرر المرأة اقتصاديا شرط اساسي لتحررها االجتماعــي والعكــس هو الصحيح وباختصار أن المــرأة يمكــن ال تكون ناشــطة وفاعلة وتكون تابعة اقتصاديا

للرجل». » للقــول رحــال وخلــص المؤسســات يتوجــب على النسوية والحقوقية التكاتف مــع بعضهــا البعــض مــن اجل دعم مطالــب وحقوق المراة والمراة أيضا تتحمل

مسؤولية في هذا».امسيح: المرأة

نالت جزءا من حقهاوقالــت حنان امســيح مدير عام وحدة النوع االجتماعي بــوزارة الحكم المحلي»من خــالل المســيرة النضاليــة الفلســطينية يتبين للمرأة لنــا وجود نفــس المعيقات تواجــه التــي والمشــاكل المرأة»، مشيرة إلى انه تم انجاز كبير على صعيد

القوانين والتي ساهمت بإعطــاء الحقوق للمرأة, المدنية الخدمة وقانون مثال ال يميــز بين المرأة الوظائف فــي والرجــل الحكومية وكذلك قانون المحلــي والذي الحكــم الحــق المــراة اعطــى والترشــح االنتخاب في والترشــيح ولكن تكمن المشــكلة في االجراءات العمليــة وفــي تنفيذها لكي تحصل المرأة على حقوقهــا، منوهة إلى أن العامالت النســاء نسبة

في مؤسسات الحكومة تصل الى %30 من مجموع موظفي السلطة الوطنية. واضافت: هذا االنجاز ال يكفــي فالمرأة الفلســطينية ما زالــت تعاني وتواجه المشاكل كونها المعيلة الوحيدة لبعض االســر بعــد وفاة زوجهــا او اعتقالــه او غير ذلك باالضافة الى اســتمرار االنتهاكات االســرائيلية

ضد المرأة الفلسطينية. قورة: إبعاد المرأة

عن مركز صنع القراروقالت نهلة قورة مديرعام طاقم شؤون المرأة «إن العــادات والتقاليد والموروث االجتماعي من أهم العقبات والمشاكل التي تواجه المرأة الفلسطينية اذ ان المجتمــع ال يقبل بــان تكون المرأة مصدر صنع القرار وايضا االحزاب السياسية ومنذ اتفاق اوســلو عملت على تهميش دورها وابعادها عن مركز صنع القــرار والقوانين وال بد من تعديلها وتقصد بقوانين االحوال الشــخصية والعقوبات واالنظمة الداخلية األحــزاب داخــل السياســية التــي حقــوق تصــادر المــرأة، مطالبة تــا لكو ا ء لغــا بإالنسائية لتحصل المرأة على نصف ال بــد عــد لمقا امــن نســبة 20% الهيئات فــي كل , ت سســا لمؤ ا ولــى إ ة مشــيرتوعيــة ضــرورة

المرأة بحقوقها.

25 ٥ ٨ ٤ ٠ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٢ /٦ ثنيــن ال اMonday 6 February 2012 - No.5840

حياة ومرأة

دخول المرأة عالم األرجيلة.. بحث عن الذات أم تغير في الصورة النمطية؟!أصبح مشهد الفتاة الجالسة في احد المقاهي وهي تدخــن االرجيلة مألوفا في نمط حياة المجتمع الفلســطيني وباتــت األرجيلة من الطقــوس المفضلــة لديهــا، بعدمــا كانت تقتصر لفترة من الزمن على الرجال الذين يوجهون اصبع االتهام للمرأة بأنها مسترجلة

في حال استخدمتها. وتتبايــن اآلراء حــول أســباب بــروز تلــك الطقــوس وســط مجتمع يتمســك بعاداته وتقاليــده، فهنــاك مــن اآلراء أوضحــت انه بســبب التغير في الصورة النمطية الدارجة لمجتمعنا ووصول المرأة إلى مرحلة التحرر، والبعض أشار إلى انه نوع من التفريغ الذاتي نظرا للظروف السياسية واألزمة االقتصادية والبطالــة التــي تواجهها شــرائح المجتمع

الفلسطيني. وأشارت المرشــدة االجتماعية ختام زهران مــن جمعيــة المــرأة العاملة إلــى أن فكرة توجه ســواء الشباب أو الفتيات الى األرجيلة

يأتي من بــاب االعتقاد بأنه تطور وحضارة وانه عامل مهم وغطاء إلثبات أن المرأة قد تســتطيع تحقيق المســاواة مع الرجال في

كافة ممارسات الحياة.وأكــدت أن توجه الفتيــات إلى االرجيلة من الممكــن أن تكــون لــه جزئيــة مــن التغير النمطــي لثقافــة المجتمــع ولكــن الوضع السياســي واألزمــة التي يعيشــها المجتمع الفلســطيني قد تدفع الجنسين لها ما بات مشهدا مألوفا لدى شرائح المجتمع. مشيره إلــى أن الفراغ والبطالة والضغط النفســي من الدوافــع المهمة التي دفعتهم للتدخين

وتدخين االرجيلة على حد سواء. وقد اشــارت منســقة المشــاريع في شبكة امين االعالمية منــار وادي الى ان االرجيلة من منطلق دينــي وصحي واجتماعي حرام النه مساهم في قتل النفس بطريقة بطيئة وبيد الشــخص نفسه، منوهة إلى ان منظر الفتاة وهي «تشــفط» نفــس االرجيلة غير

حضاري وليــس الئقا ألنوثتهــا، مؤكدة ان الفكرة تتطابق مع كال الجنســين وال يوجد

فرق بينهما في هذا. وأوضحــت ان االرجيلة تمنع حلقة التواصل بيــن االطــراف وهم فــي دائرة مســتديرة جالســون مــن اجــل الترفيــه ألن الدخــان المنبعث منها يســاعد علــى ان يخلق عالما خارجيا للشــخص ويبعده عــن المحيط من حوله، مشــددة على ان التطــور والحضارة والقــدرة على التغييــر في الفكــر الثقافي المجتمعــي يجــب أال ينبثق من ممارســات الغــرب والذي بات يبتعد عنها نظرا للنتائج

السلبية العائدة منها. واكدت المحامية حنان الرفاعي ان األرجيلة بطبيعتها تخلق عالقة وطيدة مع الشخص نفســه كمتنفــس وحيد في فلســطين في ظل الظروف السياسية الصعبة وهي الملجأ الوحيــد للمتعــة واالنبســاط، موضحــة ان التغير النمطي هو من ســاعد على انتشــار

ظاهرة توجــه المرأة الــى االرجيلة بعدما كانت ممنوعة ما يوضح أن المرأة أصبحت لديها الفرصة للتحرر والقدرة على ممارسة السلوكيات التي تحبها ظاهريا. ونوهت في الســياق ذاته الــى ان االرجيلة قد ال تكون عنصرا مساهما نحو التطور أو التأكيد على ان المــرأة وصلت الى مرحلــة القدرة على اثبات ذاتها وكيانها وانما يجب ان تســعى المرأة الــى الحصول علــى حقوقها بعدما

استطاعت ان تحصل على حريتها. وأظهرت دراسة حديثة اجريت على عينات من مدخني االرجيلة في مقاهي دمشــق تأثيــرات جرثوميــة خطيرة علــى الصحة تضاف الــى قائمة مخاطــر األرجيلة. وان معدل الخطــورة لدى المدخنين لألرجيلة يفــوق معــدل الخطــورة لــدى مدخنــي الســيجارة فهنــاك اكثر مــن 4000 مادة ســامة فيها وان كل نفس منها يعادل من

10-15 سيجارة.

آراء الشارع الفلسطيني اجرت المقابالت: هنا زين

عالية - جفنا:مع تطور المجتمع أصبح هناك تقبل لفكرة شرب الفتاة لألرجيلة، ومن الممكن أن يتطور األمر مع مرور الزمــن لتصبح الفتاة مدخنة حتــى في األماكن العامة. كما أن هناك أهل لديهــم انفتــاح ويتقبلــون أن تدخن ابنتهم أمامهم، على عكس الفتيات اللواتي يقومون

بالتدخين سرا من وراء أهلهم.

شادي سماعنةاألرجيلــة ادمــان وقــد توقفــت عن اســتخدامها بناء على طلــب الطبيب نظــرا لخطورتها، وتوجــه المرأة الى األرجيلــة يعود الــى التغير في ثقافة

مجتمعنا.

منجد ابو بكر األرجيلة ليست جيدة للرجل والمرأة، ولكن الفتــاة عندمــا تتوجه الــى األرجيلة فهذا مظهــر رجولي تحت غطــاء انها تريد ان تتساوى مع الرجل رغم أنه من الضروري ان تحافظ الفتاة على انوثتها وان يحافظ

الرجل على رجولته.

محمد يحيى كل انســان مسؤول عن تصرفه ولكن يجــب ان تــدرك الفتاة أن هــذا مضر لصحتهــا على المــدى القريب والبعيد وهي عادة ســيئة. وليس لها أي رابط

بالتحرر.

رامي زقوت ليســت له عالقة بمفهوم الحرية او التغير في الصورة النمطية للمجتمع، فقد يعتمد هــذا االمــر على الفرد نفســه هنــاك من الفتيات من يمارسن تدخين األرجيلة عادة منذ الصغر وبســبب أن المحيط من حولها يتقبل ذلك، وهناك من الفتيات من يتوجهن

له كنوع من التحرر واالكتساب.

عبد اهللا نجاص األرجيلــة فكــرة تقليدية على مر الســنين فالنســاء في نابلــس منذ القــدم، توجهن الى تدخين األرجيلة وقد يكون انتشار هذه الظاهرة هو تحرر المرأة وبعدها يتحول الى

ادمان مستمر.

البرغوثي : مشاركة المرأة في الحياة السياسية رمزية تتراوح بين اإلشراك الحقيقي والتجميليحاورها: نهاد الطويل

أكــدت فــدوى البرغوثي عضــو المنتــدى العربي الدولــي للمــرأة على أن انجــاز المرحلة الســابقة النتخابــات الحكــم المحلــي قدم فرصــة لتحقيق نتائج مســاندة ومناصرة على صعيد حقوق المرأة الفلسطينية، معتبرة أن مشاركة المرأة في الحياة السياســية ال تــزال فــي بداياتها علــى الرغم من حجم التضحيــات التي قدمتها على مــدار التاريخ الفلســطيني والذي يتراوح بين اإلشراك الحقيقي

واإلشراك التجميلي. * مــا رأيك بقانون االنتخابات والتعديل المصادق

عليه؟- يعتبــر المجتمع الفلســطيني جــزءا ال يتجزأ من المجتمــع العربــي ال يعطــي المرأة حقها بشــكل تلقائــي، إن تعديل قانون انتخاب الهيئات المحلية رقم (5) لسنة 1995، بتخصيص مقاعد مضمونة للمرأة بواقع 20 % من عضوية المجالس للمحلية، هــو عالمــة فارقــة بتاريخ مشــاركة المــرأة في

انتخابات المجالس المحلية. القانون والمشــاركة يشــكالن منعطفا ديمقراطيا ومكســبا حقيقيا للحركة النســوية في فلسطين، فقد أعطــى المرأة فضاء كبيــرا، وحيزا في مواقع االحتــكاك وفي بناء ومشــاركة صنــع القرار على

مستوى المجالس المحلية والبلدية.* هل تعتبر مشــاركة المرأة في االنتخابات مؤشرا

على حضورها في المواقع السياسية؟- اتفق مع وجهة النظر التي تقول «إن المشــاركة السياسية للمرأة الفلسطينية تتراوح بين اإلشراك الحقيقــي واإلشــراك ألتجميلــي» فعلــى الرغــم

«الكوتــا» إقــرار مــن النسائية، ووجود ثالث نســاء فــي كل تجمــع بلــدي، اال ان حضورها في المواقع السياســية التشــريعي، األعلــى، ، تجميليــا األحــزاب، المــرأة تأثــرت وقــد بهــذه الوضعية، وبهذا التهميــش السياســي،

الذي يمارس عليها داخل األحزاب، ما جعل النســاء يتراجعن عن االنخراط في األحزاب خالل السنوات

األخيرة.ومع ذلك هناك رغبة لدى عدد كبير من النساء في خوض تجربة ممارســة سياسية، إال أن هناك حالة من الشــعور باإلحباط، وخيبة األمــل، من طريقة تعامل األحزاب السياسية مع قضاياها، ووضعيتها،

ونشاطها داخل هذه األحزاب.* ما هي المعيقات التي تواجه المرأة الفلسطينية

في ظل الظروف السياسية؟ - هناك معيقات داخلية وخارجية تقف أمام مشاركة المرأة الفلســطينية والعربية، فــي الحكم المحلي يرتبــط خارجها باالحتالل اإلســرائيلي، من خالل الحواجــز التــي ينصبها وإعاقة تحــرك المواطنين بمن فيهم النساء، ناهيك عن الممارسات القمعية وتدمير البنية التحتية للجمعيات والمؤسسات التي

تهتم بقضايا المرأة.فيمــا تتمثل المعيقــات الداخلية بنقــص البرامج النســوية في أروقة المجالــس المحلية، ما زاد من ضعف المرأة، وشــل حركتها وعملها وصالحياتها.

وعــدم مشــاركتها فــي األحــزاب السياســية. ما يعطــي مؤشــرا مفــاده عدم إعطاء هذه األحزاب اهتمامــا ببرامــج المرأة إلى للوصول وتطلعاتها مشــاركة حقيقيــة فــي الحكــم المحلــي ومراكز صنــع القــرار هــذا مــن

جانب.ومن جانب آخر تعاني الجمعيات والمنظمات ضعفا لعدم توفر أجندة نســوية خاصة بالمرأة، ال ســيما عندما تشارك في االجتماعات التي تعقدها الهيئات والمجالس المحلية، وهذا بحد ذاته عائق آخر يقف

أمام مشاركة المرأة في الحكم المحلي. فالمشــاركة السياســية ليســت بهــذه البســاطة والســهولة، ففي ظل الثقافة السائدة التي قسمت العمل على أساس الجنس، تبدو المشاركة السياسية صعبــة ومعقدة، ووضع مشــاركة المرأة في الحياة السياسية في فلســطين، ال يزال في بداياته على الرغم من تضحياتها على مدار التاريخ الفلسطيني. * حســب وجهة نظــرك كيف يمكــن العمل على

تمكين المرأة سياسيا؟- أن وجــود كوتا انتخابية واحدة قد يوحد النســاء ويجمع الجهود النســوية المشــتتة، وعلى األحزاب أن تهتــم وتضعهــا ضمن أولوياتها علــى أجندتها الخاصة، لتســهيل مهمتها للوصول إلى المجالس

والهيئات المحلية. واتبــاع منهج التكامل بدال مــن التنافس، وتوحيد كافة الجهود النســوية، لفتح المجال لوجود المرأة

وبشكل مستقل وأساسي. * من خــالل تجربتك الخاصة كيف تقيمين تجربة

المرأة في الحكم المحلي؟ - سياســة التعيين التي كانت متبعة في الماضي، وبالتحديــد فــي عــام 1998، حيث كانــت تقضي بتعيين امرأة واحدة على األقل في جميع المجالس والهيئــات المحليــة، تــرى أنها كانــت خطوة على الطريــق الصحيــح فــي زيــادة مشــاركة المــرأة فــي الحكــم المحلي، مــا أعطى صــورة للمجتمع الفلســطيني مفادها أن المرأة تستطيع أن تشارك وتبنــي وتتحمل المســؤولية، لكن هذه السياســة عانــت من كونها غيــر ملزمة، لذلك تــم التعامل معه (التعيين) بمزاجية مطلقة، وكاملة، ولم تلتزم فيه أعداد كثيرة من الهيئات المحلية ولم تعره أي اهتمــام، وفي المقابل هنــاك أقلية من المجالس قامت باالســتجابة، ولكن علــى مضض، وكنتيجة لهذا القرار تم تعيين ما يقارب 68 سيدة، من أصل

3736 عضوا معينا أي بما ال يتجاوز 1.9 %. ويبــدو أن فرحــة الحركة النســوية بشــكل عام، والنســاء اللواتــي وقــع عليهــن االختيار بشــكل خــاص، لم تكتمل حيث كن على موعد مع تقديم االستقالة، بسبب تغيب اتجاه المرأة عن المشاركة، وأحيانا لعدم معرفة األعضاء أنفســهن بطبيعة ما هو مطلوب منهن للقيام بتكليفات والتي ال عالقة

لها سوى بمهام تمثيلية احتفالية.فوضــع المــرأة الفلســطينية وأداؤهــا السياســي ليسا مرضيين وال يتناســبان مع حجم تضحياتها، ونضالهــا، فال تزال المشــاركة السياســية للمرأة رمزية، وســطحية، و لم تصــل إلى مراكز قيادية،

لتصبح بذلك صانعة قرار.

المراوحة النسائية والثورة على الذات ريما نزال

سابقا وفي الماضي القريب، خرجت ميدان ــى إل الفلسطينية الــمــرأة النضال لتعبر عن رؤيتها لدورها في المجتمع الفلسطيني تحت االحتالل، عن الشارع إلــى بنزولها ولتعلن قرارها المساهمة في تغيير قواعد اللعبة، وعن تعبير ملح، بطريقة ما،

للثورة على الذات.عندما الفلسطينية المرأة أنجزت قررت أن تخرج بتفكيرها من إطار اللعبة، وفي المرحلة التي تلت العام

النسائية، أطرها تأسيس إلى بالتوجه القرار اتخاذها ولدى 1978وهكذا عبرت بجدية صاخبة عن تكثيف إرادتها واخذ المبادرة إلى إظهار حضورها وثقلها ضد االحتالل كأولوية للشعب الفلسطيني، وبما يمكنها لذاتها في المساهمة في رسم معالم ومالمح دور جديد كذلك من الملعب. لكنها ومنذ تركت الشارع وتعاملت معه بموسمية، أصبحت تقوم بدور الكومبارس المكمل للمشهد العام، واتسم حضورها العام في الملعب الفلسطيني بالضبابية أو كإضافة المنكهات للقدر الفلسطيني.

إلى مراكز مميزة المميز الوصول الفضل في تحقيق بعض يعود ومستجدة في صنع القرار، أو تلك االنجازات المتعلقة بالمصادقة أو إقرار بعض الوثائق والتشريعات، لمشهدها وحضورها التاريخي الماضوي في الميادين الوطنية ولمساهمتها الشجاعة في مختلف أشكال النضال. لكننا وإن قمنا بتقييم موضوعي ألشكال المشاركة المتحققة بالسنوات بواسطة تحقق قد المستحدث التطور بأن السابقة، سنجد العشر التدابير واإلجراءات المحدثة من قبل صانع القرار وفقا لرؤية مبدئية أو للضغوط من قبل الحركة النسائية، مستوعبا عدم إقرار واعتراف المجتمع الفلسطيني بأحقية أو بأهلية المرأة لذلك، واقتصار االستثناء

على بعض الحاالت الرمزية التي حازت على إقرار عام بجدارتها.حول ــراوح ت الجماهيرية الطبيعة ذات النسائية المنظمات ألن الماضي، بل تسحب من رصيدها أمجاد ذاتها، وتعيش مؤخرا على العد العكسي بتآكله..! الثبات قبل أن يبدأ النضالي الذي يقترب من

انحسار المرأة وضمور حضورها، المنهجي الفاعل، في ميادين االشتباك والمواجهة مع االحتالل وإفرازاته، هو المسؤول عن مراوحة المرأة في التدخل االيجابي المكاسب عن طريق مكانها، وعن انحصار تحقيق لصانعي القرار. ليس تقليال من أهمية ومحورية استخدام ديناميات تنبيها ثوريا، بل التي ال تشهد مدا الفلسطينية الحالة التدابير في لمخاطر تأبيد استخدام التدابير والمنح كشكل وحيد وطريق أوحد لجني المكاسب، بديال لسياسات واستراتيجيات التغيير االجتماعي والثقافي، من دخوال الحضور إثبات في الخاصة الفلسطينية للتجربة وبديال البوابة الوطنية التي توصل نحو فتح األبواب النوعية على مصاريعها. وتنبيها وانتباها إلى محاذير تحول اإلجراء المؤقت كعامل مساعد إلى إجراء دائم ومدمن عليه، ويتم اعتماده كممر إجباري وحيد نحو تحقيق الثقافي الوعي أيضا في الذي سيكرس األمر االنجازات والمكاسب، الجمعي صيغة اإلنصاف للمرأة عوضا عن تكريس ثقافة المساواة. هذه السياسة االتكالية حتما ستقود إلى إحداث اختالل في هياكل منظمات المرأة وبناها الجماهيرية، كما أنه سيؤدي إلى وقوع مزيد من التفتت الموحدة، التنظيمية األداة والتشتت وإلى فقد مشروعية والشرذمة البدائل إلى تشريع الطريق الماضي ويفتح أيقونة من إلى لتتحول

األخرى المتقدمة لتعبئة الفراغ. مؤخرا، شهدت االجتماعات النسائية ثورانا على إقصاء المرأة عن الحوار الدائر لترجمة اتفاق القاهرة، وبسبب استبعادها عن اللجان المنبثقة القاهرة، ومن وجهة نظري كان حريا أن يؤخذ باالعتبار عن مؤتمر مشاركة المرأة، وبشكل رئيسي في لجنة المصالحة المجتمعية وكذلك في لجنة الحريات العامة. ان تجاوز حق المرأة من لجان المصالحة تفسير لما تقدمت به سابقا، حيث أصبحت «الكوتا» سيدة الموقف في المشاركة

النسائية في مركز القرار..الالزم إلى تصويب عملها وإدخال اإلصالح المرأة بحاجة أعتقد بأن التواجد في على برامج عملها، بما يلبي وجودها حيثما يتطلب منها ساحة االشتباك والصراع مع االحتالل وفقا ألولوياتها النظرية، والتواجد بزخم في الشارع مدافعة عن حقوقها االجتماعية لتفرض ذاتها في التي تقيدنا اللعبة التفكير من خارج الصورة. لقد آن األوان إلعمال وتحولنا إلى أيقونات ومنكهات. والسؤال الذي سأطرحه: لماذا تعتبر المرأة بأن مشاركتها ال تتحقق إال عبر التواجد في البنى القيادية رغم عدم تنكري لها وأدعو لها بقوة.. ولماذا ال تقوم المرأة بصنع طاولة سياسية موازية لنقاش مختلف القضايا العامة وفي رأس سلمها قضايا الخالف والمصالحة.. ولماذا ال نثور على الذات قبل أن نتباكى ونشكو

من اإلجحاف واإلقصاء.

وضع صور الفتاة على الفيس بوك.. هل أنت مع أو ضد؟تختلــف أنظار المجتمعات حول مبررات اســتخدام الشــبكة االجتماعيــة الفيس بــوك، اال ان الجميع يتفقون في كونها

بيئة الكترونية لها ايجابياتها وسلبياتها، ولعل أبرز ايجابياتها تحقيقها لرسالتها األساسية (التواصل االجتماعي).

في المجتمع الفلســطيني ما زالت محاذير استخدام الفيس بــوك قائمــة لدى االنــاث تحديــدا، وخصوصا وضــع الفتاة

صورها على حسابها على الفيس بوك، فهل لتلك المحاذير ما يبررها؟

أجرت المقابله هبة علي

داليا النجار - رام اهللا:اصبحت هــذه القضية حرية شخصية للفتاة، اآلن اصبحت هناك اعــدادات حماية كثيرة للفيــس بوك حتــى تمنع أي شــخص من مشاهدة الصور واختراقها، فاذا وضعت الفتاة صورها بشكل محترم تعكس صورة جيدة عنها فال مشكلة

بذلك.

أحمد خضر- كوبر: يرجع هذا األمر للفتاة حيث ان وضع الفتاة لصورها على الفيس بوك حريــة شــخصية واصبح اآلن هناك اعدادات وأمان أكثر للحمايــة والخصوصيــة علــى الفيس بوك حيــث انه حتى لو وضعت صورها ال يستطيع أحد

مشاهدة تلك الصور.

ميس حماد - رام اهللا:ان تضع الفتــاة صورها على الفيــس بــوك خطــأ كبير لما اليوم عن اختراقات نســمعه وســرقة الصور، فقــد أصبح للفيــس بوك مخاطــر كبيرة على الفتاة ويمكن ان يســبب لهــا الكثيــر مــن المشــاكل, بســبب ســلوك منحــرف من

البعض.

محمد سبابنة- جنين: الفتــاة صورهــا تضــع ان علــى الفيــس بــوك خطأ كبير لسهولة اختراق هذه الصــور والوصــول اليهــا بهــا التالعــب وامكانيــة

واالساءة اليها.

همام علي حسين - رام اهللا:أنا ضد ان تضع الفتاة صورها حتــى بــوك الفيــس علــى للتعريف عن نفسها، وثقافتنا وعاداتنا وتقاليدنا ال تســمح للفتــاة بوضــع صورهــا على الفيس بوك خاصة لعدم وجود ضرورة لذلــك، ولكن الثقافة فــي المجتمــع تتغيــر ونحن

نكتسب الثقافة من الغرب.

فاتن شاهين – نابلس: انــه نظــري وجهــة مــن تصرف خاطــئ كونه يضر بالفتاة ويســبب لها الكثير من المشاكل وهذه الصور يسهل على الجميع سرقتها والتغييــر بهــا والتالعــب

عليها.

٥ ٨ ٤ ٠ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٢ /٦ ثنيــن ال اMonday 6 February 2012 - No.5840

حياة ومرأة 24

«النوع االجتماعي» تخشى التقشف.. وفياض يرفع شعار محاربة الترهل الوظيفي

فياض: لن نمس بدور ومهام الوحداتوأوضــح فيــاض لـ «الحيــاة الجديــدة» أن خطة اإلداري إطــار اإلصــالح تأتــي فــي التقشــف والوظيفــي وأن اإلجــراءات الهادفة إلى تقليص وترشــيد النفقات مــن خالل إجــراءات جوهرية ومتعــددة، بما في ذلــك إعادة النظــر في بنية عــدد من الوحدات القائمة في عدد من الوزارات والمؤسسات الحكومية لن تمس بدور ومهام هذه الوحــدات. ويضيف: «إن جوهــر ما نحن بصدده يأتي في سياق وضع حد لحالة الترهل الوظيفي، والنهوض بالقــدرة على أداء دور هذه الوحدات، وبأعلى درجة ممكنة، خاصة على صعيد وحدات النــوع االجتماعي، كما هو علــى صعيد وحدات القــدس وغيرها، بما يؤدي إلى درجة أفضل من قدرة السلطة الوطنية على تحقيق األهداف التي

استحدثت هذه الوحدات من أجلها».وأضاف «سعينا من أجل تمكين المرأة اقتصاديا، وترســيخ مكانتها فــي بنية المجتمــع والنظام السياســي نفســه، من خالل الجهــود التي ال بد من مواصلتها لضمان نســبة مشاركة المرأة في

القوى العاملة في فلسطين، والتي ما تــزال متدنية جدا، رغــم ارتفاعهــا نســبيا في العام الماضي عما كانت عليه في عام 2010». مشيرا في الــى العوامل الســياق ذاته المختلفة المتصلة بالنمطية فــي التعيينــات والترقيــات التشغيل والتدريب، وفرص األمر الــذي يحتاج إلى مزيد المحــددة، التدخــالت مــن وكذلك االستمرار في توفير كل أشكال الدعم والمساندة، وبمــا يســاهم فــي تمكين المرأة من الوصول إلى مراكز صنع القرار، والمناصب العليا

سواء على صعيد الحكومة، أو على صعيد القضاء، أو في مؤسســات الحكم المحلي وغيرها. مؤكدا على أن الحكومة ال تقتصر على زيادة عدد النساء في مجلــس الوزراء، وهو اآلن األعلى في تاريخ السلطة الوطنية وكذلك هو األعلى على مستوى المنطقــة ككل، أو أن تقتصر على المؤسســات القياديــة فــي النظام السياســي الفلســطيني فحســب، بل في كل مؤسســات الحكم واإلدارة

والوظائف العامة وخصوصا العليا.الوحدات الجندرية: برامج الوزارات

ال تتحسس قضايا النوع االجتماعيفيما اعتبرت وحدات النوع االجتماعي والمؤسسات ذات الصلة أن رئاسة الوزراء لم تقدم ال من بعيد او من قريب أي تمويل خاص وشــامل ومنحصر لوحداتها. مشــددة على أن المشــاريع والبرامج المخصصــة للوزارات ال تتحســس قضايا النوع االجتماعــي أو تمتلك صالحية دمج وحداتها مع باقــي أعمال الوحدات في وزاراتهم بما تقتضي مصلحة العمل. فيما رأت المؤسســات النســوية ذات الصلة بالجندر أن تمويل المشــاريع لبعض من الوزارات قد توفرت من خالل الدول المانحة

بشكل مباشر وليس عبر موازنة السلطة. مديرة مركز الدراســات النسوية سمى عويضة اعتبــرت أن سياســة التقشــف وخاصــة الغاء او دمــج الوحدات تتناقــض مع االرادة السياســية المعلنة للســلطة نحو المســاواة باتجاه تشكيل الوحــدات والموازنات والمصادقــة على اتفاقية سيداو، مشيرة الى ذلك يسبب ضعفا في المسار

التنموي. ونوهــت عويضة الى قــرار من رئيــس الوزراء د. ســالم فياض نحو العمل علــى اعداد موازنة حساســة ومســتجيبة فــي كافــة الــوزارات (ان تســتجيب الموازنــة لقضايــا النــوع االجتماعي ســواء المهمات المطروحة المدمج بها الجندر)، لكن أكثر من خلل حال دون تنفيذ ذلك، حســب ما تــرى عويضة، وتضيف: «معظم من شــارك في الــدورات التدريبية حتى يتــم تطبيق فكرة الموازنة الحساســة ليس لهم عالقة بالموازنة، والمعظم لم يتم اشــراكهم في جلســات اعداد الموازنــات هذا مــن جانب، ومن جانــب آخر ان الموازنة انعكاس للخطة واذا لم يتوفر تخطيط اساسي حول دمج النوع االجتماعي من الصعب الوصول لموازنات تستجيب لها. وهي االنعكاس المالي لخطة موضوعة. مؤكدة في الســياق انه حتى اللحظة وبناء علــى اطالعها لم تجد وزارة قدمت موازنة تستجيب للنوع االجتماعي اضافة الى اســقاط وحدات النــوع االجتماعي من هذه الموازنات وضعف كوادر الوحدات في اســتيعاب مفهــوم الموازنة وكيفية تحديده. واســتهجنت عويضــة سياســة التقشــف وادعــاء ان الغاء او دمج وحــدات النوع االجتماعي يريــح الموازنة، فموظفات الوحدات سيبقين على رأس عملهن، ثم إن الوحدات التي نشطت بتمويل خارجي من

جهات ممولة وليس من ميزانية الحكومة. المحاضــرة في معهد دراســات المــرأة بجامعة بيرزيــت ايلين كتاب اشــارت الى ان التحســس بقضايا النوع االجتماعي لم يدخل بشكل بنيوي حســب مراجعاتهــا واطالعهــا علــى الموازنات والخطط التنموية للسلطة، موضحة ان المشاريع المتخصصــة فــي كثير مــن االحيــان للوحدات الجندرية ليســت جزءا من موازنة السلطة وانما توفــر الدعم من المؤسســات الدوليــة المانحة. موضحة ان المشاريع المطروحة من قبل السلطة حــول قضايا النوع االجتماعــي طرحت بطريقة

ترقيع وليس بنيويا.

واكدت كتاب ان سياســة التقشف التي ستتبعها الحكومة تستهدف النوع االجتماعي وهو مؤشر على تحيز ذكوري ألن هناك كثيرا من المصاريف والنفقات يمكن التقشــف بها بعيدا عن الوحدات الجندرية. معتبرة ان هذه السياسة الذكورية غير حكيمة وذات سلطة ابوية ألنها لم تقدم للوحدات ادوات التمكين على االقل المعنوي او اللفظي.

مديــر معهــد العالــم العربي للبحــوث والتنمية «اوراد» د. نادر ســعيد اعتبر انه ال تتوفر موازنة أساســية لوحدات النوع االجتماعي في ميزانية الحكومــة فــكل المشــاريع التنمويــة وبرامجها وتخطيطاتها تقدم الــى وحدات أخرى لتنفذها، ويرى ان الوحدات الفعالــة قدمت االنجاز نتيجة قدرتهــا على تحصيل موازنة او دعم من الخارج والــدول المانحة «رغم ان هــذا التوجه مناقض باالساس لالســتراتيجية القطاعية التي نفذتها شــؤون المرأة بإقرار من رئاســة الــوزراء والتي تضمنــت نصوصها على انشــاء وحدات جندرية في باقي الوزارات وتوحيد المعايير ومفهوم النوع االجتماعــي واالجراءات الخاصة ودعمها بشــكل

افضل». كما يرى سعيد.واعتبر سعيد ان توجه رئاسة الوزراء نحو الغاء الوحدات او دمجها يوضــح بقناعه تامة ان حكومتنا ومجتمعنا ما زاال بعيدين كل البعد عن إدراك اهمية المســاواة بين الرجل والمــرأة واهمية المشــاركة في العملية التنموية. مشددا فــي الســياق ذاتــه على ان الذكوري مســيطر المجتمع حتــى هــذه اللحظــة وعدم قدرتــه على اســتثمار وجود النســاء لمصالحهم، مشيرا الى ان المســودة الدستورية التي تم االطــالع عليها من قبلهــم والتي ســتقر على مســتوى فلســطين تتضمن تناقضات لدرجة ان المرأة يتم استثناؤها فــي البنــود واعادتها في كثير مــن الحاالت الى

حلقة قانون االحوال الشخصية. مديرة مركز المرأة لالرشاد القانوني واالجتماعي مها ابو دية دعت الحكومة الى االهتمام بموضوع الكفــاءات وتطويرها وتدريبهــا ومراقبة العمل والفصل بيــن المفهوم واالنتاج بدال من الغاء او دمج الوحدات، موضحة ان وجود الوحدات ضروري

للتواصل مع الفئات المهمشة والمستضعفة.رئيســة وحدة النوع االجتماعي في وزارة شؤون المرأة فاطمة روايدة اعتبرت ان الوحدة ليســت على اطالع مباشر على موازنة السلطة الوطنية ولكن تقديرا لوضعهم في داخل الوزارة ال يتوفر تمويــل كاف من ضمــن بنود الموازنــة العامة، رغــم ان الوحــدة رفعت خططها االســتراتيجية الحتياجاتها وقد تم ترحيل مشــاريعها الى عام 2012 لعــدم توفــر موازنــة. وتؤكــد أن توفــر الموازنة للوحدة مرتبط منذ تأسيســها بالدعم

والتمويل الخارجي. واكدت روايدة أن معظم المشاريع التي تمولها أو تدعمها الحكومة يمكن أن تخدمها قضايا النوع االجتماعي، رافضة سياســة التقشــف من خالل االلغــاء او الدمــج، «فوجودها (الوحــدات) -كما ترى روايدة- يســاهم في دعــم توجه الحكومة والرئاســة نحــو التنميــة والتطوير المســتدام للمجتمع الفلســطيني ال سيما الفئات المهمشة، «فالوحــدة هدفهــا تنموي نحو تحقيــق العدالة االجتماعية والمساواة او الديمقراطية واذا ألغيت الوحدة ســيتم إلغاء كافة المفاهيم المذكورة».

تقول روايدة. وكغيرها من رؤساء الوحدات في الوزارات، أكدت رندة الطاهر رئيسة وحدة النوع االجتماعي في وزارة االشــغال ان موازنة الحكومة ومن ضمنها وزارة االشــغال ال توفر ميزانيــة خاصة للوحدة ليستمر اعتماد الوحدات على ما تتلقاه من الدول المانحة. وطالبت بمراعاة النوع االجتماعي وعدم توجيه إصبــع االتهام بالتقصيــر لوحداته نظرا لعــدم تحديد موازنة خاصة للوحــدات ومحاولة تهميش دورهــا. في حين اوضحــت حياة البزار مســؤولة وحــدة النــوع االجتماعي في رئاســة الــوزراء انها ليســت علــى إلمام تــام بموضوع الموازنــة المتخصصة للســلطة وحــول بنودها وتوزيعها، مشيرة الى ان الوحدة وباقي الوحدات في الوزارات تعد خططا اســتراتيجية تحدد بها الموازنــة المرتبطة لكل وحــدة على حدة وبناء عليهــا يتم رفع موازنتهم ضمن الموازنة العامة لوزارتهــا التابعــة لها. وتوضح بشــاير طهبوب رئيســة وحــدة النــوع االجتماعــي فــي ديوان الموظفين العام انه ال يتوفر لديها موازنة خاصة وال يتم منحها الفرصة برفع اقتراحات لمشاريع خاصــة بالنوع االجتماعي ويقتصــر عملها على المبادرة وطرح افكار بدمجها مع اعمال واولويات

الديوان. واعتبــر شــرف الدين عبــد اهللا مديــر في وحدة النوع االجتماعي في وزارة االقتصاد الوطني أن الســلطة الوطنية تتذرع بأن قضايــا المرأة من الســهل ان يتوفر لها تمويــل خارجي من الدول المانحة ودعم مشاريع وبرامج ضمن سياساتها بناء عليه ليست بحاجة الى توفير موازنة خاصة. وأكدت مصادر خاصة من احدى الوزارات التابعة لوحدة النــوع االجتماعــي ان الحكومة اعتمدت موازنة حساســة لتوفير وتفعيــل وتطوير عمل وحدات الجندر، لكن تطبيقها ســيحتاج ســنوات

طواال.

رئيسة وحدة النوع االجتماعي في وزارة الثقافة اســماء الكيالنــي أوضحــت ان الوحــدة تســعى للحصــول علــى موازنة مــن الخــارج تزيد من العــبء والجهــود المبذولة وتشــتت في عملهم بــدال من االهتمام بدمج النوع االجتماعي داخل

المؤسسات الحكومية. التحسس بقضايا النوع االجتماعي

وأشــار د. فياض إلى أن السلطة الوطنية عملت على مدار الســنوات الماضية، وفــي إطار خطة عملهــا إلنهــاء االحتــالل وإقامــة الدولــة على اســتنهاض كامل طاقات شعبه بنسائه ورجاله، وســارعت الخطى من اجل ترسيخ مبادئ العدل والمســاواة وصــون حقــوق جميــع المواطنيــن وحرياتهــم. منوها إلــى أن قضية إنصاف المرأة لت من خالل صون وحماية حقوقها الطبيعية شكوالقانونيــة والمدنيــة االرتقــاء بمكانتهــا فــي المجتمــع فــي مواجهــة كل محــاوالت اإلقصاء والتهميــش الســائدة حلقة رئيســية في جوهر عملية البنــاء واإلعداد والتهيئــة إلقامة الدولة. ويقــول: «الدولــة التي نســعى إلى تجســيدها علــى األرض تقوم على مبادئ حقوق اإلنســان والمســاواة وتكافــؤ الفرص، وإلغاء كل أشــكال التمييز ضد المرأة وظاهرة العنف الذي تتعرض له وإرســاء المفهــوم القائــم علــى أن الحقوق الطبيعية للمرأة في المساواة الكاملة هي مكون أساســي من مكونــات حقوق اإلنســان، بكل ما يتطلبه ذلك من جهد لتغيير الثقافة االجتماعية النمطيــة إزاء مكانــة المــرأة وحقوقهــا». داعيا للحفــاظ على حق المرأة في المســاواة واحترام حقوقهــا ومكانتها في مطلــق األحوال وال يجوز

أن يقترن بأي تبرير يتجاوز ذلك.وحــدات النوع االجتماعــي من جانبهــا أكدت لـ «الحياة الجديــدة» أنها ما زالت تواجه مشــاكل فــي عدم منحها فرصة المشــاركة بصنع القرار

الخطــط إعــداد وفــي باعــداد االســتراتيجية مــة لعا ا نــة ز ا لمو اوتعرض لمؤسســاتها، ال ســيما البعــض منها والالمبــاالة للتهميــش لوجودهــا بــدال من ان يكون لهــا دور مهم في البعــد التنمــوي العــام المســتدام علــى الرغم مــن مصادقــة رئاســة الــوزراء على تأسيســها ت مــا لمها ا يــد تحد و

األساسية الخاصة لها. آيلين وتشير المحاضرة ان ظهــور إلــى كتــاب الوحدات جاء تلبية لطلب

الممولين للســلطة الوطنية وامتــدادا للنموذج العربــي وقــد قيس هــذا االمر بنــاء على طلب الســلطة بتوجــه الوحدات للســعي نحــو توفير تمويل ذاتي، معتبرة ذلك مؤشرا إلى ان السلطة ليــس لهــا توجه في تبــن صادق وجــدي للنوع

االجتماعي. واعتبرت فاطمة روايدة من وزارة شــؤون المرأة أنــه رغــم مصادقة رئاســة الوزراء على انشــاء الوحدات وتحديــد المهام الخاصة بها ليكون لها دور في تحديد الهيكلية وإعداد السياسات الخاصة بالمؤسسة والمشاريع والبرامج والموازنات اال أن رأس الهــرم في كل وزارة ما زال ال يتقبل فكرة وجــود الوحــدات وكأنهم غيــر مدركين ألهمية وجود الوحدات على مستوى التنمية المستدامة

ليتم تأجيل اعمالها خططها وتهميــش نوعا مــا. كما تقول

روايدة.ن أ ت عـــتـبــــر ا والــوزارات مــا زالت البعــد كل بعيــدة عــن مفاهيم النوع االجتماعي، ما جرد الوحدات الصالحيات او القدرة على دمج النوع االجتماعي في وزاراتها. مشيرة الى ان بعــض الوحدات ســعت نحو الدخول فــي عمــل البرامج الوزارية والمشاريع واستطاعت مقاومة

السياسة السائدة للمؤسسة. واتهمت روايدة الحكومة وبعض وزاراتها بإعاقة عمل الوحدات تحت بند عدم توفر موازنة، «رغم ان عملنــا ال يعتمد فقط على الجانب المالي بل يعتمد التحســس بقضايا النــوع االجتماعي في سياســات وخطط الوزارة لتكــون ضمن اولويات

البرامج والمشاريع» تقول روايدة.واعتبرت أن وزارة شؤون المرأة استطاعت ان تعد الخطة االستراتيجية الخاصة بالنوع االجتماعي واقــرار الخطــة الوطنيــة لمناهضــة العنف من قبل رئاســة الوزراء المرتبطة بالتنمية الشاملة

والمستدامة رغم الصعوبات والمعيقات. واعتبرت رندة الطاهر ان الخطط االستراتيجية للوزارات عمياء عن النوع االجتماعي تحت مبرر ان عملهم ينصــب للعاملين والعامالت على حد ســواء في المؤسســة، متهمة أن ثقافــة الوزير وقناعته في كل مؤسسة تحدد مدى دمج النوع االجتماعي في بعض الوزارات منها جمدت اعمال الوحدات فيها ومنها غير مفعلة بالشكل السليم. ويوافقهــا الــرأي د. نــادر ســعيد فــي أن اغلب البرامج ومشاريع السلطة المطبقة في الوزارات عميــاء عن النوع االجتماعي فهي ال ترى الفروق المتباينة بين الرجال والنســاء، مــا جعل المرأة العاملــة تواجــه تحديــات سياســية واقتصادية

وثقافية.ويشــير إلى انه وفق دراسة حديثة قدمها اتضح ان 51 % من الشباب الفلسطيني «نساء ورجاال» مــا زالوا ال يتقبلون فكرة وجود المرأة كرئيســة دولة وثلثهم لن يصوتــوا للمرأة في االنتخابات القادمة وهذا يعكس مدى اهتمام السلطة تجاه التحســس بقضايا النوع االجتماعي وانعكاســه على ثقافة المجتمع وان انجازاتها في المشاريع والخطط االســتراتيجية والتشريعات بعيدة كل البعد عن دمج النوع االجتماعي لدرجة ان المرأة اصبحت تواجه صعوبة في الوصول الى مناصب

عليا في صنع القرار.

واعتبر سعيد ان اداء الوحدات للنوع االجتماعي ال يمكن فصله عن مستوى الوزارات لتتم محاكمتها منعزلة عن مؤسســاتها بوضعهــا تحت المجهر وكأنها خارج ســياق عمل المؤسســة والسلطة، داعيا لمحاكمة الســلطة والوزارة والتي لم تسع الــى دمج النــوع االجتماعــي او االهتمــام بهذا

الكيان. واتهمــت بشــاير طهبــوب ديــوان الموظفيــن بتهميــش النــوع االجتماعــي في فتــرة الوزراء الســابقين ليتم تفعيل دورهــم في عهد الوزير

الحالي ولكن ليس بشكل كامل.واكــدت أحد مصادر الوحدات في احدى الوزارات أن عملها للنوع االجتماعي يأتي بعد االنتهاء من عملها حسب طلب رأس الهرم في وزارتها لعدم اعتمــاد النــوع االجتماعي من ضمــن اولوياته. منوهة الى ان الوزير ال يهتم بهذا الملف نظرا ان السياسة العامة والدرجات الوظيفية يتم تطبيقها بناء على المساواة بين العاملين والعامالت والتي

تعتمد على الكفاءة والخبرة. واكدت اســماء الكيالني أن وزارة الثقافة تمكنت من دمج النوع االجتماعي إليمان الوزيرة بأهمية وجود الوحدة ومدى فاعليتها في تحقيق التنمية، اضافة الى ان كوادر الوحدة ســعوا جاهدة نظرا اليمانها برســالتها نحو ضــرورة إثبات وجودها

واهميتها في السياسة العامة للوزارة.5 % دعم من الدول المانحة

اشــارت مصــادر خاصــة الــى ان الحكومة توفر %5 من ميزانيتها حســب شــروط الدول المانحة لوحدات النوع االجتماعي في كل وزارة، وحاولت «الحياة الجديدة» جاهدة التأكد من تلك المعلومة من خالل اتصال مع مدير عام الموازنة في وزارة

المالية لكن لم يتم التجاوب.وبنــاء على ذلك توجهت «الحيــاة الجديدة» من خالل االتصاالت وااليميالت للتواصل مع بعض الممولة لكنها الجهــات رفضــت االجابــة بحجة

االنشغال.فلجأت «الحياة الجديدة» بيانــات وجــداول الــى توضــح قيمــة الموازنة للســلطة لفعليــة االوطنيــة ومــن خــالل االطالع عليها اتضح ان بنشر تكتفي الســلطة العامة الموازنة بالبنود التــي تتضمــن موازنة يليــة تحو و تشــغيلية لمنــح ا و لية ســما أ ر والعامــة والمســاعدات دون ابــراز وجــود بنود تشير الى البرامج العام او الخاصــة بالنــوع االجتماعــي. ودعــت آيلين كتــاب لتحديــد ميزانيات خاصة بوحــدات النوع االجتماعــي، ولكــن التوجــه نحو إلغــاء او دمج الوحدات يوضح انه ال توجد قناعة عند الحكومة

بأهمية النوع االجتماعي. عديــد وحــدات النــوع االجتماعــي أشــارت الى انها ليســت على اطالع كامــل بالموزانة العامة باالســاس وقد ســمعت بموضوع 5 % من خالل

بعض من الدول المانحة.واعتبــر د. نادر ســعيد ان تخصيص موازنة 5% اهانــة لفكرة النــوع االجتماعي بمــا فيه فكرة عزل النســاء ألن النوع االجتماعــي يمثل المرأة والرجــل والمصالــح المشــتركة بينهما. وضمن مصلحــة افــراد مجتمعنا وليس ضمن شــروط ضهــا تفر معينــة

الدول المانحة.دور وحدات النوع

االجتماعيوأكــد د. فيــاض أن تســعى لســلطة امــن خــالل عملهــا قــع بوا للنهــوض يــز تعز و ة أ لمــر امكانتهــا وتوســيع ودورها االجتماعي، لــى إ فــة ضا إل بالهــا حصو ن ضمــاالمســاواة في على األجــور وفي فرص العمــل والتدريــب، ذلك يتطلبــه ومــا مــن تطويــر كلــه السياسات والتشريعات والبرامج الحكومية التي تضمــن مراعاة النوع االجتماعي، وتطوير نظام الحمايــة االجتماعية للنســاء، وفــق ما تضمنته الخطة اإلســتراتيجية التي بلورتها وزارة شؤون المرأة بالتعاون مع المؤسسات النسوية والقطاع األهلي، مشــيرا في الســياق ذاتــه إلى انه رغم إعطاء األولوية في جدول أعمال الحكومة للقضايا الوطنيــة الكبــرى، المتمثلة في إنهــاء االحتالل وتعميق جاهزيتنا إلقامة الدولة، ال يعني إطالقا إغفــال مســؤولياتهم المباشــرة فــي التصدي لمعالجــة القضايــا االجتماعية األساســية، وفي مقدمتها إنهاء ما تتعرض له المرأة الفلسطينية من محاوالت اإلقصاء والتهميش، ورفض أشكال العنف والتمييز في إطار المجتمع واألســرة على حد سواء. موضحا أن جزء كبير من عملهم تركز علــى اجتثاث جــذور العنف الداخلــي الذي تدفع المــرأة ثمنــه األكبــر، وذلك من خــالل تطوير البنية التشــريعية والقانونيــة الكفيلة بتحقيق هذا الهدف، باإلضافة إلى ترسيخ قدرة المؤسسة األمنيــة علــى بســط ســيادة القانــون وفرض النظام العام وتوسيع آليات الحماية االقتصادية

واالجتماعية للنساء.واعتبــرت الجهــات المختصــة بقضايــا المــرأة والوحــدات الجندريــة أن تقاعــس عمــل وزارة شــؤون المــرأة ســاهم باهمــال وحــدات النوع االجتماعي وعدم ادراك مدى اهميتها ووجودها في السياسات العامة للحكومة، واكدت ان تجميد وعــدم توفر وحدات جندرية في بعض الوزارات يعود لعدم قدرة وزارة المرأة على فرض سياستها

رغم اقرار رئاسة الوزراء وتبنيها للفكرة. واشــارت ســما عويضة الــى ان دورات للوحدات النــوع االجتماعي التي نفذها مركز الدراســات النسوية توفرت بمبادرات من المنظمات المحلية او منظمات ممولة لم تســاهم فــي بناء خطط اســتراتيجية للنوع االجتماعي رغم ان معظمها كان بالتنسيق مع وزارة شؤون المرأة، واعتبرت

تلك التدريبات جاءت بشكل عشوائي وبناء على احتياجات غير مدروسة.

ودعــت عويضة إلعداد دراســات احتياج حقيقية من قبل وزارة شــؤون المرأة التي تعتبر المظلة للوحدات النوع االجتماعي وتقدم خطة متكاملة تفرضهــا على المؤسســات المحليــة واالجنبية مشــيرة الى ان االطالع والمســاهمة في اعداد الموازنــة من قبــل الوحدات لوزاراتهــا ما زالت بحاجــة الــى مرحلــة تطويرية وارادة سياســية

واقعية من قبل الوزارة.وطالبت رندة الطاهر بمساءلة الجهات الرسمية حول موضوع الوحدات واهميتها وفرض سياسة تطبيــق مــا تبنته رئاســة الــوزراء مــن موازنة

حساسة. وأوضحت الطاهر أن وزارة شؤون المرأة ساهمت لبعض الوزارات في تقديم مشاريع، وقد وعدت في الخطوات القادمة بتعميم األعمال والمشاريع علــى باقي الوزارات، مشــيرة الــى أن وحدتها أعدت دراســة احتياج فــي الفقــرات الماضية، وقدمت مــن خاللها توصيات توضح األســباب والثغرات نحو عدم دمج النوع االجتماعي ضمن سياســة وزارتها، معتبرة أن المرأة العاملة في وزارتها تقع في السلم األدنى الوظيفي وتفتقد للترقيات وعدم مشاركتها في الدورات الخارجية مثــل الرجل، رغــم امتالكها كفــاءات وخبرات عاليــة، وقد أكــدت أن الوحدات اســتطاعت أن تخطو مرحلة متقدمــة في عملها، حيث أصبح لها دور بالمشاركة في لجان التعيينات وتسعى من خالل الضغط للمشاركة في اعداد الخطط

االستراتيجية والموازنات الخاصة بالمؤسسة.وأشــارت حياة البزار من رئاســة الــوزراء إلى أن وحدتهــا تعتــزم إعداد ورشــات عمــل تقييمية بالتعاون مع وزارة شؤون المرأة لوحدات الجندر، ورفع التوصيات لرئاســة الوزراء وأخذ االجراءات الالزمة لرفع مســتوى عمــل الوحدات، في حين أكد أحد المصادر أن وجود الوحدة مرتبط بالوزارة وهنــاك وزارات تعمــل مع الجمهــور، لذلك يتم االهتمــام بوحدتهــا الجندرية، وهنــاك وحدات شــكلية دون مضمون يتم تهميشــها، في حين

أوضحت وزارة الثقافة أن عمل وحداتها وانجازاتها ع لنــو ا مــج د شــمل االجتماعــي فــي كافــة والخطــوات المشــاريع االســتراتيجية والبرامج ، ة ر ا ز لــو با صــة لخا ابالتعــاون واســتطاعت مــع وزارة المرأة انشــاء تدقيــق منظــور النــوع االجتماعــي، منوهة الى أن تقوية الوحدات تحتاج الــى جهــود مبذولة من قبل وزارة شؤون المرأة وعدم الخضوع لمزاجية

صناع القرار في كل مؤسسة.ودافعــت فاطمــة روايدة رئيســة وحــدة النوع االجتماعي في وزارة شــؤون المرأة عن وزارتها واكدت أنهــا لم تتقاعس عن العمل، مشــددة على أن من ضمن الخطوات االولى للوزارة انشاء وحدات النــوع االجتماعــي، «وبعدها وجدنا أن تركيزنــا اذا انصب على هذا الجانب قد يبعدنا ويوقعنا في تساؤل ماذا أنجزتم؟ وماذا قدمتم؟»

تقول روايدة.وتضيف: «لذلك وجدنا أنه يجب تفعيل كل وحدة علــى حدة من خــالل توفير المشــاريع والبرامج التنموية الشاملة لها، وبعد انجاحها يتم االنتقال إلى وحدات أخرى لتشجيع الوزارات لتفعيل وحدتها واالســهام في انشــاء وحداتها»، منوهــة الى أن عملهــم وزع بين التطبيق العملي وبناء القدرات، وانشــاء وحدات الجندرية وتفعيلها في كل وزارة للدخول في الخطط وانتاج انجازات حقيقية وابراز عملهــا ومهامهــا، مشــيرة الى أن وحــدة وزارتها أثمرت بجهودها انشاء 20 وحدة مقابل 24 وزارة.

دراسات وابحاث وفي دراســة قدمتها خريجة الدراســات العليا للنــوع االجتماعي والتنمية امل البرغوثي من جامعــة بيرزيت تحــت عنوان «وحــدات النوع االجتماعــي في الســياق الفلســطيني» لعام 2011 تعرضت الى المعيقات والمشــاكل التي واجهت وحدات النوع االجتماعي على الصعيد العملــي وعلى صعيد ثقافــة المجتمع ما كان لهــا آثار في تهميش دورها ســواء باكتســاب صالحيات في داخــل عملها أو عدم تخصيص ميزانيــة لتنفيذ اعمالهــا المطلوبة. ومن اهم

النتائج التي قدمتها الباحثة البرغوثي : 1 - أن وحدات النوع االجتماعي واجهت مقاومة فــي البيئــة الداخلية مــن قبــل العاملين في الوزارة ولم تكمن المشــكلة لدى الرجال ولكن النســاء العامالت في نفس البيئة حملن نفس أفــكار الرجــل وهذا نتــاج لإلرث الــذي تعززه الثقافة الفلسطينية في المجتمع والذي يتسم بالصبغة الذكورية فيما تأتي المرأة في ســلم الهرميــة، وخاصة أننا نتحدث عن مؤسســات

متحيزة للرجل.2 - عدم التشــبيك بيــن الدوائر المختلفة في الــوزارة ووحــدة النــوع االجتماعي: فرئيســة الوحدة ال تتمكن مــن حضور اجتماعات هيئة المدراء العامين مع الوزير/ة ما يشكل مشكلة لــدى الوحدة من االطالع علــى عمل اإلدارات العامــة األخرى. وقد طلبــت تلك الوحدات من جميــع اإلدارات العاملــة فــي وزاراتها برفدها بتقاريــر دورية حول خططهــا العملية ووضع المــرأة في البرامج ولكن لم تســتجب العديد

من الدوائر لضعف التواصل بينها.3 - عدم توفر التمويل الكافي لقيام الوحدات بنشــاطات متعددة: فموازنــة الوحدات ضمن الموازنــة المخصصة من قبل الســلطة وهي ضئيلــة لبعــض القطاعــات، وبالتالــي تأخــذ الوحدة حصتها القليلة من الموازنة إلى جانب اإلدارات األخــرى، األمر الذي ال يمكن الوحدات مــن تنفيذ العديد من األنشــطة وخاصة فيما يتعلق بالتدريب على قضايا النوع االجتماعي. مــا اضطــر الوحــدات باالعتماد علــى مصادر تمويل خارجية مثل UNIFEM وغيره لتمويل المشاريع التي تنفذها الوحــدات. هــذا األمــر الذي يضع اســتمرارية هــذه الوحــدات تحــت

التساؤل. التغيــرات كثــرة - 4فــي المناصب اإلدارية العليا أي أن التعديالت الوزاريــة تؤثــر علــى عمــل الوحــدة، كما ان التقلبــات فــي المنــاخ وهوائيــة السياســي الوزير يؤثر على فعالية الوحــدة وعــدم قناعة صنــاع القــرار والهيئة الوحدة العليا بأهميــة

يضع تطوير عمل الوحدة على المحك.5 - الفجــوة ما بين التطبيق النظري والعملي، ففــي مرحلــة دمــج النــوع االجتماعــي فــي السياســات والبرامج شــق هذا األمــر طريقه بفاعلية في الحالة الفلسطينية، لكن المشكلة تكمن في ترجمة تلك االســتراتيجيات لخطط فعلية يتم تطبيقها في الميدان. حتى اآلن في فلســطين لم يحدث تطبيــق عملي لألمر الن الوحدات ما زالت جديدة في عملها وتعمل عى تطوير أدائها بناء على تجربة الدول المتقدمة. رغم أن األدبيات الســابقة حددت هذه الفجوة أيضا في نطاق تحويل السياسة لخطط تنفيذ.

6 - كثــرة التنقالت بيــن الموظفين من دائرة ألخرى، ولعدم وجود قناعة من اآلخرين بأهمية عمــل الوحدة يمكــن أن يتعــرض الموظف/ة العامل بهــا إلى النقل لدائــرة اخرى ويتطلب وجود موظف، وذلك يعود في االساس لضعف

اإلرادة السياسية، وعدم االيمان بالتغيير.

التوصيات 1 - زيادة التشبيك بين وحدات النوع االجتماعي في مختلف الوزارات وبين مؤسســات المجتمع المدنــي التي تتقاطع معهم فــي القضايا من أجل أن يتم تشكيل لوبي ضاغط يساند الوحدة

في عملها ويضمن استمراريتها. 2 - االستمرار في عملية التدريب حول مفهوم النوع االجتماعي لزيــادة الوعي لدى المجتمع حــول أهمية تضميــن النــوع االجتماعي في البرامج المشــاريع محاولــة لتلبية االحتياجات االســتراتيجية بتغييــر وضعيــة المــرأة فــي المجتمــع. ويجــب أن تســتثمر التدريبات في خلق مجموعة مناصرة لهذه القضايا لتشــكل مساندة لتلك الوحدات وضمان استمرار عملها. 3 - التخفيف من حدة المقاومة بســبب الثقافة في المجتمع ولكي يتحقق ذلك يجب أن تنطلق العملية من التعليم، وهي استراتيجية طويلة األمــد التي تمكــن من خلق ثقافــة جدية في األجيــال القادمة مدركة ألهمية مشــاركة كال

الجنسين في العملية التنموية.

االحصائياتحصلــت «الحياة الجديدة» على اوراق تحت عنوان «الوضع المالي االولي للســلطة الوطنية لعام 2010 وتوقعات 2011» عبر الموقع االلكتروني الخاص لوزارة المالية (المبلــغ بالمليون شــيقل) وقد تضمنت صافي االيــرادات العامة لعام 2011 ضمن الموازنــة 7.951 وان اجمالــي االيــرادات 8.339 في حين االيــرادات المحلية بلغت 3.004, مــا اجمالــي النفقات الجارية وصافي االقراض 11.960 اما نفقات الجارية االخرى بلغت 5.043 تضمنت نفقات تشغيلية 1.864 نفقات تمويلية 3.089 ونفقات رأســمالية 90 وقد بلغ النفقات التطويرية 1.850 ورغم تلك المبالغ المادية اال ان الســؤال الذي يطرح نفســه هل تعد وحدات النوع االجتماعي المستهلك االساسي

لهذه المبالغ وقد تسبب خلال في داخل الموازنة لنترك الحكم للقارئ.كمــا أشــارت الدراســات حســب مــا دون في ديــوان الموظفيــن العــام / األراضي الفلســطينية إلى أن وكيل وزارة من الذكور بلغ عددهم 44 مقابل 3 من النســاء، في حين شغل 92 منصب وكيل مساعد من الذكور مقابل 5 من النساء. أما مدير عام A3 بلغ 90 من الرجال مقابل 10 من النساء. في حين مدير عام A4 بلغ 564 من الذكور مقابل 81 امرأة. وهذا يشير إلى أن المرأة ما زالت لم تصل إلى مرحلة صنع القرار وان هنالك تهميشــا لدور المرأة في المحيط العملي رغم أن الســلطة الوطنية في موازناتها واقتراحاتها للعديد من المشاريع الممولة من الدول المانحة تعتمد على دور المرأة وكيفية تمكينها ومع ذلك ال يطبق بشــكل رســمي هذا من جانــب ومــن جانب آخر يوضــح أنه ما زالت المؤسســات ذات التخصــص بالقضايا النسوية لم تصل إلى مرحلة تحقيق وجود للمرأة على كافة األصعدة ال سيما في المشــاركة بصنع القرار وان هنالك فجوات بيــن ما ينظر به وبين واقع المرأة في

المجتمع الفلسطيني بشكل عام.

اعداد حياة ومرأة: ربى مهداوي

اعتبرت بعض وحدات النوع االجتماعي في الوزارات خطة التقشــف لمجلس الوزراء بأن لها تأثيرا ســلبيا مباشــرا على دور الوحدات من خالل إلغائها أو دمجها مع وحدات أخــرى بناء على تحديد األهمية وأولويات الوحدات في داخل المؤسســات الحكومية. مشــيرة الى أن وجودها بات مرهونا بالوضع السياســي وتغيراته. فيما نفى رئيس الوزراء د. سالم فياض في حديث خص به «الحياة الجديدة» أن تستهدف خطة التقشف الحكوميــة وحــدات النوع داخل اروقة الوزارات إال في إطار الســعي إلعادة النظر في

بنية بعضها لوضع حد لما سماه الترهل الوظيفي. وحدات النوع االجتماعي في الوزارات اعتبرت أن وجودها ينحصر فقط بما هو مرتبط مع الخطة االستراتيجية التنموية الشاملة التي ال تنفصل عن الخطة التنموية العامة

للسلطة لتحقيق العدالة االجتماعية والتنمية المستدامة.آراء متعددة لجهات مختصة بالقضايا النسوية رأت أن وجود وحدات الجندر باألساس توضــح مدى تغيب الحكومة عن التحســس بقضايا النــوع االجتماعي وعدم قدرتها حتى اليوم على دمج هموم واحتياجات النساء في المجتمع وفي الخطط أو المشاريع وسياســاتها. مشددة على أن فشل الوحدات يكشــف فشل الدوائر والوحدات األخرى

في المؤسسة لضعفها في تحديد السياسة العامة لدى الوزارة.

مها ابو دية

د.آيلين كتاب

امل البرغوثي

د. نادر سعيد

رئيس الوزراء د. سالم فياض

٥ ٩ ٣ ١ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٥ /٧ ثنيــن ال اM o n d a y 7 M a y 2 0 1 2 - N o . 5 9 3 1

حياة و مرأة 22

مشــهد يتكرر بيــن الحين واآلخــر،، معاناة تنصب بقصــص واقعية لم تعد من محض الخيال،، تتابع بمأســاة حياة أشخاص كادت األيــام تصبح ســجن مكبة بقيــود الظلم،، يتصارعــون مع األيام لعلهــم يجدون النور فــي زاوية مــن زوايا ســجنهم حتــى تضاء شــمعة أملهم،، رافعة إرادتهم نحو حياة قد

تنصرهم بعد حين من الزمن. «ف،ي» زهرة من زهرات جيل الحاضر رغم تعــرج اصابع يدها من األعلى إلى األســفل ليصل إلى أظافر يدها الميل الذي بات يؤثر على قبضات وتحرك اصابعها ما اصعب عليها القبض أو مسك أداة صغيرة ذات وزن خفيف نتيجة مرض يدعى الروماتيزم، قد تشــعب في أجزاء جســمها لتصبــح حياتها مرهونة بين شــاطئ الحياة وموجــات البحر الداعية

الى الغرق واالنتهاء من الحياة. «ف،ي» 30 عاما من رام اهللا تحاول بإرادتها القوية تحدي الظروف الصعبة التي عاشتها سواء في محيط حياتها العملية او في وسط اســرة تفتقد لروح الحياة والعيــش الهنيئة

وبيــن أفــراد مجتمع أصبحــت لغتهم تتحــدث بالمصالح المتبادله لن تفيدهــم فتاة تعاني من مرض مزمن ومن حاالت نفســية ترتفع تارة نحو االمل والحياة وتهبط تارة

الى دائرة الكآبة واالنزواء. عاشــت ف،ي طفولتها وســط أم تفقد الحنــان والعطف،، جردت مشــاعر االمومه من داخلهــا لتصبح مثل أي امرأة غريبــة وجدت فتــاة أمامها غير مرغوبــة لديها، ارادت ام الفتــاة ان تبعــد ف،ي عــن حياتها ابتدعــت لها القصص المؤذية بحق ابنتها حتى تبدي الفراد اسرتها ان ابنتها ال تصلح بان تكون جزء من العائلة،، أثرت نفسية األم على معاملتها للفتاة،، أرادت أن تنتقم من الفتاة والتي تجد فيها

نموذج لفرد من أفراد العائلة الغير مرغوب فيه. بدأت حياة ف،ي تملؤها المعاناة نتيجة القســوة الشديدة التــي تواجههــا مــن معاملة امهــا كمعاملة زوجــة االب، حرمانهــا من الطعام والمالبس اضافــة الى فرض عليها التزامــات وواجبات المنزل وخدمــة خواتها وعائلتها، ومع ذلك تتحدى الفتاة حياتها آملة أن ظروفها ستتحســن بعد نجاحها في مرحلة الثانوية والتسجيل في الجامعة، أصبحت تقضي دراستها ليال على ضوء الشمعة بعدما تطفئ االم ضــوء المنزل تحت حجــة ان الكهرباء تحتاج الى مبلغ من المــال ويجب التقشــف بمصاريف المنــزل، ارادت االم ان تحبط ابنتها وتدفعها نحو ترك الدراسة ولكن دون جدوى تحدتهــا الفتاة ونجحت في الثانوية رغم ظروفها الصعبة

في داخل أسرتها. وفي مرحلة الجامعة ارادت ان تصرف على نفســها بعدما حصر مصروفها فقط على المواصاالت والتي وجدت نفسها مشروطة بان تدبر أمورها وأن تدمج المبلغ مع مصاريف األكل والكتب، حتى يتم الضغط عليها وترك الجامعة ولكن

بتصميمها نحو اكمال الدراسة توجهت الى احدى مطاعم رام اهللا من اجل إكمــال تعليمها وتوفير مصروفها وثمن الكتب واألكل والشرب، فقد عملت من الساعه 4 عضرا – 10 ليال من اجل توفير شهريا 700 شيقل. ورغم المشقة

والتعــب في العمل والذي شــرط وقوف العامل أو العاملة طيلة فترة العمل باإلضافة إلى الدراســة كانــت تفاجئهــا والدتها بفــرض عليهــا االنتهاء مــن واجبــات المنزل ليال بعد عودتهــا من العمل لتنتهي بعد الســاعة 1 ليــال، ولم تكتف بذلك بل كانــت تتصل بوالدها لتبلغــه أن ابنته قد تاخرت ليال وعادت بعد الســاعة 11 ليال بحجة انها كانت

تقضي وقتها مع شباب. كانــت تتفاجا الفتاة من ســلوكيات والدتها والذي بات ال يحتمل نتيجة نفسية تبعتها اهانات وضرب وتهــم أخالقيــة ووهميــة للتخلص منهــا، ورغم مســاندة والدها لها في قليل مــن الفترات اال انه كان يصــدق زوجته ليبرح ابنته بالضرب واالهانة تحت مبرر أن أمها أبلغته بسلوكياتها السيئة حتى

يتم تأديبها. ومــع مرور االيــام وبعد اكتشــاف مرضهــا للفتاة ومطالبة عائلة الفتاة والمقربين من االســرة بعث ف،ي الى المستشفى من اجل المعالجة ورفضهم ذلك أشــاعت األم أن ابنتها على عالقة حميمة مع

ابن الجيران رغم انه من دين اخر، ما ادى الى طرد الفتاة من منزلها بعد ضربها بشــدة وصرخها بمناشدة الجيران النقادذها،، لتخسر الفتاة حبها الطاهر من هذا الشاب رغم انه اراد أن يتوجه لطلبها للزواج بعدما انتشــرت الشائعة وصدق الجيران والمحيط من حولهم القصة ليبتعد الشاب

ويتخلى عنها تحت حجة أن سمعتها باتت سيئة.

ارادت الفتــاة ان تبتعــد عــن اهلها وبعد احتضان عمها لها وتبني كافة مصاريفها طيلة فترة الدراسة وحتى مرحلة تخرجها لم تهتم العائلة بها وإنما تجاهلت وجودها

بالحياة. بعــد تخرجهــا وتوفر عمل لهــا في إحدى المؤسســات وكســب راتب بمبلغ وقيمته 1800 شــيقل طلبــت العائلــة أن تعــود ابنتهم إلى المنزل علما انها فضلت العيش لوحدها وان ال تعود إلى مآساتها مرة أخرى في ظل ام تفتقد لمشاعر االمومة، ولكن بعد طلب العائلــة منها العودة وتعهدهم بعدم اذيتها ومعاملتها معاملة جيدة قررت اعاطاءهم فرصة أخرى لتعود اليهم ولكن تتفاجا بان اهلها بعدهــا يفرضون عليها دفع بقيمة 1200 شــيقل من راتبها تحت حجة أنها تعيش معهم ولديهم مصاريف كثيــرة وال يســتطيعون إنفاقهــا نتيجــة ظروفهم القاســية في فتــرة تزامني يتم تقديــم األب واألم هدية البنتهم األخرى تضــم غرفة نوم وأثاث لها بما ال يقل عن 12 الف شيقل، وبعد رفضها أن تدفع لهم مبلغ من المال بســبب عدم قدرتها على تقديم ما يريدون ال ســيما انها تحتاج راتبها الى معالجة نفســها مــن مرض الروماتزيم

ولعــدم اعتراف اهلهــا بمرضها وتخلوا عنهــا في اصعب الظــروف ليتم طردها للمرة الثانية من المنزل تحت حجة

انها عاقة. ابتعــدت الفتــاة عن عائلتهــا لتبــدأ معاناتها مــن جديد فــي محيط العمل مثل معاملة كل شــاب وفتــاة يبدأون مشوار حياتهم تحت حجة ارباب العمل بانهم ال يمتلكون

الخبرة الكافية وبان عملهم غير متقن ومحاولة الضغط عليهــم في العمــل وفرض عليهم ســاعات عمــل اكثر مــن المطلــوب حتــى يتــم اشــغالهم في كافة مجاالت العمــل دون زيادة او اعتراف بالمجهود المقدم، ومع ذلك ومثل غيرها من فئة الشباب الذين ال تتوفر لديهم االمان الوظيفــي في واالســتقرار داخــل العمــل لعــدم توفر مراقبــة او تطبيــق قانــون العمــل لــم تتفــوه بكلمــة وضغطــت على نفســها من

اجل توفير لقمة العيش. بدأت مشــاكل العمل لديها بعد اكتساب قليل من الخبرة في داخل مجال عملها ولكن لعــدم ممارســة بعض من السلوكيات في داخل العمل والتي المؤسســات الحــدى

تناصــر حقوق المــراة تم اتهامها انها معقــدة وال تمتلك خبرة في العمل وانها فاشــلة، لتوفر على نفسها المسافة وتقدم استفالتها على امل ان يوفر اهللا مجال عمل اخر حتى تستطيع دفــع مصاريف اجرة المنزل وســد دين القرض من البنك واستكمال

عالج مرضها. وبعــد فترة وجيزة توفــر لها عمل آخر لفترة طويلة لتكتســب الخبرة الجيــدة فــي داخــل العمــل ولكن المنافســة الدائمــة والتصيــد في داخــل العمــل مــن قبــل الزمالء والضغط النفسي الذي تعرضت له بعــد فترة طويلة في العمل أرادت ان تقدم اســتقالتها النهــا تعاني مــن مشــكلة صحية قــد اثر على نفسيتها. في الفترة التي احتاجت لعالج مــن المرض مــن خالل إبر يبلــغ ثمن الواحدة 1000 شــيقل مع العلــم أنها تحتاج الى االبر بما ال يقل عن 8000 ســيقل شــهريا، توجهــت الى كل الجهات من اجــل توفير جزء على االقل من المبلغ بعدما وصلت الى مرحلة الصعوبة في الحركة، لتجد ان المحيط من حولها يحاول مواساتها واقناعها بان تتحمل قدر رب العالمين بان حياتها ستنتهي وال يوجد امل للعالج وان تنتظر رحمة اهللا تعالى كما اكد عليها الدكتور بذلك بعد ابالغها بحالتها والحديث معها بدون انسانية او

احترام لمشاعرها. ورغم ذلك تحدت «ف،ي» المرض وحاولت جاهدة ان توفر ثمن االبر لتجد ان ابواب الســماء مفتوحة ليتوفر لها ثمن االبر على مدار السنة المحددة لعالجها حتى تشفى ولكن ومــع مرور 10 اشــهر وجدت ان المعونــة توقفت لتحاول البحــث مرة اخــرى عن الجهــة التي قد تســاهم بتقديم المعونــة لها الكمال فترة العالج ولكــن دون جدوى. ومع التصميم واالرادة وجدت الفتاة البديل عن االبر من خالل الزيوت واالعشــاب الطبية بعد التواصــل مع احد الخبراء بهكذا عالج عن طريــق االنترنت، ومع التصميم واالرادة اســتطاعت ان تعالــج نفســها وان تمتلك حريــة التنقل والحركــة بحرية وبدون صعوبة داعية من الرب ان يكمل مشــوار حياتها وان تحقق طموحها، وفــي الفترة الزمنية التي كانت تعالج بها نفسها عن طريق االبر وجدت نفسها في مؤسســة تدعي انها مناصــرة لحقوق العمال وداعمة ومســاندة لكل فرد من افراد المجتمع وفي محاولة البالغ االدارة نحــو التجــازوات التي تحدث في داخل المؤسســة تــم الضغط عليهــا من اجل تــرك العمــل وحرمانها من حقوقهــا وتقديم مبلغ من المال ال يكمل حقها الشــرعي

من المؤسسة. تحدثت ل «حياة ومرأه» بصوت عالي وبثقة واضحة ودون خوف او تردد ان حياتها ما زالت مليئة باالمل والتفاؤل وان مشوار حياتها ما زال في بدايته لذلك بتصميمها استطاعت ان تكمل الدراسات العليا، مؤكدة ان ابواب الحياة ستفتح من جديد وانها ستحظى بنجاح ومكانة في داخل مجتمعها وان نجاحهــا في الحياة سيســاعدها بــان تغير من نظرة المحيط من حولها باثبات انها فتاة تتحلى باخالقيات جيدة

وان الحياة هي من ظلمتها.

فتـاة تفـك قيود سجنهـا بإرادتهـا القويـة وتحـدي مرضهـا المزمـنأعداد: ربى مهداوي

اطفال يتضامنون مع األسرى

شجرة تايلندية تشهد براءة فتاة بطرح ثمرتها على شكل بناتشجرة غريبة تطرح ثمارها على شكل «بنات»، ويطلق عليها اسم «nareepol»، والتى تقع فــى قرية بدولــة تايلند، وذلك ألن ثمارها تشــبه هيئة الفتاة تماما، ويطلقون عليها اســم

شجرة البنات.كلمة naree تعنى فتاة أو امرأة، وكلمة pol تعنى نباتا أو شجرة، حيث أصبحت هذه الشجرة

تثيــر اهتمام الكثير من الســياح، وأهل القرية ال يرون غرابــة فى هذه الثمار، ويعتقدون أن ســبب شــكل الثمار فى الشجرة يعود إلى قصة يداولونها بينهم عن فتاة تم قتلها ظلما فى المنطقة التى نمت بها الشــجرة، وتبين الحقا أنها بريئة، ويعتقدون أن الشــجرة تشهد على

براءة هذه الفتاة.

23 ٥ ٩ ٣ ١ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٥ /٧ ثنيــن ال اM o n d a y 7 M a y 2 0 1 2 - N o . 5 9 3 1

حياة و مرأة

المتحف الروسي تتحدث اروقة جدرانه عن تاريخ معاناة الفلسطينيين اثنــاء زيارة «حياة ومراة» الى المتحف الروســي فــي منطقة اريحا الحظنا االهتمام بتوثيق التاريخ في عهد العثمانيين في فلسطين اضافة الى المراحل التاريخية التي عاشــها الفلسطينين منذ اقدم السنين مع وثائق وصور تأتي من زمن ماض تتحدث فيها عن نبذة

تاريخية منقولة من الكتب والموسوعات التاريخية. تم االنتهاء من انشــاء المتحف الروسي منذ سنة تقريبا وهو عبارة عن 11 دونم مســجال باســم الروســيين منذ 140 عامــا في عهد العثمانييــن، والجديــر بالذكــر ان االرض تحتوي علــى اثار قديمة منع االســرائيلين الكشــف عنها او ابرازها للزوار والسياح، علما ان االسرائيلين سيطروا على االرض منذ فترة طويلة وتم تحريرها في اتفاقية اسلو وتسليمها للروسيين بعهد القائد الراحل ياسر عرفات. واثناء الحديث مع العاملين الروس في المتحف تم التوضيح ان هناك الكثير من الروسيين يقنطون في الضفة الغربية منذ 19 عاما، وان هناك عائالت استقراطية تسمتلك اراضي فلسطينية منذ 150 عاما

من اهم المناطق المسكوبية في القدس. ارتسمت اروقة جدران المتحف الروسي بالعديد من الصور الخاصة بالمراة والرجل لتعبر فيها عن ماســاة شــعب منذ ســنين طويلة، لتبرز فيها مرحلة االنتقال والهجرة لدى افراد المجتمع الفلسطيني مــن منطقة الى اخرى او بلد الى بلد فــي ظل االنتداب البريطاني واالحتالل االســرائليلي. كانت الصور توحي الى العديد من الرموز والعالقــة االجتماعيــة المنفردة منــذ زمن طويلة بالتعــاون واليد الواحــدة والمعانــاة الجماعية. معبرة فيها عن وضع وحال الشــعب الفلسطيني والذي كان يعيش ببساطة وال يمتلك اي وسيلة للدفاع

عن نفسه. ارادت الصــور ان توضــح معاناة المراة والرجــل في ان واحد وكيف ان المراة بأصرارها وتحديها كانت تتحلى بســمة الشجاعة واالرادة القويــة، اضافة الى العديد من العمالت المســتخدمة من الماضي

والصور التي توحي بجمال الطبيعية الفلسطينية منذ القدم.

مـا رأيـك بـأن تعمـل المـرأة عاملة تنظيف ميداني ؟تتابع «حياة ومرأة» سلســلة االقتراحات خــالل صفحاتها في كل عدد من أجل تســليط الضوء على العديد مــن الومضات اليومية

أمام عيني صناع القرار علها تدرس وتطبق على ارض الواقع. وفي هذا العدد نقدم فكرة إتاحة الفرصة أمام المرأة الفلسطينية العمل كعاملــة تنظيف ميداني ولتصبح الفكــرة مقبولة علما أن

هناك العديد من النســاء والرجال على حد ســواء يتبعون سياسة الشــحدة في شــوارع المحافظات تحت حجة توفير لقمة العيش، وتعتبر فكرة عامل التنظيف من الوســائل العملية والتي ال تعيب اإلنسان ما دام يتوفر من خالله لقمة العيش، لنتلمس وجهة نظر

لبعض أفراد مجتمعنا حول قبولها أم ال.

رامي نوفل لــو أردنــا التفكير بهــذا الطرح لوجدنــاه في غاية التعقيد ألنه ليس من الســهل اســتيعاب أن تدخل المرأة هذا المجال لصعوبته علما انه ال يحتاج ألكثر من ســاعتين صباحا، على الرغــم أنني مع إنصاف المــرأة ولكن فــي أماكن عمل مرموقــة تليق بها، ولكن إذا تغيرت الظروف وتقبل المجتمع الفكرة ال

أجد فيه أي مشكلة.

محمد يحيى اقبل هذا الطرح خاصة أننا أصبحنا نعيش في دولة تنادي بالمســاواة، فمن الضــروري أن تعمل المرأة مثل ما يعمل الرجل بغض النظر عن نوعية العمل، الن المســاواة ال تنحصــر على مدير عام، أو رئيس قسم، وإنما المساواة الحقيقية تتلخص في أن تعمل

المرأة عاملة تنظيف ميداني كالرجل.

عالء جاد الحق مستحيل أن أتخيل هذا األمر بان تكون المرأة تابعة لوظيفة عاملة تنظيف ميداني ومع البلديات، أنا مع أن تشغل أي منصب عمل في الوزارات ولكن ليس في هكذا وظيفة ألن مجتمعنا من الصعب أن يتقبل الفكرة بأن تمسك المرأة عرباية نفايات وتدفع بها

في شوارع رام اهللا أو أي محافظات أخرى.

عزة جبر أكيد أنا مع هذه الفكرة ألنه ليس من العيب وليس خطــأ بأن تعمل عاملــة تنظيف مقابل توفير لقمة العيش لها ولعائلتها، وإذا كانت المشكلة الحقيقية تكمن بعدم تقبل المجتمع بهذا الطرح فهذا عادي وممكــن أن يتغيــر مع مــرور األيام مــع التغيرات الفكريــة والتطــور والحضارة ويصبــح أمر روتين

وتتسابق العديد من النساء عليه.

سفيرة حملة األيادي البيضاء: المرأة العربية تميزت بإبداعاتها وراكمت إنجازات نوعية في كافة الميادين والمجاالتأطلت عبر 70 قناة فضائية عربية في برنامج متميز تابعها خالله ماليين المشاهدين من العرب في كافة أنحاء العالم، قدمت برنامج المرأة النموذج بكل حماس وجرأة غير مسبوقة ،، تميــزت بعــرض نماذج نســائية،، منجزات نســاء عربيات صنفــن على أنهن نمــاذج يفخر العرب بهن بمــا قدمنه من خدمة لمجتمعاتهن،، نساء لهن بصمات مشهودة لكل واحدة في موقعها. اإلعالمية رحاب زين الدين سفيرة حملة األيادي البيضاء «المرأة العربية النموذج» في سماء اإلعالم اإليجابي المناصر والمســاند للمــرأة العربية، أرســت قواعد صحيحة للمعالجة اإلعالمية لقضايا المرأة، على غير الصورة السلبية التــي عهدناها للمرأة الســلعة التســويقية «المروجة» وكان برنامجها «المرأة النموذج» ، يهدف إلى تأســيس بنية تحتية متينة لقيادات نســائية يحتذى بهن ممن ساهمن في خدمة

مجتمعاتهن في مواقعهن .كيف بدأت فكرة العمل مع إتحاد المنتجين العرب؟ وكيف تم إختيارك مقدمة لبرنامج «المرأة النموذج» الذي أنتجه

اإلتحاد؟البدايــة كانــت مــع جامعة الــدول العربية التــي وجدنا فيها

المنظمة األكبر لمظلة تمثل نموذج للعمل العربي المشترك وألن الحملة التي أسسناها مع الدكتور مصطفى سالمة كانت تبحــث عن مظلة عربية كبيــرة فكانت الجامعة العربية هي المظلة التي توجهنا إليها وخصوصا أن العمل الذي يقدمه من خالل حملة األيادي البيضاء هو عمل موجه إلى العالم العربي فبالتالي كانت هي أنسب جهة.أما برنامج المرأة النموذج هو إحدى مشاريع هذه الحملة الكبيرة وكان ال بد أن نقدم فيه ما أردناه لحملة األيادي البيضاء فكان شيء طبيعي أن أقوم بهذه

المهمة كوني سفيرة لهذه الحملة وواحدة من مؤسسينها. مــع انطالقة الحملة عام 2008 ما الــذي غير حياتك وما

تأثيرها عليك؟الحقيقــة أنا حياتي بدأت تتغير منذ عام 2005 منذ أن قررنا أنا والدكتور مصطفى ســالمة أن نعمل سوية على تأسيس مشــروع إعالمي يخدم المجتمع المدني ويقدم إعالما نظيفا فكانــت حملــة األيــادي البيضاء التــي إنطلقت عــام 2008 بمشــاريعها المرأة النموذج, وكالة أخبار المرأة, دراما األيادي البيضاء وبرنامج فريق اإلبداع والكثير الكثير من المشــاريع التي تصب في نفس االتجاه, وانطالقة حملة األيادي البيضاء

كانت ســببا رئيســيا بتغيير نظرتي ودائرة مسؤوليتي ألني أتكلم بلســان كل امرأة عربية مــاذا تريد وماهي طموحاتها

واحتياجاتها, وهذا يحتاج مني تفرغ وتركيز. ما هــي نظرتك للمرأة العربية بعد أن أطلعت على حياة

المتميزات من النساء في العالم العربي؟نظرتي للمرأة العربية هي نظرة فخر واعتزاز وخاصة بعد أن اطلعت على قصص نجاح كبيرة لنساء حفرنا بالصخر لصناعة المجد, كنت في أشــد ســعادتي وأنا أقــرأ والتقي بصاحبات إنجازات عربية كبرى وكنت أكثر ســعادة عندما استطعنا من حملــة األيادي البيضاء أن نظهر هــذه القصص للمأل ونقول لإلعالم العربي الذي ركز على إظهار المرأة العربية كعارضة أزياء أو فنانة أن هنالك أكثر بكثير من ذلك في عالمنا العربي وهي مفخرة لنا جميعا ولألسف أن بعض وسائل اإلعالم تركز

على إظهار مفاتن وجسد المرأة والترويج لها كسلعة.مــا هو شــعورك اآلن وأنت اآلن ســفيرة للمــرأة العربية

ولحملة األيادي البيضاء وما هي رسالتك للعالم؟األهم من شــعوري هو مســؤوليتي اآلن اتجــاه هذه األلقاب التــي وضعتني في مكانــه أصبحت فيها المســؤولية اكبر و

علي االنجاز بشــكل أســرع ألحقق كل ما هــو مطلوب مني وهو وتحســين صورة المرأة العربيــة وتمكينها ودعمها من خالل مشاريع الحملة, ورسالتي هي بأن المرأة العربية ال تقل أهمية عن المرأة الغربية بل هي أهم منها لذا علينا أن نقف بجانبهــا وندعمها بكل قوة فهي إما أن تنجب قادة ومثقفين وأبناء يفتخر بهم الوطن أو لألســف ســيدمر عالمنا العربي بأجيال يعم الجهل فيهم ألنهم ولدوا من أمهات جاهالت، لذا المرأة هي أســاس البناء لمجتمع ســليم قوي وعلينا التركيز

عليها بصورة اكبر. ما هي الخطة المستقبلية لحملة األيادي البيضاء؟

الطموحات كبيرة ومسيرة األلف ميل تبدأ بخطوة, نحن نتطلع فــي عام 2012 إلى تحويل الكثير من المشــاريع التي تخدم المرأة إلى واقع ملموس تســتفيد منــه المرأة في كل الدول العربيــة, قريبــا جدا ســيبدأ بث دراما األيــادي البيضاء التي تصور قصص نسائية في دول مختلفة بتقنية سينمائية مع تحليــل هذه القصص تلفزيونيا وبثها عبر الشــبكة العربية للبث المشــترك ونحضر أيضا لإلعالن عن وكالة أخبار المرأة

رسميا, وهنالك مشاريع أخرى سيعلن عنها في وقتها.

٦ ٠ ٢ ٣ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٨ /٧ ء ثــا لثال اTuesday 7 August 2012 - No.6023

حياة ومرأة 12

وجهة نظر نقابة الصحفيين اوضــح نقيب الصحفيين عبد الناصر النجار ان فكرة

انشــاء وحدة النوع االجتماعي هــي محاولة إلدماج الصحفييــات الفلســطينيات فــي العمــل النقابــي وكخطــوة اوليــة الن يمتلكن القدرة علــى القيادة والقدرة على اتخاذ القرار مثل زمالءهن الصحفيين، مؤكــدا على ان دمج الصحفيات فــي النقابة خطوة اولىية للمنافسة مع الزمالء الصحفيين على مستوى

قيادة النقابة في المستقبل. واشــار النقيب النجار الى ان الصحفييات المسجالت بعضويــة النقابــة مقارنة مــع عــدد الخريجات في الجامعــات قليل كثيرا وال يتعدى نســبة 20 % علما ان نســبة الصحفيين المسجلين بالعضوية قد فاق عددهــن اضعاف االضعاف، ومن هذا الباب تســعى النقابــة نحــو دمج اكبــر عدد مــن الصحفيات في

النقابــة. موضحا ان غالبية الخريجين من الجامعات تخصص اعالم هن اناث.

ومن جهتها مســؤولة لجنة شؤون المرأة في نقابة الصحفيين خلود عساف اوضحت ان نقابة الصحفيين وخالل ورشــة العمل اسســت لجنــة مكونة من 11

صحفــي وصحفية (9 اناث و2 ذكور) تحت بند لجنة النوع االجتماعي، مشــيرة في الســياق ذاته الى ان

اللجنة حتى هذه اللحظة تناقش قضية انشاء وحدة نــوع اجتماعي واالكتفــاء بها او اتباعهــا الى لجنة المراة التابعة للنظام الداخلي في نقابة الصحفيين باالضافة الى المناقشــة العامة حول االطار االداري لهذا العمل بمعنى من سيرسم السياسة هل الوحدة ام اللجنة؟ ومن المنفذ ؟،حسب ما يتم االتفاق عليه

ويقرر خالل هذا االسبوع. ونوهت عســاف الى ان النظــام الداخلي نص على ان يكــون هنالــك لجان منبثقة مــن االمانة العامة تابعة الدارة نقابة الصحفيين بما فيها مصلحة عامة للصحفيين والصحفيات، وان فكرة انشاء وحدة النوع االجتماعي تحتاج الى مصادقة في المؤتمر العام من اجل اعتمادها وتعديل القانون االداري للنقابة، وان

الخطوات التي يتم اعتمادها في المرحلة االولية هي خطوة اولية العداد ارضية ثابتة وداعمة للوحدة.

واشارت عســاف الى ان النقابة وبالتعاون مع لجنة النوع االجتماعي ســتصادق علــى الوثيقة الصادرة من الصحفيات، وســيتم اعداد ورشات عمل لتحديد

احتياجات الصحفيات وتشــجيعهن نحو المشــاركة والتاثيــر ايجابيا على العمــل النقابي، باالضافة الى اعداد دراسة شامله من اجل تحديد عدد الصحفيات ونوعية عملهن حســب التوزريع الجغرافي، وما هي المعيقــات التي تواجهها الصحفيــة في داخل اطار عملهــا وكيــف من الممكــن الضغط علــى العمل

لصالح المراة. مقترح انشاء وحدة النوع االجتماعي

قــدم االعالمي صالح مشــارقة باســم مركــز تطوير االعالم مقترح النشــاء وحدة النــوع االجتماعي بين المركز ونقابة الصحفيين كخطوة اولية لتأسيســها، نالحظ من خالل ما قدم في النص "انشاء وحدة للنوع االجتماعي تعنى بشــؤون الصحفيات الفلسطينيات، وقضايا النوع االجتماعي في الصحافة الفلســطينية" انه تم اعادة الخطاب الذكوري بالطرح النه استخدم بطريقــة غيــر مباشــرة عبــارة شــؤون الصحفيــات الفلســطينيات ومن ثم استخدم جملة اخرى تركيبية قضايا النوع االجتماعي فهذا يوضح انهم فصلوا النوع

االجتماعــي عن المراة وكأن المراة بعالم مختلف عن المجتمع الذكوري، وان الية فصلها عن هذا المحيط واالهتمام بها بشكل منحصر وخاص يساهم بتعزيز هــذا الخطــا، من المالحظ ان االعالمي مشــارقة لم يحــدد لديه ان مفهــوم النوع االجتماعــي بني على اساســه العدالة االجتماعية بين كال الجنســين هذا من جانــب ومن جانب اخر، اتبــع بنصوصه الخطاب النســوي بعيدا عن خطاب النوع االجتماعي من خالل وضع شــؤون المراة بدائرة خاصــة بعيدا عن قضايا النوع االجتماعي بتركيبة جملته وكأن المرأة تختلف

بمضمونها عن تلك القضايا. اما مــن جانب اقتراح "وتكون الوحدة ضمن الجهاز االداري للنقابة وتحت مسؤولية لجنة المرأة المنبثقة عــن االمانــة العامة ويتم تنســيب العامــالت فيها وتمويــل مشــاريعها من مركز تطويــر االعالم في جامعــة بير زيت للعاميــن -2013 2014"، يالحظ ان فكرة الطرح اعتمدت على اســاس انشــاء وحدة النــوع االجتماعي بوجود اللجان من اجل االشــراف وهذا يؤكــد ان مفهوم النوع االجتماعي غير مدرك حتــى هذه اللحظة ألهمية وجوده ولكونه هو عبارة عن سياســات تحقق التغيير ضمن خطط وقوانين ومعايير وتوصيات من خالله، وانما تم اعتمادها على اساس دائرة ويجب ان تكون تابعة وكانها من ضمن االطار التنفيذي ال االطار الراســم لتلك السياســات، هــذا من جانب ومن جانب اخر وقــع الطرح بالخطأ مرة اخرى ان تكون الوحدة تابعة للجنة المرأة وهي لجنة مختصة بالمرأة وتتبع الخطاب النســوي هذه جزئيــة، والجزئية االخرى ان المرأة هي جزء ال يتجزأ من النوع االجتماعي فيجب عدم الفصل بينهما، ما يوضح ان منظور النــوع االجتماعي واهمية وجوده ومــا مدى امكانيــة تحقيق التغيير غيــر مدرك لدى

الطارحين للفكرة. اما مــن جهة طــرح التمويل كما ذكرنــا اعاله، ان فكــرة ربط الوحدة بالمشــروع هو باالســاس قاتل وسيقتل الفكرة حتى بعد تطبيقها، ليس من الخطا وجود تمويل داعم ولكن ليس اساســي ومســيطر في عملية االنشــاء هذا من جانــب ومن جانب اخر، تحتاج االطروحات الى تحديد لوجود المركز كمعاون ومســاهم لفترة مؤقتة حتى تكون الوحدة جزء من ســلطة النقابة ويتم تعزيز فكرة وجودها على مدار سنين طويلة مرتبطة باالدارة وليس باالشخاص كما

حدث في لجنة شــؤون المراة السابقه، كما ان فكرة وجود الوحدة يجب ان يندرج معها اطروحات متعلقة كيفية بناء ارضية لهــا وتحقيق من خاللها التنمية المستدامة ومن الواضح ان تلك المفاهيم واالفكار بعيــدة في الطرح، وانما تــم التركيز وكما اوضحت مسؤولة لجنة المراة عساف على فكرة من المسؤول عن وضع السياســات ومــن المنفــذ باالضافة الى اعطاء فترة زمنية من اجل التفكير بكيفية تاســيس الوحدة ســواء تابع للجنة ام منفصلة. ما يوضح ان اعضاء اللجان ليســوا على دراية تامة بأسس وجود وحــدة النوع االجتماعــي وما هــي تباعياتها، وانما االطروحــات كانت مجرد قشــور على الســطح دون التعمق بأساسيات التأسيس ومعاييرها وفق المنظور

االجتماعي. نالحظ ان المقترح قدم مجموعة من االهداف :

تلمــس احتياجــات الصحفيــات المهنيــة الغراض التدريب والتمكين المهني.

مراقبة االنتهاكات التــي تتعرض لها الزميالت في اماكن العمل ودفع النقابة للتدخل في هذه القضايا.

رفع مشاركة وتمثيل الصحفيات في لجان وسياسات ومشاريع النقابة.

ضمــان تنفيذ وثيقة النــوع االجتماعي التي قدمت لمؤتمر النقابة في آذار 2012.

وبشــكل اولي من اجل التاكيد على ضرورة انشــاء الوحدة ولكــن من الواضح انها ارتبطت بمســمى النــوع االجتماعي وعلى ارض الواقع تم تعزيز وجود للخطاب النسوي الن التركيز جميعه على الصحفيات بعيدا عن الصحفيين رغم ان خطاب النوع االجتماعي يركز باساسه على العدالة االجتماعية لكال الجنسين، هــذا من جانب ومــن جانب اخر اوضــح النقيب ان مجموعــة مــن الصحفييــن يتوجهون الــى تقديم شكاوي بســبب االنتهاكات التي يتعرضون لها في داخــل العمل وانمــا هنالك القليل مــن الصحفيات اللواتــي يتوجهــن لتقديم شــكاوي، منوها الى ان الصحفيــات يفتقــدن الثقة تجاه النقابــة من اجل التوجــه اليها لذلك بحاجة الى تعزيز العالقة بينهم وبيــن الصحفيات من خالل وحدة النوع االجتماعي، ولكــن لماذا يتم الطرح بهذه الطريقة فاذا اردنا ان نحلل هذا الســلوك البد ان نتطرق الى العديد من التحليالت فمنها ما اشار له النقيب ان الصحفيات ال يثقن بهم، اما من جهة التحليل االخر ان الصحفيات ال يتعرضن الى ضغوطات في داخل العمل، او ان عدد الصحفيات العامالت في االعالم قليل او التحليل الذي غفل عنه الجميع هــو ان الصحفيين يتعرضون الى

انتهاكات وضغوطات مثــل او اكثر من الصحفيات، ومــن هذا البــاب نؤكد ان وحدة النــوع االجتماعي يجب ان تشــمل كافة االعالمييــن واالعالميات بما

فيها العدالة االجتماعية.

نالحــظ ان مــا ذكرناه اعــاله يتكرر بــكل نصوص المقترح المقدم من مركز االعالم، كما ان االقتراحات ابتعدت عن اهمية يجب ان يرســم سياسات الوحدة

ومن ينفذها فقد ركزوا باالقتراح على وجود موظف/ة مختصة باالعالم والنوع االجتماعي دون تحديد معايير واالســس والخبرة ومدى ادراك الموظف/ة لمفهوم النوع االجتماعي وكيفيــة طرحها، وقدرة الموظف/ة علــى بناء سياســات واضحة ومناصــرة وداعمة لكال الجنسين. واذا كان االكتفاء بالطرح والتنفيذ الذي بين يدينا يوضح مدى الخطأ الذي يتكرر من النقابة بسبب عدم القدرة على تحديد ما هي سلم اولويات العمل، فعلى سبيل المثال نالحظ ان النقابة بدعم من المركز اهتمــوا فقط بتكوين لجنة ولالســف لم يحقق فيها النوع االجتماعي وانما كرسوا فيها المنظور النسوي،

ومن جانب اخر اهتموا بطرح القشور. كما نالحظ انه من ضمن الوصف االداري تم تحديد اهمية توظيف باحثات ومســاعدات وهــذا ال يعتبر

من المهامات التي يجــب ان تاخذ بعين االعتبار او تكون من ضمن االطروحات االولية وانما يدل على ان وجود الوحدة مرتبط بتمويل مشــروع ولالسف لفترة زمنية تعتمد على تلك المشاريع مع العلم ان مــا يطرح في هذه النقطة "يمكــن توظيف باحثات ومســاعدات اداريات لمنســقة الوحدة حسب حاجة المشــاريع". يؤكــد انه مــن يحاول انشــاء الوحدة يربطها بالتمويل وليس بالسياســات العامة. وهذا يؤكد ان الوحدة ليست مستقلة وانما تابعة لشروط ومعايير مــن الخارج فكيف مــن الممكن ان يندرج

النوع االجتماعي بتحقيق المساواة واالنصاف؟ . كما يالحظ ان المهمــات المحددة للموظف/ة هي باالســاس االساسيات التي يجب ان تبدا بها ارضية انشــاء الوحدة على ســنوات طويلة، وهي عبارة عن بيانات ثابتة يجــب ان تجدد بين الحين واالخر من اجل مباشــرة العمل بالشــكل الســليم، ولكن هذا يؤكد على ان المشروع المتوفر للنقابة والذي ارتبط بوجود المرأة جعل فكرة التأســيس بشــكل ســريع

بعيدا عن دراسة معمقة للخطوات الجارية. وثيقة مطلبية للصحفيات

نالحــظ ان الوثيقــة اكــدت علــى ضــرورة تحقيق االنصاف والعدالة بين الصحفيين والصحفيات ولكن السؤال الذي يطرح نفسه االن، هل المطالب مساندة لتحقيق العدالــة واالنصاف مــع المجتمع الذكوري "الصحفيين" ام هو تكريس لالضطهاد بشــكل غير

مباشر وغير مدروس؟؟. طالبت مجموعة من الصحفيات والذي لم يحص حتى هذه اللحظــة عددهن ومن هن! "التمســك باعتماد نســبة تمثيل الصحافيــات في جميع هيئــات النقابة بنســبة ال تقــل عــن 30 % وضمان حقهن بالترشــح

واالنتخاب وفق النظام الداخلي المقر رسميا"، نالحظ هنا انه لم يتم السعي نحو تغيير النظام الداخلي بما فيه مصلحة الصحفيات الن تحديد النسبة لهن يوضح اننا فئة ما زلنا مهمشات وغير قادرات على تجاوز العمل ونحن ما زلنا في بداية خطوة اثبات الوجود وهذا غير صحيــح فقد اســتطعن الصحفيــات ان يتخطين تلك المرحلــة، وكان يجب ان يتم الضغــط نحو االنصاف بشــكل سليم واثبات نسبة %50 بعيدا عن التبريرات الغيــر منطقية حول عــدد الصحفيات والتي هي حجة

يرتكز عليها الصحفيين اثناء مناقشة النقطة. اما الجانب االخر نالحظ ان الصحفيات ما زلن يطالبن بحق الترشــح واالنتخاب مــع العلم اننا نمتلك الحق فــي الترشــح واالنتخاب، وهذا ما لمســناه في فترة االنتخابات فقد الحظنا ان هنالك موجه كبيرة تتوجه نحو دفع الصحفيات للمشاركة باالنتخابات من كافة الجوانــب فالمطلــب الوحيد والذي يجب تكريســه من خــالل الصحفيات هو حريــة الصحفي/ة وعدم حصرهم بالمشاركة الحزبية وما شابه، وانما اعطاء المجــال بفتح باب االنتخابات من خالل الدوائر حتى يعطى الحق للصحفيين والصحفييات بشكل مستقل وبعيدا عن التبعية الثبات ذاته وليصبح لديه القدرة

على صنع القرار. كما نالحظ ان كافة المطالب المتوفرة في الوثيقة هي عبــارة عن جزئية من مهام عمــل وحدة النوع االجتماعــي المطالب بانشــاءها، وتعتبر مهام من المهامات التي يجــب ان تكون ثابتة باجراءها بين الفترة واالخرى من اجــل تحقيق العدالة ليس على صعيد الصحفيات وانما على صعيد كال الجنسين.

تفتقد اطروحات انشاء وحدة النوع االجتماعي في النقابة للعدالة االجتماعية لكال الجنسين

نقابة الصحفيين تحدد ارضية ثابتة النشاء وحدة النوع االجتماعي بعيدا عن المفهوم الجندري اعداد: ربى مهداوي

النوع وحدة بانشاء رغبتها عن الصحفيين نقابة اعلنت القادمة من الفترة المركزية في ادارتها تتبع االجتماعي اجل مصادقتها عبر المؤتمر العام السنوي القادم وذلك خالل الجندرية بين الصحفيين ”النقابات والمساواة ورشة عمل العديد من الصحفيين والصحفيات والصحفيات“ بمشاركة الدولي االتحاد اشــراف تحت والبيرة اهللا رام بمحافظة

للصحفيين. شاركت ”حياة ومرأة“ في الورشة من اجل االطالع على كافة الوحدة ومن اجل رصد مدى انشاء الالزمة نحو االجراءات اهمية االطروحات وايجابيتها بما فيها مصلحة عامة للنقابة

ومصلحة خاصة للصحفيين والصحفيات على حد سواء. للنوع وجــود اهمية تحديد والصحفيات الصحفيين اراد التركيز وانما ومفاهيمها بعيدا عن منظورها االجتماعي من الصحفيين لنقابة الصحفيات بجذب االهتمام على اجل تعميق دورهن في الوسط النقابي وليصبح لهن دور

مميز على صعيد العمل النقابي واعطاء مساحة جيدة لهن للمشاركة بصنع القرار، وتم خالل الطرح من قبل المشاركين والمشاركات على ضرورة اعداد دراسة خاصة للصحفيات من اجل تحديد عددهن بشكل عام وعدد الصحفيات العامالت بشكل خاص في الوسائل االعالمية باالضافة الى العقبات

التي تواجههن في داخل اطار العمل. ان نقابة الصحفيين وبمشاركيها السيما في الورشة ابتعدوا واعتمدوا على جزئية من االجتماعي النوع اطروحات عن هذا المنظور أال وهو الصحفيات، هذا من جانب ومن جانب اخر، نالحظ ان فكرة تأسيس الوحدة انبثقت بناء على قدرة ليصبح عامل رئيسي وفعال للدعم توفير مشروع خاص لوجود وحدة النوع االجتماعي ما اوقعنا باخطاء تتكرر دائما وال نحاول ان نتغاضى عنها، نالحظ ان وجود الوحدة ارتبط بالدعم والمشاريع بدال من ان يكون بناء على الحاجة الماسة الفعلية للنوع االجتماعي في داخل مضامين عمل النقابة،

ان المشروع في حال توقفه وعدم توفر دعم مادي للوحدة ان البعيد سنجد المدى المراد تحديدهم على ولموظفيها اعمل الوحدة سيتوقف كما حدث في السنوات السابقة عندما تم انشاء لجنة المراة وتسليمها الحدى الزميالت ولم تقدم

اي انجاز نتيجة عدم توفر تمويل. من بأي باالساس وجودها يرتبط ال ان يجب الوحدة ان العدالة لتحقيق ثابتة بأرضية وانما غيرها او المشاريع اإلجتماعية وبمفهومها المعمق وليس السطحي، باالضافة النوع منظور هو ما تحديد على قادرين اخصائيين الى

االجتماعي وما هو مفهوم العدالة االجتماعية. لفكرة الداعمة االوراق من مجموعة المشاركين قــدم تأسيس وحدة النوع االجتماعي باالضافة الى مجموعة من االراء الخاصة حول بلورة هذه الفكرة وتطبيقها على ارض الواقع، ومن هذا الباب اردنا ان نحلل تلك االوراق ونقدم مدى

ايجابيتها او سلبيتها النشاء وحدة النوع االجتماعي.

تكرس النقابة الخطاب النسوي وتهمش بطريقة عفوية خطاب النوع االجتماعي باطروحاتها االولية

نقاش وجدل طال اعضاء لجنة النوع االجتماعي حول مدى ايجابية استقالل الوحدة عن اطارهم التنفيذي!

تابع ملف النقابة في العدد القادم

٥ ٩ ٠ ٣ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٤ /٩ ثنيــن ال اM o n d a y 9 A p r i l 2 0 1 2 - N o . 5 9 0 3

حياة و مرأة 24

إستراتيجية إعداد وتأهيل المعلمينمن خــالل االطالع على كتاب إســتراتيجية إعــداد وتأهيل المعلمين في فلســطين تبين أن الخطة أعدت على أســاس أن المعلــم والمعلمة والوزارة في عالــم بعيد كل البعد عن عالــم الطالب وكأن الطلبــة بدائرة مختلفة عــن دائرتهم، ليتــم التركيز على مســألة تحســين من وضــع المعلمين

وتطوير قدراتهم ودراسة السبل الممكنة لتحسين الواقع المعيشــي للمعلمين دون األخذ بعين االعتبار أهمية

مشاركة الطلبة في هذه المراحل وهذا ما سنالحظه في إطروحاتهم أدناه.

أشــارت أهداف اإلســتراتيجية والتــي طرحت في صفحة 8 تحت عنوان رؤية للمعلمين حتى يمتلك المعلم أو المعلمة منظومة من المعارف والمهارات والتخصصية والقيم واالتجاهات االيجابية كاألتي «يلتزمون نحو طلبتهــم، ونحو تعلم جميع هؤالء

الطلبة وتيســير نموهم الســوي الشامل لتهيئتهم للمشــاركة في تكوين مجتمع فلســطيني مستقل،

وديمقراطي، وعــادل، ومعتمد، ومنســجم مع الثقافة العربيــة واإلســالمية واإلنســانية، وللعيــش فــي هــذا

المجتمــع». «يثقفون بثقافة عامــة، ويعرفون تخصصاتهم العلمية التي يعلمونها بعمق، كما ويعلمونها بطرق متنوعة، تحترم الطالب، وتجعله نشــطا في عملية التعلم وتساعده على التعلم من اجل الفهم والتطبيق، وعلى تطوير المهارات الحياتية المختلفة، بما فيها مهارات حل المشــاكل والتفكير

الناقد». نالحــظ من هنــا أن االهتمام يقتصر علــى في طبيعة نقل المعلومــات والمهــارات دون االهتمام بالية نقــل الخبرة أو المعرفــة أو طبيعــة الخطاب المســتخدم بنقــل المعلومة. واالهتمام بجانب تهيئة جيل للمستقبل دون تحديد اآللية أو طبيعة المكان والبيئة أو الزمان والذي يلعب دور في تحديد طبيعة الخطاب المســتخدم، كما نالحظ إن الفقرات اهتمت بشكل كبير بالتخصصات العلمية رغم أن تقريرنا في العدد 12 والذي نشــر بتاريــخ 2012/4/2 تحت عنــوان المناهج التعليميــة بين الغائب والحاضر للنــوع االجتماعي أوضحت المقابالت مع الوزارة أن الكتاب هو وسيله وان االعتماد يكمن على األســتاذ أو األســتاذة وكيفية إدارة النقــاش في داخل الحصص للتحسس بقضايا النوع االجتماعي ونقل المعلومات السليمة المتطورة وهذا بحد ذاته تناقض في داخل التربية والتعليم الن الهدف حتى في الخطط اإلستراتيجية لم يحدد بشــكل سليم وضمن دراسة احتياج قضية لفقدان خططهم تحســين من نوعية الخطاب بين الطلبــة والمعلمين. وهذا مــا الحظناه فــي صفحة 20 تحت عنــوان تمهيد للتوصيات والذي أشــار كاآلتي «كما يتطلب التحسين تحديد خصائص برامــج إعــداد المعلميــن فــي مؤسســات التعليــم العالي المختلفة، ويجب أن تشــمل العملية تحديد خصائص برامج

إعــداد االختصاصييــن المســاندين للمعلميــن، أي معلمي التربية الخاصة والموجهين / المرشــدين المدرســين. ومن الضروري أن تكون هــذه الخصائص متناغمة مع التوجهات العاليــة الحديثــة حــول مناهــج برامج إعداد المعلمين، وطرق التعليم والتعلــم المالئمــة إلعداد كيفيــة و ، لمعلميــن ااالستفادة من الخبرات فــي لتعليميــة ا(التربية المــداري العملية) في إعداد وفي المعلمين»، صفحــة 23 تحت ق طــر ن ا عنــوالتعليــم والتعلــم فــي برامــج إعداد أشــارت المعلميــن كاآلتــي «تعتمد طرق حديثة وواعدة في تأهيل المعلمين، (بما فيها استخدام التصويــر واســتخدام الحــاالت، بواســطة الفيديو للمواقف التعليمية المختلفة، واســتخدام التكنولوجيا في التعليم والتعلم االلكتروني، وخاصة استخدام الحاالت التفاعلية للتعليم، وتحليل التعليم والتعلم، وإجراء األبحاث، وخاصة اإلجرائية منها)». وهذا ما يوضح أن الخطة ركــزت على آلية النقــل المعلومات دون االهتمام بنوعية أو

الخطاب المستخدم. إضافة إلى أن الخطة أوضحت أن األســتاذ باألســاس ترتبط عالقته بالطالب من خالل المناهج كما اشر الكتاب في صفحة 20 تحت عنوان تمهيد التوصيات كاآلتي «يتطلب التحسين أيضا تطوير مؤسسات التعليم العالي التي تقدم برامج إعداد المعلمين، بحيث تطور كل مؤسسة «هوية» مؤسساتية من خــالل التركيز على تخصصات أو مراحل مدرســية محددة، وبحيــث يتــم تطويــر المــوارد المادية والبشــرية في هذه المؤسســات، وبحيث تطــور األبحاث حول إعــداد المعلمين داخل المؤسســات وفي مــا بينها». رغــم أن الكتاب صفحة 13 أشار تحت عنوان النظام التربوي في فلسطين والحاجة إلى اإلســتراتيجية كاألتي «وتشــتمل الوثيقة الحالية على هذه اإلستراتيجية، ولكن البد من التذكير أن عملية تطوير إســتراتجية تأهيل المعلمين يجب أن تنســجم وتتناغم مع تطوير جوانــب أخرى من جوانب التطوير التربوي، كالخطة الخماسية 2007-2011، وهو ما تم الحرص عليه في تطوير اإلستراتيجية، ومع اإلســتراتجية الوطنية لتعليم والتدريب المهني، ومع اســتراتجيات أخرى مســتقبلية كإســتراتيجية لتقييم المناهج الفلســطينية الحديثة، وتطويرها». نالحظ

انــه أكد على ضرورة أن تنســجم اإلســتراتيجية مع تطوير جوانــب أخــرى مــن جوانــب التطويــر التربوي مثــال وجود إســتراتجية لتقييــم المناهــج الفلســطينية الحديثــة دون

التحســس أو االهتمام بقضايا النوع االجتماعي الذي بات غائب عن المناهج وعن تأهيل المدرسين.

أمــا من جانــب االهتمام بالمعلميــن فقد تم إتاحة مساحة واسعة لألستاذ من اجل تطوير بقدراتــه وإعطــاء زاوية صغيــرة في تلك المســاحة للطلبــة في حــال إذا توفر لهم تلــك الزاوية فــي أطروحاتهم التطويرية ضمــن اإلعــداد والتأهيــل فعلى ســبيل المثــال بصفحة 10 وتحــت عنوان جوانب

أخرى خاصة ببرامج التطور المهني المستمر تتضمنها اإلستراتيجية أشارت كاآلتي «تطوير

برامج لتدريب المدراء والمشرفين والعاملين في مكاتــب التربية فــي المديريــات». «تطوير األبحاث

والتعاون بين العاملين في مجال التطور المهني المســتمر للمعليمن». وتحت عنوان مهنة التعليم طرح كاآلتي «اعتماد المؤسســات المــزودة لبرامــج ونشــاطات التطــور المهني المســتمر واعتماد برامجها بشــكل دوري من خالل تقييمها

لحفظ وتحسين الجودة». مــن خالل االطالع على اإلســتراتيجية توضح أن دراســة االحتيــاج اقتصــرت على المعلمين وعن اشــكالياتهم في داخل المؤسســة التعليمية كما أشارت الخطة في صفحة 36 تحت عنوان تمهيد للتوصيات «يتبين من تحلل الوضع القائــم الحاجة إلى تحســين وضع مهنــة التعليم كمهنة. فهنالــك حاجة لزيادة جاذبية المهنــة، مقارنة بغيرها من المهن، سواء من ناحية الرواتب، أو ظروف العمل، أو إمكانية التــدرج في الســلم الوظيفي. وتوجد حاجــة لحفظ جودة برامج تأهيل المعلمين، وتنظيم وتحديد شروط االلتحاق بالمهنة، وتحســين عمليــة اختيار وتعييــن المعلمين في المدارس الحكومية». وهذا ما يوضح أن الخطة قد كرست العادات والتقاليد والموروث الثقافي سواء في إعادة اإلنتاج وتأهيــل وتطوير المعلمين أو فــي طريقة تغيير المناهج التعليميــة كما أشــار الكتاب في صفحــة 23 تحت عنوان مناهــج برامج إعداد المعلميــن كاآلتي «كما يتضمن هذا معرفــة بأهداف التربية االجتماعية العامة في فلســطين والعالــم. وأهداف تعليم التخصص قصيرة وطويلة األمد، بحيــث يعرف المعلم إلى أين ســيأخذ الطلبة، ولماذا يعلم

المبحث، وكيف سيحقق أهداف المنهاج». وجهة نظر الوزارة

أوضح مدير عام دائرة التخطيط في وزارة التربية والتعليم العالي المهندس ســعادة حمودة أن الوزارة أرادت أن تؤهل المعلميــن علميــا وتربويــا نتيجــة لوجود مشــاكل يعاني منهــا المعلم والمعلمة ســواء مــن ناحيــة األداء التربوي أو

الثقافــة والتخصص العلمي لديهم موضحا أن نســبة كفاءة المعلميــن المؤهلين ال يتعــدى %33-%30. مشــيرا إلى أن الــوزارة ومن خالل خطة اإلســتراتيجية إعداد وتأهيل المعلمين في فلسطين أرادت أن تحســن وتطــور مــن مهارات وقدرات وأســاليب األســاتذة تربويــا وتخصيصهم علميا مــن خــالل التقاطــع بين التطوير أثنــاء المهمتين

والتغيير. أن إلــى حمــودة ونــوه الــوزارة ركزت في خطتها مؤشــرات تحديــد علــى لتحقيق نوعيــة في المناهج الفلســطينية وكيف مــن المكن أن تلبــي احتياجــات الطالــب بان ال يكــون في آن واحــد دوره متلــق في داخل الصف، وحول موضوع التحســس بقضايــا النوع االجتماعي

أكــد على أن كتاب التربية المدنية قد توفر فيه خطاب النوع االجتماعي وكيفية التعامل أو طبيعــة العالقة بين الجنســين في كافة

جوانب الحياة. وأكــد حمودة على أن الــوزارة في كثير من الحــاالت تحدد عالج لألســتاذ الــذي يعاني من مشــكلة تلقين الطالب حسب توجهاته وأفــكاره الن التعليم يجب أن يجرد من ذلك وهذا ما يعتمد على الشكاوي الموجه للوزارة في تلــك الظروف. منوها إلى أن االســاتذه وحســب قانــون الــوزارة ممنــوع أن ينقلوا توجهاتهم وأفكارهــم للطلبة ولكن القليل

من المعلمين ما ينفذون أو يطبقون ذلك.وجهة نظر المتخصصين

أشــار مديــر وحــدة البحث والتوثيــق مركز عالج وتأهيل ضحايا التعذيب وسام سحويل إلــى أن الطفل يمر بمراحــل عمرية يبحث فيهــا عــن االنفصال عن العائلة واكتســاب مهــارات وأفكار للمحيط الــذي يتعامل فيه ســواء في المدرســة أو مع أصدقــاءه أو من خالل مشــاهداته الخارجية مثل التلفزيون واالنترنــت وغيره ما يشــكل مســالة بغاية الخطــورة لتعرضه إلى تناقــض داخلي مع

نفسه. ونوه ســحويل إلى أن التناقضــات تبدأ من أفكار عائلته ومحيطه المختلفة عن توجهات وآراء االســاتذه فــي المدرســة مــا ينعكس

بشــكل ســلبي على شــخصيته لذلك يجب على األهالي أن يتداركــوا األمر وان يبقــوا على اتصال دائم مــع المعلمين حتــى تصبح العملية التربوية تكاملية بين األســتاذ واألهل والوزارة. مشــددا علــى أن الطفل في كثير من األحيان يرى الناس هم مرآته ويحاول تقليدهم بكافة الوسائل لذلك يجب أن يكون هنالك تكاملية في العمل بين المرشــد واألســتاذ

واألهالي والوزارة. وقدم سحويل اقتراحا لتجنب وصول الطالب إلى مرحلة التناقــض بحياته من خــالل إجراءات يجــب أن تتبعها وزارة التربية والتعليم العالي من اجل الحد من ظاهرة التناقض سواء في السلوكيات أو األفكار أو في الخطاب بين الطالب والمعلمين عن طريق التمسك بالرقابة من قبل المرشدين في داخل المدارس بان ال يعمل المرشد بانفراد وان يقوم بعملية إرشادية للطالب واألستاذ وان يقلل من التناقض بين الطالب وبيئته وأستاذه. مشددا على ضرورة أن تكون مجالس آباء الطلبة غير صورية، والعمل على تفعيلها حتى تقلل التناقضات في العملية

التربوية.

آراء وتوجهات المعلمين تتراوح بين القبول والرفض مقارنة بخطاب النوع االجتماعي

لطلبة ايعانون من

التناقض الداخلي بين واقع حياة األهالي وتوجهات

المعلمين

حمودة: تهدف الوزارة

لتأهيل المعلمين بدمج األساليب التربوية مع التخصصات العلمية

للمعلمين

ة التربية و التعليم العاليتابع ملف وزار اعداد: ربى مهداوي

قدمت أم شــكوى لـــ «حياة ومرأة» حول تغير ســلوك وتصرفات بناتها اتجاههــا نتيجــة نقل أفكار مــن قبل المعلمــة بأنها كافرة وتكتســب سلوك غير أخالقي لعدم ارتداءها الحجاب كما لقنتا في داخل الصفوف المدرسية حول وضعية األمهات اللواتي ال يرتدين الحجاب، وما كان له من انعكاس على الطفلتين بكره والدتهما ورفضهما التعامل أو التواصل

معها. تقول خ، ن «لقد كرهنني بناتي ألنني ال ارتدي الحجاب معتقدات أنني كافــرة وغيــر أخالقية كما وضحت المعلمة لهن فــي الحصة»، وأكملت «لقــد ابتعدنا عــن التعامل معي لفتــرة وابتدى عليهمــا الخجل وعدم القدرة على التواصل مع المجتمع ظنا أن لهما أم غير أخالقية وكافرة»، وتضيــف «خجلتا علــى أن يعرفاني على صديقاتهمــا ولكنني تداركت الموقف ونقلتهما إلى مدرسة أخرى». أوضحت خ، ن أن المعلمة أو المعلم يساهمون بتكريس أفكار خاطئة لدى األطفال ما ينعكس على نفسيتهم

في داخل األســرة بشكل خاص والحياة االجتماعية بشكل عام. منوهة إلى أن المعلمة التي كرست أفكار سامة لبناتها تعتبر نموذج لعديد من نماذج المعلمين في داخل الصفوف التعليمية. مشددة على ضرورة األخذ بعين االعتبار قضية االتصال والتواصل وطريقة نقل األفكار المنغمسة بالعادات والتقاليد والبيئة المحافظة بين األستاذ أو األستاذة للطالب وما

لها من انعكاسات سلبية أو نسبيا ايجابية عليه.كما أشار احد اآلباء إلى أن المعلم في كثير من األحيان يعكس صورته وفكره النفسي السلبي على الطالب لدرجة أن كالمه قد يكون دافع في بنقل حياة الطالب من مرحلة االستقرار واألمان إلى كابوس يراوده ليال، ويقــول «بناتي فــي بداية المرحلة الثانوية غــرس بأفكارهن موضوع عذاب القبر ونار جهنم وتصوير لهما فكرة الكافر وان سلوكياتنا بكافة أشكالها محاسبين عليها ولن يرحمنا رب العباد، لدرجة انه انعكس على حياة بناتي في الليل وأصبحن يعشــن بكابــوس ليلي خوفا من الموت

وعذاب القبر». ومــن جانبه أكد مدير عام دائرة التخطيط فــي وزارة التربية والتعليم العالي المهندس سعادة حمودة على أن الوزارة ومن خالل تقيمها للوضع واجهت مشكلة أن نسبة كبيرة من المدرسين يفتقدون مهارة التواصل واالتصال أو القدرة على مواكبة التطور، وأنهم بحاجة المتالك منظومة من المعارف والمهارات العامة والتخصصية والقيم واالتجاهات االيجابية

لتحسين من ظروف العمل لديهم. ومــن جهتهــا أرادت «حياة ومــرآة» طرح قضية العالقة بيــن المعلم أو المعلمة مع الطلبة وكيفية الخطاب المستخدم لنقل صورة وواقع الحياة وما له من انعكاس سلبي أو ايجابي على كافة األصعدة، وتسليط الضوء على الخطة اإلستراتيجية ومدى عالقتها بتغيير خطاب وفكر األستاذ على المدى البعيد وما له من تأثير على حياة ونفسية الطالب، وتوضيح قضية

األطفال ومدى قدرتهم التجاوب مع ما يطرحونه في داخل الصفوف.

تمديد مرحلة التوجيهي لسنتين .. مقبول أم مرفوض مجتمعيا ؟أكدت مصادر خاصة لـ «حياة ومرأة» أن وزارة التربية والتعليم العالي تقدم مقترح بتمديد سنتين لمرحلة الثانوية العامة «التوجيهي» من خالل توزيع موادها العلمية على مدار السنتين تحت مظلة البحث عن آلية وأساليب لتخفيف الضغط والتوتر على الطالب نفسيا. ومــن جانبــه أوضــح مدير عام دائــرة التخطيط في وزارة التربية والتعليم العالي ســعادة حمودة أن ما طــرح حول تمديد مرحلة التوجيهي إلى ســنتين هو مجرد اقتراح وقيد الدراســة، وان هناك معارضات كثيرة على الطرح، مشــيرا البعض أن هذا االقتراح

وأثناء تطبيقه سينعكس سلبا على نفسية الطالب ولن يحل من المشكلة وإنما ستتفاقم أكثر. وأشــار حمودة إلى أن قضية طرح الموضوع في داخل الوســائل اإلعالمية هو ســابق ألوانه وغير محبب ذكره أو مناقشته إعالميا

ألنه مجرد اقتراح دون تنفيذ على ارض الواقع حتى هذه اللحظة. ومــن جهتــه أوضح مديــر وحدة البحث والتوثيق مركز عالج وتأهيل ضحايا التعذيب وســام ســحويل أن مرحلة التوجيهي مقلقة وموترة للطالب والطالبة ألنها مصيرية ومن خاللها ستحدد مستقبلهم، إضافة إلى الضغط الذي يواجهونه من قبل األهل والبيئة المجتمعية واألصدقاء ومن طبيعة التنافس الذي يخلق الطابع السلبي. مؤكدا سحويل على أن إمداد مرحلة التوجيهي إلى سنتين سيكون عامل مساعد ومهم يقلل من حدة التوتر النفسي لدى الطلبة، الن المرحلتين ستساعد بإتاحة الفرصة لديهم بان يرفعوا معدالتهم أكثر لذلك ستجد نفسيته جيدة ما سيريح األعصاب من التفكير والقلق المستمر ألن هنالك فرص يستطيع الطالب أو

الطالبة أن يحسنوا من وضعيتهم. وأوضحت احد المعلمين أن الفكرة يجب أن يتم تطبيقها لما فيها انعكاسات ايجابية على الطالب، الن الضغط يقلل بعدما توزع المواد على سنتين هذا من جانب ومن جانب أخر، يتوفر لديهم فرصة أن يرفعوا معدلهم لألفضل. موضحة أن تطبيق الفكرة توحي لدى الطلبة بان مرحلة التوجيهي سنة مثل باقي السنوات ولتخلق صورة ذهنية أن هذه المرحلة عادية ما يبتعد عن التوتر المصيري.

25 ٥ ٩ ٠ ٣ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٤ /٩ ثنيــن ال اM o n d a y 9 A p r i l 2 0 1 2 - N o . 5 9 0 3

حياة ومرأة

حضانة األبيعد االهتمام بحضانة األم في داخل الســجون الفلســطينية مــن أهم النماذج الموضحة مدى ابتعاد مؤسســاتنا عن النوع االجتماعــي إلدراكهــم أن الحفــاظ علــى خصوصيــة المــرأة واالهتمــام بقضاياها ووضعها ضمن ســلم األولويات هو حق

للمــرأة وهكــذا توفر حقوق للنســاء دون اإلدراك أن ما تقدمه مؤسساتنا هو تعزيز للصورة

النمطية وتكريس أن المرأة هي أساس الدور اإلنجابي.

تتبايــن المفارقــة بيــن الرجل والمــرأة «النــزالء» في داخل

الفلســطينية من الســجون خالل مقابلة خاصة لـ «حياة ومرأة» وذلك يعود لطبيعة الحاالت المتواجدة في داخل الســجون والتــي كان لهــا عالقــة بعدم تكريس النوع

االجتماعــي لديهــم بشــكل خاص وفي التشريعات الصادرة

عن السلطة الوطنية الفلسطينية بشان القطاع األمني بشكل عام.

أوضــح النقيب بشــير أن المرأة الحامل وقبل والدتها يتم توعيتها وارشــاها بكيفية

التعامل مع الطفل الرضيــع ليتم متابعتها حتى بعد الوضــع، في حين موضــوع الرجال نحن نتعامــل مع الحاالت المتوفرة لدينا ولم يتوفر لدينا يوما أن أب لديه طفل أو طفلة لم يتعدى السنتين وال يوجد مكان ليتم احتضانه إال والدها في داخل الســجن حتى يتم النظر بالموضوع، مؤكدا في السياق ذاتــه إلى أن الحضانــة دائما تعرف لالم لذلــك تم االهتمام بدور الحضانة وتوفير كافة االحتياجات لها أما الرجل في حال توفــرت مثل تلك الحالة المذكــورة فانه من الطبيعي أن يتم إرسال الطفل إلى مراكز خاصة لتحتضنه الن القانون لم ينص على حاالت من هذا النوع. منوها إلى أن الشــرطة تعطي حق

األولوية بالعناية واالهتمام للنساء بحكم خصوصيتهن في كثر من الجوانب الحياتية أكثر من الرجل «النزيل».

أشارت المرشدة النفسية واالجتماعية من مركز المرأة لإلرشاد القانونــي واالجتماعي رانية صــالح الدين إلى أن فكرة توفير الحضانــة اقتصرت من ناحية قانونية على األم الحامل والتي قد توضع داخل الســجن ليحــق حينها احتضان الطفــل لمدة ســنتين حتى انتهــاء فترة الرضاعــة. منوهــة إلــى أن الطفل فــي عمر يــوم لســنتين يرتبط عاطفيا باالم نفسها لما تقدمه من شعور واســتقرار وأمان ولكــن ليس معنى ذلك أن هذه المشاعر قد ال تتوفر التربيــة لــدى األب، الن تشــمل اآلبــاء واألمهات، أن لــألب يحــق لذلــك يحتضن الطفــل في هذا العمر «النزيل» بحال عدم وجود حضن األم وهذا يحتاج إلــى تعديل في القوانين حتى ال نكــرس الصــورة النمطية في مجتمعنا بان الدور اإلنجابي أساســه

المرأة. حضانة األطفال ما بعد سنتين

أشــارت صالح الدين إلى أن الطفل بعدما يبلغ سنتين تنتقل عالقته من أمه إلى العالم الخارجي وفي حالة األم «النزيلة» ال تستطيع أن تنقله بشكل طبيعي ألنه يحتاج إلى بيئة اجتماعية وهــذا ال يتوفــر بعالم أمه الســجينة. إضافة إلــى أن العادات والتقاليد والقيم والفكر المجتمعي ال يســمح بإبقاء الطفل مع أمه حتى ال يكتســب سلوكيات سيئة ويحاول إبعاد الطفل عن

عالم أمه على المدى البعيد. وحول هذا الموضوع أشار النقيب بشير إلى أن المرأة «النزيلة» حســن الســلوك تمنح إجازة مدتها أربع وعشرون ساعة وفق

مادة 57 كل أربعة أشــهر على األقل شــريطة على يكون قد أمضــت ربع مــدة محكومتيها ويجب أن يكفلها شــخص حتى

تضمن إجازتها. واقترح رئيس ديوان مدير عام الشــرطة الفلسطينية المقدم دكتور خالد السباتين على أن تكثر اإلجازات من خالل إجازات

دورية إما شــهريا أو أســبوعيا حتى تكون األم على تواصــل مــع أبناءها في الفترة الحساســة

بــدال من فكرة احتضــان الم ألوالدها ما بين 2 – 5 ســنين كما أشــارت

«حياة ومــرآة» بطرحهــا. ونوه السباتين إلى أن وجود الطفل

في الحضانة مــع األم حتى بعد عمر ســنتين ليس من مصلحتهم لما ينعكس من آثار سلبية على نفسيتهم وحياتهــم هذا مــن جانب

ومــن جانب آخــر، يجب أن تتوفــر الحضانــة والعنايــة

الشــؤون وزارة خــالل مــن االجتماعية لحل إشكالية األطفال

المحروميــن مــن والديهــم نتيجة الظروف الحياتية.

وحول رؤيــة األطفال الباءهــم أثناء الزيارة أوضح النقيب بشــير أن األطفال يسمح لهم الجلوس

بما ال يقل عن ســاعتين أثناء زيارة والديهما من خالل توفير لهــم غرف خاصة مريحة ال توحي بأجواء ســجون، إضافة إلى أن الشــرطة تبتعد في حينها عن اللباس الرسمي وإنما ارتداء مالبــس مدنيــة حتى ال يتــم تخويف وترعيــب األطفال أثناء الزيارة ما ينعكس على نفسيتهم. منوها إلى أن المركز يحاول أن يقدم أفضل صورة لألطفال من خالل توزيع الحلويات في

بعض األحيان على النزالء وأطفالهم. وأوضحــت الجهات الحقوقية أن الســجون في الدول األوروبية واألمريكية توفر الحضانة خاصة للمرأة الســجينة إضافة إلى

توفر ســجانة مرشدة نفسية تســاهم في توفير أجواء هادئــة ومريحة تشــارك في معالجة المرض النفســي للطفل واألم في آن واحد وتجســد من عالقتهما حتى ال

تترك ثغور في نفسية كال الطرفين. وأكــدت الجهــات الحقوقيــة أن أميــركا الحظــت وجود شرطيات وهن مرشــدات نفسيات بزي مدني حتــى ال ينمو الخوف أو عــدم التوازن في شــخصية الطفل جراء وجود أمه في السجون بسبب جريمة

و سرقة ما. اإلحصائيات

سســة مؤ ت ر شــا أالفلسطينية الشرطة إلــى أن عدد النزيالت الغربية فــي الضفــة تتضمــن 2 9 بلــغ المحكومات في مراكز هيــل لتأ ا و ح اإلصــالبالضفــة الغربيــة والذي بلغ عددهــن 13، في حين عــدد الموقوفــات فــي الضفة

بلغ 16 نزيلة. عدد النزيالت في مراكز اإلصالح والتأهيل:

مراكز التأهيل واإلصالح في الشرطة الفلسطينية بين الغائب والحاضر للنوع االجتماعي

دور الحضانة لألم «النزيلة» تتوفر لديها كافة االحتياجات واالمتيازات في

السجون الفلسطينية

األب «النزيل» غائب عن الدور اإلنجابي

وفق التشريعات الصادرة بشأن القطاع األمني

عددالمركزم.الموقوفات

عددالمجموعالمحكومات

8412رام اهللا15712جنين2101أريحا3224بيت لحم4161329المجموع5

ما رأيك بمشاركة المرأة في المقاهي الشعبية مثل الرجل؟

تناولت الكثير من المؤسسات النسائية والحقوقية قضايا المرأة وفكرة توفير حقوقهن ومراعات خصوصيتهن في العديد من مجاالت الحياة بتكريس قضية إن المرأة هي البنية األساسية لألسرة وتعد المرتبة األولى بسلم تربية الطفل وحضانته. فهل هذا يتناسب مع فكر النوع

االجتماعي أم أننا ما زلنا بدائرة التمييز ألحد من الجنسين بغض النظر إناثا أم ذكورا؟. أرادت إدارة مراكز اإلصالح والتأهيل في المؤسســة الشــرطية الفلسطينية توفير كافة احتياجات المرأة المرضعة من أجواء مريحة وأماكن مخصصة لها من اجل حضانة الطفل ضمن طقوس صحية ونفســية جيدة. من خالل توفير غرف نوم مع حمامات خاصة ورعاية طبية من نوع خاص لكل من المرضعة واالم الحامل. هذا من جانب ومن جانب آخر، توفير الوعي واإلرشاد للمرأة الحامل من خالل إرشادها بكيفية

التعامل مع الطفل الرضيع من عمر يوم حتى سنتين. وأوضح المستشار القانوني إلدارة مراكز اإلصالح والتأهيل النقيب محمود بشير أن المرأة وضمن القانون يحق لها أن تحتضن طفل رضيع حتى يبلغ من العمر سنتين وهناك حاالت استثنائية حسب مادة 29 من قانون رقم 6 لسنة 1998 بشان مراكز اإلصالح والتأهيل «السجون»

إبقاء الطفل في حال أن حالته الصحية ال تسمح بفراق والدته. وأشــار النقيب بشــير إلى أن المؤسســة الشرطية تضم أربعة أقسام توفر دور حضانة في كل من رام اهللا وجنين وبيت لحم وأريحا، منوها إلــى أن 3 مناطــق تتوفر فيها كافــة متطلبات واحتياجات النزيلة «الحامل والمرضعة» وان منطقة بيــت لحم ال يتوفر لديها نظرا أن مبنى

اإلنشائي للشرطة صغير جدا وال يتوفر لديه مساحة واسعة. وأكد بشــير على أن الشــرطة توفر غرف وحمامات خاصة للمرضعة والحامل كما يتوفر لديها رعاية طبية خاصة واكل يتناسب مع وضعهن الصحي، مشــيرا إلى أن الســجون وحســب إعداد النساء المرضعات أو الحوامل يتم التعامل معهن فإذا كان العدد كبير فانه يتخصص مكان

جماعي ومناسب لهن وإذا لم يتوفر عدد كبير فان النزيلة تحصل على فرص العناية بغرف خاصة.

تتابع «حياة ومرآة» سلسلة االقتراحات خالل صفحاتها في كل عدد من أجل تسليط الضوء على العديد من الومضات اليومية أمام عيني صناع القرار علها تدرس وتطبق على ارض

الواقع. وفي هذا العدد نقدم فكرة إتاحة الفرصة أمام المرأة الفلسطينية للمشاركة في المقاهي الشعبية بفلســطين ولتصبح الفكرة مقبولة مثل زيارة المطاعم والكوفي شوب مع طرح

آراء لبعض أفراد مجتمعنا حول قبول الفكرة أم ال.

إحسان تركيا المشــكلة اننا نطــرح قضية وكأننــا نعيش ببلد يتوفر لديها كل احتياجات الشباب، فمثال ال يتوفر لدينا أي نوادي لذلك نجد أن المكان الوحيد الذي يخرجــون إليه الشــباب هو المقاهــي أو الكوفي شــوب، لذلك ليس من الخطأ زيارة تلك األماكن

ولكن بإحترام.

ماهر فقه هذا ليس مقبول في مجتمعنا الشرقي ومن ناحية دينيه كذلك، أن فكرة ذهاب الفتاة إلى الكوفي شوب ال يتقبلها الجميع وما زالت تتعرض لمضايقات أثناء الحديث عن هذا السلوك إلعتبارهم أنها تخرج عن اإلطار المألوف، فكيف المقاهي الشعبية والمتعارف

عليها منذ القدم أنها خاصة بالرجال.

جمعة رفاعي أنــا بالحظ انه الفكرة جــدا عاديه وما بدها طرح كوجهة نظر ألنه الفتيات أصبحن يشاركن الرجل بــكل مكان وفــي وقتنا من الممكــن أن نعكس الســؤال ونســأل ما رأيــك بجلوس الشــباب في

المقاهي الشعبية ؟؟.

سامي ساعي

إذا اتحققت الفكرة بكون أوصلنا إلى ادني مستوى مــن التفاهــة، الن هنالــك عديــد مــن األماكن تستطيع الفتاة أن تشارك بها ويكون فيها الوضع

طبيعي. بدال من الذهاب إلى أماكن ذكورية.

بشار ناصر أنا ما بفكر أنها ايجابية أو سلبية ألنه بالنهاية المقاهي مثل الكوفي شوب أو المطاعم فمن الطبيعي أن تشــارك المرأة في هذه األماكن

وال يوجد أي خطا بذلك.

25 ٥ ٩ ٠ ٣ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٤ /٩ ثنيــن ال اM o n d a y 9 A p r i l 2 0 1 2 - N o . 5 9 0 3

حياة ومرأة

حضانة األبيعد االهتمام بحضانة األم في داخل الســجون الفلســطينية مــن أهم النماذج الموضحة مدى ابتعاد مؤسســاتنا عن النوع االجتماعــي إلدراكهــم أن الحفــاظ علــى خصوصيــة المــرأة واالهتمــام بقضاياها ووضعها ضمن ســلم األولويات هو حق

للمــرأة وهكــذا توفر حقوق للنســاء دون اإلدراك أن ما تقدمه مؤسساتنا هو تعزيز للصورة

النمطية وتكريس أن المرأة هي أساس الدور اإلنجابي.

تتبايــن المفارقــة بيــن الرجل والمــرأة «النــزالء» في داخل

الفلســطينية من الســجون خالل مقابلة خاصة لـ «حياة ومرأة» وذلك يعود لطبيعة الحاالت المتواجدة في داخل الســجون والتــي كان لهــا عالقــة بعدم تكريس النوع

االجتماعــي لديهــم بشــكل خاص وفي التشريعات الصادرة

عن السلطة الوطنية الفلسطينية بشان القطاع األمني بشكل عام.

أوضــح النقيب بشــير أن المرأة الحامل وقبل والدتها يتم توعيتها وارشــاها بكيفية

التعامل مع الطفل الرضيــع ليتم متابعتها حتى بعد الوضــع، في حين موضــوع الرجال نحن نتعامــل مع الحاالت المتوفرة لدينا ولم يتوفر لدينا يوما أن أب لديه طفل أو طفلة لم يتعدى السنتين وال يوجد مكان ليتم احتضانه إال والدها في داخل الســجن حتى يتم النظر بالموضوع، مؤكدا في السياق ذاتــه إلى أن الحضانــة دائما تعرف لالم لذلــك تم االهتمام بدور الحضانة وتوفير كافة االحتياجات لها أما الرجل في حال توفــرت مثل تلك الحالة المذكــورة فانه من الطبيعي أن يتم إرسال الطفل إلى مراكز خاصة لتحتضنه الن القانون لم ينص على حاالت من هذا النوع. منوها إلى أن الشــرطة تعطي حق

األولوية بالعناية واالهتمام للنساء بحكم خصوصيتهن في كثر من الجوانب الحياتية أكثر من الرجل «النزيل».

أشارت المرشدة النفسية واالجتماعية من مركز المرأة لإلرشاد القانونــي واالجتماعي رانية صــالح الدين إلى أن فكرة توفير الحضانــة اقتصرت من ناحية قانونية على األم الحامل والتي قد توضع داخل الســجن ليحــق حينها احتضان الطفــل لمدة ســنتين حتى انتهــاء فترة الرضاعــة. منوهــة إلــى أن الطفل فــي عمر يــوم لســنتين يرتبط عاطفيا باالم نفسها لما تقدمه من شعور واســتقرار وأمان ولكــن ليس معنى ذلك أن هذه المشاعر قد ال تتوفر التربيــة لــدى األب، الن تشــمل اآلبــاء واألمهات، أن لــألب يحــق لذلــك يحتضن الطفــل في هذا العمر «النزيل» بحال عدم وجود حضن األم وهذا يحتاج إلــى تعديل في القوانين حتى ال نكــرس الصــورة النمطية في مجتمعنا بان الدور اإلنجابي أساســه

المرأة. حضانة األطفال ما بعد سنتين

أشــارت صالح الدين إلى أن الطفل بعدما يبلغ سنتين تنتقل عالقته من أمه إلى العالم الخارجي وفي حالة األم «النزيلة» ال تستطيع أن تنقله بشكل طبيعي ألنه يحتاج إلى بيئة اجتماعية وهــذا ال يتوفــر بعالم أمه الســجينة. إضافة إلــى أن العادات والتقاليد والقيم والفكر المجتمعي ال يســمح بإبقاء الطفل مع أمه حتى ال يكتســب سلوكيات سيئة ويحاول إبعاد الطفل عن

عالم أمه على المدى البعيد. وحول هذا الموضوع أشار النقيب بشير إلى أن المرأة «النزيلة» حســن الســلوك تمنح إجازة مدتها أربع وعشرون ساعة وفق

مادة 57 كل أربعة أشــهر على األقل شــريطة على يكون قد أمضــت ربع مــدة محكومتيها ويجب أن يكفلها شــخص حتى

تضمن إجازتها. واقترح رئيس ديوان مدير عام الشــرطة الفلسطينية المقدم دكتور خالد السباتين على أن تكثر اإلجازات من خالل إجازات

دورية إما شــهريا أو أســبوعيا حتى تكون األم على تواصــل مــع أبناءها في الفترة الحساســة

بــدال من فكرة احتضــان الم ألوالدها ما بين 2 – 5 ســنين كما أشــارت

«حياة ومــرآة» بطرحهــا. ونوه السباتين إلى أن وجود الطفل

في الحضانة مــع األم حتى بعد عمر ســنتين ليس من مصلحتهم لما ينعكس من آثار سلبية على نفسيتهم وحياتهــم هذا مــن جانب

ومــن جانب آخــر، يجب أن تتوفــر الحضانــة والعنايــة

الشــؤون وزارة خــالل مــن االجتماعية لحل إشكالية األطفال

المحروميــن مــن والديهــم نتيجة الظروف الحياتية.

وحول رؤيــة األطفال الباءهــم أثناء الزيارة أوضح النقيب بشــير أن األطفال يسمح لهم الجلوس

بما ال يقل عن ســاعتين أثناء زيارة والديهما من خالل توفير لهــم غرف خاصة مريحة ال توحي بأجواء ســجون، إضافة إلى أن الشــرطة تبتعد في حينها عن اللباس الرسمي وإنما ارتداء مالبــس مدنيــة حتى ال يتــم تخويف وترعيــب األطفال أثناء الزيارة ما ينعكس على نفسيتهم. منوها إلى أن المركز يحاول أن يقدم أفضل صورة لألطفال من خالل توزيع الحلويات في

بعض األحيان على النزالء وأطفالهم. وأوضحــت الجهات الحقوقية أن الســجون في الدول األوروبية واألمريكية توفر الحضانة خاصة للمرأة الســجينة إضافة إلى

توفر ســجانة مرشدة نفسية تســاهم في توفير أجواء هادئــة ومريحة تشــارك في معالجة المرض النفســي للطفل واألم في آن واحد وتجســد من عالقتهما حتى ال

تترك ثغور في نفسية كال الطرفين. وأكــدت الجهــات الحقوقيــة أن أميــركا الحظــت وجود شرطيات وهن مرشــدات نفسيات بزي مدني حتــى ال ينمو الخوف أو عــدم التوازن في شــخصية الطفل جراء وجود أمه في السجون بسبب جريمة

و سرقة ما. اإلحصائيات

سســة مؤ ت ر شــا أالفلسطينية الشرطة إلــى أن عدد النزيالت الغربية فــي الضفــة تتضمــن 2 9 بلــغ المحكومات في مراكز هيــل لتأ ا و ح اإلصــالبالضفــة الغربيــة والذي بلغ عددهــن 13، في حين عــدد الموقوفــات فــي الضفة

بلغ 16 نزيلة. عدد النزيالت في مراكز اإلصالح والتأهيل:

مراكز التأهيل واإلصالح في الشرطة الفلسطينية بين الغائب والحاضر للنوع االجتماعي

دور الحضانة لألم «النزيلة» تتوفر لديها كافة االحتياجات واالمتيازات في

السجون الفلسطينية

األب «النزيل» غائب عن الدور اإلنجابي

وفق التشريعات الصادرة بشأن القطاع األمني

عددالمركزم.الموقوفات

عددالمجموعالمحكومات

8412رام اهللا15712جنين2101أريحا3224بيت لحم4161329المجموع5

ما رأيك بمشاركة المرأة في المقاهي الشعبية مثل الرجل؟

تناولت الكثير من المؤسسات النسائية والحقوقية قضايا المرأة وفكرة توفير حقوقهن ومراعات خصوصيتهن في العديد من مجاالت الحياة بتكريس قضية إن المرأة هي البنية األساسية لألسرة وتعد المرتبة األولى بسلم تربية الطفل وحضانته. فهل هذا يتناسب مع فكر النوع

االجتماعي أم أننا ما زلنا بدائرة التمييز ألحد من الجنسين بغض النظر إناثا أم ذكورا؟. أرادت إدارة مراكز اإلصالح والتأهيل في المؤسســة الشــرطية الفلسطينية توفير كافة احتياجات المرأة المرضعة من أجواء مريحة وأماكن مخصصة لها من اجل حضانة الطفل ضمن طقوس صحية ونفســية جيدة. من خالل توفير غرف نوم مع حمامات خاصة ورعاية طبية من نوع خاص لكل من المرضعة واالم الحامل. هذا من جانب ومن جانب آخر، توفير الوعي واإلرشاد للمرأة الحامل من خالل إرشادها بكيفية

التعامل مع الطفل الرضيع من عمر يوم حتى سنتين. وأوضح المستشار القانوني إلدارة مراكز اإلصالح والتأهيل النقيب محمود بشير أن المرأة وضمن القانون يحق لها أن تحتضن طفل رضيع حتى يبلغ من العمر سنتين وهناك حاالت استثنائية حسب مادة 29 من قانون رقم 6 لسنة 1998 بشان مراكز اإلصالح والتأهيل «السجون»

إبقاء الطفل في حال أن حالته الصحية ال تسمح بفراق والدته. وأشــار النقيب بشــير إلى أن المؤسســة الشرطية تضم أربعة أقسام توفر دور حضانة في كل من رام اهللا وجنين وبيت لحم وأريحا، منوها إلــى أن 3 مناطــق تتوفر فيها كافــة متطلبات واحتياجات النزيلة «الحامل والمرضعة» وان منطقة بيــت لحم ال يتوفر لديها نظرا أن مبنى

اإلنشائي للشرطة صغير جدا وال يتوفر لديه مساحة واسعة. وأكد بشــير على أن الشــرطة توفر غرف وحمامات خاصة للمرضعة والحامل كما يتوفر لديها رعاية طبية خاصة واكل يتناسب مع وضعهن الصحي، مشــيرا إلى أن الســجون وحســب إعداد النساء المرضعات أو الحوامل يتم التعامل معهن فإذا كان العدد كبير فانه يتخصص مكان

جماعي ومناسب لهن وإذا لم يتوفر عدد كبير فان النزيلة تحصل على فرص العناية بغرف خاصة.

تتابع «حياة ومرآة» سلسلة االقتراحات خالل صفحاتها في كل عدد من أجل تسليط الضوء على العديد من الومضات اليومية أمام عيني صناع القرار علها تدرس وتطبق على ارض

الواقع. وفي هذا العدد نقدم فكرة إتاحة الفرصة أمام المرأة الفلسطينية للمشاركة في المقاهي الشعبية بفلســطين ولتصبح الفكرة مقبولة مثل زيارة المطاعم والكوفي شوب مع طرح

آراء لبعض أفراد مجتمعنا حول قبول الفكرة أم ال.

إحسان تركيا المشــكلة اننا نطــرح قضية وكأننــا نعيش ببلد يتوفر لديها كل احتياجات الشباب، فمثال ال يتوفر لدينا أي نوادي لذلك نجد أن المكان الوحيد الذي يخرجــون إليه الشــباب هو المقاهــي أو الكوفي شــوب، لذلك ليس من الخطأ زيارة تلك األماكن

ولكن بإحترام.

ماهر فقه هذا ليس مقبول في مجتمعنا الشرقي ومن ناحية دينيه كذلك، أن فكرة ذهاب الفتاة إلى الكوفي شوب ال يتقبلها الجميع وما زالت تتعرض لمضايقات أثناء الحديث عن هذا السلوك إلعتبارهم أنها تخرج عن اإلطار المألوف، فكيف المقاهي الشعبية والمتعارف

عليها منذ القدم أنها خاصة بالرجال.

جمعة رفاعي أنــا بالحظ انه الفكرة جــدا عاديه وما بدها طرح كوجهة نظر ألنه الفتيات أصبحن يشاركن الرجل بــكل مكان وفــي وقتنا من الممكــن أن نعكس الســؤال ونســأل ما رأيــك بجلوس الشــباب في

المقاهي الشعبية ؟؟.

سامي ساعي

إذا اتحققت الفكرة بكون أوصلنا إلى ادني مستوى مــن التفاهــة، الن هنالــك عديــد مــن األماكن تستطيع الفتاة أن تشارك بها ويكون فيها الوضع

طبيعي. بدال من الذهاب إلى أماكن ذكورية.

بشار ناصر أنا ما بفكر أنها ايجابية أو سلبية ألنه بالنهاية المقاهي مثل الكوفي شوب أو المطاعم فمن الطبيعي أن تشــارك المرأة في هذه األماكن

وال يوجد أي خطا بذلك.

17 ٦ ٠ ٥ ٥ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٩ /١ ٠ ثنيــن ال اMonday 10 September 2012 - No.6055

حياة ومرأة

وحدة النوع االجتماعي في قوات األمن الوطني تكرس شعار اإلنسانية في واجباتها المهنيةأرادت العميد رشيدة المغربي رئيس وحــدة النوع االجتماعــي في قوات األمن الوطنــي أن تكرس مفهوم النــوع االجتماعي من خالل شــعار وحدتها والذي رســم عليه شــجرة خضــراء، تأكيــدا علــى أن الطموح العطــاء وان ســتتحقق واآلمــال سيزداد وسيثمر عمل إنساني على ارض الواقــع وعلى صعيد المجتمع الفلســطيني بوجــود إدارة عامــة داعمة ومســاندة للنوع االجتماعي وحاضنــة لكل األفــكار البناءة التي تنفذها الدائرة منذ تأسيســها في كافة مجاالت الحياة، وتأكيدا على أن قوات األمن الوطني يعكس صورته بمضمونه وعمله وليس مجرد لقب

موجود بين األجهزة األمنية. أوضحت العميــد المغربي لـ "حياة ومرأة" ان الوحدة تحاول من خالل القانــون العام للخدمــة في قوات

األمــن الوطنــي أن تدمــج النــوع االجتماعــي بمــا يتناســب ويتالئم

مــع عمل قــوات األمن لمــا يمتلك بنصوصــه مــن مســاواة للذكــور

واإلنــاث مع األخــذ بعيــن االعتبار االحتياجات الخاصة لكال الجنسين.

وأشــارت المغربي إلــى أن الصورة النمطية والعادات والتقاليد والذي كرس فكرة النظام األبوي قد عرقل عمــل قوات األمــن الوطني وغطى علــى قوانينه الداعمــة والمناصرة للنــوع االجتماعــي باحتضان كمية من اإلناث في داخل العمل العسكري والــذي يبلــغ عددهــن فــي قوات األمن فقط 1 % في الوقت الحالي، موضحــة أن مجتمعنا ال يســتوعب فكــرة أن تندمج المــرأة في العمل العســكري دون النظر إلى أبعادها وأهميتهــا، وبناء علــى ذلك تحاول وحدة النوع االجتماعي تحت إشراف إدارتها العامة أن تســتقطب عددا كبيــرا من الفتيــات للعمل لديهم. مؤكدة في الســياق ذاته أن الثقافة المجتمعية باتت تتقبل فكرة الدمج ودعم الفتيات نحو العمل العسكري مــع العلــم أن عملهــن ابتعد عن

العمل اإلداري والســكرتارية وإنما أصبــح لهن الــدور الفعال للخوض في عمل الدوائر األخرى دون تمييز

مع الرجل. ونوهــت العميــد إلــى أن 26 فتاة انتســبن للعمــل في قــوات األمن الوطني خالل هذه الفترة لإللتحاق بالــدورات مــع الذكــور مــن اجــل تطويرهــن وتوزيعهن على الدوائر دون تمييز، موضحة في السياق ذاته أن الدائرة بدعم من اإلدارة العامة تسعى إلى االهتمام بالذكور واإلناث من اجل تطويرهم وتوزيعهم على

الدوائر بناء على الكفاءة العالية.وأشــارت المغربي إلــى أن الوحدة بصــدد إعداد خطــة إســتراتيجية لوحدة النوع االجتماعي خالل الفترة القادمــة تتبنى فيهــا تلبية احتياج الكوادر في داخل المؤسسة بشكل خاص وعلى صعيد األســرة بشكل

عام كمراعاة لظروفهم اإلنســانية في كافة مجاالت حياتهم.

والجديــر بالذكر، أن وحــدة النوع االجتماعي تأسســت في بداية عام

2012 وتــم انطالقتهــا واإلعالن عنهــا فــي مناســبة يــوم المــرأة العالمــي معلنة شــعار اإلنســانية

والوطنية.

ضمن حلقة نظمها صندوق األمم المتحدة للسكان

نقاش اظهر انجازا في المؤشرات وضعفا في غايات مسار النوع االجتماعي على صعيد المرأة الفلسطينية رام اهللا -حياة ومرأة– نائل موسى:

أطهــر نقاش معمــق نظمه صندوق UNFPA" األمــم المتحدة للســكان" بمشــاركة وزارتــي شــؤون المرأة، والتخطيــط والتنميــة اإلداريــة، مع الصحفييــن تقدما وطنيــا الفتا أحرز علــى طريــق تحقيــق المســاواة في النــوع االجتماعي وتمكين المرأة في األراضــي الفلســطينية وخوصــا في الشق القانوني والتخطيطي القطاعي النظــري قابلــه نتائج عمليــة ال تزال متواضعــة، ما جدد دوائر الجدل حول

نجاعة آليات التطبيق.تعزيــز رصــد مؤشــرات وكشــفت المســاواة بيــن الجنســين وتمكين المــرأة، وهو ثالث أهــداف اإلنمائية لأللفية عن تقدم ملموس على صعيد نسبة البنات للبنين في مختلف مراحل التعليم حيث تكاد تتعادل النسبة في المرحلــة االبتدائية مــع ميل طفيف لصالح الذكور فيما الكفة ترجح لصالح اإلناث فــي التعليم الثانــوي والعالي ما يعنــي أن الغاية الوطنية واألممية تحققــت في هــذا الشــق التفصيلي فلسطينيا قبل 3 سنوات من حلول عام

2015 الموعد المستهدف.ورأى المشــاركون في النقاش االنجاز المرموق على صعيد التعليم ترافق مع تقدم بقدر غير كاف في حصة النساء مــن الوظائــف مدفوعة األجــر خارج القطاع الزراعي والتي ارتفعت 4 نسب مئوية في 10 ســنوات، من 13,6 % عام 2000 إلى 17.5 مع نهاية 2010، وتضاعف نسبة المقاعد التي تشغلها النساء في البرلمان الوطني (المجلس التشــريعي) مــن 5,7 فــي المجلس السابق إلى 12,9 في المجلس الثاني الحالي. وهو انجــاز اعتبره خطوة في مســيرة األلف ميل من اجــل تحقيق

المساواة التامة.الهــدف الـــ UNFPA أن و أوضــح من حلقــة النقــاش مــع اإلعالميين ء كا لشــر ا ر بحضــو لصحفييــن واالفلسطينيين هو مراجعة الرسميين مســيرة األهــداف اإلنمائيــة لأللفية في فلســطين ومدى تحقق المساواة في النــوع االجتماعي وتمكين المرأة فــي األراضــي الفلســطينية المحتلة في هذا اإلطار في إطار ســعي لبلورة وتعزيز شــراكة مســؤولة مع اإلعالم المحلي للدفع مجتمعيا باتجاه الهدف

المنشود.وتعــد حلقــة النقاش التــي نظمها الصنــدوق فــي فنــدق "موفنبيــك" بمدينــة رام اهللا نهاية األســبوع هي األولــى مــن نوعها في إطــار الحملة اإلعالمية والتوعوية لمشروع تحقيق األهداف اإلنمائية لأللفية في األراضي الفلسطينية ضمن البرنامج التشاركي MDG" "، والذي تنفذه ست مؤسسات تابعــة لألمــم المتحدة ومؤسســات الوطنيــة وبتمويــل مــن الســلطة

الحكومة اإلسبانية.ويهدف المشروع إلى تحقيق المساواة في النــوع االجتماعي وتمكين المرأة اجتماعيــا وسياســيا واقتصاديا، إلى

جانب تغيير األفكار النمطية الســائدة حول دور المرأة فــي المجتمع. ضمن باقــي األهــداف والغايات ومؤشــرات يتطلــع إلــى تحقيقها المشــروع على

مستوى العالم حتى عام 2015.وركــز اللقــاء علــى أجنــدة تنمويــة عالميــة بهذا الصدد من خالل تعريف اإلعالمييــن الفلســطيني باألهــداف اإلنمائيــة لأللفيــة علــى المســتوى العالمي وتسليط الضوء على االنجازات والتحديــات التي تواجــه تحقيق هذه األهداف في فلســطين، والتعرف على برنامج المســاواة فــي النوع وتمكين المرأة االجتماعي كحالة دراسية ناجحة لتحقيــق الهــدف الثالــث لأللفية في

فلسطين. ويعــرب المنظمــون من خــالل فتح وإتاحة نقاش معمق مع كوكبة موسعة وممثلة مــن اإلعالميين والصحفيين فــي أن يقــوم اإلعــالم الفلســطيني بــدوره كشــريك أساســي فــي تناول القضايا التنموية ومناقشــة التحديات والحلول وتحديد نقاط الضعف والقوة فــي عملية تحقيق هــذه األهداف في

فلسطين. وانطالقــا مــن إقرارهــم بأهمية دور اإلعــالم وتأثيــره الــذي يعــول عليه أظهر المتحدثون في مستهل الحلقة تطلــع إلى تعــاون وشــراكة إلحداث التغييــر المرجــو فــي الــرأي العــام والثقافــات التميزية والمثبطة ايجابيا لصالــح حقــوق وتمكين المــرأة على قدم المســاواة في النــوع االجتماعي المجتمعات وفي األراضي الفلسطينية. وأعربت وزيرة شــؤون المــرأة ربيحة ذياب في مســتهل كلمــة حيت فيها الصحفيين واإلعالميات الفلسطينيات خصوصــا عن أملها بــان تعزز الحلقة شــراكة نطمــح اليهــا وتعــول عليها

الوزارة في إستراتيجيتها القطاعية.وتقول ذياب في تذكيــر بأثر اإلعالم، "نؤمن انــه إذا تنــاول اإلعالم قضية ما بطريقة صحيحة فــن النتائج حتما ســتكون صحيحة والعكــس صحيح"، ورأت انــه في ظــل ثــورة تكنولوجيا االتصــاالت وتدفــق المعلومــات بات مطلوب وضع النقاط على الحروف في

نطاق شراكة وتعاون إذا ما أردانا احدث تغييــر حقيقي وجذري وســاطع يؤدي إلــى المســاواة في النــوع االجتماعي

والشراكة في إطار التمكين وأكملــت "على مدار ســنوات كان لنا برنامج مهم يســعى إلــى دعم المرأة الفلســطينية وتحقيق المســاواة في مجتمعنــا وانه بفضل الجهود الحثيثة المنطلــق من إيمان راســخ بالقضية، حققنــا نتائج ملموســة باتجــاه بلوغ أهــدف األلفية التي تقــع ضمن آليات عمل الوزارة والسيما بعد التوقيع على اتفاقيــة القضاء على أشــكال التمييز

ضد المــرأة "ســيداو" للوصــول إلى مجتمــع تســوده العدالــة االجتماعية والشــفافية والمســاواة ويغيب رجعة

التمييز واإلجحاف". وأسهبت "لدينا فريق عمل في الوزارة عمل اجتهد طوال 3 سنوات وبوسعنا اليوم طــرح ما تحقق وما ينبغي عمله خالل الســنوات المقبلــة للوصول ما نطمــح إليه فــي الوزارة مع الشــركاء المحليين والدوليين في هذا اإلطار".

وتقــول ذاب "الن دور اإلعــالم مهــم والن المــرأة الفلســطينية دخلت هذا المعتــرك بقوة، مهذا يعطينا دفعا أن نكمل المشوار ســويا إلحداث التغيير المطلــوب، عبــر الرســائل اإلعالمية وأدوات أخــرى مهمة ال نغفلها ومنها األفــالم الوثائقيــة والقصيرة إليصال

رسالتنا". وأوضحــت الوزيــرة إن اإلعــالم الذي كان ينظــر إليه كســلطة رابعة حقق قفزات مؤثرة وأحرز تقدم ضمن باقي الســلطات لما له من دور مهم ومؤثر فيما يحدث على المســتويات الوطنية واإلقليميــة والدوليــة، ونحــن علــى نواصل ونتطلع لتعاون يرتقي إلى حد الشــراكة من اجل تحقيق المســاواة الكاملــة وبمــا ينســجم االتفاقيــات

الدولية التي وقعت عليها فلسطين أو التي ســتوقع عليها مستقبال، لما فيه صالح وخير المجتمــع الذي نطمح أن تســوده العدالة والمساواة والشراكة الحقيقة والكاملة بين المرأة والرجل.

ولفتــت ذاب إلى أن فكرت المســاواة ومنــع التمييــز علــى أســاس النــوع االجتماعــي ليســت غريبــة آو دخيلة وال جديــدة على الفلســطينيين على الصعيدين القانوني وفي الممارســة العمليــة وتضمنتهــا بوضــوح وثيقة إعالن االستقالل عام 1988 والقانون وفــي القوانيــن وباقــي األساســي

مقدمتهــا قانوني االنتخابــات العامة والمحلية.

وفي الجانــب العملي ذكرت ذياب انه ومنــذ اليــوم لقيام الســلطة أوصلت الفلسطينية رسالة واضحة مفادها أن من حقها وبوســعها بلوغ وتولى ارفع المناصــب القياديــة عندما ترشــحت المرحومــة ســميحة خليــل لمنصب الرئاسة عام 1996 كمنافسة للرئيس الشــهيد ياسر عرفات رغم علمها أنها لــن تفــوز عليه قبل أن تعــدد المركز والمناصــب العليا التي بلغنها نســاء فلسطين وحققن في بعضها سوابق. ورأت ذيــاب بعيدا عن محاولة التهرب مــن المســؤولية انه ال يمكــن إغفال أن القائمــة والخصوصيــة الواقــع المجتمع الفلسطيني يعبر اليوم واحدة مــن اخطــر المراحل علــى غير صعيد يوجب معرفة بما يدور حوله للحيلولة دون النكوص إلــى الخلف، ما يتطلب من اإلعالم واإلعالميين النهوض ربما أكثــر من أي وقت مضــى في توضيح

الصورة وأين نحن والى أين نسير.وتابعت "إننا نؤمــن بدور اإلعالم في تغييــر نظــرة المجتمع اتجــاه المرأة، والعمل معا من اجل تحقيق المساواة فــي النــوع االجتماعي فــي المجتمع

الفلسطيني، ووقف التمييز ضد المرأة وإقامــة مجتمــع مســتقر و خــال من العنــف". وأكملــت "كــي ال نهدم ما أنجز نتطلع إلى قيام دولتنا المستقلة لنراكــم فيهــا القــدس، وعاصمتــه انجازاتنــا ونحقق الحلم الفلســطيني في مجتمــع حال من العنــف والتمييز

وتسوده العدالة والمساواة".وتقول وزير شؤون المرأة "نحن حققنا انجازات عديدة على الصعيد المجتمعي ولكــن الحافــظ على مــا تــم والبناء عليــه يتوقف علــى مزيد مــن الفهم والشــراكة، واســتمرار الجهود بغض النظــر عن وجــود مشــاريع اجتماعية ممولة من الخــارج انطالقا من إيمان راســخ بان المســاواة وتمكين النساء على قاعدة من الشراكة والتكامل هي السبيل لبلوغ أهدافنا وتحقيق التنمية

المستدامة واالزدهار".ودعت ذيــاب اإلعالميين والصحفيين إلى التركيــز أكثر علــى قضايا المرأة والنــوع االجتماعي، مؤكــدة أن هذه اللقــاءات والــورش تفتح اآلفــاق أمام مزيــد مــن التعــاون والتنســيق بين وزارة المرأة ومؤسسات األمم المتحدة

واإلعالميين الفلسطينيين.بدورهــا، شــكرت ممثلــة صنــدوق األمم المتحدة للســكان في األراضي الفلسطينية بربرا جورجي اإلعالميين على حضورهم، وقدمت عرضا لألهداف اإلنمائية العالمية، مؤكدة على أهمية االلتــزام بتحقيــق أهــداف اإلنمائية لأللفية عالميا وأهمها، تعزيز المساواة بيــن الجنســين وإزالة التفــاوت بين االبتدائــي التعليــم فــي الجنســين

والثانوي.األلفيــة أهــداف وعــددت جورجــي اإلنمائية الرئيســة الثمانية و18 غاية و48 مؤشــر يجــب أن تحقــق مع عام 2015 عالميــا واألهــداف هي القضاء علــى الفقــر المدقــع والجــوع، توفير التعليم للجميع، وتعزيز المساواة بين الجنســين وتمكين المرأة ، وتخفيض معدل وفيات األطفال، وتحسين الصحة النفاسية "صحة األم والطفل، مكافحة البشــرية المناعــة فيــروس نقــص المكتسب "االيدز" والمالريا وغيرهما

من اإلمــراض، ضمــان أســباب بقاء البيئــة، وإقامــة شــبكات عالمية من

اجل التنمية. وقدم ممثل اللجنة الوطنية للســكان فــي وزارة التخطيــط محمــود عطايا أرقــام ومعطيــات ومؤشــرات حــول واإلحصائيــات الفلســطيني الواقــع المســجلة على صعيد المســاواة بين الجنســين وتمكين المرأة أشارت إلى انجازات ملموســة وتيرة فاقت التوقع وحققــت األهداف فــي جوانب وأخرى شابها قصور وثغرات غير خافية تعدد االجتهــادات في تشــخيص أســبابها

الذاتية والموضوعية. فيما قــدم أمين عاصي حــول عرضا مــا اتخذته وزارة شــؤون المــرأة في فلســطين لتحقيق هذه األهداف وفي المقدمــة تعزيــز المســاواة وتمكين المرأة بقصد معــرف المطلوب إلنجاز الهدف المنشــود كمــا ينبغي بحلول 2015. وبما فيه تعزيز التعليم التقني للفتيات في مســعى لزيادة حصتهن مــن الوظائــف في ســوق العمل بعد أن تحقق الهدف على صعيد التعليم.

ويقول مدير المشروع حنا نخلة "يهدف هذا اللقــاء إلــى تعريــف اإلعالميين الفلســطينيين باألهــداف اإلنمائيــة العالمــي، لأللفيــة علــى المســتوى وتســليط الضوء على التحديات التي

تواجه تحقيق األهــداف والتعرف على برنامج المساواة في النوع االجتماعي

وتمكين المرأة مجتمعيا".وطــرح الصحفيــون خــالل النقــاش مجموعــة مــن المقترحــات واألفكار التي تســهم في تســليط الضوء أكثر على قضايا المرأة والقضايا اإلنسانية المختلفة في وســائل اإلعالم. وأخرى مــن اجــل زيــادة فعاليــات األدوات وقدرتها علــى انجاز األهــداف ومنها توجيه مشاريع للجنسين لتعزيز إيمان الرجال بالمســاواة وأخرى للتأثير على الثقافات الســائد والعــادات واألفكار المناهضــة والمثبتة وتوســيع نطاق العمل للوصول إلى النســاء في القرى والبلدات والمدن عموما، والعمل على إدامة المشاريع عوضا عن واقع الحال الموســمي، وتوحيد الجهود وتنسيق يتالفى التكرار وتبديد المال. فيما شكر الصحفيــون صندوق األمــم المتحدة للســكان والقائميــن على مشــروعة الهام في األراضي الفلســطينية على جهوده وعلى دعوته لهم لفتح نقاش معمق ومفتوح حــول قضية هي بكل المقاييــس حيويــة من اجــل مجتمع مدننــي مفتح وأكثــر عدالة وجاهزية للسير علة طرق النماء والرخاء بجهود وإمكانــات بناتــه وأبنائــه علــى قدم المســاواة.. مذكرين بالعقبة العضال

والمتمثلــة بأخــر احتالل علــى وجه األرض.

وتقــول مديــر تخطيــط السياســات بوزارة شؤون المرأة فاتن وظائفي "إن الشــراكة والتعاون بين الوزارة ليس ترفا أو عمل موســميا بل هو نابع من إيمان عميق بدور اإلعالم الذي واكب مســيرة الــوزارة منذ البدايــات، وهو راســخ ضمن خطة الــوزارة القطاعية اإلســتراتيجية التــي تفــرد لهــا بابا قائمــا بذاته، معربة عــن أمل في أن يشــكل اللقــاء فاتحة لجهــد إعالمي ضمــن أولوياتــه الدفع قدمــا باتجاه تحقيــق المســاواة التامة فــي النوع االجتماعي وتمكــن المرأة فعليا على مختلف الصعد والمستويات وبما في ذلــك تعزيز دور المســاءلة والمراقبة

اإلعالمية، وبما يعزز العمل يشــار إلى انه 189 دولــة من الدول األعضــاء في منظمة األمــم المتحدة التقــت في أيلول مــن عام 2000 في قمــة األلفية واعتمــدت االلتزام على القضاء على الفقر، النهوض بالتنمية، حماية البيئــة، تخفيض معدل وفيات األطفال، تحسين صحة األم، ومقاومة

أمراض المالريا وااليدز.اللقــاء أهــداف ذكــر مديــر وهــي إزائها بمقولــة لالمين المشــاركين عــام األمم المتحــدة بان كــي مون "فالتحدد أهــداف اإلنمائيــة لأللفية بغايات محددة زمنيا كما أنها تجســد حقوق اإلنســان األساســية على وجه األرض فــي الصحة والتعليم والمأوى واألمــن، ان األهداف طموحة ولكنها قابلة للتحقيق وهــي تحدد بالتعاون مــع حطة األمــم المتحدة الشــاملة للتنمية المســار الذي يجب أن تســير فيه جهــود العالم لتخفيف حدة الفقر

المدقع بحلول عام 2015". (تطمينــات وتأكيدات تــرددت ملئ القاعة مــع رجع صدى ســؤال مافتئ يذكــر األميــن العــام بان هنــا على ســيدة األرض.. ماجدات شعب تحت االحتالل ينشد في إطار قرارات ومبادئ األمم المتحــدة حرية وتقرير المصير ودولــة ســيدة ينجز تحــت علمها مع سائر الشعوب أهداف لأللفية طرزتها

أناملهن بالحرير).

ذياب : التأكيد على دور اإلعالم ودعوات إلى الشراكة لتحفيز المجتمع باتجاه تحقيق أهداف األلفية

لبنى القاضي صوت المرأة الكويتيةلبنى القاضي صوت المرأة الكويتيةناشطة في مجال قضايا المرأة ورئيسة وحدة دراسات المرأة إســتطاعت لبنى القاضي أن تــوازي بين هذين المجالين فأصبحت بذلك وجها إستثنائيا في الكويت. هي التي لطالما وثقت بقدرات المرأة وتميزها في عطاءاتها، فكانت الصوت الصارخ بإســمهن والمدافعة األولى بحق كل وجه أنثوي.

لــم تخف خيبتها من واقع المرأة الكويتية لكن رغم ذلك بقيــت تناضل لدعمها وحثها علــى المثابرة للوصول إلى الهدف المنشــود. فكانت تردد دوما "ان غياب المرأة عن البرلمان ومواقع صناعــة القرار في الكويت أمر يدعو إلى القلق فنعتبر الكويت قدوة في هذا المجال، ونســعى بكل جدية إلى مجتمع يستفيد من كفاءة المرأة ويعطيها الدور الذي تســتحقه وال يهمش قدرتها". هي أدرى بما تعانيه المرأة من إجحاف، فدراســتها لعلم االجتماع لم تأتي من

عبث، فتعمقت في دراســة ســطور المــرأة الكويتية بين األمس واليوم.

عوائق المشاركة السياسيةان المرأة الكويتية لم يسعفها الوقت الكافي لكي تكتسب الخبرة والمعرفــة الالزمة لخوض غمار العمل السياســي وتنظيم الحمالت االنتخابية، باإلضافة إلى تشــتت جهود النساء الكويتيات من خالل حماسهن ورغبتهن في المشاركة مــن أجل المشــاركة مما أثر على حظــوظ الكثير منهن.

الالفت في شــخصية لبنى القاضي هــو جرأتها باالعتراف بالواقــع الحقيقي للمرأة ووضــع اإلصبع على الجرح، فهي تؤمن بمبدأ ان درب األلف ميل يبدأ بخطوة. وانطالقا من ذلك بدأت ببناء عالم يحاكي طموح المرأة ويســاندها في خطواتها العملية في مختلــف الميادين. وأكدت لبنى أن

دور وحدة دراسات المرأة ال يقتصر على البحث األكاديمي فقط وإنما إلى السعي ألن يكون دورها منبرا للحوار البناء

يلقي الضوء على قضايا المرأة والمجتمع.بناء مجتمع معتدل

تؤمــن لبنــى بأنــه يتعين علــى الجمعيات النســائية في الكويــت أن توحد جهودها وتتبنى قضايا مشــتركة ذات عالقة بالمــرأة للوصول إلى نتائــج ايجابية. لذلك تكمن أهميــة إقامة ورش عمل مكثفــة لتدريب المرأة وتأهيلها

قبل االنخراط في سوق العمل.وقد حرصت وحدة دراسات المرأة على االستعانة بقطاعات من المجتمع الكويتي والمجتمع الدولي لمناقشة أهمية هذا الهدف وكيفية تحقيقه. هي تؤمن أن الظلم لن ينتهي بإلتزام الصمت وإنما باالنتفاضة عليه. فبين العنف ضد المرأة وتقليص دورها

المجتمع أشواط من في التحدي ال بد من تحقيق االنتصــار بهما، وانطالقا مــن ذلــك شــهدنا على دراســات مركــز والدة

المرأة.نعم لوقف العنف ضد المرأة

هنــاك حقيقة عالميــة واحدة تنطبق علــى جميع البلدان والثقافات والمجتمعات وهي أن العنف ضد المرأة ال يمكن القبول به أو التهاون فيه على اإلطالق. أما لبني فاعتبرت أن المــرأة التي تتعرض للعنف من الممكن أن تعاني من مشــاكل صحيــة مثل االكتئــاب وعدم الثقــة بالنفس ما يؤثر على مشــاركتها في الحياة العامة وبالتالي يؤثر على

أســرتها بصفة خاصة وعلى مجتمعها بصفة عامة. فهناك %70 من النســاء حول العالم يتعرضن للعنف، لذلك تحتاج المشــكلة إلى توعية ومعرفة أن حسن معاملة المرأة يدل

على رقي المجتمع.لبنى القاضي أسم لمع في شؤون المرأة العربية والكويت علــى وجه الخصوص، على أمــل ان يصبح داخل كل امرأة جزءا من عزم وجرأة لبنى في طرح اإلشكاليات وواقع المرأة

وتحدياته.

٦ ٠ ٥ ٥ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٩ /١ ٠ ثنيــن ال اMonday 10 September 2012 - No.6055

حياة ومرأة 16

العصــور، إال انه بقي يترك الفارق شاســعا، إن لم يكــن متناقضــا، بين توجيه هــذه الصفة بيــن الشــريك والشــريكة، فالمــرأة غالبــا ما كانت توصــف بالخائنة، ويتــم تحميلها كامل المســئولية، حتــى فــي حالة خيانة شــريكها لها، فيما خيانة الشــريك، توصف بأنها رجولة، فــي بعــض المجتمعــات الريفية أو في أســوأ االحتمــاالت، نزوة عابــرة ومقبولــة، والخيانة الزوجية في العصــر الحديث، قد تكون وصفة الزواج الناجح والمتواصل في بعض المجتمعات بشرط أن تكون موسمية وغير متكررة كثيرا.

ومــن جهتها أوضحــت المرشــدة االجتماعية وفــاء الخــراز أن هنالــك خــالف حــول تحديد أشــكالها فهنالك من يعتبر ان الخيانة تقتصر على الجنس وهنالك من أشــار إلى أنها خيانة بالســلوكيات ســواء بالكالم الخارج عن نطاق

الحــدود أو بالمعاملة الخارجة عن القيم، وبنــاء على ذلك هنالــك جدل حول

تحديد مفهوم القيم واألخالقيات ومــا هــي الحــدود. موضحة في الســياق ذاته أن القيم واألخالق البيئــة طبيعــة حســب تحــدد

والمنطقــة الجغرافيــة ومــن مجتمع آلخــر. إن الخيانة تعتبر هي التواصل

مع اآلخر بطرق غير شرعية لذلك تجــد أن معظم قصص العالقات تأتي بالخفاء وليس ظاهريا وهذه تعتبر خيانة مجتمع بأكمله وليس

أفراد. كمــا أوضحــت خــراز أن أســاس الخيانة هو فكــر المرء والمعتمد على حســب طبيعة بيئته وحياته وسلوكياته المؤثرة على شخصيته

ونفسيته. كيف تكشف خيانة الشريك؟

أوضحت دراســات أن الخيانة تبرز دالئلها في تفاصيــل صغيرة، قد

ال تظهــر إلــى المــأل، لكنهــا تبــدو جلية لمــن يراقب التصرفات اليومية الدقيقة للشريك اآلخر، التي تتبدل

فجــأة وجذريا في فقد اتجاهيــن، يبــدأ الشــريك، م هتمــا ال بابنصفه المفرط كتغطية اآلخــر للخيانة، وشعورا فيغدق بالذنب، عليــه بالهدايــا أو بالســؤال عن الصحــة، وهــذا يكون مــا غالبا من جانب الرجل يغطــي حتــى علــى نتــه بخيا

شريكة حياته، وإما أن تكون الالمباالة المفرطة، واســتحالة التواصــل بيــن الطرفيــن. كما أن الشريك الخائن، يبدو حساسا كثيرا لدى سؤاله عن أوقات فراغه فيبادر فورا إلى تبرير أي تأخير، بوابل من التفاصيل المملة أو يسارع إلى افتعال المشــكالت من ال شيء هربا من قول الحقيقة وقطعا للطريق أمام أي أسئلة إضافية، باإلضافة إلى االهتمام بالمظهر الخارجي فجأة، وبالثياب، فيصب في الخانة نفســها، وهذا يتعلق بالزوج غالبا، وان كانت الزوجة ليست بعيدة عن هذا.

إن األمــر يبدو كأن الشــريك المخطئ، قد فقد السيطرة على ابسط التصرفات اليومية، ليجد نفسه في خانة االتهام في كل لحظة. ومن دون امتــالك أي حق في االحتجــاج وتبرير التصرف، ألنه المذنب األول واألخير، الذي نســف قواعد الحياة العائلية الهادئة والخالية من المشــاكل القاتلة وابتعد عن الصدق واألمانة والتي هــي أســاس العالقــة المبنية على المودة والمحبة، أما إذا كان الهدف مــن الخيانة تكــرار العملية مرارا وتكرارا. فاإلنفصال النهائي بين الشــريكين، يكون هو الحل للطرفيــن، األفضــل مهما كان هذا الحل ومدمــرا قاســيا خاصة عليهمــا، المرأة التي تملك إمكانية االنفصال

من اجل العيش بكل طمأنينة وسالم.التوصيات

شددت وفاء خراز على ضرورة التوعية واإلرشاد للفئة الشبابية قبل االرتباط وتعريفهم لمعنى الحياة األســرية وأهمية العالقة الحميمة، وما هــي خطــورة التعامل معها بعيــدا عن الطرق الشــرعية والتي تقدم الحماية لكال الجنسين. مؤكدة على أن العالقة بين الجنسين يجب أن ترتبط مــع طبيعة الفكر والتكافؤ بينهما حتى يتســنى لكالهما الحفاظ علــى حياتهما وعدم الدخــول في طرق قد تؤدي بهما إلى الهاوية. وتنتهي بأن يترك بصمة سيئة في نفسية كل

من األخر. وأشــارت خــراز إلى أن الشــباب وقبــل الزواج بحاجة إلى تثقيفهم جنسيا سواء في المساقات الدراســية الجامعية أو المدرسية أو في الحياة العامة من قبل األســر والمؤسسات المختصة بالثقافــة العامة، وتوضيــح لهم معنى العالقة المبنية على المودة بين الرجل والمرأة للتخلص من فكرة الواجب وااللتزام بعيدا عن المشــاعر

واإلنسانية. وشــددت خراز على ضرورة التخلص من فكرة الــزواج المبكر وإعطاء المجال للفئة الشــبابية باســتيعاب وتوضيح وفهم معنــى الحياة على طبيعتها والوصول إلى مرحلة النضوج الحياتية. أمــا من جهــة الخيانــة الزوجية فقــد طرحت عالجا للمشكلة لكال من الجنسين، بان يواجها حــا يطر و بعضهمــا كل توجــه أســباب منهما إلــى الخيانة، بعين يأخــذ حتــى ح طــر و ر عتبــا ال االبديل في المعاملة والعالقة وفهم اآلخر مــن اجــل العــودة إلــى حياة أســرية

متماسكة.

الخيانة الزوجية.. فكريا أم عالقات حميمة؟

الخيانة بمضمونها هي خيانة مجتمع وليس أفرادا

أسباب الخيانة أوضحت المتخصصة بالخدمة اإلجتماعية وفاء الخــراز لـــ "حياة ومــرآة" أن الخيانــة الزوجية يمارســها كال من الجنســين ويعــود ذلك إلى مواكبتهــم الحضــارة والتكنولوجيــا واالنفتاح فــي ظل مجتمــع شــرقي يعيش حيــاة مغلقة وال يدركها أو يشــاهدها إال من خالل وســائل التكنولوجيا الحديثة مثــل الفيس بوك والذي فتــح مجــال االتصــال والتواصــل بيــن الفئة الشــبابية ليتعلموا الكثير من ممارسات الحياة والتــي توصف فــي مجتمعنا الشــرقي بالعيب، لتمارس بطريقة ســلبية ما انعكس سلبا على حياتهــم، مشــيره إلــى أن ظاهــرة الخيانة قد تفاقمت خالل الســنوات الماضية بعدما كانت نســبتها قليلة منذ زمن أو غير ظاهرة بشــكل

واضح كما في الوقت الحالي. وأشــارت الخراز إلــى أن أســباب الخيانة تعود بعضها إلى الــزواج المبكر والمقصود به زواج الفتاة والشــباب في بداية العشرينات، ألنهما فــي بداية النضوج وغير مــدركان لواقع الحياة االجتماعيــة وليــس لعــدم القدرة على ســوء االختيــار. مؤكــدة علــى أن الخيانــة الزوجيــة أســبابها فكرية والمرتبطــة بالقضايا الثانوية مثل العالقة الجنسية واللغة والحوار المشترك بينهما والحالة االقتصادية --- الخ، ليدرك المرء بعــد فترة انه يعيــش بصراع فكري بين ما هو موجود وفكره لذلك تجده يعيش بتناقض في

حياته ويسعى للبحث عن اآلخر. ونوهــت إلــى أن المجتمــع بثقافتــه وعاداته وتقاليــده يكــرس فكــرة أن العالقة األســرية ترتبــط بالعالقــة الحميمة وانــه واجب فقط حسب الصورة النمطية الدارجة بمجتمعنا خارجا عن إطار المــودة والرحمة والرغبــة المتبادلة والتفاهــم والناتــج عنه النضــوج الفكري لكال الجنســين بواقع حياتهمــا وأهميتها وطريقة كيفية تكييف حياتهم بما يتناســب مع فكر كل

من الطرف اآلخر. وأشــارت خــراز إلــى أن المشــكلة الحقيقيــة تكمن بعدم اهتمام الزوج والزوجة ألنفسهما، بابتعادهما عن األجــواء الحميمة بينهما تحت مبرر وحســب المثل الشــرقي "يــوم إلك ويوم لولدك" ألن الثقافة النمطية الموروثة كرســت فكرة أن الحياة األسرية أساسها أولويات األوالد والحياة العامة، لذلك تناسى كال من الجنسين االهتمام بمشــاعرهما أو بأنفســهما. وهذا ما ينطبق أيضا على عالقة كال الجنســين الخاصة الن كل منهما ينغمــس بمحيط حياته ويضع حبه في زاوية بعيدا عن حياته ما تضعف العالقة بينهما وتؤدي إلى البرود والبحث عن البديل.

دراسات وأبحاث أرادت "حيــاة ومــرأة" أن تجمــع العديــد من الدراســات الخاصــة عن الخيانــة الزوجية على ركــزت الدراســات أن إال المحلــي الصعيــد بمضامينهــا على العنف ضد النســاء، في حين المواقــع االلكترونية رغم توفرهــا العديد من الدراســات إقليميــا وعالميــا إال أن مضامينها

أشــارت إلى الخيانة وأسبابها من خالل التركيز على ممارسة الرجل لهذا الدور بشكل دائم.

واســتهجنت "حياة ومرأة" أسلوب طرح الخيانة في الدراســات اإلقليميــة والعربية بــأن كافة السلوكيات هذه تعود أسبابها بغض النظر من يمارســها على الزوجة وكأنها شريك دافع إلى هذا السلوك، ســواء كانت ممارسه هذا العمل أو مجــرد توجيه اتهــام بأنها غير قــادرة على القيام بواجبها تجاه زوجها. هذا من جهة ومن جهة أخرى، عدم التطــرق والتهميش بطريقة غير مباشرة طرح أسئلة حول سلوكيات الذكور وتوجههــم نحــو الخيانة ولما لها من أســباب نفســية أو وراثية، واالبتعاد عن طرح المستوى الفكري ســواء للرجل أو للمرأة وما له من تأثير

على سلوكياتهما. وقد أشارت الدراسات واألبحاث ان توجه الرجل إلى الخيانة أكثر من المرأة ألســباب تعود إلى فقدانــه العديــد من االحتياجــات الواجب على الزوجة توفيرها من ضمن واجباتها األســرية، وفي دراســة أميركية للعالم توميسون أكد أن نصــف األزواج يخونــون زوجاتهم في فترة من فترات حياتهم الزوجية وذلك ألسباب عدة سواء كانت عاطفية أو جنسية أو غير ذلك. مشيرا إلى أن أخطر مرحلة يمر بها الزوج عندما يكون في سن (الثالثين إلى األربعين)، ألن هذه المرحلة يشــعر الرجل بالقلق إزاء حياته الجنسية، فيبدأ فــي تقويم فحولته من خــالل عالقات متعددة

ويصبح عندئذ فريسة سهلة للنساء. وفي دراسة كويتية أعدتها الدكتورة األستاذة بمركــز اللغات بجامعــة الكويت منــى غريب، وأخصائية علم الحركة أن أحد أسباب المخاوف المتكــررة والمخالفــات والكآبــة والحــوادث القانونيــة التــي تصيــب الرجال هــي الخيانة الزوجية واالســتمرار في ارتــكاب األخطاء بحق النفــس واآلخرين. وأشــارت الدراســة إلى أن مجتمعاتهــم تعلمت علــى أن اإلنجاب للزوجة والحــب للعشــيقات وقــد تكــرس العــرف في مجتمعهــم على هذا النمط وانتشــرت ظاهرة الخيانــات الزوجية. وأضافت الدراســة أن لكل فكرة أو فعل طاقة معينة وتنتشــر عند التعامل مــع اآلخرين فالرجل يترافق مع رجل آخر يخون زوجته ويعلن عن هذه الخيانة بكل رجولة وفخر فتنتقل العــدوى بالطاقة إلى اآلخر ويقلده من باب ضرورة االنســجام مع المجتمع فيرجع إلى

المنزل وتنتقل الطاقة إلى زوج آخر. كما أشار البروفيســور تيم سبيكتور من وحدة أبحاث التوائم بمستشفى سانت توماس بلندن أن الوراثة تلعب دورا جينيا للخيانة، ويقول "أن لديــه أدلة على وجود عنصر جيني في الخيانة، فإذا كان ألحد التوأمين تجارب في الخيانة، فإن فرص أن يقع األخ اآلخر تصل إلى 55 في المائة، كمــا أن نزعة اإلخــالص أو الخيانة هي األقوى بيــن التوائم الذين يحملون جينات متطابقة". وأوضح ســبيكتور أن الجينات الوراثية لها دور في الخيانة إال أنه لم يحدد جينا معينا للخيانة، مؤكــدا على أن هنــاك مجموعة مــن الجينات

تســاهم وتتحكم في مســألة الخيانة الزوجية، باإلضافة إلى دور العوامل اإلجتماعية والبيئية التي ينشأ فيها الزوج، فإذا شاهد أو عرف االبن أن والده يخون أمه، فمن السهل جدا أن يقلده

عندما يتزوج ويخون هو اآلخر زوجتهومن جهتها أكدت محاكم دبي بأن هناك 110 حــاالت طالق كانــت قد ســجلتها محاكم دبي العام الماضي 2011، بســبب الخيانة الزوجية التي اندرجت تحتها بنسبة %4 من مجمل قضايا الطالق في دبي. مشيرة إلى أن مصطلح الخيانة اإللكترونيــة ينــدرج تحت بند الخيانة بشــكل عام، وأن هناك العديد من األسباب التي تؤدي للطالق وال تكون بالضرورة هي العامل األساس فيه، بل تكون عامال مساعدا، حيث يشترك أكثر من ســبب في حالة الطالق، موضحا أن الخيانة اإللكترونية تقصد بها إقامة أحد الزوجين عالقة مع طرف آخر خارجي. وتتراوح هذه العالقة بين الحديث المســموع، والمشاهدة المباشرة عبر اإلنترنت، أو تبادل الرســائل، أو الصور، وصوال

إلى العالقة الغرامية المحرمة. وأكدت مصادرهم على أن الخيانة اإللكترونية هي إحدى الســبل التي تؤدي للخيانة الزوجية، وأن جــزءا كبيرا ما يســمى الخيانة اإللكترونية تأتــي بحســن نيــة، وال يقصــد بهــا العالقة المشبوهة، لتكون نتيجة التساهل في العالقة بين الجنســين ولتبدأ برســالة عاديــة وعابرة تحمــل في طياتها معاني مفيدة أو نصائح، ثم تتكــرر هذه النوعية من الرســائل إلى أن يبدأ الطرف اآلخر بالرد وبالتعليق، وصوال إلى عالقة إلكترونيــة تتداخــل فيها الزمالــة، والصداقة، والتعارف وغيرها من المصطلحات، وتحمل في طياتها العديــد من التجاوزات التي نســتطيع تســميتها بالتجاوزات البســيطة، لتتفاعل بعد ذلــك وتتطور وتصبح تجاوزات كبيرة، تســقط معها الحواجز الفاصلة بين الحالل والحرام وبين الفضيلة والرذيلة، وتبدأ معها مرحلة السقوط فــي الخيانة التي قد تصبح واقعا مؤلما بفضل غرف المحادثة التي تفتح الباب واســعا للتعرف

إلى أصدقاء من الجنس اآلخر.وأشارت دراســات عدة في هذا المجال، إلى أن 37 % مــن الرجال الذيــن يرتادون هذه الغرف يعترفــون بأنهم أقاموا عالقــات عابرة مع من حادثوهن هنــاك، فيما يتدنى الرقم إلى 22 % للنســاء في الحال نفســها، أما خارج االنترنت، فالحــال ليســت أفضل، ألن 24 % مــن الرجال المتزوجيــن، يعترفون بأنهــم خانوا زوجاتهم مــرة على األقل خالل زواجهم، فيما المتزوجات قمــن بالخيانــة بنســبة 14 % منهــن، يختلف مفهوم الخيانة بين الرجل والمرأة أيضا، إذ أن 46 % من الرجال فقــط يعتبرون إن عالقاتهم العابرة تعتبر خيانة، فيما النسبة تتدنى إلى 35 % عند النساء. هناك من النساء من تبرر الخيانة بمبررات ال يمكن أن يقبلها عقل أو إنسان عنده

كرامه وأخالق.تعريف الخيانة الزوجية

مفهــوم اجتماعــي، تبــدل وتطور كثيــرا عبر

اعداد: ربى مهداوي

إزدادت ظاهــرة الخيانــة الزوجيــة في داخل المجتمع الفلســطيني، ما فاقــم من التفكك األسري وارتفاع نســبة المشاكل اإلجتماعية وانعكاســها ســلبي على نفســية األوالد من جهــة وعلى انعــدام الثقة بيــن الزوجين من

جهة أخرى.

فقد شــهد المجتمع الفلســطيني العديد من الحاالت التي تعرضت للخيانة بتعدد أســبابها ســواء للزوج أو الزوجة، وبناء على ذلك أرادت "حياة ومرأة" أن تعرض ومضات من مشــاهد للخيانــة الزوجية مــن كال الطرفين من خالل طرح أسبابها وتحديد المشكلة وطرح توصيات

حول تلــك المعضلة. مع العلم أن الدراســات واألبحاث العالمية واإلقليمية والفلســطينية، أجمعت على أن غالبية الخيانة الزوجية تتحمل كافــة مســؤوليتها الزوجة لتقصيرهــا بأداء واجباتها المنزلية ولعدم قدرتها على التجاوب

مع كافة احتياجات زوجها.

الخيانة االلكترونية.. غرف محادثة تفتح باب المشاكل لكال الجنسين

ومضات اجتماعية *اكتشفت إحدى الزوجات "س.ص" أن زوجها يتواصل مــع الكثير من الفتيــات عبر الفيس بــوك ولكنها في الوهلة األولى لم تأبه لهذا، وبعــد فترة وجيزة اكتشــفت بأنه يتواصل مع احداهن ويتحاور معها با للغة العالقة الحميمة، وتفاجأت الزوجة وطلبت الطالق بعد قراءة كل الحوار ألنه أهان كرامتها ولم يحترم وجودها.

*عارضت الزوجة "ل.م" بعدما اكتشفت انه يتحدث مــع إحدى الفتيات عبر الفيــس بوك ويتبادل معها فقــرات من الشــعر، ولم تتجاوب مــع زوجها حينما أراد أن يقنعهــا بأن الحوار بريء وغير هادف وليس لــه بأي عالقة خاصة، ولكن الزوجة لم تثق بكالمه نتيجة خروجها من فترة تعرضت بها لخيانة زوجية ألن زوجها كون عالقة حميمة ذات يوم. ما أثر على

نفسيتها وثقتها به.

*تعــرض أحــد األزواج "م.و" إلى انهيار نفســي نتيجة خيانة زوجته، وقد تفاجأ حينها كيف حدث ذلك مع العلم أن حياته الزوجية كانت طبيعية ولم يواجه أي مشــكلة معها خالل فترة الزواج، فقد أرادت الزوجة أن تبحث عن البديل كما أشــار لـ "حياة ومرأة" وحسب قولها له دون تحديد األســباب "أنها تريــد أن تعيش قصص الحب". فما كانت ردة فعله ســوى الطــالق والمطالبة بحضانة األوالد. والجدير بالذكر أن هنالك 6 حاالت مشابهة لهذه الحادثة حسب استطالع "حياة ومرأة" من داخل المجتمع.

*أرادت الزوجــة "ح.د" أن تطلــب الطــالق بعدمــا اكتشــفت أن زوجهــا يخونهــا مع صديقتهــا، وبعدما اكتشــفت أن صديقتها قــد اســتغلت الخالفــات األســرية بينهما وعلمت بكل خصوصيات حياتهما، وما كان مبرر الــزوج إال أن الزوجة لم تقدره وتحدد ماهي احتياجاته وان صديقتها اســتطاعت

أن تدركها.

* طالبــت الزوجــة "ن.ت" الطــالق مــن زوجها بعدمــا اعتبــرت موقع الفيس بــوك باب مفتوح لزوجها للتعرف علــى الفتيات والتواصل معهن لساعات طويلة وإهمالها وعدم إدراك احتياجاتها وواجباتــه األســرية، وان هــذا الباب هــو عبارة عــن طريق طويــل ملــيء بعثرات من النســاء بعيــدات بأســلوبهن وطريقــة تواصلهــن عن

القيم واألخالق.

*واجــه الــزوج "د.س" مشــكلة خيانــة زوجتــه بعدما ســمعها تتحدث مع شــخص مجهول عبر الهاتف في منتصف الليل بطردها من المنزل مع أوالدهــا، لتؤكد الزوجة حينها أنها كانت تتحدث مــع صديقتهــا وان الحــوار اللطيــف كان موجه لصاحبتها، وبعد تدخــل العائلة ورغم عدم ثقته بهذا الــكالم أعادها بعدما قرر أن يشــدد عليها

الرقابة لكسر الثقة بينهما.

ابتكار جهاز يكشف الخيانة الزوجية في داخل المنزلابتكر في الواليات المتحــدة األمريكية جهاز جديد لفضح خيانــة األزواج، وهو عبارة عــن جهاز منزلي يقوم بفحص الثياب والمقتنيات الشخصية بحثا عن ســوائل تخرج من جسد اإلنســان وهو صالح إلجراء خمســة اختبارات عن طريق اســتخدام أشــعة فوق

بنفســجية ونوعيــن من السوائل الخاصة.

ووفقــا لدراســة أجريــت مؤخرا حــول تجارب حب حقيقية تبيــن أن الكثير الذين األشــخاص مــن يقولون أنهم سعداء في حياتهم الزوجية يقدمون الخيانــة لرغبتهم علــى التنويــع، وتقول بث في ألــن، باحثة فــي جامعة دنفر "األشــخاص الذين الســيدات أن يفترضون أو الســمعة الســيئات الالتي يعانين من زيجات ســيئة هن فقــط الالتي يقدمــن علــى الخيانــة،

مخطئون". ويركز الباحثون حاليا بصورة أكبر على مدى انتشار الخيانــة الزوجيــة، فقــد أشــارت دراســات جديدة ومتعددة إلى أن معظم األشــخاص ال يقدمون على الخيانة الزوجية إما بسبب عدم قدرتهم على تحمل

الفكــرة أو بســبب إدراكهم لأللم الذي قد تســببه خسارة عالقة مهمة في حياتهم.

وفي إحــدى الدراســات الجديدة اســتعرض علماء النفس في جامعة فيرمونت 180 زوجا، 98 في المائة من الذكــور و80 في المائة من اإلناث تخيلوا إقامة عالقات حميمة خارج نطاق الزوجية مرتين على األقل في الشــهرين. ويقــول الباحثــون إن كل واحــد تقريبــا يفكر في ذلــك على األقل في مخيلته، وفي العادة ال يتحدث األشــخاص حول ذلك، وخاصة إذا

كان الواحد قريبا منهم. ويعيش بعــض األزواج في هذه التناقضــات ويفهمون أنها دراما داخليــة ال تنــذر بــأي حــال من األحــوال بعالقة حــب حقيقية أو تعكس أيــة حاجــة للخيانة، ومع ذلك فــإن أزواجا مضت ســنوات طويلة على زواجهم يدركون جيدا هذه الحيــاة المزدوجة ويمزحون مع أنفســهم بشأن عدم قدرتهم

على التخلص من التوتر.

٥ ٩ ٠ ٣ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٤ /٩ ثنيــن ال اM o n d a y 9 A p r i l 2 0 1 2 - N o . 5 9 0 3

حياة و مرأة 24

إستراتيجية إعداد وتأهيل المعلمينمن خــالل االطالع على كتاب إســتراتيجية إعــداد وتأهيل المعلمين في فلســطين تبين أن الخطة أعدت على أســاس أن المعلــم والمعلمة والوزارة في عالــم بعيد كل البعد عن عالــم الطالب وكأن الطلبــة بدائرة مختلفة عــن دائرتهم، ليتــم التركيز على مســألة تحســين من وضــع المعلمين

وتطوير قدراتهم ودراسة السبل الممكنة لتحسين الواقع المعيشــي للمعلمين دون األخذ بعين االعتبار أهمية

مشاركة الطلبة في هذه المراحل وهذا ما سنالحظه في إطروحاتهم أدناه.

أشــارت أهداف اإلســتراتيجية والتــي طرحت في صفحة 8 تحت عنوان رؤية للمعلمين حتى يمتلك المعلم أو المعلمة منظومة من المعارف والمهارات والتخصصية والقيم واالتجاهات االيجابية كاألتي «يلتزمون نحو طلبتهــم، ونحو تعلم جميع هؤالء

الطلبة وتيســير نموهم الســوي الشامل لتهيئتهم للمشــاركة في تكوين مجتمع فلســطيني مستقل،

وديمقراطي، وعــادل، ومعتمد، ومنســجم مع الثقافة العربيــة واإلســالمية واإلنســانية، وللعيــش فــي هــذا

المجتمــع». «يثقفون بثقافة عامــة، ويعرفون تخصصاتهم العلمية التي يعلمونها بعمق، كما ويعلمونها بطرق متنوعة، تحترم الطالب، وتجعله نشــطا في عملية التعلم وتساعده على التعلم من اجل الفهم والتطبيق، وعلى تطوير المهارات الحياتية المختلفة، بما فيها مهارات حل المشــاكل والتفكير

الناقد». نالحــظ من هنــا أن االهتمام يقتصر علــى في طبيعة نقل المعلومــات والمهــارات دون االهتمام بالية نقــل الخبرة أو المعرفــة أو طبيعــة الخطاب المســتخدم بنقــل المعلومة. واالهتمام بجانب تهيئة جيل للمستقبل دون تحديد اآللية أو طبيعة المكان والبيئة أو الزمان والذي يلعب دور في تحديد طبيعة الخطاب المســتخدم، كما نالحظ إن الفقرات اهتمت بشكل كبير بالتخصصات العلمية رغم أن تقريرنا في العدد 12 والذي نشــر بتاريــخ 2012/4/2 تحت عنــوان المناهج التعليميــة بين الغائب والحاضر للنــوع االجتماعي أوضحت المقابالت مع الوزارة أن الكتاب هو وسيله وان االعتماد يكمن على األســتاذ أو األســتاذة وكيفية إدارة النقــاش في داخل الحصص للتحسس بقضايا النوع االجتماعي ونقل المعلومات السليمة المتطورة وهذا بحد ذاته تناقض في داخل التربية والتعليم الن الهدف حتى في الخطط اإلستراتيجية لم يحدد بشــكل سليم وضمن دراسة احتياج قضية لفقدان خططهم تحســين من نوعية الخطاب بين الطلبــة والمعلمين. وهذا مــا الحظناه فــي صفحة 20 تحت عنــوان تمهيد للتوصيات والذي أشــار كاآلتي «كما يتطلب التحسين تحديد خصائص برامــج إعــداد المعلميــن فــي مؤسســات التعليــم العالي المختلفة، ويجب أن تشــمل العملية تحديد خصائص برامج

إعــداد االختصاصييــن المســاندين للمعلميــن، أي معلمي التربية الخاصة والموجهين / المرشــدين المدرســين. ومن الضروري أن تكون هــذه الخصائص متناغمة مع التوجهات العاليــة الحديثــة حــول مناهــج برامج إعداد المعلمين، وطرق التعليم والتعلــم المالئمــة إلعداد كيفيــة و ، لمعلميــن ااالستفادة من الخبرات فــي لتعليميــة ا(التربية المــداري العملية) في إعداد وفي المعلمين»، صفحــة 23 تحت ق طــر ن ا عنــوالتعليــم والتعلــم فــي برامــج إعداد أشــارت المعلميــن كاآلتــي «تعتمد طرق حديثة وواعدة في تأهيل المعلمين، (بما فيها استخدام التصويــر واســتخدام الحــاالت، بواســطة الفيديو للمواقف التعليمية المختلفة، واســتخدام التكنولوجيا في التعليم والتعلم االلكتروني، وخاصة استخدام الحاالت التفاعلية للتعليم، وتحليل التعليم والتعلم، وإجراء األبحاث، وخاصة اإلجرائية منها)». وهذا ما يوضح أن الخطة ركــزت على آلية النقــل المعلومات دون االهتمام بنوعية أو

الخطاب المستخدم. إضافة إلى أن الخطة أوضحت أن األســتاذ باألســاس ترتبط عالقته بالطالب من خالل المناهج كما اشر الكتاب في صفحة 20 تحت عنوان تمهيد التوصيات كاآلتي «يتطلب التحسين أيضا تطوير مؤسسات التعليم العالي التي تقدم برامج إعداد المعلمين، بحيث تطور كل مؤسسة «هوية» مؤسساتية من خــالل التركيز على تخصصات أو مراحل مدرســية محددة، وبحيــث يتــم تطويــر المــوارد المادية والبشــرية في هذه المؤسســات، وبحيث تطــور األبحاث حول إعــداد المعلمين داخل المؤسســات وفي مــا بينها». رغــم أن الكتاب صفحة 13 أشار تحت عنوان النظام التربوي في فلسطين والحاجة إلى اإلســتراتيجية كاألتي «وتشــتمل الوثيقة الحالية على هذه اإلستراتيجية، ولكن البد من التذكير أن عملية تطوير إســتراتجية تأهيل المعلمين يجب أن تنســجم وتتناغم مع تطوير جوانــب أخرى من جوانب التطوير التربوي، كالخطة الخماسية 2007-2011، وهو ما تم الحرص عليه في تطوير اإلستراتيجية، ومع اإلســتراتجية الوطنية لتعليم والتدريب المهني، ومع اســتراتجيات أخرى مســتقبلية كإســتراتيجية لتقييم المناهج الفلســطينية الحديثة، وتطويرها». نالحظ

انــه أكد على ضرورة أن تنســجم اإلســتراتيجية مع تطوير جوانــب أخــرى مــن جوانــب التطويــر التربوي مثــال وجود إســتراتجية لتقييــم المناهــج الفلســطينية الحديثــة دون

التحســس أو االهتمام بقضايا النوع االجتماعي الذي بات غائب عن المناهج وعن تأهيل المدرسين.

أمــا من جانــب االهتمام بالمعلميــن فقد تم إتاحة مساحة واسعة لألستاذ من اجل تطوير بقدراتــه وإعطــاء زاوية صغيــرة في تلك المســاحة للطلبــة في حــال إذا توفر لهم تلــك الزاوية فــي أطروحاتهم التطويرية ضمــن اإلعــداد والتأهيــل فعلى ســبيل المثــال بصفحة 10 وتحــت عنوان جوانب

أخرى خاصة ببرامج التطور المهني المستمر تتضمنها اإلستراتيجية أشارت كاآلتي «تطوير

برامج لتدريب المدراء والمشرفين والعاملين في مكاتــب التربية فــي المديريــات». «تطوير األبحاث

والتعاون بين العاملين في مجال التطور المهني المســتمر للمعليمن». وتحت عنوان مهنة التعليم طرح كاآلتي «اعتماد المؤسســات المــزودة لبرامــج ونشــاطات التطــور المهني المســتمر واعتماد برامجها بشــكل دوري من خالل تقييمها

لحفظ وتحسين الجودة». مــن خالل االطالع على اإلســتراتيجية توضح أن دراســة االحتيــاج اقتصــرت على المعلمين وعن اشــكالياتهم في داخل المؤسســة التعليمية كما أشارت الخطة في صفحة 36 تحت عنوان تمهيد للتوصيات «يتبين من تحلل الوضع القائــم الحاجة إلى تحســين وضع مهنــة التعليم كمهنة. فهنالــك حاجة لزيادة جاذبية المهنــة، مقارنة بغيرها من المهن، سواء من ناحية الرواتب، أو ظروف العمل، أو إمكانية التــدرج في الســلم الوظيفي. وتوجد حاجــة لحفظ جودة برامج تأهيل المعلمين، وتنظيم وتحديد شروط االلتحاق بالمهنة، وتحســين عمليــة اختيار وتعييــن المعلمين في المدارس الحكومية». وهذا ما يوضح أن الخطة قد كرست العادات والتقاليد والموروث الثقافي سواء في إعادة اإلنتاج وتأهيــل وتطوير المعلمين أو فــي طريقة تغيير المناهج التعليميــة كما أشــار الكتاب في صفحــة 23 تحت عنوان مناهــج برامج إعداد المعلميــن كاآلتي «كما يتضمن هذا معرفــة بأهداف التربية االجتماعية العامة في فلســطين والعالــم. وأهداف تعليم التخصص قصيرة وطويلة األمد، بحيــث يعرف المعلم إلى أين ســيأخذ الطلبة، ولماذا يعلم

المبحث، وكيف سيحقق أهداف المنهاج». وجهة نظر الوزارة

أوضح مدير عام دائرة التخطيط في وزارة التربية والتعليم العالي المهندس ســعادة حمودة أن الوزارة أرادت أن تؤهل المعلميــن علميــا وتربويــا نتيجــة لوجود مشــاكل يعاني منهــا المعلم والمعلمة ســواء مــن ناحيــة األداء التربوي أو

الثقافــة والتخصص العلمي لديهم موضحا أن نســبة كفاءة المعلميــن المؤهلين ال يتعــدى %33-%30. مشــيرا إلى أن الــوزارة ومن خالل خطة اإلســتراتيجية إعداد وتأهيل المعلمين في فلسطين أرادت أن تحســن وتطــور مــن مهارات وقدرات وأســاليب األســاتذة تربويــا وتخصيصهم علميا مــن خــالل التقاطــع بين التطوير أثنــاء المهمتين

والتغيير. أن إلــى حمــودة ونــوه الــوزارة ركزت في خطتها مؤشــرات تحديــد علــى لتحقيق نوعيــة في المناهج الفلســطينية وكيف مــن المكن أن تلبــي احتياجــات الطالــب بان ال يكــون في آن واحــد دوره متلــق في داخل الصف، وحول موضوع التحســس بقضايــا النوع االجتماعي

أكــد على أن كتاب التربية المدنية قد توفر فيه خطاب النوع االجتماعي وكيفية التعامل أو طبيعــة العالقة بين الجنســين في كافة

جوانب الحياة. وأكــد حمودة على أن الــوزارة في كثير من الحــاالت تحدد عالج لألســتاذ الــذي يعاني من مشــكلة تلقين الطالب حسب توجهاته وأفــكاره الن التعليم يجب أن يجرد من ذلك وهذا ما يعتمد على الشكاوي الموجه للوزارة في تلــك الظروف. منوها إلى أن االســاتذه وحســب قانــون الــوزارة ممنــوع أن ينقلوا توجهاتهم وأفكارهــم للطلبة ولكن القليل

من المعلمين ما ينفذون أو يطبقون ذلك.وجهة نظر المتخصصين

أشــار مديــر وحــدة البحث والتوثيــق مركز عالج وتأهيل ضحايا التعذيب وسام سحويل إلــى أن الطفل يمر بمراحــل عمرية يبحث فيهــا عــن االنفصال عن العائلة واكتســاب مهــارات وأفكار للمحيط الــذي يتعامل فيه ســواء في المدرســة أو مع أصدقــاءه أو من خالل مشــاهداته الخارجية مثل التلفزيون واالنترنــت وغيره ما يشــكل مســالة بغاية الخطــورة لتعرضه إلى تناقــض داخلي مع

نفسه. ونوه ســحويل إلى أن التناقضــات تبدأ من أفكار عائلته ومحيطه المختلفة عن توجهات وآراء االســاتذه فــي المدرســة مــا ينعكس

بشــكل ســلبي على شــخصيته لذلك يجب على األهالي أن يتداركــوا األمر وان يبقــوا على اتصال دائم مــع المعلمين حتــى تصبح العملية التربوية تكاملية بين األســتاذ واألهل والوزارة. مشــددا علــى أن الطفل في كثير من األحيان يرى الناس هم مرآته ويحاول تقليدهم بكافة الوسائل لذلك يجب أن يكون هنالك تكاملية في العمل بين المرشــد واألســتاذ

واألهالي والوزارة. وقدم سحويل اقتراحا لتجنب وصول الطالب إلى مرحلة التناقــض بحياته من خــالل إجراءات يجــب أن تتبعها وزارة التربية والتعليم العالي من اجل الحد من ظاهرة التناقض سواء في السلوكيات أو األفكار أو في الخطاب بين الطالب والمعلمين عن طريق التمسك بالرقابة من قبل المرشدين في داخل المدارس بان ال يعمل المرشد بانفراد وان يقوم بعملية إرشادية للطالب واألستاذ وان يقلل من التناقض بين الطالب وبيئته وأستاذه. مشددا على ضرورة أن تكون مجالس آباء الطلبة غير صورية، والعمل على تفعيلها حتى تقلل التناقضات في العملية

التربوية.

آراء وتوجهات المعلمين تتراوح بين القبول والرفض مقارنة بخطاب النوع االجتماعي

لطلبة ايعانون من

التناقض الداخلي بين واقع حياة األهالي وتوجهات

المعلمين

حمودة: تهدف الوزارة

لتأهيل المعلمين بدمج األساليب التربوية مع التخصصات العلمية

للمعلمين

ة التربية و التعليم العاليتابع ملف وزار اعداد: ربى مهداوي

قدمت أم شــكوى لـــ «حياة ومرأة» حول تغير ســلوك وتصرفات بناتها اتجاههــا نتيجــة نقل أفكار مــن قبل المعلمــة بأنها كافرة وتكتســب سلوك غير أخالقي لعدم ارتداءها الحجاب كما لقنتا في داخل الصفوف المدرسية حول وضعية األمهات اللواتي ال يرتدين الحجاب، وما كان له من انعكاس على الطفلتين بكره والدتهما ورفضهما التعامل أو التواصل

معها. تقول خ، ن «لقد كرهنني بناتي ألنني ال ارتدي الحجاب معتقدات أنني كافــرة وغيــر أخالقية كما وضحت المعلمة لهن فــي الحصة»، وأكملت «لقــد ابتعدنا عــن التعامل معي لفتــرة وابتدى عليهمــا الخجل وعدم القدرة على التواصل مع المجتمع ظنا أن لهما أم غير أخالقية وكافرة»، وتضيــف «خجلتا علــى أن يعرفاني على صديقاتهمــا ولكنني تداركت الموقف ونقلتهما إلى مدرسة أخرى». أوضحت خ، ن أن المعلمة أو المعلم يساهمون بتكريس أفكار خاطئة لدى األطفال ما ينعكس على نفسيتهم

في داخل األســرة بشكل خاص والحياة االجتماعية بشكل عام. منوهة إلى أن المعلمة التي كرست أفكار سامة لبناتها تعتبر نموذج لعديد من نماذج المعلمين في داخل الصفوف التعليمية. مشددة على ضرورة األخذ بعين االعتبار قضية االتصال والتواصل وطريقة نقل األفكار المنغمسة بالعادات والتقاليد والبيئة المحافظة بين األستاذ أو األستاذة للطالب وما

لها من انعكاسات سلبية أو نسبيا ايجابية عليه.كما أشار احد اآلباء إلى أن المعلم في كثير من األحيان يعكس صورته وفكره النفسي السلبي على الطالب لدرجة أن كالمه قد يكون دافع في بنقل حياة الطالب من مرحلة االستقرار واألمان إلى كابوس يراوده ليال، ويقــول «بناتي فــي بداية المرحلة الثانوية غــرس بأفكارهن موضوع عذاب القبر ونار جهنم وتصوير لهما فكرة الكافر وان سلوكياتنا بكافة أشكالها محاسبين عليها ولن يرحمنا رب العباد، لدرجة انه انعكس على حياة بناتي في الليل وأصبحن يعشــن بكابــوس ليلي خوفا من الموت

وعذاب القبر». ومــن جانبه أكد مدير عام دائرة التخطيط فــي وزارة التربية والتعليم العالي المهندس سعادة حمودة على أن الوزارة ومن خالل تقيمها للوضع واجهت مشكلة أن نسبة كبيرة من المدرسين يفتقدون مهارة التواصل واالتصال أو القدرة على مواكبة التطور، وأنهم بحاجة المتالك منظومة من المعارف والمهارات العامة والتخصصية والقيم واالتجاهات االيجابية

لتحسين من ظروف العمل لديهم. ومــن جهتهــا أرادت «حياة ومــرآة» طرح قضية العالقة بيــن المعلم أو المعلمة مع الطلبة وكيفية الخطاب المستخدم لنقل صورة وواقع الحياة وما له من انعكاس سلبي أو ايجابي على كافة األصعدة، وتسليط الضوء على الخطة اإلستراتيجية ومدى عالقتها بتغيير خطاب وفكر األستاذ على المدى البعيد وما له من تأثير على حياة ونفسية الطالب، وتوضيح قضية

األطفال ومدى قدرتهم التجاوب مع ما يطرحونه في داخل الصفوف.

تمديد مرحلة التوجيهي لسنتين .. مقبول أم مرفوض مجتمعيا ؟أكدت مصادر خاصة لـ «حياة ومرأة» أن وزارة التربية والتعليم العالي تقدم مقترح بتمديد سنتين لمرحلة الثانوية العامة «التوجيهي» من خالل توزيع موادها العلمية على مدار السنتين تحت مظلة البحث عن آلية وأساليب لتخفيف الضغط والتوتر على الطالب نفسيا. ومــن جانبــه أوضــح مدير عام دائــرة التخطيط في وزارة التربية والتعليم العالي ســعادة حمودة أن ما طــرح حول تمديد مرحلة التوجيهي إلى ســنتين هو مجرد اقتراح وقيد الدراســة، وان هناك معارضات كثيرة على الطرح، مشــيرا البعض أن هذا االقتراح

وأثناء تطبيقه سينعكس سلبا على نفسية الطالب ولن يحل من المشكلة وإنما ستتفاقم أكثر. وأشــار حمودة إلى أن قضية طرح الموضوع في داخل الوســائل اإلعالمية هو ســابق ألوانه وغير محبب ذكره أو مناقشته إعالميا

ألنه مجرد اقتراح دون تنفيذ على ارض الواقع حتى هذه اللحظة. ومــن جهتــه أوضح مديــر وحدة البحث والتوثيق مركز عالج وتأهيل ضحايا التعذيب وســام ســحويل أن مرحلة التوجيهي مقلقة وموترة للطالب والطالبة ألنها مصيرية ومن خاللها ستحدد مستقبلهم، إضافة إلى الضغط الذي يواجهونه من قبل األهل والبيئة المجتمعية واألصدقاء ومن طبيعة التنافس الذي يخلق الطابع السلبي. مؤكدا سحويل على أن إمداد مرحلة التوجيهي إلى سنتين سيكون عامل مساعد ومهم يقلل من حدة التوتر النفسي لدى الطلبة، الن المرحلتين ستساعد بإتاحة الفرصة لديهم بان يرفعوا معدالتهم أكثر لذلك ستجد نفسيته جيدة ما سيريح األعصاب من التفكير والقلق المستمر ألن هنالك فرص يستطيع الطالب أو

الطالبة أن يحسنوا من وضعيتهم. وأوضحت احد المعلمين أن الفكرة يجب أن يتم تطبيقها لما فيها انعكاسات ايجابية على الطالب، الن الضغط يقلل بعدما توزع المواد على سنتين هذا من جانب ومن جانب أخر، يتوفر لديهم فرصة أن يرفعوا معدلهم لألفضل. موضحة أن تطبيق الفكرة توحي لدى الطلبة بان مرحلة التوجيهي سنة مثل باقي السنوات ولتخلق صورة ذهنية أن هذه المرحلة عادية ما يبتعد عن التوتر المصيري.

17 ٥ ٩ ٦ ٦ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٦ /١ ١ ثنيــن ال اM o n d a y 11 J u n e 2 0 1 2 - N o . 5 9 6 6

حياةو مرأة

تتابع «حياة ومرأة» سلســلة االقتراحات خــالل صفحاتها أجــل مــن عــدد كل فــي تســليط الضوء على العديد من الومضــات اليومية أمام عيني صناع القرار تارة وأفراد المجتمــع الفلســطيني تارة أخرى علها تطبق على ارض الواقــع أو تصبــح جــزءا من

حياتنا. وفي هذا العدد نطرح قضية اإلطروحــات عــن مختلفــة الســابقة حول جدل حاد بين الجنســين يتعلــق بفقــدان يتعــرض ومــن كــرة لذا اأم الرجــال أكثــر للنســيان النســاء، نالحــظ أن هنالــك تناقض دائم بالطرح ال سيما بما يتعلق بمجهود كل منهما

فالنساء يطرحن أن المرأة تعاني من فقدان الذاكرة لتحملها العديد من المسؤوليات الحياتية أكثر من الرجل وإللزامهم بممارســة كافة ادوار الحياة «اإلنجابية، االجتماعية، االقتصادية، السياســية» في حين الرجل ال يتحمل ســوى القليل من تلك األدوار، في الوقت ذاته يطرح الرجال يمتلكون منظور مختلف تماما جازمين أن الرجال لتحملهم المسؤولية والعبء األكبر ال ســيما في األدوار االقتصادية والسياســية والتي يعدا من أصعب األدوار قد يتعرضون إلى

فقدان الذاكرة أكثر.

أما من ناحية الدراســات واألبحاث كشــفت أن ذاكرة المرأة أقوى من ذاكرة الرجل خصوصا بما يتعلق بالخالفات الزوجية ووعود الهدايا وغيرها .فقد وجد الباحثون أن دماغ المرأة خلق ليشعر ويتذكر األحاسيس بدقة أكثر من دماغ الرجل، بسبب االرتباط بين السلوك المعرفي والهيكلية الدماغية التي تنشــط عندما تتعرض لالستثارة العاطفية، األمر الذي يساعد في

فهم تأثير التجارب التي يمر بها اإلنسان على تكوينه الدماغي وتصرفاته.وأوضــح علمــاء النفس في جامعة ســتاتنفورود األمريكية حســب ما نشــرتها مجلة أحداث األكاديميــة الوطنية للعلوم وبعد إجراء عدة اختبارات على مجموعات من النســاء والرجال،

لتحديد قوة الذاكرة مــن خــالل التعرف علــى صــور مؤثرة بعد ثالثة أســابيع تها هد مشــا مــن (تحليل مــرة ألول الصــور الشــعاعية عــن تجــة لنا االتصويــر بالرنيــن طيســي لمغنا االمشاركين ألدمغة أثناء الدراســة في مشاهدتهم للصور) أكثــر النســاء أن دقــة فــي التذكــر من الرجال بنســبة تتراوح بين 10 - 15 فــي المائة، وكانت االستجابة العصبية

للمشــاهد العاطفية أكثر نشاطا عند النساء منها عند الرجال، وأن دماغ المرأة أكثر تنظيما لإلدراك وتذكرا لألحاسيس والعواطف، وهو ما جعل النساء يتذكرن نسبة أكبر من االستثارة العاطفية والسيرة الذاتية مقارنة مع الرجال. ويرى العلماء أن هذه الدراسة تساعد في فهم األســاس البيولوجي ألســباب انتشار االكتئاب السريري بين النساء بصورة أكثر من الرجال، مشــيرين إلــى أن عنصر الخطر لالكتئــاب هو االجترار، أي التركيز علــى الذكريات المؤلمة

واسترجاعها المرة تلو األخرى.

مــن يعانــي مــن فقــدان الذاكــرة اكثر الرجــل أم المــرأة ؟

يوسف محامرهحســب رأي الشخصي، أالحظ أن المرأة من تتعرض لفقــدان الذاكــرة أكثر مــن الرجل بحكم إشــغالها وهمومها ومســؤولياتها المتفاقمة أكثر من الرجل، ولكــن ال يعني أن الرجال ال يتعرضــون إلى فقدان

ذاكرة ولكن تحدد بنسبة اقل من النساء.

حسن سليم المــرأة لديها قدرة المحافظة على ذاكرتها أكثر من الرجل ألنها صاحبة العقل الشــبكي تمتلك العديد من الصناديق وتخزن الكثير من الذكريات بمختلــف القضايا، أما الرجل يحتاج لكي يحافظ علــى معلومــة أن يفرغ ما ســبقها وذلك بحكم

تركيبة عقله الصندوقي.

وسام رضوان ال أجد أن فقدان الذاكرة ونســبته تحدد باختالف بيــن الذكر واألنثى، ألن كال الجنســين وحســب الظــروف المحيطة والصعبة واالنشــغال اليومي ســواء في الحياة العملية واألســرية واالجتماعية والمشــاكل المســتمرة تســبب فقــدان الذاكرة

لكالهما.

األديبة ياسين "أنا امرأة عربية وسورية، في قلبها ينبت الوطن وجعا ال يتوقف"من األعمق األصيل في سوريا الحبيبة،، من عاصمة األمويين،، أقدم العواصم في المعمورة،، شاعرة وقاصة وكاتبة رومانسية من نوع خاص بكافة المقاييس،، في أسلوبها عوامل جذب غير عادية،، أشبه بعوامل الطبيعة الرائعة الساحرة،، أسلوبها السلس الهادر كنهر جاري،، ونبع عطاء أدبي ال ينضب بشاعرية أشبه بمغناطيس يجبر القاريء على المتابعة لما تعبر فيه عن حاالت وقضايا ذات تأثير ووقع كبير

داخل النفس،، سورية المنبت واألصل،، تحمل في حنايا قصصها،، خفايا هذا القطر العريق المغرق منذ القدم،، من دمشق أقدم عواصم العالم وأعرقها أصوال تنقل صورة رائعة تحاكي خلجات النفس تصمم للحب لوحات عشــق موشــحة بالحنين والشــوق المفعم باألمل،، إنها الكاتبة األريبة الراقية والشــاعرة الرومانسية لبنى

ياسين. * لبنى.. كيف تقدمين نفسك إلى القراء عادة؟

عادة تقدمني نصوصي، وال أقدم نفسي، ولكن إن شئت فأنا إنســانة قبل كل شيء، وامرأة عربية وسورية، في قلبهــا ينبت الوطن وجعــا ال يتوقف، تحمل قلمها -هبة اهللا لها- ســالحا ضد القبح، وســندا للجمال، وتحاول أن تترك أثرا جميال على األرض من خالل قلمها وريشــتها، ربما يجهل الكثير من القراء أنني أمارس الرســم أيضا، وأن لي مســاهمات متواضعة في مجال الفن التشكيلي، فقد درســت الرسم والنحت في مركز "أدهم اسماعيل" في دمشق. حيث تعلمت أساسيات هذه الفنون البصرية، وبعــد انقطاع طويل عاودت الرجوع إلى الريشــة، ومنذ فتــرة وأنــا أدرس تقنية اللــون والتكنيك في الرســم، وطورت من قدراتي بالبحث والتجريب في هذا المجال، حتى سنحت لي الفرصة بإتباع دورة احترافية في تقنية اللون والتكنيك، ساعدتني كثيرا للعودة بقوة إلى الرسم، وقد بدأت فعال بمشــاركتي األولى بعد عودتي للرســم في مهرجان عالمي للفن التشكيلي في كوريا الجنوبية.

كيف كانت البداية؟ ومن وقف بجانبك مشــجعا؟ وما تأثير ذلك على حياتك األدبية؟

البداية كانت مبكرة جدا، فقد كتبت قصص األطفال وأنا في التاسعة من عمري، ونشرت تلك القصص في مجلة حائط المدرســة، وفي مجلة أطفال، كل مدرسات اللغة العربية اللواتي مررت بهن أثناء دراستي شجعنني بأكثر من طريقة، وبشــرنني بمستقبل كتابي باهر، أبي كان من أول وأشد الناس تشجيعا لي، أراني نفسي أديبة قبل أن أصبح فعال، وبالتأكيد ثقته بموهبتي الكتابية، فخره واعتزازه بي وبقلمي، تقديمه لي وأنا في سن صغير على أنني أديبة واعدة ســأقدم الكثير، ومن ثم النشر المبكر في مجالت ثقافية محترمة، واآلراء من حولي، كلها مهدت

لي الطريق بطريقة أو بأخرى.وبالطبــع كونــي أنحدر مــن عائلة تهتــم بالفن واألدب والسياســة، ســاهم في دفعي بهذا االتجــاه، فقد كانت أمي من أوائل النســاء الذين خرجــن في مظاهرات في ســوريا، وهي ترســم، أبي شــاعر وصحفي وسياســي، أختي فنانة تشكيلية، في أجواء مثل هذه، يصبح المسار

اإلبداعي حتميا.* مــاذا تعنــي لك القصة؟ و ما أقربهــا إليك القصة

أم الرواية؟

- ال أســتطيع أن أخبرك ما الذي تعنيه لي، هي نافذتي، وضوئي، ذلك أنني كتبت الشــعر والقصة طبعا قبل أن أكتــب الرواية، وفي ســن مبكر جــدا، أول قصة قصيرة مكتملة العناصر نشــرتها وأنا في الخامســة عشــر من عمري في مجلة "ثقافة"، وهي مجلة متخصصة باألدب، لذلك بإمكانــك أن تقول أن والدة قلمي كانت قصصية أكثر من أي شــيء آخر، لكن الرواية حالة أخرى، الرواية

حالة خروج عن الواقع، وتقمص لحاالت إنســانية غريبة ومختلفة، في الرواية يتورط الكاتب في عالقة غريبة مع بطله، يستيقظ صباحا ليفكر به، يترك الناس ليجالسه، يصبح شــخصا مرئيــا وغير مرئــي، ينام في ســريره، يستخدم أدواته، يقاطع أحاديثه، يشاكسه، أحببت حالة الرواية جدا، وأنا نفســي لم أعد أســتطيع أن أميز أيهما

أقرب إلي، كما لو كانا ولدين لي.*ما هي مقومات القصة الناجحة برأيك؟

بعيدا عن األمور األكاديمية المعروفة، "المقدمة والحبكة و...."، أظن أن أهم مقومات القصة، تمكنها من االحتفاظ برفقــة القــارئ حتى ســطرها األخيــر، كقارئــة، حدث وأمســكت كتبا نالني الضجر وأنــا ما أزال في الصفحات األولــى، ولــم أســتطع أن أكملهــا، ربما هنــاك اختالف باألذواق بين قارئ وآخر، ولكن يبقى أنه على األديب أن يمتلك القدرة على االحتفاظ بالصحبة حتى آخر سطوره.

هــل تتفقين مع الرأي الذي يقــول: إن الرواية هي الفــن األكثــر مالئمــة للقــرن الحالي خاصــة وأنت

تمارسين كتابة القصة القصيرة؟

إذا كنا ســنقول أن هناك ما هو أكثر مالئمة، فقد أقترح مــن وجهة نظــري القصــة القصيرة، ذلك أنها تناســب اإليقاع الســريع للعصر الحديث، وللقــارئ الذي يمتهن الجــري حتــى آخر لحظة، لكــن األمر ليــس كذلك على اإلطــالق، في القراءة ليس ثمــة قاعدة عامة، قد تكون الروايــة أكثر رواجا بســبب إمكانية تحويلهــا إلى عمل ســينمائي أو تلفزيونــي، ونحن في عصــر الفضائيات، واألعمال البصرية، لكن عندما يتعلق األمر بمزاج القارئ، ليس ثمة قانــون، هناك قارئ يحب القصص القصيرة، وهناك آخر ال يندمج بالقراءة إلى حد المتعة ما لم تكن

بين يديه رواية، هي أذواق , ال قاعدة لها.يؤكــد البعــض أن تحرر المرأة في الشــرق ومســاواتها بالرجــل مســألة شــمولية أي أن لهــا عالقــة باألوضاع السياسية واالجتماعية والثقافية في هذه المجتمعات.

لبنى ياســين كأديبة إلى أي مدى حركت واقع المرأة بكتاباتها؟

كتبت الكثير عن المرأة كما كتبت عن الرجل، المســألة إنسانية بحتة، عندما يكون هناك ظلم، أو جور، يلتقطه قلمــي ويبــدأ بالحديث حولــه، للمــرأة خصوصيتها في بلداننا، لذلك ربما نالت قسطا ال بأس به من اهتمامي، ذلك أنه متعارف عليه في مجتمعاتنا أن اللوم يقع عليها حتــى عندما تكون ضحيــة، فالمجتمع القائم على حكم ديكتاتوري، يولــد ديكاتوريات أصغــر وأصغر، ويصبح كل واحد فيه ديكتاتور على من يســتطيع امتالك زمام أمورهــم، لذلــك فالظلم الواقع على المرأة بشــكل ما، يشبه الظلم الواقع على المواطن، وفي الحالتين، سببه حكــم ديكتاتوري إلنســان ال يفهم حــدوده، فيتجاوزها

بحكم القوة، ال بحكم األحقية.كونــك كاتبة تخوض الفعــل الثقافي والمعرفي ما هي عالقتك بالســلطة؟ وكيــف هي عالقة المثقف

اليوم بالسلطة؟

عالقتي بالســلطة ليست على ما يرام، فأنا ضد النظام األسبق منذ أن جعل االنتخابات مهزلة مضحكة مبكية، وضــد النظــام الحالي منذ أن صار الدســتور لعبة ألجل أن يســتحل كرسي الحكم لصالح عائلة واحدة، ليصبح نظامنا جمهوريا ملكيا في سابقة فريدة من نوعها على مســتوى العالم، أريد لهذا لنظام أن يرحل بأي طريقة، منهيا حقبة سوداء في تاريخ سوريا، أغلب المثقفين اآلن يقفون ضــد أنظمتهم بعد أن تمكنوا مــن إبداء آرائهم أخيرا، وعالقة المثقف بالســلطة، بإمكانك الحكم عليها بمجرد أن تعلم أن أغلبهم إما كانوا في السجون، أو جرى التحقيق معهم، أو تم تهديدهم بشــكل مباشــر أو غير

مباشر عبر استدعاء ذويهم ومعارفهم. تتميــز كتاباتــك القصصية بخصوصية شــاعرية مميــزة تذكرنا بكتابات الروائية أحالم مســتغانمي ، هــل يســمح لنا أن نقول أنك امتــداد لهذه األديبة

الجزائرية بأسلوب آخر؟

أحب الروائية أحالم مســتغانمي جدا، وأستمتع بالقراءة لهــا، هي التي خــالل ثالثيتها، أعــادت ترتيب األحداث ذاتهــا دون أن يتســرب الملل إلــى قلوبنا ولــو لوهلة، وربما كوننا أنا وهي نستخدم لغة شعرية في نصوصنا، جعل التســاؤل مشــروعا، لكن كما قلت في سؤالك، لها أســلوبها ولي أسلوبي، لست امتدادا لها مع كل ما أكنه لها ولتجربتها المميزة من محبة واحترام، لكنني معجبة

جدا بقلمها، ونجاحها، ورواياتها.وبشكل عام أنا ال أؤمن باالمتدادات واالشتقاقات، الكتاب لهم بصماتهم المختلفة، وربما المتشــابهة أحيانا، لكن حتى في حال التشــابه، ســتجد اختالفــا فيما لو أمعنت

النظر جيدا. ما مدى إقترابك من عالم القصيدة؟

بدأت الكتابة شعرا وقصة كما أسلفت، لكن القصة طغت على قلمي، رغم أن أســلوبي فــي كتابة القصص بقي شــعريا، وبعد وفاة والدي رحمــه اهللا، عاد قلمي تلقائيا إلى كتابة الشــعر، ربما هناك زخم من المشــاعر تحتاج إلى الشــعر لكي تخــرج، أنهيت مجموعتين شــعريتين،

سأطبعهما قريبا، إن شاء اهللا.

ما هو األســلوب الذي تتبعه لبنى ياســين في كتابة الشعر ولمن تقرأ من الشعراء؟

ليس من أسلوب معين، أحب الشعر الحر، ولكنني أكتب المــوزون أيضــا، وأقرأ للكثيرين، ال مجــال للحصر هنا، لكن ما يشــدني فعال وال أقاومه من األقالم العربية هو

قلم نــازك المالئكة، ولميعة عباس، ومحمود درويش، وأحمد مطر.

ما هي األسماء التي أضاءت مخيلة لبنى ياسين وتأثرت بها، وما زلت

تقرأ لها إلى اليوم؟

كل رواية أو قصيدة أقرؤها تضيء شيئا في مخيلتي، ال مساحة ألعدد األســماء، وربما ال أهمية لألسماء بقــدر ما هــي النصــوص هامة، هناك نصوص تنحفر في القلب، وهناك أخرى تجد لها غرفا قصية

في الذاكرة، وقد يعجبك نص واحد لكاتب، وال يروق لك غيره.

* ما رأيك بحقيقة الجوائز األدبية في العالم العربي كأديبة؟

ال أثــق بهــا كثيرا بعــد أن تتالت أخبار تشــير إلى خلل فــي مصداقية التحكيم، وفي مرات أخرى تم تعيين من ال يســتحق بســبب ضحالة تجربته الكتابية، وخلوه من موهبــة حقيقية تســمح بإعطائه لقب أديــب أو كاتب، ليحكم على إنتاج أدبي بمستوى اسم الجائزة المطروحة، لكننــي ال أســتطيع أن أعمم، فكل جائــزة لها ظروفها،

ولجنة تحكيمها، وسياستها.*ما هي الشروط التي يجب أن تتوفر في عمل أدبي

كي يستحق بجدارة ترجمته إلى لغة أخرى؟

يجب أن يكون متميزا بلغته وطرحه، مختلفا بأســلوبه، يشــد القــارئ، فالكتاب المترجم ســفير ألدبنــا العربي

المعاصر، ويجب أن يكون الئقا لمنصب كهذا.هل ترجمت كتاباتك إلى لغات أخرى؟

لفرنســية، وا النكليزيــة، ا لــى إ ترجمــت نعــم واإلســبانية. ليــة، واإليطا واألوردو، والكرديــة،

وسأعمل على ترجمة روايتي التي صدرت منذ أيام "رجل المرايا المهشمة" إلى االنكليزية إن شاء اهللا.

*يقال أن المهنة قد تحول بين المبدع وبين مواصلة عملية اإلبداع فما رأيك؟

الكاتب العربي ال يستطيع أن يبقى دون مهنة وإال تعطل أكثــر، فالكتابة ال تطعم خيــزا، وال تدفع فواتيرا، لذلك هو يعيش حالة تشبه الدوران في حلقة مفرغة، المهنة تســرق منه الوقت والجهد، لكــي يحظى براتب يقضي به مستلزماته ومســتلزمات عائلته، لكنه إن لم يملكها لمات جوعا ونسي أمر الكتابة فيما هو مشغول بطريقة

يجد فيها قوت يومه.

*هل تفكر لبنى ياسين بالقارئ أثناء عملية الكتابة؟

وأي نوع من القراء يشغل تفكيرها؟

الفكرة ليســت ديمقراطية أبــدا، وعندما تتقد في رأس الكاتــب ال تترك له مســاحة للتفكير بالقــارئ، ربما في المراجعة بعد الكتابة يحدث ذلك، فأثناء المراجعة، أترك مقعد الكاتب، ألجلس في مقعد القارئ، هنا يمكنني أن أقول أنني أفكر في القارئ، هل أوفيت حق الفكرة لتصله في شــكلها األمثــل؟ أما نوع القراء فــال أفكر فيه عادة، القارئ قارئ، يريد أن يستمتع بالقراءة، وأن تشغله فكرة ما داخل النص، يريد أن يشــعر بالبطل بشكل يستطيع

معه أن يتقمص مشاعره، ويريد نهاية تفاجئه.*هل هناك قارئ بالمعنى الحقيقي لما يكتب وينشر

اليوم في رأيك؟

النســبة متردية جدا، فالشعب العربي ليس شعبا قارئا، منذ أن تم إشــغاله بلقمة عيشه، وبالمناوشات اليومية للبقــاء، وصنعت منــه الديكتاتوريات العربيــة رجال آليا يحكمــه الخــوف والقلــق، وال وقت لديه ليقــرأ، بل أكاد أزعم أن القراءة أصبحت رفاهية ليست في متناول يده، أكثــر المواطنين في مختلف أنحاء الوطن العربي يعمل منذ الصباح الباكر حتى بداية الليل، لكي يغطي نفقات عائلتــه، هل يتمكن مثله من اقتطاع وقت لقراءة قصة

أو قصيدة؟؟*كيف ترى لبنى ياسين عملية النقد األدبي؟

ال يوجد مشروع متكامل إسمه النقد، ما نراه قائم على جهود شــخصية، فإما أن يكون الكاتب صديقا يمتدح، أو عدوا تتم مهاجمته ألغراض شخصية تحت مظلة النقد، النقد الموضوعي شبه مغيب، ألسباب لها عالقة بانشغال النقــاد األكاديميين إما بالتدريــس أو بأعمال أخرى من

أجل لقمة العيش.*ما جديد المبدعة لبنى ياسين حاليا؟

رواية تحت عنوان"رجل المرايا المهشمة"، تمت طباعتها عنــد دار "الغاوون"في لبنان، وتحــت الطباعة مجموعة شــعرية تحت عنوان"تراتيل الناي والشغف"، ومجموعة

شعرية أخرى بعنوان "نساء األصفر".

٥ ٩ ٦ ٦ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٦ /١ ١ ثنيــن ال اM o n d a y 11 J u n e 2 0 1 2 - N o . 5 9 6 6

حياة و مرأة 16

هدف التحليل اراد التحليل حســب المنهجية المشــار اليها خالل التقرير ان يتيح امكانية تشخيص الفجوة القائمة في التغطية االعالمية غير المستندة الى مفاهيم النوع االجتماعي في 5 مناسبات «يوم المراة العالمي، عيد االم، يوم االرض،

عيد العمال العالمي، اعالن نتائج التوجيهي». نالحظ من هنا ان بداية الهدف او اســاس وجــود التقرير والذي بني وجوده بناء على مشــروع خاص لمؤسســة مفتاح لم يهتم بمفهوم النوع االجتماعي كما اشــار في منهجيته او من خالل تحليله وانما تركيزه وجد على اساس اعداد التغطيــات المتعلقه «الكمي» بوجود المراة من مبدأ تكريس الخطاب النســوي دون االهتمــام بنوعية المواد وكيقفيــة عرض خطاب النوع االجتماعي ضمن مفاهيم العدالة االجتماعية المرتبطة بكال الجنسين. كما انه في داخل المنهجية تم االشــارة الى اســتخدام استمارة لرصد كمــي واخرى لتحليل المضمون دون تحديد االلية او المعايير التي تم االعتمــاد عليها في وضع االســتبيانه او توضح شــامل لمفهوم النوع االجتماعــي الذي اعتمد عليــه في التحليل او حتى فــي المصطلحات

والمفاهيم المستخدمة في االستمارة. التحليل العام للتقرير

فــي النظــرة العامة والتي تــم تفصيلها خالل عــرض التقرير توضح االهتمام بتصنيفاته باللون الصحافي والذي عكس تهميش الوسائل االعالميــة للتحقيقات والقصص والتقاريــر الصحفية وتركيزها على االخبار وتم حصر عدد النســاء ومدى تواجدها سواء في االخبار او في االلــوان االخرى مقارنه مع الرجل، وهذا ما وقع به المحلل بالخطأ من خالل تحليله الن الهدف العام للتقرير وجد على اساس تحديد مفاهيم النــوع االجتماعــي، ولغة التحليــل كانت بعيدة عن هدفها االساســي وادراجها ضمن اجندة خاصة لمؤسسات تعزز فيها خطاب نسوي بحت. ان محتوى الخبر والذي تم انتقاد استخدامه بشكل متكرر وبعدد كبير

وتهميش االلوان االخرى، نالحظ ان هذا التحليل قد ناخذ من خاللها جزئية صحيحة كثرة لون واحد في داخل الوســائل االعالمية المكتوبة والتي لها

انعكاسات ســلبية على العالقة بين والجمهــور اإلعالميــة المؤسســات القــارئ والتــي باتت عالقــة طفيفة لعدم وجود تنوع ومعلومات او احداث او قضايــا اجتماعيــة مختلفة بلونها عما يعرص في المواقع االلكترونية، ولكن ال يعني ذلــك ان التحليل كان مــن االفضــل بتركيــزه علــى كمية االخبــار التي تطرقــت لخطاب النوع االجتماعي وكيفية عرضها وتطبيقها وفق العدالــة االجتماعيــة وتحليلها مقارنه مع باقي الخطابات في داخل االخبــار االخرى التي اتبعت اســلوب خطــاب نســوي او ذكــوري. واعتماد هذا االسلوب على كافة االلوان بعيدا عن احصاء عدد النســاء المشــاركات فــي االخبــار او باقــي االلــوان. الن التحليل الخــاص بالخطاب الجندري من المفتــرض ان يركز على الكمي مــن خــالل عــدد الرجــال والنســاء المتحدثين بخطاب النوع االجتماعي في المواد وعدم االهتمام بالمقارنة بين كال الجنسين ما يوضح ان هنلك خلــل في مفاهيم النــوع االجتماعي

المطروح في التقرير وان خطاب النســوي قد فاق باالســاس على خطاب النوع االجتماعي.

نالحــظ انــه في خالل العرض العــام واالهتمام بزاوية حضــور المراة في الصورة تم االهتمام بوجود المراة في داخل الصورة دون التركيز على كيفية طــرح المراة في داخل الصور او االهتمــام بالتعليقات الخفيفة على جانب الصور، رغم ان مضمون الصورة هي من تستطيع من خاللها وحسب الصورة الذهنيــة التي تتكرس في اذهان مجتمعنا توضح بعرضها مدى تغيير من

الفكــر أو النمطيــة بمجتمعنا، ولكــن التقرير تكفل بالحديث عن مشــكلة الصحفيين وعدم امتالكهم الكثير منهم للكاميرا الخاصه بالتصوير واهتم بعدد الصور التي برز من خاللها النساء كمشاركات في المناسبات بالتحديد. ان مقارنة المراة مع الرجل «االعداد» في االنشطة السياسية واالقتصادية

واالجتماعيــة اوضحت ان هنالــك خلل واضح بتحديد ما هو محقق للعدالة االجتماعية بين الجنسين وانما ارادوا ان يبرزوا اهمية المساواة بين المرأة والرجــل بطريقــة توضح أن هنالــك تهميــش في خطاب

االعــالم لتحقيــق المســاواة بين الجنسين رغم ان جانب وبتحليليه النوعــي الخطاب يوضح اهمية وجــود الذكور واالنــاث في كافــة االصعدة واالنشطة بكافة مستوياتها ضمــن ما يدعــى المســاواة والعدالة على حد سواء. ولكن بتحليل هذا التقرير ســاهم بتكريس الفصــل والمقارنة بين كال الجنســين من خالل عرضــه وربط وجــود المرأة بالعدد وبطريقه غير مهنية. نالحــظ مــن خــالل التحليل العــام انه ركز علــى األعداد والمقارنة بين الرجل والمراة

دون االهتمــام بالعديد من العناوين أو الزوابا الداعمة لتحليل، مثال على سبيل المثال عدم االهتمام بحجم المواد وكيفية تم عرضها في داخل الصفحة بعمودان مثال ام بمساحة أعمدة

ايجابية تساعد بإظهار المادة أو في أعلى الصفحة أم أسفلها أو على االقل االهتمــام بمكان عرض المكان هل في الصفحات الداخلية ام ال. هذا من جانب ومن جانب آخر، نالحظ ان توضيح مفهوم النوع االجتماعي حسب ما

ذكر في التقرير انه يعتمد على مكافحة التمييز بين الجنسين على اساس النوع االجتماعي، ولكن السؤال الذي يطرح نفسه اآلن هل يعنبر هذا النص جزئية من مفاهيم النوع االجتماعي ام ال؟. ولكن من الواضح ان هذا التقرير سعى نحو تعزيز قضية تغيير الصــورة النمطية في المجتمــع ولكــن خارجا عن اطار خطاب النوع االجتماعي وإنما تعزيز الخطاب النسوي. فعلــى ســبيل المثــال ركز علــى ان المناســبات اكدت ان المــراة هنا هي االم وفي داخل االسرة وعدم تساويها مــع االدوار األخــرى مقارنة مع الرجــل، وهــذا الخطاب النسوي قتل فكرة ان اجمل مــا يميز االم هي المشــاعر واالنسانية ودورها االيجابي في داخل األســرة باإلضافة

إلــى واجباتهــا تجاه في األدوار األخــرى كمــا انه فــي تحليلــه لــم يركــز حــول ضــرورة التركيــز على اهمية وجود المراة في مجاالت الحياة ضمن

خطاب النوع االجتماعي في داخل المضمون ضمن وجود الرجل ســواء في داخل األسرة «الدور اإلنجابي» أو في األدوار األخــرى ضمن مفهوم الشــراكة وإنما اكتفــى بإبراز المقارنة

العددية والتي تكررت وطالت كافة التقرير. ان الخطــاب النســوي لم يســاهم بارتقاء مــن وضعية المرأة أو نهضتهــا فــي كافة مجاالت الحيــاة وانما عــزز فكرة وجود صراع بين كال الجنسين وكأنها حصــة مرتزقة لشــخص واحد بالقضاء على حق وجود للرجل تحت ما يدعى تحقيق المساواة من خالل التركيز على العدد. خطاب المحلل يحارب به الخطاب الذكوري ويساهم بحد ذاته القضاء على المرأة بخلق أجواء غير صافية بين كال الجنســين

والذي يبعد عن خطاب النوع االجتماعي باطروحاته. اراد التحليــل ان يثبــت اضطهاد وتهميش المــراة مقارنه مع الرجــل في الوســائل االعالمية المكتوبة وفــي داخل االلوان الفنيــة الصحفية ولكن خرج عن المســاواة كما يدعي بطرحه النــه العديد مــن التقارير وكما اوضح التحليل في المناســبة الرابعه : االول من ايار قد همشت طرحهها القضايا االجتماعية والسياســية واالقتصاديــة المعالجــة للمشــاكل التــي تواجه المواطن والمواطنه على حد ســواء ليتــم التركيز بعدها عن اهمال وتهميش االعالم لطرح قضايا ومشاكل النساء في داخل قطاع العمل أو الحديث عن القوانين وكأن الرجل ال يواجه نفس المشــاكل رغم ان الواقع العام يعاني كال الجنســين من عدم تطبيــق القانون. نالحظ ان الطرح هنا اقتصر على المراة في التحليل بدال من التركيز على استخدام المصطلحات فمثال لو تم توضيح ان التقرير استخدم فقــط مواطن وليــس مواطنه يتم فيها االنتقــاد والبحث عن المســاواة والعدالــة ولكــن تم

التركيــز الضــرورة علــى تكريــس الوجود للمــراة فقط، كما ان خطاب النوع يعتمد باساســه علــى تحقيق العدالة لكال الجنسين ال طرح مشاكل المراة بعيدا عن مشاكل الرجل اال اذا كان هنالك طرح ولكن غفل التقرير عن ذكره بشكل موضح ومفسر. نالحظ

مــن خالل التقرير ان الخطاب النســوي اعاد من انتــاج الخطاب الذكوري بمجرد ذكر عــدد المواد ووجود المراة بداخله مقارنه مع الرجل والتركيز عليه بشــكل شــامل في الطرح التحليلي، كما ان التوصيات والنتائج قد غفلــت ذكــر فيها االهتمام بتحديد مفهوم النــوع االجتماعي في داخل

مجتمعنا وتحديد طبيعة ونوعية خطاب النوع االجتماعي.

الخطاب النسوي في رصد صورة المراة في االعالم المكتوب فاق خطاب النوع االجتماعياعداد : ربى مهداوي

العدالة االجتماعية لكال الجنسين فقدت وجودها بمضامين التحليل

ابتعــد تقريــر حول «رصــد االعالمــي لصــورة المراة الفلســطينية في االعالم المكتوب» عــن خطاب النوع االجتماعي واستخدم باسلوب تحليله المضمون والكمي الخطاب النســوي رغم ان هدف التقرير المباشر يعتمد علــى تنمية الوعي بمفاهيم النــوع االجتماعي وبلورة سياســات اعالمية تتسم بالحساسية واالستجابة للنوع

االجتماعي وقضايا المساواة بين الجنسين. كرس فكرة ان العالقة المرتبطة بين كال الجنسين بني على اســاس وجود صــراع بينهما من يحاول ان يفرض وجوده وذلك ما لمسناه خالل التحليل بمحاولة متكرره في كافة الفقرات التحليلية ربط عدم االهتمام بالمراة وعدم تحقيق المســاواة من خالل المقارنة بالعدد بين

المرأة والرجل دون االهتمام بمدى تطبيق خطاب النوع االجتماعي وكأن الرجل خارج عن سياق النوع االجتماعي ســواء بوجــوده او فــي خطابــه، مــع العلــم ان النوع االجتماعي هدفه االساســي تحقيق العدالة االجتماعية بيــن كال الجنســين واالهتمام بالفئات المهمشــة مثل الرجال والنساء واالطفال وعدم التركيز فقط على فئة

النساء. شــمل هــذا التقرير فــي تحليليــه من خــالل الخطاب النسوي اعادة انتاج الخطاب الذكوري من خاال استخدام الخطاب النسوي لذلك نالحظ ان محاولة تسليط الضوء علــى تنميط االعالم لصورة المراة ووجودها في داخل المجتمع اال ان التحليل ذاته ساعد بتكريس الفكرة بين

االسطر دون ادراك للمحلل ذلك. كمــا ان «حيــاة ومــراة» ومن خالل اطالعــه على كافة التقرير الحظنا ان هناك تناقض بين التحليل والمحلل «المعد» فعلى سبيل المثال اراد ان يوضح اهمية وجود المــراة في الطرح داخل المواد وســهب كثيــرا باجماع اعداد المواد وتقييمها نسبيا وتأكيد أن قلة عدد النساء يؤكــد على تهميشــها جازما بان الرجــل البد في كافة خطاباته يســتخدم خطاب ذكوري وبعيدا كل البعد عن النوع االجتماعي حســب مفهومه الشخصي، في الوقت الــذي هو كرجل قدم هذا التقرير حول اضطهاد خطاب الرجــل للمرأة مما عكس أن هنالك خلل بمفهوم النوع اإلجتماعي وبطرحه في داخل االعالم وطريقة تحليله.

تحليل التقرير يعيد انتاج الخطاب الذكوري بمضامينه

عدم وضوح مفهوم النوع االجتماعي ساهم بتكريس الخطاب النسوي والذكوري في داخل وسائل االعالم

الدكتورة سائدة عفانة تكشف حكايتها مع األثار

د عفانــة دعتنا لنكتشــف الكثير من جوانب حيــاة عالمة آثار لهــا بصمات من نوع خــاص فكانت هذه اإلطاللة على بعض

الجوانب من مسيرتها العلمية والعملية فلنتابع :-* يصف البعض ان دراسة اآلثار والحضارات القديمة تعتبر

علوم ميتة، ماذا تعلمت من دراستها؟ بماضيهــا بوعيهــا إال تتطــور ال الشــعوب ان تعلمــت ا فهــذ ثهــا ا تر و هــا ر ثا آ علــى ظهــا حفا و يخهــا ر تا وهــو مــا يكــون ذاكــرة الشــعوب ويحفــظ لهــا هويتهــا في

عصر العولمة الذي يهدف إلى إذابة الثقافاتـ بل أن * مــا هو هدفك الذي تســعين لتحقيقه مــن خالل التدريس

بالجامعة ؟تركيزي في هذه الفترة على رفع مستوى الوعي لدى الطالب عن أهمية السياحة، وإن كنت أرى ان هذا الوعي يجب أن يتدرج مع الطفــل منذ المراحل االولى ألن هذا الوعي بمثابة البنية االساسية لقيمة االنتماء التي يجب أن يتم ترسيخها تدريجيا في نفوس ابنائنا بدءا من انتمائهم السرهم مرورا بالمدرسة والتراث الذي يمثل القاعدة األساسية للتطور واالبداع،* كيف

تقيميــن دور المرأة عبــر الحضارات القديمة ،ال ســيما وأنه عرف عنك في االوســاط العلميــة بتركيزك على المرأة في

العديد من أبحاثك ؟ نتفق على نقطة هامة وهي ان المرأة كونها مربية االجيال منذ بدء الخليقة ،شــئنا أو ابينا فإنها لها دور رئيسي في بناء وتطــور الحضارات ،ولذلك كان حرصي في مجمل أبحاثي أن افتش عــن دور المرأة في الحضارات عبــر العصور المختلفة التي تخصصت في دراســتها ســواء دورها السياســي حيث وصلت على ســبيل المثــال الى رتبة امبراطــورة تحكم في االمبراطوريــة الرومانية خاصة فترة القــرن الثاني الميالدي والــذي حكمــت فية امبراطــورة جذورها عربية شــرقية من حمــص (جوليــا دومنــا ) وبعــد ذلك حكمــت اختهــا (جوليا ميسا) وقد ســبقتها في ذلك نظيرتها المصرية في الحضارة الفرعونية والبطلمية وان دل ذلك على شيئ فانة يدل على قدرة المرأة العربية على تولى المناصب القيادة واسمحي لي أن أذكر القراء بملكة ســبأ التي جاء ذكرها في القرآن الكريم وبزنوبيــا التي اســتقلت عــن االمبراطوريــة الرومانية التي

تعــد بالمفهوم العصري القــوة العظمى في العصور القديمة باالضافة الــى ان المرأة في العصور القديمة كان لها وضعها االجتماعي واالقتصادي حيث عملت في العديد من الوظائف وكانت تســاعد زوجها في االمــور المالية فكان يذهب للحرب وهي المســؤولة عن التجارة والزراعة وشــؤون البيت وتربية األوالد بل المدهش والمثير للسخرية ممن يمنعون المرأة من األلتحاق بالمجالس التشــريعية والتنفيذية أن المرأة شاركت في مجلس الشــورى في فترة االمبراطورية الرومانية حيث ســجلت المسكوكات الرومانية أن زوجات االباطرة واخواتهن التحقن بمجالس الشورى في تلك الفترة و صور ذلك ايضا من خالل قطع النقود التي تعود الى الفترتين اليوناني والرومانية باالضافة الى الرسومات الجدارية والمنحوتات الي وجدت على

شواهد القبور. * كيف ترين عمل المرأة مع المرأة في ظل انتشار مبدأ عدم إمكانية تعــاون المرأة مع نظيرتها في ظل بعض المعطيات

التاريخية لواقع العالقة بين المرأة والمرأة ؟من واقع خبرتي هذا المبدأ مرفوض إلن قد تعاون المرأة مع

نظيرتهــا قد ينعكس إيجابا على ســير العمل لتقارب وجهات النظر بين نفس الجنس ولكن هذا ال يمنع من ان ينشأ نفس التعاون اإليجابي في المؤسسة بين الرجل والمرأة فهذا يعتمد كلية على طبيعة الشخصية القائمة بالعمل سواء رجل أو إمرأة، وهنــاك العديد من النماذج االيجابيــة التي نتجت عن تعاون المرأة مع المرأة وتعامل المرأة مع الرجل ال أريد أن انساق وراء شعارات تأخذا إلى الوراء بحجة الغيرة بين المرأة ونظيرتها .

*كيف تســاهم التكنولوجيا والتطورات التقنية الحديثة في توثيــق اللقيات االثرية للحفاظ علــى اآلثار والتراث الموروث

للشعوب ؟البد أن نستعين بالتطور التكنولوجي في علم اآلثار وترميم اآلثار وحمايتها وحتى في تسجيلها وتوثيقها، لكن البد أيضا أن نحتفظ باالضافة للتسجيل االلكتروني على النسخ المكتوبة بالطرق التقليدية، إلن هذا يضمن وجود أكثر من وسيلة تحفظ لنا االثر لك خوفا من الضياع أو التعرض للســرقة أو التخريب والتلف عن قصد أو غير قصد للســجالت ســواء في اقراص او ســجالت ورقية وأقرب مثال ما حدث لمجمع البحث العلمي

في مصر في خالل االحداث التي شهدتها في اآلونة األخيرة .* كلمة أخيرة ودعوة من د ســائدة عفانة للحفاظ على تراث

الوطن العربي ؟البد من جهود مكثفة وعمل مشترك للجميع في الدول العربية لحفــظ تراثنا العربي االصيل، وهي ثــروة ومخزون تاريخي للوطن العربي وحفظا له من الزوال، ويجب علينا االســتفادة من خبراء االثار والتراث في جمع هذا التراث وترميم وصيانة مــا هو بحاجة لذلــك، باالضافة الى تأهيــل المواقع التراثية واالســتفادة منها في دعم الحركة الســياحية في كافة أنحاء الوطن العربي، وأنني في هذا المقام أحلم دوما بوحدة عربية تجمــع ما بين تراث و متاحف الوطن العربي وربطها ببعضها في متحــف واحد يروي قصة حضارتنــا العريقة عبر العصور ويعــرض أرثنا الموروث ليكــون أرثا تفخر به األجيال القادمة وتعتز لتبني مجدا التليد من جديد في صورة مشرقة نتباهى بهــا أمام العالــم أجمل في صورة متاحــف موحدة في كافة الدول العربية تجســد وحدتنا العربيــة وحلمنا العربي الكبير

في أبهى صورة متجانسة مع بعضها البعض.

إمــرأة إســتثنائية، عرفــت ماذا تعنــي أن يكون لألمــة إرثها المــوروث، وأدركت لألجيــال القادمــة، وأيقنت بأن من يقــدر التراث والمــوروث الثقافي قيمته بــد وأن يتصف بالشــفافية والحس المرهــف والفرادة والوجداني لألمم، ال تؤكد بأن مــن يقدر تاريخ األجــداد وإرثهم والتميز في حياته، وهي التي المــوروث لألجيال القادمــة، ال بد وأن يكون أصيال مغرقــا في القدم عريق النســب ســليال من أصول عريقة تقدر قيمة األمم ما خلفه الســلف للخلف.

الدكتورة ســائدة عفانة المشــاركة في جامعة الشــرق االوســط بالعاصمة االردنيــة العرقية عمان، حاصلة على اجازة من جامعة مؤتة بالكرك «الجزء النابض بالحياة من تاريخ األردن العريق»، وشــهادة الليسانس من الجامعة االردنيــة عــام 84 بتقدير جيد جدا تخصص «آثار»، ودرجة الماجســتير من

الجامعة االردنية تخصص «آثار كالسيكية».طموحهــا بال حدود يعانق الســماء في فضاءات رحبــة نحو التقدم للحصول علــى أعلــى الدرجــات العلمية، قررت الحصــول على الدكتــوراة من إحدى

جامعــات قلــب الوطــن العربي، فحلقــت بطموحهــا إلى مصــر «أم الدنيا» مهــد الحضــارة الفرعونيــة، مصر التــي تعانق ثقافــات العالــم وتحتويها لتبقــى أصيلة علــى مدى الزمن عبــر العصور المتعاقبة.الدكتورة ســائدة عفانه حطت رحالها بجامعة االســكندرية فســجلت بمدينة االسكندر االكبر حيــث ملتقى الحضارات الكالســيكية، وهناك تتلمــذت على أيدي نخبة من أســتاذة اآلثار الكالســيكية الذين يعتبــروا مراجع تاريخية فــي حد ذاتهم، أحبــت االســكندرية كوطن ثان لها فوجــدت فيها ذاتهــا، ووقعت في غرام مصــر الحبيبــة وانتهت مــن الدكتــوراة عــام 1994 وحصلت علــى تقدير ممتاز مع مرتبة الشــرف االولى في مجال علم المســكوكات والذي اعترفت فــي غير مرة أنه ســاهم فــي إدراكها لجوانــب عدة اقتصادية وسياســية واجتماعية ودينية باالضافة إلى الجانب الفني المتعلق بعلم المســكوكات.

ثم عملت كباحثة في المركز االمريكي لآلثار خالل عام 1994 وتم تعيينها في جامعة مؤتة عام 1994، فعملت كأستاذ مساعد في قسم اآلثار والسياحة

حتى عام 2009 وكانت أول إمرأة حاصلة على الدكتوراة تعمل بقسم االثار بالجامعة، ثم انتدبت كأستاذ زائر بجامعة الشرق االوسط بعمان في قسم االدارة الســياحية وكانت أيضا المرأة الوحيدة الحاصلة على الدكتوراة تعمل فــي مجال االدارة الســياحية بالجامعة، في هذه المرحلــة أدركت ان الوطن العربــي يحتاج في قطاع الســياحة إلى تخريج طــالب يدركون انها مصدرا هامــا للدخل القومي. تؤكد د.ســائدة عفانة بأن الوطــن العربي لديه ثروة ومخــزون تراثي هائل على مــر العصور والحضارات القديمة ونؤمن بأن له ســمات مختلفة ومتنوعة بــدء من اقدم حضارات الوطن العربي او الشــرق

االدنى كما كانوا يطلقون عليه .فــي هذا الحوار اتاحــت الفرصة لنا الحديث في مكنونات د.ســائدة محمد عفانة للغوص معها في هذا العلم الساحر الذي يروي لنا حكاية األمم الغابرة، وســمحت لنا بأن ننقــب معها في آثارها المغلفة بأوراق من حرير وســلفر

متنوع الطيات والجوانب.

25 ٥ ٨ ٧ ٥ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٣ /١ ٢ ثنيــن ال اM o n d a y 1 2 M a r c h 2 0 1 2 - N o . 5 8 7 5

حياة ومرأة

ما رأيك بعطلة 8 آذار «يوم المرأة العالمي؟»خلــد يوم المــرأة العالمي ذكــرى 8 آذار عام 1908 عندمــا أحرقت الرأســمالية األميركيــة 129 عاملة في واشــنطن ألحد مصانع النســيج الكبرى نتيجة مطالبتهن برفع األجور وتقليل عدد ســاعات العمل من 12 ساعة إلى 9 ساعات يوميا تحسينا لظروفهن وتحديد شــروط العمل داخل المصنع للتخلص من

العبودية النهارية طيلة ساعات اشراقة الشمس. لــم يرق هذا األمر صاحــب العمل االنتهازي حفاظا على اإلربــاح المالية الناتجة عن عرق وجهد هؤالء العامالت رافضا تلبية مطالبهن القانونية المشروعة

إنســانيا وبدنيــا، لتلجــأ العامــالت إلــى اإلضــراب واالعتصــام داخــل المصنــع والتوقف عــن اإلنتاج النسيجي. ليتجه صاحب المصنع ليال إلى إغالق باب

المصنع وإحراق النساء. ونتج عن ذلك قيام قادة الحركة العمالية األميركية بإدانة واستنكار وشجب هذا العمل اإلجرامي الخارج عن اإلنســانية، فنظمت حينها االتحــادات العمالية مؤتمــرا عالميــا لتخليــد هــذه الفاجعة اإلنســانية والمأساة العالمية، واتفق على تعيين 8 آذار سنويا كيــوم تاريخي عالمــي أو عيد للمــرأة العالمية بان

تتقاضى أجرتها وهي في إجازة. ومن هنا حثت اللجان الشعبية النسوية على اختالف أطيافها وأفكارها وسياســاتها وأيديولوجيتها على تنظيم االحتفاالت في هذا اليوم من خالل تضامن عالمي مع حقوق المرأة. كجزء من حقوق اإلنســان بغــض النظر عن لونه وجنســه ونوعه االجتماعي واصلــه القومــي ولغتــه ومذهبه وديانتــه ومكان

إقامته أو عمله؟ وتعتبــر هذه المناســبة مــن أهم المناســبات التي حظيت باالهتمام بين أفراد المجتمع الفلســطيني

ليحقق من خالله دمج النوع االجتماعي بمشــاركة الرجال والنساء في هذا اليوم، والتأكيد أن المرأة من حقهــا أن تطالب بعدالة مجتمعية بغض النظر عن جنســها ليصبح هذا اليوم من المناســبات الوطنية تحتفي به كافة األســر الفلســطينية بغض النظر

عن الجنس. وحول اســتطالع الرأي إلفراد المجتمع الفلسطيني من خالل «حياة ومرأة» لقياس مدى تقبل أن يكون 8 آذار عطلة رسمية الحظنا التفاوت بالطرح وعدم

الوفاق والتناقض بين الجنسين.

رامي نوفل رأيــي أن تكريم المرأة ال يتم من خالل

تحديــد يــوم معيــن لهــا، وإذا أردنا أن

نتحدث عن التكريم فهو يجب أن يكون

من خالل توفير كافة حقوقها المهضومة

في المجتمع الفلسطيني. ومع ذلك لسنا

ضد فكرة أن هــذا اليوم هو مميز لألم

واألخت والعاملة.

فادية صالح الدين انا ضد العطلة ألنه من خاللها يتم

تكريــس أن تكريم المرأة يرتبط

بوجودها فــي داخــل المنزل وال

نريد تعزيز فكرة الصورة النمطية

هذه أن المرأة إذا أردنا أن نكرمها

يجــب أن يكون بعيــدا عن مجال

العمل أو حقوقها.

رمزي الطويل انا ابحث عن عيد أو مناسبة للرجل أو األب الن حياتنا شهدت عيد حب وعيــد األم ويوم المــرأة العالمي، ومع ذلك أؤكد أن هذا اليوم يميز فلســطين عن غيرهــا من الدول ولكن ال يميز المرأة ألنها مناضلة منــذ زمن طويــل وكثيــرا ما تم تقديرها وتعزيز عملها النضالي.

بسام أبو الرب نحن مع حقوق المرأة بكامل اشــكالها في إطــار المســاواة مع الرجــل ألنها تشــكل نصف المجتمع وخاصة المرأة الفلســطينية ومــا لها مــن دور ريادي ونضالي شــهدناه على مدار ســنوات الصــراع مع المحتل فكانت الشــهيدة

واألسيرة والمناضلة.

ليلى يوسف انــا مع هذا اليوم ولكن بأن تتخصص المرأة في هذه المناسبة وعدم إشراك الرجل معها ألن العطلــة أصبحت أســرية وليــس لها أي تمييــز للنســاء، وكان من األفضــل تكريم المرأة حينها في داخل العمل بدال من اإلجازة

المشتركة.

جعفر صدقة ارفض هذا اليوم بان احدد انه تكريم وتقديــر لهــا وهي فــي باقــي األيام وعلى مدار الســنة تتعرض إلى الذل والعنف مع العلم أن ما أشير إليه ليس فقــط بالتحديــد في داخــل مجتمعنا وإنما اشــمل بذلك المجتمع الشرقي

والغربي.

روال شهوان يجــب أن تكرم في عملها كتقديم مكافأة أو حفــل خاص بالنســاء أو تميز وحدها ال دمج الرجل معها في هذه المناســبة بدال من اعتمادها إجازة أسرية ويصبح تكريما

في داخل المطبخ.

محمد أكرم شــاعر انه حقوق الرجل صارت مهضومة

ألنه المرأة ترفع شــعار حقوقها مهضومة

وهــي تفضل على الرجل، لمــاذا ال يكون

عطلة ليوم الرجل فــي مجتمعنا وتحقيق

المساواة في هذه الخطوة.

عناية حامد انــا لســت ضد هــذا اليوم ولكــن برأيي ال يعبــر عــن قيمة المــرأة ومكانتها في المجتمــع ألننا بحاجة إلــى إدراك ووعي أن كرامتهــا ومكانتها تتعززان من خالل ما تقدمه للمجتمع ومدى مشاركتها في التنمية المستدامة ألنها أساس المجتمع.

الشرطة تراعي قضايا النوع االجتماعي في خططها اإلستراتيجية

معابر الشرطة الفلسطينية تخصص أماكن وتسهيالت لذوي اإلعاقة الحركيةإبداع التناقضات

عالء عقل تعريف وأجــمــل أشــمــل إن المألوف إلــى النظر لإلبداع بطريقة غير مألوفة من خالل كل بــان لتناقض ا منهجية شــيء جميل أســاس وجــوده شيء مناقض لشيء آخر، مثال ــوده لنقيض قــوس قــزح وجالشمس مع المطر، والقمر في الليل وجوده مرتبط بنقيض والبحيرة الظالم، مع النور الماء لربط الجبل قمة على والحياة اليابس، نقيضه مع األسرية والكون يرتبط عالقة الرجل وال المرأة مع نقيضها

يستطيعون االستغناء عن بعضهما. واإلنسان يعيش بنقيضي أن واألجمل إنسان. الجمال في كل والجسد وهذه قمة الروح

يجمع بينهما العقل. إن المستقبل القريب يخفي الكثير من التناقضات التي ال يمكن لإلنسان أن يتعايش مع واقع إذا لم يستطع أن يفهم ذاته التي فيها الكثير من القدرات والطاقات المهملة والتي قد يصبح الوقت متأخرا لفهمها في زحمة الحياة التي أشغلتنا عن االهتمام بفهم ذواتنا ونحن نحاول فهم الغير. اليس أولى أن نفهم أنفسنا بشكل

جيد ومن ثم محاولة فهم اآلخرين. نالحظ أن دراسة واقع التكنولوجيا وتأثيرها على الحياة البشرية قد سلبت مشاعر اإلنسان وحواسه الروحية كافة، واستبدلتها بما هو ملموس للحواس الجسدية الخمس، حتى يسهل التالعب بها والسيطرة عليها وتجريدها من إنسانيتها، وتحويل حياته إلى مادة يسهل دراستها والتنبؤ بردود فعلها، إذ إن المخلوقات كافة يمكن

التنبؤ بردود فعلها إال اإلنسان.وإذا أردنا أن نتحدث عن التغيرات لوجدنا حتى أن كلمة حب في هذه األيام مجرد كلمة تقال أو وردة حمراء تهدى للحبيب. ومع أن هذين األمرين يساعدان على تعميق هذه العاطفة وال ننكر ذلك، ولكن ننكر أن تكون مثل هذه األمور هي الحب بعينه. فمثال تجد الرجل يحب زوجته بحيث يتمثل هذا الحب في ظواهر كثيرة تظهر في التعامل اليومي، والشعور بالمسؤولية، والقيام بواجباته، وفي يوم من األيام تشتكي منه زوجته؛ ألنه ال يقول لها أحبك أو لم يحضر لها وردة، وما ذلك إال من تأثير مشاهدة األفالم التي ترسخ مفهوم الحب من خالل الكلمة والوردة. لقد تحول الحب إلى مادة

يسهل التالعب به.إن الشيء الوحيد المشترك الذي يبحث عنه كل البشر هو السعادة، سواء أكان كبيرا أم صغيرا، ذكرا أم أنثى، غنيا أم فقيرا، مؤمنا أم غير مؤمن، عربيا أم أجنبيا، مع الفارق بالطريقة والوسيلة التي يعتقدون أنها سوف تقودهم إلى هذا الهدف المنشود. رغم أن السعادة من وجهة نظري تنقسم إلى ثالث: السعادة الجسدية، السعادة العقلية، السعادة الروحية والنفسية. إن اختالف األفكار بين الناس في إطار التغير المجتمعي والفكري وتكريس فكرة المادة وتجريد اإلنسانية يعطي دافع بعدم إنشغال الفرد منا بمناقشة الناس كثيرا ومحاولة تغيير آرائهم، فال يوجد هناك ما هو صحيح أو خاطئ، فهناك أناس يحبون اللون األخضر وآخرون يحبون اللون األحمر وغير ذلك. فهذا المجال ال يخضع للصواب والخطأ، فهي أذواق تختلف من شخص آلخر، وكلها صحيحة بالنسبة لصاحبها. أردت أن أؤكد من خالل حديثي أن اإلنسان قد يجب أن يصل إلى

هزة عميقة تجعله يعيد التفكير بطريقة حياته ومغيراتها.

تعــززت فكرة دمج النوع االجتماعي في داخل المؤسســة الشرطية الفلسطينية في العديد من خططها اإلستراتيجية وتطبيقاتهــا العملية على صعيــد العمل وخدمة المواطن ليصبح فكرة إنشاء مكان خاص وتسهيالت لكال الجنسين من ذوي االحتياجات الخاصة من ضمن أولوياتهم في توفير

الراحة واالستقرار النفسي. انشــأت المؤسســة بالتعاون مــع لجنة الرئاســة المكلفة بتطويــر المعابر غرفــا خاصة بــذوي االحتياجات الخاصة للحاالت المستعصية والشديدة «اإلعاقة الحركية» إضافة إلى توفير حافالت خاصة تســهل عملية الركوب والنزول أثناء التنقل بين نقاط التفتيش بعدما كانت تعاني الشرطة من صعوبة في مســاعدة الحاالت أثناء الخروج والعودة ال

سيما في فصل الصيف. أوضح الرائد مصطفى دوابشة مدير شرطة معبر الكرامة أن الشــرطة فــي المعابر مــن مهمتها توفير التســهيالت والمساعدات للمسافرين أثناء الخروج والعودة ولكن هناك خصوصيــة للعديــد من الحاالت التي تعانــي حركيا لعدم قدرتهــم علــى التنقــل، وحاولنا جاهدين أن نســاعدهم بالتنقل عبر ســيارات اإلســعاف ولكن بعد زيــادة االعداد ولصعوبة النزول والركوب بحثنا ضمن خطة إســتراتيجية الشــرطة عن حلول لهذه الفئات على مدار الســنتين ليتم تطبيقهــا عــام 2012 مــن خــالل تخصيــص أماكن لهم وتوفير ســيارة خاصة تضم أربعة ركاب بحجم متوســط. مشــيرا إلى أن الحافلة تتميز بقاعــدة خلفية يتم تنزيلها

الكترونيا إلى األرض من اجل تســهيل مهمة نزول أو رفع الركاب إلى الحافلة.

ونــوه دوابشــة إلــى انه بالتنســيق مــع نقــاط التفتيش للفلســطينيين واالســرائيليين واألردنيين تمت الموافقة على أن يتم نقل الحافلة دون النزول منها وان يسمح للحالة بأن يرافقها شخص يساعده على إنزال األوراق التعريفية

والتفتيش ليتم التأكد منها.مــع العلم أن الحافلة تنســق مع حافلــة أخرى من الطرف اآلخــر بعد تعــدي نقطة التفتيــش والدخول إلــى الجهة

الحدودية األخرى. وأشار دوابشة إلى أن الشرطة استمرت سنتين وهي تحاول توفير حاالت ومعدات وأجهزة من أجل تسهيل مهمة التنقل

لــدى الحاالت الخاصة. منوهــا إلى أن الفكرة هي جزء من المشــاريع المخصصة لتطوير المعابر وتم تنفيذها على بداية الســنة. مشيرا إلى أن هناك حاالت تستطيع التنقل رغم حالتها الخاصة لم يتم شملها لقدرتها على االنخراط دون تأثيرات خارجية عليها والمتالكها القدرة على التحمل

ومع ذلك تتم مراعاة ظرفها في المعابر. وأكــد دوابشــة أن موضوع دمج النوع االجتماعي يشــمل باألســاس العمل دون تحديد الجنس في داخل المشاريع ألن الفئة المســتهدفة لديهم لكال الجنسين ومن مختلف األعمار. منوها على أن مؤسسة الشرطة الفلسطينية من ضمــن أولوياتها مراعاة الحاالت اإلنســانية وتوفير األمن

واالستقرار والحماية للمواطن دون استثناء.

هل قانون الخدمة المدنيةمتحسس لقضايا النوع االجتماعي؟

تابع العدد القادم

٥ ٨ ٧ ٥ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٣ /١ ٢ ثنيــن ال اM o n d a y 1 2 M a r c h 2 0 1 2 - N o . 5 8 7 5

حياة ومرأة 24

اعداد: ربى مهداوي

إجازة األمومة.. خط فاصل في الحقوق بين المرأة العاملة وصاحب العملقانون العمل يوصف بالفضفاض

مشاهد للمرأة العاملة تكررت العديد من المشــاهد حول اضطهاد المرأة بمختلف أنواعه، فقد توجه العديد من النســاء إلى «حياة ومرأة» لتقديم شــكوى حول القطاع الخاص وآليــة التعامــل معهــن بمــا فيه انتقــاص لحقهن

في داخل العمل، تطبيــق وعــدم لعمــل ا نــون قاهــن يد تهد ولفصــل باالتعسفي في حال عدم الخضوع إلى

شروطهم. ر ن. أشــارت إلــى أن صاحــب العمــل يحتكرها خــل ا د فــي لدرجــة العمــل ت ســبا لمنا ا ن أالوطنيــة وحتــى س أ ر عطلــة السنة قد حرمت منهــا تحت حجة أنهم قطاع خاص وال يحــق لهــا أن علــى تحصــل

إجازة غيــر إجازة األعياد، وتقول «أنا بحاجة للعمل من اجل مســاعدة زوجي نتيجة الديون وااللتزامات العديــدة، لذلــك اضطــررت أن اعمل فــي القطاع الخــاص وبعدد ســاعات ال تقل عــن 8 إضافة إلى العمل طيلة أيام األســبوع باستثناء يوم الجمعة»، وتكمــل «حاولــت مناقشــته بحقوقــي فــي داخل العمل ولكن في نهاية الحوار يتم تهديدي بإقالتي عــن العمل وان هناك العديد من الشــباب يتمنون الحصول على عملي نتيجــة ظروفهم االقتصادية

وصعوبة الحياة». ومــن جهتهــا أوضحت ص.ض أن إحدى الشــركات الخاصــة الماليــة اســتغنت عــن عملهــا وفصلتها تعســفيا بعد مطالبتهم بحصولها على إجازة بدون راتب لمدة 3 أشــهر في بداية حملها نتيجة تدهور وضعها الصحي وضرورة توفير الراحة لها وإبعادها عــن جهد العمل حتى تحافظ علــى حملها. وتقول «لقد تــم إجهاض الجنين في المــرة األولى نتيجة بذل جهد في العمل والن جسمي ال يتحمل ويحتاج إلــى راحة ال ســيما في أوائل األشــهر مــن الحمل، وعندما حملت المرة الثانية قدم الدكتور لي نصيحة

بضــرورة االبتعــاد عــن العمــل المجهــد وااللتزام بالفراش خالل األشــهر األولى من الحمل، وعندما أبلغت شــركتي بذلك اعتذروا ورفضوا اإلجازة من غيــر راتب». وتكمل «تمت مســاومتي بين تقديم اســتقالتي أو الخضــوع لرفضهــم وااللتزام بمقعد العمــل الن القانون لديهم ال يأخذ بعين ظــروف ر االعتبــاالحوامــل، النســاء لذلك اضطررت إلى اســتقالي تقديــم علــى فظــة للمحامولــودي وتوكلــت

برزقي على اهللا». في حين ل.ر رفضت أن تخضــع لصاحب إقالتها بعــد العمل وان حامــل ألنهــا تحصل على مكافأة نهاية الخدمة بمبالغ إلى رمزية متوجهة القضــاء مــن اجــل ة فــأ مكا تحصيــل التعســفي، الفصل في المقابــل أرادت التخصــص جهــات الحقوقية أن تضغط على صاحب العمل من اجل أن تحافظ ل.ر على عملها ولكنه رفض وقدم مبررات

عديدة داعيا فيها إهمالها وتقصيرها في العمل. وبعد جهد من إثبات أن إقالتها وجدت على أســاس حملهــا والطعن بالمبــررات الوهميــة تم تحصيل

مكافأة الفصل التعسفي. الجهات المختصة بتنفيذ قانون العمل

أوضحت إيمان عساف رئيس وحدة النوع االجتماعي في وزارة العمل أن المؤسسات المختصة تسعى إلى تعديل القانون بما فيه مصلحة المرأة بشكل خاص ومصلحة العمال بشكل عام، مشيرة إلى أن قانون العمل يحتوي على بنود تعطي صاحب العمل الحق باتخاذ القرار بمبــررات معينة حتى لو تم االلتفاف علــى المعلومة وإنكار أن هدف الفصل التعســفي

يعود إلى أسباب مثل حمل المرأة أو غيره. وأكدت عساف أن القانون يحتوي على بند يساهم باضطهاد المرأة الذي ينص على أساس أن صاحب العمل يحق له أن يسحب إجازة األمومة للمرأة التي لــم تكمل 6 أشــهر في داخل العمل، وال تســتطيع

جهات التخصص إلزامه الن القانون لصالحه.

وأوضحــت عســاف أن هنــاك العديد مــن الحاالت يتعرضن إلى فصل تعســفي ويتم حل مشــكلتهن وديا، وفي كثير من األحيان يكتشف صاحب العمل انه يلزم بدفع مبلغ المكافأة أضعافا عن المحدد وفق القانون ال سيما الحاالت التي عملت لديه بما ال يقل عن أربع ســنوات لذلك يتراجع بقراره ويعيدها إلى

العمل ويفضل االلتزام بإجازة األمومة. وأشــارت عســاف إلى أن هناك العديد من الرجال والنساء يتنازلون عن حقهم في المكافأة التعسفية نتيجة الحاجة الماســة للقمة العيش وقبول القليل حتى يتم توفر لهم عمل آخر. وال يدركون أن هناك قانونا يساعدهم على تحصيل حقهم وخالل فترة

زمنية معينة. ونوهت عســاف إلى أن وحدة النوع االجتماعي في وزارة العمــل ومن خالل اللجنة الوطنية لتشــغيل النساء تمت مراجعة قانون العمل من مضمون النوع االجتماعي، وتحديد ما هي النواقص في داخل بنود القانون التي تحد من مشــاركة النساء، واالهتمام بموضوع الضمانات االجتماعية التي تتضمن إجازة أمومــة من خالل توفير صندوق مســاهمات يقدم لهــن مبلغا من المال حتى ال يتحمل صاحب العمل وحــده المســؤولية، منوهــة انه تــم االطالع على مســألة األجور من خالل وضع حد ادنى لألجر ألنه يوجد العديد من الحاالت في داخل مناطق الشمال يتم اســتغاللهن والعمل براتب قيمته 500 – 600 شيقل، مشيرة إلى انه تم االهتمام أيضا بموضوع

تحديد راتب تقاعدي وضمان الشيخوخة. وأكد مدير مركز التثقيف العمالي في اتحاد نقابات عمال فلسطيني / أريحا علي السنتريسي أن قانون العمل فضفاض جدا ومن هذا الباب تجد أن أصحاب العمل يلتفــون على القانون بما فيــه مصلحتهم. موضحــا أن هناك العديد من أرباب العمل يقدمون مبــررات أن إنتاجية العمــل لديهم قد قلت وبحاجة إلى التقليص ومن هذا الباب تم إعطاؤه بالموافقة على إعادة الهيكلية من قبل وزارة العمل لتتم إقالة الكثير من العمال بمســتحقات حســب ما سن عليه القانــون وتهميش أن اإلقالة تمت بقرار تعســفي حتى يتــم الهروب من المكافأة. موضحا أن الفصل التعسفي يشمل النساء والرجال في كافة المجاالت.

ثغرات قانون العمل وأوضح إســماعيل حماد مساعد قانوني في وزارة شــؤون المــرأة أن قانــون العمل يحمــل بنوع من التحضر في رؤية المشرع الفلسطيني بواقع العمل مراعيــا خصوصية العامــل. منوها أن العقبة ليس بالقانون وإنما بتنفيذه ولعدم وجود الئحة تنفيذيه للقانــون هــذا من جانب، ومن جانــب آخر ان وزارة

العمل خصصــت دائرة تفتيش كدوريات بين فترة وأخــرى علــى القطاع الخاص ولكنهــا لم تخصص ميزانية ضخمه أو توفير كوادر إلتمام هذا المهام. وأشار حماد إلى أن قانون العمل تم سنه على أساس رزمــة من التشــريعات دون دراســة احتيــاج لواقع

الفلسطيني المجتمع بشــكل عــام، منوها ن نــو لقا ا ن أ لــى إيحتاج وبشكل دوري إلى إعــادة صياغة أو قوانين جديدة ســن مــع يتناســب بمــا العمال احتيــاج واقع واألخذ بعين االعتبار الظروف االقتصادية. مشــيرا إلى أن هناك تحديــدات ومخرجات واســتحقاقات جديدة فــي قطــاع العمــال الفلســطيني ال سيما العاملة المــرأة وضع التي يجــب مراعاتها

أثناء التعديل. أن وأوضــح حمــاد العمال العديــد مــن يتــم إنقــاص حقهم

ســواء مــن ناحيــة التأميــن الصحــي أو األجــور أو اإلجازات، مؤكدا على أن هناك كثيرا من النســاء أو الرجال يوافقون علــى العمل مقابل 10 أيام إجازة رغــم أن القانون قد وفر لهــم 15 يوما دون إدراك العامــل حينهــا أن القانــون يرفض حتــى االتفاق الــودي بين الطرفين في العمل ألنه يعتبر انتقاصا بحقوقهم وباطال قانونيــا. موضحا أن القانون من جهة األجور يتم االطالع عليه من اجل ربطه بخط الفقر وعلى مستوى المعيشة وإذا لم يرتبط به على

األقل أن يكفل حياة كريمة للفرد العامل. أما من جهة إجــازة األمومة فقد أكد حماد على أن قانون العمل يوفر الحق للعمال بإجازات ضمن إطار الرفاهية ومن ضمنها إجازة األمومة التي تقدر بـ 10 أسابيع ولكن لها ثغرات كبيرة التي افقدها قيمتها األساســية لربطها مع قانون ان المرأة إذا لم تكمل 180 يومــا في داخل العمل ال تحصل على اإلجازة. مشددا على ضرورة االطالع على قانون 180 يوما ألن هناك العديد من النساء يتم حرمانهن من إجازة األمومة مدفوع األجر أو إقالتها عن العمل. مشــيرا إلــى أن عالج الموضوع يعتمــد على صاحب العمل

ألنه ال يوجد قانــون مناصر ولكن هناك أطراف قد تضغط من ناحيــة مناصرة المرأة من خالل جهات

ذات تخصص. وأوضح حماد أن العمــال يتوفر لديهم إجازة الحج والوفــاة واألمومــة والــزواج ولكــن يتــم االلتفاف عليهــم وال يقدم لهم في كثير من الحاالت. رغم انه ال يجوز أن يشغله فــي ظــل الحــق له في المستحق العطل الرســمية صاحب ويحاسب

العمل قانونيا. أن إلــى وأشــار هناك سوق عمل غيــر منظمــة ال رخصــة تمتلــك مــن قبــل وزارة ه لهــذ لعمــل الذلــك ال يطبــق العمــل صاحــب القانــون إضافــة العمــال أن إلــى يحرم تســجيلهم فــي وزارة العمل كعامــل ليتم إبالغهــم بكل مســتجدات وتغيرات قانــون العمل إضافــة إلى تطبيــق الدوريات التي تنفذها الــوزارة من خالل المطالبة بشــكل دوري تسجيل عدد العمال من اجل ضمان حقوقهم وإجراء الفحوصــات الدوريــة الطبية وضــرورة إخضاعهم

للتامين. أما من جانب الفصل التعسفي للمرأة من باب إطار التمييز أنها غير قــادرة على أن تقوم بالعمل مثل الرجل بعد اإلنجاب وطرح أسباب ومبررات ال تندرج أو بمعنى خالية من أي ســبب قانوني هو مرفوض كليا في قانون العمل حسب مادة 16 ومواد عديدة يحظــر فيه التمييز في شــروط ونوعية العمل في قطــاع الخاص. مشــيرا إلى أن قانــون العمل وفي حال عدم إنصاف المرأة بعد الفصل التعســفي يتم فيها دفع مكافأة الضعفين بعيدة عن الوضع الحالي. وأكــد حماد على أن وزارة شــؤون المرأة وبالتعاون مع وزارة العمل يبذلون جهد حثيث من اجل تعديل قانــون العمــل بما يضمن حق العمال بشــكل عام والنســاء بشــكل خاص بمــا يرتبط مع المســتوى

المعيشي ألفراد المجتمع الفلسطيني.

تكررت العديد من المشــاهد حول اضطهاد المرأة في داخل العمل وفصلها تعســفيا في أواخر شهور الحمل أو بداية إعالن حملها للتهرب من تقديم راتب شهري في فترة

إجازة األمومة من خالل التالعب بالقانون بما فيه مصلحة أرباب العمل. س. ع نموذجا من النســاء اللواتي واجهن اضطهاد وفصل تعسفي بعد إبالغ صاحب العمل انها حامل لتتم إقالتها وإنهاء عقدها -رغم عدم انتهاء المدة الزمنية التفاقية العمل- تحت مبررات تطعن بمهنيتها في داخل العمل حتى ال تتم محاسبته أو توجيه

اتهام له باختراق قانون العمل. توجهت س. ع إلى الجهات المختصة بحقوق اإلنسان من اجل النظر بموضوع الفصل التعسفي والضغط على صاحب العمل للحفاظ على عملها. وبعد الضغط تراجع عن

قراره وقدم اعتذاره بحجة انه ليس لديه أي ادنى معلومة حول قانون العمل. وقالت س.ع «لقد أبلغتهم بعد 5 شهور أنني حامل حسب ما سن قانون العمل بذلك، ولكن تفاجأت انه تمت إقالتي من العمل تحت حجة تقليص عدد من الموظفين ألسباب خاصــة بالعمل، ولكن رفضــت ذلك ألنني اعتبرته اهانة لــي حتى لو كانت حجتهم صائبة الن اختيارهم لي جاء بالوقت الخطأ مع العلم أنني أمضيت أربع ســنوات في

داخل العمل بتقدير امتياز» وأكملت «عندما واجهت المشكلة توجهت إلى قراءة قانون العمل واكتشفت انه منصف للمرأة في كثير من البنود وان جهلنا للقانون جعلنا نجهل حقوقنا، واكتشــفت مدى االضطهاد الذي نتعرض له كعاملين في القطاع الخاص ال ســيما من حيث اإلجازات

فقد تم حرماني على مدار الســنوات من اإلجازات والمناسبات الوطنية رغم أن بنود القانــون تعطيني الحــق بذلك»، وأضافت «ارفض أن يتم تحجيم دوري بمجرد أنني أريد أن أصبح أما ألطفال، وكأن األمومة في داخل أروقة العمل أصبحت تهمة للمرأة». وحول مكافأة نهاية الخدمة أشارت س.ع إلى أن صاحب العمل وبالتعاون مع المسؤول اإلداري أرادوا أن يقدمــوا لهــا مكافأة وفق القانون وااللتفاف به وخصم إجازاتها رغم أن القانون قدم لها الحق بأن تحصل على مكافأة راتب 3 أشــهر لكل ســنة، منوهة إلــى ضــرورة أن تمتلك المرأة العاملة معلومات حول قانــون العمل حتى ال تتعرض إلى اضطهاد أو فصل تعسفي تحت حجة قطاع خاص ألن قانون العمل يحتوي على

بنود يحافظ على حقها.

اسماعيل حمادايمان عساف

فلسطين يرتفع صدى صوتها بأروقة مؤتمر األمم المتحدة

دول العالم تدعم فلسطين بخطتها نحو تحقيق التغيير على المستوى المجتمعي لكال الجنسينوجهــت وزيرة شــؤون المــرأة ربيحة ذياب التحية للمرأة الفلســطينية بمناســبة يوم المرأة العالمــي والذي أصبح يوما وطنيا يحتفي به الشــعب الفلســطيني، ألنها جزء أساســي من الحركة والنضال الفلسطيني ومن عملية بناء المؤسسات جنبا إلى جنب مع أخيها الرجل. كما وجهت التحية الكبيرة ألختنا األسيرة هناء الشلبي التي تخوض معركة اإلضراب عن الطعام

في السجون االحتاللية لمواجهة التعسف االسرائيلي الذي يمارس ضدها. وحول موضوع مشاركة فلسطين في مؤتمر األمم المتحدة السنوي أوضحت أنها زفت بشرى

قرار الحكومة بتنسيب من وزارة شؤون المرأة أن يصبح يوم المرأة العالمي هو عيد وطني شامل لكل الفلسطينيين لنصبح أول دول عالمية سباقة بهذه الخطوة.

وفــي حوار خاص مع «حياة ومرأة» تحدثت ذياب عن أهم انجازات فلســطين خالل المؤتمر وكيف أن فلسطين صدى صوتها قد عال أروقة المؤتمر بما تميز من جهود وانجازات يحذى بها. إضافة إلى تعاطف العديد من دول العالم مع القضية الفلسطينية ودعمهم نحو اعتماد

فلسطين كدولة وعضو في األمم المتحدة.

حدثينا عن طبيعة المشاركة في دورة األمم المتحدة السنوية كفلسطين؟

تقــوم األمــم المتحدة من نهاية كل عــام وبداية عام جديد دورة فــي األمم المتحدة بمشــاركة كافة أنحاء العالم ليوضحوا ما هــي انجازاتهم وماذا يريدون من األمم المتحدة على صعيد النوع االجتماعي والتمويل، وعالقة األمــم بكافة األطراف من كافــة قارات ودول العالــم. مع العلــم أن فلســطين األكثر بــروزا لطرح قضيتهــا على جدول األعمــال نظرا لظروفها ووضعها السياسي. وقدمت كلمة مختصرة توضح كافة القضايا على المســتوى الداخلي أو على مســتوى المصالحة أو على مستوى وحدتنا الوطنية أو على مستوى االنجازات وعلــى مســتوى المؤسســات الدولية ومــا قدمت من مســاعدات عديــدة. إضافة إلى انجــازات الوزارة على مستوى االستراتيجيات والقوانين ووصولنا إلى مرحلة التدخل بإســتراتيجية كل الوزارات على حدة وتشكيل نــواة فريق وطني للتدقيق على الــوزارات حول مدى تحسســها بالنــوع االجتماعي، وتحدثت عن تشــكيل فريــق للموازنة الحساســة في داخل رئاســة الوزراء. وتمت اإلشــارة إلى توقيف قانون العذر المحل والعذر المخفف الذي يسمح بزيادة القتل تحت ما يسمى على

خلفية شرف العائلة. وقد زف لهم بشرى قرار الحكومة الفلسطينية بتنسيب من وزارة شــؤون المــرأة أن يكــون 8 آذار عيدا وطنيا شــامال لكل الفلســطينيين وكيف نحــن أول دولة في العالم ســباقين لهذه الخطوة مــا كان له صدى كبير. كما توجهت بالشــكر لدول العالم ألنهم يتحدثون عن

فلســطين فــي العديد مــن كلماتهــم و األخص دولة مصر والتي كانــت داعمة لنا بموقفها. كما طلبت من دول العالم أن يقفوا معنا حول مطلب الرئيس محمود عبــاس أن تكــون لنا دولــة كاملة عضويــة في األمم المتحــدة. وكانت هناك مداخلة وقوية أشــيد بها حول اتخاذ إجراءات نحو ضرورة التغيير في المجتمعات وأن يبــدأ من خاللهــم وكيف أن المجتمع الــذي نعيش به يتمســك بالعادات والتقاليد والتربية والبيئة ومع ذلك نحــن ال نلوم الرجــال بذلك ولكن يجب أن نســتهدف الجهتيــن ألننــا نعيش فــي ظروف صعبة ومشــتركة وبالتالــي اعتبروها مهمة جدا وبــدا الحديث انه يجب

استهداف الجهتين.

هل وجدت من خالل كلمتــك تميزنا مقارنة مع باقي الدول ونكون تجربة يحتذى بها؟

تحدثت عن انجازات المرأة قبل االحتالل وقبل إنشــاء الســلطة وكيف صقلت شخصيتها وهي تناضل وكيف تحملت آثار االحتالل عليها من خالل اعتقالها أو اعتقال زوجها أو أبنائها أو باستشهادهم أو أن يصبحوا معاقين. وأشــدت رغم قصر عمر الســلطة الوطنية والتي هي فتــرة انتقالية إلى حين تحقيق الدولة إال انه تم انجاز مهمــات غير تقليدية. ما كانت ردة الفعل ايجابية الن هناك العديد من الدول سنوات طويلة مستقلة إال أنها لم تحقق ذلــك ولم تنجز مقارنة معنا لذلك. وأضحت تخــوف أن انجازاتنا قد تتدمر وتعود إلى نقطة الصفر نتيجة وجود االحتالل لذلك طلبنا من دول العالم ونساء العالم وهيئات األمم المتحدة أن توفر الحماية واألمان. لقد أشــرت في كلمتي عن انجازات اإلستراتيجية عبر

القطاعــي للنــوع االجتماعــي واســتراتيجية الوطنية لمناهضة العنف والتي كانت من أفضل االستراتيجيات فــي العالم وبالتالي ســتصبح نموذجــا يحتذى به في كافــة دول العالــم. وكيف أننا ورغــم ظروف االحتالل نقوم بعملية البناء حتى نكون جاهزين لبناء دولة أثناء اإلعالن عن دولة كاملة الســيادة لفلسطين في األمم المتحدة وكاملة العضوية. ودعيت إلى ضرورة التضافر والمســاندة حتى نشكل مجتمع عالمي يسوده األمان. وأكــدت في الســياق ذاتــه أن من تحدث عــن التنمية المستدامة لن تكون موجودة طالما أن المرأة ال تتوفر لها كافة جوانب األمان والحماية. وشددت على ضرورة

مشاركتها في استراتيجيات االقتصاد الدولي. عندمــا تمت اإلشــارة إلــى التنمية المســتدامة في الدول العالمية، ما االقتراحات التي قدمت وهل تعود

بالفائدة لنا؟ كل دول كانــت تتحدث عن خططهــا أو اقتراحاتها في كلماتهــا ولكن أثناء المداخلــة. ولكن من جهتي أكدت علــى أن األهــم من ذلك في االســتراتيجيات الوطنية للنظام السياسي أين نحن؟. وتحدثت عن موضوع الدين واإلسالم وان العيب ليس باألديان وإنما من يستغلون الدين ضمن أجندتهم الخاصة لصالحهم الخاص، وكيف أن الغرب اســتفاد من األديان ال سيما الدين اإلسالمي وكيف طبقوا جزئيات منــه بالمقابل نحن كيف نعطي صورة مشــوهة عن اإلســالم. وبالتالي يجب أن يكون

هناك طرح دقيق وموضوعي لهذا الموضوع.

على هامش الدورة الســنوية للمؤتمر ماذا استطاعت وزارة شؤون المرأة أن تحقق من اتفاقيات أو انجازات

مع دول العالم؟ هناك تشــبيك مــن العالقات للتعاون واالستمرارية، وتهافت العديــد مــن المشــاركين من اجــل فتح آفاق تعــاون لألمام مع فلســطين هــذا من جانب، ومــن جانــب آخــر كان هنــاك رئيسة المجلس القومي األعلى لمصر الوزيرة ميرفت التالوي قد دعــت الجتمــاع دول عدم

االنحيــاز في المنطقــة العربية في الســفارة لنقاش الخطوات واآلليات حول فتح مكتب لدول عدم االنحياز فــي المنطقة بمشــاركة كافة الســفراء، مع العلم أن الوزيــرة الوحيدة التي حضــرت االجتماع هي أنا وهذا يعود إلى محاولتهم إشــراك فلســطين في الخطوات القادمة بعد اإلنشــاء في العديد من الدورات الخاصة ال ســيما دورات ومؤتمرات النوع االجتماعي. وشددت خــالل النقاش معهم على أهميــة أن تعود دول عدم االنحيــاز مرة أخرى وبقوة كما كانــت لتحدث التوازن

المفقود في المجتمع الدولي.

ما هي رســالة االسرائيليين في المؤتمر وكيف كانت ردة فعل دول العالم؟

حاولــت ممثلتهــم أن توضــح أنهــم ال يعانــون مــن مشــاكل في حياتهم وان شــعبهم يعيش باســتقرار فــي مجتمعهم، وفــي جانــب النقاش أشــرت إلى أن مجتمعهــم يعزز ويكرس العنصريــة فهناك فرق بين يهودي عربي أو يهودي بأصول شــرقية أو يهودي من

االتحاد الســوفييتي ...الخ ما نتج تفرقه على مستوى التمويل والعمل. وأشــرت إلى أن النساء العربيات في الخط األخضر يعانين من مشــاكل ويتم تهميشــهن. وانتقــدت مــا تحدثت فيه عــن التنمية فــي ظل قمع النساء واألطفال وقتل واعتقال الرجال وبوجود الحواجز والجــدران والتهويــد فــي القــدس وســرقة ممتلكات الغيــر. فكانت ردة الفعل ايجابية للتعاطف معنا حينها

وأوضحت أنني استطيع أن أزودهم بوثائق بذلك.

ماذا تحبين أن توجهي بحديثك بمناســبة يوم المرأة العالمي؟

كل عام ونساء فلسطين بخير وحققت آمالهن في ظل دولة فلســطين وعاصمتها القدس الشريفة فهي جزء أساســي من الحركة والنضال الفلسطيني ومن عملية بناء المؤسســات جنبا إلى جنب مــع أخيها الرجل. كما أوجه التحية الكبيرة ألختنا األســيرة هناء الشلبي التي تخــوض معركة اإلضراب عــن الطعام في الســجون االحتاللية لمواجهة التعســف االسرائيلي الذي يمارس

على األسرى وان الفرج لقريب.

25 ٥ ٨ ٤ ٧ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٢ /١ ٣ ثنيــن ال اMonday 13 February 2012 - No.5847

حياة ومرأة

محمد مرقطنمحمــد مرقطــن اخصائــي تســويق فــي شــركة المشــروبات الوطنية «كــوكا كوال» قال: الشــركة تعتمد باختيارهــا على الفئة المستهدفة ومدى تقبلها وانجذاب الجنسين

للســلعة. وأضاف: اإلعالنات المعاييــر والموروث تراعي الثقافــي للمجتمــع وعــدم خروجها عن المألوف حتى اإلعــالن يتقبــل فكــرة

وينجذب للسلعة. ونــوه مرقطــن إلى أن الشركة تأخذ في عين االعتبــار باعالناتهــا طبيعــة ثقافة كافة المحافظــات ومدى د جــو لو تقبلهــا خــل ا د ة أ لمــر االتصميم، إضافة ة عــا ا مر لــى إت نــا عال إل الميــة لعا اوتصاميمهــا د عتمــا ال ا وعلــى نتائج

الدراسات المعدة من قبل الشــركة التــي تحــدد نوعيــة الفئات

المتقبلة لنوعية السلعة سواء عصائر أو ماء نقية أو مشروب كوكا كوال.

وأضاف مرقطن: ان فكــرة التصميم تعتمد على أن المــرأة هي المســؤولة عن المنزل

وهي من تحدد نوعية السلعة داخل منزلها، لذلك يتم اختيارها بمفردها أو مع األسرة أو األطفال، في حين ان الرجل يتم اســتخدامه على سبيل المثال في أحد المشروبات التي توضح أنها قــد تنعش الفرد وتعطيه طاقة

وقوة وتزيد من قدرته على التفكير. وأكــد مرقطن انــه يفرض على الشــركة شــروط ومعايير معينة تبنى أساســها علــى ر ختيــا الفئــة ا

المستهدفة، ن أ كمــا الشركة تهتم س ســا أل بابضــرورة تقبل المجتمــع فكــرة ومــدى ســلعتها علــى ة ر لقــد اأكثر لهــا االنجذاب من النظر في قضايا النوع االجتماعي ألن اإلعالنــات تســتهدف بتصميمها في األساس حســب الفئــات كافــة المنتــوج والفئة نوعيــة

المستهدفة.

محمد عوادمحمد عواد موظــف بدائرة العالقات العامة

في شركة سكاي قال: نستخدم في اعالناتنا صور المــرأة للترويج للمنتجــات المرتبطة بعالــم المرأة مع الفصل عــن عالم الرجل، وطبيعــة الموضوع هو الذي يتحكم باختيار الصور والرسائل المستخدمة في اإلعالنات. واضــاف: طبيعة المنطقة الجغرافية لها دور مهــم في ذلك (إبراز صــور المرأة). ويقول: الخليــل وقطــاع غزة مثال ال يتم اســتخدام إعالنــات تحتــوي على صورة نســاء إطالقا ألنــه أمــر مرفوض في تلــك المناطق وهو أمر معروف، فيما يتم استخدام عائلة كاملة تضم الرجل والمرأة واألطفال في المواضيع العامة مثل األرض والسكن وغيره. وأوضح ان اعالنــات الشــركة تأخذ أثنــاء التصميم بعيــن االعتبــار العــادات والتقاليــد وعــدم تجاوز الخطــوط الحمراء الخارجة عن ثقافة

مجتمعنا.

عبد السالم خداشمنسق مشــروع «أبي إقرأ لي» عبد السالم

: خــداش من مؤسســة ل قــا مــر تاتكــن لــم حملتنــا علــى أســاس النوع عــي جتما ال اوإنمــا بمفهومهــا علــى ء بنــامعالجة مشــكلة مصلحــة فيهــا لألطفــال وهو الشعور بقرب ن ا و ب أل اواجبه مــن صــل ا لتو اأطفاله مع

واالبتعــاد عــن فكرة أن التعليــم فــرض وواجــب على

المرأة. واضــاف: ان كافة الحمالت اإلعالنية هي باألساس تدمج الفرصة لكال الجنسين من الشــباب وان كافة أعمالهم ومشاريعهم واختيارهــم للحمالت اإلعالنيــة يطبق بها

النوع االجتماعي بشكل غير مباشر.

إياد النورومن خــالل أحد اإلعالنات الخاصة لشــركة معهــد تكنولوجيــا المعلومــات NIT حــول موضوع دورة تدريبية «شيف» لربات البيوت، أشــار مديــر المعهد إياد النــور الى أن فكرة االعــالن جــاءت مــن إعــداد دراســة خاصة بمعهــده التي أوضحــت أن المــرأة تنقصها

اللمسات الفنية واألكالت الصحية. وقال النور: دور المرأة محصور فقط بالدور اإلنجابــي (أي تربية األوالد والقيام بواجبات المنزل) كما هو متعارف عليه في مجتمعنا. واضــاف: «ان الرجــل قــادر علــى أن يطور المرأة ويقدم لها الخبرة الكافية حتى تصبح لديهــا القدرة على اختيــار األكالت الصحية

في منزلها».

بشير شريتحمدير شــركة «لمســات» للدعايــة واإلعالن بشــير شــريتح قال: اختيار تصميم اإلعالن يعتمد على طبيعــة الموضوع، فإذا انحصر الموضــوع باألكل أو الشــرب أو المالبس أو األسرة تكون المرأة هي األساس فيه. لكنه أضاف: هذا ال يعني بالطبع ان المرأة هــي ســلعة أو هــدف يــج و للترنمــا إ و

طبيعــة ع ضــو لمو التــي ا هــي تفــرض ذلك، أن إلى مشــيرا مواضيع هنالك يتم إبعــاد المرأة يتــم و عنهــا صــور م ســتخدا اعادية أو صور رجال هيــم لمفا ا حســب

فيــة لثقا الدارجة في مجتمعنا. ا

ماذا يقول اإلعالميون؟الصحفي فراس طنينه أشــار أن العديد من

اإلعالنات يتم بها اســتخدام الجسد وإظهار مفاتن المرأة من خالل مخاطبة غرائز الرجل والمرأة، والتأثير بشــكل سلبي على العين، بعيــدا عن العقــل والمنطق، وهــذا يطعن

بكرامة المرأة وانسانيتها. مــن جانبه قــال الصحفي جمــال العاروري: ان أغلــب اإلعالنات التجارية ال تراعي النوع االجتماعــي ألنهــا في الدرجــة األولى تركز على الترويج لســلعها، منوها إلى أن بعض اإلعالنات ترتبط فــي مواضيعها بالرياضة أو غيرهــا تجدها تأخذ بعين االعتبار قضايا

النوع االجتماعي.وأكــد العاروري ان «اســتخدام صورة المرأة يعتمد باألســاس على الفكــرة الدارجة في األوســاط التجارية وهي أن استخدام المرأة باإلعالنات يعد وسيلة استقطاب للمشاهد» مشيرا إلى أن اإلعالنات تعزز من فكرة الدور

اإلنجابي للمرأة.

البرغوثي: المؤسسات اإلعالنية تكرس الصورة النمطية

وأكدت الناشطة النسوية فداء البرغوثي ان اإلعالم يكرس الصورة النمطية لألدوار التي تتعلق بكل من النساء والرجال. واوضحت ان

أن المرأة «اإلعالنات كرست فكرة للرعايــة وألداء خلقــت المهام التي تتعلق داخل اإلطــار الخــاص وهــو والنظافــة الترتيــب والغــذاء» والطعــام ن أ لــى إ منوهــة المجتمعية الثقافة داخــل موجــودة المؤسســات وان

أي خروج عن التنميط يضع اإلعالن أمام تساؤالت كثيرة

مــن قبــل المعارضيــن والمعارضــات فــي المجتمــع ألن هــذه الفكرة تعزز التقســيم الوظيفي لكل من الجنســين، فالنساء داخل اإلطــار الخاص والرجال داخــل اإلطار العام وذلــك بتحديد أن الرجال يمتلكون الدافعية

والحوافز ومفاتيــح اإلعالة للفئات الضعيفة من بينها النساء واألطفال.

وأكــدت البرغوثــي ان «التقســيم الوظيفــي مقبــول مجتمعيــا ألنــه ال يخلــق صراعا بين النســاء والرجال ليجعل كال الجنســين يؤدي التقســيم على أكمل وجه تحت مظلة مفهوم التكامل باألدوار». وقالت ان «التكاملية ال تتم بهــذه الطريقة وإنما كم من المســاحة تقدم لــكل فرد مــن أي جنس ومــن أي طبقة ومن أي مكانة اجتماعية، اضافة الى اختيار ما يراه (المجتمع) مناســبا إلطالق طاقــات وإبداعات للمشاركة الفعالة في المجتمع حسب كفاءته وقدراته وبالتالي توسيع خياراته بعد أن يلبي احتياجاته العملية واالســتراتيجية ما ينعكس بدوره على تحقيق األثر االيجابي التنموي على المستوى الفردي والعائلي والمجتمعي دون أن

يؤثر على خيارات اآلخرين».

وقدمت البرغوثي اقتراحا للشركات التجارية والمؤسسات اإلعالنية قائلة: «الحلول ليست دائمــا االنجرار فــي اإلعالنــات وراء الثقافة المجتمعية على اعتبار أن اإلعالن هو مجال للتغييــر االجتماعي وأي تغيير في مضامين اإلعالنات هو بالتالي حراك للتغيير المجتمعي نحــو القفز عما هو ســائد فــي المجتمع». واضافت: «الصورة اإلعالنية تحمل مضامين رمزيــة وبالتالي تؤدي رســالة كما تؤدي الكلمة رسالتها، وتعمل على فكــر تغييــب الناس نحو ت قــا لطا اواإلبداعــات الفئات لــدى المهمشة التي أتيــح لهــا لــو المجال والفرص ا ر و د ســت ر لماغيــر اعتيادي في

ميــن قلب الموازين لمضا ا والثقافيــة والمجتمعية القائمة على أســاس المصالح ألن أي نجاح ألي فئة هو بالضرورة

نجاح للفئة األخرى».

استخدام المرأة في الحمالت االعالنية.. هل هو تكريس للدور االنجابي واألسري؟

اختيار المالبس.. جانب من الشخصية أم مرتبط بالعادات والتقاليد؟

سهير محمد (21 عاما): أحب الموضة وشراء المالبس، لكن ال أستطيع دائما أن اختار مالبســي كما أريد ألن العادات والتقاليــد لها دور كبيــر بذلك، إضافة إلى أن

كالم الناس ال يرحم.

أسيل علي (21 عاما): اعتقد ان اختيار المالبس له عالقة بشــخصية الفرد، ومــن األفضل أن يكــون مواكبا بعض الشيء للموضة شرط أن تكون المالبس مريحة

مع األخذ بعين االعتبار العادات والتقاليد.

سحر أبو عرار (20 عاما): اختــار مالبســي كمــا أريــد، واختــار دائمــا الشيء المناسب لي وليس المناسب للناس, وأفضل أن أكون مرتاحة ومقتنعة بما يرضي

شخصيتي.

هال عواد (21 عاما): اختار مالبســي حســب الموضة وشــخصيتي, ولألســف فان شــكل الفتاة وطريقة لبسها في مجتمعنا تعكــس %50 من شــخصيتها، لذلك

ال بد من أخذ العادات والتقاليد بعين االعتبار.

رنا عادل (27 عاما) : اختيار مالبسي له جانب من شخصيتي، لكن ال أستطيع أن اختار مالبسي بحرية مطلقة، ويجب أن التــزم بلبــاس معين وهو نوع مــن االلتزام

بالعادات والتقاليد ألن المجتمع ال يرحم.

مريم أبو حبسة (20 عاما): اختــار مالبســي كمــا أريد، لكن مــع مراعاة بعض العادات والتقاليد التي ال بد أن أتمسك

والتزم بها.

«قمة ياهو»: اإلنترنت يساعد النساء العربيات في الحصول على حقوقهن

أكدت مجموعة من الناشطات والمدونات العربيات أهمية اإلنترنــت ومواقع التواصل االجتماعــي بحصول المرأة العربيــة على حقوقها الكاملة خصوصا بعد أن شــاركت

بإيجابية في ثورات الربيع العربي.وقالــت الصحفية منى الطحاوي فــي افتتاح قمة «ياهو مكتوب» للمرأة ووسائل اإلعالم الرقمية إن على المرأة العربية مســؤولية مضاعفة للتغييــر في العالم العربي ألن مهمتها لم تتوقف عند إسقاط األنظمة الدكتاتورية فقــط بل ولتغيير العقول والعــادات التي تحد من حرية

المرأة وقدرتها على اإلبداع.وكان أحمــد ناصــف نائب الرئيــس والمديــر العام في «ياهو» الشــرق األوســط وإيبليي أوكوبــي مديرة قمة «ياهــو» لألعمــال وحقوق االنســان افتتحــا الحدث في القاهرة الذي جمع أكثر من 35 سيدة وفتاة من الناشطات والمدونات والرائــدات في اســتخدام اإلنترنت لصناعة التغيير اإليجابي في العالم العربي بالتعاون مع مؤسسة

«فايتال فويسز».وقالت الناشــطة الســعودية منال الشــريف، التي قادت ســيارتها متحديــة التقاليد في بالدها: إن الســعوديات اســتطعن هدم حائط الخوف بقيادة سياراتهن وتصوير ذلك وبثه على اإلنترنت حتى يحصلن على حقوق حرمن منها طويال كمواطنات، مشــيرة الى أن تعرضها للسجن

لفترة قصيرة ألهم الكثيرات في مجتمعها.وأكــدت المدونة اليمنيــة ماريا المســني دور مواطنتها تــوكل كرمــان الفائزة بجائزة نوبل العــام الماضي في تغييــر صــورة المرأة اليمنيــة لدى اليمنيين أنفســهم. وقالــت: «اعتادت األســر اليمنية على التفاخــر بأبنائها الذكور والعكس فيما يتعلق باإلناث لكن فوز توكل جعل

البلد كله يفتخر بامرأة».مــن جانبها أوضحــت المدونــة المصرية داليا زيــادة دور اإلنترنت في مساعدة المصريات في التعبير عن أنفسهن منذ فترة مبكرة قبل ثورة 25 يناير وهو ما أدى لمشاركتهن بقوة في تغيير النظام الحاكم، غير أنها عبرت عن إحباطها من تعامل األحزاب المصرية ســواء إســالمية أو مدنية مع

المرشحات من اإلناث ووضعهن في مكانة غير بارزة كأنهن سبب محتمل للفشل.

وألقــت المدونة الليبية دانيا بشــير الضوء على دور المرأة الليبية في ثورة بالدها بالنزول للتظاهر، ثم تقديم الدعم الطبي والقانوني مع وقوع اشــتباكات بالسالح، وأكدت ان النســاء سيشــاركن بقوة في صياغة مواد الدستور الليبي

الجديد.واستخدمت المدونات العربيات اإلنترنت ووسائل التواصل االجتماعي مثل فيس بوك وتويتر في التواصل مع بعضهن البعض وتشــجيع النساء في مجتمعاتهن على التحرك من أجل الدفاع عن حقوقهن من جهة ومن أجل مصلحة بالدهن

من جهة أخرى.

التحسس اإلعالنية قضايا والحمالت التجارية االعالنات القائمون على يتجاهل بالنوع االجتماعي المرتبط بالصورة الذهنية والنمطية المكرسة من ثقافة المجتمع الذكوري الذي رسخ فكرة أن دور المرأة مرتبط بالدور اإلنجابي واألسري والقليل

من الدور االجتماعي. الكل من طرحه وكأنك تتكلم الذي تفاجأ «حياة ومرأة» توجه لطرح هذا األمر- بلغة خاصة بك وليست معروفة أمام الجميع- على بعض القائمين على الشركات الخاصة الكوادر تدركه ال المفهوم ان هذا بدورهم أكــدوا الذين والمؤسسات

بالتصميم أو كوادر إعداد الحمالت االعالنية.

خريجو الجامعات يبنون أحالمهم على واقع مرير.. سمر ناصر نموذجا

كتبت: هنا الزين الحياة ألــم واجهــت بابتســامة أمل.. لم في اليــأس يقتلهــا األيــام.. مــن يــوم قاموسها يعرف ولم للمســتحيل.. معنى واثقــة من نفســها.. ة د ا ر إل ا كتســبت التعيــل ر واإلصــراأســرتها مــن خــالل التوجــه لبيــع أدوات منزلية أمام بسطتها المتواضعة برام اهللا من أجل كسب لقمة

العيش بعد تخرجها وحصولها على شــهادة البكالوريس من جامعة القدس المفتوحة.

ســمر ناصر(26 عاما).. اعتادت األنظار على رؤيتها كثيرا في مختلف األمكنة، وهو األمر الذي لم يكن مألوفا على الشارع الفلسطيني

رؤيته. «اهللا كريــم، اهللا كريــم»، كلمــات ترددهــا كل صبــاح وهــي تقــوم بترتيب بســطتها المتواضعــة أمام المارة في الطريق، فمنهم من يرمي لها بتعليق ساخر، ومنهم من ينظر لها بعين االستغراب، ولكنها تقف صامدة غير

آبهة لكل ذلك.حلم بســيط لم تستطع ســمر تحقيقه بعد، تمنــت لو أنها تتوظف بشــهادتها وأن تكمل الدراسات العليا لتصبح معيدة في الجامعة، بنــت أحالما كثيرة، وســعت وراءها من أجل تحقيقهــا، لكنها اســتيقظت من حلمها فجأة لتجد نفســها في مــكان آخر ليــس مرتبطا بطموحهــا، فمنــذ تخرجهــا وهــي تتقــدم الختبارات ومقابالت فــي الدوائر الحكومية، علــى أمــل الحصــول علــى وظيفــة خاصة

انهــا حصلــت على تقديــر «جيــد جدا» لتتفاجــأ أن ذلك لم

يساعدها.لمــاذا نتعلم ونفكر بإكمــال الدراســات لــم ونحــن العليــا نجــد حتــى وظيفة صغيــرة فــي مجال بعــد؟»، دراســتنا سؤال طرحته سمر اإلجابــة. منتظــرة ا ذ لمــا فــت ضا أ ولبــة مطا ؟ تعلمنــاالحكومــة أن توفــر للخريجيــن وظائــف ألنهم ال يجــدون عمال يناسبهم حال خروجهم إلى سوق العمل، الن هنــاك الكثير من الخريجيــن الذين اصبحت شــهاداتهم تعلق على جــدران غرفهم، غير مســتفيدين من 4 ســنوات في مســيرتهم

الدراسية.بدأت ســمر بــرأس مــال صغيــر للغاية، لم يشجعها أحد على الفكرة، لكنها لم تجد أيضا أي اعتراض يذكر من قبل عائلتها، فمبدأها األول واألخيــر أال تكــون بحاجــة ألحــد، وأن

تعتمد على نفسها.تقول ســمر: العمل براتب ألف شيقل شهريا ال يكفي لتغطية مصاريف عائلتها، خصوصا انها تدفع 700 شيقل إيجار المنزل، عدا عن المصاريف والمســؤوليات األخرى. وتضيف:

«الحمد هللا.. ماشي الحال».ورغم ان عملها متعــب وال يجني الكثير من المــال، إال أنها تطمــح أن يصبح لديها محل صغيــر يقيها من برودة الشــتاء وحر الصيف ويريحهــا من الوقــوف خلف بســطتها طيلة

النهار في حال لم تجد وظيفة.

كتبت هبة علي:يعتبر اختيار المالبس ألي فتاة فنا رفيعا ينم عن ذوق وانعكاس للشخصية, لكن هل هناك معايير

وضوابط تحد من حرية الفتاة في اختيار مالبسها لتقيدها بالعــادات والتقاليد والمــوروث الثقافي أم لهــا الحرية المطلقة باختيار ما تريد وحســب

الموضة الدارجة في السوق؟لمعرفة ذلك كان لـ «حيــاة ومرأة» هذه اللقاءات

مع عدد من الفتيات برام اهللا:

مشاركات في القمة

٥ ٨ ٤ ٧ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٢ /١ ٣ ثنيــن ال اMonday 13 February 2012 - No.5847

حياة ومرأة 24

وزارة االعالم تنتظر المصادقة على «المطبوعات والنشر والمرئي والمسموع»

المتوكل طه يؤكد ضرورة صياغة قوانين تضمن حق المرأة بما ال يتعارض مع الشريعة اإلسالمية

حياة ومرأة: اعداد ربى مهداوي

ناصر الدين: المشكلة بتطبيق القانون وأشــارت فــي القاضــي محكمة النقض ناصــر إيمــان الديــن إلــى أن العنصر وجــود داخل النسائي أثنــاء اللجنــة صياغة الدستور سيراعي قضايا المــرأة وضمان قهــا حقووتعديل القانون بما يتــالءم مع حمايــة حقــوق

المــرأة واألســرة، منوهة إلى أن اللجنة شــكلت وضمت كافة األطياف واألقطاب. وأشــارت إلى أن إعادة صياغة الدســتور انبثقت بناء على الحاجة في تغيير البنود التي فرضتها الدول المانحة التي تتنافى مع وضعية المجتمع

الفلسطيني.ونوهت ناصر الدين الــى أن ما يميز القانون توفر مبدأ المســاواة والدفاع عن الحريات لألفراد بما يتناســب مع الدولة الدستورية الفلسطينية. وأوضحت ان االجتماعات التي عقدت في المرحلة الحالية اهتمت بإعداد الهيكلية لتحديــد ما هي النصوص التي تحتاج إلى تعديل والتي

ستبقى كما هي.

وأكدت ان مسودة الدستور التي اطلعت عليها توجد بها نصوص براقة ومتســاوية بشــأن المرأة أمــام القانون. وأضافت «لكن المشــكلة ليســت بالنص القانوني وإنما تكمــن بالتطبيق لعقلية ذكورية تعتقــد أن المرأة هي

مواطنة من الدرجة الثانية». وأوضحت ان بعــض النصوص أعطت المجــال للعقلية الذكورية أن تســتغل القانــون لصالحها من خالل العذر المخفــف ومــا إلى ذلك، وتــم إلغاء هــذه البنود حتى ال يكــون الرجل هــو الحاكم والجــالد الذي يحــدد مصير المرأة، منوهة الى انه أثناء إعادة الصياغة في الدستور الفلسطيني سيأخذ بعين االعتبار حق المرأة في الترشح لالنتخاب وانخراطها في صنع القرار بناء على الكوتا بما

يضمن لها هذا الحق. وشــددت ناصر الدين علــى ضرورة أن يخلق الدســتور مساحة متســاوية بين جميع المواطنين من خالل إلغاء التمييــز بين المرأة والرجل في أي نــص تتم صياغته، وان يتضمــن النــص كيفيــة حمايــة المرأة مــن العنف األســري وحق حمايتها الن بعض البنود بحقيقتها تقلل من شــأن المرأة، وان يتضمن نصا إجباريا بحق التعليم، والتأمين االجتماعي والصحة وكافة الخدمات لكل مواطن

فلسطيني. وأكدت ان اللجنة ستأخذ بعين االعتبار كافة المسودات القانونية المنبثقة من المجتمع المدني والمؤسسات ذات االختصــاص بقضايا المرأة واألســرة بما يرتقي به النص القانوني ومصلحة المواطن لخلق المساواة فــي دولة دســتورية قانونية تحتــرم القانون وحرية

وحقوق اإلنسان.

كمال: صياغة الدستور بحاجة لمشاركة المجتمع المدني

ت ر شــا أ وشــطة لنا اية لنســو اعام وأميــن حــزب «فدا» ة هيــر زالــى كمــال ان الدســتور لفلسطيني اعبــارة هــو عقــد عــن عــي جتما ابين المواطن لــة و لد ا و

وبالتالــي يجــب أن يكــون هنــاك تشــاور مع الناشــطات فــي العمل النســوي ليتم إدمــاج مالحظاتهن أثناء صياغته حسب الحاجة الماسة للتحسس بقضايا النوع االجتماعي بوجــود عنصــر االكتفــاء وعــدم نســائي داخــل اللجنــة. وقالت ان المؤسسات المدنية يجب أن تتبنى موقفا حاسما من خالل التوجه ودق الباب للمشــاركة فــي إعداد ووضع مالحظــات حــول البنــود القانونية بمــا يرتقي بمصلحة المــرأة داخل

المجتمع. وشــددت كمال على ضــرورة النظر

واالطالع والبحث في كثير من بنود القوانين ال سيما قانــون األحوال الشــخصية بما فيهــا الطالق وتعدد الزوجات وغيرها مــن البنود المضطهدة لحق المرأة

وعدم توفير االستقرار والحماية األسرية لها.وأكــدت كمال ان إعــادة صياغة الدســتور وتعديل كافــة القوانين هي أمانة بعنق الجميع ألنها حماية لمستقبل األجيال القادمة بما فيها المصلحة الوطنية العامة ما يشكل قاعدة لعالقات متينة ومتوازنة بين

أفراد المجتمع الفلسطيني المختلفة.

عبد اللطيف: المسودة األخيرة حدت من حرية المرأة

وأوضحت ســهاد عبد اللطيف منســقة حمالت الضغــط والمناصرة من جمعية المرأة العاملة ان المسودة النهائية التي يتم إعــادة صياغتها غير موافق عليها. واضافــت «في مجلــس الــوزراء طلب إعادة قراءتها وصياغتهــا» منوهة إلى أن الدولة المدنية توضح أن جميع أفراد المجتمع سواســية أمام القانون. وقالت «ان مســودة الدســتور األخير حدت من حرية المرأة الرتباطها بثقافة المجتمع».

خريشة: تحقيق المساواة على أرض الواقع

من جهتها أشــارت أمل خريشة مسؤولة العاملة المرأة جمعية المؤسســات أن إلــى

النسوية والمجتمع المدني يناضلون من أجل ضمان المستوى االجتماعي من خــالل دســتور فلســطيني تعاد صياغته فــي المرحلة الحالية. وقالت ان المؤسســات تســعى إلــى تحقيق المســاواة الفعلية علــى أرض الواقع وتطبيقهــا في أوســاط المجتمع عبر إلغاء كافة التمييز بين المرأة والرجل. الدســتور «مســودة ان وأوضحــت األحــوال قانــون الســابقة شــملت الشخصية وفق الشــريعة اإلسالمية والتــي لم تحقــق بنودها المســاواة للمــرأة». وقالت: «إن المحاكــم الموجودة في مجتمعنا هي محاكم مدنية لكن عند طرح قضايا المرأة ال سيما الطــالق يتــم تحويل القضايــا إلى المحاكم الشــرعية ويصبــح للمواطــن حــق االختيــار». وشــددت على أن «الدستور يجب أن ينبثق من مقاصد الشريعة السماوية المرتبطة بالعدل والحق بالحياة مع األخذ بعين االعتبار القانون الدولي وحق اإلنســان واتفاقية ســيداو ووثيقة إعالن االستقالل الفلسطيني لما توفر بنودها من حقوق

اقتصادية ومدنية وغيرها للمرأة».

وشــددت خريشة على ضرورة أن يعطي الدستور قيمة وحقا لوجود وكيان وعمل المرأة الفلســطينية ويتناول العمل اإلنجابي الذي تقوم به المرأة بتساو أكثر مقارنة مــع الرجل فمثال طلب إجازة أبوية مثل المرأة في فترة اإلنجاب، اضافة الى ضرورة توفير الحماية االجتماعية.

سعيد: المسودة لم تشمل موضوع التحسس بالنوع االجتماعي

يــر مد ضــح و أ ولــم لعا ا معهــد للبحــوث العربــي والتنميــة «اوراد» د. نادر ســعيد ان الدستور مســودة لم تشمل موضوع بالنوع التحســس االجتماعي. وأضاف الصياغــة «أثنــاء تم استثناء قضايا المرأة ودمجها في

القوانين األساســية كقانون األحوال الشــخصية ال سيما عند قضايا تتعلق بالزواج أو الطالق وغيرها».

جدل بين المؤسسات حول مدى تجاوب الدستور الفلسطيني لقضايا النوع االجتماعيجدل بين المؤسسات حول مدى تجاوب الدستور الفلسطيني لقضايا النوع االجتماعييحتد الجدل بين المؤسسات األهلية والرسمية حول مدى تجاوب الدستور الفلسطيني لقضايا النوع االجتماعي وإمكانية تطبيق االقتراحات القانونية المقدمة من قبل المجتمع المدني والمؤسسات ذات االختصــاص بقضايا الجندر البديلة عن قانون األحوال الشــخصية والعقوبات، مأرجحا بين إمكانية تعديــل قانون األحوال الشــخصية وقانــون العقوبات أثناء إعادة صياغة الدســتور قبل إعالن الدولة

الفلسطينية. وأشار أعضاء لجنة دستور دولة فلسطين «المتطوعون» إلعادة صياغته بعد تفعيله إلى أن وجود عنصر النســاء في اللجنة سيســاهم بأخذ قضية التحســس بالنــوع االجتماعي في عين االعتبــار، مؤكدين ان الدســتور لن يفصل بين المرأة والرجل وأن المشــكلة الحقيقية ليســت في بنود القوانين الدارجة وإنما في التطبيق وبناء عليه ســتأخذ الصياغة بمحض الجد معالجة كافة المشــاكل التي تواجه أفراد المجتمع

الفلسطيني والمحاكم القضائية.

إيمان ناصر الدين

زهيرة كمال

امل خريشة

د. نادر سعيد

* ما رأيك بوضع اإلعالم الفلسطيني؟ -اإلعالم الفلســطيني يشــبه الواقع الفلســطيني وهو جــزء من حياة فلســطين، وكل مكونات الحياة مترابطة وتسير مع بعضها البعض فهناك عالقة وطيدة تجمعهما، فالثقافة تشــبه فلســطين واإلعالم يشــبه فلسطين، فــال يمكن أن نكــون أقوياء في االقتصــاد وضعفاء في الثقافة، وال يمكن أن نكون منتصرين سياسيا ومهزومين عســكريا، وال يمكن أن نكون أقوياء إعالميا ومهزومين

ثقافيا.إن اإلعالم يعبر عن الحالة الفلســطينية بجميع أوجهها ومكوناتهــا وتجلياتهــا وبالتالــي إذا كان الواقــع قويــا فاإلعالم قوي، وإذا كان الواقع ضعيفا فاإلعالم ضعيف، هذا بشكل عام وبشــكل خاص إن اإلعالم الفلسطيني

يعاني الكثير من المشكالت الموضوعية والذاتية. وتتركز المشــكالت الذاتية حول عدم قدرة المؤسســة اإلعالمية الرســمية في تجميع ذاتها، وغياب التنســيق ووحدة الموقف والخطاب وغياب الرؤية واإلستراتيجية في اإلعالم الفلسطيني، كما يعاني اإلعالم الفلسطيني من عدم توفر اإلمكانات لإلعالم من حيث إنهاض البعدين

التقني والمهني. ومن أهم المشاكل أيضا غياب القوانين التي تحفظ هذا الفضاء الحر المتوفر في فلسطين، فالحرية في فلسطين متوفرة لكن ينقصها عدد من المسائل أوالها عدم وجود قانون يمكن الصحفي من الوصول إلى المعلومة، كما أن هناك عدم إقرار للقوانين التي تحول دون تدخل األجهزة األمنيــة والفصائل الحزبية باإلعالمييــن، وعدم وجود قوانيــن تحفظ للصحفيين حقوقهــم وكرامتهم وتوفر

لهم الضمانات االجتماعية واالقتصادي. أما المشــكالت الموضوعية فهي االحتالل الن الظاهرة الفلســطينية تتحرك تحت الضرب والمداخالت الثقيلة، بمعنــى أن االحتــالل يؤثــر بذاتــه على مجمــل الحياة الفلسطينية التي يعاني من مالحقة االحتالل. فاإلعالم يحاول أن يعري ويكشف الحققية وان يخلق حرية مطلقة

وحقيقة لكن االسرائيليين ال يريدون هذا. * ما االيجابيات التي يكتسبها اإلعالم الفلسطيني؟

- األمــر الوحيــد الذي يطمئن في اإلعالم الفلســطيني توفر الحريات وقدرة المواطن على التعبير كما يشــاء، وان يقــول الكاتــب كل ما يريد. فالحريــة المتوفرة في

فلســطين غير متوفرة في العالم العربي ألن الحرية لم تنحصر فقط على القول والتعبير وإنما تأســيس منابر، فأي فرد في المجتمع قادر أن يحصل على رخصة محطة أو دار نشر أو مجلة أو صحيفة أو مركز أبحاث دون شروط.

* ما أهم انجازات وزارة اإلعالم؟ -أنجزنا القوانين المتعلقة بالمرئي والمســموع وقانون المطبوعــات وننتظــر الجهات الرســمية لتصادق عليه، واآلن دور النقابــة مختلف عن دور اإلعالم فهي مطالبة بانجــاز القانــون ليتم إقــراره من المجلس التشــريعي

ليحمي الصحفيين وحقوقهم. * ما هي خطط العام الحالي؟

- تســعى وزارة اإلعالم إلى تنفيــذ أمرين مهمين على صعيــد الســنة الحالية: أن يكــون لدينا اســتراتيجية أو رؤية جماعية تضم كل المؤسسات اإلعالمية والرسمية وتشرك معها المؤسسات األهلية وهذا غير متوفر حتى هذه اللحظة، وان نخلق جســما تنسيقيا يضم كل هذه المؤسســات حتى يصبح اإليقاع اإلعالمي منســجما مع بعضه ضمن التعددية الفلسطينية وضمن خطاب موحد. * هــل هنالك إشــراك للمرأة اإلعالميــة في خطواتكم

المقبلة؟- ارفــض الفصل بين المرأة والرجل ألن المجتمع يضم الجنســين على حد ســواء، وال ينبغي الفصل التعسفي بين أبناء المجتمع المحلي الواحد، فال يوجد فرق بينهما، فهناك قاعدة في النطق وحســب ما أشار الفقهاء «نفي األمر جــزء من تصوره». والمشــكالت التي تعاني منها المرأة من المشاكل المجتمعية الكلية فال يجب أن نضع فاصال بين مشــاكل المرأة والرجــل ألن كليهما يرتبط

بمشاكل المجتمع. في البداية كانــت المجتمعات النامية محقة بالحديث

عن حقوق المرأة ألنها تعاني من حالة تهميش عميقة وحالة إقصاء وإلغاء لدورها وحقوقها. ال ندعي أن المرأة حصلــت على كافة حقوقها لذلك أنا مع تمكين المرأة بان يتوفر لها حصة في المجلس التشريعي والمنظمات والبلديــات، وان تتــم صياغــة قوانيــن تضمن حقها فــي كافة مناحي الحياة بما ال يتعارض مع الشــريعة اإلســالمية، وأن تعطى فضاء أكثر اتساعا ألنها عانت

وما زالت تواجه عقبات. ولكــن إذا أردت أن أتحدث عن مربــع وزارة اإلعالم فإن الموظفة تأخذ حقها مثل الرجل، وبلغ نســبة وجودهن %48 مقابــل %52 مــن الرجــال، وأشــغلت المــرأة أهم المفاصــل الحيويــة فــي الــوزارة مثــل مديرة شــؤون الموظفين ومديرة مكتب العالقات العامة ومديرة المكتب

الصحفي ورئيسة وحدة النوع االجتماعي.

أوضح وكيل وزارة اإلعالم المتوكل طه ان وزارة اإلعالم سنت قوانين متعلقة باإلعالم المرئي الرسمية، الجهات المصادقة عليها من قبل المطبوعات وتنتظر إلى قانون والمسموع، إضافة مطالبا نقابة الصحفيين بالتوجه نحو إعداد قانون يحمي حقوق الصحفيين حتى يتم إقراره من

المجلس التشريعي. ودعا طه في حديث لـ «حياة ومرأة» إلى ضرورة صياغة قوانين تضمن حق المرأة في كافة مناحي الحياة بما ال يتعارض مع الشريعة اإلسالمية، وأن تعطى فضاء أكثر اتساعا مثل الرجال في كافة

مجال الحياة العملية. وفيما يلي نص اللقاء:

المتوكل طه يتحدث للزميلة ربى مهداوي

المصالحة والواجب النسوي الفلسطينييغمرنا شعور باإلحباط أحيانا والخجل أحيانا أخرى مما وصلت إليه أوضاعنا الداخلية من حوارات ولقاءات بين األخوة والرفاق في الفصائل الوطنية واإلسالمية، والمحاوالت المتكررة إلنهاء حالة االنقسام واستعادة الوحدة الحل على آفاق االحتالل وانسداد انتهاكات بات ينزف دما من لشعب جميع المستويات السياسية منها واالقتصادية. إال أن األجواء سواء بغزة أو بالضفة ال زالت ومن وجهة نظري قاصرة عن تنفيذ بنود المصالحة رغم ما بها وما عليها من مالحظات، ما لم تترافق بعمل على األرض يجبر اإلطراف المنقسمة على االيفاء بالتزاماتها تجاه شعبها وقضيتها، أو فليرحل كل من تساوره نفسه أن امتيازاته ومصالحة الفئوية والذاتية

أهم من مصلحة الوطن. وفي المشهد المظلم، طالما سمعنا تساؤالت حول ضعف مشاركة النساء في الحوارات واللجان المنبثقة عنها لتطبيق بنود االتفاق، هذه المشاركة التي من شأنها تقديم الكثير في سبيل الوحدة وإنهاء االنقسام. وال شك أن هذا التساؤل وغيره مشروع لمن يقصد منه تفعيل هذه المشاركة لتأخذ الحيز المفترض منها، ولكن هل تمكنت المرأة والتي سطرت في التضحية من حشد جهودها وأجمل صور أبهى النضال جميع مراحل وإمكاناتها في سبيل تقديم المبادرات العملية والشعبية «وهي القادرة على ذلك أن توفر اإلرادة»، لتقول كلمتها متعالية على جراحها ومآسيها انتمائها تعيقها طبيعة أن وأثــاره، دون االنقسام تكبدتها جراء التي

الفصائلي؟ لم يكن للنساء بغض النظر عن مرجعياتهن دور مباشر في خلق حالة االنقسام وال مصلحة لهن باستمراره، فقد عانت المرأة الفلسطينية جراء االنقسام كما باقي الشعب الكثير، وتحملت نتائجه التي أضرت بالمشروع الوطني، إلى جانب ما ألحقه من تمزيق للنسيج االجتماعي داخل بنية لما يتسم به العامة وصوال لكل عائلة وداخل غالبية األسر، المجتمع مجتمعنا من تنوع في االنتماء، كما كان لحالة االنقسام تداعيات خطيرة على مستوى االنقضاض على العديد من الحريات وبخاصة فيما يتعلق بالمرأة وحقوقها وعلى مجمل المكتسبات النسوية والتي يهددها التراجع عنها والمس بها في حال خضعت للمساومات الفصائلية وااليدولوجية والتي غالبا ما تكون ضحيتها المرأة وحقوقها كونها الطرف األضعف في

المعادلة. بدون ادنى شك أن ما أسس له حراك 15 آذار والذي كان للفئات الشابة التجاذبات السياسية ومحاوالت احتواء دور أساسي ومركزي فيه، رغم يلعب حالة شعبية أن بإمكانه الفصائل حيث كان الحراك من بعض متقدمة لو اقترن بمشاركة باقي قطاعات وفئات المجتمع وخاصة النساء والتي كان عليها التحلل من فصائليتها وحزبيتها لصالح الهدف االسمي،

في الوجه اآلخر من المشهد العام االتحاد بــادر قد كان وقدم الفلسطينية ة للمرأرؤيته إلنهاء حالة االنقسام لمجلس ا ت عا جتما ا عبر مجموعة وتبعه لمركزي امن اللقاءات والنقاشات على لمؤسسات ا بعض ولة طاوالمراكز النسوية التي كانت بيان بخروج لبا غا تنتهي نشهد أن دون استنكار أو لتجميع عملية خطوات أي لترك النساء وتوحيد جهود لمشهد ا على تهن بصمامنهن محاولة في الداخلي

للتالعب بمصير شعبنا للمساهمة بشكل فعال ونشط في وضع حد بنضاالتها وتضحياتها، الفلسطينية المرأة تغنت ما وقضاياه. فكثيرا وعال صوتها عاليا مطالبة بحقوقها كإنسانه ومواطنه، واعتمادا على جدلية الوطني واالجتماعي تمكنت من تحقيق مجموعة من المكتسبات زالت نضاالتها وخاصة في مجال وال االصعد، كافة المتواضعة على حقوقها بحاجة إلى المزيد والكثير من النضاالت، ولكن وبما أن كل حق بالضرورة يجب أن يقابله واجب، فواجب على نسائنا المساهمة في إعادة اللحمة والوحدة والتعالي على جراحهن ليس فقط عبر منصات القرار على أهميتها ولكن عبر ما يؤسسن له من مبادرات شعبية وصرخة مدوية

علها تسمع من بهم صمم.الفاعلة للمشاركة النساء لجمهور اآلن مواتية الفرصة أن اعتقد واالنخراط الجاد في اللجان والفعاليات التي يمكن أن تنبثق في الميدان من اجل تطبيق تفاهمات القاهرة أو فليساهمن في خلقها. وليبادر االتحاد العام للمرأة كونه المظلة التي تجمع النساء الفلسطينيات عبر هيئاته القيادية وفروعه والبدء بفتح حوارات مع النساء في الحركة اإلسالمية النسيج تؤسس لحالة حراك نسوي شعبي ضاغط من منطلق حماية االجتماعي والوطني علها تشكل صرخة مدوية لصانعي القرار، نعم هو تحدي أمام النساء ليتصدرن المشهد، بالشراكة مع القطاعات الشعبية األخرى، وليؤكدن انتماءهن لوطنهن بفعل مبدئي واضح وصارم، خال من أي مصالح سوى مصلحة الوطن وللخروج بوحدة وطنية قادرة على

مجابهة جميع التحديات واألزمات التي تعترض قضيتنا وأمننا.

سمر األغبر هل سيكون للمرأة الفلسطينية دور في االنتخابات الرئاسية؟!

الرئيس محمود عباسالرئيس الراحل ياسر عرفات

سميحة خليل

يتبع في؟ العدد القادم

٦ ٠ ٢ ٩ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٨ /١ ٣ ثنيــن ال اMonday 13 August 2012 - No.6029

حياة ومرأة 18

النظام الداخلي اشــرنا خالل المقدمة الى وجود بعض من النصــوص في داخل النظــام خاص بالنوع االجتماعــي ومرتبط بكال الجنســين ولكن المشكلة التي تواجهه النقابة عدم تطبيقها على ارض الواقع ضمن النظام الجندري ففي مادة 8 ضمن نقاط "4،5،6،7،8،9،10" كان من الواضــح انها مناصرة للنوع االجتماعي ولكن اثناء التطبيق ال يتم حصرها اال فقط علــى االعالمييــن دون ان نحدد االســباب المتعــددة والذي طال الحديث عنها ســواء من حيث التهميــش او من خالل عدم ثقة الصحفييــات او المحــو االميــة الــذي وجد بطريقــة لتحجيــم فيها الصحفيــات، وهذا ما لمســناه ايضــا في مــادة 16 ضمن بند

التزامات وواجبات العضو. نالحــظ زيادة عــدد الصحفيين فــي النقابة كما اشــرنا فــي المقدمة تحت بند وحســب البــاب الثالث من العضوية ان هنالك تعريف لعضو النقابــة والتي شــملت باالضافة الى الصحفيين المدققين ورســامي الكاريكاتير والمصورين والمخرجين، ليتم تحديد نسبة الصحفيــات وترجمتهــا علــى ارض الواقــع ان عددهــن قليل وال دور لهــن، على الرغم ان العــدد ليــس المهم وانما مــا يقدم من تطويــر للعمــل النقابــي هــو االيجابي وان وجود االعالميات بيــن هذه الفئة المتعددة ومهما ســعينا نحو جذبهن للعضوية اال ان النســبة ســتبقى قليلة هذا من جانب ومن جانــب آخــر، عــدم تحديد او توضيــح وجود للصحفييــن الحقيقيــن وتوزيعهم كل واحد حسب عمله وفئته ســنالحظ ان االعالميين واالعالميات يتعرضون الى تظلم هنا نتيجة ربطهم بالفئات االخرى والتي يجب ان تكون من ضمن مهام النقابة لتخصيص كل واحد حسب فئتهم وعدم الدمج بهذه الطريقة مع العلم ان الدول االخرى هنالك فصل بين نقابة الصحفيين ونقابة المخرجيين او المصورين على سبيل المثال لذلك يعتبر تحديد النسب وزيادة العدد بهذه الطريقة هو اجحاف بحق

كال الجنسين في داخل النقابة. ان بعض من المضامين في النظام الداخلي ابتعدت عن النوع االجتماعي والعدالة لكال الجنســين بشــروطها ال ســيما بما يتعلق بعضوية االعالمييــن واالعالميات، نالحظ فــي نقطة 6 ضمــن الباب الثالــث الخاص بالعضوية العامة والتي تجزئة الى نقطة 3 "ان يكون حاصال على شــهادة متوسطة (عامين دراســين) في االعــالم واالتصال ويعمــل فــي المهنة بشــكل متواصل ال

تقل عن ثالث ســنوات" نالحــظ هنا عدم توفر العدالة االجتماعيــة في داخل النقابة لكال الجنســين وبالتحديــد للخريجين من

الكليات الن الشرط يساهم بتكريس فكرة عــدم احتضان الخريجين الجدد المتاح لهم بالعمل مباشــرة خاصــة اذا كانت الفرصة جيده امامهم وعملوا مباشــرة بعد التخرج، كما ال يمكن ان ننتظر 3 ســنوات حتى يتم احتضانهم فــي داخل النقابــة حتى تصبح لدينا القــدرة على حل مشــاكلهم في حال تعرضهم الستغالل في داخل العمل لديهم، ما يوضح ان هذا الشرط يساعد على تكريس وفتــح البــاب امام اربــاب العمــل من اجل اســتغالل الشــباب من كال الجنسين لعدم

وجود مظلة حامية لهم. كمــا ان المضاميــن ال ســيما بمــا يتعلــق الحــاالت تتشــابه بالعضويــة فــي كافــة بشــروطها دون ان يكون هنالك تفرقة بين الصحفيين ال ســيما فــي الجانب االكاديمي فقد طالبت النقابة بان يتم احتضان العضوية العامة للصحفيين لحاملي الشهادات العليا والبكالوريس والدبلوم والشــهادة الثانوية

لنالحظ أيضــا أن العضوية المؤقتة تقاربت شــروطها بان يكون حامل الشهادات العليا والبكالوريس في مجال االعالم وان يهمش

عنــه شــرط حاملــي الشــهادة الثانوية، لو اردنــا ان نرصــد المصطلح نفســه نجد ان العضــو المؤقــت بمفهومه يحــدد انه غير دائم وال نستطيع ان نعتبر حاملي الشهادة العليا والبكالوريس فــي االعالم هم اعضاء مؤقتين بمجرد انهم يعملون بشكل جزئي او النه صحفي مســتقل غير تابع لمؤسســة في حيــن الثانويــة يتم اعتبــاره عضو هام فــي النقابــة، ان النقابة كالعائلــة الحاضنة الوالدهــا والموفــرة لها كافــة الحماية في العديــد مــن الجوانــب، وإذا كان الصحفي والصحفية ال يســتطيعون ممارســة حقهم في داخل مؤسســات االعالم بســبب ظروف قاسية وال سيما في ظل الظروف االقتصادية يجب أن تحتويهــم عائلتهم النقابية وتوفر له الدعم المادي والنفســي كعضو أســاس ومهــم، ال تهميش واعتبارهم عضو مؤقت هــذا من جانــب ومن جانب آخــر، تهميش الشــهادات وإهمالها اثناء تحديد الفئات. ما

يدل على ان النظــام الداخلي تم تحديد به مسميات العضوية دون دراسة شاملة لواقع االعالميين واالعالميات على الصعيد المحلي. ان المــادة 43 ضمن القائمــة االنتخابية : 4"يجب ان تتضمن القائمة ما اليقل عن 20 % من مرشحيها من النساء -------" كما نالحظ بعيدا عن العدالة االجتماعية فال يحق ان تحدد النسبة علما ان الصحفية ذات عنصــر فعال في داخل المجتمع مثل الرجل، فــاذا فرض تحديد نســبة يجــب ان نحقق النوع االجتماعي بتحديده لكال الجنســين، حتــى نتحدث عــن العدالــة والديمقراطية والمساواة، كما ان النقطة 4 "على ان تكون واحــدة منهن علــى االقل بين االســماء الخمســة االولى وواحدة علــى االقل من بين كل خمسة اسماء في ذلك" ان تحديد وجود المراة بين االسماء بهذه الطريقة هو تحجيم وتهميش حقيقــي للمراة وقدراتها على صنع القرار واذا ارادت النقابة ان تحقق النوع االجتماعي يجب أن يتم من خالل إلغاء

الفكر النمطي والمكرس في انظمتهم. النظام اإلداري والمالي

كل فــي الذكــوري الخطــاب اســتخدام المصطلحــات والنصــوص بعيــدا عــن تاء التأنيث كما اشــرنا أعاله. المادة 4: يعمل المدير التنفيذي ----"،"المادة 10: تكون مهمات المســاعد اإلداري ----"،"المادة 21: يعين الموظف المتفرغ ----"،"المادة 29: ينــاء علــى التقييــم الذاتي لموظف النقابــة وتقييم رؤســائه، يحق للموظف ----"،"المادة 36: تدفع استحقاقات نهاية الخدمة للموظف ----"،"المادة 39: تدفع النقابة للموظف ----"،"المادة 41: يحق لكل موظف ----". وهذا ايضا ما لمسناه فــي النظتــم الداخلــي لكثرة اســتخدام الخطاب الذكوري فعلى سبيل المثال مادة 8 "-1 يمكيــن الصحفييــن واالعالميين والمؤسسات االعالمية----------"، "مادة 15: رابعا العضوية هي حق فردي للصحفي -----". كما نالحظ ان الخطاب الذكوري تعزز فــي البنود الخاصة باالنتخابات كما

في الباب الخامس ضمن مادة 34، كما نالحظ مــن خالل النظام اإلداري انه ال يوجد تطبيق عملي بين األوراق وعلى ارض الواقــع فقــد وضع مــن أهم مهمــات عمل الوحــدة النوع االجتماعي في حال إنشــاءها أن يتم وضع قاعدة بيانات للصحفيات سواء العامالت أو الغير عامالت في وســط اإلعالم مع العلم أن النظام اإلداري حدد وفق المادة 10 "مهمات المســاعد اإلداري على النحو

التالــي : -3 إنشــاء قاعــدة بيانات أعضاء النقابــة الكترونيا وورقيا"، مــا يوضح أن هذا المهام يقتصر على عمل النقابة اإلداري ويجــب أن يكون متوفر باألســاس في كافة أنواع الحاالت لديهم ال التوجه نحو تأسيس مشــروع من اجــل مهمات يجــب أن تكون متوفــرة كما قــدم باقتراح مــن قبل جامعة بيرزيت لنقابة الصحفيين بشكل أولي وما برز في العدد السابق من "حياة ومرأة"، فهنالك مهمات أخــرى يجب أن تتوفــر وحدة النوع االجتماعي في داخل النقابة حتى يتم تأسيس

أرضية ثابتة لها على مدار سنوات طويلة. إن دمــج النوع االجتماعي فــي داخل نقابة الصحفيين بشــكل خاص وفي مجال الحياة العملية بشــكل عــام يحتاج إلــى تطبيقات قانونية بما تحمل بهــا العدالة االجتماعي فــي داخل إطار العمل لكال الجنســين، وان فكــرة وجود وإنشــاء النــوع االجتماعي في داخــل النقابة على أســاس تحقيق العدالة والمســاواة بيــن الجنســين دون أن يكون هنالك ظلم في العمل لكالهما ولكن نالحظ

أن نقابة الصحفيين رغم توضيحها في بداية النظام اإلداري أنها تتبع قانون العمل إال أنها خرجت في إحدى النصوص عن بنودها فكما الحظنا وانه خالل مادة 21 : "------------

-- ويجوز تمديد هذه الفترة الزمنية لمدة ثالثة شهور أخرى ويتم تثبيت الموظف أو إنهاء خدماته في نهاية فترة التجربة" تم انتهاك حق اإلعالمي واإلعالمية وان أنظمتنا تكرس فكــرة اســتغالل عمــل الصحفيين والصحفيات في وسط العمل بدال من التوجه نحو حل إشــكالية العمــل خاصة أن هنالك

حــاالت عديدة وما زالت تتزايد في وســط الســاحة اإلعالمية تتعرض لالســتغالل، إال أن النقابة وفي داخل إطار توظيفها تمارس اإلجحاف بحق موظفيها مع أن قانون العمل وفي مــادة 29:"يجوز أن يبدأ عقد العمل بفترة تجربة مدتها ثالثة أشهر وال يجوز تكرارها ألكثر مــن مرة واحدة عند نفس صاحــب العمــل". كما الحظنــا يمنع فكرة اســتغالل الموظــف وإنما تحديــد مصيره العملي بعد فترة 3 شهور وهي فترة كافية لتحديد مصير كال الجنسين في داخل العمل. إال أن النقابــة لم تعتمد على ذلك رغم أنها

تعتبر المظلة الحامية لكال الجنسين.

نالحظ انه في مادة 22:"------ أن يكون حائزا على المؤهــالت العلمية والخبرات التــي تتطلبهــا الوظيفيــة التــي يعين فيها------" وجد التناقــض بالطرح بين النظــام اإلداري والنظام الداخلي ما كان له تأثير على ارض الواقع، فقد بين في النظام الداخلي أن أي شخص من يحق له المشاركة كأعضاء حامل شــهادة الثانوية واعلى كما فــي مادة 42 شــمن بند شــروط الترشــح بعضويــة االمانة العامة والمجلس االداري، أما في فترة التوظيف يتم النظر للشــهادة

األكاديمية بشكل مشدد ما يؤكد أن العدالة واإلنصاف يتــم تجاوزها فــي نقاط ونقاط أخرى، فاهم من العمــل اإلداري والتوظيف مــن يعكس صــورة اإلعــالم ليــس محليا فقط وإنما إقليميا ودوليا ونحن بحاجة إلى أســس ومعايير لتحديد من الصحفي الذي يمثلنــا فكيف يتم تحديــد وجود لعضو اقل من الشــهادة األكاديمية الدبلوم. هذا من جانــب ومن جانب آخر نالحظ انه في الباب الثالث من ضمن المالحق في داخل النظام اإلداري والمالي يوضح المحاسب ضمن فئة د بالتساوي مع فئة المساعد الفني وتحديد وفــق النــص بان يتــم تعييــن الموظفين من حملة الدبلوم وادنــي في الفئتين ج،د والســؤال الذي يطرح نفســه هل حسابات المالية للنقابة بتم االستهانة بها لدرجة أن تفتح أبواب التعيين لعدم حاملي الشهادات العلمية بهذه الطريقة وكيف من الممكن أن يتم إنصاف الجنسين والخريجين والحاملين الشــهادات العلمية في حال الوظائف التي تحتاج إلى شهادات علمية يتم االستهانة بها وتخصيصها ألشخاص ال يحملون مؤهالت علميــة وهذا يوضح جانبيــن الجانب األول أن النقابــة لم تدرك حتــى هذه اللحظة أن وجودها هو جزء من جســم عادل في وسط مجتمــع بأكمله ويجــب أن يكــون نموذج للعدالة والمهنية أمام كافة األجسام األخرى، واألمر اآلخــر أن من يحدد األنظمة يضعها وفــق أجندته الخاصة وهــذا يعكس صورة

األنظمة والقوانين المطبقة في النقابة. التوصيات

من المالحــظ ان النظام الداخلي لم يهتم بتحديــد قوانين تلبي احتياجات الصحفيين والصحفيات ال ســيما في الوسط االعالمي ومــا يلزمهم من الحماية في داخل المظلة النقابية، يفترض عند تحديد النظام الداخلي اعــداد دراســة شــاملة لكافــة احتياجــات الصحفييــن والصحفيــات وتطبيقها ضمن قوانيــن تضمــن جــزء كبير مــن حقوقهم حتى يتسنى لنا الحديث عن نقابة اصالحية هدفهــا التطوير والتقــدم بعد فترة طويلة

من النوم العميق.

اعداد: ربى مهداوي

تابع ملف العدد السابق النظام الداخلي واالداري والمالي لنقابة الصحفيين يبتعد بمضامينه عن خطاب النوع االجتماعي

بعض من مضامين انظمة وقوانين النقابة تفتقد للعدالة االجتماعية وتكرس الصورة

النمطية بتطبيقاتها

تتابع صفحة ”حياة ومرأة“ ملف نقابة الصحفيين من خالل التحليل حول مدى تطبيقهم لمفهوم النوع االجتماعي في داخل النظام الداخلي والنظام اإلداري المالي بالتزامن مع أطروحاتهم ومستجداتهم الحالية نحو االهتمام بالصحفيات من إطار جندري وكيفية تطبيقها على ارض الواقع ضمن أنظمتهم الداخلية لجذب اكبر عدد ممكن من الصحفيات وإلعطاء مساحة جيدة وقدرة على المشاركة بصنع القرار، علما أن عدد الصحفيات ”األعضاء“ في داخل الضفة الغربية وقطاع غزة بلغت لعام 2012 (198)،تشمل 114 صحفية في الضفة مقابل 549 صحفيين، و84 في قطاع غزة مقابل

495 من الصحفيين. ومن خالل اطالعنا المباشر وتحليلنا لألنظمة الداخلية الخاصة بنقابة الصحفيين لوحظ أن االهتمام بالنوع

االجتماعي يمارس بشكل شفوي في داخل أرضية النقابة وعلى ارض الواقع وعلى الورق تطبق أنظمتها بناء على الخطاب الذكوري المندمج ببعض الخطابات النسوية الشفوية، كما أن تاء التأنيث تم إلغاءها من فقد رصدنا بالطرح عنها واالبتعاد العربية لغتهم لغتهم المستخدمة في داخل األنظمة ونصوصها كان التأنيث وهذا ليس من المالحظ تهميش لحرف تاء تأكيد أنها عامل أساسي في إثبات الذات لالعالمييات بين أنظمتهم ولكنها في غالبية المصطلحات نحتاج إلى التأكيد على مشاركة اإلعالمية في داخل أرضية لترك بصمة النقابي وهو جزء فعال شرقيا العمل ايجابية لعمل الصحفيات في الحياة اإلعالمية داخل مظلة النقابة إلثبات حقوقهن حتى ال يعطى مجال ألي

جهة كانت ترجمة مضمون األنظمة ضمن أجندتهم الخاصة.

والجدير بالذكر أن بعض من األنظمة والقوانين قد طرحت بناء على وجود النوع االجتماعي ألنها شملت بطريقة غير التطبيق يتم الواقع بأرض ولكن الجنسين مباشرة كال على أساس نظام أبوي ذكوري بحت، وهنالك من األنظمة ما شملت نظام ذكوري ألن من أسسه اعتمد على المنهج الفكري الذكوري دون مشاركة فعالة للمرأة، وهنالك من األنظمة كانت غائبة عن االهتمام باإلعالميين واإلعالميات واحتياجاتهم أثناء الطرح. ما يوضح أن بناء النظام الداخلي أسس على فكر ونظام أبوي مكرس منذ سنين طويلة وان النوع االجتماعي مجرد أطروحات التعديل واحتضان لغة

ومشاريع لتحقيقها بوسط العمل النقابي.

االجندة الخاصة تدخل اوساط العمل النقابي في كافة أنظمتها وقوانينها

دراسة المحامية: ريما شماسنة

من خالل الخمس ســنوات الماضية في ممارســة العمل كمحامية في مركز المرأة لإلرشاد القانوني واالجتماعــي المتخصــص فــي الحد مــن ظاهرة العنــف الموجه ضــد المــرأة والقضاء علــى كافة أشــكال التمييز وانتهاك الحقوق التي تتعرض لها يوميا، بتقديم الخدمات المباشرة للنساء المعنفات أو المنتهكــة حقوقهــن في الجوانــب االجتماعية والقانونية للدعم واإلسناد القانوني لهن، والدفاع عن النســاء في المحاكم الشرعية وتمثيلهن أمام القضاء الشــرعي في مختلف أنواع القضايا اعرض أهم اإلشــكاليات التي تواجهها المرأة بعد دراسة الوضع بشــكل عام في المحاكم الشــرعية ووضع

النساء المعنفات بشكل خاص. وللوقوف على أهم اإلشكاليات التي تواجهها المرأة في قضاياها أمام المحاكم الشــرعية بسبب وجود العديد من الثغرات في قانون األحوال الشــخصية المطبق في الضفة الغربية الشــرعية وهو القانون األردنــي لعــام 1976 كان ال بد مــن التوجه الى المحكمة الشرعية للحصول على إحصائيات وأعداد القضايــا وأنواعها خالل العام 2011، وذلك بحصر هذه القضايا من خالل االطالع على سجل القضايا

لهذا العام ( 2011). الطالق ما بين الحق والتعسف

بلغ عدد القضايا التي تم تسجيلها في محكمة رام اهللا والبيرة الشرعية خالل العام 2011 ما مجموعه (1115) قضية من مختلف األنواع من طالق ونفقة ومهر وحضانة ومشاهدة وغيرها من القضايا. وقد بلغت القضايا التي قامت برفعها النســاء %80 من بينها (117) قضية طالق وشملت (53) حالة إلثبات الطالق – بأن يكــون الزوج قد أوقع عليها الطالق خــارج المحكمــة دون دعوى قضائيــة ودون رضا الزوجة، لذلك تتقدم الزوجة بهذه الدعوى إلثبات الطالق أمام المحكمة الشــرعية – والجدير بالذكر أن ديوان قاضي القضاة الشــرعي والقاضي اصدر تعميــم بتغريم الزوج الذي يوقع على زوجته طالقا خارج حدود المحكمة بغرامة مالية، إال أن التعميم لم يتجاوب له العديد من األزواج الذين ال يتورعون

عن إيقاع الطالق على زوجاتهم تعسفا.

وبالنظــر إلى دعــاوى الطالق التي يتــم تقديمها للمحكمة للحصول على طالق بدعوى قضائية فقد بلغت دعاوى النزاع والشــقاق 31 قضية، منها يتم رفعها من قبــل المرأة لتعرضها للعنف الجســدي واللفظي. أمــا الزوج يتوجه إلى رفع الدعوة بقصد التملص من الحقوق المترتبة لزوجته والمستحقة لها بموجب عقد الزواج، أو للضغط باتجاه الوصول إلــى طالق مقابل اإلبراء العــام. ولكن في النهاية غالبية هذه القضايــا تنتهي بطالق مقابل اإلبراء، كــون أن هذا هو هــدف الزوج مــن رفعها، وكون الزوجة في حال قامت هي برفعها ال تستطيع إثبات ما أثارت من وقائع تدل على العنف، علما أن معظم حاالت العنف غالبيتها تحدث خلف األبواب المغلقة

(بيت الزوجية). أما األنواع األخرى من قضايا الطالق فقد انحصرت ما بين قضايا الطالق لعدم دفع النفقة وعددها 13 قضيــة، وقضايا التفريق للغيبــة أو الهجر والضرر وعددها 16، وفســخ عقد الــزواج لعدم دفع المهر

المعجل وهي 3 قضايا. أما التفريق بسبب السجن بلغت فقضية واحدة، ويجــدر بنــا التوقف قليــال عند هــذا النوع من القضايا لقلة العدد، حيث غالبا ما يعزو الســبب في ذلــك للنظــرة المجتمعية للمــرأة، فهناك المئات من النساء اللواتي اعتقل أزواجهن أمنيا لدى االحتالل اإلسرائيلي وحكم عليهم بأحكام

عالية وال تجرؤ الزوجة على المطالبة بحقها في الطــالق واالرتباط بزوج آخر إن هي رغبت، على الرغم من أن القانون أعطاها هذا الحق علما أن الدعوى المقدمة للمحكمة في حال رفعها تنص في أحد بنودها أنها فتاة في مقتبل العمر تخشى على نفســها من الفتنة والفوات. إال أن النظرة المجتمعيــة هنا ال تعطيها الحق في اتخاذ مثل هذا القرار. وبسبب دقة وحساسية هذا الموضوع فإنه ال يجب ان يبقى طي الكتمان، وتحت ستار المنــع مــن النقاش، ذلــك ان خطــورة واضرار كتمانه ومنع نقاشه ستكون بالمحصلة النهائية اكبر بكثير مــن وضعه على طاولة النقاش من اجل الوصول الى حلول تخدم ليس فقط المرأة

وإنما المجتمع بأكمله.الطالق بالجملة.. وحقوق المرأة بالتقسيط

المملولكــن بالنظر إلى هــذا العدد مــن قضايا الطــالق نجــد أنها نســبة ليــس بالكبيرة بالمقارنــة مع حاالت الطــالق مقابل اإلبراء العام التي تتوجه سنويا إلى المحكمة والتي غالبا ما تتنازل فيها المرأة عن بعض حقوقها إن لــم يكــن جميعها في مقابــل الحصول على حريتهــا بالطالق حيث أن أغلب قضايا النفقة والطاعة والنزاع والشــقاق ما تنتهي بمثل هــذا النوع من الطــالق وتلجأ المرأة

إليــه بل وتجبر أحيانــا للحصول على طالق بأســرع الطرق الممكنة كــون أن تحصيلها لهذه الحقوق يأتي بصورة بطيئة ومجزئة، وحتــى لــو حصلــت المــرأة على قــرار من المحكمة بهذا الخصوص فان تنفيذ الحكم لــدى دوائــر التنفيذ تكون بطيئــة جدا في إجراءاتها. يضاف الى ذلك ان هناك امكانية عالية لتقسيط المبالغ المالية المحكوم بها للمرأة على اقساط قد يستمر دفعها من قبل الزوج لسنوات عديدة، رغم أن المبالغ قليلة وال تكفي لسد الحاجات، لذلك تتوجه المرأة بالتخلي عن حق النفقة إن كان محكوم بها والمهر بأنواعه من معجل وتوابعه ومؤجل وجهــاز ومصــاغ ذهبي حيث بلغــت قضايا

المهر لعام 2011 (56) قضية.لضعف التمكين االقتصادي للمرأة .. قضايا

النفقة تحتل نصيب األسدالقضايا التي حازت على أكبر نسبة في المحكمة كانت قضايا النفقات والتي بلغت نفقة الزوجة (277) قضيــة، ونفقة الصغــار (57)، نفقة األم (5)، نفقــة أب (4)، نفقــة البالغيــن (8)، نفقة عــالج (1)، نفقة تعليم (5)، زيــادة نفقة (42)، أمــا نفقة العدة وهــي التي ترفعهــا المطلقة عن فتــرة العدة فكانــت (13). أما قضايا أجرة المســكن وهي القضايا التي تســتطيع المرأة رفعها في حالــة كانت حاضنة ألبنائها فكانت (29)، أجــرة الحضانــة (9). أمــا قضايــا المهر بأنواعه المختلفة من مهر مؤجل ومعجل وتوابع مهر فقد بلغت (56) قضية. تعويض عن طالق تعسفي فكانت (28) والتي يحكم لها بموجبها بتعويــض قليل جدا بحيث لو عملت في مصنع القتضت تعويضا أكثر عدال منه ال تتجاوز نفقتها السنة. وتعود السلطة التقديرية فيها للقاضي الذي قد يحكم لها بالتعويض عن نفقة ســتة شــهور أو تسع شهور أو ســنة في حاالت نادرة

جدا وتكون مقسطة.عند متابعة تفاصيل هــذه القضايا فإن المالحظة األبــرز فــي هــذا المجــال هــي أنها تتحــدث عن مطالبات مالية ترفعها الزوجة لعدم وجود تمكين اقتصــادي لها ما دفعها إلى رفــع قضية لمواجهة

أعبائهــا االقتصادية وخصوصا إذا كان لديها أبناء والجديــر بالذكر أن غالبية النســاء في مجتمعاتنا تعتمد اقتصاديا على الرجل "األب أو األخ أو الزوج" وغالبيتهن يعملن ربة بيت بغير أجر، وبشــكل عام فإن المبالغ المحكوم بها في النفقات واألجر تكون مبالــغ ضئيلــة ال تفي بالغرض ومــع ذلك فبعض الرجــال يعمد إلى رفع دعوى لتخفيض هذه النفقة المفروضة بحجة أنها فوق طاقته وال تتناســب مع

وضعه المادي.العنف النفسي

قضايــا الطاعــة، والتــي ارى انهــا ال يمكن ان تســاهم في حل اية اشــكاالت بيــن الزوجين، ويرفعهــا الزوج عــادة بهدف الكيــد واإلضرار بالزوجة، و كثير من الرجال يرفعها دون معرفة حيثيات هذه القضايا إال أنها تسمى (طاعة). وفي اعتقادي ان الهدف منها "كسر أنف" الزوجة، أو حرمانها من حقوقها في حال حصل الزوج على حكم بالطاعة. سجلت لدى المحكمة 57 دعوى طاعة، 5 قضايا إثبات نشوز وهي دعاوى شبيهة

بدعوى الطاعة.أمــا قضايا الضم ونزع الحضانة وهي أكثر القضايا إجحافا بحق النســاء وتكــرس التمييز الصارخ بين الرجــل والمــرأة فكانــت 35 قضيــة والمقصــود بدعــاوى نــزع الحضانة هي القضايــا التي ترفعها والــدة الزوج بهدف نزع حضانة الصغار الذين هم دون ســن البلوغ وحرمان والدتهم منهم بدواعي اإلهمــال بالصغار وعــدم أهليــة أم الصغار وعدم أمانتها عليهم. وهنا التســاؤل: هل الجدة احرص على الصغار من والدتهم؟! أما دعاوى الضم فهي

التي يرفعها األب لسلب األبناء الذين هم في سن البلــوغ من حضن والدتهم حيث أن القانون يمنح للوالد الحق في ضم ابنته إذا وصلت إلى سن البلوغ أما الولد فإن وصوله إلى ســن البلوغ ال يعد سببا للضم إال إذا كان غير مأمون عليه عند والدته وفي نهاية الدعوى وفي حال حصول الزوج على حكم فإن الولــد يخير بين البقاء مع أمه أو اللحاق بوالده أما البنت فإنها ال تخير وهذا ما يعكس الواقع القانوني

المجحف بحق النساء.وسواء في قضايا الضم أو قضايا الطاعة فإن هدف الرجل ســواء كان أبا في قضايــا الضم أو زوجا في قضايا الطاعة يعمد لرفع هذه الدعاوى على االغلب للكيد واإلضرار بابنتــه أو زوجته وذلك لحرمانهن من المطالبة بحقوقهن حيث أنه في حال حصوله على حكم في هذا القضايا فإن أول ما يقوم به هو رفع دعوى قطــع نفقة إذا كانت مفروضة البنته أو لزوجتــه وقد بلغت هذه القضايــا لعام 2011 33

قضية.خاتمة

كون النسبة الكبرى من القضايا المرفوعة لدى المحكمة الشــرعية هي قضايا نســاء ما يعكس الواقــع المرير والمؤلم الذي يعشــنه، إال أن ما يتعرضــن له من عنف بكافة أشــكاله وانتهاك الحقــوق لهو أكبر بكثيــر وال يزال طي الكتمان لعــدة اعتبارات منها اجتماعيــة تتعلق بالثقافة المجتمعية السائدة والنظرة االجتماعية للمرأة التي تلجأ الى القضاء أو لرغبة المرأة في الخالص من خالل حلول بعيدة عن القضاء واجراءاته التي

قد تطول في بعض األحيان.

مشاهد أمام القضاء الشرعي ...

رؤية تحليلية للقضايا المرفوعة لدى محكمة رام اهللا والبيرة الشرعية

19 ٥ ٩ ٣ ٨ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٥ /١ ٤ ثنيــن ال اM o n d a y 1 4 M a y 2 0 1 2 - N o . 5 9 3 8

حياة و مرأة

تتابــع «حيــاة ومرأة» سلســلة االقتراحات خــالل صفحاتهــا فــي كل عدد مــن أجل تســليط الضوء على العديد من الومضات اليومية أمام عيني صناع القرار تارة وأفراد المجتمع الفلسطيني تارة أخرى علها تطبق على ارض الواقع أو تصبح جزء من حياتنا. وفــي هذا العدد نطرح قضية متعة ورغبة الفــرد بالطهي ال ســيما الفئــة الذكورية ألن ثقافــة المجتمــع وعاداتــه وتقاليــده كرس قضية أن الطهي من واجبات النساء رغــم أن المطاعم والفنــادق يعملون بها رجال لمــا يمتــازون بــاألكاالت والوجبات الشــهية، كما أن هناك العديد من الدورات التدريبيــة يحاضرهــا رجــال موهوبيــن ومبدعيــن بالطهــي. هنــاك العديــد من الرجــال والنســاء يتعاونــون فــي الطهي

داخل حياتهــم األســرية لذلك نالحظ أن عالقتهــم الزوجيــة تصطحب معها عالقــة صداقة ومــودة وتتنمى معهم روح التعاون أثناء تحضير وجبات الطعام ألوالدهــم، كما أن أوالدهم يشــعرون بالتالحــم والترابط بين اآلباء ما يجعل حياتهم هنيئة وسهلة. ولكن لألسف ال توجد ثقافة مكرسة بأهمية التعاون في داخل الحياة األسرية حتى بأبسط األدوار ولو كانت في داخل المطبخ وما لها من آثار ايجابية نحــو توطيد العالقة داخل األســرة. لذلك أردنا فــي «حياة ومرأة» أن نســتفرد بآراء الفئــة الذكورية حتى نعكس الصورة االيجابية لمجتمعنا حول أهمية الشــراكة بالــدور اإلنجابي حتى

بأبسط األدوار لكال الجنسين.

تتابع مؤسســات القطاع الخــاص العديد من األنظمة الخاصة بها ظنا منها أنها تلزم الكوادر الشــبابية على إتباع النظام ما سيثمر عمل جيد وزيادة في نوعية وجودة العمل، ولكن ومن خالل زيارة لـ "حياة ومرأة" بشــكل شخصي إلى احد العيادات الطبية الخاصــة بالعظام تفاجأت من كميــة الفتيات اللواتي ينتظرن دورهن أمام العيادة تتراوح أعمارهن ما بين 29-22

عاما، انتابني الفضول لمعرفة بماذا تعانــي هذه المجموعــة والتي من الواضح أن هناك عالقة قوية أثناء انتظار الدور مــن خالل تعليقاتهن

ومزاحهن المتبادل بينهن. ســبب وســألتهن لهــن توجهــت وجودهــن كمجموعة فــي العيادة، ولكن ما يفاجأ أنهــن مجموعة من الفتيات يعملن في القطاع الخاص يفــرض عليهــم وداخــل شــركة مجموعــة مــن األنظمة ســاهمت بــان يكــون النظــام المطبق على الفئة الشبابية "ذكور وإناث" عامل أساسي إلصابتهن بمرض في أنحاء الرقبة والكتف. واألغرب من ذلك أن المجموعة والتــي تضم "7 فتيات" قد تناوبنا بالمجيء مع المجموعات األخرى حتى يتســنى لهم الحصول علــى العــالج والعــودة إلــى مكان

العمل. من أهم تعليمات تلك الشركة للفئة الشبابية العاملة على مدار 9 ساعات دون توقف كاآلتي:

*عدم الوقوف أو التحرك أثناء العمل وااللتزام بالمقعد والنظر أمام شاشة الكمبيوتر على مدار 9 ساعات.

*عدم االلتفاف يمينا أو شــماال حتى لو حركة بسيطة لتدليك الرقبة وااللتزام بالنظر أمام الشاشة

*عــدم الحديــث مع الزمالء أثنــاء العمل ولو لمــدة ثانية أو التواصل معهم أو االستفسار حتى على صعيد العمل وهناك مرشــد خــاص يســتطيعون التواصل معــه دون اإلكثار من

األسئلة. *عدم وجود أي نوع من التســالي أمام المكاتب أو التوجه إلى الشرب سواء قهوة أو شاي أثناء العمل، وهناك استراحة عمل ولمدة 5 دقائق على مدار مرحلتين من وقت 9 ساعات من اجل األكل أو الشــرب ومن يخالف المدة الزمنية القصيرة يعاقب

أو يخصم من راتبه.

*يســمح لهم على مدار شــهر كامل الخروج من العمل "إذن مغادرة" والتي تشمل أما عمل خاص لقضاء حاجة أو مرض.

في حال مرض الموظف يجب عليه أن يذهب إلى الشركة ويأخذ معه تقرير طبي "نموذج خاص بالشركة" لتعبئته من الدكتور وتوثيقه حتــى يتم اعتماد هذا اليوم إجــازة مرضية ومن ال يستطيع الوصول إلى الشركة ألخذ التقرير الخاص بهم واحضر تقرير طبي آخر ال يتم االعتراف به ويخصم اليوم من راتبه.

*يتم توفير رحالت ترفيهية وعلى مراحل خالل مرة بالســنة للموظفين على حســابهم الشــخصي، ولكن بأن يتم توزيع

الموظفيــن على أيام معينه ويجــب عليه أن يوافق الموظف حتى لو لم يتناسب موعد الرحلة مع رغبته الشخصية.

*ال يتوفر لديهم أي إجازات سنوية خاصة بهم وال يحدد أيام لإلجازات المرضية أو ضمان لالستقرار الوظيفي ويتم تجديد

عقودهم كل 3 أشهر.

ساعدت هذه التعليمات على تعزيز مفهوم العبودية في داخل العمل ما زاد مرض االكتئاب واليأس لدى الكوادر الشبابية في داخل العمل وعدم الشــعور بالراحة وكأنهم في ســجن شاق يفــرض عليهم التنازل عن أبســط الحقــوق لديهم حتى يتم الحصول على لقمة العيش في ظل زيادة البطالة في المجتمع

الفلسطيني وعدم توفر عمل لديهم في سوق العمل. نالحــظ أن هنــاك العديــد من المؤسســات تختــرق األنظمة والقوانين الخاصــة بقانون العمل ضمن بنود وانظمه داخلية بمــا فيها مصلحــة العمــل أوال دون األخذ بعيــن االعتبار إلى

االســتقرار وراحــة الموظفين، كمــا أن أرباب العمــل يســتخدمون أســلوب االحتــكار فــي أنظمتهــم إضافة إلــى التهديــد بقطع لقمة العيــش عــن أفواههم تحت حجــج ومبررات

وهمية.

إن مجموعــة الفتيــات تلــك يعانين من شــد العضل مــن جهة الرقبة وهنــاك من يعانين من مشــكلة فــي الكتف نتيجة عــدم الحركة الطبيعية للجســم والتزامهم بالجلوس لمدة

9 ساعات أمام الشاشة علما أنهن حالة من العديد من الشباب اللذين يعانون من هذه المشكلة بشركتهم بشكل خاص وفي القطاع العمل الرســمي والغير رســمي بشــكل عام. وناشدن الفتيات السلطة الوطنية الفلسطينية إليجاد حلول لفئة الشباب الخريجين لكال الجنسين واألخذ بعين االعتبار طبيعة حياتهم

وكيف أنهم يتعرضــون لالهانة من اجل توفير لقمة العيش، والمطالبــة بتوفيــر فرص عمل في داخــل الحكومة والتأكيد على ضرورة مراقبة الشــركات الخاصة لما تســتعبد الشــباب أثناء العمل دون رقيب أو محاسب ما زاد العبء ومجهود العمل لديهم دون امتيازات أو توفير أجواء عمل سليمة وكأنهم في

غرف سجن تحت حكم أعمال شاقة.

معاقبة جماعية لكال الجنسين من خالل أنظمة احتكارية داخل شركات خاصة أعمال شاقة تتغلغل أجواء العمل دون رقيب أو محاسب

كــم مـرة طـهيــت بحيــاتـــك؟

جهاد القواسمي لقد طهيت كثيرا بحياتي بسبب الظروف التي الزمتني على اإلبداع وصناعة الغذاء ومع ذلك كنت اشــعر بالمتعة. فمن أكثر الطبخات التي أحب أن أعدها

الروس والكوارع والكرشات ألنني أحب األكل بشكل عام.

ناصر عيسى لقد طهيت وأنا في الجامعة ألنني كنت أقيم بســكن مع الطلبة، وأتذكر أن االعتمــاد الكلي كان علي حينها. وما زلت في بعض األحيان وحســب رغبتي اطبخ آلســرتي ألنني اشعر بالمتعة أثناء تحضير الطعام خاصة

بعدما أرى االبتسامة على وجوه أوالدي.

عهد الروفيدأنــا بصراحة طهيــت كثيرا بحياتي وال أنكر بان ظروفــي قد الزمتني على ذلــك، ولكن أصبحت أحب هذا العمــل وكثيرا ما أحاول أن أقف بجانب أمي لمساعدتها لما أجد بها من متعة في العمل داخل المطبخ رغم أن والدتي

كثيرا تبدي رفضها لذلك.

بسام أبو الربسؤال غريب، لقد طهيت كثيرا بحياتي لرغبتي الشخصية بذلك ألنني اشعر بالمعتة أثناء إعداد الطعام، فانا امتلك مهارة في طبخ المقلوبة والمجدرة كما استطيع لف الدوالي، أما إذا كان الوقت ضيق فأفضل صناعة الوجبات

السريعة مثل المسحب والمقبالت.

الكنيسة الرومانية-أريحا

٥ ٩ ٣ ٨ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٥ /١ ٤ ثنيــن ال اM o n d a y 1 4 M a y 2 0 1 2 - N o . 5 9 3 8

18 حياة و مرأة

وجوه مكفهرة و حزن و صمت، هكذا كان المشــهد فــي يــوم عــرس لميــاء (19) عامــا، دون مظاهر الفرح المعهودة، فهي "مرأة فصلية" حســب العرف

العشائري، وزفت إلى عريسها دون أن تراه حتى.إنه "زواج الفصلية" الذي تمليه العادات العشائرية القديمــة لحقن دماء العشــائر المتخاصمة جنوبي الكوت، وتقول ليماء "إن زواج الثأر انهي مستقبلي بعد أن كنت طالبة في المرحلة األولى في كلية اإلدارة واالقتصاد وكان طموحي نيل الماجستير والدكتوراه".

وبالنســبة لمروة (16) عاما، فقد حكمت عشــائريا بتزويجها لرجل من عشيرة احد المقتولين كتعويض عن الخسارة البشرية التي سببها القاتل الذي ينتمي

لعشيرة مروة.وتضيف مروة "أن عائلة زوجي يطلقون علي "كلمة الفصليــة" وال يحــق لي االعتراض علــى أي أمر أو طلب الطالق وعلى العمل كجارية في منزل عائلة زوجي وزوجته الجديدة"، مشــيرة إلــى أنها تتلقى مختلف عبارات الســب والشــتم في اغلب األوقات

كوني اذكرهم بمقتل ولدهم على يد احد أفراد عشيرتي.وأوضح الشــيخ علي جميل أن الدين والشــريعة اإلسالمية

ال تتطابق مــع بعض األعراف والتقاليد العشــائرية ومنها زواج الــدم والثــار، إذ يرفض اإلســالم إرغــام المرأة على الزواج ويوجــب موافقتها على قيمة المهر. مشــيرا إلى أن

اغلب المحاضرات الدينية التي نلقيها في المســاجد والحسينيات تحث على إتباع تعاليم الدين اإلسالمي

بالحفاظ على حقوق المرأة وصيانة كرامتها.ويقــول "إن األعــراف القديمــة كانــت تعتمــد على زواج المــرأة الفصليــة كنوع من أنــواع التقارب بين العشــيرتين لحل الخصام مع مرور الوقت، ألن المرأة في المســتقبل ســتنجب ذرية مشــتركة بين عائلة القاتل وعائلة المقتول، لكن الدين واألعراف السماوية ترفــض هذا المبدأ ألنه ال يجوز للمرأة أن تدفع ثمن

خطأ لم ترتكبه"واألخصائييــن الدراســات أن بالذكــر والجديــر النفســيين أشــاروا إلــى إن الحالــة النفســية لــدى يكــون الجنســين لــكال الفصليــة زواج ضحايــا مختلــف تماما عن الحاالت النفســية لــدى اآلخرين.

منوهيــن إلى أن انتحار بعض النســاء بعد تزويجهن كفصلية، مشــيرين إلــى أن المــرأة الفصلية تعاني ضغوطــا نفســية ال يمكن تحملها مــن عائلة الزوج، مؤكدا على أهمية الحد من ظاهرة زواج الثأر من خالل تشريع قانون يلزم رجال العشائر بالتوقيع على وثيقة نبذ لهذه العادات التي أصبحت ال تنسجم وواقع الحياة في البالد.

كل إنسان يحمل مزايا وعيوبا، وال يوجد في الوجود من يستقيم حاله على وضع واحد دون اآلخر، غير أن هناك عيوبا يســتطيع المرء التعايش معها، وأخرى يستعصى عليه فيها ذلك، خصوصا

إذا تعلق األمر بعيب ومرض اسمه * األنانية حينمــا نتحــدث عــن األنانيــة فإننا نشــير بها إلــى ذاك الحب للنفــس الــال محــدود والعشــق والولــه للــذات، المفــرط والشــيء ســواها، حيــث تنصــب جــل اهتمامات الفــرد على تعــود التــي الذاتيــة وانشــغاالته الشــخصية، مصالحــه عليــه وحــده بالنفــع، دون اكتــراث لحــال غيره مــن الناس .

بالرجــوع للكلمة، يصعب إنكار حضور األنانية داخل كل نفس بشــرية، إذ أن اإلنســان أناني بطبعه، وحيثمــا وجدت األنانية بنســبة معقولة، تراعي حضور أشــخاص آخرين يعيشون إلى جانبنا في هذه الحياة، يظل األمر مســتصاغا ومقبوال، أما وأن

األمر يفوق الحدود المسموح بها، فهنا يكمن الخلل األنانية تقتل الحب

أيمــا إنســان يحب، ال بــد أن يعــي ان الحب هو إنــكار للذات، هــو التضحية، هو اإلخالص للشــريك، واإلنصات له مع منحه مســاحة من مســاحات حياته، وليس فرض سلطته بأي شكل من األشكال . اليعتقدن محب أن عالقته بالشريك سوف تنجح واألنانيــة تفرش ظاللها، ال يطمعن في أوقات ســعيدة وأجواء صافية خالية من االشــتباكات وهو ينصت لصوت نفسه فقط، اليتحسرن على فرقة أو بعاد أو انفصال، كانت األنانية السبب

الرئيسي فيه، ألن هذه النتيجة هي طبيعية الحدوث جدا. األنانية تدمر الصداقات

ال صداقــة تســتمر وتدوم في ظــل األنانيــة، فالصديق وقت الضيــق كما يقولون، أما والحال أن يصادق المرء اآلخر لغرض

ذاتــي معين يبغي قضاءه، فالغرض ســوف ينتهي وســتنتهي الصداقة من بعده المحالة، واألناني مثلما هو يســعى إلسعاد نفسه فحسب، سيأتي يوم تتبرأ منه هذه النفس بعد أن تضيق به ذرعا، فيجد نفســه غير مرتاح تماما وقد ابتعد عنه كل من

صادقوه، وتوخوا فيه المعنى السامي للصداقة فلم يجدوه األنانية تقطع األرحام

أن يتملك المرء الشــعور بالعظمة والعزة، ويرى عموم الناس أقزامــا وصغارا وهــو العظيم، لن يتأخر بهذا الشــعور في بيع آخــر قطــرة دم تجمعه بأهله وذويه، فتصبــح قطيعة األرحام شــيئا عاديا، وهو يضع حدا لها باالستحواذ على ارث ليس من حقه وحده، أو يبعد إلى مكان إقامة بعيدة، يبغي من وراء ذلك االنفراد بحياته دون ســؤال عن قريب أو حبيب، وما سلوكه إال

سلوكا مرضيا نفثت فيه الروح الخبيثة التي مبعثها األنانيةاألنانية تفقد الود

نلتقــي في الحياة من غير ســابق ميعــاد، وكثيرة هي الصدف التي تجمعنا لنعيش لحظات ما حلمنا بها وال مرت بخيالنا يوما، ورغم ذلك تجد بعضنا يمضيها في غل وتشــبث باألنا، وإنكار لوجود الغير، مما يدفع اآلخرين إلى رد االعتبار ألنفسهم بطرق تتناســب والمعاملة الفظــة التي تلقوها، فيفســد الجو العام، وعوض من أن تتالحم األرواح وتحقق االنسجام المرجو، يحدث التنافر والتباعد، وينحصر الجميع في دائرة ضيقة، ال تخرج عن

نطاق تحديد ما هو خاص وفردي لكل واحد إال األنانية:

إال األنانيــة .. فهــي مفتاح كل أبواب الشــرور، هــي من تعلم الحقــد والكراهيــة والحســد، وتدفــع أغلبيتنا إلــى تعلم كيف

يكونــوا أنانييــن هم أيضا، تحــت طائلة الضغــط المفروض.نــا قا و أ ينــا يد أ مــن نضيــع فنحــن . . نيــة نا أل ا ال إ

لن نعيشها ثانية، وأحالما لن نسعد بها مجددا. إال األنانيــة .. فنحــن غــدا موضوعــون فــي قبور، ســنتمنى طيف إنســان يجالســنا ويؤنس وحشــتنا في ظلمة القبر، ولن

نجد إال األنانية.. فالحياة تبســط ذراعيها للجميع، والتضيق بوجود أحد، فكيف لنا أن نضيق ببعضنا البعض ونحن الندري هل لنا موعد نجدد اللقاء من خالله، أم أنه لقاء واحد قدر فلم نحســن

استغالله ؟؟إال األنانية .. فالتواضع خلق كريم، ونعمة تحببنا في الخلق أكثر وأكثــر، بينما تحصر األنا مجال تحركاتنا واســتمتاعنا بالوقت

القصير في هذه الحياة إال األنانية .. فلنبتعد عنها، ولنرتب حســاباتنا من جديد ونحن نطمــح لحياة تنطق لغة نحن، ال لغة األنا المتعجرفة القاســية

التي الترحم ........إال األنانية.. فهل نحن منتهون ؟؟

االطار االستراتيجيمن المالحظ ان الخطة االســتراتيجية 2010 2014- اعدت من خالل كوادر الوزارة وكأن الموضوع محصور فقط على المشاكل الخاصة بالوزارة وما يتبعها من هيئات محلية والتي ركزت بتوجيهاتها االستراتيجية سواء لقطاع الحكم المحلي او المؤسساتية المحلية خالل صفحة 10 والتي شملت فيها مصطلحات «التعزيز، التطور، وتبني سياســات» دون االخذ بعيــن االعتبار لقضية االهتمام باســلوب دراســة االحتياج بشكل معمق لطبيعة عمل الهيئات المحلية، وما الخلل الذي ادى الى عدم التطور او االســتفادة منها كما تم االشاره في مقدمة االطار االستراتيجي خالل صفحة 9. وانما ركزت على العموميــة في العمل التطويري والتحفيزي رغم انها تعتبر ادوات مساعدة في نهضة عمل الوزراة لتحقيق وجود لتنمية

مستدامة في اعمالهم على المدى البعيد. ان االطار االستراتيجي وحسب اطالع حياة ومراة الحظنا انه ركز على الخطاب الذكوري في كافة بنوده ويعود ذلك الى وجود 37 من اعضاءه رجال مقابل 10 نســاء كما اشــير في

كل من صفحة 14،15. فضمن نقطة اســتراتيجية 1 صفحــة 18 الخاصة بأهداف االستراتيجية لزيادة درجة الالمركزية في الهيئات المحلية نقطة 2 «تطوير االنظمة والقوانين وتبني اجراءات تطبيقها بما يعزز درجة الالمركزيــة في الهيئات المحلية «، ونقطة 3 «تعزيــز دور الهيئــات المحلية في التخطيــط الفيزيائي والتنمــوي»، نالحــظ االهتمــام بمــدى توفيــر صالحيات وتطويــر اكثر للهيئــات المحلية واالهتمــام بالقوانين بما تعزز من دورهم بشــكل عام دون التوســع او التعمق اكثر بمدى احتياجات الهيئات المحلية بما يرتبط بموضوع النوع

االجتماعي ســواء باالدوار او حتــى في القوانين وانما كانت االشــارة للتطــور كخطاب عامي ذكــوري للهيئات، وهذا ما لمسناه في العديد من الخطط االستراتيجية لكافة الوزرات حيــث يتــم االعتماد علــى االقتراحات والتطــوارت بصورة عاميــة دون التعمق اكثر في الطرح. وهذا ما الحظناه حتى في االســتراتيجة الخاصة برفع كفاءة الموظفين في وضع السياســات والتخطيــط في قطــاع الحكم المحلــي وادارة المشاريع صفحة 21 ضمن نقطة تطوير البرامج التدريبية المهنيــة للموظفيــن، وتطوير وبناء قاعدة بيانات شــاملة تلبي سياسات وتخطيط في قطاع الحكم المحلي، وانما تم االهتمام كما في مبادرة تطوير الكوادر البشرية العاملة في الوزارة في مجاالت اختصاصها وضمن نقاطها في صفحة 21 حول االهتمام ببناء مؤشرات آلداء لكافة االدارات والدوائر، امــا من جهة االفراد فقــد تم االهتمام حســب النقطة 20 «اجراء تقييم حقيقي علمي للموارد البشــرية ووضع خطط تطويريــة لعناصر على المســتوى الفردي (مرتبط بخطط الوزارة. قــدرات الموظفين والمنصــب االداري والتنظيمي

الجديد الذس سيتم تسكين الموظف عليه)» فقط بعنصر التقييــم والذي يعتبر اخر ادوات البحــث عن التطوير بعد دراســة االحتيــاج وتحديدها ومن ثم وضــع اهداف عامة ورئيســية وبعدها تحديد الية التطبيــق حتى يتم التوجه الــى النقطة االخيرة التي تتعلق بالتقييم حتى يتم قياس االداء ومتابعة منهجية تطويرها ما يوضح ان مفهوم اداة

التطور وقياسها ما زالت محدودة لدى الوزارة. اما حول اســتراتيجية 3 صفحة 18 حول توفير بيئة عمل داخلية بما يتناسب وعمل الوزارة نقطة 1 «تطوير ظروف العمل المناسبة لتساهم في تمكين الموظفين من القيام بواجباتهم بكفاءة وفاعلية واداء متميز»، نالحظ ان النقطة ضمن خطابها العامي لم تحدد ماهي الية تمكين الموظفين ومــا احتياجاتهــم من اجــل التطوير وانما فقط ااســتخدام مصطلــح لتطوير بعمومية. اما في نقطــة 2 «توفير بيئة عمل مناسبة تراعي احتياجات النوع االجتماعي» من الواضح ان مفهــوم النوع االجتماعي لم يحــدد او يوضح حتى هذه اللحظــة لدى الوزارة في اطار عملهــم وانما ركز بمفهومه فقط علــى المراة. دون ادراك ان الحديث عن هذا المفهوم يجــب ان يطبق فــي كافة عناصــر االســتراتيجية بمعنى تطبيقه في داخل االنظمة وفي داخل التطوير وتعزيز دور الهيئــات مثال، فهــذه الكلمة ال تحتــاج ان تتوفر في نقطة ثانوية ضمن بنودهــا وكأنها عنصر مختلف، وانما التعامل مع النوع االجتماعي على اساس ان تتواجد في كافة مجاالت العمل والحياة، كما الحظنا ذلك في المبادرات ضمن توفير بيئة عمل مناســبة تراعي احتياجات النوع االجتماعي حول نقطة «تحديــد احتياجات النوع االجتماعــي داخل الوزارة، وتطويــر وتنفيذ خطة عمل لتطوير بيئة العمل المناســبة

وفــق االحتياجات المحــددة» خالل صفحــة 22 ان النقطة وكانها تركز على اســاس ان المفهوم هو اساســه النســاء فــي داخل العمل وكانه عنصر ثانوي وهذا ما يدل على ان مفهــوم النوع االجتماعي لــم يحدد حتى هذه اللحظة هذا من جانب، ومن جانب اخر يجب وكوزارة في حكم محلي اذا ارادت ان تهتم بالنوع االجتماعي ان تقوم بدراسة احتياج في الفئات المهمشة مثل االطقال والذكور واالناث على حد سواء حتى يتم تطويرهم وتمكينهم ومســاعدتهم حتى يتحقق هــدف الوزارة كما ذكــر خالل نصوصه في االســتراتيجية حول ضرورة مشاركة المجتمع في عملهم وتحقيق العدالة

االجتماعية في داخل عملهم. كمــا الحظنــا ومن خالل اســتراتيجية 6 ضمــن صفحة 19 حول تطوير بيئة قانونية مشــجعة للشــراكة بين الهيئات المحليــة والقطاعين العام والخاص انهــا حددت تطويرها مــن خالل تحســين وضعها مع القطــاع الخارجي من خالل

التنسيق وتوطيد العالقات وتحسين الية التعاون والتواصل مع الخارج دون النظر لطبيعة االحتياج الداخلي او المشاكل التــي تتعــرض لها الهيئــات داخليا فال يمكن تحســين من وضعية البيت دون االهتمام بالمضمون الداخلي حتى يتسنى

االهتمام بترتيب البيت وتزينه خارجيا. ومن خالل المبادرات التطويرية ضمن نقاط تطوير الوزارة لسياســات واضحة بما يحقق زيادة الالمركزية في الهيئات المحليــة وفي الخمــس نقاط ان االهتمــام بني على وضع سياســات لتنظيم وضعية الهيئات المحلية سواء من ناحية تطوير ورقة سياســات التنمية البشرية، ومن حيث تطوير السياسات المتعلقة بالخدمات والبنية التحتية دون االهتمام باعداد سياســىة او الية عمل او مشــاريع مقدمه من اجل ضمان التنمية المستدامة وانما البنود التي طرحت في االطار االستراتيجي تعتبر من الواجبات االساسية للهيئات المحلية.

االيجابيات رغم عدم القدرة على تحديد مفهوم النوع االجتماعي بشكل عام من خالل بنود الخطة االستراتجية اال ان الحكم المحلي حــاول جاهــدا توضيح رؤيته ورســالته على مدار الســنين والســعي نحو التطوير وتحقيق التنمية هذا من جانب ومن جانب اخر حدد نتاج التحليل الرباعي لالطار االستراتيجي من خالل تحديد نقاط القوة ونقاط الضعف والتهديدات والفرص ليتم طرح عدم القدرة على تحديد مفهوم النوع االجتماعي من خالل نقاط الضعف ما يدل على ان هناك رغبة ومحاوالت نحو السعي لتحديد مفهوم النوع االجتماعي بما يتناسب مع مجال عملهم ويحقق العدالة االجتماعية في داخل عملهم.

اإلطار اإلستراتيجي لوزارة الحكم المحلي يفتقد مفهوم النوع االجتماعي في بنودهأعداد: ربى مهداوي

الخطاب الذكوري يطغى على خطاب النوع االجتماعي

في داخل الخطة االستراتيجية التابعة للحكم المحلي

37 من اعضاء اللجنة الفنية والتوجيهية المعدة للخطة االستراتيجية ذكورا

مقابل 10 نساء

ارادت وزارة الحكم المحلي بحلتها الجديدة من خالل اسلوبها وخططها االستراتيجية تطوير عملها واالهتمام بقضية دمج و التحسس بالنوع االجتماعي في كافة مجاالت العمــل، اال ان عملها مــا زال يتمرس ضمن ثقافة وخطاب ذكــوري بعيدا كل البعد عن مفهوم وخطاب النوع االجتماعي رغم محاوالتها من خالل اطروحاتها في داخل الخطة االسترتيجية التاكيد على اهمية تطبيقها كما اشارت خالل صفحة 11 «ومن المهم االشــارة هنا الى ان خطة الوزارة االستراتيجية والخطة عبر القطاعية لقطاع الحكم المحلي قد تضمنتا احتياجات النوع االجتماعي وحساســيته ايمانا من الوزارة

بأهمية دور النوع اإلجتماعي في عملية التخطيط وتحقيق التنمية».ان الخطــة االســتراتيجية بخطابهــا الذكــوري وباقتراحاتها العموميــة تفتقد حتى هــذه اللحظة الى دراســة احتياج فــي كافة مجاالت عملها مــا ادى الى طرح حلولها واســتخدامها مصطلحات التطوير والتعزيز وبناء وغيرها-- بعيدا عن الية العمل او

التعمق في دراســة احتياجات كوادرها او دراسة وضعية الحكم المحلي خالل اعداد خطة استراتيجية تكونت اغلبية اعضاءها من 37 ذكر مقابل 10 نساء من ضمنهم

رئيس لجنة ومنسق اللجنة. ان الخطة االستراتيجية وفي بنودها كان من المالحظ انها تعاني من مشكلة عدم القــدرة على تحديد مفهوم النوع االجتماعــي او ادراك معناه لذلك وجدت في بنود غير ســليمة لمعاملتهم على اســاس انه عنصر ثانوي يحتاج الى التطور دون ادراك ان النــوع االجتماعي بمفهومــه يتضمن كافة مجاالت الحياة والتي تتبنى من خالله العدالــة االجتماعية لكال الجنســين. كما انها لم تتطرق الى المشــاكل التي تواجه الهيئات المحلية داخليا سواء من حيث الية العمل او تطويرها او ايجاد تنمية مستدامة تخرجها من المشــاكل التي باتت تتكرر على مدار الســنين دون حلول او عالج على

كافة االصعدة.

شجرة جميزأريحــا.. ذلــك البعــد المكانــي اآلخــر الشــاهد علــى رحيل الغرباء، والحيز الواســع الســتقبال أحفاد الثائر الفلســطيني األول يســوع، الذين انتشروا في جنبات الوطــن الواســع لترميــم ما عيــث به فســادا وخرابا، وانطلقــوا من حيث يكون تكريــم ذكرى المعلم، فلم يتركــوا تال أو جبال أو مكانا التفت إليه األب إال وأعادوا له هيبة تلك النظرة القدسية كما هو الحال مع شجيرة "الجميــز" أو كمــا اصطلح الريحاويون على تســميتها "شــجرة زكا" التي لها هي األخرى حكاية تؤرخ لذاكرة

فلسطين.يحكى أن تاريخ هذه الشــجرة يعود لفترة مرور السيد المسيح من أريحا في طريقه للقدس، وأثناء هذا المرور

تجمــع النــاس لرؤيته ممــا حجب الرؤيا عــن األطفال وقصــار القامة، وكان من بين هؤالء شــخص مراب له ســمعة ســيئة يجبي الضرائب من الســكان المحليين لصالح اإلمبراطورية الرومانية اسمه "زكا العشار"، لم يستطع هذا الشخص رؤية السيد المسيح لقصر قامته، فصعد ألعلى شجرة جميز في المكان، فنظر إليه السيد المسيح وقال: أنت لن تراني فقط، بل سأبيت عندك، ومكث المسيح عنده يوما، وتكريما لهذه الزيارة تبرع زكا بنصف ماله للمســاكين، فقال له المســيح "اليوم حصــل خالص لهذا البيت"، ومنذ ذلك اليوم ابتعد زكا عــن كل المســاويء والربا، وبعد هــذه الواقعة أخذت

الشجرة تعرف باسم شجرة زكا.

إال األنانيةالكاتبة الصحفية : أسماء التمالح / المغرب

زواج الفصلية.. يهين كرامة المرأة العراقية ويثير االستهجان

25 ٥ ٨ ١ ٩ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /١ /١ ٦ ثنيــن ال اMonday 16 January 2012 - No.5819

حياة ومرأة

غياب الصحفيات الفلسطينيات عن البرامج السياسية.. اقصاء من االدارات أم تهميش ذاتي؟رام اهللا – الحياة الجديدة – تظهر مؤشرات كثيرة غياب واضح للصحفيات الفلسطينيات عن البرامج السياسية في التلفزيونات المحلية, وهو ما فسرته االعالميات انه اقصــاء من ادارات التلفزيونات، وفي حين قال مهتمون بقضايــا المرأة انــه امتداد للصور النمطيــة للمرأة في المجتمع، اكد مدراء وقائمون على المؤسسات االعالمية ان تفضيل الزميل على الزميلة في البرامج السياســية ليــس واردا وان التفضيل يقوم على الكفاءة واالهتمام

وليس على جنس الزميل.«الحيــاة الجديدة»، أجرت تقريرا بهذا الشــأن وتحدثت الى زميالت وزمالء فــي المهنة وتطرقت الى تفاصيل كثيــرة في هــذا «التفضيــل» الســلبي او «الغياب» او «التغييــب» وكلها مفــردات ظهرت فــي المقابالت مع اصحاب االختصاص والمهتميــن بقضايا مهنة االعالم

والعاملين فيه.االعالميــة خلود العفيفي والتــي عملت بمجال االعالم على مدار 15 عاما وتحمل درجة الماجســتير تستهجن تكريــس فكــرة ان القضايــا السياســية مــن تخصص االعالمي الرجل وليس المرأة وترفض فكرة ان االعالمي «الرجــل» يمتلك الخبــرة والوعي والقــدرة على تبني القضايا السياسية وتقديم البرامج الحوارية السياسية بشكل أفضل من المرأة، ومن هنا يتم حصر المرأة في

البرامج االعالمية االنسانية والقضايا االجتماعية.وهــذا مــا أكدتــه االعالمية النا الســقا التــي قالت انها علــى مــدار 15 عاما في االعــالم لم تتح لهــا الفرصة لتقديم برامج سياســية وتم حصر عملهــا في البرامج االجتماعية وفي نشرات االخبار واالحداث العاجلة. وأقرت ان مؤسســات االعالم تفضــل الرجل لتقديــم البرامج

السياسية.ومن جهتها أشارت االعالمية أمل جمعة الى ان موضوع عدم مشاركة المرأة في صنع قرار المؤسسة االعالمية أدى الى قيام هذا التفضيل السيئ. وقالت: «أنا صحفية أعمل في مؤسســة نســوية واتيحت لي الفرصة للعمل والمشاركة بصنع استراتيجية مؤسستي, ولكن اذا أردت الحديث عن االعالميات في هيئة االذاعة والتلفزيون ومن خالل ممارستي العمل هناك وتواصلي معهم الحظت ان هناك فقرا حادا في مشاركة الصحفيات في صنع القرار.

وأوضــح مدير عــام البرامج في الهيئــة العامة لالذاعة والتلفزيــون عماد األصفر ان القائميــن على التلفزيون ال يفرقــون بين اعالمي واعالمية وانما يتم األخذ بعين االعتبــار المهنية والكفاءة والخبرة في اإلعداد والتقديم او اذا كان الصحفــي او الصحفيــة لديــه ميول واهتمام بالقضايا السياســية. وقال ان الهيئة ال تكترث بموضوع تحديــد البرامج للرجل ام للمرأة ال ســيما ان نصف من يشغل الهيئة هن نساء في كافة المجاالت والتخصصات

االعالمية وغيرها.وقال مديــر البرامج في تلفزيون وطن محمد عطايا أن «وطن» تتجه بتعاملها مع الموظفين ضمن مبدأ التوازن والتســاوي والــذي ينبثق مــن التوازن في اســتراتيجية العمل. مشــيرا إلى أن هنالك برنامجين سياســيين تم توزيــع أحدهما على اإلعالمية وفــاء عبد الرحمن تحت عنوان «ســاعة رملية» وهــو برنامج يناقــش القضايا السياسية والمجتمعية واالقتصادية من خالل استضافة شخصية مسؤولة. وأن برنامج «فلسطين هذا األسبوع» تم توزيعه على اإلعالمي د. حسن عبد اهللا والذي يجمع

ما بين الخبر والتحليل. مؤكدا أن ما يحدد مشاركة الزميلة في البرامج من ناحية اإلعداد والتقديم أو المراســلة هــو العامل الموضوعي وقدرتها على أن تقوم بالبرامج الثقيلة حتى في العديد

من زوايا العمل سواء االدارية او االعالمية.

االنساني.. سياسيوتقــول الصحفيــة العفيفــي ان هنالك مفهومــا خاطئا حــول فكرة القضايا االنســانية بأنها خــارج اطار العمل السياســي وتعتبر ان كافة البرامج االنسانية المطروحة هي بحد ذاتها سياســة. منوهة الى ان برنامجها «فض الغبار» يعالج قضايا انسانية ولكن في كل حلقة يدخل الطابع السياسي عند مناقشة صناع القرار والسياسيين من خالل وضعهم في خانة المســؤولية. وأكد عطايا ان نســبة االعالميات اللواتي يتجهن الى العمل السياســي قليــل جدا رغم انــه لو أردنا مقارنة الكفــاءة مع الرجل

لوجدنا ان لديهن القدرة على االبداع أكثر.

مشاركة أقل في صناعة القراروقــال نقيب الصحفييــن عبد الناصر النجــار ان الزمالء والزميالت متساوون في كافة األعمال داخل المؤسسات االعالمية ال سيما في الرواتب والحقوق والواجبات ولكن الفرق الوحيد بينهمــا هو عدم اتاحة الفرصة للزميالت

للمشاركة في صنع القرار داخل المؤسسة االعالمية.وفســرت أمــل جمعة هــذا بــأن هنالك صــورة نمطية اجتماعية مكرســة بــأن الرجل أقدر وأوعــى على طرح القضايا السياسية من المرأة حتى لو كانت تمتلك مؤهال علميا أفضال. موضحة ان عدم مشــاركة االعالميات في البرامج السياســية بشــكل كبير ال ينفــي ان عددا من االعالميــات اثبتن جدارتهن فــي العمل كنماذج ناجحة

جدا في البرامج السياسية.ونوهت خلود العفيفي إلى أن المرأة اإلعالمية في بعض األحيان تشارك في البرامج السياسية بالتوأمة مع الرجل تحت بند المشــاركة المتساوية بين الرجل والمرأة وعن

ذلك تقول: لو أردنا ان نتحدث عن هذه المشاركة لوجدنا ان الصحفيــة في البرنامــج تمثــل دورا ثانويا وتعطى الفرصــة للزميل لطرح القضايا والحوار الســاخن. وفي هذا الســياق أشــار األصفر إلى أن اإلعالميين «الرجال» أكثــر اهتمامــا وإقباال علــى تقديم البرامج السياســية الحواريــة الســاخنة، وانه لم يســبق أن تقدمت لهم أي إعالمية بمقتــرح لتقديم برنامج من هذا النوع. منوها إلــى وجود إعالميــات يقدمن برامج سياســية ولكنها ال تتصــف بالســخونة في غالب األحيــان. في حين أوضح محمد عطايا أن البرامج السياسية تحتاج إلى تطوير ليس على صعيد المرأة فقط وإنما على الجنسين حتى يمتلك الزميل او الزميلة الخبرة العالية في طرح القضايا والقدرة على التحليل وأن يكون لديهم مؤهالت في مجال البحث وسرعة البديهة والذكاء والقدرة على التعامل. مؤكدا أن المرأة اإلعالمية قادرة على تخطي المعيقات ليصبح لها

موقع مميز داخل مؤسستها.ويقول نقيب الصحفيين ان المشكلة تعود الى الصحفية نفســها ألنها ال تتجه الى المنافســة او اثبات ذاتها على صعيد العمل منوها الى ان بعض الزميالت استطعن من خالل االنجاز واثبات جدارتهن ان يتبوأن مراكز مهمة في العمل وان هنالك العديد من الصحفيات يشــغلن أماكن مهمــة فــي صناعة القرار فــي الفضائيات ومؤسســات

االعالم ولكن عددهن قليل مقارنة مع الزمالء.

الصورة النمطية للمرأة االعالميةوتقول االعالمية العفيفي أن الصورة النمطية المكرسة في مجتمعنا المتمســك بالعادات والتقاليد اخضع المرأة اإلعالمية لمعايير مجتمعية بأنها رغم كفاءتها وقدراتها وخبرتهــا إال انهــا فعليا لن تكون متواجــدة أو متواصلة مــع الحدث نظرا لظروفها وطبيعة حياتها المرتبطة مع

األسرة واألوالد وما شابه. ومــن جهته أوضح الزميل محمد عطايا أن ظروف المرأة اإلعالمية مرتبطة بمحيطها وبيئتها ففي بداية طريقها تعمل جاهدة من أجل إثبات وجودها بالعمل ولكن عند تكوين أسرة تتبدد طموحها ويصبح العمل لديها ضمن

أولوياتهــا الثانوية. هــذا من جانب ومن جانب آخر عند تخرجهن يتجهن إلى عمل آخر غير اإلعالم مثل العالقات العامة أو ما شــابة لما فيه سهولة في العمل وبراتب

أفضل وبوقت اقل. كمــا أوضحــت اإلعالمية أمــل جمعه أن األنثى باألساس تعاني من جانب نفسي وهو الخوف من الفشل حيث تقيس الخطأ الواحــد بخطأيــن ما يمنعها مــن التقدم والتوقف عــن العمل وهذا يعود بالنهاية إلــى طبيعة البيئة والمحيــط المجتمعي الــذي تعيشــه. موضحــة أن ثلثــي مــن تخرجن مــن كليات االعالم عاطالت عن العمل وهنالك مــن يفضلن الخروج عن الوسط اإلعالمي مشيرة إلى أن اللباس ومظهر الفتاة يحدد وجودها في الوسط

اإلعالمي إما بالرفض أو القبول.

الثقافة بلسان انثويوأشــار الباحــث حيدر عــوض اهللا إلى أن

الدراســات أثبتــت أن المجتمع اإلعالمي يســيطر عليه المجتمع الذكوري لدرجة أن اإلعالميات يستخدمن اللغة الذكوريــة في الطــرح معتقدات في الوقــت ذاته أنهن يمثلــن المرأة وهذا ما يقوم الى تأنيث االســتبداد الذي يبعد كل البعد عن ما يســمى بتمكين المرأة في ســلم

العمل االجتماعي. وأوضح عوض اهللا أن لغة جلد المرأة لنفســها بأنها غير متمكنة لتقديم البرامج السياسية له عالقة مباشره في الثقافة الذكورية التي امتدت أو إعادة إنتاج هذه الثقافة

بلسان أنثوي. منوها في الســياق ذاته أن حقبة هائلة من االســتبداد ومــن تزييف الوعي نجم عنه نســاء مشــوهات لديهن عقــدة «اســتوك هــوم» وهو كيــف أن الســجين يبني عالقة شخصية وحب مع سجانه وهكذا نساؤنا حتى في حياتهن يفضلن الذكر على األنثى، وهذا ال يعني بأن ما

تقوله المرأة غير صحيح ولكن يوضح أن االســتبداد قد ملك لســانا أنثويا والذكورية امتلكت لســانا أنثويا تعبر عن ديمومة احتاللها لكل مســاحات الرأي في المجتمع

الفلسطيني. احصائيات

وتظهر معطيات الجهاز المركزي لالحصاء الفلســطيني انــه في عام 2011 بلغ عدد رؤســاء التحرير في الضفة سبعة من الذكور مقابل امرأة واحدة، في حين بلغ عدد رؤساء التحرير من الذكور في قطاع غزة 2 مقابل صفر من النساء، ليبلغ عدد الذكور من رؤساء التحرير في كل مــن الضفة وقطاع غزة 9 مقابل امرأة واحده. ما يشــير إلى أن المرأة اإلعالمية ما زالت في بدايات خطواتها ولم تصل إلى مرحلة صنع القرار واستالم مناصب مهمة في مؤسساتها اإلعالمية وإنما يتم تهميش دورها كمشارك

في صنع القرار.

المذيعة النا السقا

المذيعة خلود العفيفي

رئيس المحكمة العليا الشرعية لـ«الحياة الجديدة»

الشيخ ادعيس: الزواج السري كارثة على المرأة واألطفال ونمنعه نهائيا ونشترط اعالم الزوجة األولى

وســرد ادعيــس بعض القصــص المؤلمة التي تســببت بصدمات أســرية منهــا «ان أخوة كانــوا يترقبون نتيجة أختهم في الثانوية العامة باحثين عن اسمها في الصحف المحليــة واكتشــفوا ان هنالك اســما لفتاة اســم والدها مطابق السم أبيهم وعائلتهم وبعد االستفسار اكتشفوا أنها أختهم وان والدهم كان متزوجا من أخرى ولم يفصح

عن ذلك».وروى الشيخ ادعيس قصة أخرى «عن أرملة كونت عالقة عاطفية مع شــقيق زوجها مضحية من أجله على أمل انه لن يضحي بها ولن يســتغني عنها. وتزوجا ســرا حتى ال تعلــم زوجته األولى بذلك وعندما اكتشــف أمرهم اجبر الزوج من طرف زوجته االولى على تطليقها وتبرأ أوالدها منهــا. وتطلقت ابنتها من زوجها ألن والدتها تزوجت بعد

وفاة والدها».ونــوه ادعيس أن هناك العديد من القضايا كان ال بد من معالجتها ال سيما في ظل غياب المجلس التشريعي وهو ما جعله يصدر تعميــم «اعالم الزوجة بعقد قران زوجها مرة أخرى» خاصة ان عددا كبيرا من الفتيات تزوجن دون أن يعلمن أن هنالك زوجات أخريات ألزواجهن وتم طالقهن

بعد أشهر قليلة. وأكد رئيــس مجلس القضــاء األعلى ورئيــس المحكمة العليــا الشــرعية أن التعميــم كان لــه أثــر إيجابي حيث حافــظ علــى مصداقية األســرة وعالقة الــزوج بزوجته. وكان لــه اثر كبير على إلغاء الزواج الســري وتحلي الزوج

بالجرأة والمصارحة والمكاشفة مع زوجتــه ألن الحياة الزوجية يجب أن تبنــى علــى المصداقيــة والنزاهة والشــفافية. وقــال ان التعميــم لم يمنع التعددية وإنما نظم الزواج من باب الترتيب ألنه يحتاج إلى إشــهار

وجرأة والوثوق بهذه الخطوة. وأوضــح إدعيــس أهــم المشــاكل الحقيقيــة التــي واجهــت القضــاء الشرعي على صعيد الزواج السري هو أن أكثر الطالقات كانت تحصل الشــمال منطقــة فــي للفتيــات والجنــوب لزواجهن مــن رجال من داخل الخط االخضر الذين يتوجهون للزواج من فتيات في الضفة دون أن يبلغــوا زوجاتهم بذلك ألن القانون

اإلسرائيلي يمنع تعدد الزوجات. وأشــار ادعيس ان الرجل يتجه إلى الزواج من قبيل المتعة فقط ال غير وان حملت هذه الفتاة التي تزوجها او في حال علمت الزوجة األولى بزواجه فانــه يترك زوجتــه الثانيــة تلقائيا دون التعــرف عليهــا أو على أوالدها ويحرمها مــن أي حق مــن الحقوق. وأكد سماحة الشيخ أن نسبة الطالق

مرتفعه في هذا الموضوع . وأوضــح إدعيــس أن تعميــم قــرار إبــالغ الزوجــة األولــى ال يتوفــر أي نص قانوني قد يمنعه أو ينفيه ولو وجــد قانون لما اصدر تعميما يخالف القانون، وحول قانون التعدد قال: القانون لم يضع روابط أو قيــودا للتعــدد وبناء على صالحياتي وحســب مهامي الوظيفيــة وضمن الضوابط قررت إعــالم الزوجة األولى ولكن بأن ال يشترط على موافقة الزوجة على الزواج كما صوره البعض من المغرضين الذين هاجموا هذا التعميم من باب التشكيك، وإنما التعميم أساسه اإلبالغ واإلعالم. ونــوه ادعيــس إلى أن «الزواج الســري فــي الضفة يأخذ إجراءات مختلفة تماما عن ما يتم عليه داخل الخط األخضر ليتم التعامل معه من خالل إبالغ الزوجة األولى مباشــرة عن طريق المحكمة وذلك بإرســال تبليغ من طرفنا بان زوجها ســوف يتزوج عليها. حتى يتم تجنب فكرة أن يلجأ الرجــل الــى التعامل مع المرأة الجديــدة كأنها صاحبة أو دخيلة وإذا اكتشــف أمر زواجهم يتركهــا علما أنه قديما كان الــزواج الســري يبنى على الثقة والعــادات والتقاليد والمروءة والشهامة ولكن في هذا الزمن فقد فقدنا الكثير مــن العادات والقيم االصيلة وأصبح من الضروري فرض

إجراءات للتخلص من ظاهرة الزواج السري». أوضح إدعيس انه بعد إصدار إقرار التعميم لم يعد هناك زواج ســري وعند إجراء عقــد الزواج بيــن الطرفين يتم التحقق من قبل القاضي الشــرعي من الحالة االجتماعية للطرفيــن إذا كانا متزوجيــن أو أن خطواتهم جاءت دون إعــالم األهل واألمر اآلخر انه طلــب أن يكون هناك ولي للزوجــة «البكــر» والتحقق من الزوجــة إذا كانت مطلقه

مــن خالل إبــراز ورقة طالقها والتحقــق من خلوهما من األمــراض المعديــة. وإذا واجهنا مشــكلة مــن ولي األمر بإبداء رفضه للزواج يحق البنته أن تتقدم بطلب للقاضي بأن يتولى القاضي أمر تزويجها إذا رآه مناسبا. مؤكدا أن هناك عقوبة لمدة شــهر ســجن لكال الطرفين وللشهود الذين شهدوا في عقد الزواج ولولي أمرها في حال الزواج السري. كما ال يعفي القانون من يتزوج سرا خارج المحاكم

الشرعية من العقوبة المالية ومن عقوبة الحبس.تعدد الزوجات

وأكد رئيس المحكمة العليا الشــرعية أن التعدد شــرطه األساسي يحتاج إلى العدل وإذا لم يستطع الزوج أن يحققه وحتما إذا وقع في الظلم فهذا يوقعه بالحرام الن التعدد أصله مباح ولكن يكون حراما إذا اســتعمله الزوج في غير محله وإذا تزوج وهو متيقن على أساس انه سيظلم سواء المرأة األولى أو الثانية فهو حرام. أما حول انه ال يجوز أن يتزوج إال إذا كانت زوجته مريضة أو ال تحمل أو ما شــابه فهذه مفاهيم موجودة عنــد الناس ولم توجد بنصوص شرعية وإنما اآلية واضحة جدا أن اإلسالم اشترط أن يكون

لديه القدرة على العدل. وأشار إدعيس إلى أن العمل على إلغاء التعدد كما تطالب به المؤسسات النســوية والحقوقية أمر مرفوض قطعيا ألن هذا األمر رباني شرعا واهللا تعالى عندما سنه شرعا بما يتناســب مع ظروف المرء الن هنالك أفرادا يمتلكون قدرة جنسية عالية وهناك من يريد أن يتزوج ألنه يريد أن ينجب لذلك وجدت التعددية ولكن ضمن الشرط االساسي وهو العدل. فمثال في فرنســا عند الحرب العالمية عندما كان التعدد ممنوعا ولما وجدوا أن التعدد سيعالج مشاكل كثيرة شرعوا التعدد لهذا األمر. لذلك ال يحق ألي كان أن يتجرأ ويحذف ما شــرع في اإلسالم الن اإلنسان يحتاج له بحياته ألمور كثيرة. واإلســالم عندما شــرع التعدد قيده بقيود وضوابط مشروعة إذا حققناها أصبح منصفا للرجل والمرأة ألنه عالج لكثير من المشــاكل التي نواجهها في

حياتنا. وعــن ضرورة تعديل قانون األحوال الشــخصية أشــار الشــيخ ادعيس إلى ضرورة تعديــل القانون لما يلبي احتياجات المجتمع على أن ال يتعدى على قانون األحوال الشخصية ألنه هو مصدر الشريعة. وقال «أنا مع تطوير قانون األحوال الشــخصية علــى أن يكون التعديل من نصــوص شــرعية وال يتعارض مع الشــرع وأي قانون يوضع فانه يتم النظر إذا كان يتعارض مع واقع الناس إال إذا اســتدعت المصلحة والحاجة بما ال يتعارض مع نصوص الشريعة اإلسالمية». وأكمل «أنا مثال مع رفع ســن الحضانة للمرأة الن الفتــاة بالتحديد من 14 18- ســنة بحاجة كثيرا إلى رعاية أمها وهذا ال يتعارض مع نصوص الشريعة، وأيضا إجراء الفحوصات الطبية قبل الزواج فان الشــرع ال يمنع ذلك بأن ننص قانون أن ال يتم الزواج إال بإجراء فحوصات طبية شامله للتأكد من خلو الطرفين من األمراض وبالتالي اإلسالم يصلح لكل زمان ومكان». وشدد على ضرورة تعديل قانون األحوال الشــخصية ألن المملكة األردنية نفسها عدلت القانون منــذ 2010 ومــا زال المجتمــع الفلســطيني والجهات القضائيــة يطبق قانونا من ســنة 67 وهو بحاجة إلى

كثير من التعديالت.

ما هو رأيكم في تعميم قرار «اعالم ما هو رأيكم في تعميم قرار «اعالم الزوجة االولى بعقد قران زوجها مرة أخرى»؟الزوجة االولى بعقد قران زوجها مرة أخرى»؟

رام اهللا - الحياة الجديدة - هبة علي - أثار قرار رئيس المحكمة العليا الشــرعية يوســف ادعيــس المتعلق «باعــالم الزوجة االولى بعقد قران زوجها مرة أخرى» جدال واســعا، فهو من جانب يحمي الزوجة االولى من الصدمــة ان تزوج دون علمها ويعطيها فرصة لحماية حقوقهــا ولكنه من وجهة نظر اخرى هو امتداد لتعدد

الزوجات، الذي يرفضه كثيرون.«الحياة الجديدة» خرجت بهذا القرار الى الشارع والتقت

مواطنين عبروا عن رأيهم في هذا القرار. زاهرة محارب

/ سلفيت (45 عاما ) -

متزوجةهذا قرار جيد وله كثير من اإليجابيــات مــن نــه ألحــق الزوجة ف تعــر ن أجهــا و ز ن أيريــد الزواج بغيرها حتى

تســتطيع التصــرف بهــذا الموقف وحتــى ال تكون مخدوعــة بزوجها وتعتقد أنها هــي الوحيدة بحياته حتى لو كان الزواج من حقه، وهذا التعميم قد يساعد ولكــن ال يكفي ونحن بحاجــة لعدة قوانين تنصفنا وتضمــن حقنــا. وهذا القــرار ال يعمــم على كافة أفــراد المجتمع ألن هناك أشــخاص قد ال يطبقونه باســتخدام أسلوب الرشاوي ورفض الخضوع لقرار التعميــم خوفا من الزوجة األولى وعدم القدرة على

مواجهتها. د. باسم بواطنة / رام اهللا (38 عاما) - متزوج

هــذا التعميم جيد ألن الزواج في الحياة والدين مبني على أسس التفاهم والصدق وليس هناك أي مشكلة في ان يخبر الرجل زوجته بأنه يريد الزواج عليها، ولكن مع توضيح األسباب, والشرع أجاز للرجل الزواج ولكن

لسبب وليس للتسلية أو لمجرد الزواج.فاطمة الدميسي / رام اهللا (29 عاما) - متزوجة

أنــا غيــر موافقة على هذا التعميــم ألنه يجب أن يكون للزوجة رأي بذلك سواء بالموافقة أو الرفض وليس االكتفاء فقط بإعالمها. وهذا التعميم غير كاف لحمايــة حــق المــرأة وأطالب القضاء بســن قوانين أخرى تمنع الرجل من الزواج مرة أخرى إال بموافقة الزوجة األولى وحضورها في عقد القران

وسماع موافقتها. شعبان شعبان / رام اهللا (49 عاما) - متزوج

التعميــم صائب وصحيح مئــة بالمائة على أن تكون الزوجة على درايــة ومعرفة بهذا القرار فقط، وليس

أن يأخــذ الزوج الموافقة منها، وليترك لها المجال بأن تتقبــل وجود األخــرى أم ال، ألن القانــون اعتبر ذلك حــق للمرأة في معرفة وضعها األســري بوجود زوجة ثانية. ما يجعل الحياة الزوجية مبنية على الصدق بين الطرفين حتى يحافظ على االسره علما ان الدين سمح

للزوج الزواج أربع مرات. ناريمان سهيل / رام اهللا (34 عاما) - غير متزوجة

هذا التعميم غير كاف لحماية حقوق المرأة وإنما هو بداية طريق لها. وفي هذا القانون شــق ســلبي وآخر ايجابي فهو من جانب يحفظ حق المرأة وحق أوالدها ويفرض احترامها ألنه في الســابق كان الرجل يتزوج

أكثــر من مرة علــم ن و د وزوجتــه بذلك وعنــد موتــه تتفاجأ أن لديه أطفاال وهي ال إال عند تعرف تقسيم اإلرث. ومن جانب آخر هناك أســباب ت ا ر مبــر و أدفعته للرجل ليس للــزواج الزواج لمجرد

أو التســلية، ربما لعدم وجود أطفال لديه وهو ال يرد إخبارهــا خوفا عليهــا ومراعاة لشــعورها ويمكن أن يبلغها في المســتقبل, وال يحق للمرأة التدخل بذلك ألن الشــرع والديــن أحل للرجل الــزواج مثنى وثالث وربــاع ودون موافقة الزوجــة ويتم إعالمها فقط من

باب االحترام.محمد نصر / رام اهللا (29 عاما) - غير

متزوجيجــب علــى الــزوج إخبار جتــه و زبزواجــه من , ى خــر أل اونعلــم انــه حــق مــن ن أ ج و لــز ايتزوج ولكن فــة بمعر

زوجته علما أنها عاشــت معــه فترة طويلة من الزمن وال يجــب أن يكافئها بهذه الطريقة. وهذا التعميم ال

ينصف المرأة وال يساعدها على أخذ حقوقها.

رام اهللا – الحيــاة الجديدة – ربــى مهداوي – حذر رئيس المحكمة العليا الشرعية الشيخ يوسف ادعيس من الزواج السري الذي ينتشر في مجتمعنا مشيرا انه كارثة على المرأة واالطفال ويخرب عائالت

بأكملها.وقال ادعيس في مقابلة مع «الحياة الجديدة» حول الزواج السري: هذه الزيجات تتسبب في مشاكل حقيقية وكبيرة يخجل االنسان عن ذكرها وتصويرها في وسائل االعالم لفظاعة التصرفات والنتائج التي تحدث

فيها وحجم ما تحدثه من خراب بحق االطفال والزوجات.

الشيخ يوسف ادعيس

االعالمية أمل جمعة

إعداد: ربى مهداوي

٥ ٨ ١ ٩ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /١ /١ ٦ ثنيــن ال اMonday 16 January 2012 - No.5819

حياة ومرأة 24

خالف األبوين في أروقة المحاكم .. وأطفالهما في مهب الريح الصحفيون وقانون األحوال الشخصية تصحـر معـرفـي وإهمـال إداري

محمود الفطافطة أعد باحثون فلسطينيون حول مشتركة دراســـة الصحفيين معرفة مدى ملين لعا ا لفلسطينيين االمكتوبة الصحافة في يا بقضا نية و لكتر إل ا وفي الحقوقية ة ــرأ ــم ل اقانون األحوال الشخصية ومقترح التعديالت عليه.

هذه الدراسة أعدت، قبل سنتين، في إطار برنامج بحثي نظمه مركز المرأة

بدائل مركز مع بالتعاون والتوثيق للبحوث الفلسطينية لألبحاث واإلعالم، وساهم في إعدادها: إيمان موسى، صالح نتاشا الكوع، معين الفطافطة، محمود البرغوثي، الدين

الخالدي. وتطرقت الدراسة إلى طبيعة الموضوعات التي يركز عليها الصحفيون في كتاباتهم عموما، ومدى اهتمامهم بقضايا المرأة الحقوقية المتضمنة بقانون األحوال الشخصية على وجه الخصوص؛ إلى جانب التعديالت المقترحة لهذا القانون، الدراسة إمكانية «ترميم» العالقة بين اإلعالم كما ناقشت وقضايا المرأة، وصوال إلى إيجاد «إعالم نسوي فلسطيني» يرتكز على أخالقيات المهنة المتمثلة في التوازن، والشمولية،

والعدالة، والدقة، والتحسس.بق في هذا البحث أداة «االستبانة» التي تمت تعبئتها من وط77 صحفيا وصحفية في محافظات رام اهللا والبيرة، ونابلس. واستخدمت أداة «المقابلة»، كتعزيز لمصداقية البناء العلمي

للبحث. ومن أهم النتائج التي تمخضت عنها الدراسة:

المستوى األول: التشريعات (القانون والمشروع)طرأت على قانون األحوال الشخصية األردني تعديالت واسعة في األردن خالل السنوات القليلة الماضية دون أن يتعرض

القانون الساري في الضفة ألية تعديالت.إن التأخر أو التعثر في إقرار قانون أحوال شخصية فلسطيني مستقل يعزى إلى تناقض ثالثة تيارات فكرية، تتمثل في: القانون يجب أن مرجعية الذي يرى اإلسالمي «المتشدد»، القانون أن الذي يؤكد الشريعة فقط، والعلماني أن تكون أساسه مدني، ومرجعياته القانون األساسي وكافة االتفاقيات والوثائق الدولية المتعلقة بحقوق اإلنسان. والثالث هو التيار ما التيارين، هذا بين توافق إيجاد يحاول الذي التوفيقي

تضمنه مشروع القانون الذي أعده ديوان قاضي القضاة.الفلسطيني بدأ الشخصية رغم أن مشروع قانون األحوال ،2005 منه في العمل وانتهى ،2000 بإعداده في العمل الرئيس محمود عباس في منتصف حزيران إلى وتسليمه 2008، إال أنه لم يقر من الرئيس أو من المجلس التشريعي.

المواطنة على القانون جاء ضمن حقوق رغم أن مشروع أسس إسالمية، وتماشى مع االتفاقيات الدولية مثل اتفاقية حقوق واتفاقية المرأة، ضد التمييز أشكال كافة إنهاء الطفل، وحقوق اإلنسان، إال أن بعض رموز الحركة النسوية الفلسطينية وقفت ضده ألنها ال تريد أن يكون القانون الجديد

مستمدا من الشريعة اإلسالمية. المستوى الثاني: مدى معرفة الصحفيين

المادة في مساحة األكبر الحيز السياسية القضايا شكلت اإلعالمية المنشورة من قبل العينة المبحوثة، بنسبة (88 %)، بينما حظيت القضايا االجتماعية بالمرتبة الثانية بنسبة وصلت إلى (81.8 %)، في حين جاء االهتمام بالقضايا القانونية في

درجة متأخرة بنسبة بلغت(24 %).المرأة قضايا حول كتبوا الذين الصحفيين نسبة بلغت الحقوقية المتضمنة في قانون األحوال الشخصية (44.2 %).

التعديالت إطالقا عن يكتبوا لم الذين الصحفيون شكل المقترحة على قانون األحوال الشخصية نسبة عالية بلغت (88.1 % ). كما أن نسبة الذين يفتقرون لخلفية معلوماتية

حول التعديالت المقترحة على القانون وصلت إلى(81.4).إن تغطية وسائل اإلعالم لقضايا المرأة المتضمنة في قانون األحوال الشخصية ومقترح التعديالت عليه كانت سيئة بنسبة (30.7 %)، ومتوسطة بواقع (33.3 %)، وجيدة بمقدار (14,7 %).

األحــوال قانون أن يعلمون (% 80.5) المبحوثين غالبية الزواج، الرئيسية، قضايا: محاوره يتضمن في الشخصية والطالق، واإلرث، والحضانة، والنفقة. وهذه النسبة العالية تم توقعها، ذلك أن هذه المحاور بديهية في أن يشتمل عليها القانون الذي يعالج قضايا المرأة واألسرة عموما، مثل هذا

فكان الجواب قائما على تخمين أكثر منه معرفة حقيقية.للحصول على الصحفيون التي يعتمد عليها الوسائل أهم في المتضمنة الحقوقية المرأة بقضايا تتعلق معلومات القانون كانت الدورات التدريبية التي تأتي في المرتبة األولى بنسبة (88.5 %)، ومن ثم الندوات وورشات العمل (76.3 %)، تليها النشرات والكتيبات (74.7 %)، واالنترنت (72.4 %)، والبريد اإللكتروني (71.0 %)، والرسائل النصية اليومية عبر الهاتف

المحمول (48.8 %).التوصيات:

ضرورة اإلسراع في إقرار مشروع قانون األحوال الشخصية الفلسطيني، خاصة وأن القانون الساري مضى على تطبيقه أدى الذي األمر أية تعديالت، زمن طويل، ولم تطرأ عليه إلى حدوث مشكالت متواصلة وعميقة في نسيج واقع المرأة واألسرة الفلسطينية، لعدم مواءمة النص مع حتمية التطور

والحاجة.في حال تعذر إقرار مشروع القانون يتوجب إحداث تعديالت مهمة وسريعة على قانون األحوال الشخصية األردني المعمول واالقتصادية االجتماعية الحياة وتطورات يتواءم بما به،

وغيرهما. تضمينه الضروري فمن بعد، يقر لم المشروع أن طالما مواد تعاقب من يحرم المرأة من حقوقها الشرعية، وأن يضع الثقافي من عادات وتقاليد ترتيبات تمنع استغالل الموروث

إلكراه النساء على التنازل عن حصصهن اإلرثية.يتوجب تضمين مشروع القانون لوائح توضيحية أو تفسيرية، ال سيما وأن هناك نصوصا ومواد قانونية تحتاج إلى تبيان

وتعريف.لدى المرأة وحقوقها الوعي بقضايا ضرورة نشر وتطوير (الصحافة خاصة اإلعالمية، المؤسسات على القائمين اإليعاز على هؤالء تحفيز بغية واإللكترونية)، المكتوبة هذه ومتابعة بتغطية لالهتمام الميدانيين للصحفيين

القضايا.المؤسسات اإلعالمية بتخصيص جائزة سنوية أهمية قيام ألفضل عمل صحفي يعالج حقوق المرأة وقضاياها المختلفة.

تعزيز االنتماء والوعي لدى الصحفيين بأهمية التأثير اإليجابي في النوعية ومساهمتها الحياة، مناحي في مجمل للمرأة

تحقيق التنمية المستدامة.ومساعدة بتبني النسوية المؤسسات تقوم أن ضــرورة القضايا ومتابعة ونشر تغطية وعملهم همهم صحفيين النسوية مع إمكانية تخصيص جائزة سنوية ألفضل صحفي

يولي أهمية خاصة لتلك القضايا.

دراسة

تقرير : ربى مهداوي

ثقلت شنطة أ.ر لكثرة الكتب الرسمية الموجهة إلى صناع القرار والجهات الرسمية لمناشدتهم وحل قضيتها بإعادة أطفالها إلى حضانتها واســترجاع أسرتها المفقودة منذ 4

سنوات تقريبا. أ.ر تزوجــت وهي في 17 من عمرهــا من منطقة رام اهللا والبيرة ولديها 3 أطفال لم يتجاوز اثنان من السن القانوني لحضانــة األب لهما. لتواجه بعد طالقها مشــكلة احتضان أطفالها وحرمانها من رؤيتهم منذ فترة طويلة كما سردت

للحياة الجديدة. أن قضيــة أ. ر تختلــف عن القضايا الســابقة والذي اعتاد اإلعــالم على طرحها مــن حيث حق المرأة فــي الحضانة لتوضح الحياة الجديدة بأنها «نموذج» من النماذج اللواتي واجهن مشــاكل فــي وجهات النظر ســواء علــى المحيط العائلــي أم علــى محيط األقارب أو مــن أوالدها والتي قد يعطيها الحق في الحضانة أو تنفي حقها بذلك وما كان له انعكاس على الجهات الرسمية لتضعهم أ.ر في دائرة الشك وتوجه إصبع االتهام لهم بعدم العدالة وتطبيق القانون. تســعى الحياة الجديدة ومن خالل هذه الحالة الحديث عن حق الحضانة وفق القانون ســواء للرجل أو المرأة بما فيه مصلحة للطفل أوال وبما يتناســب مع ظروفه المحيطة به

ما توفر له حياة كريمة قد ال تؤثر على حياته مستقبال. * إشكاليات الحضانة

أوضحت أ.ر أن حياتها الزوجية لم تعد محتملة لما يكتسب الزوج من صفات غير أخالقية من إدمان ومخدرات وخيانة قد شــرعها بنفســه نظرا للبيئة التي يعيشــها في أميركا والتــي تبيح له كافة التصرفات الغير مقبولة في المجتمع الفلســطيني لذلك فضلت العودة إلــى ديارها في الضفة الغربيــة مع أوالدهــا من اجل أن تؤمن حيــاة كريمة لهم وتســتطيع أن تجد وتحمي نفســها من الضيــاع بعد زواج تقليــدي «الــزوج من األقــارب» دام 15 عاما كما أشــارت يملؤهــا الخــوف وعدم االســتقرار األســري بالنســبة لها ورفضها أن تكون أنثى جميلة يستكمل رجولته بوجودها. مشيرة في السياق ذاته أن زوجها كانت معاملته مع أوالدها جيــدة وهو يحاول أن يوفر لهم الحيــاة الكريمة من كافة الجوانب ومســتعد أن يقدم حياته مــن اجل توفير الراحة

لهم ولكن رافضة أن يكتسبوا أخالق زوجها. وقالــت أ.ر «رفض المجتمع تقبل فكرة طالقي وقد حاول أهلــي إلزامي بالعودة إلى زوجي والســفر إلى أميركا وان افعل ما أريد بعيدا عن المجتمع الشرقي الذي ال يرحم فكرة طالق المرأة». وأشــارت انه في عام 2009 طلبت الطالق رغم الضغوطات المجتمعية وفي فترة العدة عاد زوجها من أميركا من اجل الضغط عليها مع أهلها وعائلته للعودة له. موضحة أ.ر أنها قد اتخذت قرارها ورفضت هذا الطلب وبعد المشــاكل العديدة والتي ســتعرض أدناه وإتمام إجراءات الطالق بعد 7 شــهور واتهام كال الطرفين بان كال منهما ال يصلح للتربية تحت مبررات أخالقية تم االتفاق على أن يتم الشراكة في حق الحضانة على أن يعيش األطفال 3 أيام في حضانة األم إضافة إلى اإلجازات و3 أيام في حضانة األب كما سردت الحالة. ولكن بعد ذلك تم منع األطفال من العيش مع األم حســب القانون وما حددته المحكمة وعند توجهها إلى القضاء تم ســجنه وإخراجه بكفالة مقابل أن يعيــد األطفال ولكنه لم ينفذ القرار. وأوضحت أ.ر انه بعد خروجه من الســجن تم استدعاؤها إلى المحكمة من اجل النظر بالموضــوع وقد تفاجأت أن أوالدها يرفضونها بعد إقناعهم أنها سيئة وقد سجنت والدهم. لذلك توجهت إلى المحكمة لرفع قضية استئناف من اجل أن تكون لها حرية

مطلقة في حضانة أطفالها. وأوضــح رئيس مجلس القضاء األعلــى ورئيس المحكمة العليا الشرعية الشــيخ يوسف ادعيس أن الحضانة شرعا راعــى فيها مصلحــة المحضــون. (الطفــل الصغير) وان مصلحتــه فــوق كل مصلحــة الجميع ومن يوفر شــروط الحضانــة واســتحقاقات الطفل هو من يتولــى حضانته. مشــيرا إلــى أن األم هــي األحق فــي الحضانــة بالدرجة األولــى ومن ثــم أم األم ثــم أم األب أو الخالــة وان تعذر ذلــك تعود لألب وغيره. مؤكدا على أن المرأة يحق لها أن تحضن أطفالها حتى ســن البلوغ ما دامت حابســة نفسها عن الــزواج والبلوغ نوعين هنالك بلــوغ حقيقي وهنالك بلــوغ حكمــي. والبلــوغ الحقيقــي أن يحتلم الغــالم وان

تحيــض الفتاة. أما البلــوغ الحكمي إذا لم يشاهد الطفل عالمات االحتالم والفتاة لم تشــاهد دم الحيض يكون الحكم لسن 15 ســنة هجري لذا من حــق األب أن يطالب بضمهم له، أما المرأة إذا تزوجت يحق لها أن تحتضن الطفل حتى 9 سنوات والطفلة

حتى 11 عاما. ونوه الشيخ ادعيس أن الزوجين يحق لهما بالتراضــي أن تكــون الحضانة مشــتركة بمعنى 3 أيام عند األم و2 عند األب حسب ما يتفــق بينهما. وفي حال عــدم االلتزام بالقانون والقــرار أو خلل من الطرف اآلخر يلــزم من اخــل بذلك العــودة إلى حيثيات القــرار والتقيد بالحكم ويتــم إجباره على

إعادة األطفال. في حين أشارت المحامية هيام قعقور من مركز المرأة لإلرشاد القانوني واالجتماعي أن المحكمــة تتخذ إجراءات قرار الشــراكة حســب االتفاق بين الطرفيــن ولكن ليس من األساس أن يكون هنالك قانون لذلك.

منوهــة قعقور إلى انه ال يوجد نــص قانوني يعطي حق االستضافة في قانون األحوال الشخصية المطبق عليه في الضفــة الغربية. مؤكده انه في حال ســرق األب األطفال يجب أن تذهب األم وترفع دعوى بالخطف في حال منعها الحكــم بالحضانــة ألنه إذا لم يتوفر ذلك ال تســتطيع أن تتحرك وبعدها النيابــة يجب أن ترفع دعوى خطف أعمار قاصرة ليتعرض الخاطف للمساءلة القانونية وفق القانون. وأوضحــت قعقــور أن المحاكــم درجــات، الدرجــة األولى ابتدائيــة وإذا ما أقنع احد األطراف قــرار المحكمة وخالل شــهر من صدور الحكم يجب أن يتم الذهاب إلى محكمة االســتئناف، وإذا كان قــرار الحكم مخالف لمــا تريد يجب

وخالل شهرين أن ترفع إلى المحكمة العليا.* اإلجراءات القانونية للحضانة

أشــارت أ.ر أنها واجهت مشاكل عديدة قبل الحصول على الطــالق فكان ال بد مــن أن تأخذ احتياطهــا حتى تحافظ علــى بقــاء أطفالهــا فــي حضانتهــا قبل االنفصــال عن الــزوج. موضحة في الســياق ذاته وافقــت على أن يعيش زوجها في البيت الذي اســتأجرته فــي فترة طلب الطالق مــع أوالدها»، هذا من جانب ومــن جانب آخر تم االتصال بالمعابــر والقنصليــة األميركية من اجــل اطالعهم على طبيعة العالقة بينها وبين زوجها وتخوفها من أن يختطف أطفالها ويسافر بهم إلى أميركا. في الوقت الذي أشارت فيه المحاميــة قعقور انه في حال حدوث خالف بين الطرفين ورفع القضية في المحاكم تأخذ المحكمة اإلجراءات الالزمة من اجل منع تعرض األطفال للخطف من كال الجهتين سواء االتصال بالتربية والتعليم أو في المعابر والجسور حتى يتم

الحفاظ على األطفال في كل الظروف. ونوهت أ.ر إلى أن زوجها ورغم اإلجراءات االحتياطية التي اتخذتهــا من أجل الحفاظ علــى أطفالها في منزلها إال انه اختطف أوالدها لمدة شهر تقريبا قبل االنتهاء من إجراءات الطــالق خالل عودتهم من المدرســة لمدة شــهر تقريبا، وفي تلك الفترة اتجهت إلى المدرســة ولكنهم أوضحوا أن األطفال لم يتجهوا إليهم طيلة فترة اختطافهم وال يعلمون عنهم أي شيء. وبعدها اكتشفت أن األوالد موجودين في مدرسة في إحدى قرى رام اهللا وقد تساءلت كيف استقبلت تلك المدرسة األوالد دون أن يمتلكوا أوراق رسمية أو وثائق تدل على هويتهم هذا من جانب، ومن جانب آخر أشارت أ.ر إلى أن أطفالها ال يتكلمون اللغة العربية وقد خسروا السنة بأكملها ألنهم امضوا فقط مستمعين في الغرف المدرسية. منوهــة إلى أن القضية أصبحت متشــابكة ويتحمل كافة مسؤوليتها الجهات الرسمية ألن المدارس لم تكترث بأمر غياب األوالد ولم تتجه المدرسة المحتضنة ألطفالها للتأكد من وضع األطفال الذين استقبلوهم في فترتها دون أوراق وإثباتات. مؤكدة في الســياق ذاته أن المحافظة ساهمت في مســاعدة األب بخطف أوالدها من باب أن األب هو من نفس المنطقة التي تعيش بها المحافظة والمسهلة لعملية االختطاف والمســاهمة فــي توقيف اإلجــراءات واألحكام الخارجــة من المحكمة الشــرعية لصالح األب موضحة انه في فتــرة اختطاف األطفال لجأت إلى المحكمة الشــرعية مــن اجل أن تحصل على قرار من قاضي القضاة بان يتم

اســترجاع األطفــال إليها حتــى يتم االنتهاء مــن إجراءات الطــالق والنظر بالموضوع ولكن اكتشــفت بعد حصولها على هذا القرار انه تم تجميده من خالل المحافظة بعدما أبلغتها الشرطة بقرار التنفيذ بناء على قرار قاضي القضاة. مشيرة إلى أن الشرطة الفلسطينية رفضت التواصل معها الن األب ال يعتبر مختطفا ومن حقه أن يحصل على أطفاله. من جهته أشــار ادعيــس إلى أن المحكمة ال تســتطيع توقيف أي قرار إال بســبب ســواء كان نفقه أو حضانة أو غيرهــا. مؤكدا على أن أي قــرار يصدر من المحكمة ال يســحب وال يتوقف أو يتم تجميده مرجحا أن المتضررة قــد أخطأت بفهم الموضوع ولهــا الحق في التوجه إلى دائــرة اإلجراء التي اتخذت القــرار إلجبار الزوج االلتزام بالقرار وإعادة أطفالها لها حســب ما هو مطلع وموجود في قرار الحكم. منوها ســماحة الشيخ في حال واجهت المرأة مشــكلة خطــف األوالد ولم يلتــزم الطرف اآلخر يجب أن تبلــغ المحكمة على ذلك من اجل إجراء الالزم وعدم الحديث عن الموضوع إعالميا أو مجتمعيها وتصدر أقــواال بحقنا جزافــا دون التأكد بــأن المحكمة مقصرة بذلك ألنها قــد تكون فهمت الموضوع بشــكل مخطأ. مؤكــدا أن المحكمة الشــرعية ال ولن توقف قرارا ال من خالل دعوى أو حكم أساســي ليس لهــا أي صالحية أن تسحب أي قرار بذلك. موضحا أن المحكمة لها صالحية أن تلغي قرار بموجب أحكام فاصلة بالموضوع. وحينها إذا الزوج أراد أن ينزع حضانة األم ويرفع حضانتها عن األطفال عليه أن يتقــدم بدعوى لضم أطفاله بالكامل لديه ويبدي أســبابا مشروعة خالل الدعوى تحاكم فيه المــرأة وتحاكم فيه الرجل من قبل القضاء وكل منهما يبدي أســبابه وأموره ومن حكــم الخصم أن يدافع عن

نفسه وان يبدي آراءه وأسبابه. في حين أكدت المحامية هيام قعقور أن القانون وحكم محكمة ال يتغير وال يتوقف وال يتجمد وفي أسوأ الحاالت في حال وجد تدخالت حقيقية ألشخاص من صناع القرار قــد تتم المماطلة في الموضوع ألنه ال يوجد ما يدعى توقيف إال بحكم قطعي، وبالتالي إذا امتلكت أوراقا تثبت ما تقوله تستطيع أن ترفع قضية وبإمكانها أن تقاضي

الجهة التي قامت بذلك ونفذت. ومــن جهتهــا أكدت المحافظ د.ليلى غنــام أن حالة أ.ر. قد تعاملت معها بشــكل إنســاني وليس قانوني نظرا لظروفها النفســية التي أثرت على حياتها رغم االتهام المباشر من قبل تلك الحالة أنها استخدمت نفوذها من اجــل االنحياز إلى زوج الحالــة. ونفت المحافظة د.غنام كل االتهامــات الموجهــة لها موضحة أنهــا تنازلت عن حقها الشــخصي ولم تتخذ اإلجــراءات الالزمة بحق أ.ر. لمعاقبتها بعد التشهير والطعن بها وبأفراد عائلتها ألن قضية األم تحولت إلى قضية نفسية وتم التعامل معها كامرأة وحالة إنســانية. مشيرة إلى أن تدخل المحافظة بهذا الموضوع وجد بناء على طلب من أهل أ.ر بان يتم فتح الباب أمامهم للوصول إلى القضاء واطالع المحكمة الشــرعية على وضع إالم واثبــات بأنها غير قادرة على

احتضان األطفال. وفــي الســياق ذاتــه أشــارت المحامية قعقــور إلى أن

المحافظة تســتطيع أن تســتند قرارات إدارية وتعتمد عليها لما تمتلك من صالحيات قانونية كثيرة وواســعة ما يســتطيع أن يوقف أي شــخص بدون ســبب لمدة 6 أشــهر على ذمة المحافظ حسب القانون ومن الممكن مــن خاللها أن يتدخل. منوهه إلى أن كثير من النســاء اللواتي يعانين من مشــاكل كبيرة لجأن إلى المحافظة ليصبــح هنالك تدخالت وكثيرا مــا تم معالجة القضايا مــن خالل المحافظة أكثر مــن اللجوء إلى القانون علما أن هنالــك دائرة قانونية تســاهم بمعالجة العديد من القضايا على كافة األصعــدة. وذلك ما أكدته المحامية رنــا زقمنا / الدائــرة القانونية فــي المحافظة على أن المحافظة هي جهة رســمية أعلى ســلطة تنفيذية في البلد ما بعد فخامة الرئيس بموجب القوانين الموجودة

وهنالك صالحيات للمحافظ والتي تنظم عمله. أمــا من جانب رقابة وزارة التربية والتعليم أوضح أيوب عليان مدير التربية والتعليم في محافظة رام اهللا والبيرة أنه ال يجوز أن تعطي المديرية انتقاال لطالب من مدرسة إلى مدرســة مع ولي األمر إال إذا كانت معه أوراق تثبت من المحكمة الشرعية أن معه حضانة لألطفال سواء كان لألنثــى أم للذكر. منوها انــه إذا وجد حاالت فصل بين الزوجين يتم التشديد على أن الجهة التي تستلم ورقة االنتقال هي الجهة المكلفة شــرعا مــن قرار المحكمة الشــرعية باحتضان األوالد وهــذا يطبق على المدارس الحكومية والخاصة في آن واحد. موضحا أن أ.ر لم تتجه بأي شكوى إلى مديرية التربية والتعليم من اجل اتخاذ اإلجراءات الالزمة القانونية ولكن يجب أن توضح أن معها حضانة األطفال إلنصافها. موضحا في السياق ذاته أنه ال يحق ألي مدرســة أن تحتضــن طالبا عندها أكثر من أســبوع ال يمتلك أوراقا رسمية. منوها إلى أن المديرية دائما تستقبل أولياء األمور «مغتربين» وال يمتلك حينها شهادات أو أوراق رسمية ويطالب بنقل ابنه إلى المدرسة وحتى ال نضيع عليه الســنة الدراسية نتعامل بإنسانية ونعطيه فرصة شهر أو شهرين. مشيرا إلى أن المديرية ليس لها عالقة بقضية الخطف وإنما من واجب الشرطة وواجب المديرية أن تقدم قرارا لهذه المدرسة برفضهم احتضانهم األطفــال وان قانونيا وجودهم خطأ. مؤكدا عليان في السياق ذاته إذا كان مدير المدرسة على علم بهذا الكالم ولم يتصرف ضمن القانون يجب أن يدان.

* حق الحضانة أشــارت أ. ر إلى أن حضانة األوالد من حقها وان زوجها اســتعان بان يطعن بأخالقها علنا أمام القضاء من اجل حرمانها من أطفالها والتأكيد على أنها ال تصلح لتربية األطفال رغم أنها تســتهجن هذا األسلوب بعد 14 عاما مــن الزواج، موضحة أن أخاهــا ووالدتها قد تخلوا عنها في تلك الفترة خوفا من فضيحة الطالق وتم إشهادهم بالمحكمة أنني ال أصلح إلى تربية األطفال. مؤكدا أنها ستناضل من اجل الحصول على أطفالها حتى لو كلفها حياتها وحتى لو اســتعان زوجهــا بالقضاء أو بعائلتها أو

بأصحاب النفوذ من اجل أن يصبح حق الحضانة له. في حين أوضحت المحافظة د.غنام أن شــقيق أ.ر هو من توجه إلى المحافظة و إلى قاضي القضاة واقر أمامه أن أختــه غير قادرة على العناية بأطفالها، مشــيرة إلى أن الحالة لديها فتاة في ربيع العشــرينات قد شهدت أن والدتهــا ال تصلــح لتربية إخوتها. مؤكــدة على ضرورة مراعاة حالة الحالة النفسية بما أنها أبدت للحياة الجديدة معلومة أنها متزوجة فقط من 15 عاما ولم تشر إلى أن لها فتاة بالعشرينات من عمرها. مشددة المحافظة على ضرورة عدم وضعها أمام أطفالها في ظروف قاسية في المحاكم الشــرعية وهم يترافعون أمام المحكمة حتى ال يؤثر عليها بشكل سلبي. وأوضحت المحافظة د.غنام أن تدخل المحافظ حتى يحافظ على حياة األطفال ومنع اســتخدامهم كورقة للحصول على األموال من آبائهم. وقالت المحافظة في الســياق ذاته «إن قضاءنا يعطي دائمــا الحق لألم بحضانة األطفــال وكثيرا من القضايا ســاعدت فورا أن يكون األطفال لالم قبــل التوجه إلى القضاء ولكن عندما تتوجه الجدة «أم االم» والتي تعتبر بعــد األم فــي حال الوفاة واألخ وأوالدهــا إلثبات أنها ال تصلح للحضانة في داخل المحكمة ال تستطيع التدخل حينهــا فــكان قرارنا فقــط التدخل مع قاضــي القضاة

لتوصيل صوت هذه االسرة حول هذا الموضوع».

رام اهللا – الحيــاة الجديــدة - المرأة الفلســطينية تعيش حالة تناقــض، فهي من جهة تبجل وتقدر ومن جهة أخرى تضطهــد وتقمــع، كان هذا رأي اإلعالمــي محمد أبو عبيد فــي لقاء مع «الحياة الجديدة» حول واقع اإلعالمية العربية

والفلسطينية بشكل خاص. وقال ابو عبيد ان االعالمية الفلسطينية تمتلك أدوات تعبر عن ذاتهــا وعن كيانها في المجتمــع ويجب ان تناضل في

تحصيل الحقوق للنساء. - ماهي رسالتك التي توجهها لإلعالم الفلسطيني؟

* دائمــا زيارتي تتحول من زيارة العائلــة واألهل والعودة إلى حياة البســاطة إلى زيارات عمل وهذا ما يفرحني كثيرا ويســاعدني في تقييم نفســي من خالل نظرة الشارع لي. رسالتي تنصب على همين، األول: هو المجتمع المدني وأين موقع المرأة فيه ألنني أناضل من أجل حرية المرأة وأن يكون لها دور بارز في اإلعالم. والهم الثاني: هواإلسهام في بناء إعالم فلسطيني حقيقي ألنه يوجد إعالميون بكفاءة وخبرة عاليــة ولكن أين اإلعالم الفلســطيني الذي يجب أن يدخل الســوق العربية بقوة؟ فانا أحزن بأن يكون هنالك محطات عربية منتشرة في فلسطين وال يوجد محطات فلسطينية

منتشرة في السوق العربية. - ماذا يحتاج االعالم الفلسطيني من وجهة نظرك اإلعالمية؟ * ثالثة عناصر يجب أن تتوفر، أوال: ال أريد ان أشــدد على قضية االعالميين ألنهم موجودون ولكن يجب وضعهم في المكان المناســب، ايضا ال يمكــن لالعالم ان ينمو ويتطور دون ضخ أموال فيه، وهذا هو العنصر الثاني، اذا كنت تحتاج الــى اعالم فأنت بحاجــة الى أموال، واذا أرادت المؤسســة االعالمية ان تشتهر دوليا فهي بحاجة الى أموال. أما العنصر الثالث فهو وضع منهجية عمل تكسر الصورة النمطية عن المجتمع الفلسطيني بانه مجتمع ال تصله الحداثة والحداثية لذلك نحن بحاجة الى منهجية اعالمية حتى نعدل الصورة النمطية عن مجتمعنا وان قضاياه ال تنحصر فقط على وجود الحواجز وان هنالك فقط أمهات شــهداء ونســاء مناضالت وشــعبا مهموما حقه ان يعيش فقط في المعاناة والمأساة رغم ان هنالك حياة بمعناها الحقيقي في فلســطين وفيها

حداثة وتطور وثقافة عالية. - برأيــك هل هنالك تراجع في المشــهد االعالمي مقارنة

مع التسعينيات؟* إذا اتبع اإلعالم أســلوب «ما يطلبه المســتمعون» أو «ما يطلبه المشــاهدون» فقط فإنه من المؤكد سيفشل. فمن وظيفــة اإلعالم أن يرتقي بوعــي أي مجتمع، فإذا لم يرقبوعــي المجتمع واكتفى بما يريده المشــاهد فقط، يصبح مجــرد أداة مســيرة بأيادي أفــراد هذا المجتمــع. واالرتقاء بوعي المجتمع ليس عملية ســهله، يجب أن نذهب ونطرح العديد مــن البرامج المتنوعة والترفيهيــة والدخول بعالم الفن والثقافة والمرأة من خالل تغيير ألوان اإلعالم. ولندرك أن االحتــالل يســعى اصال الى إبقاء المجتمع الفلســطيني أمــام العالم بأنه مجتمع مظلم لذلك من واجبنا أن نعكس ابتسامة المجتمع وضحكته أمام العالم الخارجي حتى يدرك أننــا مندمجون مع عالــم التطور والحضارة. يجب أن نتعود

علــى وجود خيارات وان ال نرفــض اآلخر ونحاول تقبل كل ما هو جديد.

- أنت كإعالمي وتعمل بالخارج وتتواصل مع إعالمك المحلي بالوقت ذاتــه، ما هي الصورة التي تحملها عن واقع المرأة

في المجتمع الفلسطيني؟ * ال أســتطيع أن أســلخ واقع المرأة الفلســطينية عن واقع المرأة العربية، لكن المرأة الفلسطينية لها خصوصيتها من خالل مشــاركتها في النضال، ولكن التناقض الذي نعيش فيه، هو أن هذه المرأة الفلسطينية التي نبجلها ونحترمها بنفس الوقت بممارســاتنا الحياتيــة نقمعها ونضطهدها. فعلى سبيل المثال هنالك الكثير من الفتيات ال يتوجهن إلى الجامعــات ويكذب من يقول ان هذه الظاهرة غير موجودة أجــزم بأنها موجودة. وهناك جرائم شــرف والتقارير تثبت ذلــك فقد تفاجأت عنــد االطالع عليها أن فلســطين تأتي فــي المرتبة الثانية بعــد اليمن. هل هذا يبشــر بأن واقع

المرأة جيد؟!لألســف ما الحظته خاصة في الزيارة االخيره وأزعجني أننا نعود إلى الوراء فواقع المرأة في الســتينيات والسبعينيات كان اكثر حرية من اليوم، وهذا ما يخيفني كفرد من أفراد المجتمع الفلســطيني بشكل عام وكإعالمي بشكل خاص. ونحــن في هــذا القرن في عصر العولمــة وعصر التواصل االجتماعــي واالنترنــت وبوجــود إمكانيــات ال يمكــن أن نتصورها، ما زلنا نتحدث ونطرح سؤال ما رأيكم بالصداقة بيــن الرجل والمرأة؟ وبدال من أن نشــغل عقولنا في العلم واألبحــاث والصناعــات نضــع اســئلة حــول الصداقة بين الجنسين، مثال ما رأيكم بالفتاة التي تسافر وتتغرب؟ فمن يطرح هذا الســؤال هو باألساس ال يفهم معنى الصداقة، ولألســف نظرتــه إلى المــرأة هي نظــرة شــهوانية. فهل

المــرأة من كوكب والرجل من كوكب آخر حتى أطرح هكذا أســئلة وكأنني أســال ما رأيكم بالصداقة بين الفلسطيني واإلســرائيلي أو ما رأيك بمن يشــرب المــاء. ما زلنا نعيش فكــرة أن المرأة عالم مخيف. لذلك أنا ضد فكرة تخصيص ســينما المرأة وفيلم المرأة أدب المرأة. فالمرأة هي إنسان

واإلنسان هو الذكر واألنثى. - ما رأيك بوجود المؤسســات النسائية ومدى قدرتها على إنصاف وتغيير الصورة النمطية للمرأة الفلسطينية بشكل

خاص والمرأة العربية بشكل عام؟ * أريد أن أتحدث عن مثال بســيط للمؤسســات النســائية العربيــة التي تناضل من أجل المرأة، فعلى ســبيل المثال هنالك مؤسســات وكاتبات يتحدثن عــن المرأة ويتحملن هجمــات المجتمــع الذكوري ثم تســتدعي مغنية تســيء باألســاس للمــرأة لتمثلها بافتتاح مؤتمــر يناضل من أجل المرأة وبغض النظر عن ذكر األسماء ال تمتلك الفنانة أدنى مستويات الفكر، هذا في الوقت الذي تحارب فيه المؤسسات النضاليــة هذا النوع من الفنانات لما تســيء للمرأة فكيف ذلــك؟. هذه المؤسســات يجــب أن تعمل بطريقة ســليمة وصحيحة حتى تثبت نفسها وتحقق هدفها أو تنشر رسالتها من خالل البحث والنظر عن شخصيات تتبنى القضية بشكل حقيقــي وليس تشــويهيا. أتمنى على بعض المؤسســات النسوية االهتمام واستقطاب من يكتب ومن يؤمن بقضيته ال مجرد مؤسســات فيها مبالغ ضخمة ال تعلم أين تريد أن تصرفها. ولكن هناك مؤسسات نسوية حقيقية وفاعلة وإذا أردنا ان نبني تلك المؤسسات يجب ان يكون هناك اشراف وتعــاون بين الرجــل والمرأة وعدم حصــر العمل بالتنظير وإصدار دراسات، فعلى ســبيل المثال هنالك دراسة تحدد كمية جرائم القتل على خلفية شرف العائلة فماذا بعد من

تلك الدراسة؟ فأنا مثال من الممكن أن أقدم إحصائيات عن اســتطالع رأي يقول انه من الخطأ إظهار أو مشاركة المرأة علــى الفيس بوك، ولكن ماذا بعد هذه الدراســة؟ يجب أن يكون هناك ضغط لكي نســن قوانين فعال تطبق وتحمي الفتاة ويجب أن تكون هنالك مؤسسة تسمح بأن ترفع الفتاة

شكوى ضد والدها أو أخيها إذا ضربها أو أساء معاملتها. - هــل من الممكــن أن تحقق المــرأة التغيير فــي ثقافتنا

المجتمعية من خالل المؤسسات النسوية؟ * ال يمكن أن يعمل الفرد وحده دون جهات أخرى مســاندة، فال بد من وجود قانون يحمي المرأة ومفعل، وحتى يفعل القانون يجب أن يكون ســاريا على الجميع ويجب أن تكون هنالك مراكز تنفيذية ومســاهمة فــي ضمان حماية وحق المــرأة. فإذا لم تطبق قوانين حازمة ال يمكن أن ننجح في تحقيق التغيير. تخيلوا جمعية لحماية المرأة وعلى أســاس انها تضعها في بيت آمن ويأتي بعدها األخ او األب وينتهك ويتهجــم علــى هــذا المركز ومن ثــم يأخذها، فمــا فائدة المركــز، لذلك يجــب أن يكون هنالك حمايــة للمراكز من

السلطات المتنفذة. ال نجزم أن بعض المؤسسات النسوية الفلسطينية لم تحقق التغيير في بعض األشــياء، وبحكم وجود مؤسسات بأعداد كبيــرة ومتوفر لها دعم خارجــي، توجد قضايا تحدث عنها المجتمع واإلعالم بشــكل موضوعي وبتحد وال أنسى قرار الرئيــس محمود عباس حول جريمــة القتل معروفة وكيف صنفها جريمة قتل متعمدة واســتهجن بأن تكون ردة فعل األهالــي أو المحيط من حولها ألي قضيــة مهما كان حجم المشكلة أن يتم اللجوء إلى القتل. فال يمكن أن ننجح بكل ما نحن فيه من غير وجود دعم من الجهات الرســمية التي

تحمي هذه اللجان والجمعيات وتسهل عملها. - ما رأيك بواقع المرأة اإلعالمية الفلسطينية؟

* يؤســفني أن بعض اإلعالميات بــدال من أن يناضلن من أجل المرأة وحقوقها، يتســاهلن مع الرجل بنظرته للمرأة، واســتهجن أســلوب تبريرهن للعنف ضد المرأة أو االشارة الى أنهن على أحســن حــال. فاإلعالمية مســؤوليتها أكبر مــن أي امرأة أخــرى ألنها متاحة لهــا أدوات تعبر عن ذاتها وتعبر عن نساء أخريات. وأطالب اإلعالميات الفلسطينيات بالتشديد والتركيز على حاالت بعيدا عن الكالم العام، فإذا أردنــا أن نتحدث في اإلعالم عن تزويج الفتيات الصغيرات نحــن الحمــد هللا تجاوزنا هذه المرحلة ووضعنا أحســن من بعض في الــدول العربية، ولكن أيضــا عوضنا هذا العيب بأن البعض يجبر الفتيات على أن يتزوجن بناء على اختيار األب. علما ان الدين اإلسالمي حذر من زواج األقارب أو الزواج دون موافقة ورغبة الفتاة ومع ذلك ما زلنا نزوج الفتاة تحت الفتة «الزواج ســترة» للفتاة، فهل يقصد انها شــيء جماد يجب ان يمتلكها الشخص؟ وحتى العبارات التي نستخدمها ومــن دون وعي مســيئة، هناك فتيات أصبــح لديهن وعي وكينونة ورأي وضرورة بأن تكون جنبا إلى جنب مع الرجل. فالمجتمع ليس حكرا على الذكر ويجب أال تنتظر المرأة أن يقــدم الرجل لها حقها على طبق مــن ذهب وإنما يجب أن

تسعى حتى تحصل عليه.

أبو عبيد: اإلعالمية الفلسطينية تمتلك أدوات تعبرعن ذاتها وعن كيانها في المجتمع في حوار أجرته «الحياة الجديدة»

الزميلة ربى مهداوي مع االعالمي محمد ابو عبيد

25 ٥ ٩ ١ ٠ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٤ /١ ٦ ثنيــن ال اM o n d a y 1 6 A p r i l 2 0 1 2 - N o . 5 9 1 0

حياة و مرأة

ومضات ديوكيةمتعلمة قادرة على ان تمارس حياتها تخلصــت من لقب االمية الى إمراة

تحلصت من المضايقات النفسية الطبيعية دون مساعدة االخرين،، تواجدها بين افراد المجتمع التــي كانت تشــعر بها اثناء

قادرة،، امراة قيادية قادرة واكتشــاف بانها امية غير دون خــوف ومع ذلك لم علــى ان تتخطى حياتها

كاملــة لعــدم قدرتها يشــعرها اال بانها غير ولكــن محــو االميــة على القراءة والكتابة بانهــا امــراة قيادية ســاعدها بان تشعر نــت وناجحــة ال ينقصها كا صفــة اي يبعدها عن «لمعلمــة» حتــى صفــة يناديها اهل القرية. كمــا ح كفــا ارميليــه 37 عامل لمعلمــه في مقاولة تبعــث تعمل اســرائيل مــن عــة الرجال الى اراضي مجموب عــر عنــد 4 اســرائيل من اجل 8وتوفيــر توفيــر لهــم لقمة لعيــش افــي لهــم المستعمرات العمــل داخل

العمل منذ 8 سنوات فقد اعتادت على هذا المزارع كعاملة تقريبــا بعدمــا تركت عمل

في اراضي 48. كثيرا النني ال اجيد اللغة تقول لمعلمه «كنت احرج

اننــي امتلــك القــدرة على العربية كتابتا او قراءة رغم ومدى قدرتي على ادارة المال، الحساب ومعروفة بالرياضيات

فــي العمل وقدرتــي على القيادة ورغم قوة شخصيتي واستقالليتي القدرة على قراءة الورق التي بين يدي، اال انني اشعر بداخلي نقص نتيجة عدم

اتخلــص من صفــة االمية، واالن اســتطعت ان لذلــك توجهت الى محو االميــة دون تردد حتى اتخلص منها وان اخرج من محيط االميين النتسب الى محسط المتعلمين».

هاجــس الخوف والشــعور بالنقص ارادت ان تتحــدى نفســها وتخرج من رغــم تخوفهــا مــن ان تخطي بانها امية ال تجيد القراءة والكتابة،،

اصرارهــا علــى ضــرورة ان خطوة التعلم وان ال تنجح اال ان لذاتها دون الحاجة الطراف يكون لها كيان واســتقاللية

الى محو االمية وتتعلم اخرى شجعها على ان تتجه القراءة والكتابة.

3 8 هــر طا ضفــه مــن و حرمــت عامــا لرفــض اهلها وانما التعليــم ليــس نتيجة ئلــة لعا ا ف و التــي الزمهان بان لظــروتراعــي اخوتهــا، تجلــس فــي المنزل صغيــرة كيــف ان وتقــول» اتذكر وانا ســي اهلــي احضــروا لي ر لمد ا ي زوالدفاتر الذهاب والشــنطة اجــل من فــي نفــس اليوم الى المدرســة ولكن

طارئ ان ابقى مع لالسف تعرضنا لظرف ضحــي ا و تــي خو بتعليمي وحياتي». ا

مــن ان اتوجــه الى واكملــت «كنت خائفة واتعلــم االميــة ان ال محــو او اخطــا بــان

واكتســاب يكــون لدي القــدرة على لتجــاوب اوالكتابــة القــراءة ولكــن الحمــدهللا تعديت مهــارة

شــخصية مســتقلة وقوية هذه الخطوة واصبحت امتلك احــد». واضافــت» لن انســى اكثــر وال احتــاج الــى مســاعدة

المستشفى ولم يكن لدي القدرة حين مرض زوجي وذهبت معه الى كنت اطلب من المحيط من حولي من على قراءة مالحظات الدكتور وكيف انني

بالحرج بانني عاجزة وغير قادرة، ولكن االن اجل مســاعدتي وقراءة المالحظات وانا اشعر اصبح لدي ثقة انني قادرة على عمل اي شــيء». طاهر نموذج من الدويك حول مدى مســاعدة الرجال لنســاءهم او بنتاهم من اجل تعلم القراءة والكتابة، لقد ساهم زوجها بنزع الخوف من داخلها بعدما علمها وشجعها على القراءة، فقــد قــدم لها وقت طويل من اجل الجلوس معهــا واعداد لها وظائف بيتيه لتعلم الكتابــة والقراءة ما انعكس على

نفسيتها وشخصيتها في ان واحد نحو االفضل.

تغير الصورة النمطية لعالم الشرطة اوضح النقيب اياد دراغمة مدير العالقات العامة واالعالم في شــرطة اريحا ان المؤسســة الشرطية تتبنى نهج وفكر جديد في العالقة بينها وبين افراد المجتمع الفلسطيني باالبتعاد عن الصورة النمطية الدارجة ان الشرطة فقط لالعتقال والمحاسبة وانما هي جزء من المجتمع ولما تمتلك من دور مساند وداعم الفراد المجتمع من خالل فكرتين، مشيرا في الســياق ذاته الى ان الفكرة االولى هو الحد من الجريمة من خالل التوعية واالرشــاد الفراد المجتمع فــي محافظة أريحا. ويقول «هنالك فئــات تحتاج الى توعية وارشــاد ولكن االهم مــن ذلك ان يكون لديها القــدرة علــى القراءة والكتابــة وكثير من الحاالت التــي تواصلنا معها اكتشفنا انها بحاجة الى معرفة في القراءة والكتابة حتى تستطيع لديها القدرة على تحديد السلوك وتوجيه ابناءها»، واكمل «لقد بدانا في قرى الديــوك (الفوقى والتحتــى ) وقرية النويعمة حتى تصبح االم المربية بالتعاون مع زوجها متابعة االوالد ســواء في ســلوكياتهم او في قراءة ما يخصهم من كتب ورســائل وغيرها حتى تدرك توجه ابنها وتمتلك

القدرة على ارشاده وتوعيته». واشار النقيب دراغمة الى ان الشرطة تحاول ان تبني عالقة متينة مع افراد المجتمع وليصبحوا اصدقاء لهم ولتتغير صورة افراد المجتمع اتجاه الشرطة ويكون لديهم قدرة على خدمة االمن والتواصل واالرشاد والحد من السلوكيات الخاطئة، ومن جهة اخرى نوه النقيب دراغمة الى الفكرة االخرى والتي تتعلق بثقة المجتمع بالشــرطة ، مشيرا الى ان الثقة لم

تتعزز منذ بدايات القاءات مع المجلس القروي للقرى الســيما بعد طرح فكرة محو االمية والذي بات غريب لهم بان تتجه الشرطة الى هكذا انشطة ولكن بعد لقاءات وجلسات تم اقناعهم بها.

واوضــح النقيــب ان الرجال في البداية تخوفوا من وجودنا وفكرة اعطاء بناتهم دروس في محو االميــة ولكن بعد تواصلهم معنا اصبحنا عائلــة واحدة وبنية الثقة بيننا واصبحوا داعمين لهذه الخطوة ومشــجعين للفكرة. مشــيرا في الســياق ذاته الى ان محو االمية هذ الخطوة االولى في

قرى الدويك وســيتم تنفذيها باماكن اخرى مثل عين السلطان وتجمع اريحا وغيرها من القرى المهمشة، موضحا ان عدد النساء اللواتي سجلن لهذا المشــروع في المناطق تلك حتى هذه اللحظة 35، منوها الى ان اقبال النســاء يزداد يوما بعد يوم الســيما بعدما تعززت ثقة المجتمع

بأفراد الشرطة. محو االمية

اوضــح المالزم اول ابراهيــم قواريق تخصص تربيــة ابتدائية وللغة اشــارة الى ان النســاء رغم انهن يمتلكن عمل منذ فترة الصباح حتى العصر اال انهن عند فترة الغروب تجدهن ملتزمات بالحضور ويمتلكن ارادة قوية من اجل تعلم القراءة والكتابة، ويقول «احترم هؤالء النساء تتراوح اعمارهن بين 17 85- عاما واللواتي ال يستطعن امساك القلم

ومع ذلك يعملن ويقدمن العطاء ألسرهن ويربين جيل يفتخر به». واشــار المالزم اول قواريق الى ان النساء تعلمن في البداية كيف يتم امســاك القلم ومــن ثم كتابة االحرف االبجديــة وبعدها التركيب بين الحــروف لتهجئة الكتابة وبعدها طريقة تكوين الكلمة، واشــار الى ان النســاء ال يكتفيــن بتعليم القراءة والكتابة وانمــا االطالع على التلفاز وتسجيل طبيعة الحوار واالحاديث التي تحدث امامها في اثناء عملها او تواصلها مع المجتمع حتى يتم مناقشته في الحصة. ويقول «لم يتذمرن من ممارســة الواجبات او انهن متعابــات او ليس لديهن وقت من اجل

التعلم وانما كان لديهن ارادة قوية من اجل االستمرار». واوضح قواريق ان شخصية النساء تغيرت منذ بداية التعلم حتى هذه اللحظة بحيثت تعززت ثقتهم بانفسهن واصبحت شخصيتهن قوية كما اصبح لديهن استقاللية

تامه وشعور بامتالك سالح قوي وهو القراءة والكتابة.

قرى الديوك رغم االمكانيات البسيطة والمحدودة .. يتحسسون بقضايا النوع االجتماعي

ارميلية تتحدى الحياة وتواجه الصعاب من اجل خدمة اهل قريتها دون مقابل سارة بإرادتها وحبها لقراءة القرآن الكريم

تعلمت القراءة والكتابة بعد 50 عاما

وضفة تخلصت من هاجس العجز بعدما اكتسبت مهارة القراءة والكتابة

المعلمة كفاح تتخلص من صفة األمية لتندمج مع محيط المتعلمين

فاطمة تعدت 80 عاما اال انها مصممة على البحث عن ذاتها من تعلم القراءة والكتابة

محو االمية خلق اجواء ثقة وعالقة وطيدة بين الشرطة والديوك نحو مواكبة الحضارة والتطور النساء بين 17 - 85 عاما يستعدن الثقة واالستقاللية بحياتهن من تعلم القراءة والكتابة

فــي زيــارة لـ «حياة ومرأة» لقــرى الديوك (الفوقى والتحتى) كمــا توصف من قبل اهلها بعد التنيســق مع العالقات العامة واالعالم في الشــرطة وموافقة الســلطات العليا في المؤسسة الشرطية الفلســطينية فاجاني حياة مجتمع تلك القرى التي تعيــش بصــراع بين واقع حقيقي لم يخرج من حياة البــدو قديما وبين افكارهم المتقدمة والباحثة عن التطور والتقدم في ظل ادوات بسيطة تعاونهم الشرطة في تحقيقها، رغم ان خطواتهم ما زالت تحتاج الى سنوات حتى تصل تقدم المحافظات

االخرى كرام اهللا وغيرها وكأننا بعالم مختلف تماما عنهم. تســاءلنا حينها كيف نبحث عن ذاتنا ونحاول ان نؤســس لقواعد حياة تواكب الحضارة والتقدم في ظل وجود شــرائح من المجتمــع مــا زالت تتجه لتعلم القراءة والكتابة، للبحث عن ذاتهم بأبســط الحقوق على حد ســواء الرجل والمراة. فالرجال يحاولون ان يتعاونوا مع نساءهم وبناتهم من اجل نقلهم الى عالم الحرية والمساعدة إليجاد انفسهن، ونساء متعاونات مع

الرجال وسعيدات في ظل االستقرار واالمان والدعم من قبلهم. ان المفاجاة في حياة الديوك انهم ودون ادراك ووعي لذلك يتحسسون بقضايا النوع االجتماعي في عالقاتهم الوطيدة ضمن لغة مشتركة واحدة خارجة عن اطار السيطرة، لنشعر هنا ان الدروس التي فقدناها في العالقة القوية والعدالة االجتماعية في حياتنا العادية وما زلنا نطالب بها قد نجدها في وســط قرى تعيش على حياة البســاطة والتواضع رغم عدم مواكبتهم

للتطور والحضارة. اصبحنا نحتاج الى ان نتعلم ونجيد مفهوم االستقرار واالمان والحياة من هذا العالم البسيط. ارادت شرطة اريحا ومن خالل العالقات العامة واالعالم ان تقدم لهم المعونة بالخفاء ولكن «حياة ومراة» اقتحمت عالمهم وارادت ان تستكشف ما هذا العالم وما التغير الذي تحدثه مؤسسة امنية في محيط قرى تفتقد حتى للبنية التحتية. لتتضح الصورة ويسلط الضوء على مجموعة من النساء اللواتي يتجهن كل اسبوع وفي وقت محدد ولمدة زمنية ال تقل عن 3 ساعات

يحملن الدفتر والقلم ليتعلمن االحرف االبجدية وكيفية تهجئة الكلمات والتواصل بين االحرف بمســاعدة خاصة وكامعاملة انسانية من قبل العالقات العامة في شرطة أريحا.

حياة في داخل قريتها بوجودها،، تحدت الحياة ،، ارادت ان تصنع بداخلها كتب وانشطة حيوية امتلكت مكتبة القرية لتغذي

،، لتنشــئ من خاللها جيل والمســتقبل الحاضــر رغم العقبات والمشاكل قدمــت اعمــال مميزة

قرية بعيــدة عن فكر التي تواجهها في ظل وتفتقــد فيهــا البنية التحيتة الحضــارة العديد من الجهات الرسمية ،، ناشــدت لشــباب لمساعدتها العداد انشــطة القريــة و وفتيــات ا جــدوى دون ال ا انها اصــرت على مســتجيب لــو على حســابها احياء قريتها حتى

الخاص. ارميليــة مســؤولة مكتبــة منيــرة القروي الديــوك تخصص المجلــس

مهنــي م بلــو ومشرفة على محو دالمميزين االمية وتعد من احد االصدقاء

م تقــد ، طة الدائمــة للشــر المســاعدة اكتسبت الثقة والبصمة الفــراد قريتهــا حتــى

الى اعداد انشطة بشكل الجميلة لديهم. تســعى الصيــف مــن أجــل تأهيل مســتمر ال ســيما في فترة

واكســابهم والبنــات العديد مــن مهــارات االتصال االوالد بعد انخراطهم فــي الحياة العملية والتواصل وكيفية ايجاد لغة الحوار

والمجتمعية. وتقول «انا احب ان اخدم اهل قريتي واسعى الى تطوير منطقتي ما يشعرني باالستقاللية واثبات الذات، ال افكر ان يكون لي مكان مرموق في المجتمع او ان اكون جزء من صناع القرار رغم انهم يحاولون اقناعي بأن ارشح نفسي كعضو في المجلس القروي ولكن ال احب ابراز او اسلط الضوء على نفسي وانما شعاري

ان اخدم واقدم دون مقابل».

تعلم القراءة والكتابة حتى يتسنى لها توجهــت الــى محــو االمية مــن اجل االخرين ولتقوي نفســها بالقراءة قراءة القرآن الكريم دون مساعدة

والدهــا وهو يدرس اخيها قبل بعدمــا ســرقت المعرفــة من 50 عاما.

القراءة وهــي في 12 من ساره علي 62 عاما تعلمت دون انتباه والدها من اجل عمرهــا اثناء جلوســها مــن القراءة واكتســاب سماع ما يعلمه الخيها لوحدهــا حتــى اصبح المعلومات ولتطبقها القراءة. وتقول «لقد لديهــا القــدرة على رة مهــا كتســبت القراءة اثناء جلوسي اوالدي بطريقة الن مع مباشــره غيــر مهــم االهل في الماضي هتما ا ن كااما النســاء كان يتم ينصب على االوالد بنــا»، تهميشــها ولم نجد يهتــم مــن نحــن » كملــت ا اليــوم فــي وقــت ال والمرأة والرجل لدرجة يوجــد فيه فرق بين ازواجنا شــجعونا على هذه الخطوة، وانا ان

القراءة جيــدا والكتابــة بعدما اليوم استطيع مســك جهــل ا القلم». كنــت

شبابها امضتها بالعمل في واوضحــت علــي ان فترة كبــر ســنها اصبحــت تعاني الزراعــة والحصد ولكن بعد

توقفــت عــن العمــل ولكــن ما العديــد مــن االمــراض لذلك االكثــار من قــراءة القــران الكريم تحب فعله فــي الوقت الحالي هو

االمية بإستمرار من اجل اكتساب مهارة لذلك تشجعت بفكرة الذهاب الى محو واآلخر. واشارت علي الى ان محو االمية ساعدها القــراءة بدال من مســاعدة ابنتهــا بين الحين

بان تســتقل مع ذاتها ويبصح لديها القدرة على ان تفعل ما تريد دون ان تحتاج الحد بعدما واجهت في البدايات صعوبة الكتابة ومســك القلم وعدم القدرة على التعلم ولكن بارادتها وتصميهها اســتطاعت ان تتجاوز الخطوة

وان تكتسب مهارة التعلم بالقراءة والكتابة.

تعدت من العمر الطبيعي لفكرة القراءة والكتابة حسب ثقافة مجتمعنــا اال انها تحدت هذا الفكر وارادت ان تتعلم رغم كبر سنها حتى يتسنى لها القراءة والكتابة لما تمتلك من امل في هذه الحياة بانها ما زالت بصحتها وقاردة على التنقل والعطاء. فاطمة ارميليــة 85 عاما توجهت الى محو االمية حتى تتعلم القراءة والكتابة، وتقول»لقد توجهت الى العمرة مرتين وفي كل مــره كنت اتــوه عن الطريق وال اعلم كيــف اذهب او من ايــن اعود ولكــن الرقم الذي كنت احمله كان يســاعدني بان يبعثونــي اوالد الحــالل الى من حيث اتيــت»، واكملت «رغم كبر ســني اال انني اتنقل كثيرا الى القدس الشــريف من اجل الصالة وكثيرا ما كنت اسال من اجل ان اتعلم الى اين اذهب ومــن اين اتيت ولكن االن وبعــد تصميمي على تعلم القراءة والكتابــة اصبح لدي القدرة على قراءة الالفتات في الشــارع وانا متفائلة انني لن اتوه مرة اخرى وساساعد نفسي دون ان

احتاج الى مساعدة احد». فاطمة ارميليه لقد توفى زوجها وترك لها اوالدها لتعمل بشكل مستمر من اجل تعليميهم وتوفير لهم كافة احتياجاتهم دون ان تمد يدها الحد، لقد عملت في تلقيط الخضراء والتعشيب ولكــن بعدما تعبت اصبحت تعمل فــي العناية بالدجاج وبيع البيض وما زالت تمارس هذا المهام رغم كبر اوالدها وزواجهم النها تشعر باالستقاللية في العمل، وعلى قناعة انها ما دامت

بصحتها لن تحتاج الى مساعدة من حولها.

٥ ٩ ١ ٠ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٤ /١ ٦ ثنيــن ال اM o n d a y 1 6 A p r i l 2 0 1 2 - N o . 5 9 1 0

حياة و مرأة 24

عمار جمهور أنــا لســت ضــد الفكــرة إطالقــا ألن المــرأة اســتطاعت أن تمــارس مهام عمــل «قاض» لذلك من الطبيعي أن تعمل في مجال مأذون شــرعي، رغم أننــي ال امتلك ادنــي فكرة أن هناك نســاء فــي مجتمعنا الفلســطيني قمنا

بهذا العمل أم ال.

ما زال المجتمع الفلسطيني غير مدرك مدى اهمية عالقة القــوى بين المراة والرجل وما هــي العدالة االجتماعية حســب مفهوم النوع االجتماعي ومدى امكانية تحقيقها وســط مجتمــع في كافــة مجــاالت الحياة ال ســيما في قطاع البيئة بشــكل عام وإدارة النفايات الصلبة بشكل

خاص ارادت حنــان إمســيح مديــر عــام وحــدة النــوع الحكــم المحلــي تثبت ان االجتماعي في المراة الفلســطينية قادرة على ان تمارس كافة االعمــال اليومية العملية بمختلف انواعها ورغم صعوباتها مع الرجل، مشيرة الى أن اإلستراتيجية

الوطنية العبر القطاعي تفتقد للتحســس بقضايا النوع االجتماعي.

وأوضحــت امســيح أن وزارة الحكم المحلــي وبالتعاون مــع الــوزارات الرســمية تحــت مســمى فريــق وطني الســتراتيجيات النفايات الصلبة لوحظ أن اإلستراتيجية وبعــد الترويج لها تفتقر لقضايــا النوع االجتماعي ومن خالل مبادرة التعاون األلمانيJIZ الســتثمارهم تنمية قطــاع البيئــة في فلســطين تــم االتفاق علــى إعداد إستراتيجية أخرى باإلضافة إلى ملحق النوع االجتماعي تحت مســمى «تطوير إســتراتيجية المــرأة في المواقع

القيادية وصنع القرار في قطاع البيئة» بالتركيز علــى الميــاه وإدارة النفايات الصلبــة إلثبات أن المــرأة لها عالقــة قوية مع تلــك األطروحات ال سيما بأن يكون لها دور بارز في صنع القرار في

مجاالت القطاعية للمياه. وقد أشارت دراسة تحليل وضع المرأة في قطاعي النفايات المياه وإدارة الصلبة تحــت عنوان (واقع تمثيل المرأة في المناصــب والوظائــف ت يــا لتحد ا يــة د لقيا االكامنــة أمامها) بإشــراف رندة هالل مــن مركز اوكتمام أن تمثيــل المرأة ضعيفا فــي المناصب القيادية الصلبة في قطاعي المياه وإدارة النفايات الصلبة، موضحــة الدراســة انه رغــم توجــه الكثير من ال إ معــي لجا ا التعليم النساء إلى

يتــم حتــى وإمكانيتهن لم طاقتهن أن في قطاع المياه والصرف الصحي اآلن استخدامها نتيجة االختالف في التصــورات والتوجهات والتي تضم

تصــور وآراء النســاء أنفســهن. وبناء عليه تــم تحديد إستراتيجية تدعم وتحسن من وضعية المرأة للعمل في هذا القطاع ولتحقيق المســاواة فــي الوصول إلى صنع

القرار في قطاع المياه والصرف الصحي.

وقد أوضحت الدراسة أن هناك ضعف كبير في مستوى تمثيل النســاء فــي قطاع الميــاه والصــرف الصحي ال يتعدى نســبة 8 % في المتوســط في المؤسســات

ت مــا للخد مــة لمقد مقارنــة ب ا%32 في الوزارات

ت سســا لمؤ ا وســمية لر ا

ذات الصلــة.مشيرة

إلــى وجــود فــي ر نــد

تمثيــل المرآة الفنية للوظائف

لمتخصصــة ا فــي و وإلى المناصب القيادية. منوهة الدراسة

أن المؤسسات المقدمة للخدمات تحتل المرأة بنسبة %11 ففــي المتوســط من مناصــب اإلدارة العليا من الدرجة الثانية بينما لم تحتل أي مناصب من القيادي من الصف األول. بالمقابل احتلت المرأة 4 % من صفوف المناصب اإلداريــة العليا من الدرجــة الثانية في الهيئات الفلســطينية الرسمية ذات الصلة وحوالي 20 % من وظائف الدرجة اإلدارية

الثالثــة علــى الرغــم من أن النساء يشكلن نحو 30 % من هذه موظفي بينما الهيئات لوحظ التكاثف

الموجود للنساء في

وظائف السكرتارية

والعمل اإلداري.

كما كشفت النتائج الدراسة إلى أن المرأة رغم امتالكها شهادات بهذا المجال ومنها شهادات عليا إال أن وجودها في العمل الميداني محدود نظرا للممارسات التي تعيق تطورهــن وتقدمهن المهني، إضافة إلى تجريد اهتمام المؤسسات الحقوقية والنســائية للمرأة بجوانب الحياة السياســية واالقتصادية أو الحقوق في كافة الجوانب أو التنميــة والتطوير دون التطرق إلــى جانب قطاع المياه

والصرف الصحي.

إدارة النفايات الصلبة تفتقد باستراتجيتها لتحسس قضايا النوع االجتماعي

مـا رأيـك بـأن تعمـل المرأة مـأذونا شرعـيا ؟

مـا رأيـك بـأن تعمـل المـرأة ميكـانيكـي سيـارات ؟

ضعف كبير في مستوى

تمثيل النساء في قطاع المياه والصرف الصحي

ال يتعدى نسبة 8 %

دراسة : تمثيل المرأة ضعيف

في المناصب القيادية الصلبة في قطاعي المياه

وإدارة النفايات الصلبة

اعداد ربى مهداوي

تتابع «حياة ومرآة» سلســلة االقتراحات خالل صفحاتها في كل عدد من أجل تســليط الضوء على العديد من الومضات اليومية أمام عيني صناع القرار علها تدرس وتطبق على ارض الواقع.

وفي هذا العدد نقدم فكرة إتاحة الفرصة أمام المرأة الفلســطينية العمل ميكانيكي ســيارات ولتصبح الفكرة مقبولة مثل فكرة هندســة الميكانيكي أو غيرها من التخصصات، مع طرح آراء لبعض أفراد مجتمعنا حول قبول الفكرة أم ال.

إسماعيل البرغوثيفي البداية قد تكون الفكرة غريبة، ولكن ال يعني أنها غير مقبولة بــأن تطبق في مجتمعنا ألن المرأة قادرة

على أن تقوم بأي عمل كان.

ساجي فؤاد أنا مع تطبيق الفكرة، وإذا تم تنفيذها فهذا يدل على أن مجتمعنا متطور وان النساء الفلسطينيات قادرات

على أن يقمنا بأي مهام لما يتحلينا بالقوة.

نهاد الطويل أنا لســت ضــد الفكرة ألن المــرأة لها الحــق أن تعمل بما تريد، ولكن الســؤال الذي يطرح نفسه هل المرأة

ستتقبل ذلك وتعمل بهذا المجال؟.

تتابع «حياة ومرآة» سلسلة االقتراحات خالل صفحاتها في كل عدد من أجل تسليط الضوء على العديد من الومضات اليومية أمام عيني صناع القرار علها تدرس وتطبق على

ارض الواقع. وفــي هذا العدد نقــدم فكرة إتاحة الفرصــة أمام المرأة الفلسطينية العمل مأذون شرعي ولتصبح الفكرة مقبولة عمــل القاضــي، مع طرح آراء لبعض أفــراد مجتمعنا حول

قبول الفكرة أم ال.

وليد ياسين أنــا لســت ضد الفكــرة ولكن المشــكلة بفكر وعادات وتقاليد المجتمع الفلســطيني والذي يرفضهــا، رغم أن المــرأة وفي فترتنا الحالية أصبحت تشــارك في مجال الحكم والسياســة كصانــع قرار لذلك ليس من الغريب أن تقوم

بهذا المجال.

مسعدة سيف أنا لست ضد الفكرة، ولكن بان ال يخالف الفقهاء والشــريعة اإلســالمية بذلــك، الن المــرأة مــن حقهــا أن تتســاوى مــع الرجــل فــي كثيــر من األعمال رغم أن التساوي في العمل يتراوح بين المؤيــد والمعارض لدى الفقهــاء ولكن إذا توفر المؤيديــن يجــب أن ال نهتم بــآراء المعارضين.

ميرا سعيد أنا مع الفكرة الن النساء والرجال تخصصوا بالشــريعة اإلســالمية ويمتلكــون نفس الخبــرة، باإلضافــة إلى أن هنــاك فتيات يتم إجبارهن على الزواج وتهديدهن بان ال يتكلمن أمام الشــيخ تحت مبرر العيب والحرام، ويما أن الشريعة حلل هذا العمل

يجب عدم االهتمام بالمانع المجتمعي.

عمار سطيح أنا ضد الفكرة ألنها ال تتناسب مع عاداتنا وتقاليدنــا وفكرنــا المجتمعــي، لذلك ال يجب أن تبتعد المرأة عن أفكارنا وتخرج عن إطار المألوف وباألساس كلمة مأذون هي كلمة رجولية لذلك ال تتناسب إال مع

الشريحة الذكورية .

25 ٥ ٨ ٦ ١ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٢ /٢ ٧ ثنيــن ال اMonday 27 February 2012 - No.5861

حياة ومرأة

«جنون» فراجحسن سليم / باحث إعالمي في قضايا المرأة

قبل عام عندما طرحت ســهير فراج مديرة جمعية تنمية وإعالم المــرأة «تام» فكــرة العمل والحــوار مع أئمة وخطباء المســاجد والواعظيــن والواعظات، كنت في حينها واحدا ممن ســيتهمونها بالجنــون أو المغامرة المفرطة، لو لــم يكن هناك حوار وعرض للفكرة حول كيفية أن يكون خطابهم حساســا للنوع االجتماعي، وتســليحهم بمهارات طــرح قضايا وحقوق النســاء والعنف الذي يتعرضــن له، بالتزامن مــع طرح البعض «اســتباقا» أن منظور النــوع االجتماعي هو نموذج غربي ال مكان لتطبيقه، دون إدراك انه مفهوم ذات قيمة أصيلة من قيم مجتمعنا. لتصبح لدي قناعة شخصية بمدى أهمية الدور الفعال لألئمة والواعظين والواعظات في التغييــر من خالل مواقعهم، بناء على ثقة الجمهور برأيهم. رغم أنني في الوقت ذاته كنت متخوفا من االعتقاد السائد الذي قد يتداول طرحه بأن القضايا من هذا القبيل يهدف إلى «توريد ثقافة غربية تمس عادات وتقاليد مجتمعنا، أو تتعارض مع قواعد

الشريعة اإلسالمية». «جنون فراج ومغامرتها المفرطة» و «تخوف الشريحة المستهدفة» سرعان ما تحول إلى تحد إيجابي لقبول اآلخر، وساحة للبحث عن ما يمكــن أن ينقذ المرأة ويأخذ بيدهــا. فقضايا المرأة وحقوقها تشــكل جدال مثارا بين الفينة واألخرى كلما «دق الكوز بالجرة»، وكلمــا حلــت مصيبــة، أو كلما تحقــق نجاح، وبالطبــع كل يغني على لياله، دون أن نســأل المرأة ولو لمرة واحدة ماذا تريد، وهو باألســاس حق لها أن تقرر وتختار، ال سيما انه من أولى أبجديات

التنمية. ال أحد ينكر أن المرأة العربية بشكل عام، والفلسطينية على وجه الخصوص، تحتاج للمســاندة ألجل ردم فجوة تسبب بها موروث اجتماعي، وعادات وتقاليد إضافة إلى تفسير خاطئ للدين، لكن ذلك ال يعني بالضرورة أن ما يتم من جهد هو بالضرورة سيغير الحال أو يساعد على تحسين ظروف أو مساواة بالحقوق والواجبات

في كال الجنسين.أود االشاره إلى الخطاب الذي يوجهه البعض، ممن يدعون الحرص على قضايا المرأة، باستعالء أو فوقية، تجاه «اآلخر» الذي يختلفون معه، غير آبهين بأن ذلك «اآلخر» قد يضطر أحيانا «للعناد كفرا». البعــض يأخذ علــى رجال الديــن انحيازهم ضد قضايــا المرأة، واصمين الدين بالجمود فيما يتعلق بقضايا المرأة وحقوقها، دون

نقاشهم أو التحاور معهم أو حتى محاولة فهم وجهة نظرهم.ذلــك البعض القليــل- وال أجرؤ على التعميم أبــدا- الذي يتغنى بالليبراليــة ويدعي المناصرة لحقــوق وقضايا المرأة، وإذا ما تم التعمق فيما يطرحه أو يمارسه يظهر بشكل جلي الظلم بعينه، ولكــن تحت عبــاءة التحرر تارة، أو تحت عباءة تخليص المرأة من

واقع صعب تعيشه تارة أخرى.إن العمل على تمكين النســاء وتغيير واقعها «الصعب» يســتلزم العمل بخطين متوازيين، أوال: توعية النساء بحقوقهن وبأهمية دورهــن وقيمتــه، وثانيــا: العمل مــع الشــركاء المجتمعيين بما يوفر في بيئة صديقة لمشــاركتهن ضمن بيئة تحترم أدوارهن

وتقدرها.ومن ضمــن الشــركاء المجتمعيــن المؤثرين فــي رأي الجمهور والقادريــن علــى تحفيزه الحترام ادوار النســاء، هم من يعتلون منابر المســاجد ومن يقومون بالوعظ واإلرشــاد، أصحاب العلم والمعرفة المتنورون بقضايا النساء وحقوق اإلنسان بشكل عام، الحقوق التي ضمنها صاحب الجاللة اهللا عز وجل، ورسم معالمها

في الشريعة السمحاء .نعــم هو تحد بدأ «بجنون فراج»، واليوم ترتســم بدايات النجاح واألمل له من خالل المواقف التي بدأت تتجسد بعد تدريب وعصف

ذهني على مدار شهرين مضت.مــن خالل تبادل المعلومات واطــالع كل منا على رواية اآلخر لم نســمعها ســابقا لغياب حوار هادئ هــادف لتصحيح مفاهيم تم

تشويهها .

Hasan.media@yahoo.com

الوعي النسوي للنساء في األحزاب السياسية بين الفكر والممارسة

دمج النوع االجتماعي في الشرطة يخلق فريق عمل موحدا بين الجنسين

ضباط الشرطة «اإلناث».. صراع بين ثقافة مجتمع وإصرار على إثبات الذات

تحــررت تحرير بصالت من محافظة قلقيلية المتدربة في الدورة الشــرطية بالمؤسسة األكاديمية األمنية من فكرة تقيد عمل المرأة باألدوار اإلنجابية أو العملية «وفق ما حدد لها المجتمع ضمن خطابه الشرقي»، بعدما فتح لها أبواب العمل الشرطي ضمن مؤسسة الشرطة الفلسطينية تؤمن

بفكرة دمج النوع االجتماعي. أرادت بصــالت وزميالتهــا أن تحقــق طموحهــا ورغبتهــا الذاتية نحو االنخراط في العمل الشــرطي رغم التحديات والصعوبات التي واجهتها بسبب الصورة الذهنية والنظرة الدونية للمرأة العاملة داخل الشــرطة، ما يخســرها فكرة ممارسة حياتها الطبيعية مثل غيرها من اإلناث باالرتباط مع شريك حياتها مثال جراء انخراطها في العمل الشرطي. وقالت بصالت «أنا وحيدة أهلي بين 6 شــباب وقد واجهت صعوبــة في إقناع المحيط من حولي نظرا الى أننا نعيش في بيئــة محافظة أثناء إعالن رغبتي فــي االنضمام إلى الــدورة الشــرطية لتحقيق طموحــي»، وأضافــت «أردت أن اثبــت وجــودي وكياني من خالل هــذا العمل وان أؤكد

للمجتمع أن المرأة قادرة على أن تحافظ على نفسها حتى لو كانت بعيدة عن أعين أهلها، وان المرأة الشرطية قادرة على العطاء وتحقيق األمن لكافة فئات المجتمع». وأكملت «دوري ليس فقط تلبية رســالة المؤسسة الشرطية وإنما من واجبي أن أســاهم فــي تغيير الصــورة النمطية تجاه عمل المرأة داخل الشرطة، وان ممارسة سلوك سيئ يوما ما الحد األفراد في الشرطة –وهذا ما قد نواجهه في كافة المؤسسات الحكومية- يجب أن ال ينعكس السلوك الفردي

على المجموعة». وأكــدت بصالت أن وجودها في المؤسســة األكاديمية قد أشعرها باألمان واالستقرار، وتقول «لم اشعر أنني غائبة عن منزلي ألنني وجــدت األمان والحماية في األكاديمية، ويحافظون علينا أكثر من أهلنا، وهم شــديدون في كثير من األحيــان إللزامنا باتباع األنظمة والقوانين وإشــعارنا

بضرورة تحمل المسؤولية بما يتطلبه مجال العمل». وأكدت سالم براهمة أن انخراطها في العمل الشرطي بناء على حب الوطن واثبات الكيان في وســط مجتمع ذكوري،

منوهة إلى انه في بداية األمر رفضت والدتها انخراطها في األكاديمية بسبب المبيت والتخوف من الفكرة السائدة في المجتمع ولكن بناء على ظروف ووضع األكاديمية وما تتسم بالحفاظ علــى خصوصية الفتيات وعلــى القيم والمبادئ واألخــذ بعين االعتبــار العادات والتقاليــد وان حياتهن لن تخرج عن نمط حياة عائلتهم تراجعت والدتها عن رفضها. وأوضحت براهمة انه في بدايات التدريب كان البد أن يتم حجزهن لمدة 45 يوما تحت التجرية وفي أثنائها اعتقدت أنهــا لن تســتطيع أن تكمل التدريــب لصعوبته ولكن مع إصرارهــا وتصميمهــا بان المــرأة قادرة علــى أن تتحمل ضغوطــات العمل مثل الرجل اســتمرت في التدريب حتى هذه اللحظة والمشــاركة في المراحــل المتقدمة، وتقول «لم تنســحب أي فتــاة من الدورة بالمقابل انســحب عدد من الذكور لعدم قدرتهم على االلتزام وتحمل الضغط». في حين أوضحت أحالم عواجنة أن عائلتها من المساندين لها للمشــاركة في الدورة، وأثناء عودتها إلى أهلها بفترة اإلجازات تتلقى احتراما وتقديرا لدرجة أن عائلتها أصبحت

تلتزم بضرب التحية أمامها عند رؤيتها. مــن جهتها أكدت مادلين أبو ســعدة أن الفكرة والدعم قد انبثقت من والدهــا بإقناعها بمدى أهمية عمل الفتاة في داخل الشــرطة وما قد يؤمن من مســتقبل باهر مع مرور

األيام وأمان وظيفي لها. وفي أروقة المؤسســة األكاديمية األمنية بزيارة خاصة لـ «حيــاة ومرأة» كانت المشــاهد تدل علــى النظام والتزام وتحمل المسؤولية االجتماعية من خالل التدريب النظري والعملي لكال الجنســين، ومن أهم المشــاهد األخذ بعين االعتبــار ثقافة مجتمع ما زال ال يدرك أهمية وجود المرأة في العمل الشــرطي مــن خالل تخصيص مبــان منعزلة ومخصصــة لمبيــت الرجال والنســاء ضمن جــدول وآلية عمل وقوانيــن صارمة. والجدير بالذكر أن فكرة التواصل واالختالط بين الجنسين تبدأ منذ فترة الصباح حتى االنتهاء من التدريب وتناول وجبة العشاء ليتم االلتزام وعودة كال

الجنسين إلى مبانيهم الخاصة. إن أهــم مــا ميز المؤسســة األكاديمية االمنيــة االهتمام

بثقافة المجتمع نظرا لطبيعة بيئة ومحيط الشباب «ذكورا وإناثــا» ومحاولــة إرضــاء وطمأنة األهالي علــى أوالدهم هذا من جانب، ومن جانب آخر اهتمت مؤسســة الشــرطة الفلســطينية بــان يتقبل المجتمع واألهالــي فكرة تواجد الفتيــات في أكاديمية األمــن المختلطة مع مبيت لتحقيق هدفهــا نحو دمج النوع االجتماعي في المؤسســة وزيادة

من نسبة الفتيات في هذا المجال. وأوضحت الفتيات أن التدريب ساهم بتحقيق المساواة لهن بمجــرد تدريبهن في كافــة المجاالت مع الذكور، مؤكدات أن العمل الشرطي سيساهم في دفعهن نحو إثبات ذاتهن وكيانهــن وفــق نظام التنافــس بمهنية ومــا يعتمد على الخبــرة والقدرة على العطاء واإلبــداع والكفاءة ضمن روح

فريق واحد. والجديــر بالذكــر أن المؤسســة األكاديمية وفــي الدورة التدريبيــة الحالية تضــم 20 من اإلنــاث مقابل 255 من الذكور، من كافة أنحاء محافظات الضفة وتتراوح أعمارهن

ما بين 18-27 عاما.

مــا زال هنــاك جــدل حــول أهميــة وقدرة المــرأة علــى إشــغال منصــب قــاض في المحكمــة العليــا بكافة أنواعــه تحت حجة

أنهــا ال تمتلك القدرة أو المهارة العالية في فك النزاعات والخالفات العشــائرية أو في

القضايا الحساسة.

أرادت «حيــاة ومــرأة» أن تجــري لقــاء مع أفراد من المجتمع الفلســطيني كاستطالع رأي لقيــاس مدى التغير في ثقافة ونظرة

المجتمــع الفلســطيني بعد إشــغال بما ال يقــل عن 4 قاضيات فــي المحاكم العليا / فلسطين وممارسة عملهن بشكل مهني.

هل يتقبل المجتمع الفلسطيني ان يكون «القاضي امرأة»؟

وقــد حددت منهجية الكمي والكيفي بناء على مســتويين من أداة القياس أوال: الوعي على مســتوى الفكر ويتضمن أبعــادا ثالثة: 1) الوعي للمســاواة فــي الفرص والحقوق؛ 2) الوعي لســمات وخصائص المرأة؛ 3) الوعي لتقســيم وتخصيــص المهــام واألدوار داخل العائلــة. ثانيا: الوعي في حيز الممارسة ويتضمن بعدين اثنين: 1) القدرة على اتخاذ القرارات المتعلقة بالحياة الشخصية. 2) القدرة على تغيير العالقات واألدوار التقليدية في المجال الخاص. وذلك إلعطاء صورة شمولية لظاهرة الدراسة والوصول إلى أعلى

درجات الصدق والدقة الممكنة في العلوم االجتماعية.وميزت نتائج بحث الدراســة بدورها بين مســتويين من الحقوق، المســتوى التكتيكي واالســتراتيجي، التكتيكي يتعلق بالمواقف الحقوقيــة الليبرالية التي ال تعمل على زعزعة النظام الجندري القائم. في حين يرتبط المستوى االستراتيجي بالقيم واألعراف والعادات الراسخة في البنى االجتماعية والثقافية والتــي تضمن تبعية المرأة للرجل وعــدم زعزعــة النظام االجتماعــي األبــوي، والمتمثلة برســوخ المواقف المتعلقة بتوزيــع األدوار في المجالين

العام والخاص. كما أوضحت نتائج الدراسة أن نسبة النساء اللواتي يتمتعن بوعي تكتيكي للمساواة في الحقوق والواجبات والصفات بين الجنســين (ما بيــن 60 % إلى 70 %) أكبر من نســبة النســاء اللواتي يتمتعن بوعي استراتيجي يتطلب تغييرا جذريا لنظام العالقات الجنسية (ما بين 25 % إلى 35 %). وأظهــرت النتائج التباين بين مؤشــرات البعد الواحد من أبعاد الوعي النســوي في حيز الفكر أو في حيز الممارسة من جهة، وما بين األبعاد نفسها من أبعاد الوعي النسوي فــي حيــز الفكــر أو ما بيــن األبعاد فــي حيز الممارســة مــن جهــة أخرى. فعلــى صعيــد نتائج الفرضيــة األولى التــي تتعلق بفحص مــا هية ومدى انتشــار الوعي لدى النســاء في حيز الفكــر بأبعاده الثالثة، أظهــر البحث أن نســب النســاء الواعيات، تتباين وتتأرجح في مستويين،

المســتوى التكتيكي الذي يظهر وعيا أكبر للمســاواة في التعليم والحماية من العنف والعمل والوصول إلى مواقع صنع القرار أو المشــاركة في النظام السياسي. ومستوى آخر اســتراتيجي يظهر عمق امتداد جذور القيم الثقافية والنظرة النمطية التي تعزز من تبعية المرأة ألجل الحفاظ على بنية النظام األبوي القائم حاليا، التي تضع النســاء أمام واقع ثقافي واجتماعي يجعلهن فريسة التناقض ما بين رغبتهن في التناهي مع القيم اإلنســانية العامة من جهــة والعادات والقيم والتصورات األبوية المرســخة في ذهنية المجتمع من جهة ثانية، ما غلبت الجهة الثانية أثناء التطرق إليها بشكل مباشر من خالل اتجاهاتهن الفكرية التي تأثرت إلى حد ما في بعض المؤشــرات التي تتعلق ببعــد الفرص والحقوق (الميــراث، حرية الحركة، قوانين األحوال الشخصية، قانون العقوبات، تقسيم األدوار داخل العائلة ”مثال مهمة اتخاذ القرارات المهمة في العائلة التي تتعلــق باألمور الماليــة“، مهمة تحضيــر الطعام، مهمة

االعتناء بنظافة البيت والمالبس). كمــا تأثــرت اتجاهاتهــن الفكريــة بحــد كبير بســمات وخصائص المرأة، تحديدا في المجال المتعلق بقدرة المرأة علــى القيام بأعمال توصف ثقافيا بأنها حكر على الرجال (قيــادة التريالت، العمل في الباطــون). ما يعني أن تأييد المشاركات في البحث للمساواة المطلقة أو المساواة لمؤشر العمــل في بعد الفــرص والحقوق الذي وصل إلى 83.4 % ال يوازيه بالضرورة وجود وعي أو إيمان بقدرة المرأة على خوض أعمال تعتبــر ثقافيا حكرا على الرجل، وإنما فكرة المساواة المطلقة أو المساواة في العمل مقبولة فكريا لدى المشاركات في البحث شريطة أال تتحدى الجندرة البنيوية للعمــل تحديدا في مجاالت العمل التي تعتبر غير مالئمة ثقافيا للمرأة. علما أن وعي النساء لتأييد المساواة المطلقة أو المساواة في العمل ال يوازيه إيمان بضرورة إعادة توزيع األدوار وتقسيم المهام في المنزل إلى حد ما في حيز الفكر، إذ بلغت نســب النســاء اللواتي اعتقدن بضرورة مشاركة

الزوجين في مهمة اتخاذ القرارات المهمة في العائلة التي تتعلق باألمور المالية (64.6 %)، وفي مهمة تحضير الطعام (54.3 %)، وفــي مهمة االعتناء بنظافــة البيت والمالبس (53.1 %) مقارنة بـ 83.4 % للنساء اللواتي أيدن المساواة

المطلقة أو المساواة في العمل.وما ذكر أعاله، يوضح أن النســاء حســب نتائج البحث ما زلن غير مستعدات لتحدي النظام وتغييره، فمن الممكن القول بأن النساء واقعيات في وعيهن بالرغم من كونهن مقربــات من األحزاب السياســية األساســية في المجتمع الفلسطيني، ولسن على استعداد في ظل السياق الثقافي الذي يعشنه والظرف االحتاللي الذي يقبعن تحت رحمته، أن يقمــن بزعزعة أو خلخلة قوانين النظام األبوي القائم فعليا. ألن الواقع الذكوري يدركنه النساء جيدا في أخيلة الالوعــي لديهن، مــا يجعلهن يعتقدن أن مــا يفعلنه قد يخــدم مصالحهن للبقاء في إطار القبول المجتمعي الذي يحدد لهن خطوطا حمراء من الصعب تجاوزها حتى يكن

مقبوالت مجتمعيا في سياقهن الثقافي. وأبرزت النتائج أن النساء أكثر وعيا لمؤشرات المساواة في الفرص والحقوق، ولمؤشرات تقسيم األدوار على مستوى العائلة، وأقل وعيا لمؤشــرات ســمات وخصائص المرأة. فمثال وصلت أعلى نسبة تأييد للمساواة المطلقة لمؤشر الحماية من العنف واالعتداءات (80.6 %) في بعد الفرص والحقوق، بينما بلغت أقل نسبة تأييد للمساواة المطلقة لمؤشــر القوانين مثل قانون األول الشخصية والعقوبات (51.6 %) في ذات البعد، وهي نسبة تكاد تكون قريبة من أعلى نســبة للنساء الواعيات لمؤشري القدرات الجسدية والعقليــة (55 %) و(52.4 %) على التوالي في بعد الوعي للمســاواة في ســمات وخصائص المرأة. وهذا يعود إلى أن الوعي للمســاواة في سمات المرأة وخصائصها يشكل في جوهــره قاعدة انطالق أساســية لمطالبة المرأة في المســاواة مع الرجل في مختلف المجاالت، على اعتبار أن إدراك المــرأة لعقالنيتها وقدراتها العقلية والجســدية ال

بد ســينعكس على إدراكها لتحقيق المساواة في المجال العــام والخــاص، إال أن واقع الحال هنا معكــوس تماما، فالغالبية من النســاء يدركن أن لهن حقوقا في المجاالت العامــة والخاصة، دون أن يــدرك بعضهن (25.6 %) على األقل، أن اعترافهن بعقالنيتهن وقدراتهن الجسدية هو السبيل لتحقيق المســاواة مع الرجل في مختلف مجاالت

الحيز العام أو الخاص. كمــا أظهرت النتائج التي تتعلق ببعــدي الوعي في حيز الممارســة تراجعــا في نســب قدرة النســاء علــى اتخاذ قــرارات تتعلــق بحياتهن الشــخصية أو بتوزيــع األدوار وتخصيــص المهام والعالقات داخــل العائلة، وذلك كلما كان المؤشــر يعبر عن تغيير جذري في النظام الجندري القائــم أو زعزعة القيم والعالقات القائمة على أســاس دونية المرأة وتبعيتها للرجال في النظام األبوي الســائد في المجتمع الفلسطيني. فبالرغم من أن الغالبية منهن ذوات أيديولوجية تؤمن بالمساواة المطلقة أو المساواة في اختيار الزوج (83.7 %) ورغم إيمان الغالبية منهن بضرورة تقاسم األدوار والمهام داخل العائلة ووجود بعض التفاوت من مؤشر إلى آخر إال أن ذلك لم ينعكس بالضرورة على قــدرة الغالبية منهــن على اتخاذ قرارات تشــكل تهديدا للقيم والتصورات واألدوار المنوطة بهن تقليديا كنســاء في سياق مجتمع يحمل مالمح أبوية وذكورية في ثقافته، فنســب النساء اللواتي اســتطعن اتخاذ قرارات فردية ال تشــكل زعزعة للنظام األبوي القائم على ســبيل المثال التعليم، مستوى التعليم، العمل ونوعيته أكثر من نسب النســاء اللواتي اســتطعن اتخاذ قرارات باختيار شــريك حياتهن، ومن نســب النساء اللواتي استطعن العمل على

تغيير األدوار والعالقات داخل إطار العائلة. إن القــدرة علــى التغيير تبقــى مرتبطة بالحــدود التي رســمها المجتمع للنساء، وإال فقدن احترام المجتمع لهن. ألن المصالح المادية هنا للنساء يصبحن في رغبتهن ألن

يكن مقبوالت مجتمعيا في سياقهن الثقافي.

أكدت الدراســة التي قدمتهــا اإلعالمية فــداء البرغوثي خريجة ماجســتير نوع اجتماعــي وتنمية إلــى أن المرأة غائبــة وبعيدة كل البعــد عــن الوعي في داخــل األحزاب السياســية بين الفكر

والممارســة، وكيف أن الدراسة ساهمت في رسم مالمح شاملة لماهيــة الوعــي النســوي الذي تتمتع بــه النســاء المقربات من األحــزاب السياســية الوطنية فــي المجتمع الفلســطيني (فتح،

الجبهة الشــعبية لتحرير فلسطين، الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين، حزب الشعب، حماس)، وإلى فحص أثر االنتماء الحزبي ومستوى النشاط السياسي وتجارب الحياة على الوعي النسوي.

بالل أبو الريش / رام اهللا أوافــق علــى عمل المــرأة في هذا المجال فهو حــق لهن حتى لو كان األمر ليس ســهال مقارنــة بثقافة مجتمع ال يتقبل هــذا التوجه، وإن اقتحامهن هذا المجال سيجعل األمر مقبــوال بعد فترة مــن الزمن. وقد تكون المرأة قادرة على أن تمارس مهامها حسب نوع القضية وقدرتها على استيعاب طرق ووسائل الحل

بشكل منطقي.

عرفات الديك / رام اهللا أنــا مــع عمــل المــرأة فــي هذا المجــال، فإذا كنا نؤمــن أن المرأة حتى في المجتمعات الشرقية ليست اقــل قدرة في التفكيــر من الرجل وهــي لم تكــن بحاجــة إلى فرص لتثبت ذلك ولكنها فعلت..ســيكون من المعيب أن ال نقبل وجودها في أي مركــز أو منصــب طالما تمتلك األدوات التــي تخولها لشــغل هذا

المنصب.

سحر ملحس / نابلسانا لســت مــع عمل المــرأة في هذا المجال بالتحديد ألنه في اإلســالم حرام، والمرأة في اإلســالم معروف بأنهــا تحكم على األمــور بناء على العاطفــة ما يتغلــب على العقل في العديــد من المواقف. لذلك المرأة ال

يناسبها العمل في هكذا حقل.

احمد طهبوب / الخليل أنا مــع حق المــرأة فــي العمل وان تتســاوى في الفــرص مــع الرجل، ومن وجهة نظــري أن المرأة تمتلك القدرة على العمل في داخل القضاء وان تشــغل منصب قــاض والقدرة على فك النزاعات والصراعات بغض النظر عن طبيعــة الموضوع ومدى حساســيته ما دامت لديهــا مهارات وخبرة وتعليم وال عالقة لهذا العمل

بكون من يشغله رجال أو امرأة.

طارق زياد / رام اهللا العديــد مــن فــي التخصصيــة إن المجاالت سواء للمرأة أو الرجل باتت مطلوبة في مختلف المجاالت بشكل عام وفي القضاء بشكل خاص، فقد أصبح في العالم العربي والعالمي ما يسمى نيابة األسرة ومحكمة األسرة، والمرأة هي األقدر على التعاطي مع األســرة وبالتالي تنظــر إلى القضية بناء على الواقع أو الحدث بعقالنية.

محمد عبد ربه/القدس ما الــذي يمنع المرأة من أن تعمل قاضية طالما أنها تستوفي شروط الوظيفة أو هذا المنصب. وطالما أن غيرها من القضاة الرجال كانوا أقل منها كفاءة وقدرا. ليس المطلوب منــا محاربــة هــذه الثقافــة بــل تصويبهــا وتطويرها.. والتصويب يســتغرق وقتا، وأتوقــع أن تواجه القاضــي مصاعب مــن مجتمعها، لكــن إذا ضمنــت ســلطة القانون إلــى جانبها، فقد تكون أفضل من

القضاة الرجال.

فداء البرغوثي

٥ ٨ ٦ ١ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٢ /٢ ٧ ثنيــن ال اMonday 27 February 2012 - No.5861

حياة ومرأة 24

الحاالت المتضررة من المشاريع الصغيرةوأوضحت «أ.ح» أن مشــروعها قد تخصــص بصناعة األكالت اليدوية «معجنات»وفق مشــروع خاص بهــا في داخل منزلها وقد ساندتها أسرتها في هذا العمل بعدما حصلت على قرض مــن إحدى المؤسســات في المراحل األولــى بقيمة 200 دينار وبعد 7-8 أشــهر تم االنتقال إلــى مرحلة أخرى وحصلت على قــرض بقيمة 600 دينار. منوهة إلى أن المشــروع كان بداية تأسيســه فــي فتــرة انتفاضة األقصــى ما أدى الــى تعرضها

جهتهــا إلــى الخســارة ولكن المشــكلة ا و لتــي ابشــدة أن المؤسســة قــد هاجمتهــا

تحــت بالســداد وطالبتهــا ة عــا ا مر ن و د ضغــط

أو السياســية للظــروف أو الوضــع االقتصــادي

االجتماعي. فــي «أ.ح» وقالــت

بدايــة االتفــاق تم الفائــدة تحديــد

على أساس 3 % وبدون ســنويا

بنــاء كفيــل علــى ذلــك

جهنــا توتلك لــى إ

المؤسسات مع العلم أن المشــروع باألســاس قائــم

ولكن يحتــاج إلى تطوير مؤكــدة على أن الفائــدة وبعــد التزامها بالدفع قــد ارتفع إلى 5,22 ٪

واصبحــت أعلى من فوائــد البنوك والســترداد المبلغ تعاملوا معنا معاملة سيئة جدا ولو اقترضنا من البنوك لكان ارحم لنا

من تلك المؤسسة». وشــدد زوج «أ.ح» علــى ضــرورة البحــث حول أهــداف بعض المؤسسات التي تدعي أنها تساعد وتساند تمكين المرأة ورفع مستواها االقتصادي وطالب ان يكون هناك رقيب عليها. مؤكدا على أن المبالغ المالية المصروفة ضمن إســتراتيجية واضحة ومخططــة قد تســاعد في تحســين من وضع األســر الفقيرة بطريقة مهنية وشــفافية وتكون مســتدامة بدال من أن تكون مرحلة زمنية قصيرة وبعدها يتم توقيف الدعم وكأن الفرد منا يعيش فقط لمرحلة زمنية قصيرة ويحكم عليه بالموت بعدها. وأكــدت «ع.غ» أن المشــاريع الصغيرة قد ســاندتها في بداية مشــروعها ولكن تفاحأت بان مبلغ الســداد ازداد عن ما اتفق عليه مع المؤسسة المقرضة لها، وأوضحت أن الفائدة قد فاقت المطلوب ووصلت 24 % علما ان المتفق عليه كان بقيمة 3 %. وتقول « عند الســداد لم تــراع ظروفي الخاصة أو األخذ بعين االعتبار أنني معيلة ألسرة ممتدة وقد ال استطيع توفير المبلغ منذ بداية المشروع ، وقد ازدادت معاناتي أكثر النني اضطرت لمضاعفــة جهودي بين إنجاح المشــروع وتوفير لقمة العيش

وبين تسديد القرض» وأوضح «د.ع» أن زوجته من خالل المؤسسات تلك استطاعت أن توفر القرض من اجل مشروع تربية مواش مع العلم انه يعاني من مرض جسدي وغير قادر على توفير لقمة العيش فكان ال بــد من البحث عن بديــل إلعالة عائلته من خالل توجه زوجته إلى المؤسسة والحصول على القرض. مؤكدا انه للوهلة األولى اعتقد أن المؤسسة تستهدف النساء الفقيرات لرفع مستواهن االقتصادي وبناء على ذلك دفع زوجته للتوجه والتعامل معهم ضمن ضمانات وشــروط ميســرة. ويقول «تفاجأت أن ما تروج له هذه المؤسسات مختلف عن أرض الواقع ولوال أن المشروع ناجح لدينا لوقعنا بكارثة تســديد الديون مع العلم أن الفوائد

قد ارتفعت مع مرور األيام». وجهة نظر المؤسسات التمويلية

وأوضح مدير عام مؤسســة الفلســطينية فاتن والتنمية لإلقــراض أنور الجيوسي أن هدف مؤسستهم بغض النظر المؤسســات عن أهداف األخــرى هــو هــدف غير ربحي لخدمة قطاع التنمية خــل لد ا ت ا ذ و ة لصغيــر االمحدود والتركيز على النساء الفلسطيني نظرا ألن االقتصاد يعتمد على أساس قطاع المشاريع الصغيــرة والمتوســطة وألن 95 % مــن اقتصادنــا يعتمد علــى القطاع الصغير ويوظف اقل من 10 % وبرأس مــال بســيط، وان هذا القطــاع بحاجه

مــن خالل إلى توفير تمويــل تخفيف شروط الضمانات التقليدية، وعدم

التعامل كبنوك أو جهات عقارية. وأشــار الجيوسي الى أن مؤسستهم وبناء على طلب الفئات األقل محدودية بالدخل (قدمت تسهيالت مختلفة لنتائج الدراسات الموضحة أن 40 % ال يمتلكون القدرة على الوصــول إلى البنوك لتوفير الضمانات أو ليست لديهم حسابات في البنوك بسبب شروطهم). منوها الى أنهم يختلفون عن مؤسســات المصارف من خــالل المتابعة المســتمرة وتفقــد األفــراد المقترضين إضافة إلــى االهتمــام بالتقييــم الذاتي للمشاريع وتقييم مدى القدرة على سداد

الديون.ونــوه إلى أن آلية العمل لديهم في بداية التأسيس كانت على مجموعات وكان يتم منح قرض يصل الى 15 ألف دوالر ولفترة

سداد تمتد ألكثر من 4 سنوات.وأوضح الجيوسي أن المبالغ والمراحل تعتمد على احتياج صاحب المشــروع فهنالك من يســتلم 500 دوالر أو 1000 دوالر أو قد يصل القرض إلى 3000 دوالر ويتم تحديد فترة السداد اعتمادا على ما يحدده الخبير المالي من خالل زيارة المشروع وتحديد قدرة الفرد على الســداد حتى ال يغرق بالديون الن الهدف من القرض هو تحسين وضعه ودخله. وحول الفائدة قال الجيوسي: المؤسسة تتبع صنفين من الفوائد، أوال :صنف الفوائد التجارية كتمويل إسالمي ال نتقاضى عليها فائدة وإنما ما يسمى خدمة او عمولة لمحيط المؤسسة التي نضيفها على السلعة أو المنتج من خــالل العملية التجارية للبائع أو المشــتري «المقترض»،

بصرف الشيك له وإعطائه المبلغ مع نصيحة وإرشاد. والصنــف الثانــي وهو الفائــدة، ومنذ 5 ســنوات تقريبا تحدد

الفائدة بقيمة 6,5 ٪ سنويا.وأوضح الجيوســي نســبة الـ 3 % من الفوائد وقال انه ال يوجد هنــاك نســبة في الســوق بهــذا المبلــغ وهنــاك تضليل ألن المقترض لم يدرك أن 2 أو 3 % كما يحدد من المؤسسات، هي نسبة شهرية لذلك في آخر السنة يكتشفون أن نسبتهم تقريبا بلغــت 24 % وهذا يدل على ان المقتــرض لم يكن على وعي شــديد بآلية العمل أو لم توضح له الصــورة جيدا. منوها إلى أن المؤسســات المتخصصة بذلك تعمل على مبادئ الشفافية العالمية لحماية المســتهلك وقد أســميناها منظومة السلوك وتم التوقيــع عليها من قبل المؤسســات والتزمنا عالميا بها، وقــد أفصح من خاللها عن أســعار الفائدة وعن القروض وعن العقود ومع ذلك ال ننكر أن هناك من المؤسسات ما زالت تأخذ

24 % فوائد سنويا. وأوضحت نرجس أبو عبيد منسقة البرامج في الضفة لجمعية الفلســطينية لصاحبــات األعمال أصالة أن العديد من النســاء اللواتــي يتوجهــن إلــى مؤسســتهم بهدف تحســين وضعهن

المادي سواء لتأسيس مشروع أو تطوير وزيادة ربح مشروعها األساســي، منوهــة إلى أن القــرض يقدم للمرأة بعد دراســة ونصائــح ودورات تدريبيــة مجانــا وتحديــد المبلغ المناســب

للمشروع. وأوضحت أن المؤسسة تقدم في المرحلة األولى وحسب احتياج المشــروع وطبيعة المكان ومســتواه المعيشــي ما بين 1000 3000- دوالر، وبعدهــا تدريجيا يتم زيــادة المبلغ بعد التأكد مــن نجاح المشــروع وقدرة المــرأة على الســداد وعدم التعثر بمشــاكل حتى ال تقع بمشــكلة عدم القدرة على السداد أو أن

تخاطر المؤسســة بهكذا مبالغ ليتم بعدها زيادة المبلغ وقد يصل إلى 20 الف دوالر بعد تخطي المرأة

المرحلة المســتعصية وقد وصلت إلى مرحلة االســتقرار

من كافة الجوانب. وقالت أبــو عبيد أن

الفائــدة تحــدد للفرد بقيمة 1,5 % شهريا اذا

كان قيمــة قرضهــا بين 1000 3000- دوالر تحت

مسمى رسوم خدمات وليس فوائد. منوهة إلــى انه كلما

ارتفعت قيمــة القرض تصبح الفائدة 1 % شهريا وعند الوصول

إلــى المرحلة األخيــرة والمتقدمة تصبح قيمة الفائدة 0,07 % سنويا.

وجهة نظر األبحاث وأوضح الباحث حيدر عوض اهللا

األوروبي أن دراسة «فحص جدوى التمويل لقضايا واحتياجات المرأة» لعام 2011 أثبتت أن كل األموال التي تصرف على المشاريع الصغيرة لم تترك أي أثر اقتصادي أو اجتماعي على

وضعية ومكانة المرأة، منوها إلى أن فكرة الدراسة جاءت بناء على التقارير واإلحصائيات التي تشير وتدل على انه ليس هناك أي تقدم ملموس وواضح

في نتائج البرامج التمكينية التي أجرتها المؤسسات النسوية ذات الصلة بالنسبة

لمشاريع المرأة. وأكــد عــوض اهللا علــى أن هنــاك فجوة كبيــرة جدا ما بين النخبة النســائية التي تديــر برامــج التمكيــن وما بيــن حاجات النساء الفعلية في المناطق المختلفة كما أوضحت نتائج الدراســة، أن ما غلب على عمل المؤسسات المقرضة طابع التشتت والتكرار في عمل معظم هذه المنظمات األهلية. منوها إلى أن عملهم يفتقد إلى خطة إســتراتيجية وطنيــة واضحة حول

إمكانية استخدام هذه األموال لبناء تمكين ثابت ومستمر في مجاالت متعددة. كما ال تمتلك أي تخصص في معالجة القضايا الملموسة باستثناء بعض المؤسسات التي أصبحت ربحية أكثر

من مؤسسة تمكينية. وأشــار إلى أن المشــاريع الصغيرة ساهمت في تثبيت الصورة النمطيــة التقليديــة للمــرأة بمعنــى أن تبقى المرأة تشــغل

ما يمنعها أن تنفتح على السوق بحيــز واقتصــاد محدد بشكل عام وان تحاول أن تأخذ االقتصادي

مكانــا فــي وســط االقتصاد الفعلــي الذي يهيمــن عليه الرجــال تقليديا، مؤكدا أن الفوائــد المترتبــة علــى القــروض هــي فوائــد أكثر من البنوك بصورة فعليــة. وقد اعترفت المؤسســات إحدى أن لديهــم حجــم أعلــى الفائــدة ظــم تتعا وأكثر الفائــدة متنــع إ ا ذ إحــب صاالمشروع عن السداد أو لم يســتطع أن يسدد في الوقت نفسه، كما انه يجرى معاقبته بطريقة قد تكون البنوك أكثر رحمة من المؤسســات النســوية. وأكد عوض اهللا من خالل دراسته أن مفهوم التمكين لدى التمويل الغربي األوروبي

هو تمكين جزئي وال يعالج الصورة بشكل كامل. فمثال مفهوم التمكين الغربي هو دعم للمرأة على صعيد برامج المايكرو الصغيرة اقتصادية أو ما إلى ذلك. بحيث يتعاطون مع المرأة الفلســطينية خارج وضعيتها االجتماعية «الملموســة»، وبالتالــي احتياجات المرأة في الريف ليســت كاحتياجات المرأة

في المدن لذلك يخرجوا التمكين من سياقه االجتماعي. ونوه عوض اهللا إلى أن المشاريع ليس لديها فلسفة واضحة وال استدامة وإنما تعالج حاالت فردية تتأرجح بين النجاح والفشل. ويقول «يردد أن هناك 95 % نسبة من النجاح لدى المؤسسات التــي تقدم قروض ولكن هــذا غير صحيح، ونحن نتحدث عن حقائــق وإن كان ربع هذه المشــاريع نجح فهــم قدموا انجازا

واعتقد أن النسبة اقل بكثير». ومن جهتها أكدت أبو عبيد أن المرأة تقدم نوعية المشروع بناء على احتياجاتها الخاصة، منوهة إلى أن تحديد المشاريع - بما يتناسب مع فكرة التنمية والتطور- صعب جدا ويعود ذلك إلى

مستوى المرأة التعليمي. وتقول: في المرحلة الحالية قدمنا دورات تدريبية حول مفهوم النوع االجتماعي وهناك العديد من النساء يتجاوبن مع المفهوم وبالتعاون معنا أصبحن نحدد نوعية المشاريع ولكن هذا النوع

النساء اقلية».

مؤسسات تمويل المشاريع الصغيرة تتأرجح بين تمكين المرأة والتوجه الربحياعداد: ربى مهداوي

نساء عامالت من ”ذوات االحتياجات الخاصة“ ينفضن الغبار عن همومهن

جهات التمويل: نقدم الدعم بهدف غير ربحي وإنما بناء على احتياجات النساءفوائدها فاقت نظيرتها في البنوك والجهات العقارية تتوجــه العديــد من النســاء المعيالت ألســرهن إلى المؤسســات الممولة للمشــاريع الصغيرة حســب الحاجة لتوفير رأس المال لهن تساهم بإنشاء مشــاريع ترفع من وضعهن ومستواهن االقتصادي واالجتماعي، بناء على توجــه تلك المؤسســات - حســب ما تطــرح ضمن أجندتهــا الخاصة - نحو تمكين المرأة ورفع مكانتها اقتصاديا من خالل توفير مبالغ مالية بشروط سلســة وفوائد محددة، نظرا للظروف االقتصادية واألزمة المالية الصعبة التي يعيشــها أفراد المجتمع الفلســطيني بشكل عام واألسر الفقيرة التي

تعيلها نســاء بشــكل خاص كميســر ومســهل مقارنة مع البنوك والجهات العقارية األخرى.

وأوضحت بعض الجهات المتضررة وذات التخصص لـ «حياة ومرأة» أن هذه المؤسســات تتبنــى فكرة تمويل المشــاريع الصغيرة بهــدف ربحي مرتبط بالتمويــل ال لهدف تمكيني في ظل غياب خطط إســتراتيجية واضحة توفر

أمواال لمشاريع ثابتة ومستمرة. وأكــدت الدراســات أن المشــاريع الصغيرة تتبعها فوائــد أكثر من فوائد

البنوك بصورة فعلية وأنها لن تساهم في تمكين المرأة وإنما عززت من هيمنة الرجل وكرســت الصورة النمطية التقليدية للمرأة بسبب نوعية المشــاريع المختار دعمها، بمعنى أن تشــمل المشــاريع حيزا واقتصادا محددا يمنع المرأة أن تساهم بفتح أبواب للسوق االقتصادي أو أن تأخذ مكانا وســط اقتصاد فعلي ألن المشــاريع الصغيرة ال تمتلك أي فلسفة واضحة أو عمل مســتدام وال تعالج ســوى حاالت فردية يتأرجح عملهن

بين النجاح والفشل.

مشاهد من واقع حياة المجتمع الفلسطيني

شاللدة: أغلقت أبواب العمل أمامي نظرا لحالتي

الجسدية ســامية شاللدة من ســكان بلدة بمحافظة سعير انهــت الخليــل تعليمها الجامعي بكالوريس خدمة مــن اجتماعيــة القدس جامعــة حــة لمفتو اوتعانــي مــن إعاقة حركية منــذ الوالدة. تقــول ”منذ تخرجي مــن الجامعة قبل اقل من عــام وأنا ابحث عن وظيفة، وعندما فشلت في ذلك قدمت طلبا للحصول على منحة أو قرض إلقامة مشروع فردي صغير خاص بي وبعد التشاور مع إخوتي ودراسة ظروفنا وجدنا أن مشــروع تربية األغنــام المنزلي أفضل ألن إخوتي سيساعدونني، ولديهم خبرة في تربية المواشي وإنتاج مشتقات الحليب“. مشيرة إلى أنها حصلت على منحة من إحدى جمعيــات مدينة رام اهللا متخصصة بذوي االحتياجات الخاصة، بقيمة ال تزيد على 6000 شيقل وهو غير كاف إلنشاء مشروعها إال أنها استبشرت خيرا في أن يوفقها اهللا وينجح فكرتها. منوهة إلى إنها سبق وتقدمت إلى وزارة الشؤون االجتماعية ومؤسسات

تقدم قروضا ولكنها لم تتلق أي تجاوب منها.وقالت شاللدة ”لست مرتاحة من تعامل المؤسسات الحكومية والخاصــة فــي التعامل معي ومع غيري من األشــخاص الذين يعانون من اإلعاقات ويحملون شــهادات عليا“، معتبرة أن ذلك يشكل إجحافا لحقوقهن. مطالبة تعديل األنظمة والقوانين التي تحــرم المرأة العاملة (المعاقة) من حقوقها أســوة ببقية أفراد المجتمع, معتبرة ان المعاقين وبخاصة المرأة ليست بحاجة الى شــفقة بقدر ما هي بحاجة إلى الدعم ومساندة وتوفير ظروف

مناسبة لها لكي تقاوم نكبات الدهر.

ياسين: استغالل للعديد

من الجهات لوضعنا المادي

والصحيليندا علي الشيخ ياسين من مدينة 35 طولكــرم عاما تعاني من االعاقة الجسدية منذ الوالدة تقول ”امتلــك الخبــرة الكافية في مجال

الخياطــة وأعمــل في هذا المجال منذ 20 عاما مع إخوتي وقد حصلت على منحة من احدى المؤسسات الخيرية وقدرها 1500 دوالر أميركي وقمت بشراء ثالث ماكنات للخياطة كمصدر دخل ثابت“. وتعرضت ياسين إلى استغالل في األجر الذي تقتضيه في خياطة المالبس النسائية من قبل أصحاب العمل، بحصولها على شيقل ونصف الشيقل عن كل بلوزة او فستان او قميص تقــوم بحياكته ويذهب نصف الشــيقل ثمنا للتيار الكهربائي. مؤكدة على أنها تعمل ساعات طويلة مع إخوتها ألجل الحصول على 50 شــيقال. وقالت ياســين «ان سبب إعاقتي يعود لخطأ طبــي وقع لي في صغري نتيجة إعطائي طعما بشــكل خاطئ عندما كان عمري 4 ســنوات، ولكن لم اكترث يوما أن إعاقتي

قد تمنعني من ممارسة العمل». وعبرت ياســين عن حزنها من نظرة المجتمع الخاطئة للمرأة العاملة التي تعاني من اعاقة مشيرة الى أن المجتمع ال يتركها في حالها رغم أنها تحاول توفير لقمة العيش لتعيل أســرتها، كما وجهت لوما لوزارة الشــؤون االجتماعية وكافة المؤسسات االهلية والحكومية التي تحرم المرأة المعاقة من العمل بحجة عدم القدرة. مشــيرة الى ان هذا غير صحيح في اغلب األحيان بخاصة إذا تم توفير الظروف المناســبة لكي يعمل ويجد بدال مــن انتظار المســاعدة من احــد. ولخصت ياســين القول انها عرفــت مؤخــرا بوجود برنامج او مشــروع في وزارة الشــؤون

االجتماعيــة إلقراض المعاقين إال أنها لم تتقدم له الن اخوتها غير متشجعين من جدوى ذلك.

زيود: لماذا احرم من قيادة

السيارة؟؟!!مــن زيــود مريــم الحارثيــة الســيلة جنيــن فظــة بمحاتعاني مــن اإلعاقة (تشــوه الجســدية في العمود الفقري) أنهت الثانوية العامة بنجاح وتعمل مديرة مركــز اإلرادة لذوي الخاصة االحتياجات

ومنســقة لجمعيــة نجوم األمل برام اهللا، تقــول «امتلك محال صغيــرا لبيــع النثريات بمحــاذاة بيتي يشــمل مالبس أطفال ومالبس نسائية تتالءم مع ظروف المجتمع المحلي وقد حصلت على منحة من جمعية خيرية قيمتها 7000 شــيقل»، وأضافت «أن هذا المال ال يكفي إلقامة مشــاريع ولكنني اقبل بالقليل بدال من االعتماد على مســاعدة اآلخرين، مع العلم أنني اعمل مديــرة للمركز وأتقاضى راتبا شــهريا مقداره 1000 شــيقل، يذهب جزء منه بدل مواصالت»، منوهة إلى أن وضعها الصحي لم يســاعدها على استكمال تعليمها الجامعي على الرغم من تفوقها في المدرســة أما على الصعيد العملي فأثبتت وجودها وقدرتها على العطاء.مشيرة إلى أن عددا من العامالت المعاقات يعانين من االستغالل فعلى سبيل المثال هنالك نساء يعملن في الخياطة ويحصلن على 18 شيقال فقط أجرة يومية مقابل عمل 9 ساعات على األقل، وأرباب العمل ال يشعرون بهن على اعتبار أن وضعهن الصحي صعب. وما يجب أن يدركه المجتمع أن هناك نساء يعانين من اإلعاقة الجسدية ويعملن في مشاغل الخياطة ويتقاضين أجرة يومية مقدارها 18 شــيقال لقاء تسع ســاعات من العمل المضني والشاق وما ال يتالءم مع وضعهن الصحي والجسدي, علما أن أجرة حياكة قطعة المالبس النسائية

ال تزيد على الشيقل الواحد.

وتابعت زيود حديثها «من التحديات التي تواجه المرأة المعاقة حرمانها من حقها في الزواج وتكوين اســرة أســوة بغيرها من النســاء، وحق الحصول علــى الميراث، والخــروج للعمل خارج منزلها بحجــة أنها تعاني من اإلعاقة». مشــيرة إلى أن كونها تعمــل فــي مركز متخصص فــي قضايا المعاقيــن فان لديها قضايا كثيرة تتحدث عن معاناة النساء. وأضافت «إن القوانين

واألنظمة المتبعة ال تدعم المراة وال توفر لها أي حقوق», وقالت زيود «إن المعاقات يعانين من االستغالل من قبل ارباب العمل وكذلك يعانين من ارتفاع في نسبة البطالة، وهن بحاجة إلــى مراكز تدريب وتأهيل خاصة بهن، إضافة إلى عدم توفير األدوية في العيادات الحكومية التي تحتاجها المعاقات بشــكل مســتمر وبخاصة اللواتــي يعانين من نوبــات الصرع علما أن التأمين الصحي ال يشــمل سوى النساء اللواتي نسبة إعاقتهن %50 وأكثر، مشــيرة إلى أنه بعد حصولها على رخصة ســياقة رفض األطباء الموافقة على منحها إعفاء جمركيا لشراء سيارة خاصة بها بحجة أن وضعها الصحي ال يسمح لها بالقيادة. منوهة إلى أن الطبيب رفض ذلك مبررا أنها مشكلة « تجميلية» دون توضيح ما يقصده. معتبرة ذلك ظلما لها ولمن يعاني من ألم في الظهر بأن يحرموا من قيادة السيارة. وطالبت زيود وسائل اإلعــالم المحلية بــان تنقل رســالتها اإلعالمية حــول معاناة المعاقين والمعاقات بشكل عام والعامالت «المعاقات» بشكل خاص، والتركيز على قضاياهن ال ســيما الحامالت للشــهادات

العلميــة ويرفــض ألسباب توظيفهن

اإلعاقة الجسدية.البايض:ال احتاج لمساعدات رمزية وسأعمل ألعتمد

على نفسيالبايض من هبــة لخليــل ا ينــة مدمتزوجــة ولديها 3 أطفــال تعاني من النطق( إعاقة في

صماء) وزوجها يعاني من مشاكل صحية. وتقول والدتها «ان ابنتها هبة تعاني من مشــكلة النطــق اال أن ذلك لم يمنعها التعليم والزواج وبناء أســرة»، مشــيرة الوالــدة إلى أن ابنتها حصلت على شهادة الثانوية العامة تخصص إنترنت وحاسوب مــن معهد األمل للصم، وتقدمــت بطلب للحصول على منح إلقامة مشــروع مالبس أطفال ونســاء بقيمة 4000 شــيقل ألجل إعالة منزلها الن زوجها يعمل في أحد المحالت التجارية براتب شهري قدره 1500 شيقل وهذا المبلغ ال يكفي إلعالة أســرتهم، مشــيرة الوالدة إلى أن هبة تحــاول االعتماد على ذاتها واالســتقالل ماديا بدال من انتظار المساعدات الرمزية والنقدية من وزارة الشؤون االجتماعية والمؤسسات الخيرية.

الطويل: رفضت الجهات الممولة تقديم مبلغ مالي

مناسب وفق متطلبات مشروع

هبة وليد الطويل 26 عاما مــن واد الهرية لخليــل ا ينــة بمدتقول «أنهيت شهادة الثانوية العامة بنجاح وحصلت على شهادة تدريب مهنــي، ولم

أكمل تعليمي الجامعي بســبب عدم قدرة أهلي على توفير المــال الن والــدي يعاني من شــلل نصفي وتتلقى أســرتي مســاعدة مالية من وزارة الشؤون االجتماعية مرة واحدة كل عدة شهور وهذا المبلغ ال يكفي إلعالة شخص واحد»، منوهة إلى أنها تقدمت بطلب الحصول على منحة او قرض النشــاء مشروع مكتبة وقرطاسية اال ان الجهة الممولة رفضت طلبها ومنحتهــا 1000 شــيقل فقط إلقامة مشــروع بيــع العصائر والدبــس والزبيب. مشــيرة الــى انها تعاني من مشــكلة في النطــق ولكن ذلــك ال يمنعها من العمل وممارســة أي مهنة ومساعدة أهلها مؤكدة على أن المبلغ ال يكفي إلقامة مشروع

يجدي ماليا.

كتب: ملكي سليمان تعاني المرأة ”ذات االحتياجات الخاصة“ من اضطهاد وحرمان وتجاهل فــي حقوقهــن من المجتمع الفلســطيني بشــكل عام والمؤسســات الرسمية والحركات النسائية بشكل خاص تحت شعار مبرر ” الدفاع عن حقوق المرأة“ وذلك أثناء ممارســة حياتهن الطبيعية بأبسط الحقوق

وفي داخل عملهن. محاوال المجتمع تكريس النظرة الدونية والسلبية تجاه المعاقين بحجة عدم قدرتهــم وقدرتهن على توفير وتلبيــة احتياجاتهم الذاتية أو مواجهة المجتمع أو العمل لتوفير لقمة العيش ألنفســهم ”ذكورا و إناثا“ وألفراد عائلتهم وتهميش وجودهم وأهمية دورهم في

التنمية والتطور. وتواجه المرأة العاملة ”المعاقة“ مصاعب بمفردها ما جعلها عرضة لالســتغالل من قبل أرباب

العمل دون رقيب أو حسيب. ومــن خالل مقابالت الحياة الجديدة اثبت أن بعض النســاء حرمــن من حقوقهن الطبيعية التي أنعمها اهللا على المرء في داخل منازلهن ”الزواج، الميراث“. وان هناك نساء تم استغاللهن من قبل المؤسسات والجمعيات التي تقدم المساعدات والمنح المالية من خالل هدر جزء كبير من األموال المخصصة لدعم مشاريعهن بإعداد ورشات عمل وتدريبات غير عائدة باإلفادة عليهن

وال تتبنى قضايا التنمية المستدامة لهن وإنما تعود اإلفادة على أصحاب الفنادق والقاعات والمطاعم والمحاضرين ال ســيما الجاليات األجنبية. وبالتالي فان المرأة المعاقة بشــكل خاص والعاملة بشكل عام تواجه العديد من التحديات التي تقف عثرة أمام اســتقالليتهن ماديا وكذلك أمام بناء قدراتهن وتعزيز دورهن في المجتمع ومشاركتهن في إدارة

المؤسسات والجمعيات وفي صنع القرارات.وفــي هــذا التقرير الخاص بـ“حياة ومرأة“ يســلط الضــوء على أهم ما تواجهــه المرأة المعاقة ”العاملة“ من تحديات ومشاكل من خالل ممارسة العمل بأجور يومية أو شهرية في المؤسسات والشــركات والمشــاغل أو من خالل حصولها على المنح والمساعدات لالستقالل بالعمل لزيادة

تهميشها داخل المجتمع والحد من قدرتها الذهنية والجسدية.

19 ٦ ٠ ١ ٥ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٧ /٣ ٠ ثنيــن ال اM o n d a y 3 0 J u l y 2 0 1 2 - N o . 6 0 1 5

حياة ومرأة

تحليل العرض بخطاب النوع االجتماعي ارادت المــراة ومن خالل هذا الفيلم اثبات الذات امام المجتمع الذكــوري تحــت مبرر انهــا تعيش بواقع مظلــم نتيجة هيمنة وســيطرة الرجــل، مــا جعلها تفجــر مكبوتاتها كحــل لتحقيق انتصاراتها وتفريع دواخلها نحو العالم من خالل افالم وثائقية كاداة مــن ادوات الظهار واثبات مــا تتحدث عنه، كان الحديث عن المراة والرجل عن عالقة بين طرفين متقابلين ومتناقضين فقــد دخلــت بعرضها في هذا الفيلم مفهــوم الصراع بين كال الجنســين ما اثمر على سلب حرية ووجود للمراة مقابل الرجل الــذي اعتــاد على ان يكــون مصدر القوى والســيطرة في ذاك المجتمع، نتيجة ذلك ابتعدت عن طرح عالقة الجنســين بشكل متوازن بينهما ما ينعكس ســلبي على االجيال. وانما تحاول ان تقدم شــكل لرصــد واقعها المهمش والمعتم وكشــف ازقتها المتقلبة واضاءتهــا ككيان ذي رؤية خاصة للعالم. دون ادراك ان اختالف التجارب الحياتية لكالهما باالضافة الى الوان القهر

انعكس الذي االجتماعي بشــكل خاص لــكل فرد من افراد المجتمع ساهم في نســج تلك الحساسية المختلفة في عرض صورة المراة في الرجل وصورة

الفيلم.لقــد عزز العرض الخطاب الذكــوري الذي يءكد على ان المراة كائن مستضعف ال يستطيع حماية نفسه ما ساهم في عبوديتها جســديا او اقتصاديا او اســريا بالتالي وضعها بدائرة مهمشة معتمة يحكم عليها الخضوع للهيمنة وسيطرة المجتمع بعاداته وتقاليــده ووضعها في خانة ان المراة مجرد للجســد والمتعة. ليعانين من انغالق الفضاء المكاني بعيدا عن حقخا باستمرارية

الحياة مثل اي كائن اخر. اراد الفيلــم ان يوضــح ان المراة تعاني من الهجمة الجنســية المتكررة من الرجل النه شــخص حيواني ال يلبي سوى رغباته وشــهواناته الجنســية دون ان تطرح قضية الجنس كاشكالية محيــرة قد تقود الى وجود عالقة غير متوازنة ومبتورة بين كال الجنسين وتجاهل انه من الدوافع االساسية المحركة للسلوك االنساني النفســي المرتبط لظروف كال الحاالت المطروحة او

لكل المغتصب. يعــرف ان االعالم هو وســيلة من اجل طرح المشــاكل وايجاد حلولها او نتيجة ابراز الظروف الواتية بكل تفاصيلها وحيثياتها، فلــم توضح طبيعة وظــروف تلك الحاالت او طبيعــة الفاعلين للسلوك السلبي ما ادى الى الوصول لمرحلة ما يسمى اغتصاب او سفاح القربى وانما ارادت ان تلقي الضوء على مسالة جديرة تتعلق بالثقافة الذكورية الذي طالما اعتبر المراة دمية خرســاء ال تملك سبيال للنجاة والعيش بسالم اال باالنطواء تحت رحمته القاسية الظالمة تحت مبرر انه االقوى لهذا جعلت من عروضها في الفيلم اداة الدانة الرجل المتسبب في دونية المراة، لتصبح روايتها مرتبطة بالصوت النسوي باعتباره المتضرر من معاملة

االخر خاصة فيما يتعلق بالجسد والعالقة الجنسية. واذا تعمقنــا بالفيلــم اكثر لنجد ان فكرة طــرح العنوان بكلمة "دمى" بحد ذاته اضطهاد للمراة ومعزز لقضية الدونية لها في وسط مجتمعها الفلسطيني، لقد ارادت المخرجة ان تصف المراة بانها لعبة للرجل يحاول التالعب بها متى شــاء دون ادراك ان هــذا المصطلح يحجم من وجود وكيان المراة، فالدمية تحتوي بمفهومها شــيء بال احساس وهو جماد غير قادر على الحركة وهــذا ما يحاول الخطاب الذكوري تكريســه في وســط ثقافتنا الشرقية ما بات عنوان العرض يعيد من انتاجية هذا الخطاب. بلورة فكرة العرض من مســرحية تسمى الشوكوالته، نالحظ ان المصطلحــات الذكورية ما زالت تتكرر وال ســيما في بداية العرض والذي يعتبر بداياته باب للفكرة االساسية التي سترتكز بذهن المشاهد، وان تجريد المراة بطرحها بالشوكوالته وما لها العديد من المغازي المتنوعة الن هذا المصطلح يحمل بطياته اللذه والمتعة واالنبســاط اثناء تذوقه وتشبيه المراة وجسدها مــع العالقة بالرجل هو بحد ذاته تكريــس للثقافة المجتمعية

بشكل غير سليم. نالحظ انها كرســت مفهــوم ان المراة تيش بصراع مع الرجل وكانها فريســة له، فقد كان الفيلم ياخــذ طابع التقليدي اثناء الطــرح بتعزيــز الصورة النمطيــة المتكررة بعيــدا عن منظور خطاب النوع االجتماعي محاولين العالج باعادة الخطاب الذكوري

المتزين بكلمات من الخطاب النسوي. اظهــر الفيلم وكــرس فكــرة ان المرأة ضعيفــة وليس لديها القدرة على حماية نفســها وانها تعيش بعالم وسيطرة الرجل دون ان تبرز حقيقة ان الرجل يعيش بهاجس الثقافة الشــرقية ما انعكس عليه في ســلوكياته والذي يحمــل بطياته الهروب والجبن وطريق الخفاء، رغم ان الفيلم اكد على ان المراة قادرة على المواجهة من اجل الدفاع عن نفسها وان الرجل ال يستطيع ان يتحلــى بتلك الصفــات خوفا من ذاك الهاجــس الثقافي ما اعاشه بعالم الخوف طيلة حياته علما انه يعيش بثقافة ونظام ابوي كرس رجوليته دون تحديد ما هي طبيعة سلوكياته التي ثقــد تكــرس ذاك الوجود لهــذا الرجل الذي يجــب ان يتحلى بالشخصية القوية والعقل المتوازن الرزين، ولكن العرض يؤكد انه نموذج للعديــد من الحاالت الخائفة والهاربة والجبانه من مواجهة الواقع حتى لو انعكس سلبا عليه وان الرجولة ال ترتبط بقدراته الداخليه الشهوانية وانما بتصرفاته وسلوكياته العادية، بالمقابل استطاعت ورغم انعكاسها الداخلي على حياتها اال انها جردت من هذا الخوف والتحدي واالرادة بتخطيها تلك المرحلة.

ارادت ان تصف المخرجة ان الرجل مجرم وال يمتلك اي مشــاعر دون ان تــدرك ان هنالــك عالــم خاص للرجــل وان الذي يتبع سلوك ســيء وال يدرك جوانب افعاله هو انسان مريض نفسيا ويعاني من مشاكل داخليةـ فالرجل اعتاد حسب النظام االبوي هو المســيطر والقوي وهو القادر على كل شيء رغم ان عرض الفيلم اكد عكس ذلك

كما ذكرنا اعاله تحليل العرض بحيثياته

ابــرزت المخرجة حداد فكرة ان المراة تعيش بعالم الهلوســة والخــوف لعدم قدرتها على البوح مما حدث لها من قبل الرجل وكيف ان المجتمــع فرض عليها التكتم في مواقفها بعيدا عن فكرة ان الرجل الذي اتبع سلوك سيء بحقها قد يعيش بنفس الهاجس خوفا من البوح بسبب ثقافة شرقية كما الحظنا خالل عــرض الفيلم . فقــد حاولت المخرجة ان تطــرح القضية دون التعمــق بحيثيات القصص او طــرح القضية من كافة الجوانب وفق خطاب النوع االجتماعي فقد الحظنا ان الفتاة التي عاشت مرحلة التكتم خوفــا من ردة فعل العائلة والمحيط من حولها ضدهــا اال انها اســتعادت قوتها بعد لحظة مــن الزمن وارادة مواجهــة المعتدي "كمــا يطرح في العرض" بعد 10 ســنوات،

لــم تكترث المخرجة بطــرح قضية الرجل المعتدي تحت مبرر انها ال تهتم لمشــاعر هذا الشخص المجرد من االحاسيس رغم ان فيلمهــا اوضح عكس ذلك، لقد حاولت الفتاة االتصال بالرجل الذي اعتدى عليها حســب ما ورد بالنص من اجل طلب لقاءه وتحديه ومشــاهدة نظراته بعد فترة من الزمــن، وقــد اذهلــت الفتاة انــه بمجرد الحديــث معــه هاتفيا اســتطاع ان يدرك انها نفس الضحية التي اتبع سلوك سيء معهــا وقد اعترف حينها انه ما زال يعيش بهاجــس الخوف واالعتــراف بالذنب ومع ذلك ال يســتطيع المواجهة بها وانما اتبع اســلوب الهروب والجبــن والخوف، ولكن ارادت المخرجــة ان توضــح ان لالســف

المراة ضعيفة وتحمل دائما المســؤولية وقد خسرت كل شيء بحياتهــا وتجريد الرجل مــن هذا الواقع مع ان الحيثيات توضح عكس ذلك فلم تحاول المخرجة حداد ان تعكس صورة كل من الرجل والمراة بعد حدوث ما حدث بينهما سواء بالرغبة بين كال

الجنسين او برفض احدى الطرفين لهذا السلوك، وانما اتبعت اسلوب جلد الرجل لسلوكياته وطرح ان المراة هي الضحية دون ادراك او قياس او تفحص واقعهما وانمــا التجزيم بــان الرجل هــو الفاعل

والمراة هي المفعول به. ال نحاول من خالل هذا التحليل تبرير سلوكيات الرجل وانما نريد ان نؤكد ان المشكلة االساسية هو واقع العالقة بين الرجل والمراة ودراســة حالة الجنسين حسب ظروفه وبيئته المؤثرة على حياته واالبتعاد عن الصورة النمطية

والتعمق بطرح القضايا بالشكل السليم. ومن المشــاهد التي كــررت فيها المخرجة الصــورة النمطية والخطاب الذكوري من خالل عرضها فكرة الدمية على المرجيحة وكيــف ان الرجــل يحــاول ان يتالعــب بها من خــالل تحريك المرجوحة وهي تصرخ وتترجى ان يبتعد عن هذا العمل وتنادي بكلمة ماما، ما زال االعالم والمجتمع بطريقة عشــوائية او غير عشوائية يحمل عادتا المسؤولية للنساء وكأن الحماية تأتي من االم فقــط، محاولة تهميش حماية الرجل بالوقت نفســه، هذا من جانب ومن جانب آخر، فكرة ربط الفتاة دائما بســلوكياتها وحياتها باالم فهل يعقل انه ال يوجد عالقة جميله ودافئة اتجاه االبنة وابيها، لماذا يتبع اسلوب ان االب هو شيء شرس بالوجود وال يمكن توفير الحماية من خالله لتعرض الكثير من الحاالت كما جزمت المخرجة "بانه حيوان مفترس"!!. لماذا بلحظة نبرز ان المــراة ضحية ومذنبــة بنفس الوقت او انها غير قادرة على الحماية وانها مذنبة لمشاهدة الخطأ امام عينيها؟ نالحظ هنا ان طرح العرض ســاهم بإفشال وجود لالب في الحياة االسرية بشكل ســليم ومحاولة ابعاده عن واجبه الطبيعي امام عائلته وتأكيد ان المراة هي باالســاس العائلة وتتحمل كافة جوانبه، لقد عرض الفيلم اللغة التناقضية لمجتمعنا الشــرقي بطريقة

غير مباشرة وتكريسه في الفيلم. لــم يعرض الفيلــم الحيثيــات الكاملة من مشــاكل اجتماعية واقتصاديــة ونفســية من اجل طرح على االقــل عالج لها فكما الحظنا في المشهد االول لهذا الفيم ان الفتاة تعرضت الغتصاب

مــن اخيها الــذي يعاني من االدمان وشــرب الكحول، فال نســتيطع تجريــد الحيــاة او طرح العــالج بتهميش وجود للرجــل، ارادت الفتاة ان توضح انها ضحية -دون ان ندرك ما هي حيثيــات قصتها- من خالل طرح فكرة ان المجتمع لن يرحمها وسيؤدى بها للقتل على ما يسمى خلفية شرف العائلة بمجــرد الحديث، نالحظ ان الفيلم يحاول تكريس فكرة ان ال وجود هامش حرية للمراة للحديث وتكريســها فــي كل حالة. فقد كانت احدى مشــاهد العــرض لمكان فقير وكأنه في حي شعبي لتتحدث منه احدى الحاالت التي تعرضت للتحرش الجنســي وهذا ما يالحــظ ان المخرجة وبــدون قصد ربطت وضع المراة المهمشــة في المناطق المهمشــة والفقيرة وهذا يرســخ بذهن المشاهد تلقائيا ان المجتمع الشــرقي هو مجتمع متخلف، اضافة الى صورة الفتيــات المحجبات والتي ركز عليها نحــو دقيقتين وكأن المجتمع االسالمي الشرقي هو من يتعرض الى تلك المشاكل

مع ان المراة الغير محجبة تتعرض لــذاك االضطهــاد ان وجــد وان "الغربية االوروبيــة المجتمعــات نســاءهم تعانــي والعالميــة "لالضطهاد بنسبة اكبر من المراة

الشرقية. حاولــت ان تكرس ثقافة مجتمعنا الشــرقي واعادة خطابه من خالل العرض تحت مبرر للمخرجة انها تريد طرح القضية بشكل واقعي وحسب ما يحدث على ارض الواقع دون ان تحمل نفسها المسؤولية بعالج المشاكل واالطروحات او القضية التي ارادت ان تتحدث عنها، ابرزت كيف ان الفتاة التي تعرضت الغتصاب من احد الشباب والتي لم توضح الحيثيات كيف حدثت ومتى وغيره من االســئلة التي داهمت "حيــاة ومراة" ان خوفها اثناء مرحلة االغتصاب ان تخسر عذريتها فقد تكررت كلماتها اثناء العرض "مشان اهللا ال تفتحني" وكان المشكلة االساسية تكمن بالعذرية وليس بان الجســد هو حــق وملكية للمراة نفســها وهي حرة التصرف وحمايته ولها الحق ان تحدد مصيرها بمن ترغب ومتى تشاء ولكن بأن ال يدخل مرحلة السذاجة، ولكن لالسف ربطت وجوده وحرية تملك جسدها بالمجتمــع فــي حديثها ما ادى بها الى الكتمان وعدم االفصــاح عما حدث لها. لم تعالج المشــكلة الرئيســية بان هناك العديد من الرجال والنســاء يتبعون سلوكيات سيئة ويخســرون انفسهم االحيــان مــن فــي كثيــر ويتعرضــون فــي كثير من االوقــات لالغتصلــب دون اســتثناء دون فقد العذرية وهنالــك ســلوكيات تتبــع االخطاء مــن تحت الطاولة كعالقــة حميمــة وبالخفاء ولكــن دون اذيــة الجســد وكأن المشــكلة بالجســد وليــس باالنعكاســات النفسية وان هذا السلوك سيالحق كال الجنسين طيلــة حياتهم ما انبثق من ظروف محيطه بهم اوقعتهم بهذا المأزق، فهــذه معادلة صعبة يجب طرحها بطريقة ســليمة ال مســاعدة المجتمــع باتباع

اسلوب الكتمان الدائم. االثــار ان كيــف نالحــظ النفســية انعكســت علــى الحــاالت اللواتــي تعرضن الغتصــاب دون ان نطــرح قضية ظروف الرجــل فمثال العالقة الجنســية الطبيعية التي يمارســها الرجل بطريقة ســليمة مع المراة والتي يجب ان تكون هي باالســاس شــريكة حياته وفي حال خروج الرجل عن الحالة الطبيعية فان هذا يوضح ان الرجل يعاني من مرض نفسي قد اثر على ححاته وجعله يتبع السلوك السيء بحق غيره وهذا ما لمسناه من قصة الفتاة التي تعرضت الغتصــاب وهــي 5 من عمرها من قبل شــقيق امها، فهل من المعقول ان هذا الرجل ال يعاني من مشكلة نفسيه جعله يتجه لممارســة الجنس مع فتاة بعمر صغير جدا ال تفقه شيء، ورغم محاولتــه ان يمارس حياة طبيعيــة ويتجه الى الزواج اال انه لم يغــض النظر عن الفتاة وبقي يالحقها حتى كبرها، كما نالحظ االب الذي حاول ان يغتصب ابنته وكيف من خالل الدفع ومحاولة حماية نفسها ابعدته . هل من المعقول ان هذا االب بوعيه وذات عقلية سليمة، وكذلك الشاب الذي وضع العصير للفتاة وجعلها ال تدرك اين هي اال انها موجود على فراش معه هل يعقل انه بوعيــه ويدرك تماما ماذا يفعل؟ من المؤكد ان الحاالت والتي شبهت بالعديمة من االحاسيس والمشاعر تعاني من ظروف . ما زال المجتمع يرفض ان يضع المسببات امام عينيه ويطرحها مــن كافة الجوانــب من اجل ايجاد الحلول لكال الجنســين الن هذا الكون يعيش بوسط يحتويه الذكر واالنثى، ال نبرر موقف وســلوكيات الرجل وال نريد ان نجزم ان كافة شريحة المجتمع الذكوري سيئين وانما نحاول ان نتوازن بالطرح وان نجد ارضية ثابتة حتى نصل الى الحلول التي تحدد عالقة القوى بين الرجل

والمراة حسب البيئة والمجتمع والمكان والظروف. نالحظ مدى االرادة التي تحلت بها المراة والقوة من اجل تحديد لبداية حياة جديدة لها رغم االثار التي انعكست عليها بحياتها وكيــف ان الجرح لم يلتئــم اال ان حياتها باتت تتميز بالوضوح

والجــراة والبــوح دون خوف من المجتمع الشــرقي وتحدي من يحاول ان يلزمها على الكتمان، فالرجل ابتعد ولم يحاول المواجه ولكن الحــاالت اردن ان يتحدثــن ويعبرن عما في داخلهن، فقد الحاالت ارادت احدى وتصميــم بالنحــت التمثايل ان تظهر ما في داخلها وان تبوح بكل جراة دون تردد وان تقول ان جسدها هو حق لها وملكيه خاصه بها من خالل تصميم اجساد للمراة وتصميم االعضاء التناســلية الخاصة بالمراة دون تردد، وان ال تكتــم صوتها وان تقول ما تتعرض له وان تواجه وتتحدى من

اجل حماية جسدها. تناقض هذا الفيلم بعروضه فقد حاولت ان تبرز وجود مظاهرة في داخل المجتمع الفلسطيني -دون ان تذكر المخرجة المكان والزمان- وكيف تطالب بتوقيف ما يسمى القتل على خلفية شرف العائلة، في الوقت الذي برز فيه اب يستهجن اسلوب قتل ابنته المتزوجة تحت ما يســمى شرف العائلة وهي غير مذنبة وكيف انه يحســب االيام والســاعات والدقائق بعد قتل ابنته وبنادي بتوقيــف تلــك الظاهرة، نالحــظ ان المخرجة تحــاول ابراز ان المجتمع يرفض ان يتحدث عن تلك القضايا في الوقت الذي تبرز

فيه مشــهد الحد االباء ينادي بتوقــف االضطهــاد وضرورة الحديث واعــالء الصوت حتى يصــل للمســؤولين من اجل توقيــف الظاهرة. فــي الوقت الــذي تبــرز فيه جنــازة احدى الفتيــات دون ذكر االســباب

وتتركها مفتوحة بان تضع المشــاهد بان يربط الجنازة مع ما تعرضه في الفيلم لياتي بذهنه انها جريمة قتل لفتاة وضحية دون ابــراز واقــع ملمــوس، مــع العلــم ان االب واالم كانا من

الشخصيات التي تبكي بشجب وتصرخ بسبب موت ابنتهم. نالحظ ان المخرجة ركزت كثيرا بمشــاهدها على وجود نافذة تطلع من خاللها الضحايا "كما تصفهم" لتوضح انهن ينتظرن حياة وامل من خالل مشــاهدة النافذه والوقوف امامها، وكيف ان كل حالة تنظر من بعيد رغم انها تعيش باجواء مظلمة في الداخــل، وكيف ركزت ان الحياة في الخارج ترتبط بالبحر والذي

يعتبر رمز للغدر الدائم. امــا من خالل الكلمات والمصطلحات المســتخدمة فقد كررت احــدى الحاالت موضوع التهديد الــذي تعرضت له من تفكيك اسري واالخوة والخوات الذين قد يكونوا منبوذين في المجتمع ولن يتزوجوا ولن تستفيد الفتاة اثناء البوح النها ستدمر حياتهم وحياتها، وكيف ســتؤثر على العائلة بعموميتها، وهذا الخطاب الذكــوري الذي يتكرر دائما وقد كرســته المخرجة اثناء الطرح. رغم ان االعالم والمؤسسات ذات الصلة ارادت القضاء على تلك المصطلحات وذاك الخطاب الذكوري اال ان االفالم اثناء عرضها للحقائــق للعديد من القضايا تكتــرث فقط بالطرح وتعيد من انتاجيــة الخطــاب الذكوري دون ادراك انهــا تعيد من هاجس الخــوف لدى الففتيات بتاكيد ان الواقــع هكذا ويجب الخضوع

الى االمر الواقع. لم تتبع اســتخدام المشــاهد بالشــكليم الســليم اثناء الطرح واســتغالل الدقائــق لما فيه مصلحة عامــه للمجتمع ومصلحة خاصــة للنســاء، وانمــا جعلــت وجود المرشــد النفســي الذي عرضتــه مع احدى الفتيات يكتفي بطرح مجموعة من االســئلة عــن مشــاعرها وردت فعلها بعد االتصال وكيــف اعطاها الثقة اكثــر عندما تاكدت انه يعيش بهاجــس الخوف والذنب بوقت واحد، والمشــهد االخر ،والذي انعكس سلبي على المشاهد مع المحاميــة، وكيف ان الفتاة ارادت بعد تحليها بقوة الشــخصية ان تذهــب وترفع دعوة لتصطــدم بواقع المحامية التي ما كان دورها ســوى التخويف والترهيب بان حياتها ستبدا بالمشاكل من جديد من قبل المعتدي وانها ستستغل مرة اخرى من قبله وستكون اداة لالستغالل من الخارج بعد فضح المستور، فقد كان الحوار في داخل اللقطة هو تخويف من ثقافة المجتمع دون ان تتحــدث عن قانون ونظام العدالة وانما عززت فكرة ان التكتم وااللتــزام بــه افضل وان هناك القليل مــن القضايا التي تنجح وتكسبها الفتاة وانما ارادت مساعدتها كمحللة نفسية بدال من ممارسة مهامها وواجبها، لتبتعد المخرجة في تلك اللقطة عن رسالة عرضها انه ال لكاتم الصوت وانما تناقضت مع رسالتها. نالحــظ ان الفيلــم انتهى بصورة وبطريقــة غير مقصودة مع االذان بعرض جســد الفتاة دون راس فقد وقعت هنا المخرجة بخطــان االول : التعبير ان المراة مجرد جســد كما يشــاهدها

الرجــل وتكريس والتاكيد عليها بطريقة غير مباشــرة رغم ان الفنانــة ارادت بمضمونهــا ان تبرز ان المراة يحق لها ان تبرز انوثتهــا وان تمتلك هذه النعمة التي قدمها اهللا تعالى ولكن اثناء العرض انعكس ســلبي بعكس مــا حاولت طرحه الفنانة

بتكريس فكرة الجسد. والخطا االخر ارادت المخرجة ان توضح ان المراة اصبحت بعد تعرضها لالغتصاب جسد بال روح وهذا امر سيء لسببين االول يوضــح ان المراة ضعيفة وغير قــادرة على ان تتخطى حياتها وتكريــس هذا الخطــاب الفني قد يســاعد بان يبقــي المراة متقوقعة بحياتها والقســم االخر ان المراة بال احساس ومجرد صنم وهــي ميتة دائما لعدم وجود راس لهــذا التمثال وهذا يســاهم بدونية المراة الن المراة يوحي هنا انها ال تســتطيع ان تتخطــى المرحلة وان تعيش حياتهــا رغم ان هناك الكثير من الحاالت وحســب المتابعة االعالمية استطعن ان يمارسن

حياتهن بعدما تحلين باالرادة.

ايجابيات العرض نالحــظ انــه تم عــرض مجموعــة من الحقائق التي تعاني منها المراة في واقع المجتمــع وهذا نــادر ان تتحدث االفالم الوثائقية عــن مجموعة حقيقية وتعطي لهــا الحق لنفســها وباعلــى صوتها ان تتحدث عما حصل لها دون تردد او خوف وبتحدي لهــذا المجتمع الذي اعتاد على كتم صوت النساء. وكيف انه عرض وصف دقيق لمفاهيم مكرســة بحياتنا على الرغم ما كان له انعكاس

من تكريس للصورة النمطية.

الخطاب الذكوري (امل : لم تلتقي بالمعتدي المغتصب لغاية اليوم، وقد باشــرت دراســتها في الجامعة) ، نالحظ ان المخرجة ارادت ان تؤكد ان الفتــاة ضحية من خالل اســتخدام كل مــن مصطلح المعتدي والمغتصب ولكن الســؤال الذي يطرح نفسه االن ما تعريفهما لــدى المخرجة والهادفين بعرض تلك االفالم؟، هذا من جانب ومــن جانب اخر ارادت المخرجة ان تبرز ان المراة ضحية ولكن لم تحاول ان تبرز انها قادرة على ان تتخطى مرحلة حياتها الى االفضل وان تبرز انها الحالة التحقت بالجامعة لتباشــر حياتها

الطبيعية. (منــال: تواصل عملها بنحــت التماثيل وتحــدي بفنها ظاهرة التكتم)، لم تكن حالتها النفســية واالنعكاسات السلبية دفعها للتوجه الــى هواية النحت وانما هوايتها اســتخدمتها للتعبير

عما في داخلها. (مي: لم تتوجه للشرطة ويبدو انها لن تتوجه النها تعي النتائج الوخيمــة وراء ذلك)، هذا الخطاب قاتل بحق المراة النه يكرس

فكرة ان المراة دائما تعيش بهاجس الخوف والتردد.

اعداد:ربى مهداوي

"فيلم دمى" يكرس الخطاب الذكوري ويروج للخطاب النسوي ويبتعد عن خطاب النوع االجتماعيما زال المجتمع الفلســطيني يعجز تحديد وجود للعالقة بين الرجل والمرأة في كافة جوانبه واسس وجوده، الكثير من كال الجنسين يحاول التعبير عن هذا الكيانان من خالل االفالم، وما يحيط كال الجنســين من مشــاكل نحو تحديد تلك العالقة بعيدا عن االطروحات الحقيقية المعمقة او الحيثيات التي تعالج تلك المشاكل. ارادت المخرجة عبير حداد من خالل عرض فيلم "دمى" لخمس نساء تعرضن لالغتصاب كل واحد تحمل بطياتها قصة مختلفة عن االخرى بطرح مشــكلة المجتمع الرافض للحديث عن تلك الحاالت، مشددة المخرجــة بطرحها ان للمراة الحــق بالبوح ورفض فكرة الصمت. ولكن هل

الفيلم - والذي حقق ضجة على الصعيد الفلسطيني واالقليمي والدولي تحت عبارات طرح جريء وألول مرة في الوسط االعالمي يقدم حاالت حقيقية من ارض الواقع- ان يعالج تلك المشــاكل؟ هل كان للفيلم الوثائقي قدرة على تغييــر الخطاب الذكوري وتكريس الخطاب النســوي بعيدا عن خطاب النوع االجتماعي؟. اســتطاع الفيلم ان يعزز للوهلة االولى نظرة ان المرأة تعيش بعالم مظلم، تعاني من االضطهاد المســتمر واالستغالل االنثوي الجسدي من قبل الجنس الذكوري والمعتبر ان المرأة مجرد آداة وسلعة الشباع الرغبة الشهوانية التي قدمها اهللا تعالى لكال الجنسين. يالحظ ان الفيلم قد عمم

لوجود نســب كثيرة على صعيد المجتمع الفلســطيني للعنف الذي تواجهه المــراة في مجتمعها وما لها من نتائج وخيمة بحقها وما ينتهي بها بالقتل على ما يسمى خلفية شرف العائلة، لقد بعد كل البعد عن طرح قضايا النوع االجتماعي وحاول تكريس الخطاب النســوي الذي يلبي احتياجات فئة معينة دون طرح للقضية بكل تفاضيلها سواء في كل حالة من الحاالت المعروضة. لذلــك ارادت "حياة ومــرأة" ان تقدم للقارئ التحليل الكامل للعرض ســواء بمضمونه او من خالل مشاهده المعروضة او من خالل الخطاب المستخدم في العرض وما لها من انعاكاسات سلبية او ايجابية على صعيد كال الجنسين.

الفتــاة تعرضــت الغتصــاب من قبل اخيها الذي يعاني من ادمان الكحول، فقد اصطحبها الــى الواد من اجل التعرض لها وتهديدها وقد تم اغتصابها ولم قصص من واقع حياتنا (فيلم دمى) تمتلك الجراة من اجل الحديث عما تعرضت له خوفا من ان تقتل من قبل االهل وتصبح هي الضحية.

دعتها صديقتها من اجل ان تصطحبها الى مكان ما الحضار شــيء معين لتجد نفســها تشــرب من كاس العصير وعليه مخدر، لتدرك بعدها انها قد ارتميت على الفرش من اجل اغتصابها، ارادات ان تصرخ وتبكي وتطلب منه ان ال يفقدها عذريتها ولكنه كان غير مستجيب لها كحيوان مفترس لتجد نفسها ضحية اغتصاب كامل من رجل لم يكترث لما فعل كما تحدثت امام الشاشة واوضحت انه خرج ولم يعد، وبعد 10 سنوات ارادت ان تتصل به من اجل لقاءه اال انه لم يأت

وهرب للمرة الثانية ولكنها لم تندم على طلبها النه اثبت لها انه يعيش بهاجس الخوف والذنب ولم يرتح حتى هذه اللحظة بحياته.

تعرضت احدى الحاالت الى اغتصاب مبكر وهي ب 5 من عمرها من قبل شــقيق امها، كان يهددها في حال عدم تجاوبها معه ليتحجج الى والدتها انها فتــاة وقحــة وال تحتــرم االكبر منها لتتعرض بالضرب من امها من اجل ان تحترم خالها وتتجاوب معه دون ان تدرك مطلب اخيها ال بنتها حين ذاك، فقد كانت الفتاة دائمة المبيت عند بيت جدها والمشــكلة الكبرى ان جدتها كانت تشــاهد ما كان يفعله ابنها بحفيدتها، فقد كانت تكتفي بان تحضرها من بيــن يديــه، دون ان تتحدث او تتكلم وبعد تزوج خالها عاد الى اســتغالل الفتاة مرة اخرى واثناء كبرها قــررت ان ترفع دعوة عليه ولكنها ترددت بان ينعكس

سلبا عليها الن القضاء لن يقف معها او يناصرها.

تعرضت الفتاة الى نظرات تضايقها كثيرا من قبل والدها، كانت تتجنب ان تبقى بالمكان نفسه مع والدها ولوحدها، فقد كانت تخلق المبررات حتى تخرج من المنزل في فترة بقاءه لوحده معها في نفس المكان وذات يوم دخل عليها والدها واراد ان يغتصب بعدما حاول ان يخلعها مالبسها، ولكن بعدما ترجته

ودافعت عن نفسها ساعدت نفسها بان تحمي جسدها، ولكن ذاك الموقف قد اثر عليها نفسيا طيلة حياتها.

تعرضت الى تحرش جنسي وقد اثر على حياتها ، ولكن لم تتحدث عن حيثيات التعرض وكيف تم ذلك وانما اشارت كيف انه انعكس سلبي على حياتها لدرجة انها لم تســتطع ان تتمتع بشــعور االمومة ورفضت ان يرضعوا اطفالها من صدرها لما اصابها هاجس خوف ان يمتلكها االخر حتى لو كان على

صعيد اوالدها، النها تعتقد ان هذا جسدها وملكيتها الخاصه بها ال يحق لمن كان ان يمتلكه او يلمسه.

الرجل يعبر عن خوفه من ثقافة مجتمعه بالهروب من

واقع حياة اقدم عليها بخطوات مترددةالمرأة

تعيش بهاجس الخوف من البوح امام مجتمع شرقي يكرس فكرة الصمت

الرجل والمرأة ضحية لفقدان مفهوم العدالة االجتماعية في اوساط المجتمع الشرقي

كال الجنسين يتبعان سلوكيات

سلبية بالخفاء خوفا من مواجهة المجتمع وتحدي القدر

اكدت المخرجة عبير حداد على ضرورة كسر حاجز الصمت لــدى الفتيات والحصول على هامش من الحرية من اجل التعبيــر عن انفســهن في ظل مجتمع يتمســك بالنظام االبوي والسيطرة والهيمنة الذكورية، واشارت الى ان فيلم دمى هو جزء مــن االدوات الضاغطة نحو تحقيق التغيير والتعبير عن العنف الذي تتعرض له المراة بشكل مستمر

في مجتمعها الشرقي الفلسطينيي.

25 ٥ ٩ ٢ ٤ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٤ /٣ ٠ ثنيــن ال اM o n d a y 3 0 A p r i l 2 0 1 2 - N o . 5 9 2 4

حياة و مرأة

ومضة من ومضات أسر فلسطينية تعاني من حياة األسر الجماعي في سجون االحتالل أربعة أوالد اسروا لمدة ال تقل

عن عشر سنواتاألم المناضلــة الصابرة من ســيطرة تعــزز لطيفــة أبــو حميــدة ثقافــة أوالدهــا منــذ 30 عامــا،، تســتيقظ االحتالل على حياتها وحريتها وحرية كثرة الســهر تنادي بهــا الرب األعلى ودموعهــا الجافــة علــى وجهها من التي باتت جزء من واقع حياتها،، تكابر ليال بالخفية ليناصرها على مآساتها آن واحد من مصيــر باتت فيه معنى بعيون تمألهــا التحدي والخوف في العنــاء والمشــقة والتضحية من اجل الحيــاة مجهولــة بين واقــع داهمه

تكريس حق يدعى إنسان. األسرى االمتناع عن األكل واالكتفاء أم ناصر أرادت من خالل تضامنها مع علــى بعــض قوتهــا صحيــا لتكمل بقليل من الســوائل حتــى تحافظ ألوالدها وأوالد شعبها الفلسطيني،، مســار تضحية ساندت بها تضامنها أن روح األم واألب مرهــون فــي هذه أرادت من خالل تضامنها أن توضح األبناء، معبره بشــفاه جافة أن الحياة الحيــاة بزينــة الحيــاة الدنيــا وهم لوجود إنســان بدون روح أو أحاسيس بــدون أوالدها لن يكــون لها معنى

تتلذ بمتعة الدنيا. تتحمــل الصعــاب وتتنقل من ســجن إلى آخر ومن مكان ومنطقة إلى أخرى من اجل أن تروي عطشــها برؤيــة أوالدها،، متحدية أن القضبــان فــي داخل الســجون والحواجز لن تبعد عيونها عن مالقاتهــم أو تقبيل أيدي أوالدها األربعة،، معــززة بإرادتها القوية أن الظــروف القاســية التي شــهدتها لن تحبط من عزيمتها، وان أوالدهــا رغم فقدانهم حياتهم الطبيعية وحريــة العيش إال أن الحياة

مستمرة ونضالهم هي الحياة بأكملها. ترفع أبو حميدة يدها إلى اعلي السماء راجية من اهللا تعالى أن يفتح باب الفرج بوجهها ووجه زوجها والذي يعاني من فقدان البصر نتيجــة القهــر واالضطهاد الذي مورس بحقه وبحق أوالده بان يأتي هذا اليوم الذي تحتضن به أوالدها وتجمعهم أروقة المنزل وان يعوضها بعد ســنوات طويلة بأســرة يلتم شــملها بعد معاناة لحياة اصطحبت نضال من اجل وطن وشــعب حياتهم ارتبطت مع حق

الحفاظ على الهوية الفلسطينية.

أبو حميدة من األسر المتضامنة مع أوالدها في السجون الفلسطينية

مسيرة لم تنته بعد

ما رأيـك بـأن تشغـل المـرأة منصـب رئيـس دولـة؟تتابع «حياة ومرآة» سلســلة من االقتراحات أو المشــاكل التي يعاني منها المجتمع الفلســطيني خالل صفحاتها في كل عدد لتســليط الضوء على العديد من الومضات

اليومية أمام عيني صناع القرار علها تدرس وتحقق على أرض الواقع. وفي هذا العدد نطرح فكرة إشــغال المرأة منصب رئيس دولة، ومن خالل آراء المجتمع الفلســطيني نحدد مدى تقبل الفكرة؟ هذا من جانب ومن جانب آخر نعرض نبذه

عن اليزابيث نموذجا للمرأة الحاكمة والتي شهدت فترة حكمها الحضارة والنهضة ما يوضح أن المرأة قادرة على السيادة وإشغال أي منصب ذات مسؤولية عاليه.

إليزابيث عاشــت في غرينيتش (إنكلترا). وهــي ملكة إنكلترا وآيرلندا(1558 1603- م)، ابنة الملك «هنــري الثامــن» و»آن بولين». تنتمي إلى أســرة التيودر ذات األصول الويلزية .أوصى الملك هنري الثامن بعدم خالفة ابنته قي الحكم حيث انه اعتبرها ابنه غير شــرعية وذلك بعد اتهام أمها الملكة آن بولين بالخيانة وذلك حتى توافق الكنيسة على طالقه منها حتى يتزوج من أخرى وتنجب له وريثا

«ذكرا» للعرش.تولــت إليزابيث الحكم بعد شــقيقتها ماري األولى، والتي كانت كاثوليكيــة المذهب، فيما تبنت هي المذهــب البروتســتانتي المعتدل. عرفت بحيويتهــا الدائمة، كما تميز حكمها بالطابع االســتبدادي فقد كانت تأخذ رأى البرلمان في جميع شؤون البالد إال أنها كانت تنفرد بأخد القرار. كان لها الفضل في ترســيخ العقيدة الوطنية في إنجلترا» األنجليكانية» بعد أن أقرت مرسوم السيادة 1559 م، ثم وثيقة البنود التســعة والثالثين1563 م، واجهت جماعات البيوريتانيين (التطهريين)، والذين انشقوا عن الحركة البروتستانتية وأخذوا يطالبون بتطبيق تشريعات أكثر تشددا. إال أن أخطر خصومها كانوا الكاثوليكيين، والذي أرادوا أن يعيدوا المذهب الكاثوليكي إلى رأس الدولة، وجهت لهم الملكة ضربت حاســمة عندما ألقت القبض على قريبتها ملكة اســكتلندا «ماري ستيوارت» الملقبة بحامية العقيدة الكاثوليكيــة، تورطت األخيرة وبمعية بعض الكاثوليكيين النافذين في البالط في مؤامرة إلســقاط

هت إليها تهمة الخيانة ثم أعدمت عام 1587 م. نظام الحكم، فوجكرست هزيمة أسبانيا بداية حقبة جديدة عرفت هيمنة إنجلترا على البحار، فأخذوا بعدها يتوسعون وينتشــرون في أرجاء المعمورة (تأسيس شــركة الهند الشــرقية، 1600 م). عرفت إنجلترا أثناء فترة حكــم الملكة إليزابيث نهضة علمية وفنية كبيرة (شكســبير في األدب، مالرو في الشــعر وغيرهم). كانت الملكة آخر الحكام من أسرة التيودر. خلفها على العرش «جيمس األول» ابن «ماري ستيوارت».

من هناء الشلبي ألمهات العالم

دراسة: اإلجهاد النفسي أقسى على قلوب النساءعلي عبيدات

أنا مع هــذه الفكرة الن المــرأة ال فريــق بينها وبين الرجــل في كافة وإذا الحيــاة، مجــاالت المجتمــع رفضها فهذا يعنــي أننــا نعاني من مشكلة مجتمعية يجب

أن نعالجها.

عمر وصفي أنــا ال أجدهــا فكرة جيده الن المرأة يجب أن تتحمل مسؤولية وعــبء كبيــر وفــي معــروف مجتمعنــا قــادرة بأنهــا غيــر على صعيد شخصي فكيــف علــى صعيد

مجتمع بأكمله.

معتصم العويوي المــرأة واجبها فقط لعمــل با يقتصــر المنزلــي ومثــل ما البنت المثــل قــال لو راحــت ع المريخ آخرتها للطبيخ. فهي غير قادرة على إدارة منزل فكيف شــؤون

البالد؟.

نادية حميدة إذا اختار الشعب ذلك فليس مــن الخطأ أن حقها فمــن تشــغله ممارســة عملها دون النظــر إلى جنســها، الوقــت «الــم يحــن حــد وضــع للعالــم للتفرقة والتمييز بين

الرجل و المرأة».

لم تعد قضية هناء الشــلبي قضية فردية ولكنها أصبحت قضية أمة بأســرها، فهي اليوم من جوعها وأمعائها الخاوية تنســج أجمل هدية ألمهات فلسطين، وبمرور 35 يوما على معركــة الكرامة التي تخوضها، وخاصــة أن تقرير المؤسســات الحقوقية يشير بأن هناك خوف على حياة األسيرة من موت مفاجئ بسبب تدهور حالتها الصحية، والتــي تعاني من عدم انتظــام في دقات القلب، وخلل فــي عمل الكبد، ونزيف حاد

في الجهاز الهضمي، وتسمم في الدم.هنــاء،، التــي تخطت ســنين عمرهــا الثالثين في مســيرة الغضب التي تجتاح أمعائها، لتكمل مسيرة المجاهــد «خضــر عدنان» ضــد االعتقــال اإلداري واحتجاجــا على المعاملة المهينــة لها أثناء االعتقال مــن ضرب وتفتيش عاري. قررت أن تتنصر لنســاء وأمهات فلسطين من أجل الحرية واالستقالل بعد أن تمادت حكومة االحتالل في إذالل واستعباد األسيرات

الفلسطينيات بشتى أنواع االهانة والتعذيب.هناء،، الصورة المشــرفة لألخت واألم الفلسطينية

التــي نســجت مــن أمعائهــا الخاوية قضية شــعب بأكمله، شعب ال يكل من المطالبة بحقوقه اإلنسانية فــي العيــش بكرامة. فهنيئا لشــعب ال يرتضي من الذل مكانا ويســطر بأمعــاء أبنائه وبناته أســاطير في عشــق الكرامة، وعشــق تراب األرض وهوائها. واليوم وأســيرتنا المناضلة ما زالت منتصبة القامة تشــد عليها جرحها نوجــه التحية إليها ونشــد على يديها ونناشــد أمهات العالم بتبنــي معركة األمعاء الخالية، معركة الحرية، ألن هناء الشــلبي تمثل كل نســاء العالــم المناضالت، والباحثــات عن حقوقهن

وكرامتهن.

ملكة الشريف

وجــدت دراســة جديــدة أن اإلجهــاد النفســي قــد يكــون أقســى علــى قلــوب النســاء، ربمــا بســبب عــدم تغيــر تدفق الــدم منها خــالل المــرور بفترة اإلجهــاد، علــى عكــس مــا يحصــل مــع الرجــال.

أوضح الباحثين في جامعة «بن ستات» للطب أن تدفق الدم يزداد عند الرجال لدى تعرضهم إلجهاد نفسي، لكنه ال يتغير عند النساء، وهذا ما قد يفسر سبب أن النســاء أكثر عرضة لإلصابة بأزمة قلبية من الرجال

لدى المرور بمثل هذا الوضع النفسي.وقــاس الباحثون معدل ضربات القلب، وضغط الدم، وتدفق الدم في القلب لدى 17 شــخصا ســليما خالل الراحة وخالل 3 دقائق من إجراء حسابات على عجل.

وتبين أنه خالل فترة الراحة، ظهر فارق بســيط في معدل دقات القلب وضغط الدم وتدفق الدم من القلب

بين النساء والرجال.وســجل خالل المهمة الحســابية زيــادة في معدالت ضربــات القلب وضغــط الدم عند كل من شــملتهم الدراســة، كما زاد تدفق الــدم من القلب عند الرجال خالل القيــام بالمهمة المجهدة، فــي حين لم يتغير

عند النساء.وقــال الباحثون إن النتائج تظهر أن النســاء قد يكن أكثر عرضة لإلصابة بمشكالت قلبية خالل التعرض لضغط نفسي، ما يمكن أن يفسر ميلهن أكثر لإلصابة

بأمراض القلب بعد التعرض لحوادث مجهدة.

األسيرة هناء الشلبياألسير خضر عدنان

أم ألربعة اسرى

٥ ٩ ٢ ٤ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٤ /٣ ٠ ثنيــن ال اM o n d a y 3 0 A p r i l 2 0 1 2 - N o . 5 9 2 4

حياة و مرأة 24

آلية عمل المصارف بناء على زيارات نفذتها حياة ومرآة للبنوك من اجل التأكد من آلية التعامل مع النساء حول قضية فتح حساب لالينها القاصر اتضح أن أغلبية البنوك تقدم تسهيالت في التعامل مع هذه الحالة بان المرأة يحق لها مثل األب أن تفتح حساب توفير البنها القاصر ضمن شروط ومعايير تسجيل البيانات والتأكد من المعلومات الشخصية سيسرد بندها أدناه، هذا من جانب ومن جانب آخر أوضحت البنوك أن قضية الوالية

تأخذ بعين االعتبار عندما تتقدم إلى البنــوك حاالت طــالق ســواء لألب أو لالم ومن اجل مصلحة العمل والعمل بشكل مهني يتم األخذ بعين االعتبار على من تقع الوالية والوصاية حسب قرارات المحكمة الشرعية حتى تتجنب

المشاكل االجتماعية. أما أقلية من البنوك تعتمد في تطبيق

قانونهــا علــى ثقافــة مجتمعيــة تتبنى فكــرة أن الوالية والوصاية لألب دون تحديد طبيعة الحاالت باعتمادها على جزئية من البنود رغم أنها جزئية لها حالة استثنائية تتعلق

باالنفصال بين اآلباء. تعليمات سلطة النقد

أوضحت سلطة النقد ل «حياة ومرأة»أن قوانينها وتعليماتها تتماشــى مع أحدث المعايير الدوليــة في ترخيص ورقابة وتنظيــم أعمال الجهات الخاضعــة لرقابتها باإلضافة إلى تنظيــم عالقتها المباشــرة معهم، بما في ذلــك المبادئ األساســية للرقابة الفعالة، الحكومة ومقررات لجنة بازل، وقانون غسل األموال وقاعدة اعرف، ومعايير اإلفصاح في التقاريــر المالية وغيرها مــن المعايير الدولية، والتي يتم اعتمادهــا وتعديل ما يلزم منهــا ليالئم خصوصية البيئة الداخلية في فلســطين ولضمان سالمة واستقرار القطاع

المصرفي والمالي الفلسطيني. وأكدت سلطة النقد على أنها لم تغفل عند إعداد التعليمات توجيــه اهتمام المصــارف للقضايا االجتماعية وتشــجيع

قطاعات معينة، منوهة إلى مبادراتها في كل مــن إعفاء جزء مــن الودائع يعــادل قيمــة التســهيالت التنموية الشــريف القــدس فــي الممنوحــة متطلبات االحتياطي اإللزامي لتشجيع المصارف على دعم النمو االقتصادي في القــدس في الوقت الذي تشــتد فيــه الحملة لتهويدهــا، أو من خالل الحــد من ظاهرة الشــيكات المعادة، وتعليمات االئتمــان العادل، وتحديد الرســوم والعمــوالت لحماية حقوق المواطنيــن، باإلضافــة إلــى مراعاة إيصال الخدمة المصرفية لجميع أفراد المجتمع من خالل تشــجيع سياسات التفرع في المناطق الريفية والمناطق النائيــة، وإصــدار تعليمات حســاب أساســي لكل مواطن، واعتماد توفر التجهيزات الالزمة لذوي االحتياجات الخاصــة، وخدمــات الصــراف اآللــي وغيرها كأساس للموافقة على التفرع للجهــات الخاضعة لرقابتها، مشــيرة إلى أن مجموعة التعليمات تهدف في مضامينها ضمــان حقوق المواطنين

ونشر التوعية المصرفية“.ومن خالل القوانين والتعليمات الصادرة من قبل ســلطة النقد الفلســطينية تم التأكــد على أن التعليمات وبنودها مناصــرة في خطابهــا للنــوع االجتماعي وان اإلشــكالية بالتنفيذ حســب ثقافة مجتمع يعتمد فــي تطبيقاته على أفــكاره النمطيــة وهــذا ما سنلمســه خالل تحليــل بنود التعليمات والقانون االساســي والصادر من مجلس الوزراء

الخاص بالمصارف ادناه. المســؤولية ارادت تحقيــق النقــد ان ســلطة نالحــظ

االجتماعيــة مــن خــالل عــرض بنودها والزام المصارف بااللتزام بهــا وذلــك وفــق تعليمــات رقم (2009/8 ) يــوم الخميس بتاريخ 24 كانــون االول حــول موضــوع فتح الحســابات الجامدة والسرية المصرفيــة والحــواالت وصناديق االمانات واســتنادا الحكام قانون المصــارف رقم (2) لســنة 2002 لســلطة النقد الفلســطينية وبعد تحديــد اهــم البنود بيــن تعامل البنــوك مع المصارف تــم التأكيد مــن قبلهم على كافــة المصارف اتخــاذ االجراءات الالزمة لتصويب اوضاعهــا وتســويتها بمــا يكفل االلتــزام التام والغــاء اي تعليمات ســابقة بالقدر الذي يتعارض مع هذه التعليمات. ولكن بعد االطالع علــى البنود تــم التاكــد ان رغم محاولة تحقيق العدالة االجتماعية فــي بنودها اال إنهــا فرض عليها تعليمــات لم تكــن مفهومه لدى المنفذ فــي بعــض بنودها تحت

حجة استنباطها عن أحكام الشريعة اإلسالمية. ارادت ســلطة النقد ان تؤمن مسار عملها بما فيه مصلحة العمــالء وعملهــم المصرفي مــن خالل توجيــه تعليمات واجراءات تنظيمية لعملية فتح الحساب لهم، فقد اوضحت ســلطة النقــد بتعليماتهــا (1/1/8) وفق االحــكام العامة لفتح الحســابات خالل بند 1 «الحصــول على المعلومات والبيانات والمســتندات الكافية لتحقيق متطلبات قاعدة (اعرف عميلك) لدى فتح حســابات جديدة الي من العمالء. مــن المعلــوم ان هذه المســتندات قد تختلــف بأختالف

الشكل القانوني للجهة مقدمة طلب فتح الحساب». وفي المستندات الرسمية الالزمة لعملية فتح الحساب (2/1/8) «باالضافة الــى المتطلبات الواردة في مرفق الحد االدنى

من المعلومات الواجب توافرها في طلبات فتح الحسابات على المصارف االلتزام بما يلي:

يلتــزم المصرف بما يلي عند تقدم شــخص او عميل لفتح حساب لديه:

أ-توقيــع العميل علــى الشــروط العامة لفتح الحساب ب-وضع

التوقيع الخاص و/او بالعميل البصمــة على نموذج بطاقة التوقيــع لدى ف لمصــر الكل (بطاقــة

صاحب توقيع) ت-الحصول على صورة اثبات الشخصية (الهوية الشــخصية او جواز السفر ســاري المفعول) مع ضرورة االطالع على اصل المســتندات للتحقق من مطابقتها وختمها بختم صورة طبق االصل. ث-ابراز المستندات الرسمية الدالة لمن يمثل ذوي االحتياجــات الخاصــة والقصر قانونيا عند

التعامل مع هذه الحسابات“. فكمــا نالحــظ ان عملية التشــديد فــي بعض االجــراءات من خــالل تعبئة البيانات الرســمية والتأكــد مــن األشــخاص وحالتهــم القانونيــة ســاهمت بــأن يكون هنــاك نوع مــن الهاجس في تحديــد انظمتها لتجد أن إتباعها جزئية من

التعليمات وفق الشريعة اإلسالمية هو تفادي ألي بنود أو تعليمات حتى لو كانت مساندة الفراد المجتمع الفلسطيني او تلبي احتياجاتهم لتحمي نفسها من مسؤولية اجتماعية

تقع على عاتقهم طرح العديد من األســئلة من وضع هذا المبلغ او من صرفه أو من المســؤول والعديد من األسئلة التــي تقع فــي خانة الشــبهات. إما من جانــب جدل عدم اســتجابة قضية النوع االجتماعي والذي انحصر في زاوية فتح حســابات للقاصــر من قبل األهالي مــن قبل اللوبي الضاغط فقد وجد ســوء فهم أثناء تطبيق البنود حول من يحق من كال الجنســين ان ينفذ هذا المهام وبناء على أية شــروط أو تعليمات محددة من قبل سلطة النقد، فضمن بنــود (3/1/8) فتــح حســابات للقصــر و/او لمنفعتهم او

لمصلحتهــم ”مع مراعاة المعلومــات الواجب توافرها في طلبات فتح الحسابات المرفقه بهذه التعليمات، يجب على المصارف االلتزام بما يلي عند فتح حسابات بنكية للقصر

و/او لمنفعتهم او لمصلحتهم : أ-ال يجــوز فتح حســاب بإســم أو لمنفعــة القاصر إال في

الحاالت التالية : 1 -الحســاب بإســم القاصر: ينحصر فتح الحســاب بإسم القاصر من قبل الولي أو الوصي الشــرعي في حالة وجود وصاية من المحكمة الشــرعية، وتكون صالحية التصرف بالحســاب من قبل الوصــي المعين من قبــل المحكمة

الشرعية مقيدة وفق الوصاية بحيث يكون القاصر صاحب الحق بالتصرف في الحســاب بعد بلوغه من الرشد (السن

القانونية).

2 -الحســاب لمنفعة أو مصلحة القاصر: يجوز فتح حساب لمنفعــة او مصلحــة القاصــر من قبــل االب او االم او اي شخص اخر له مصلحة مباشرة مع القاصر. في هذه الحالة

يتم ذكر اســم القاصر صراحة في ملف فتح الحساب، على ان يكون التعاقد ما بين المصرف وفاتح الحساب وليس المنتفع

(القاصر). نالحظ من خالل هذا البند ان قضية القاصــر والولي عليهم تــؤرق انظمة وعمــل البنوك خوفا مــن تحمل المســؤولية لمشــاكل اجتماعية لذلك تم تحديــد وضعيــة البنــد ضمن تعليمــات ســلطة النقد والتي راعت فيها ظروف االجتماعية لكال الجنسين يان يتم تحديد شــرطان او معاييــر حتى يتم تسجيل الوديعة باسم القاصر وهنــا بــدا الجدل حــول مدى النــوع بقضيــة االســتجابة االجتماعــي، ففي بنــد 1 كما عرضنا نالحــظ ان التعليمات حدد بفتح حساب القاصر ضمن مخرجين لدى البنوك مما ادى

الى احداث مشاكل في التطبيق ففي البند تم التأكيد على أن يكون هناك وصاية من قبل المحكمة الشرعية بمعنى األصــح أثناء التطبيــق انــه إذا كان األب واألم منفصلين فهنا نالحظ ان احد الطرفان سيحرم من حرية فتح حساب البنه فمثال اذا كانت الوصاية بحق االم هنا يحرم االب من الوصاية والعكس صحيح وهــذه القراءة االولى توضح ان البنــد قد غفل احتياجات المجتمع الن االب او االم الذي قد يفقــد وصايــة ابنه يحرم من ان يعطي الحق لنفســه بان

يؤمن حياة ابنه مســتقبال. ولكن لألسف أن التفسير السائد سواء فــي تطبيق لــدى أقلية يقتصــر بــأن البنــوك الظلم على المرأة نفسها بان الوالية لألب وبوجود أســرة تمنع االم من ان تفتــح حســاب البنها إال بوكالــة مــن األب لها او تعطى لهــا فرصة فتح حساب باسمها من خالل ضم ابنهــا وال يحق لها ان تمــارس حق الرعاية بمجــرد ان هناك قانون طبــق عليــه فيــه تلك والــذي تبع التعليمــات ببنوده قانــون األحوال الشخصية، ما يوضح ان هناك خلــل في تطبيق البنــد مــا يعطي هــذا البنــك الحــق بالتصرف

وفق نظرته المجتمعية وعدم االلتزام باي تطبيق قانوني رغم ان البنــود في التعليمات تناقض هذه الجزئية. وفي اطروحات رقم 2 من البند نفسها وضح آلية التعامل مع األب أو األم دون أي تعقيدات بعد التأكد من الظروف االجتماعية األسرية، ففي فتح حساب منفعة للقاصر وكان فتح حساب للقاصــر في الجزئيــة األولى يحق لــألب أو أالم او اي احد شــخص اخر ان يفتح الحســاب باســم القاصر تحت شرط ان يكون التعامل مع الشخص الذي فتح الحساب فهنا في هذا البنــد نالحظ انه طبق فيه خطــاب النوع االجتماعي

دون وجود اي تمييز لكال الجنسين ولكن لالسف عن تنفيذ القانون وحســب ثقافة المجتمع يتــم االخذ بعين االعتبار

الجزئية االولى وتهميش الجزئية الثانية. وتقــول إحدى المواطنات ”وأنا خــارج البالد لم يكن هنــاك أي تعقيدات حول فتح حســاب البني ســواء أب أو أم، ولكــن بعــد عودتــي إلى الضفــة ورغبتي بفتح حســاب البني تفاجات انــه ال يحق لي ذلك إال

بتوفيــر وكالــة مــن األب أو مــن خالل فتح حســاب لــي وضــم ابنــي معي“. إن التناقــض فــي تنفيذ التعليمــات والمبني على أســاس ثقافة دارجة في مجتمعنــا كان واضح من خــالل البنود ففي بند ب. الحسابات ”ينحصر شكل المفتوحة باسم القاصر او لمنفعته او لمصلحته من

قبل الوصي وفق قرار المحكمة الشرعية المختصة، وفي حال لم ينص القرار على ذلك فانه يجوز للوصي فتــح الحســاب بالشــكل الذي يرغب شــريطة عدم التصــرف فيه اال وفق ما تقرره المحكمة المختصة“. وهذا ما يوضح ان التعليمات فيها العديد من الخيارات أو التسهيالت والتي تعتمد على ظروف اجتماعية ففي البند هناك خيار لألسرة المنفصلة والتي تعتمد على الولي وهناك خيار لألسرة المتماسكة. ان التعليمات المقــررة من ســلطة النقد قدمت خيار يســمح فيه االب او االم ان يفتــح حســاب البنه بنــاء على نص البنــد كاالتي : ج.»يجوز لالب او االم فتح حســاب للقاصر او لمنفعته او لمصلحته على شــكل حساب جاري او توفير او الجل». د.»يجب الحصول على كامل الوثائق والبيانات

الشخصية لالب او لالم او للشخص الذي يرغب بفتح حساب للقاصر باالضافة لبيانات اثبات الشخصية الخاصة بالقاصر كشــهادة ميالده». نالحظ هنا انه اعطى المجال لكل من االب او األم فتح حساب (وبغض النظر عن أهمية ان يكون باســم القاصر رغم أن تابعياته مهمة) إال أن البند هذا لم يقدم اي شــروط وفــق المحكمة الشــرعية او الولي وهنا نالحظ أن هناك تســهيالت وتعتمد حسب احتياجات أفراد المجتمع الفلســطيني بعيدا عن الجزئية المطروحة أعاله

والتــي تعاني من خلل وتظلم لكال الجنســين على صعيد الوالية حســب قرار المحكمة الشرعية لآلباء المنفصلين. ما أتاح فصرة للموظف بتحديد اآللية وفق ما يراه مناسبا. وهذا ما سنشهده في بند ع.»يكون االب او االم او الشخص الذي يرغب بفتح حساب باسمه لمنفعة او لمصلحة القاصر مســؤوال عن ادارة الحســاب ومفوضا بالتوقيع عنه طالما ان المنتفع دون الســن القانوني». ان كل من االب أو األم مسؤوال عن إدارة الحســاب ومفوضا بالتوقيع دون تحديد شرط على االم او االب من ناحية الوالية او توضيح في حال

ان االم تاخــذ وكالة مــن االب كما أوضحت المواطنة أعاله مــا يؤكد على أن هناك حوار الطرشــان ألقلية البنوك في التعامل بين تعليمات الجهة الرسمية حول تنفيذ القرارات والتعليمات. واذا اطلعنا على تلك البنود لوجدنا ان خطاب النــوع االجتماعي قد تحقق وان االب واالم متســاويان في الذكر مــن حيث التنفيذ ولكن المشــكلة تكمــن بالتنفيذ لهــذه التعليمات هذا من جانب ومن جانب آخر ان الجزئية االولى من البند االول قد طغى على كافة الحلول االخرى من التعليمات

االخرى. رقــم التعليمــات ضــوء وفــي (2012/3) يــوم خميــس موافــق 12 نيســان 2012 تحــت موضوع حســاب لــكل مواطــن/ الحســاب االساســي اوضحــت ســلطة النقد ان هــذه الحملة تهدف حســب بند 1 «استفادة كافة المواطنين من الخدمــات المصرفيــة االساســية على االقــل والتي تتناســب مع احتياجاتهــم وتوفر لهم االمكانيــات لتتبــع حــركات حســاباتهم بشــكل افضل واسهل، ومساعدتهم على سداد التزاماتهم بشكل سهل ومنتظم». وفي ظل المنهجية المحددة من ســلطة النقد الفلسطينية وفق تعليماتها للوصول الى المواطنين الذين ال يملكون حساب بنكي وذلك باتباع االجراءات وحسب بند 2 «تسهيل شروط عملية فتح (حساب توفير /لكل مواطن) في المصــارف دون فرض أيــة عموالت او رســوم والغاء رصيد الحد األدنى لفتح الحســاب األساســي». وفي ضمن مميزات الحســاب االساســي في هذه التعليمات وفق 1.2 «تشجيع خدمة االدخار والتي يمكن تطويرها الحقا لتلبي تطلعات ومتطلبات العميــل». نالحظ ان كل هذه البنود تؤكد ان عملية تســيير العمالء ضمن انظمة وتســهيالت لكســب عدد كبير من العمالء من اهم االهــداف المصرفيــة ولكن على ما يبدو ان هناك اغفال حول ضرورة تلبيــة احتياج المواطنين والمختلفة حسب الظروف البيئية هذا من جانب ومن جانب أخرى أن هناك نصوص قانونية أو تعليمات أعاقت تحقيق تلك االهداف لعدم الوضوح في آلية العمل والتنفيذ. فقد اصدر من قرار لقانون 2010 بشــأن المصــارف وبعــد االطالع علــى القانون االساســي المعدل لســنة 2003، وال ســيما المــادة (43) منــه، وعلى قانون ســلطة النقد الفلسطينية رقم (2) لسنة 1997، وتعديالتــه، وعلى قانون المصــارف رقم (2) لســنة 2002 وبناء على ما اقره مجلس الوزراء فــي جلســته المنعقــدة بتاريــح 2010/3/22 . ومــن اهــم بنوده وفــق الفصــل الثالث : ممارســة االعمــال المصرفيــة ضمن مادة (13) تحــت عنوان االعمال المصرفية المســموح بها وفي بنــد ي. «تقديم الخدمات المصرفية وفق احكام الشريعة االســالمية ومبادئها، بعد الحصول علــى موافقة خطية مســبقة من ســلطة النقد». ر.»أية انشــطة متفرعة مما ورد اعاله وأية أنشــطة مالية اخرى توافق عليها ســلطة النقــد، وال تتعارض مع أحكام هــذا القانون». نالحظ ان القانــون قد فــرض على المصارف ان يحدد تســهيالت او معامــالت خاصة مع العمالء ولكــن دون الخروج واالبتعاد عن القانون األساسي والذي يفرض في بعض قوانينه أحكام الشريعة االسالمية ومبادئها. رغم ان سلطة النقد حاولت من خالل تعليماتها ان تقــدم كافة التســهيالت بناء على متطلبــات المجتمــع الفلســطيني دون الخروج عن القوانين المشرعة ورغم ســن بعض تعليمات ناصرة قضايــا المراة والرجل على ســواء اال ان ثقافــة مجتمعيــة طغت في التطبيــق ودفعت باعتمــاد جزئية قد قلبــت من اســاس التعامل مع كال الجنسين وتحديد التمييز أثناء ذلك تحت حجة أن القانون األساسي لسلطة النقد أكد على عدم الخروج عن األحكام الشــرعية وإهمال في بعــض البنــوك لتعليمات ســلطة النقد وإنما التعامل مع البنود حسب

ثقافة مجتمعية ذكورية. أن مــادة (55) تحــت عنــوان الغاء الترخيــص ضمن بنــد أ. ز. «إذا تكرر عدم التزام المصرف باالحكام الواردة في هذا القانون واالنظمة والتعليمات والقــرارات الصــادرة بمقتضــاه، وبما يشــكل تهديدا لمصلحــة المودعين او الســتقرار الجهاز المصرفي في فلسطين». اكدت ان ذرورة االلتزام بالقوانين والتعليمات واألنظمــة مهمة إال أن الفكر الســائد وإتبــاع أقلية من البنــوك فــي كافة فروعهــا واعمالها فكــرة الولي اثناء التنفيذ ســاهم بتهميش اهمية تطبيــق التعليمات بما فيهــا انتهــاك لحق وجود المراة ضمــن جزئية قد اخفت

اهمية البنود االخرى.

جزئية من التعليمات «حاالت استثنائية» تسيطر على عمل أقلية من المصارف رغم عدم استجابتها

للنوع االجتماعي

اعداد: ربى مهداوي

ثقافة المجتمع الشرقي تطغى على قوانين وقرارات وتعليمات سلطة النقد الفلسطينية

تعليمات تتحسس لقضايا النوع االجتماعي،، وتفتقد األستجابة أثناء التطبيق

طرحت الوسائل االعالمية قضية عدم استجابة المصارف لقضايا النوع االجتماعي في قوانينها وأنظمتها اتجاه العمالء ما أدى إلى إحداث تأثيرات وضغوط من لوبي مناصر لقضايا المراة سواء على صعيد إعالمي أو تعهد احد الوزراء أن يتم طرح قضية العمالء السيما في ما يشار إلى موضوع الوالية لدى المرأة وعدم قدرتها على ان تتخذ قرارات على ســبيل المثال فتح حساب توفير خاص بأوالدها تحت مبــرر لتبني البنوك ومن خالل القوانين الفلســطينية فكرة ان االوالد يحتاجون الى والية االب أثناء فتح حســاب لألوالد. ارادت «حياة ومراة» ان تتأكد من تلك النقطة بشكل موضوعي وبشفافية تامه على ان القوانين واالنظمة والتعليمات المفروضة على البنوك من قبل سلطة النقد الفلسطينية هل تتحسس بقضايا النوع االجتماعي ام ال، ومن خالل االطالع على القوانين والتعليمات الصادرة من ســلطة النقد والتي على اساســها تلتزم المصارف بتنفيذها، نجد ان التعليمات المقرة من ســلطة النقــد صديقة ومؤيدة في بنودها مع كال الجنســين، ولكن المعضلــة هي تطبيق القانون بناء على فكــر وثقافة مجتمعية اعتمدت األقلية من المصارف على جزئية صغيرة من بنود وتعليمات ســلطة النقد الفلسطينية والتــي هي بمضمونها العميق الهدف منها حل إشــكالية العالقة بين األب واألم بعد انفصالهما ولكن هذه األقلية أخذتها بعين االعتبار كتطبيق عام في التعامل مع النساء وكأنه تعميم شامل بأنهن ال يحق لهن فتح حساب ألوالدهن إال تحت

وكالــة األب، وبعد التدقيق وجد بنود مع التســهيل لألب أو األم. والســؤال الذي يطــرح نفســه كيف ان المصــارف تنفذ تلك البنــود وهل تنرد فــي تعاملها مع العمالء بناء على ثقافة المجتمع الفلسطيني أم بناء على التعليمات الرسمية في بنودها. مع العلم ان القوانين في ســلطة النقــد هي جزء ال يتجزا عن القوانين الرسمية والتشريعات المشرعه عن المجلس التشريعي ولكن ساهمت تعليمات سلطة النقد والمقرة من قبل وزيرها ولجنتها القانونية في تحديد الية التعامل مع العمالء وفق خطاب مســتجيب للنــوع االجتماعي. نالحظ من خالل القوانين الرسمية والتشريعات ال سيما في قانون االحوال الشخصية قد فرض في بنودها ما يطابق للشريعه االسالمية والمنفذه ضمن ثقافتنا بما ال يناصر المراة او يشارك باضطهادها ولكن في أثناء ســن تعليمات وأنظمة شــرعية وضمن قاعدة عدم الخروج عن القوانين الرسمية سن بنود تسهل وتخاطب كال الجنسين بالتساوي من اجل تحقيق العدالة االجتماعية، ولكن المعضلة هنا هي عدم االهتمام بتنفيذ القوانيــن وان ثقافة مجتمعنا بان المرأة أو االوالد يحتاجون الى والية وان المرأة ضعيفة حســب عاداتنا وتقاليدنا دفع المصــارف نحو تطبيق وتكريس ثقافتهم واالبتعاد عن تطبيق التعليمات المصرفية. كما أكدت سلطة النقد الفلسطينية ل «حياة ومرآة» أنها بتعليماتها ال تغفل توجيه إهتمام مصارفها لقضايا االجتماعية

والتي تهدف ضمان حقوق اإلنسان ونشر التوعية المصرفية.

25 ٥ ٨ ٣ ٣ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /١ /٣ ٠ ثنيــن ال اMonday 30 January 2012 - No.5833

حياة ومرأة

الكلمة ملكة جمال االعالميات مها ابو عين

لفت انتباهي مؤخرا تقرير اخباري االلكترونية المواقع أحد نشره حــــول اخــتــيــار مــلــكــة جــمــال توقفت لعربيات. ا االعالميات كثيرا عند العنوان الى الحد الذي الحروف وحول بين أقرأ جعلني النقاط ومن الشمال الى الجنوب بالي ما وبالعكس دون جــدوى. هذه المرة لم يغرني الجمال وال تفاصيله, لم يبهرني, لم يحرك مذاقي, لم يرق لمزاجي اللزج وأنا الجمال, صفحات بكل المهتمة ومن منا ال يهتم - أطفال وكبار

مسن قبل الشاب من رجال ونساء – واهللا جميل يحب الجمال؟!اآلن الخبر اختلط بين رائحة الثقافة والجمال واإلعالم وحواء إلى درجة الثقافي لألخبار؟ ماذا أنه ورد بالركن فشلت معها بتصنيفه رغم جرى لعيني لم تعد تميز حدود وسلطة وتأثير الرونق و «االتيكيت» وصرعات الموضة السرطانية, ألهذا الحد لم يهزني عرش الملك وال الملكة ألول مرة بحياتي, ربما معي حق فمن كثرة األلقاب تاهت النفس البشرية وما بالكم بالنفس االعالمية التي لم يعد بوسعها

أن تختار ولم تملك الوقت لتنازع الكالب في سباقات مرثونية!نعم, فقد أصبحنا نشهد حفالت ملكية لكل مكان على األرض, لم يعد الجمال محصورا على المرأة, وقد بلغ بنا القدر لكي نرى حفالت الختيار ملك وملكة المواليد «الخدج» حديثي الوالدة. نعم, أنا اآلن الجمال هو الطبيعة يا ليت ذلك يتم ألن الحالة أقول وفي هذه بعينها, ال مواربة فيها وال جدال وال صنعة وال صناعة تفسدها. هو ملح األرض حين يجالس الروح قبل الجسد, ينادي إما ال تعترف بصناعة الحاضنة واألنبوب, يصرخ ألمل وألم معا دون كشف حساب لرصيد بنكي أو رصيد لعالقات اجتماعية وتقاليد ال توائم الجمال!. أرأيتم لماذا اختلطت علي النقاط وحدودها وجاراتها في مساحة الكالم؟. ألن االعالم ساحة فسيحة للعب ولكننا اعالميات واعالميين ممنوعون منها والجمال ال يعترف بتضييق األنفس وحشر فلذاته, انزيما وتكسبه األول بالصف تدرجه التي للحرية إال ال يصبو بغرور ترضى ال التمهيدية بمسودتها لطبيعته جديدا طبيعيا

الزيف والتزييف. العربيات سوى جمال وجوههن من ماكياج ال ملكة لالعالميات الصدأ وتزويدهن بمساحات واسعة الكالم وصون أقالمهن من من الديمقراطية والعدل قبل الورق والحبر . لنحقق ملكة - (بفتح الميم والالم) وملكة (بفتح الميم وكسر الالم) - ال تفنى مع الزمن, تالزمنا كظلنا ال بد ان نرفع دوما راية مفادها ان تاجنا هو علو شأننا وشأن كلمتنا, وحدتنا, صفنا وحتى أنفاسنا وحروفنا قبل ان «نخربش» بالصفحة األولى من ميالدنا, واأليام وجمالها ال ترجع!!

قيادة المرأة لـ «التكسي».. بين القبول والرفضقيادة المرأة لـ «التكسي».. بين القبول والرفض

اجرت المقابلة هبة عابد

محمد الطنطاوي - رام اهللا:المجتمع الفلسطيني

للمرأة ســينظر ل حــا فــي

تهــا د قياللتكســي ة نظــر

ســيئة نــه ألمجتمــع

، فــظ محاكمــا

ة أ لمــر ا ن ال التــي تستطع تحمل األعباء ا

يتحملها الرجال بالتعامل مع شــرائح المجتمع المختلفة ألنهــا غير قادرة على الصمــود ومواجهة ظروف مختلفة

مثل السياقة لمسافات طويلة. عبد الغافر رشدي - دير بلوط:

يجب أن تصبح المرأة ســائقة تكســي كي تساند زوجها وأوالدهــا، وال أرى أن هناك أية مخاطر قد تواجهها أثناء عملها، وبإمكانها أن تنقل الســيدات، فمثلها مثل الرجل

في كل المواقع.

شادي خصيب - سائق تكسي: أؤيد أن تصبح المرأة

ســائقة تكســي فهي كالرجل يمكنهــا أن تعمل وتقدم للمجتمــع، فجميع الدول األوروبية وبعض الدول العربية

مركبات يوجد نســاء يعملن على وثقيلــة، عموميــة

لكن ال نســتطيع إهمــال فكــرة

وجود مخاطرة أثناء ممارسة ، ة د لقيــا اوهذا يتطلب السائق/ من

ة أخذ الحيطة ، ر لحــذ ا و

بيــن لتمييــز ا واألشخاص، فاألفضل

لتكسي أن يقتصر زبائن سائقة اعلى النساء وكبار السن، وال أحبذ أن يكونوا شبانا.

محمد الريماوي - بيت ريما:ال يجوز ذلك، فهناك طلبات في أوقات الليل، ال تناسب المــرأة وال ينبغــي لها أن تخرج ليال، حتــى في النهار يكمن دور المرأة فــي االهتمام ببيتها وأوالدها، وفي عملها الخاص «غير التكسي»، هناك مناصب يمكن أن

تتوالها المرأة أفضل من سائقة تكســي، ألن عمل المرأة كسائقة يشكل خطرا عليها، فلن تميز بين ركابها الذين قد يكون بينهم الســارق، أو الســكران، وحتى لو اقتصر ركابها على السيدات أنا

ال أؤيد أيضا.مصطفى الطويل - دير بزيع:

أرى ان قيادة للتكســي المرأة

صعــب مــر أ ، ا جــدب لشــبا فاسيختارون ب كــو لر ابدال معها من الرجال د لمجــر

امرأة، أنهــا كمــا انــه من

علــى الصعــب ة د لقيــا ا ة أ لمــر ا

ركاب لمســافات طويلــة وحدها مــع تجهلهــم وإذا حدث معها خلل في عجل الســيارة مثال فلن تقدر على فكه وإصالح العطل بمفردها. ومــع ذلك أرى ضرورة ان ينحصر عملها على نقل

النساء.

سعيفان المالكي- سائق تكسي: ال أرى أية مشكلة في

ذلك، لكن بالنسبة لنــا كســائقي ســيارات

جه ا ســنو ، ة جــر أ«كســادا» ولــن يعد هنــاك مــن يركب اســتالم بعد معنا للمهنــة، ة لمــرأ اك هنــا لطبــع با و

مخاطــر كبيرة على ســيما ال ، ة أ لمــر ا

الرجــل الســائق أن مهنته يواجه عــدة مشــاكل في

تتعرض المرأة خصوصــا في فتــرة المســاء. وقد للتحرش هذا في حال لم تخطف هي والتكسي.

وائل التميمي - رام اهللا: قيادة المرأة للتكسي أمر صعب ألن المجتمع الفلسطيني محافظ، فالمرأة لم تسلم من المضايقات في الشارع دون أن تعمل سائقة تكسي، وعملها في هذا المجال سيعرضها للمشاكل والمضايقات والمعاكسات. والمرأة قادرة ال شك على القيام بأي وظيفة يقوم بها الرجل باســتثناء المهام التي تحتاج الى جهــد عضلي، ولكن المجتمع يحتم على المرأة أال تعمل سائقة تكسي، وال مشكلة إذا اقتصر عملها

فقط على السيدات دون الرجال.

نساء تونس يدخلن مجال المهن الشاقة.. من أجل لقمة العيش

تتزايد أعداد النســاء التونسيات العامالت في ساحات المهن الشاقة التي كانت حكــرا على الرجــال، ومنها البنــاء والنجارة والحــدادة وحفر اآلبــار، فضال عن العامــالت في البلديات في مجال التنظيف ونقل القمامة، والعمل في المصانع

بمختلف تخصصاتها.لــم يكن خروج التونســيات، أو أغلبهن على األقل، لتعويــض النقص العددي للرجال الذين سقطوا في حرب كونية، كما كانت الحال في أوروبا بعد الحربين العالميتين األولى (1914 - 1919) والثانية (-1938 1945)، وال لتحقيق الذات واالستقالل المالي، أو التحرر االجتماعي، أو غبار النجارة، أو مع خلطة اإلسمنت التــي تبــدو آثارها على مالبســها بل وعلى وجهها، وإنمــا الحاجة لتوفير لقمة

العيش. نادية الشرايطي (55 عاما) قالت: «أعمل مدلكة للنساء في حمام بخاري، ليس حبــا بهذا العمــل، ولكن من أجل توفير لقمة العيش ألســرتي». وأردفت «لقد اختلفت مع زوجي ألسباب ال تتعلق بالعمل، ولم أكن أعمل قبل الطالق، ولكن

تصرفه في ميراث والده أغضبني وقررت االنفصال عنه». وعمــا إذا كانت نادمة أجابت «لســت نادمة، ولكنني طبعا أشــعر بالضيق وأنا أمضي الساعات أزيل األوساخ من ظهور النساء، فالتدليك الذي أقوم به داخل الســاونا وليس خارجه كما هو حال التدليــك التخصصي». وعن أفراد عائلتها، أوضحت نادية أنها أم ألبناء كبار، لكنهم كما قالت: «كل مهتم بنفسه، ويطمع

في الدنانير القليلة التي أحصل عليها من الحمام».في حين أوضحت سوســن (45 عاما) تعمل في مناولة البنائين، انها تعمل في ورش خلط الرمل مع اإلســمنت، ويســمى في اللهجة التونسية «البغلي»، وإذا أضيف إليه الحصى وصب على فرش «األســقف» أو ســواري الحديد «األعمدة» يسمى «اسمنتا مسلحا». وروت سوسن قصتها مع «البغلي» قائلة «لقد توفي زوجي وأنا في عز شــبابي وتخلى أهله عني. وحاولت البحث عن عمل يتناسب مــع قدراتــي وبعدما أغلقت كل األبواب في وجهــي، توجهت إلى مقاول طالبة العمل كمناولة للطوب (اآلجر) واإلسمنت، ولم يكن ذلك سوى الستثارة شفقته لعله يســاعدني ماديا. ولكنني فوجئت به يوافــق، وهكذا منذ عام 2004 وأنا عاملــة بنــاء». وعن ولديها، وكيف اهتمت وال تزال تهتم بهما، قالت «اآلن هما فــي المدرســة، ولكن عندما كانا صغيرين كنت أربطهمــا وأغلق عليهما الباب إلــى أن أعــود». وعن المصاعب التي القتها في تلــك الفترة قالت: «كنت أعود منهارة القوى، وأتماسك من أجل طبخ طعام ولدي في الليل وترك الطعام في متناولهمــا عند غيابي». وأكملــت «كنت عندما أعود من العمل وأطبخ الطعام

أستلقي على الفراش وال أقوم سوى الفجر للذهاب للعمل».يذكــر ان أغلــب النســاء العامالت في المهن الشــاقة إما مطلقــات أو أرامل أو عازبات، فعلى ســبيل المثال سهير الضيف (27 عاما) تعمل في شركة للنجارة ومهمتها نقل البضائع مع زمالئها والتنقل بجهات تونس المختلفة، وال تنتهي مهمة ســهير عند تســويق الصنعة، بل إنزال البضائع وتركيبها داخل المنازل والمطابــخ وغيرها. قالت ســهير: «قبل امتهان النجــارة كنت أعمل في مصنع الكابل (األســالك الكهربائية) في سوســة، واضطررت للعمل لمساعدة األسرة المكونة من والدي ووالدتي وأربع بنات وولد صغير». وأكملت: «أنا بطبعي قادرة على تحمل الدهك (األعمال الشاقة) والتعب، وكل ذلك من أجل الحصول على المال لمســاعدة أسرتي». واســتطردت «أتنقل بحكم ظروف العمل أحيانا في شــاحنة كبيرة تابعة للشــركة من مكان إلى آخر.. أذهب إلى الجنوب والشمال،

ومن الشرق إلى الغرب، فحيثما يتجه الكميون (الشاحنة) أذهب معها». وحول موضوع المبيت خارج المنزل أجابت «المبيت دائما في سوسة حيث أقيم. نحن نخرج منذ الفجر وال نعود ســوى في المســاء وأحيانا في أوقات متأخرة». وهي على الرغم من أن راتبها ضئيل نســبيا (500 دينار تونســي) فإنها تحلم

بأن تبني منزال ألسرتها، وتأسيس مشروع صغير لها.

ألول مرة على صعيد السعودية المرأة قريبا في مدرجات المالعب

أكدت مصادر ســعودية توجه الحكومة نحو تخصيص أكثر من 15 بالمئة من استيعاب ملعب مدينة الملك عبد اهللا الرياضية بجدة، والمتوقع االنتهاء منه في عام 2014، الســتقبال العائالت بالسعودية داخل مقصورات خاصة لكل عائلة للحفاظ على الخصوصية. وسيســمح للمرأة في السعودية بدخول مالعب كرة القــدم كمتفرجة أو إعالمية أو المصورات الرياضية والراغبات بالحضور للقيام بتغطيــة المباريات المحلية واإلقليمية والدولية، حيث ســتكون هناك مدرجات خاصة لالعالميات، وهي منفصلة عن مدرجات اإلعالميين. وتتكون مدينة الملك عبد اهللا الرياضية من االســتاد الرئيسي بســعة ستين ألف متفرج، إضافة إلى ملعب خارجي مستقل أللعاب القوى بسعة ألف متفرج، ومالعب أخرى مختلفة وصالة مغلقة، وقاعة متعددة االســتعماالت بســعة عشرة آالف متفرج لأللعاب

الرياضية، ومواقف خارجية بسعة ثمانية آالف سيارة. يذكر ان البطولة اآلســيوية الخامســة عشر لكرة اليد، شــهدت حضورا نسائيا

داخل مدرجات الصالة المغلقة بجدة للمرة األولى.

رام اهللا – الحياة الجديدة- أكد مدير عام سلطة الترخيص ياسر الخطيب أن ثقافة المجتمع وعاداته وتقاليده ال تتقبل فكرة أن تعمل المرأة كســائق تكســي، كمــا ان المرأة ال تمتلــك القدرة على العمــل في هذا المجــال الصعب لما يرتبــط معه مــن عمل ليلي وســاعات متأخرة وتنقل من محافظة إلى أخرى في أوقات غير محددة واحتكاك شــديد

بكافة شرائح المجتمع. وأوضــح الخطيب لـ «الحياة الجديــدة» ان عمل المرأة في المركبات العمومية غير ممنوع قانونيا ويحق لها ممارسة المهام متى تشاء مشيرا إلى أن هناك 6 حاالت من النساء بكافة محافظــات الضفة يعملن علــى المركبات الثقيلة، وينقلــن البضائــع من مكان آلخــر نهارا وضمــن مواعيد

محددة.واشــار الخطيب الــى إحدى الحــاالت وهي مــن محافظة الخليل توجهت لقيادة شــاحنة لمســاعدة زوجها بالعمل، كما ان هناك نســاء يعملــن مدربات للشــحن. وقال: «لو أردنــا أن نقارن هذا العمل مع قيادة التكســي لوجدنا انه أســهل وأخف». واضاف «المرأة ســتواجه في حال قيادتها للتكســي معاكسات وقد تضطر للتعامل مع أشخاص غير قانونييــن (لصوص، مدمني كحــول، مدمني مخدرات)» اضافة الى عدم قدرتها على مواجهة خلل المركبة خاصة في أوقات الليل وعدم المامها بالطرق الداخلية والخارجية للمناطق وعــدم قدرتها على ترك واجباتها المنزلية على

مدار 12 ساعة.وأوضــح الخطيــب أن الالئحة التنفيذية للســائق تلزمه بضرورة مساعدة الركاب في التحميل والتنزيل والمرأة ليــس لديهــا القــدرة على ذلــك «اليكلف اهللا نفســا إال وســعها»، مرجحا أن منع المرأة في السعودية من قيادة المركبــات الخاصــة قــد يكون لــه جانب في الشــريعة االسالمية فكيف من الممكن أن تتاح لها الفرصة بقيادة

المركبات العمومية. مفتي محافظة رفح

من جهته أوضح الشــيخ حســن جابر مفتي محافظة رفح وعضو مجلس اإلفتاء األعلى في فلسطين انه في الشريعة االســالمية يجوز للمرأة أن تقود المركبــة الخاصة لتلبية

احتياجاتهــا لكن دون أن تخالف الشــريعة اإلســالمية عن طرق الحفاظ على التحشم في كالمها ومظرها والتزامها

باللباس الشرعي ألنها تحمي نفسها. واضــاف ان المرأة اثناء قيادة الســيارة قــد تضطر إلى ان تقل غير المحرم معها وبعيدا عن أعين الناس لذلك يجب أن تراعي الحشــمة في سلوكياتها ومظهرها حتى ال تقع

في الفتنة. ورفض الشيخ جابر فكرة أن تعمل المرأة في قيادة التكسي ألن الرجال أحيانا يتعرضون إلى مواقف غير جائزة شــرعا فكيف ستؤمن المرأة نفسها إذا واجهت تلك المشاكل التي يتعرض لها الرجل مشيرا الى انها قد تقع في الفتنة دون

أن تدرك ذلك. مديرة دائرة المرأة في محافظة الخليل

من جهتها أشــارت صفاء أبو ســنينة مديرة دائرة المرأة فــي محافظــة الخليل إلــى أن ثقافة المجتمــع وعاداته وتقاليــده هي من فرضت منع المرأة بان تقود المركبات العمومية وليس الشريعة االسالمية الن الدين دين يسر وليس دين عســر، منوهة إلــى أن مجموعة من الفتيات أردن أن يؤسســن مكتب تكســي للنساء فقط بدعم من المؤسســات الشــبابية لكن أحد التيــارات الدينية منعت ذلــك وتوجه إلى أهالي الفتيــات إلثبات أن عملهن خارج

عن الدين اإلسالمي. يذكر ان األكاديمي السعودي كمال صبحي نشر دراسة عام 2011 قال فيها ان «قيادة المرأة للمركبات تزيد من حاالت الدعارة واالنحطاط األخالقي وحذر من أن الســماح للمرأة بقيــادة المركبات يؤدي إلى ضياع عذرية الفتيات ونشــر

الفسق واالنحالل في المجتمع السعودي». وتناولــت صحــف غربيــة وبرامــج

كوميدية فــي الواليات المتحدة الدراسة وجعلتها موضعا

كمــا للســخرية، ظهر

في أحد مقاطع الفيديو التي نشرت على موقع «يوتيوب»، تساءل فيه مذيع البرنامج ساخرا إنه «إذا كان السعوديون يعتقدون أنه بعد قيادة الســيارات بعشر سنوات لن تكون هناك أي امرأة عذراء في المملكة، فكيف يقدن الســيارات

هناك؟».وعلقت رويدا القرشــي على موقع قناة العربية اإلخبارية

يقول إن قيادة المرأة السعودية خروج بالقــول: «لمن عن دينها وحيائهــا، المرأة تقود في الكويت والبحرين وقطر. هل هؤالء النســاء ء حيــا ن و دوديــن؟ من

يســتخدم حجــة الدين لمنع المرأة من القيادة هو إنســان ضعيــف دينيا وأخالقيــا، وبكالمه هذا يتكلــم في أخالق

ماليين المسلمات». يشار إلى أن مطالبة بعض النساء السعوديات بالسماح لهن بقيادة الســيارة شــهدت نقاشــا حادا فــي الفترة األخيرة، بعد قيام عدد من الســيدات بحمالت شــعبية والكترونيــة للمطالبة بهذا الحق، بل إن بعضهن غامر بقيادة الســيارة، وتعرضن للتوقيف من قبل الشــرطة

السعودية.

المرشدة التربوية خولة سرحانوأوضحت المرشــدة التربوية خولة ســرحان أن المرأة تمتلــك القدرات واإلمكانيات ونســبة تركيز أعلى من الرجــل وهذا مــا ثبت علميــا، لكن الصــورة النمطية الدارجــة في مجتمعنــا وثقافته وتمســكهم باألعراف والعــادات والتقاليد هي ما حد مــن دور المرأة وألزمها بأدوار معينة، منوهة إلى أن فكرة قيادة المرأة للتكسي ليس عيبا، لكن تحتاج المرأة إلى تأهيل قبل أن تعمل

في هذا المجال.

الخطيب: ثقافة مجتمعنا ال تتقبل الفكرة حتى لو أتاح القانون ذلك الخطيب: ثقافة مجتمعنا ال تتقبل الفكرة حتى لو أتاح القانون ذلك الشيخ حسن جابر: ال أحبذ قيادة المرأة لـ «التكسي» ألن ذلك قد يوقعها في الفتنالشيخ حسن جابر: ال أحبذ قيادة المرأة لـ «التكسي» ألن ذلك قد يوقعها في الفتن

ماذا يقول المواطنون؟ماذا يقول المواطنون؟

المركز الفلسطيني لحل النزاعات.. جهود نوعية لحماية األسرةنابلس – الحياة الجديدة – رومل الســويطي - إلى جانب العديد مــن القضايا السياســية والعمالية التــي يتابعها، برزت للمركز الفلســطيني للديمقراطيــة وحل النزاعات خالل العامين الماضيين تحديدا انجازات جديدة في مجال

حماية األسرة من كافة الجوانب خاصة االجتماعية منها.ويوضح مدير المركز أحمد أبو عايش انه وانطالقا من رؤية ورسالة المركز واستجابة الحتياجات المجتمع جاءت فكرة التركيز على قضايا العنف ضد النســاء من خالل مشــروع يعمل على تقديم خدمات متعددة للنساء ضحايا العنف.

وقال أبو عايش ان أهم أهداف المشروع، تخفيف أثر العنف على النســاء المعنفات عن طريق تقديم الدعم النفســي واالجتماعــي والقانوني لهــن، وتعزيــز التضامن لقضايا المرأة من خالل تشكيل شبكة حماية من الجهات القضائية والتنفيذيــة والمؤسســات الحكوميــة ووســائل اإلعالم، ودمج شــخصيات مؤثرة من كافة المستويات التشريعية والقضائيــة القادرة على تقديــم الدعم والحماية للحاالت المعنفة، إلى جانب خلق نزعة مجتمعية على المســتويين المحلي واإلقليمي باتجاه تخفيف العنف الواقع على النساء.

وأكــد أبــو عياش ان المشــروع يعمل على خدمة النســاء المتعرضــات للعنــف بشــتى أشــكاله، وتوفيــر الخدمات النفسية والقانونية واالجتماعية لهن والمساهمة في رفع الوعي والتثقيف لدى النســاء في القرى المهمشــة. وأشار إلى ان المركز قام بتنفيذ العديد من ورش العمل والنقاط

اإلرشادية خالل العامين الماضيين (2010 و 2011). الخدمة القانونية

وأوضــح أن المركــز يقــدم الخدمات القانونيــة من خالل محاميتــه ســحر أبو صالحــة التي تقدم خدمــات مختلفة خاصة في مجال االستشارات والمرافعات المجانية، وقضايا حــل النزاع، وخدمة الملتقى األســري. وأشــار الى ان عدد الحاالت التي استفادت من الخدمة القانونية خالل العامين

الماضيين بلغت 750 حالة. ولــم تتوقف خدمات المركــز على المجــال القانوني، بل شــملت الخدمة النفســية واالجتماعية التي تشرف عليها

األخصائية ورود ياسين.

الملتقى األسريمشــروع وضمــن األسري» «الملتقى كــز لمر ا م يقــومــن خــالل طاقــم بتوفير متخصــص ج ا و ز لــأل صــة فرو أ لمنفصليــن اخاصة المطلقيــن، الطرف غير الحاضن لألطفــال وغالبا ما و أ ب أل ا ن يكــوينــوب عنــه، مــن بمشــاهدة األطفال بهــم ء لتقــا ال ا وفــي غرفــة خاصة تتميــز كــز لمر بابجو آمن ومناســب بــدال من للطفــل،

مشــاهدة األب لطفلــه أو طفلتــه فــي مركز الشــرطة أو المحكمة، وبعد اســتالم المركز كتابا رسميا من المحكمة المختصة يســمح بذلك، والذي يجب أن يســعى للحصول

عليه الطرف غير الحاضن.ويقــول أبو عايش : «ان هــذه الغرفة التي يلتقي بها أحد األبوين بالطفل ال توجد إال في نابلس على مستوى شمال الضفــة» موضحــا ان القانون المعمول به في فلســطين يلــزم األم أو األب الحاضــن للطفــل بتمكيــن طليقه من مشــاهدة الطفل داخل مركز الشــرطة إذا تقدم أحدهما بطلب رســمي». وأضاف «الجميع يعلم أن مراكز الشرطة أو قاعــات المحاكم غير مناســبة لمثل هذه الحاالت، ومن أجــل ذلك، عمل المركز على توفير مكان مناســب يؤدي غرض المشاهدة من قبل أحد األبوين ألطفاله، ويتم ذلك داخل غرفة خاصة وســط أجواء مناســبة للطفل وضمان الخصوصية لألهل، بالتنسيق الكامل مع الجهات الرسمية

المختصــة، مع اتخاذ اإلجــراءات بعــض لتــي ا زيــة االحتراتمنع أي احتكاك بين الطرفين المتنازعين

على الطفل».وفتــح المركــز فــي لـ»الحيــاة نابلــس المجــال الجديــدة» بعــدد من لاللتقــاء الذين األمــور أولياء تســلموا قرارات من المختصة المحاكــم بمشــاهدة أطفالهم بهــم في وااللتقــاء ا كــدو أ و ، لمركــز االمركــز ان جميعــا خفــف عنهــم الكثير المعانــاة بعــد مــن يلتقــون كانــوا أن

بأطفالهم في المحاكم أو مراكز الشرطة.وكانت المواطنة (ح.ر) 63 عاما من نابلس، إحدى الحاالت التي التقتها «الحيــاة الجديدة»، داخل الغرفة التي تلتقي فيها حفيدها البالغ من العمر (6 أعوام) بسبب وجود والده المنفصل عن زوجته دون طالق، خارج الوطن. وقالت بأنها كانت في الســابق تلتقي حفيدهــا في المحكمة بنابلس، لكن بعد مرور بضعة أشــهر، أبلغهــا القاضي ان بإمكانها االلتقاء بحفيدها في المركز الفلســطيني، ما سهل عليها الكثير، مشــيرة الى ان ابنها الذي يعمل في الخارج يقوم

بالحديث مع ابنه هاتفيا.وتبقى الجدة مع حفيدها مدة ثالث ساعات مرة واحدة كل شــهر وهي الفترة الزمنية التي قررها القاضي. وأكدت ان ما وفره المركز ساعد كذلك في معرفة الطفل بوالده سواء من خالل المكالمات الهاتفية أو من خالل لقائه بطفله بعد

زيارته ألرض الوطن. وأضافت ان المشــكلة الوحيدة التي تواجــه ابنها هو انه يضطــر لتمديد إجازته أكثر من مرة،

حتى يتمكن من مشاهدة ابنه. أمــا المواطن عمر (28 عاما) من نابلس الذي طلق زوجته قبل نحو عامين، فقد حظي بمشاهدة ابنه البالغ من العمر نحو عامين، بعد أن حرم من مشاهدته أكثر من 14 شهرا. وقــال انه اذا تمكن من حضانــة طفله في أية لحظة فإنه سيســتمر في زيارة المركز بســبب ما لمســه وطفله من حســن التعامل وتنظيم اللقاء وكأنه في بيته. وأضاف ان المركز يلزم الحاضن والمشــاهد بعد توفير كافة الوثائق القانونيــة، بالتوقيــع على تعهد بعــدم التعرض لآلخر أو تحريض الطفل، أو أي تصرف مســيء داخل المركز، كما يحاول طاقم المركز منــع االحتكاك بينه وبين طليقته أو

من هو حاضن للطفل. كما التقت «الحياة الجديدة» المواطن «أ.ق» (30 عاما) الذي طلق زوجته قبل حوالي ثالثة أعوام، ولديه بنت واحدة تبلغ من العمر عامين ونصف العام. وقال انه حرم من مشاهدة ابنته حوالي ســتة شــهور، وبعد ذلك حصل على قرار من المحكمة بمشــاهدتها في المركز الفلسطيني. وأضاف أن القاضــي خيره لاللتقاء بطفلته إما في مركز الشــرطة أو المحكمة أو مركز إســعاد الطفولة أو المركز الفلسطيني، فاختار المركز الفلسطيني لما له من سمعة طيبة في هذا

المجال االجتماعي الحساس. وأكــد انه يلتقي ابنتــه مرة واحدة كل أســبوع مدة ثالث ســاعات. وأشــاد «أ.ق» بطاقم المركز، موضحا أنه يشعر

وكأنه يجتمع بابنته داخل بيته.مــن جهتها، أوضحت المحامية ســحر أبو صالحة ان طاقم الملتقى األسري يبذل جهودا كبيرة في مجال اإلصالح بين الزوجين المنفصلين، مشيرة الى ان هذه الجهود نجحت في بعض الحــاالت، وتمكنت من إعادة الزوجين إلى بعضهما البعــض. وأضافــت «في بعض األحيان يكــون الجو العام متوترا بين المشاهد والحاضن، لكن بعد عدة لقاءات، تخف حدة التوتر بينهما، بفعل أســاليب طاقم الملتقى األسري

للتقريب بينهما على األقل أمام الطفل».

٥ ٨ ٣ ٣ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /١ /٣ ٠ ثنيــن ال اMonday 30 January 2012 - No.5833

حياة ومرأة 24

الخلع.. «قبل الدخلة» فقط والمؤسسات النسوية تطالب بأن يشمل المتزوجات ايضا

ادعيس: القانون يطبق على المرأة قبل الدخولومن جهته أكد رئيس المحكمة العليا الشــرعية يوسف ادعيــس أن قانــون المخالعــة يطبق على المــرأة قبل الدخــول لحمايتها من التعرض لالبتــزاز عندما تطالب بالطــالق ودفع مبالغ مالية كبيرة مقابل حريتها وكأنها مشــروع استثماري وهذا بات ظاهرة قاتلة في المجتمع وارقــا في المحكمة الشــرعية لعــدم قدرتها على إيجاد حلول توازي وتســاند الجهتين وحتــى ال تقع في دائرة

الظلم واالنحياز إلى طرف مقابل اآلخر. وأكــد ادعيس على أن قانــون المخالعة قديم وكان فــي صدر اإلســالم ويوجد خلع منصــوص عليه في الشــريعة والسنة النبوية الشــريفة حيث نجد قوله تعالى: «فال جناح عليه فيما افتدت به» مشيرا إلى إن زوجة ثابت ابن قيس توجهت لطلب االنفصال وهي التعيــب زوجها في خلق وال دين ولكنها تكره الوقوع في الكفر وقد نفذ عليه الصالة والسالم مطلبها تحت بنــد أن تدفع المهر. منوها في الســياق ذاته إلى أن قانون المخالعة الموجه دراسته وإقراره في المجتمع الفلسطيني لم يشمل األزواج المرتبطين منذ سنوات

وإنما قبل الدخول.

ابتزاز الفتيات المخطوباتونــوه ادعيــس إلــى أن كثيــرا مــن الفتيات فــي أروقة المحاكــم يتعرضن إلى االبتــزاز ودفع مبالغ باهظة من اجل الحصــول على الطالق قبل الدخــول، لذلك ارتأت المحكمــة بان تتوجه نحو إقرار قانون الخلع لهذه الحالة من اجل حمايتها من ذلك، بناء على وجود حاالت كثيرة أثبتتها المحكمة الشــرعية في سجالت الطالق ما اوقع ظلما على المرأة، علما أن الحالة هذه ال تستطيع أن تقدم النزاع والشقاق نظرا لعدم معاشرتها للرجل والقدرة على قياس األمور كما يجب ومن هذا الباب وجد قانون الخلع قبل حدوث الدخلة حتى تحصل الفتاة على حريتها ويتاح لها الفرصة بان ترتبط وتختار شريك حياتها مرة أخرى. وأوضح ادعيــس أن قانون المخالعــة إذا ارتبط بالمرأة المتزوجة فانه سيسبب الفتن والتفكك األسري لحتمية سوء االستعمال، والمرأة تمتلك قانون الطالق إذا أرادت االنفصال عن الزوج بان تتقدم إلى ذلك دون أن تخســر حقها الشرعي، بأن تقدم المبررات واألسباب سواء النزاع والشــقاق أو الســجن أو الضرر أو الغيبة أو ألهجرة وهذه األسباب تســاندها في الحصول على االنفصال ال سيما

في النزاع والشقاق. وأشــار ادعيس إلى أن المخالعة ووضع المرأة في دائرة الدفع يســاند الرجل ألنهــا عندما تطالب بالطالق تحت مبــرر ال تريد زوجها كمظهر أو ال ترغب به وليس لديها أســباب أخرى فيه ظلم للرجل وإذا استلمت المال سيما الحديــث هنا فقط عــن الحالة قبل الدخــول فانه ظلم للرجل ألنها بالنهاية سوف تأخذ المال وترتبط بشخص آخــر، لذلــك يجب أن يكون هناك تســاوي بين الجهتين هذا مــن جانب، ومــن جانب آخر أكــد أن هنالك حاالت قــد ال تطبــق عليها قانون الدفع اعتمادا على الســلطة التقديرية للقاضي بعدما يثبت أن الضرر يقع على المرأة وكل اإلساءة من الزوج. موضحا في السياق ذاته أن هناك

مراعاة لتطبيقات مادة الخلع.

عدالة القاضي هي األهموشــدد ادعيــس على ضــرورة أن يكون هنالك ســلطة تقديرية للقاضي خاصة في النزاع والشقاق بين األزواج حتى يكون للقاضي حكمة ودراسة وتقدير للموقف، علما

أن كل قضية لها مالبساتها وظروفها. ومن جهته أكد الشــيخ صالح معطان إمام مسجد البيرة أن قانون المخالعة قد يكون مناسبا للحاالت المستعصية والتي تبحث فيه المرأة عن مخرج لها، ولكن أن يستخدم

هذا البند بطريقة سيئة وأن يصبح شيئا ممارسا بحياتنا وان يتحول المجتمع الفلسطيني إلى مجتمع أجنبي وان تخلع المرأة زوجها بوجود عذر وبشكل مبالغ فانه سلبي على صعيد األســر الفلســطينية وقد يــؤدي إلى زيادة

نسبة الطالق. وأكــد معطــان أن العدالــة ليس في ســن قوانين وإنما تعتمد على روح القانون وعدالة القاضي نفســه، مؤكدا في الســياق ذاته على ضرورة أن يكون هنالك ســلطة تقديرية للقاضي وبان يمتلك القدرة على التحكيم وفي حال وجد أن المرأة تتعرض إلى الظلم واالضطهاد يقدم لها حرية االنفصال عن الزوج ال إحداث تعقيدات من خالل

القوانين المشروعة. وشــدد معطان على أن القضية ليســت قضية االهتمام فقط بتعديل قوانين أو ســن قوانين أخرى ســواء كانت الطــالق أو المخالعــة وغيرهــا وإنما االهتمــام بالعديد مــن الجوانب من أهمهــا: أن يكون هناك قضاه يعبئون كراســيهم ولديهــم القــدرة على حل مشــاكل األســر واالهتمام بتكوين األســر وإرشــادهم وتوجيههم بدال من مســاندتهم في التوجــه نحو الطــالق أو المخالعة. واألمر األهم من ذلك هو أن يكون هناك أهل اختصاص يســتطيعون مناقشة ومشاورة الجهات المتخصصة من كافة الجوانب بدال من اإلفتاء وإمالء الحبر على ورق لسن بنود أو قوانين غير مناســبة في ظل الظروف السياسية

والتفكك األسري والمجتمعي.

محام: اضطهاد جديد للمرأةأوضح المحامي اشرف أبو حية أن قانون المخالعة بكافة أشكاله هو اضطهاد بحت للمرأة وانه محصور فقط كي تستفيد منه المرأة المقتدرة القادرة على دفع المال وال يشمل كافة شرائح النساء في مجتمعنا. وأكد في السياق ذاته على أن خطوة سن القانون خطوة غير ايجابية على صعيــد المرأة مقترحــا أن يتم النظــر بموضوع تعديل

قانون الطالق ليكون حقا للمرأة. وقــال أبو حيه أن قانــون المخالعة قد أجحف بحق المرأة وقضــى على قانون الطالق علما أن قانون الطالق ســن علــى أن تدفع المرأة نصف المهــر والرجل النصف األخر ولكــن في قانون المخالعــه فالفرصة للرجل ليس فقط للتخلص من دفع نصف مبلغ المهر وإنما اكتســاب مبلغ من المال قد يزيد عن المهر أو يساويه. وأكد على ضرورة االهتمام بموضوع تعديل القانون بدال من ترك الطالق بيــد الرجل أو حتى المرأة إنما يجب أن يكون الطالق بيد المحكمة للنظر بالمبررات واألسباب وإعطاء هامش من السلطة التقديرية للقاضي من خالل االستماع واالطالع على البينات والنظر باألمر وهكذا تحمى الفتاة من االبتزاز واإلهانه بدال من سن قوانين أخرى تزيد من الطين بلة.

وأوضح أبو حيه انه من أســباب الطالق للمرأة بان يكون زوجهــا مريضــا ويعود عليهــا بالضــرر أو إذا كان الزوج مســجونا أو إذا كان غائبــا أو مصابا باألمراض الســارية والمعدية أو إذا كان فيه جنون، منوها في هذا السياق أن المخالعة تعد من األسباب االضافية للحصول على الطالق لذلك يجب النظر بقانون الطالق بما يتناسب مع الشريعة والبيئة والدراسات والقوانين الدولية المناصرة للمرأة.

وأشــار أبو حيه إلى أن قانون المخالعة هو من القوانين القديمة التي نص عليها في قانون األحوال الشــخصية األردنــي في الضفــة ولكنه غيــر مفعل فــي المحاكم الشرعية والذي يشمل األزواج بعد الدخلة وفق مادة 102

والتي نصت على األتي

وأكــد أبو حيه أن المؤسســات النســائية والمؤسســات الحقوقية أمضت ســنوات في دراســة القوانين الدولية وغيرها من اجل سن قوانين تساند وتناصر المرأة، ولكن ورغم ذلك نجد انه يتم في هذه اللحظة التوجه نحو سن قوانين خارجة عن إطار توجهنا والتي تحتاج إلى جلســة مطولة مع الجهات الرسمية والمختصة للنظر بالقوانين. وأكد أبو حيه لـ «الحياة الجديدة» أن تعزيز سلطة الرجل في تعسفه باستخدام الحق بموضوع المخالعه يزيد من ذل المرأة بأن تضطر أن تتنازل عن حقوقها من اجل أن

تحصل على الطالق.

مطلوب شمل النساء المتزوجات ايضاومن جانبها أوضحت د.أريج عوده مستشارة قانونية فــي محافظ رام اهللا والبيرة أن إقــرار بند المخالعه وهــو عبارة عن تعميــم جيد في المرحلــة الحالية، نظرا لشــلل المجلس التشــريعي، وقد يساهم في حــل مشــاكل عديدة تواجههــا الفتيات ال ســيما أن المحافظة قد ســجلت عددا كبيرا من الحاالت لديها قبل الدخلة حيث تم احتكارهن وابتزازهن لسنوات طويلة. مشــيرة في السياق ذاته إلى انه وفي احدى

الحــاالت توجه لها رجل قبل أيــام وقال لها أن إقرار المخالعة مصيبة له ألنه قد ربط خطيبته 4 ســنوات وفي هذا التعميم سوف يساعدها على التخلص منه. ونوهــت د.عودة إلــى أن بند المخالعــة ال يحمل أي اضطهاد للمرأة وال ظلم وإنما هو تســهيل للحصول علــى حريتها أما في الجانب المادي فقد وجدت لجنة تنظــر بالموضوع لتقدر المبلغ الذي يجب أن تدفعه

الفتاة في حال مطالبتها للخلع.ومن جانب آخر أشــارت د.عوده أن موضوع المخالعة هــو تطوير لبنــد التفريق لدى المــرأة ضمن قانون األحوال الشــخصية بمعنــى أن المرأة لهــا الحق أن تطلب التفريق أو االنفصال ولكن ضمن محددات مثال الغياب والنزاع والشــقاق أو الضــرر أو وجود أمراض معدية لذلك وجد بند المخالعة حتى ال تنحصر المرأة فــي تلك المحــددات وليكون لها تســهيل في طلب الطالق وهذا ما يطبق على المرأة المتزوجة، مناشدة في الســياق ذاته أن يشمل بند المخالعه المتزوجات

وليس فقط مرحلة الخطبة. وأوضحت أن الطالق قبــل الدخول الذي ينص على دفــع الرجل نصف المهر والمــرأة النصف اآلخر وهو شــامل لحق الرجل وليس للمــرأة لذلك نجد حاالت كثيرة معلقة في الهواء في حال توجهت المرأة قبل الدخــول بطلب االنفصال لذلــك كان من الضروري التخلــص من تلك المشــاكل من خــالل إقرار الخلع

قبل الدخلة. وصرحت د.عودة لـ «الحياة الجديدة» أن هنالك قرارا يســهل عملية االنفصال لدى المرأة في حال النزاع والشقاق سوف يتم تعميمه خالل الفترة القادمة دون أن تثبــت أي إثباتات ألن المــرأة تمضي وقتا طويال وهي تحاول إثبات الظلم والضرر الذي يقع عليها من الرجل خاصة في األمور الحساســة والمرتبطة فقط

بين الطرفين على الفراش الزوجي.

المؤسسات النسوية تؤيد وتريد ادراج النساء المتزوجات

وأوضحت رئيس تحرير صحيفة صوت النســاء لبنى األشــقر أن قانون الخلــع يحمي الفتاة مــن تعرضها لالبتــزاز مــن قبــل الرجــل كما يســهل مــن عملية االنفصــال بين الطرفين بدال من أن تواجه مشــاكل أثنــاء طلبهــا الطــالق بــان يحتكرها ويحــدد مصير حياتهــا هذا من جانب، ومن جانب آخر يعطي للقضاء والقاضي القدرة على أن يكون هناك سلطة تقديرية

للقاضي في النظر بالموضوع ودراسة األمر وإعطائها فرصة الخلع.

وأشارت األشقر إلى أن المؤسسات النسائية بالتعاون مع اإلعالم الفلسطيني دفعوا باتجاه خلق وعي للنساء تجاه حقوقه، ونشــر حاالت معاناة النساء في اإلعالم المحلي حول معاناة كهذه بطرق باب المسؤولين ولفت نظرهم

إليجاد الحلول.واوضحت أن اإلعالم والمؤسسات ذات التخصص دفعت نحو سن وتعديل قانون لألحوال الشخصية يراعي حقوق النســاء، وتعديل قانون العقوبات الذي يمس حياة كافة النساء الفلســطينيات، علما أن حالة النقاش المجتمعي الذي أحدثته تلك الجهات ساهم في إيجاد هذه القوانين

التي تحمي حقوق النساء.ومــن جهتها أكدت ريمه أبو شــريف في جمعية التنمية الريفيــة أن المجتمــع الفلســطيني يحتــاج إلــى قانون للمخالعــة ال ينحصــر علــى الخاطبيــن وإنمــا يشــمل المتزوجين ألنه يساهم بحل الخالفات التي تواجه المرأة أثناء طلبها الطالق رغم انه في بعض األحيان يكون عبئا على المرأة بالتزامها دفع مبلغ من المال قد ال يتناسب مع ظروفها اإلقتصادية، مشيرة إلى أن القانون يساعد على كسر شــوكة المجتمع الذكوري بإدراكه أن المرأة قادرة على ترك الرجل في أي لحظة دون معيقات حتى يدفعه إلى تحسين معاملته هذا من جانب، ومن جانب آخر يكون لها دور في الطالق واختيار حياتها ووجود تســهيالت لها

مثلها مثل الرجل والذي يمتلك الطالق متى يشاء. ونوهت أبو شــريف إلى أن المؤسسات النسائية تسعى باألســاس إلــى تعديل قانون االســرة بما يتناســب مع الظروف الحالية. وخطوة التوجه نحو إقرار بند المخالعة هو ايجابي ومخفف للمشــاكل التي تواجه المرأة وبداية

لتحقيق التعديل وسن قوانين جديدة.

الشيخ ادعيس

يراه تأصيال وتجديدا ويحمي الفتيات

وحقوقهن

اعداد حياة ومرأة: ربى مهداوي

الفصل الحادي عشرالمخالعة

المادة 102 أ– يشــترط لصحــة المخالعة أن يكون الــزوج أهال إليقاع

الطالق والمرأة محال له.ب- المرأة التي لم تبلغ ســن الرشــد إذا اختلعت ال تلتزم

ببدل الخلع إال بموافقة ولي المال.ج- إذا بطــل البــدل وقع الطــالق رجعيــا وال يجب للزوج

على زوجته.

إبراهيم مسعد/ «متزوج» مــع قوانيــن أنــا لســت مناصرة للمرأة وبالتحديد ألنــه المخالعــة قانــون يزيد مــن المشــاكل في مجتمعنــا. مــع العلــم أن المــرأة ليســت مضطهدة الحاكمة وهي باألســاس في المنزل والرجل يعمل العائلــة علــى ويصــرف وملزم بالواجبات الزوجية وهي يتوفر لها كل شيء. ولــو أردنــا أن نتكلم عن واقع حياتنا. فالمرأة تترك زوجهــا حتــى فــي داخل الحيــاة الزوجيــة وتهتــم

بأوالدها وتهمل الزوج حتى وهو حاضر.

ردود فعل الشارع الفلسطيني شكري نافع/ «متزوج»

أنا مع قانون لعــة لمخا ال حــا فــي كانت المرأة ض تتعــرظلــم إلــى د ضطهــا ا وزوجها مــن وقــد يأتــي هذا القانون

إلنصافها.

شروق وهدان/ «غير متزوجة» انأ مع وجــود قانون المخالعــة وهو جيد ولصالــح المــرأة الن الرجــل بيده الطالق أمــا المــرأة ال يحــق ف و بظــر ال إ لهــا تطلــب أن محــددة وقانون االنفصــال، المخالعــة يقــدم لها الحــق مثــل الرجــل بان تطلب االنفصال وطلب الحرية. ولكن القانــون يضعها في خانــة الظلــم ألنهــا التخلي الــى تضطر والتراجع عن حقها.

نداء أبو حماد/ «متزوجة» انا مع قانــون المخالعة الن المرأة تســتطيع أن تحصل على حريتها بدال مــن أن تطالب بالطالق التهديــد مــن وتواجــه زوجهــا هذا مــن جانب، ومــن جانب أخــر الخلع سيساعد على تخفيض المهر، حتى إذا أرادت أن تخلعــه ال يصبــح لديها صعوبــة بتوفير المبلغ، وهــذا يجــب أن تأخــذه المــرأة بعيــن االعتبــار عندما تحدد مبلغ المهر بأن يكون في ذهنها أنها

قد تتقدم نحو خطوة الخلع يوما.

محمد فتحي/ «غير متزوج»انا ضد فكرة المخالعة الن المجتمع والمنطق ال يتقبــل تلك الفكرة بحيــث يصبح الرجل مثــل شــربة الماء تشــربه المــرأة ومن ثم ترمي الكأس، وما المشكلة إذا اتجهت المرأة

للطالق وأخذت حقها من خالله. مع العلم أنها إذا أرادت أن تتركه وقد عانت معه بحياتها تجدها مســتعدة أن تقدم كل

أموال الدنيا له من اجل تركه.

معزوزة طميزي/ «غير متزوجة» القانــون ســالح ذو حديــن فــي بعض األحيــان منصــف للمــرأة واحيانــا غيــر منصف، فقد يساعد المرأة على التخلص مــن زوجهــا في حــال واجهت مشــاكل معــه وطلبت الطالق للتخلص منه وهو يرفض ذلك ويريد إذاللها، ومع ذلك قد يكون هذا القانون فيه إذالل للرجل بأن

تخلعه المرأة.

هانز شاهين/ «متزوج» أن تخلــع المــرأة الرجل هذا ال يتقبله العقل وال يتماشــى مــع العــادات والتقاليد. وهو صعــب للرجــل بــان تطعن المــرأة برجولته.. هذا صعب

جدا.

اختلفت اآلراء حول أهمية وايجابية أو سلبية التوجه نحو سن بند المخالعة في قانون األحوال الشخصية على صعيد المجتمع الفلســطيني بشــكل عام وعلى المجتمع الذكوري بشــكل خاص. فهناك من أشار إلى انه مساند ومعاون للمرأة والرجل على حد سواء لحل مشكلة خالف الدفع المادي مقابل االنفصال

بين الطرفين، وهناك من أكد على انه اضطهاد جديد للمرأة. وهناك من يطالب بتعديل بند الطالق في قانون األحوال الشخصية وإعطاء القضاء السلطة التقديرية في الحكم بدال من االهتمام بسن بند للمخالعة بغض النظر عن بنوده وتوجهه، وهناك من أشار إلى أن الطالق هو حق للرجل فقط ومن حق المرأة أن يكون بيدها حرية المطالبة باالنفصال مثل الرجل

دون محددات أو أسباب تحصرها أثناء مطالبتها باإلنفصال. ودعــت األطراف الداعمة لتوجه إقرار بند المخالعة أن يشــمل القــرار المتزوجات وعدم حصره في فئة

المخطوبات نظرا للمعاناة التي تواجهها المرأة لطلب الطالق في أروقة المحاكم.

اإلحصائياتوأشــار الجهاز المركــزي لإلحصاء الفلســطيني إلــى أن عــام 2010 قــد بلغ حاالت الطــالق في الضفة والمسجلة في األراضي الفلسطينية 3273 حالة مقابل 20،102 توجهوا للــزواج، مــا يوضــح زيادة نســبة الطالق كل عام علما أن عام 2009

قد شهد 3244 حالة طالق.

19 ٥ ٩ ٥ ٢ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٥ /٢ ٨ ثنيــن ال اM o n d a y 2 8 M a y 2 0 1 2 - N o . 5 9 5 2

حياة و مرأة

زين البحر نور في جوالته لكافة محافظات بإبتسامة دائمة ،، وكلمة «ما شاء اهللا» اصطحبت السفير االندونيسي المجتمــع الفلســطيني دون االهتمام الى الضفــة الغربية تعبيرا عن ذهله واعجابه بهــم،، تعايش مع افراد يعبر عن مدى تضامنه معه،، شارك بالغناء طبيعة المكان،، اراد ومن خالل دمجه مع المجتمع الفلســطيني ان كافة انوع االغاني الوطنية والرومانســية والطرب على دقات الموســيقى العربية،، اســتمتع بان يســتمع إلى يعيــش بأمل وتفاؤل،، نغمات موســيقية وغيرها لما تحتوي من نغمات عربيه تعلن ان الشعب العربي ما زال الشــعب الفلسطيني،، اراد ان يتعرف على اصطحبــت معها حركة راس ويد تعبر عن طربه وحبه وتقبله لحياة

طبيعة حياة شعب يعيش تحت ظل االحتالل. كافــة انواع االكالت الشــعبية من «قدرة، تعرف على كافة االكالت الشــعبية،، شــعر باالنبســاط اثناء تذوقه خالل معاملته المتواضعة ان يحتضن كافة ومســخن، ومنســف، باالضافة الــى الحلويات الشــعبية»،، اراد من من خالل ابتســامته التي اصطحبت معها افراد المجتمع، معبرا عن فرحته لوجوده وتعايشه مع شعب بسيط نحــو ضرورة االهتمام بهم والســعي نحو االحتــرام والتقديــر دون تكلف،، رحب بالفئة الشــبابية وابدى رأيه

تطويرهم ودعمهم ومساندتهم. عن قــرب، الحظنــا مدى محبته للشــعب بعدمــا حظيت «حيــاة ومــراة» فرصة التجــول معه والتعــرف اليه الملعب اال ان السفير ابدى اعجابه بالفريق الفلســطيني، رغم ان الفريق االندونيســي كان منافسه على ارض اخوتهم االشقاء من الفلسطينين هو نجاح الفلســطيني وقدم المباركة على نجاحه، واكد على فريقه ان نجاح لقضيتهم الفلسطينية. لهــم، وان وجودهــم في فلســطين هو جزء من المســاندة والدعم فرحته لوجوده بوســطهم وان اجمل ايام تحدث الســفير االندونيســي عن اعجابه للشعب الفلسطيني معبرا بصفة البساطة والتواضع. حياتــه وجــوده علــى ارض فلســطين والتعايــش مع شــعب يمتاز

هزت ارضية الملعب برقصات الالعبين الفائزين من الفريق الوطني لكرة القدم اثناء فوزهم في الدورة النهائية ضد الدولة الشقيقة تونس،، قبلت ارض الملعب من الالعبين بعد الفوز تعبيرا عن محبتهم لوطنهم وارضهم للمشاركة

بمناســبة ذكــرى نكبــة لفلســطيني ا لشــعب اوالتــي باتــت جــزء من ن حضــا با و ، ، تنــا حياالفريــق بيــن عميقــة ر لجمهــو ا و طنــي لو االــذي باتــت أصواتهــم الملعب تمــأل مدرجــات تعبيرا عن الفرحة وعدم القــدرة علــى تصديــق أنهــم فريقهم فــاز في كادت حاســمة لحظــة تشــعرهم ان مصيرهم ارتبطــت بحركــة الكرة الدائريــة والتــي صادت مرمــى جهــة الخصوم،، ارتبطت كلمات الجمهور بيــن التحــدي والصمود واإلرادة لتشجيع فريقهم نحو اإلصــرار والتصميم عــن مشــاعر المعبــرة

اصبحت ترفــض الصمت واالنهزام،، فريق اراد بشــعاره مــن النكبة الى الدولة ان يعبر بحركــة ارجله المتضاربة بيــن الحيــن واالخــر ان يؤكــد ان وجوده وبقــاءه مرتبط بتحقيق وجوده من خالل دولة تنادي بالحفاظ على الهوية الفلســطينية. حركات صائبة ســعت من خالل المباراة ان تؤكد ان الكرة هو رمز من الوطنية وهو جزء من الحق الذي

يطالب به الشعب الفلسطيني،، مكتسبا فكرة ان اللعبة هي لم تعد شيء ترفيهي بقدر انه فكر سياســي منبثــق على ان الشــعب الفلســطيني قادر علــى ايجاد ذاتــه امام مجموعة من الدول االقليمية والعالمية ليثبت ان االرض الفلســطيني هو ارض الصمود والتحدي،، ارض باتت ترابها تتكلم من شدة الذل واالهانة الذي

يعيشه على مدار قرون طويلة. ارادت طبلة أبو نضال وهو احد المشجعين في المباراة ان تقول بدقاتها المحافظة علــى نغمات وشــعارات الوطنية ان هذا الشعب الصامد يستطيع بارادته القوية ان يقول نحن قد حققنا وسعينا وما زلنا

نحقق،، اراد بحركة يده المحمره من شــدة الضربات على طبلته الشعبية البســيطة والتي كادت تهز اذن الالعبين ان يؤكد ان الشــعب الفلسطيني ما زال على قيد الحياة،، ينجــز ويدافع ويحقــق ويفوز،، أن الشــعب ما زال يعيش إرادته بأمــل وان لــم ولــن تتبــدد مهمــا واجهت من ظروف قاسية على

كافة االصعدة. بحركات يد راقصة ت لفتيــا ا مــن والشــبان تعبيــرا عــن الفــرح بــأن حياتهم لم تفتقد لعالم الترفيه وان التــي المباريــات نفــذت على ارض

فلســطين تؤكد انهم شــباب يستطيعون ان يعيشوا برفاهية وان حياتهم مثل باقي الدول يستطيعون ان يمارسوا على ارضها كافة االنشــطة ســواء المحلية او الدولية، وان حضــور الدول اإلقليمية والعالمية هو اعتراف لتأسيس دولة مستلقة هم قادتها

بالمســتقبل، آمليــن أن حياتهم ســتتغير نحو االفضل وان بوادر التغيير الى االمام ســتكون على

المدى البعيد،، قريب. اجتمعــت المحافظــات في كافة الغربيــة علــى الضفــة انحــاء ارضية الملعب لتتوحد بهتافاتها وندائاتهــا،، ارتبطــت احالمهم ببصيص امل من خالل فريقهم الوطني والذي بات يحدد مصير امــا ان نكــون او ال نكــون،، إن تــزرع لــم ومآســاتها النكبــة االنهزام من خالل تحدي واصرار الفريــق ان يبتعد عن خيبة امل

شعب باكمله. رفــع فريق الوطني كأســه وهو يحتضن إخوته الشقيقة «تونس»

على منصة الملعب تعبيرا على ان الشعب الفلسطيني لن يكون وحيدا بمشــواره، وان الدول الشقيقة مساندتها في الملعب هي رسالة تعبر عن مدى تعاونها سياسيا ووطنيا للشــعب الفلســطيني، وان روح التنافس الذي خلق على ارضيــة الملعب هي عبــارة عن خطوة بدايــة لخلق حياة ديمقراطية شفافة تتسم على ارض الوطن بالتعاون معها. احتضن الفريق الوطني اخوتهم من الفريق التونسي بعد االعالن عن فوزهم معبرين بأيديهم المتماسكة أن نجاح الشــعب الفلســطيني هو هدية لكافة الفرق المســاهمة في البطولة، الن وجودهم على ارض فلسطين هو دعم ومساندة وتأكيد باالعتراف بأنا شعب فلسطين لديه ارض ومن حقه إنشــاء دولة مستقلة مثل باقي الشعوب. ابدى الفريق التونســي تعبيره عــن الفرحه لوجوده على ارض

فلســطين، لتكرس فكرة التعاون والمســاندة من خالل التواجــد علــى ارض الملعب، ســاهم ارض الملعب ان يكرس المودة والمحبة بين الفريقين من خالل روحهم الرياضية والذي لمسناه بتشابك أيديهم والتصافح أثناء اللعب كتعبير على ان النجاح واحد وموحد وان الدولتين هما شقيقان يأخذان حيز بمساحة جغرافية فقط ال غير وان وجودهم على االرض يعبر عن شعب واحد. ساهمت المبــاراة بفقد ثقافة الذكورية المجتمعية والفصل بين كال الجنسين وانما وجودهم تكرس على لغة واحدة وهو ضرورة تشــجيع ودعم الفريق مــن اجل تحقيق النجاح،

الن النجــاح يعود لكافة افراد المجتمع الفلســطيني دون تحيز، امتأل الملعب بأصوات الشــباب والفتيات والذي بلغ وجودهــم التســاوي في العــدد لدعم ومســاندة يحقــق حتــى الفريــق الفوز. باتت المباراة تأخذ صفــة النــوع االجتماعي دون ادراكهــم لذلك فقد المســاواة داخل تحققت أرضيــة الملعــب ليصبح الجنسين مشتركين كال بدور موحــد وهو الدعم فــع لد ا و ة ند لمســا ا ونحــو تحقيــق النجــاح ما يعكــس صــورة أهميــة وجود الجنسين في كافة حتــى الحيــاة مجــاالت يصبح لدينــا قدرة على الدفــع وتحقيــق النجاح

داخل مسار حياتنا.

شعار من النكبة الى الدولة حقق على ارض الملعب دولة فلسطين القادمةومضات

ارض الملعب دمج باجوائه مفهوم النوع االجتماعي والعدالة االجتماعية لكال الجنسين

زين البحر --- اصطحبت ابتسامته الدعم والمساندة للشعب الفلسطيني خالل جوالته على ارض الوطن

دول االشقاء ،، تنافسوا على ارض فلسطين لدفع شعبهh نحو ضرورة الحفاظ على الهوية الفلسطينية

ما رأيك بفوز فريق فلسطين في المنتخب الوطني الفلسطيني بمناسبة النكبة "من النكبة إلى الدولة "؟أرادت "حيــاة ومــرأة" وبعد حضورها أجواء المباريــات بين الفرق اإلقليمية والعالمية وفلســطين على ارض وطننا العريــق أن تبرز مدى رضى أفراد شــعبنا على هذه الخطــوة وما لها من نتائج ايجابية على صعيد مســاندة القضية الفلسطينية ال سيما أن المنتخب الوطني وللمرة الثانية على التوالي ينظم بطولة بمناسبة ذكرى النكبة باحتضانه 8 منتخبات عربية وعالمية

باإلضافة إلى منتخبنا الوطني لكرة القدم.

حازم أبو حجلة لــه عدة دالالت ايجابية أن ثقافة شــعبنا متنوعة والرياضة هي جزء منها، ورغم ظروفنا الصعبة والضغوطات السياسية إال أننا نتساوى مع الدول من جانب االهتمامات العصرية.

فادي أبو صالح نجــاح الفريق الوطني يرفع رأس الشــعب الفلســطيني إلى األعلــى، وهــذه بداية من خطــوات التقدم إلــى األمام حتى يصبح لهم حيز ومساحة للمشاركة في البطوالت العالمية.

أحمد طهبوب إن فكرة اللعب في داخل األراضي الفلسطينية بحد ذاتها داعمة لالعتراف بنا على صعيد العالم، بأن نكون جزء من

الخارطة الدولية من خالل الرياضة.

فادي العاروري إن نجــاح البطولــة لنا لــم يحدث أي صدى في الشــارع الفلســطيني، قد يكون مــن احد أنواع جــذب العالم لنا ولكن لن يكون كافي تحقيق ما نريد من خالل كرة القدم

لجذب عطف العالم لنا.

٥ ٩ ٥ ٢ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٥ /٢ ٨ ثنيــن ال اM o n d a y 2 8 M a y 2 0 1 2 - N o . 5 9 5 2

حياة و مرأة 18

قطاع الحكم نالحظ من خالل ما عرض في البداية تحت بند قطاع الحكم صفحة 10 الفقة الثانية «تحديث البنية التحتية واالنظمة االدارية في محاكمنــا وتقديم البرامج التدريبية لقضائها وموظفيها بما يضمــن العدالة واالنصاف لمواطنينا كافة، وســوغ تضمن هذه التدخالت وما يقتــرن بها من االيالت التي تعدها لتقديم المساعدة واالستشارات القانونية البناء شعبنا، حضول اعداد اكبر منها العدالة واالنضاف»، «فسوف

تواصــل العمل على ضمــان حصول منتسبي اجهزتنا االمنية على التدريب المناسب، والمعدات التي تساعدهم في انفاذ القانون في دولة فلســطين العتيدة وعلى حدودها، ويحتل االمان واالمــن العــام مــكان الصــدارة في جهودنا التــي ترمي الى اقامة دولتنا المســتقلة كاملة الســيادة». نالحظ هنــا انه تم عــرض أهميــة تطبيق القانون وإنفــاذه خاصة لفئة األجهزة األمنيــة ولكن الســؤال الــذي يطرح نفســه اآلن أين دور القطاع في سن قوانيــن وتعديلها بما يرتقي بإحتياج أفراد المجتمــع والمرتبطة بالظروف والحياة التي يعيشها ضمن مواكبتها

بشــكل يومي وتحديد كافة التغيرات وعدم االعتماد على الثوابت منذ زمن طويل قد آكلتها األيام.

كما اشــارت في نصوصها ضمن فقــرة الثالثة صفحة 10 الــى ان «تتضمــن خطة التنمية التزامنــا بمواصلة العمل

تطوير علــى اداء الحكومة، تهــا ر ا ز بوتهــا جهز ا وت هيئــا ولحكــم افيها، المحلي ســة ر مما وبــة قا لر االحثيثة عليها ح صــال ا ونظمــة ال االتي الماليــة هــا تعتمد--- الحكومة

، - - - - - - - -وزيــادة درجة على االنفتاح

الرقابة التي تمارسها مؤسســات المجتمع المدني وقطاع االعــالم---». نالحــظ انه تم االهتمــام بإصالح األنظمة المالية ولكن لــم يأخذ بعين االعتبار في داخل الخطة انه يجب ايجاد انظمة واداراة جديدة ضمن سياســة تســاهم نحو دفع عجلة التنمية الى االمام او االهتمام بالمشــاريع المســاهمة في تحقيق التنميــة الن االنظمة ليس المهم الدفع نحــو االهتمام بها ضمن رقابــة معينة وانما تحتاج الرقابة الــى وضع خطوات ما بعد الرقابة من اجل تحقيق التغيير نحو االفضل في جدولها ضمن عمل مدروس ومدقق

حتى يتسنى تحقيق دولة مســتقلة ماليــة للتخلص من سيطرة الدول المانحة على لقمة العيش واالبتعاد عن منهجية التبعية والتي باتــت تتغلغــل فــي حياة فــي مجتمعنــا فــرد كل

الفلسطيني. لمجتمــع ا ن ا غــم رلســلطة وا لفلســطيني ابالتحديــد بالتعــاون مــع المدنــي يتوفر المجتمــع لها العديد من المشاريع اال انها لم تهدف الى تحقيق االســتدامة وانمــا اكتفت ودورات بورشــات عمــل تدريبيــة لو اردنــا تقييم مســتواها فهي لم تخلق

شيء جديد على مستوى العمل وهذا يعتمد بالتحديد على االجندة والشــروط التي تفرضها الــدول الممولة لها لذلك يجب ان يتم التحرك نحو انشــاء مشاريع تتضمن مصلحة واحتيــاج افراد المجتمع حتى تحقق اســتدامة التنمية في مجتمعنا ورفع من مستوى المواطن على كافة االصعدة ال

سيما من الجهة االقتصادية. نالحظ انه تم االشــارة ومن خالل بند قطاع الحكم ضمن السياســات التي تحتــل االولوية في عملهــا خالل الثالث الســنوات صفحــة 28 الــى العديد مــن النقــاط التي لم تهتــم بخطاب النوع االجتماعــي رغم انه وضمن االهداف االســتراتيجية تم التاكيد على تشكيل استراتيجية للنوع االجتماعــي والشــباب ضمــن صفحــة 27 «كمــا تشــكل اســتراتيجيتنا النوع االجتماعي والشباب، كاستراتيجيتين عبر قطاعيين/ مدخالت هامة في سياسات قطاع الحكم». لم يكن خطاب النوع االجتماعي من ضمن اولوياتها وانما الخطــاب هو خطــاب عامي قريب من الخطاب السياســي ضمن منهجية معينة، إضافة الى ان االهتمام فقط تكرس كما ذكرنا اعاله على سيادة القانون بعيدا عن ضرورة سن قوانين وتعديلها وعلى ســبيل المثال تبنت «حياة ومراة» في احــدى ملفاتهــا قانون مراكــز االصالح والتــي اثبتنا انها قوانين تفتقد الى النوع االجتماعي او دراســة احتياج

المجتمــع الفلســطيني وانمــا اعتمدت نصوصها على قوانين دوليــة فقــط ليس لهــا عالقة بالفترة الزمنية والتغيرات التي تحدث في مجتمعنــا في كافة المتغيرة. الظواهر االجتماعية وهــذا ايضــا ما لمســناه خالل صفحة 28 ضمن الفقرة األولى تحت بند ضمان العدالة لجميع

المواطنيــن وفرض ســيادة القانون «وما تزال مؤسســات قطــاع العدل تواصــل عملها على تطويــر بنيتها التحتية والمؤسســية بما يمكنها من تقديــم خدمات افضل للمواطنين»، باالضافــة الى ان السياســات واولوياتهــا كانت بعيدة كل البعد عن التعمق ودراسة الوضع وإنما أخذت إطار الخطاب

العامي بطرحها من كافة الجوانب «استكمال، انجاز، تعزيز، تطوير، االرتقاء».

السياســات ان كمــا التــي تحتــل موقــع االلولية في عملنا في قطاع العدل وســيادة القانون ضمن صفحة 29 «اجــراء مراجعــة للتشــريعات شــاملة لفلســطينية اوالشــروع فــي خطة تستهدف توحيد هذه اجل التشريعات، من

ضمان تحديثها وانسجامها في جناحي ن ضمــا و ، طــن لو امراءمتهــا مع القانون ق لحقــو لــي و لد ا

االنســان». نالحظ عدم االهتمام بعمق الموضوع من خالل ســن او تعديل وإنما اهتمت بأن يتم مالءمتها مع ظروف القوانبن الدولية، إن القانون يجب أن يتم مالءمته ولكن ليس بعيدا عن ظروف البيئة وافراد المجتمع الفلســطيني واحتياجاته المتعددة اضافة الى الظواهر االجتماعية التي باتت تتكاثر

بها االحداث والمشاكل التي تعدت الخط االحمر. امــا ضمــن السياســات التي تتصــدر موقــع االولوية في

اســتراتيجية قطاع التنمية االداريــة نالحظ في صفحة 30 ضمــن النقطــة 8 «تطويــر قدرات الجهــاز المركزي لالحصاء الفلســطيني، بما يمكنه من اصدار االحصاءات الوطنيــة الموثوقة ضمــن لنزيهــة ا ولمحــدد، ا لوقــت اوبمــا يتوافــق مــع ييــر لمعا ا علــى االمرعبــة الدوليــة الجانب». في هــذا ان الخطــة اهتمــت على تطوير وزيادة االحصائيــات مــن وطرح قضايا معمقة اكثر ولكن بطرحها للنقطــة افتقــدت مــا وهــي االهــم

التي يجب التوصيات ان تقــدم بنــاء على النتائــج المقدمة من قبلهم ومــا هي آلية

العــالج أو تحديد طبيعة خــالل مــن االحتيــاج المســح الشــامل للجهاز أثنــاء العمــل العتمادها واألخــذ بعيــن االعتبــار بهــا فــي أثنــاء تحديــد آلية وضــع منهجية نحو تحقيــق عدالة اجتماعية او تنمية مســتدامة على كافة جوانب الحياة بعيدا او االعتمــاد عــن مراكز لالبحاث والدراسات والتي تتبع اجندة خاصة حسب طبيعــة الجهــة المموله

واهدافها ورؤيتها. ومــن ناحية المؤشــرات المقدمة في جداول تحت بند االستهدافات الوطنية

التــي يســعى قطــاع الحكم المحلــي الــى انجازها ضمن صفحة 34 نالحظ انها اســتخدمت النسب في تحديد مدى قدرتهــا علــى االنجاز انه لمــن الواقع ان عمليــة التطوير

لن يتــم تحقيقها ولكن بالمئ مئة هنالك مؤشــرات الــى باالســاس تحتاج الى تحديد حتــى نســبة فعلــى نحققهــا ل لمثــا ا ســبيل ر شــعو جــة ر د

الجمهور باالمــن ن واالماال تحتاج ان تصل

نســبة نجازها االى 85% بدال عن %70 الن الخطة هي تحقيق ارضية من اجل دولة مســتقله لذلك فــي خططها وال ســيما ما يخص بالجمهور تحتاج في الية العمل لديها حتى نسبة

.100%لقد انتهت بنود تحديد اليى تطوير قطاع الحكم دون تحديد طبيعة اليــة العمل لتحقيقها وانما االكتفاء بطرح القضايا

العامة ضمن عناوين رئيسية.

قطاع التنمية االجتماعية نالحــظ انه من خــالل صفحــة 37 ضمن فقــرة االهداف االســتراتيجية لالعــوام 2011-2013 المقــررة في قطاع التنميــة االجتماعيــة ومن خــالل بنودها «تمكيــن المراة وتعزيز مشــاركتها فــي الحياة العامة» عنــد تحليل البند نالحظ اوال ان مفهوم التمكين لم يكن محدد لهم فهو جزء من عمل التنمية المستدامة ويشمل الرجال والنساء حتى

يتم تطويره ووجوده على كافة األصعدة ولكال الجنســين مــا يوضح ان مفهــوم وخطاب النــوع االجتماعي لم يكن واضح باالساس لهم اثناء اعداد الخطة هذا من جانب ومن جانب آخر، يتم التعامل مع المرأة على أساس عنصر ثانوي في هذا المجتمع وليس عنصر اساســي مثل الرجل لذلك يتــم وضعهــا وطرحهــا ضمن بنود مع العلم أن النوع االجتماعي يقصد الرجــل والمراة على به حد ســواء بمــا معنى ان التنمية يجب ان تشــمل كال الجهتيــن ولكن هذا يدل علــى أن المراة في كافــة البنــود لــم يتــم تهيئتهــا او وضع نصيب لها ضمن عملية التطوير في كافة القطاعات وإنما دمجها في قطــاع واحد التنميــة قطــاع وهــو االجتماعيــة وتخصيص خانة للمرأة. اما من حيث السياســات التــي تحتل االولويــة في مرحلــة التعليم العــام والتعليــم والتدريب المهني والتقني والتي ستعمل على تنفيذها ضمن صفحة 39 «تعزيــز ورفع من مكانة مهنة التعليم في فلســطين،

من خالل اجــراء اصالح شــامل في نظام عمل المدرســين فــي المــدارس العامة، وتنظيم هــذا االجراء من خــالل القوانين المتخصصــة وذات التنفيذيــة واللوائــح الصلة، واالستمرار في تطبيق استراتجية إعــداد وتأهيــل المعلميــن». تــم تحليل هذا البند من خالل الخطة االســتراتيجية المعــدة للمعلمين من قبــل «حياة ومراة» ولكــن الحظنا من خاللــه افتقادها للنوع عــي جتما ال اهذا من جانب

ومــن جانب اخر انها درســت كافــة جوانب وتحســين من المعلمين وضعيــة وتأهيــل دون األخــذ بعيــن االعتبــار تحديــد وأهميــة لطلبــة االعالقة مع االساتذه في داخل

المؤسسات التدريسية. التــي السياســات ان كمــا ســتنفذها في مجال تمكين المرأة ضمن صفحة 43 وخالل بنودها بالطرح تؤكد ان مسار

االهتمــام بالمــراة بعيــدا كل البعــد عن النــوع االجتماعي، الن مجتمعنــا ليــس بحاجــة الــى ابحاث توضــح فيها مدى المســاواة بين الرجــل والمراة وكاننا نعيش بصــراع داخلي وانمــا الجنســين كال بيــن بحاجــة الــى تحديد دراســات مهمة وابحاث حول واقع افراد المجتمــع مــن فئات مهمشــة رجال ونســاء واطفال، وكيفية تمكينهــم وتحقيــق التنميــة المســتدامة واخراجهــم مــن الفقــر المدقع، كمــا ان وجود بنود تحدد للمراة ضمن قطاع المجتمع فيــه تمييز بحد ذاته ومناقــض للجملــة المتكــررة فــي البنود انها تشــمل النوع

االجتماعي والشباب في كل بنود القطاعات فهي هنا خارجة عن ســياق العدالة االجتماعيــة لمعاملتها على انها عنصر في كلفة الحاالت كنســاء ضعفاء وهــذه الصورة النمطية

الدارجة في مجتمعنا وقد عززتها الخطــة التنموية. كمــا ان جملة النوع االجتماعي والشباب يؤكد ان النــوع االجتماعي بمفهومهم انحصر فقــط على المراة وليس الرجــال المهمشــة مــن الفئــة والنساء واالطفال لذلك كان البد دراســة مفهوم النوع االجتماعي قبل االندراج بتحديد الخطة. اما من جانب االســتثمار في

الشباب وتمكينهم من اطالق طاقاتهم وتقديم افضل ما لديهم من قدرات في وطنهم في صفحة 43 وضمن فقراتها نالحظ انها اهتمت مثال بانشــاء مالعب لكرة القــدم وملعبا للتدريب باالضافة الى مســابح اولمبية و8 صاالت رياضية وغيرها--، نالحظ أن الخطة ارادت فقط إن تقدم األماكن أو األنشــطة الترفيهية للشباب نظرا لظروف االحتالل التي تمنع الشــباب من العيش في حياة مستقرة مثل باقي الدول ولكن هذا يوضح ان الخطة غفلت كيفية مساعدة الشباب الذين يعانون من البطالة وكيفية خلق مشــاريع تساهم في تحسين من وضعية الشــباب اقتصاديا وكيف يتم تطويرهم مهنيا وعمليا، او دراســة احتياج الفراد المجتمع الفلسطيني للشــباب حسب المكان او الزمان او االخذ بعين االعتبار الى اختــالف الفئة العمرية هذا مــن جانب ومن جانب اخــر انه تم توفير كافة االنشــطة التــي تعتبر ضمن

ثقافة مجتمعنا انها خاصــة بالمجتمــع الذكوري دون االخذ بعيــن االعتبار الى ضــرورة تغيير في مجتمعنــا فــة ثقاالنســاء في ودمج االنشــطة، كافــة ن ا ضــح يو مــا الدراســة لــم تتم معمــق بشــكل االقتراحات وانمــا والتطورات انبثقت مــن افــكار عامية وتشــاور تــداول فقــط ال غيــر دون دراســة احتياج. اما مــن خــالل جدول

االستهدافات الوطنية التي يسعى قطاع التنمية االجتماعية الى انجازها ضمن صفحة 44 نالحظ على سبيل المثال ان البند االول اوضح ان «نســبة االسر التي تعيش تحت خط الفقر تبلغ %22 وان االستهداف العام الى %13 «.هنا نالحظ انه تناقض مع فكرة ان يتم تحقيق التنمية المستدامة من خالل تحديد كمية االسر التي يجب مساعدتها الن التنمية المستدامة تحتاج الى ارضية محددة والية عمل شاملة حتى

تشــمل كافة افراد المجتمع الفلسطيني قبل البدء باخراج االســر من الفقر المدقع الذي يعيشــونه لذلك البد من ان نحدد ما هي آلية عمل التنمية المســتدامة وبناء على ماذا حددت النسبة، ومن جانب آخر نالحظ ومن خالل بند 6 و7 «صافي معدل االلتحاق بالتعليم االساسي للذكور 95,2% واالســتهداف لعام 2013 تبلغ %97,9 بالمقابل فئة االناث تبلغ %97,9 واالســتهداف لعام 2013 %97,9». نالحظ في بنــد 6 ان النــوع االجتماعي يتم تحقيقــه من خالل اتمام المســاواة بين الذكور واالناث وبشكل غير سليم حيث تم تهميــش زيادة نســبة االلتحاق لإلناث في هذه الســنوات مقابل زيادة الذكور ليتم تحقيق نســبة موحده ما يوضح ان التعليــم يهتم بالخطاب الذكوري هــذا من جانب ومن جانــب آخــر، انه االهتمــام يتــم بالنســب بدال ما االهتمــام يتــم بالعمــل وتحديد ارضيــة للتطــور ورفع من مستوى افــراد المجتمــع علمــا ان التطور لنســب ا تضــع فقط كأداة قياس ليس أكثر وليس مفرضــة ة كأدااالعتمــاد يجــب وأخذهــا عليهــا بعين االعتبار ما يوضح ان الخطة للعدالــة تفتقــد االجتماعية الن التعليــم وااللتحاق به يجب ان يحقق لكال

الجنسين نسبة 100%. اما بالنسبة لبند 7 «صافي معدل االلتحاق بالتعليم الثانوي تبلــغ فئة الذكــور %66,4 واالســتهداف لعام 2013 تبلــغ %74,3 اما بالنســبة لفئة االناث تبلغ %75,6 واالســتهداف لعام 2013 76,6». وهذه النسب توضح ان المجتمع يهتم بالفئة الذكورية ويسعى الى ان يحقق التساوي حسب ثقافتهــم الذكورية من خالل تحديد النســب ومحاولة رفع من مستوى الذكور مقابل ان يتم رفع مســتوى االناث ولكن بنسب قليلة حتى تتقارب النســب مع بعضها وهذا يدل على ان الخطاب الذكوري والثقافة المجتمعية الدارجة فــي مجتمعنا قد اثرت على الخطة دون االهتمام بالعدالة االجتماعيــة، علما ان المجتمعــات العربية والعالمية تهتم

بالثانوية العامة بشكل %100 لكال الجنسين.قطاع التنمية االقتصادية

نالحظ ان السياســات االولوية التي ستعمل على انجازها للحد من البطالة وتعزيز سوق العمل السيما الفقرة االولى في صفحة 53 «الشراكة مع القطاع الخاص والهيئات غير الربحية والمنظمات غير الحكومية لتوفير القروض الميسرة الهادفة لتعزيز االســتثمار وتأســيس المشــاريع االنتاجية بما في ذلك المشــاريع الخاصة بالنساء والشباب»، نالحظ ان الســلطة تســعى من خالل خطتها التعاونية مع الفئات المذكوره تعزز من فكرة القروض التي تســاهم في زيادة عجز الشــباب عن الحركة في حياتهــم العادية ألن الفئات الشبابية تعيش طيلة حياتها وهي تسد قروضها باإلضافة الزائدة الفوائــد إلى الحيــن واآلخر بيــن الذي وتلك السياسة البنك الدولي يحاول ان يعززها ويكرسها فــي مجتمعنــا حتى د ا فــر ال ا يصبــح بعيــن تا نفســهم االدولــي مــا للبنــك يساهم في تحكمها وسيطرتها اقتصاديا علــى ســيا سيا والمنطقــة هــذا من جانــب ومــن جانــب آخر، إن التبعية التي تحققها من خالل آلية العمل هذه تســاهم بمنــع انشــاء دولــة مســتقلة على المدى البعيد. ان الخطة لم تتبع سياســة جديــدة في آليــة العمل من حيث توفير مشــاريع خاصة داعمة ومساندة للشباب وابعادهم عن القروض والديون حتى يستطيعون تلبية احتياجاتهم ومتطلباتهم اليومية ومســاعدتهم حتــى ال يكونوا عاطلين عــن العمل وانما تدفعهم الى المخاطرة بحياتهم ماليا ومعنويا بعيدا عن

االهتمام بتبنيهم واحتضانهم عمليا.

اعداد: ربى مهداوي

خطة التنمية الوطنية تفتقد ببنودها لخطاب النوع االجتماعي

اجندة السياسات الوطنية

شملت «قطاع الحكم، والتنمية االجتماعية، والتنمية

االقتصادية، والبنية التحتية»

انجازات الخطة التنموية

تبتعد عن العدالة االجتماعية لكال الجنسين

في بنودها

تفتقد الخطة الرضية

ثابتة ترتكز على التنمية المستدامة

ترتئي خطــة التنميــة الوطنية لعــام 2011 2013- (اقامة الدولة وبناء المســتقبل) على صعيد انجاز مشــاريع التنمية الوطنيــة في ان االســتقالل والســيادة والحــدود المفتوحة تشــكل محاور اساسية لضمان اســتدامة تدخالت ومبادرات التنمية االجتماعية واالقتصادية في فلسطين، والتي تعتمد بمبادئهــا التوجيهية التي تحكم خطتنــا الوطنية هذه على

العدالة االجتماعية والمساواة بين المواطن. أرادت «حياة ومرأه» أن تبحث عن النوع االجتماعي في داخل الخطــة وما لها من انعكاســات ايجابية على مســتوى افراد المجتمع الفلسطيني في تحقيق استدامة داخل مجتمع يبحث عن األمان االقتصادي واالجتماعي واالســتقرار النفسي بعد قرون من فقدان الحياة المســتقرة والهنئية في ظل احتالل

يتآكل حياة األفراد من كافة الجوانب. ان الخطــة ومن خــالل اضطالعنا المباشــر عليها وتصفحها من الواضح ان خطابها اعتمد على اســاس الخطاب الذكوري البعيــد عن خطــاب النوع االجتماعي، اضافــة الى ان الخطة فقــدت رغم محاوالتها دمج النــوع االجتماعي في نصوصها

وبنودها الى تحقيق العدالة لكال الجنسين في خطواتها هذا من جانب ومن جانب آخر، أهملت بها تحديد آلية العمل وإنما اكتفت بطرح العناوين الرئيســية ضمن اجندتها للبحث عن التطــور ووضع آلية عمل من اجل تحقيق العدالة االجتماعية والتني تنبثق عنها المســاواة في كافة جوانب الحياة وليس فقط على صعيد كال الجنسين وتحقيق االستدامة في التنمية حتى تتحقق فيها اقامة دولة حددت ارضيتها من اجل تحقيق

وجود لها والنهوض بها.كمــا ان الخطــة ومن خالل الجداول التي توضح المؤشــرات االساسية للقطاعات باالضافة الى االستهدافات لعام 2013 نجــد ان هنــاك العديد منهــا وضمن توقعاتها المســتقبلية وحسب النســب الســمتخدمة لتحقيق تلك االستهدافات لم تحقق فيها النوع االجتماعي وهذا ما سنوضحه خالل العرض ادنــاه. كما ان الخطة بمقدماتهــا اوضحت أن وجودها انبثق بنــاء على تشــاورات بين المؤسســات الرســمية لتحديد ما هــو االحتياج بالتعاون مــع المجتمع المدني دون االخذ بعين االعتبــار علــى دور تلك الجهات في دخــول العمل الميداني

ودراســة احتياج كافة افراد المجتمــع اعتمادا على المنطقة والبيئــة والزمــان والمكان او االخذ بعيــن االعتبار ان هنالك تغيرات ســواء سياسية او اقتصادية او اجتماعية على صعيد

افراد المجتمع. اوضحت المقدمة الخاصة بالخطة ان هنالك انجازات عديدة تــم تنفيذها علــى مدار الفتــرات الماضية والتي ســاهمت بتعزيز ورفع من مســتوى عمل الســلطة ال سيما في قطاع البنية التحتية وفي قطاع التعليم، كما اكدت على ان انجازات السلطة ترتبط بما يقدم لها من صالحيات من قبل االحتالل ال ســيما انها تتبع سياســة التضييق واالختناق على السلطة بشكل عام وأفراد المجتمع الفلسطيني بشكل خاص، ولكن هنالك العديد من المناطق الجغرافية تحت سيطرة السلطة نستطيع في المرحلة األولية العمل على رفع مستواها وتبنيها

حتى نحقق من خاللها بداية الستقرار تنموي. تبدأ «حياة ومراة» بعرض الجزء األول من الخطة بما تشمل بها القطاعات الرئيسية ( قطاع الحكم، والتنمية االقتصادية،

والتنمية االجتماعية، والبنية التحتية).

*تابع ملف العدد القادم

17 ٦ ٠ ٤ ١ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٨ /٢ ٧ ثنيــن ال اMonday 27 August 2012 - No.6041

حياة ومرأة

موازنة السلطة الوطنية الفلسطينية تفتقد تحسسها بقضايا النوع االجتماعيد: ربى مهداوي

اعدا

ص دراسةملخ

موازنة السلطة الفلسطينية إن الموارد التي تتحكم بها السلطة الوطنية الفلسطينية ضئيلة جدا وربما يكون رأس المال البشري هو واحد من أهم الموارد المتاحة التي إذا وظفت بالشــكل الصحيح فإنهــا ســتكون مهمة جــدا كمفتاح لتحقيــق التنمية الفلســطينية التــي طالما انتظرناها. وحتى يســتثمر هذا المورد بالشــكل الصحيح فال بــد أن يكون التزام وطني وفعلــي بتحقيق التوازن بين الفئات االجتماعية المختلفة لتعزيز وتمكين مشاركتهم بالفاعلية المرجوة مــن خالل قراءة ومراجعة جادة لقــدرات هذا المجتمع وإمكاناتــه ومراجعــة آلليــات بناء خططه وسياســاته االقتصادية والتنموية ومدى اتساع دائرة المشاركة في بناء هذه السياسات وتنفيذها من قبل المجتمع بمختلف

فئاته العتبــار ان مكونات هــذا المجتمع هــي النواة والوسيلة الوحيدة لقياس الحاصــل التقــدم مــدى نحــو لتوجهــات ا علــى التطــور والتنمية عمليات المستدامة. ولعلى إحدى أدوات بناء هذه المؤسسات تتمثــل بالموازنــة العامة

كونها تتضمن دالالت اقتصادية وسياسية واجتماعية متعددة وتتضمن كذلك تأثيرات مباشرة وغير مباشرة

على أوضاع المجتمع وفئاته وشرائحه المختلفة. هنالك من يسعى إلى دراسة وتقييم الموازنة من منظور العمــال ومنهــم حقــوق مــن يحللهــا مــن منظور مصالــح ذوي االحتياجــات مــن ومنهــم الخاصــة، تهــا ر بلو لــى إ يســعى متحسســة تكون بحيــث معظــم أن ال إ للطفــل التوجهــات الشــائعة على العالم تســعى إلى صعيد دراســة وتطبيق الموازنة من حيث حساســيتها من منظــور النــوع االجتماعي كــون األخير اعم واشــمل مــن الفئات األخرى، وذلك العامــة الموازنــات ألن ع للنــو لمســتجيبة ا واالجتماعي هي إحدى أهم األدوات األساســية لســد والفــوارق بين الفجــوات مجمل الشرائح االجتماعية

المختلفة. فهذا النوع مــن الموازنة يطرح تساؤالت عدة جديرة باالهتمام حول مدى تقييم

آثار تلك الموازنات من واقع أهدافها والنتائج التي قادت إليهــا. وقياس األثر الذي تخلفه هــذه الموازنات على أوضــاع المرأة والرجل وظروفهما في هذه المجتمعات ســواء في مرحلة اإلعداد أو التنفيذ، ولهذا فان عملية إدماج النوع االجتماعي في السياســة المالية من خالل الموازنات الحكومية هي مقدمة ضرورية ومهمة على طريق إزالة الفوارق بين الرجال والنساء وتهيئة ظروف أفضل للتنمية المســتدامة. لذلك يهــدف الدليل إلى مســاعدة صناع القــرار وذوي العالقة من مؤسســات حكوميــة وغير حكوميــة التعرف بشــكل إجرائي على الطرق والخطوات التي من شأنها أن توصلنا إلى هيكل

موازنة متحسسة لقضايا النوع االجتماعي. مــا زالت موازنتنــا األخيرة تعاني من نفس المشــاكل التنموية التي عانت منها الموازنات السابقة، هذا دون إغفال بعض النجاح الذي تحقق في بعض الجوانب وما زالت كســابقاتها موازنة بنود وفي طــور التحول نحو موازنة برامج ومشــاريع ومــا زالت تواجه صعوبات في طريــق التحول نحو موازنة برامج ومشــاريع، وما زالت غير مرتبطة بشــكل واضح بالخطط التنموية للسلطة فاألرقام المتوفرة لدينا في مشروع الموازنة الفلسطيني تســاعدنا فقد لمعرفة معــدالت الزيادة أو النقصان إال أن هذه األرقام والمعدالت قد تضللنا لمعرفة الحقائق

والتفاصيل الخاصة بها. إن هدف االستدامة المالية للسلطة يبقى بعيد المنال، وبالتالي تبقى المســاعدات الخارجيــة حيوية حيث ما زالت سياسات اإلنفاق مرتبطة بأهداف غير واضحة بعد فاألهم من حجم اإلنفاق هو نوعيته ومبرراته وما زالت العدالة الضريبية بحاجة لمزيد من التعزيز، كما غابت المساءلة التشريعية للحكومة بخصوص آرائها المالي.

ماهي الموازنة؟ الموازنة = السياسة المالية

للدولةهــي برنامج تخطيطــي يعد من ســنة إلــى أخــرى بحيث يعكس التطــورات على األداء المالي الحكومي وعلى األداء االقتصادي الكلــي من جهة، وترسيخ التوجهات والسياسات

االقتصادية واالجتماعية المستقبلية من جهة أخرى. إن الموازنــة هــي الوثيقــة التــي يجري فيــه تحديد السياســات والبرامج وترجمتها إلى تخصيص للموارد. وبنــاء علــى ذلك تهــدف الحكومــة من خــالل وضع الموازنات إلى تحقيق مجموعة من األهداف الرئيســية والمميزة تتضمن توزيع الموارد بما يتماشــى مع مبدأ الكفاءة، وتوزيع الدخل بما يتماشــى مع مبدأ العدالة،

ومن اجل تحقيق االستقرار االقتصادي. كمــا أن هنالــك أربعــة محــاور يجــب الوقــوف عليها وتحديدهــا لكي يصبح مشــروع الموازنة فعاال ومؤثرا من الناحية التنموية من خالل 1- إطار االقتصاد الكلي من ناحية واقعية وأهداف وتوجهات الموازنة األساسية، 2- ابــرز المخاطر التي يمكن أن تلمســها، 3- تحديد آليات التنفيذ والمتابعة. كما فرعت الموازنة من الناحية التطبيقية على أســاس أ- التقســيم اإلداري وتتضمن إيــرادات جارية عادية ونفقاتهــا الجارية باإلضافة إلى

إيرادات استثنائية ونفقاتها الرأسمالية وتطويرية. أما على أســاس ب- التقسيم الوظيفي والمعتمد على النسبة من اإلنفاق العام المخصصة لرأس المال المادي والمقصود هنا االستثمار باإلضافة إلى النتيجة التحليلية لها ونسبة اإلنفاق العام على رأس المال البشري ونسبة اإلنفاق المخصص لدعم االستهالل والمشاريع والنتيجة

التحليلية لها. أهمية الموازنة من منظور النوع االجتماعي

تنحصر أهمية موازنة النوع االجتماعي على أساس أنها جســر للفجوات التنموية بين جميــع الفئات والطبقات االجتماعيــة ودعم المســاواة فــي حقــوق المواطنة. وتعزيــز العدالــة االجتماعية، وكأحد مؤشــرات الحكم

الصالح والشفافية والمساءلة، وكإحدى آليات المشاركة المجتمعيــة في التنمية. إن جســر هذه الفجوات يقود إلى العدالة االجتماعية وإنما يساهم في عملية تنموية أكثر نجاعة وفاعلية الستغالل الموارد ولتحقيق أفضل

النتائج التنموية.

أرادت مؤسســة المبــادرة الفلســطينية لتعميــق الحــوار العالمي والديمقراطــي "مفتــاح" ومن خالل دليل إعداد موازنة مســتجيبة للنوع االجتماعي 2012 أن تحقق موازنة مستجيبة للنوع االجتماعي لدى السلطة الفلسطينية في ظل الظروف والمعطيات واإلمكانيات المتوفرة للســلطة، ولكي تســاهم فــي تحقيق تخطيــط وإعداد موازنــات أكثر فاعلية ونجاعة لهذه اإلمكانات والمصادر المتوفرة، وأن يكون ميسر للعمل ويفتح آفاقا لفهم أوسع للموازنة المستجيبة للنــوع االجتماعي بمعنــى األدوات والقضايا التــي يجب أن تتوافر إلعــداد الموازنة وليس نموذجــا للتطبيق الحرفــي. ألن الموازنة

لهــا ظروفها وأوضاعهــا وإمكانياتها المختلفة لكل وزارة على حده وبالتالي فالنموذج ال يمكن أن يستنسخ بل أن يشكل حالة معرفية تنورية يمكن االستعانة بها لفهم المطلوب لكل وزارة على حده. إن هذه المشاكل البنيوية والفنية في نظام الموازنة الفلسطيني ال تســتطيع أن توصلنــا إلــى موازنات تنموية ومســتجيبة لحقوق ومصالح الفئات المهشمة وفي مقدمتها النساء والرجال. إن المنهج التقليــدي إلعداد الموازنات وتنفيذهــا ال يقيم وزنا يذكر للفوارق القائمة بين النساء والرجال من الحقوق واالحتياجات والمسؤوليات واإلمكانيات. وعليه فان هذا المنهج يظهر وكأنه محايد تجاه النوع

االجتماعي وقد اكسبه ذلك خاصية باقي النماذج االقتصادية التي تفتــرض تماثل احتياجــات جميع أفراد المجتمــع بغض النظر عن مواقعهم االقتصادية واالجتماعية وبالتالي فهي تتجاهل أي فوارق

بين الرجال والنساء. فقد جاءت الموازنــة من منظور النوع االجتماعي لكي تحتل تأثير على القرارات واإلجــراءات التي تعتمدها الموازنة العامة على كل من الرجال والنساء في مراحل العمر المختلفة والفئات االجتماعية المختلفــة والتوزيع الجغرافي فــي مناطق الدولة المختلفة، ولكي تعيد بناء الموازنة العامة آخذة باالعتبار احتياجات النوع االجتماعي.

* نظــام الموازنة بعيد عن موازنات تنموية مستدامة ومستجيبة لحقوق الفئات المهمشة لكال الجنسين

* دليل الموازنة المستجيبة توضيح شــامل ما هدف تحليل "حياة ومرأة" بأعدادهــا. "28 أيــار و4 حزيــران"؟

إن تشــخيص الفجوة بين السياسات المعلنة والموارد التي يتم تخصيصها لتنفيذ المشاريع والمخطط التنموي وضمان أن اإليرادات العامة يتم إنفاقها بحيث تراعي العدالة االجتماعية وبالمساواة حسب النوع االجتماعي فهي تطرح تساؤالت مشروعة عدة حول مدى تقييم آثار تلك الموازنات على أوضاع المرأة

والرجل وظروفها في المجتمع سواء في مرحلة اإلعداد أو التنفيذ.

إن النوع االجتماعي ال يعني النساء والرجال في حالة مناصفة أي 50% رجال و%50 نساء بل إن المفهوم يتعدى ذلك جغرافيا والطبقة واإلعاقة وكل حســب حاجته والتي تتفاوت فيها النسب من مكان آلخر وحسب

طبيعة المشكلة واحتياجات الحل.

تبادل الهدايا بين الرجل والمرأة .. يعتمد على اختيار ذاتي أم مشترك ؟

وليد مقبول أقــدم ان أحــاول بنــاء على الهدية رغبة الطرفين، مع األخذ بعين االعتبار الطرف اآلخر ذوق طبيعــة وحســب العالقة وكيف من الممكن أن تعكس ايجابيــا العالقــة

بيننا.

يحاول المرء أن يقدم أجمل ما لديه من هدايا للشخص القريب منه والمرتبط معه بمعان ورموز تدل على مدى المحبة والمودة بين كال الجنســين في العديد من األعياد والمناسبات الخاصة والعامة. أجمعــت اآلراء بيــن كال الجنســين أن نوعيــة الهدايــا تعتمــد علــى معناها

الشــخص نفســه، وان وحســب ذوق القبول من الجهة األخرى ترتبط باللغة المشــتركة بينهمــا والثقــة المتبادلة بمدى فهم كل منهمــا لآلخر، وكيفية

طريقة تفكيره. وبنــاء على ذلك أرادت ”حياة ومرأة“ أن تطرح قضية العالقة المرتبطة بين كال

الجنســين بأبسط األساليب والتي تعد جسر نحو تعزيز المحبة واأللفة والمودة بينهما، مع اآلخذ بعين االعتبار لثقافتنا الشــرقية والتي حــددت نوعية الهدايا على حسب الجنس ”ذكر أم أنثى“، دون النظر لإلحتياجات في أغلبية الحاالت أو

لمعنى الهدية.

المفاهيم الشرقية

شادي سماعنة لقد قدمت هدايا في واعتمــدت الماضــي على الذوق الذاتي، مع االعتبار بعيــن األخذ الرفيع ونوعية الذوق الهديــة حتــى اظهر بأحســن صــورة وان أواجــه أي تعليــق ال

سلبي.

نادرين الميمييــة لهد ا م قــد أاعتمادا على الذوق أن دون الذاتــي الطــرف يحددهــا اآلخــر، ولكن يأخذ أثناء بعين االعتبار شــراءها احتياجاته وطبيعة حياته حتى اشعر بأنني قدمت

أفضل ما لدي.

تسنيم عمرو يــة لهد ا م قــد أالذوق اعتمادا على الذاتــي وهــو يحب ذلك كثيرا، مع األخذ بعيــن االعتبار أنني أحــاول أن اشــتري أن يحــب مــا كل ويــراه يســتخدمه عليه، وأحب أن أراه

فيه.

باقة وردإذا أرســل الشــاب إلــى الفتــاة باقة مــن الــورد فــان هــذه الهدية هي رســالة صامته يرجوها فيها أن تقبل هدايــاه المقبلة وعلــى الطرف اآلخر أن تنتهــز أول لقــاء وتشــكره وتكرر

الشكر حتى يعرف أنها وافقت على أن يبعث إليها بهداياه .

حقيبة يدالرجــل الــذي يهــدي حبيبته حقيبة يد فانــه يريد أن يقول حافلــة حياتهمــا إن فتــرة وهــو اللذيــذة بالذكريــات يريــد منها أن ال تنســى هذه الذكريات وان تحتفظ بها في هــذه الحقيبة بعيدا عن عيون

الناس.

سوارالرجــل الذي يهــدي شــريكة حياته ســوارا فانه يريــد أن يقــول لها أن حبهما لن ينفصل بعد أن قيده بهذا

القيد الذهبي.

خاتم ألماسالرجل الذي يهدي الفتاة خاتما ماسيا فــي إحــدى المناســبات فانــه يقول لها اذكريني دائما فينبغي عليها أن تقابله وقد زينت إصبعها بهذا الخاتم.

ساعة يدأما المرأة التي تنتهز إحدى المناسبات لتهديه ساعة فإنها تذكره بأن يفي بوعوده وان تطلب منه أن ال ينســى

ما يعدها به .

٦ ٠ ٤ ١ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٨ /٢ ٧ ثنيــن ال اMonday 27 August 2012 - No.6041

حياة ومرأة 16

السلطة الوطنية الفلسطينية غائبة بسياساتها االقتصادية عن منظور النوع االجتماعي أوضــح خبيــر االقتصاد د.نصــر عبد الكريم فــي مقابلة خاصة مع ”حياة ومرأة“ أن مفهوم النوع االجتماعي ببعده التنموي قطع شــوطا كبير في أوســاط أراضي فلسطين وتــم تطويــره ليصبح جزءا مــن الثقافــة العامة ألهمية دمجه في موازنة الســلطة كتخطيــط نفذته المجتمعات المدنية والمؤسســات الخاصة بــان يبنى مفهوم موازنة مســتجيبة للنوع االجتماعي وتحويلهــا من موازنة عامة تقليدية محايدة إلى موازنة حساسة في النوع االجتماعي دون أن يعني التساوي بين الذكور واإلناث وإنما العدالة

االجتماعية بين الطرفين. وأشــار د.عبد الكريم إال أن الصعوبــات ما زالت فنية من ناحيــة النظام المالــي وتصنيف الحســابات المعتمد في وزارة الماليــة واإلجراءات المتعلقــة بالتعامل مع النظام االلكترونــي ومركزية النظام يحول إلى تحويل الموازنات للنوع االجتماعي التي تحتاج إلى تفاصيل مرتبطة ببيانات

الذكــور واإلنــاث وتتحدث عن قاعدة بيانات في الشــكل والمضمــون، هذا من جانب ومن جانب آخر عدم المرونة في الهيكلية العامة نفسها ألن الموازنة معروفة أبوابها إن معظــم النفقات هي أجور ومنها تشــغيلية وتحويلية

لذلك تجعل مهمة التحول للنوع محدودة للغاية. وأكــد د.عبد الكريم على ضرورة أن تســرع وزارة المالية ووزارة المرأة في المناصرة والحشد والضغط لتحويل في الموازنة العامة إلى موازنة مستجيبة بالنوع االجتماعي من خالل وضع خطة لجدول زمني حتى ال يكون الجهد موسمي وارتجالي وانتقالي وان تكون مسؤولة عن اإلشراف وعن

بناء القدرات. ويقول ”أنا شخصيا أول من قدم دراسة عن موازنة النوع االجتماعي مع مؤسســة ”ماس“ 2005 وكانت الدراســة تتعلق بتعميم الموازنة العامة للسلطة من منظور النوع االجتماعــي، وكانت التوصيات بدمج النــوع االجتماعي“،

ويكمــل ”اؤمن باإلنصاف والعدالة وتكافؤ الفرص ضمن مفاهيم ديمقراطية ومفاهيم لمفردات تحول من االقتصاد

الفلســطيني إلى اقتصاد ربما نسميه اقتصاد مبني على أسس ديمقراطية تعود في النهاية إلى قناعة أن االقتصاد

لكل الفلسطينيين“. في حين أوضحت رلى أبو دحو لـ ”حياة ومرأة“ عضو الهيئة التدريســية في معهد دراسات المرأة / جامعة بيرزيت إن اإلشــكالية في الموازنة عدم ارتباطهــا بالتخطيط وإنما ركزت ببنودها على مجموعة من المشاريع والبرامج بعيدا

عن التنمية المستدامة ومصالح واحتياجات األفراد. وأشــارت أبو دحو إلى أن إعداد الدليل اعتمد على الخبرة للدكتــور نصر مــن ناحية الموازنة وعلــى تحديد منظور النوع االجتماعي من جهتي، وبناء على ذلك استفادت من خالل تحليل الموازنة بأن تحدد الجانب األساســي للنوع االجتماعي وتقســيمه حســب األولويــات. منوهة إلى أن الموازنة ولعدم وجود إرادة سياسية حقيقية، وغياب بنك المعلومــات الوطني ولعدم القدرة على تحديد األولويات من قبل الســلطة افتقدت الموازنة العامة من تحسسها

لقضايا النوع االجتماعي.

رولى ابو دحوالدكتور نصر عبد الكريم

نادي اإلعالميات الفلسطينيات .. سيحقق العدالة االجتماعية للنوع االجتماعي أم ال؟سعت البعض من المؤسسات النسائية نحو تأسيس منتدى أو نــادي متخصــص بقضايا المــرأة بمشــاركة الصحفيين والصحفيــات مــن اجــل تغيير الخطــاب الذكــوري والثقافة النمطية والصورة الذهنية العاكســة علــى حياة األفراد في داخل المجتمع الفلســطيني بشكل عام وعلى صعيد المرأة

بشكل خاص. وقد تعددت التوجهات حول آلية إعداد تلك التجمعات حســب رؤية ورســالة األجنــدة الخاصة لكل مؤسســة والهادفة إلى الدفــاع عن حقوق الصحفيات وصقــل قدراتهن وتزويدهن

بمهارات عملية متخصصة في العمل المهني. ومن هذا الباب اتجهت البعض من المؤسسات نحو إعداد تجمعات بمشاركة كال الجنســين والبعــض اآلخر فضل أن يتخصــص التجمع

بمشاركة الصحفيات فقط ال غير. وقد أرادت "حياة ومرأة" أن تأخذ نادي اإلعالميات الفلسطينيات التابعة لمؤسســة فلســطينيات نموذجا من تلــك التجمعات الخاصــة باإلعالميــات من خالل طــرح آراء الصحفيين (فئة الذكــور) حول مــدى ايجابيــة تحديد الفئة المســتهدفة من اإلعالميــات "فقــط ال غيــر" لهــذا النــادي، والســؤال الــذي

يطــرح نفســه هل تحديــد الفئــة المســتهدفة "صحفيات" يســاعد في تحقيــق العدالــة االجتماعية للنــوع االجتماعي فــي داخل المجتمــع؟، وهل النادي سيســاعد علــى تحقيق الرؤيــة "يطمــح النادي أن يكــون منبرا وغطــاء لإلعالميات الفلســطينيات في أماكن تواجدهن، قــادرا على الدفاع عن حقوقهــن وقضاياهــن، وأن يشــكل متنفســا للتعبيــر عن همومهن وطموحهن وإكســابهن مهارات وخبرات إعالمية لتطويــر قدراتهــن والرقي بواقعهــن بعيدا عــن التجاذبات

الحزبية".

علي عبيدات

محمد عبد ربه ال أعتقــد أن هــذه المنتديــات مجدية من حيــث تأثيرها بالنظر لتغييبها الرجــل، وبالتالي فما تقوم به تلك المنتديات ال يتعدى صرخــة فــي واد، لن يصل صداها إلى مســامع الرجــل المطالب باإلســهام في التغيير ومناصرة قضايا المرأة. وحين نتحدث عن الرجــل، فنحن نتحدث عــن مجتمع ال تزال تحكمــه بعض القيم والعــادات، بعضها قد ترضينا وتلقــى قبوال لدينا، والبعض اآلخر قــد ال تعجبنا. من هنا أجد مشــاركة الرجل ضرورية في النقاش، ونحــن نصرخ ليل نهار فــي حديثنا عن الجندر؟ ال أرى جدوى من تهميش الرجل في قضية تمسه وتخصه بذات المقادر الذي تخص به المرأة. وأعجب ممن يديرون تلك المنتديات كيف ال ينتبهون إلــى هذه القضية. إن هناك تعســفا فيما تطرحه هذه المنتديات ومغاالة في الحديث عن حقوق المرأة، علما بأن الرجل نفســه لم ينل كامل حقوقه. يا حبذا لو ينزل هؤالء من أبراجهم العاجية إلى

حقيقة معاناة المرأة، التي ال تنحصر أساسا في العمل والخروج من البيت، هناك قضايا هي أولوية مثل: حقها في امتالك القرار وأن تكون ندا لمثيلها الرجل. حتى القرآن تطرق إلى هذه المســاواة ”إنا خلقناكم من ذكر

وأنثى...“ أي هناك مساواة في الخلق.

غازي بني عوده أنني أرجــو أن يؤخــذ باالعتبــار ب لست مطلعا على ر لتجــا ا كل ن المحليــة، لكنني أ عتقــد احقــوق المــرأة قضيــة قضيــة قضيــة النســاء مجتمع وليســت لــذا فأنني اعتقد انه وحدهــن. فضــل مــن المفتــرض أل ا ونتائــج يتم لتحقيــق أن ايجابية الرجــل يكــون إشــراك هكــذا

أكثر نجاعة وفرصا لتحقيق ما تصبو اليه هذه النوادي أو المنتديات من أهداف تتصل بحقوق المرأة.

جهاد القواسمي الفكرة ألنه جزء انــا مــع هــذه عــي مــن التواصــل جتما ال اخاصة أن أغلبية بين اإلعالميات جهيــن لمتو لدراسة اإلعالم ااإلنــاث، والصحافــة هم مــن ال ن أ لكــن يكــون جســم وبــة شبيه ومتنافس نقا مــع ، لصحفييــن أن ا اقتــرح كما خــاص يكــون هنالــك جســم يتــم تعزيز من للصحفيين حتى

قدرات كال الجنسين وإبراز أدوارهم بشكل أفضل وتحصيل حقوقهم.

آراء اإلعالميين

منير الجاغوب

عمار جمهورإذا كان هنــاك مبررات حقيقيــة ومقنعة قد تكون الفكرة قابلة للنقاش، ولكن يجب أن تدرك الصحفية أن المطالبة بحقوقها يجب أن يكون جنبا إلــى جنب مع الصحفيين ال ســيما أنهم يعملون فــي مجال واحد داخل المؤسسات "الذكورية" اإلعالمية. الن االنفصال باعتقادي قد يكون هروب

من منافسة الرجل وبالتالي سيصبح التجمع مجرد شكلي.

سامي الساعيمن وجهة نظري إن الجسم الصحفي مهما كان يجب أن يتميز بالتماسك وليس االنقسام، إن وجود اإلعالميات فــي الســاحة اإلعالمية هو قوة لزمالئهــم الصحفيين الرجــال والعكس صحيح تماما، لذلــك يجب أن نتوجه نحــو صياغة آليــة عمل موحده لكال الجنســين لتوفير كافة احتياجاتهم وضمان حقوقهم المهني ومناصرتهم

ودعمهم محليا واقيلميا ودوليا.

رمزي الطويل اإلعالميــة مجــال إن وفــي لذلك عملها تكتسب الجــرأة على أن تطالب تمتلــك القدرة ن و د ســس بحقهــا تأ ن أخاصــة نهــا كوتــا أل بهــا حقهــا بالتســاوي مع تخســر فــي الرجــل وتحدد نفســها يــة نطــاق ضيــق، لنها با وجه ا انتقــاد تحــت ســتو"شــلة إن عبارات نساوين"، قرار وجــود المــرأة كصانــع

علــى الفضائيات وفي الجامعات يجزم بان المرأة لم تهمش أو تضطهد.

أنــا مع الفكرة ومــع أي طرح يهدف إلى خدمــة الصحفيين والصحفيات في مجال العمل ولكن بمشــاركة كال الجنسين في هذا الجانب، كما أن المرأة ال تحتاج إلى المشــاركة بشكل منفصل في جسم خاص من اجل تعزيز وجودها والسعي نحو تحصيل حقوقها ألنها استطاعت وعلى مدار

السنوات األخيرة أن تترك بصمة جيدة في هذا المجال.

ارفض أن يكون هنالك تجمعات قد تؤثر على عمل النقابة أو موازية لها، وال أوافق أبدا على تأسيس تجمعات بعيدة عن مشاركة الرجل ألنه ال فرق بين كال الجنسين في داخل العمل ومجرد الفصل في تلك التجمعات معنى ذلك تعزيز من تهميش وتحجيم المرأة بأنها فئة مختلفة عن غيرها من

الفئات، ولن تستطيع المرأة أن تحقق ما تريد بعيدا عن الرجل.

الفلسطينية في لبنان رائدة في العمل األهلي .. غائبة في السياسة واألعماللجأن إلى لبنان في ظروف قاســية، بداية جديدة هربا من الموت واالحتــالل، ترافقت مع عذابات الغربة والتأقلم في وطن جديد. أنجبن، وأسسن

عائالت، وربين أطفاال في انتظار العودة.وتـــتالــت األجــيال وال يـــزلــن ينتظرن عودة تبــدو صعبــة في ظــل المعطيات السياســـــية المحيطة. هي الفلسطينية، حملت آالم السنين، ال تختلف عن غيرها من النســوة المكافحات، إال في غصتهــا الملتصقة بها، هو لقب «الالجئة»، يقترن باســمها ليذكرها يوما بما ألم بوطــنها

قـــبل أن يطبع حياتها.اليديــن، لــم تقــف هــذه الالجئــة، مكتوفــة ناضلــت من أجل تحســين واقعهــا وواقع أهلها وأبنائهــا، حتى بــات نجاح المنظمــات المدنية فــي المخيمــات مرتبطــا إلى حد كبيــر بجهود ومبادرات نســائية فاعلة، بادرت المرأة فيها إلى العمل التطوعي فيها قبل أن يمســكن إدارتها.

نظيرة الحاج ناشطة تطوعت في منظمات لسنوات متتالية قبل أن تنشئ مركز «الحنين» لرعاية ذوي الحاجات الخاصة الفلسطينيين من الصم والبكم وهو األول من نوعه في مخيمات شــمال لبنان. لكن الحقا انتقلت إدارة المركز لجمعية تابعة ألحد الفصائل الفلسطينية لعدم قدرتها على تأمين دعم

الستمراره على رغم أنها صاحبة الفكرة وأنشأته على نفقتها الخاصة وأدارته سنوات.وتقول نظيرة: «في الســابق كانت الفلســطينيات يعملــن بالزراعة، لكن دخول اليد العاملة األجنبية غير الفلسطينية إلى لبنان أدى إلى تدني األجور، فأدى ذلك بــدوره إلــى حصر عمل المرأة في المنزل أو التوجــه نحو العمل االجتماعي حيث أرباب العمل يفضلون اليد العاملة النســائية ألنهــا تأخذ أجرا أقل من الرجل.«

ومع تحول كفاح المرأة الفلسطينية في نوع العمل خارج المنزل بقي ثابت وحيد هو أن مردود عملها المالي ال يبقى حكرا لها إنما يكون في تصرف أفراد عائلتها ألن دخل المعيل لم يكن يفي بالحاجات األساسية من طعام ومالبس ومصاريف تعليــم لألبناء، وبخاصة في عائالت كبيرة يزيــد عدد أفرادها على 8 وفي بعض األحيــان يصــل إلى 15. فكان عمل المرأة اضطراريــا وليس من باب البحث عن المكانة أو الدور االجتماعي. وهناك أمثلة كثيرة على نجاح المرأة في قيادة العديد

من المنظمات األهلية والحقوقية في المخيمات وهي شاهدة على كفاءتها.سهير، شابة تعمل منذ سبع سنوات في جمعية أهلية في منطقة صور، لم تكتف بمســاعدة أخيها في دراسته بل ساعدته في جزء كبير من مصاريف الزواج، مما

ادخرته ألكثر من سنة ونصف، وإال كان تأخر زواج أخيها سنوات أخرى.وال يقتصــر نجــاح المرأة الفلســطينية علــى العمــل األهلي، على رغم انتشــار عــدد ال بــأس به مــن المنظمــات االجتماعية التــي تقوم عليهــا مجموعة من

النســاء، بــل تميــزت المــرأة الفلســطينية أيضا فــي العمــل التربــوي والتعليمي حيث تتســاوى فــرص العمل في المــدارس التابعة لـــ «أونروا» مــع الرجــل. ويفــوق عدد األســاتذة من النســاء الثلــث من الطاقــم التعليمي بل النصــف أحيانا.

ويعد ذلــك تقدما في العدد بالمقارنة مع العقود الســابقة إذ كان ينعدم وجــود معلمات ألن اآلباء كانوا يرفضون إكمال البنت دراستها في الجامعة، وبالتالي كان من النادر أن تجد فتاة تحمل شهادة

جامعية.ويالحــظ أن الفتيات الفلســطينيات شــرعن في الدخول في اختصاصات جديدة، على رأسها اإلعالم، إذ بتن يشــعرن بأن هناك فرصــة عمل لهن بعد إطالق عدد من الفضائيات الفلسطينية من لبنان. أما السيدات المعيالت ألسرهن بسبب فقدان رب العائلــة أو عجــزه، فغالبا ما يلجــأن إلى فتح محال تجاريــة صغيرة لبيع األلبســة أو المواد الغذائية.

كثير من المعوقــات يقف أمام نجاح المرأة، ومن أبرزها العــادات والتقاليد المتمثلة بصرامة اآلباء ورفضهــم مبــدأ عملها حتــى ضمــن الضوابط واألعــراف، إضافــة إلــى النظــرة الشــرقية لــدى أربــاب العمل بأن المرأة ال تصلــح للقيادة، فضال عــن زواج الفتيــات المبكــر الذي يفــرض عليهن فــي كثيــر مــن الحاالت تــرك عملهــن وعــدم التمكن مــن تطويــر ذواتهن.

وعلى رغم أن المرأة شــريكة الرجل منذ العمل الفدائي إبان الثورة الفلسطينية في ســبعينات وثمانينات القرن الماضي، فإنها تغيب عن المشــاركة السياسية، وينحصر عملها في األحزاب بالنشــاطات والبرامج االجتماعية والتوعية بدال من

النهوض بواقع المرأة من أجل المشاركة بفاعلية في القرار السياسي.

25 ٥ ٨ ٨ ٩ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٣ /٢ ٦ ثنيــن ال اM o n d a y 2 6 M a r c h 2 0 1 2 - N o . 5 8 8 9

حياة و مرأة

أوضحــت هالــة بليــدي أن المخابــرات العامــة وقبــل إنشائها وحدة النوع االجتماعي كانت بدورها تتحسس بقضاياها في إطار عملها على كافة األصعدة، وأشارت إلــى أن المخابرات ورغم عملهــا الصعب إال أنها تضم ما ال يقل عن 200 موظفة تشــغل المناصب العليا في مؤسســتهم. ونوهت بليدي إلــى أن الدعم المتواصل من اللواء ماجد فرج ســاندهن علــى أن يكون هنالك دور مميز في العمــل المتكامل مع الرجل، وتقول ”لم نكن على علم ودراية أن عملنا له عالقة بقضايا النوع االجتماعــي، لقد تبنى رأس الهرم فكــرة العمل بروح التكاملية والدمج بالعمل بين الجنسين واالهتمام برفع

مستوى عمل المرأة ووضعها من ضمن أولوياتهم». وتقــول «بعد إدراكنا أن ما نمارســه من عمل بدوائرنا والتــي تتحلــى بالتعــاون والتكامل له عالقــة بالنوع االجتماعــي أردنــا تطور فكرتنا وإنشــاء دائــرة النوع االجتماعي التابعة لوحــدة العالقات العامة واإلعالم“. وأكملت ”أضاف بعملنا روح اإلنسانية والتعامل مع أفراد المجتمع الفلســطيني سواء المشــاركة في المناسبات الوطنيــة أو المســاعدات الداعمة لألســر الفقيرة الن شــعارنا هو االهتمام بالفئة المهشمة سواء الرجال او

النساء أو األطفال“.

وأوضحت البليدي أن وجودها كجزء من صنع القرار جاء إليمان القادة وعلى رأسهم اللواء بأهمية دور المــرأة في عملهم ولما تمتلك من قدرات وكفاءة

عالية وخبرة بشكل متساو مع الرجل“. ونوهت بليدي إلى أن عمل الوحدة سيشمل تدريب وتأهيــل وتطوير المرأة في مؤسســتهم األمنية وتقويــة النســاء العامالت علــى أهمية وجودهن وقيمــة عملهن“. وتقول“ يجب توعية المرأة بأنها فرد من هذا المجتمع بشــكل عام وفي مؤسستنا بشكل خاص وان عمل المؤسسة الصعب تستطيع

ممارسته وانجازه بتفوق“. وأكملــت ” نحن لم نواجه أي مشــاكل صعبة في وســط المجتمع الذكــوري ألنه مؤمن برســالتنا ودورنا، كما أننا نلقى الدعم والمساندة من كافة المجاالت ونمتلك هامش مساحة في داخل عملنا

دون عواقب“. وأكدت بليدي أن الهدف الرئيسي من إنشاء الوحدة هــو تعزيز مــن دور المرأة وأهميتهــا في المجال العسكري، منوهة إلى ضرورة السعي نحو تغيير الصــورة النمطية حول نظرة المجتمع للمخابرات بشكل عام وللمرأة التي تعمل بها بشكل خاص“.

200 موظفة الجهاز

المخابرات العامة انشأت وحدة النوع االجتماعي لخلق التكاملية في العمل لكال الجنسين

جسد وكرامة..من هناء وإليهاهداية شمعون / قطاع غزة

ترتعش أطرافها، وجسدها الضعيف بات يئن بفعل 36 يوما من اإلضراب عن الطعام، إضراب عن تجرع كأس المرار والظلم والصلف اإلسرائيلي، إضراب عن حرمانها من حقها الذي كفلته كافة الشرائع السماوية وأبجديات حقوق اإلنســان، واتفاقيات المــرأة والقرار 1325 الذي يقضي بحماية النســاء في ظل النزاعات.. إضراب عن تجرع كأس الذل والهوان من عقلية السجان اإلسرائيلي.

هناء ذات الثالثين ربيعا خاضت وما زالت أروع وأسمى أنواع النضال.. جسد األنثى الذي طالما امتهنته وسائل اإلعــالم وقزمت دور المرأة فيــه وبعضها اعتبره جالب الحظ األضعف والمكانة التابعة دوما للرجل.. جســدها الضعيف الذي بدأ يتهاوى ضرب أســطورة حقيقية في تاريخ المرأة الفلسطينية، هذه المرأة الوحيدة في غرفة عارية إال من جسدها.. أمضت األيام والليالي ..الساعات والدقائق متمسكة بإعادة الكرامة لنا/ نحن الضعفاء.. نحن الذين بدأنا نتهــاوى يا هناء بفعل الحياة اليومية الطاحنــة وأنت تتألقين في زنزانتك.. رغم أنك وحيدة منعزلــة بين يديــك كتاب اهللا وعيون صفــراء ترقبك تنتظر استســالمك وتراجعك.. رغم انك امرأة وحيدة

لكنــك أقوى منــا جميعا نحن النســوة والرجال والناس جميعا خارج سجنك.

أنــت مــن ألهمتنا أن في الحياة متســعا للكرامة وللقوة الكامنــة في صدورنا /غير أنها خامدة.. أنت من أرهقك الســجان بممارســاته المجحفة بحقك علمتنا أننا أصال أصحــاب قضية عادلــة وذكرتنا بهويتنا الفلســطينية، أبرقت من ســجنك رســالة قاســية ألصحاب الكراسي والمناصــب الذين ارتهنوا للحالة وحــادوا عن الدرب إال أنهم لألســف لــم يفهموا كلماتك.. ورســائلك.. أنت يا هناء أعدت المعنى لحياة الفلسطيني المناضل، لمفهوم النضال المطلوب، لقنتنا درســا قاسيا أن بإمكان امرأة

معزولــة ووحيــدة أن تغير معادلة الســجان، وأن تقول كلمتهــا بصوت مــدو، وأن تجعلنا نســتيقظ من آالمنا وتضحياتنــا التي ال تنتهي وننطلــق متضامنين معك، يا هناء أنت من يتضامن معنا بعد ان أوهننا االنقســام والحصار والحياة الخالية من كل شــيء لدرجة أنســتنا

أنفسنا وإلى أين نسير..أوهنتنــا وتأوهنا كثيرا لقطع الكهربــاء والماء والوقود وعانينا األمرين في لقمة عيشتنا، ركضنا وظللنا نركض لنكتشف أننا في مكاننا بل من شدة الركض حفرنا قبرنا بأقدامنا وبتنا ننتظر من يردم التراب على وجوهنا بعد أن أصبحنا جســدا مسجى.. لكنك أعدت للصورة ألوانها

بصمودك وتحديك الذي فاق تصوراتنا.

ما رأيك بإنشاء نوادي فروسية في محافظات الضفة الغربية لكال الجنسين؟

معتز عبد الحليم أنا مع هذا االقتراح لقد تذكرت ركوب الخيل وأنا في بغداد كنت اســتمتع بوقتــي كثيرا، وفكرة المختلط من العيب أن نتحدث عنه ال سيما أننا نعيــش في ظل الحضارة والتطــور فالجامعات

والمدارس مختلطة فما الخطأ في ذلك.

مــا زال مجتمعنا الفلســطيني يفتقــد إلى األماكــن الترفيهية والرياضية التي قد تســاهم بتفريغ الطاقة المكبوتة واستبدال حياتــه الروتينية بممارســة أعمــال متنوعة تخرجــه من حالة

االكتئاب واإلحباط. أرادت ”حياة ومرأة“ أن تفتح باب من االقتراحات خالل صفحاتها في كل عدد من اجل تسليط الضوء على العديد من الومضات

اليومية أمام عيني صناع القرار ليتم دراســتها وتطبيقها على ارض الواقع.

واجمــع بعــض من أفــراد المجتمع الفلســطيني علــى ضرورة االهتمام باالقتراحات وتكريســها على ارض الواقع واســتثمار مشــاريع تدمج الشــباب في مجتمعهم المنغلق بدال من زيادة نســبة الهجرة لعدم القــدرة على التعايش في أجواء سياســية

واقتصادية صعبة. وقــد بدأت االقتراحات في بدايات الصفحة فكرة ســياقة المرأة للتكســي ومشــاركة الرجل في هذا العمــل، واآلن نقدم فكرة إنشــاء نوادي فروسية من قبل الحكومة الفلسطينية في كافة محافظــات الضفة الغربية لكال الجنســين مع طرح آراء لبعض

أفراد المجتمع الفلسطيني.

سامي الساعي أنا ضــد الفكــرة ألننا نتحــدث عن ركــوب الخيل يصطحبــه مالبــس خاصة إضافة إلــى مواقف غير الئقة لكال الجنسين قد يتعرضون لها أثناء التدريب أو اللعــب، كمــا أن المحافظات تختلــف بأفكارها

وثقافتها فهناك مع أو ضد.

حسام أبو خضر أنــا مع الفكرة طالمــا نلتزم بأخالقنــا وعاداتنا وتقاليدنــا، كمــا اقتــرح أن يحدد يــوم للبنات ويوم للشباب مع مراقبة دائمة من قبل الجهات

المعنية.

روال حاليقة لألســف ال يوجد لدينا اهتمام بهــذه القضايا رغم انه مهم جدا للتفريغ عن النفس، أما فكرة المختلط ال يوجد مانع ولكن مع مراعاة ظروف النساء المحافظات بان يكون يوم للرجل ويوم

للنساء أو أماكن خاصة لكال الجنسين.

سعيد مخو أحببت هــذه الفكرة وأتمنــى أن أتعلم ركوب الخيــل رغم أنني أخاف منــه، وأتمنى ان تهتم وزارة الشباب والرياضة بهذه الفكرة وتطبقها ســريعا على ارض الواقع حتى نجد مكانا نفرغ

به طاقتنا.

46 % من الفتيات العراقيات يتعرضن للعنفاإلحصاء: 37 % من النساء الفلسطينيات المتزوجات يتعرضن للعنفأعلنت وزيرة الدولة لشــؤون المرأة ابتهال الزيدي تعــرض (46)% من الفتيات بعمر (10-14) ســنة للعنف من احد افراد االسرة. ونقل مكتبها االعالمي عن الزيدي قولها خالل مشاركتها في ورشة اطالق المسح االجتماعي واالقتصادي التي نظمها الجهاز المركــزي لالحصاء فــي االمانة العامــة لمجلس الــوزراء إن «( 46)% مــن الفتيــات بعمر (14-10) ســنة تعرضن للعنف من احد افراد االســرة، فيما تعرض (36)% من النساء المتزوجات الحد اشكال العنــف المعنوي من الزوج ، و(23)% الحد اشــكال العنف اللفظي، و(6)% تعرضن الحد اشكال العنف الجسدي، و(9)% تعرضن لشكل من اشكال العنف

الجنسي.واضافت ان «المســح الذي نفــذه الجهاز المركزي لالحصاء بالتعاون مــع وزارة الصحة ووزارة المرأة وهيئــة احصاء اقليم كردســتان شــمل (10) آالف و(620) اســرة معيشــية تــم اختيارهــا مــن اطار الترقيم والحصر لسنة 2009 من خالل سحب عينة عنقودية متعــددة المراحل. ولفتت الزيدي الى إن

« المسح أظهر التحاق نسبة (82.4) % من الفتيات بالمدارس، وترتفع هذه النسبة في اقليم كردستان الــى (92.9)% بالمقارنة مع بقية محافظات العراق

البالغة 80.7%. وأوضحت ان « عدد النساء فوق سن الـ (55) حوالي مليون امرأة، يمثلن (6.8)% من مجموع نساء العراق وان (35)% من هؤالء النسوة حالتهن الصحية سيئة او ســيئة جدا. وكانت وزيرة المــرأة ابتهال الزيدي قد طالبت في وقت سابق الى تحويل وزارة الدولة

لشؤون المرأة الى وزارة ذات حقيبة فعلية.وكان تقرير نشــرته وكالة (أنتر برس ســيرفس) الدولية أواخر شــهر آب من العــام الماضي ذكر ان معدل االتجار باالناث في العراق في تزايد مستمر في بلد عانى سنوات من الحروب والعزلة والعقوبات الدولية، وتقول منظمة العفو الدولية في تقاريرها الدورية إن العنف ضد النســاء والفتيات يبلغ أعلى المســتويات أينمــا وجــدت الحــروب والصراعــات فــي البلدان التي تشــهد اضطرابــا أمنيا وتدهورا

اقتصاديا ومعيشيا وغيابا للرقابة الحكومية.

قــال رئيس قســم إحصائيات المرأة والرجــل، في الجهاز المركزي لإلحصاء الفلسطيني أشرف حمدان، إن 37 % من النســاء اللواتي سبق لهن الزواج في األرضي الفلسطينية

تعرضن للعنف.وأضاف حمدان، أن %58.6 منهن تعرضن للعنف النفســي، و55.1 % تعرضــن للعنــف االقتصــادي، و54.8 % للعنــف االجتماعــي، وللعنــف الجســدي %23.5، و11.8 % للعنــف

الجنسي.وقــال حمدان خــالل لقاء نظم، في نابلــس لعرض نتائج المسح الوطني حول العنف في المجتمع الفلسطيني للعام 2011: إن قياس العنف تضمن العنف الجسدي، والنفسي، واالقتصادي واالجتماعي والجنسي، وشمل 5811 أسرة في

الضفة الغربية وقطاع غزة، منها 540 أسرة في نابلس.وأضاف، أن نصف األسر في المجتمع الفلسطيني تعرضت للعنف المباشر، من قبل قوات االحتالل والمستوطنين في

الفترة التي سبقت تموز 2010.

حقوقيون: العالقة بين حقوق المرأة في المواثيق الدولية و الشريعة االسالمية تكامليةاختتمت (ســوا للتنمية ) الدورة التدريبية الرابعة لإلعالميين، والتي جاءت ضمن فعاليات مشــروع أليــات الحماية القانونية للمــرأة المعنفة، أوضحت رحاب محمــود، رئيس مجلس إدارة الجمعيــة ، إيمانهــم الشــديد بالتكامل بين الرجــل و المرأة، بالحقوق والواجبات حســب ما جاء في الشــريعة االســالمية، والشــرائع الســماوية، مؤكدة ســعي الجمعية الدائم لتحقيق هدفها و هو تنمية المرأة و االسرة، اقتصاديا، وثقافيا، وقانونيا.

بينما فرضت قضية التمويل األجنبي المثارة حاليا بمصرنفسها بقــوة علــى مائدة اللقــاء، حيث دار الجدل حــول أهداف هذه النماذج من ورش العمل ،قالت رحاب نحن كمؤسسة ال تفرض علينا موضوعات بعينها من الجهه المانحة ،لكن ما يحدث هو العكــس، الجهه المانحة تعرض علينا المشــروعات المتوفرة لديها، و نحن نختار ما يفيد مجتمعنا ،و يتناسب مع الشريعة اإلســالمية ، و قبل الحصول على أي تمويل البد من موافقة

الشؤون االجتماعية علي المشروع.

نهــدف من هذا المشــروع إلى تكوين شــبكة من اإلعالميين للدفاع عن حقوق المرأة التي كرمها اهللا سبحانه و تعالى في كتابة العزيز، وأوصى بها رسولنا الكريم عليه الصالة و السالم ، ننظــم هذه الــدورات لتدريب إعالمييــن مهتمين بتطوير إستراتيجيات العمل اإلعالمي التي تهدف إلى مكافحة العنف ضــد المرأة، ورفع وعيهم القانونــي، باإلضافة إلى تزويدهم باألدوات التــي تمكنهم من القيام بالتحقيقات، والتقارير في هذا الصدد ،و التواصل مع المســتفيدات و المحامين لمعرفة المزيد عن المشــكلة، نريد تعظيــم دور اإلعالم في مكافحة

العنف .تضمنت الدورة مقدمة عن االتفاقيات الدولية مع طرح أمثلة على المجهودات القائمة في مناهضة العنف ضد المرأة، عرض ألســباب العنف وصورة وانواعة، واســتراتيجيات مواجهته، و كذلك االنتهاكات ضد المــرأة داخل مجتمعنا، ومهارات تبني قضايا العنف في اإلعالم مع دراســة حالة واقعية نحو تفعيل

دور اإلعالم في مناهضة العنف. وصف مدرب التنمية البشــرية، وحيد الدســوقي، العنف بأنه التهديــد أو التلويح باســتخدام القوة يعتبــر عنفا ،محذرا من اســتخدام جزء كبير من المجتمع اآلن لإلكراه المعنوي ، فمن ليس معي و مقتنع بفكري هو ضدي ،الن نظرية تقبل االخر

بدأت في التراجع.كما انتقــد بعض القوانين التي بها تمييــز صارخ بالمخالفة للشــريعة اإلســالمية التي حددت عقوبة متساوية للطرفين ،حيث نجد في جرائم الشرف علي سبيل المثال القانون يعطي الحــق للقاضي أن ينزل بالعقوبة للرجل درجتين ،لكن المرأة

تعاقب بأقصي العقوبة، ايضا جرائم مثل الزنا .كذلك مخالفة الشرع في الميراث ،حيث ترفض بعض العائالت خاصة في الصعيد أن ترث المرأة في العقارات واألراض بحجة

أنها لرجال العائلة و ال يليق ان تخرج لزوجها الغريب .كما حث الدســوقي اإلعالمييــن علي تبني مثل هذه القضايا

،لتغييــر هــذه العــادات التي تعتبــر عنف و قهــر ضد الطرف الضعيف.

بينمــا اســتعرض د.عمرو عبــد الحكيم ، الباحــث بالمجلس القومــي للمرأة ، أهــم المواثيق الدولية التــي تناولت حقوق اإلنسان بشــكل عام ،و حقوق المرأة بشــكل خاص (اتفاقية الســيداو ) موضحا أن العالقة بين حقوق المرأة في المواثيق الدولية و الشــريعة اإلســالمية تكاملية بشكل كبير و ليست

إحالل. و ربط األحدث الجارية بقلة الثقافة السياســية ، شــارحا كيف بدأ التفســير االيديولوجي بالنيل مــن المرأة و حقوقها ، كما تطرق لبعض القضايا الشائكة و العادات و التقاليد التي تمنع

المرأة من اإلرث. مننتقــدا حالــة الفصــام الموجــودة لدى بعض الشــخصيات المعروفــة، والفروق الشاســعة مــا بين النظريــة و التطبيق ،مثــال بعض خطباء المســاجد و الوعــاظ الذين يتحدثوا عن

حســن معاملة الرسول علية الصالة و السالم لزوجاته ،و في ذات الوقت لديهم قضايا في محاكم االســرة ، أو يتحدث عن مساندة السيدة عائشة رضي اهللا عنها لرسولنا الكريم صلى اهللا عليه و ســلم ،و دور أم ســلمة ،أو أســماء بنت ابي بكر، و غيرهن من نســاء المســلمين ،و من ناحيــة اخرى نجد نفس الشــخص يتعنــت في خروج ابنته أو زوجتــه للعمل ،أو يعزف عن إرســال بناته للمدرســة أو الجامعة، و بالتالي هؤالء هم

األخطر تأثيرا علي المجتمع.تضمن اليوم الثالث للدورة اســتعراض و دراســة حاالت عن انتهــاك حقوق المــرأة ،الميراث مــا بين الشــريعة و القانون المصــري و العــادات و التقاليــد، و استشــهد بقضيــة الفتاة التــي ســحلت بالميدان ،ما بيــن رد الفعــل و االنتصار للفكر االيديولوجي و المدرســة السياسية واســتقراء أوضاع المرأة بالمجالس التشريعية، و تسجيلها في بعض القوائم الحزبية

ما بين معظم االحزاب الليبرالي منها و االسالمي .

٥ ٨ ٨ ٩ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٣ /٢ ٦ ثنيــن ال اM o n d a y 2 6 M a r c h 2 0 1 2 - N o . 5 8 8 9

حياة و مرأة 24

دبي- أظهرت دراسة أجراها Bayt.Com، أكبر موقع للتوظيف في الشرق األوسط، على االنترنت بالتعاون مع ”برنامج اإلصالح والديمقراطية في العالم العربي“ في جامعة Stanford ومؤسســة البحوث واالستشــارات YouGov، تأثيرات الربيع العربي اإليجابية في زيادة االهتمام بالتنمية االقتصادية واالجتماعية في حين كان تأثيره سلبيا وبشكل مباشر على

االقتصاد في منطقة الشرق األوسط وشمال أفريقيا. وذكرت أكثرية المشاركين في الدراسة أن الربيع العربي أدى إلى تدهور ظروف العمل في المنطقة. وتظهر اآلثار بشــكل أســوأ في البلدان التي تشهد ثورات، حيث أن 58 % من المشاركين في تونس و68 % في مصر و71 % في سوريا و65 % في البحرين أعلنوا أن وضع التوظيف أضحى أسوأ ع أيضا أن تتأثر األوضاع بكثيــر مما كان عليه قبل الثــورة، ومن المتوق

االقتصادية الفردية بشكل سلبي بالربيع العربي. وتتــراوح نســبة المشــاركين فــي الدراســة ممــن قالــوا ان أوضاعهم االقتصادية الفردية قد تدهورت بشكل أكبر مما كانت عليه قبل الثورات بين 66 % في ســوريا وهي أعلى نســبة في المنطقة و11 % في الجزائر

وهي أدنى نسبة. ويقــول 49 % من المشــاركين في مصــر و30 % في تونس انهم تأثروا بشكل سلبي جراء ذلك. وفي ما يخص بلدان الخليج العربي، وباستثناء البحريــن، فان نســب المهنيين المشــاركين الذين ذكــروا أن وضعهم االقتصــادي متدهــور اليوم متقاربــة: بين 30 % في اإلمــارات العربية المتحدة و22 % في الســعودية و24 % في قطر و29 % في عمان و25 % في الكويت؛ في حين أعرب 55 % من المشاركين في البحرين أن وضعهم

هو اآلن أسوأ من ذي قبل.

ونالحظ اآلثار الســلبية للربيع العربي على جميع فئات األعمــار والمســتويات االقتصاديــة. إال أن 34.44 % من المهنييــن الذين يعملــون في القطــاع الخاص صرحوا أنهــم تأثروا ســلبيا مقابل 20.22 % مــن العاملين في

القطاع العام. وبالرغم من هذا التفاوت أظهرت الدراســة أن المهنيين ر رئيســي لــم يعــودوا معتمدين علــى الحكومة كموف

لفرص العمل. وأعرب حوالي ثلث المشــاركين في الدراسة في معظم البلــدان عن تفضيلهم للعمل في القطاع الخاص، وأتت النسب كالتالي: 71 % في األردن و74 % في لبنان و70 % في سوريا و68 % في مصر و66 % في السعودية و75 %

في البحرين و48 % في تونس و51 % في المغرب. أما في الجزائر وقطر، ففضل 35 % و39 % من المهنيين على التوالي العمل في القطاع الخاص. وقال سنديب شــهال، الرئيس التنفيذي لشركة Yougov: ”في حين أن تأثير الركود جلي وواضح، توجب على قطاع األعمال في الشرق األوسط التعامــل أيضا مع تأثيرات الربيع العربــي الحديث. ويعتبر الجزء األكبر من البلدان أن أوضاع التوظيف على الصعيد الفردي واألعمال تتســاوى في ما بينها؛ إال أنه في البلدان األكثر تأثرا بالربيع العربي، مثل البحرين ومصر وسوريا، فظروف العمل أكثر تدهورا من ذي قبل على الصعيدين

الفردي والمحلي بشكل عام“. وكشــفت الدراســة أن غالبية المشــاركين على اطالع بمصطلح ”ريادة األعمال“ (29 % فقط يجهلون ما هو). وفي المتوسط، يالحظ أن هناك

مستوى أعلى من التعرف على هذا المصطلح في دول الخليج، حيث أن نسبة 22 % من المشاركين في اإلمارات وعمان والكويت على علم جيد

به، تليها نسبة 20 % في قطر والبحرين.ومع ذلك، ال تزال معظم الشركات الجديدة في المنطقة تواجه الفشل. وذكــر 44 % مــن أصحاب األعمال في مصر و45 % في األردن و57 % في عمان و50 % في السعودية، أن أداء أعمالهم الحالية ليس جيدا؛ ففي كل دولة شملتها الدراسة باستثناء قطر، قال أقل من 20 % من المشاركين أن أعمالهم تسير بشكل جيد. وعند السؤال عن األسباب الرئيسية التي تحول دون تأسيس المهنيين مشاريعهم الخاصة، أتت اإلجابات كالتالي: ــر الدعم المالي، وعدم القدرة علــى التمويل الذاتي، والخوف عدم توفمن الفشــل. ومن األســباب األخرى، ذكر المهنيون حالة عدم االستقرار

االقتصــادي، واالفتقار إلى مهارات ريــادة األعمال، والقوانين الحكومية الصارمة.

وبغض النظر عن انخفاض معدالت النجاح، هناك اهتمام واسع النطاق في ما يخص ملكية األعمال التجارية؛ ففي كل البلدان التي شملتها الدراسة، هناك نسبة عالية من المشاركين ممن ذكــروا أنهم يفضلون العمل لحســابهم الخــاص أو أن يكون لديهم مشــروعهم الخاص إذا ما خيروا. وقد أعرب 40 % من المشــاركين في الدراســة عن اهتمامهم بالعمل لحســابهم الشــخصي، حيــث كانت أدنى نســبة فــي الجزائر مــع 29 % وأعالها في لبنان مع 52 %. وأما بشــأن األســباب، فذكر 50 % من المشــاركين أنهم أسسوا مشاريعهم الخاصة ألنهم أرادوا استقاللية أكبر؛ أما السببان الثاني والثالث فمرتبطان بالحاجة االقتصادية: قال 27 % انهم قاموا بذلك ألنهم لم يتمكنوا من الحصول

على وظيفة في ذلك الوقت، و20 % بحثا عن دخل أعلى. :Bayt.com ومــن جانبه، قال ربيع عطايــا، الرئيس التنفيذي لشــركة”تظهر بياناتنا أن الدافع ألكثر من ربع رواد األعمال في الوطن العربي لتأسيس شركاتهم ومشــاريعهم الخاصة كان عدم توفر فرص العمل. ونتيجــة للتحديــات االقتصادية الحديثة في المنطقــة، ينبغي علينا أن ع نموا متزايدا في مجال ريادة األعمال، باعتبارها وســيلة لتحسين نتوقالدخل ولمســاهمة قطاع الشركات الصغيرة والمتوسطة الحجم بشكل متزايــد في توفير فرص عمل جديدة. ونحــن في Bayt.com، ال نعمل على توفير عدد كبير من فرص العمل وحلول التوظيف لتأمين التواصل بين الباحثين عن عمل وأصحاب العمل فحســب، بل نعمل على تمكين

عمالئنــا أيضــا من خــالل إمدادهم بأحــدث البيانــات المتعلقة بحركة التوظيف واإلقتصاد في المنطقة“.

وبشــكل عام، كانت أعلى نســبة من المشــاركين غيــر المهتمين لهذا المجال في دول الخليج، مع حوالي 17 % في الكويت وعمان وقطر و20 مات غير % في اإلمارات. وذكر األفراد الذين يرغبون في تأســيس منظحكومية أن العوامل الرئيســية التي تعيق تطور المشاريع االجتماعية، هــي أنــه هنالك الكثير مــن التحديات، فــي ظل النقص فــي التمويل والتدخــل الحكومي وصعوبة تســجيل تلــك المنظمات. وفــي الواقع، نوا من تأســيس المنظمة غير قال 54 % من المشــاركين انهم لم يتمك

الحكومية التي أرادوها.وتقــول د.لينا الخطيب مديرة برنامج اإلصالح والديمقراطية في العالم العربي في جامعة Stanford ”ان ريادة األعمال هي إحدى الســبل التي يمكــن من خاللها تلبيــة الحاجة لخلق فرص عمل فــي القطاع الخاص فــي العالم العربــي؛ إال أنه ال يمكنها أن تزدهر إال إذا تم اتخاذ التدابير الالزمــة لحل المشــاكل التي تواجهها. ويمكن لمجتمــع التنمية الدولية أن يســتفيد من الفرصة لتعزيز هذا القطاع، وذلك من أجل المســاعدة

في هذه العملية“.وقــد تم جمــع بيانات الدراســة التي أجراها موقــع Bayt.com وجامعة Stanford وشركة Yougov في ما يخص ريادة األعمال والربيع العربي، عبر اإلنترنت خالل الفترة ما بين 22 ديسمبر 2011 و16 يناير 2012، مع 12518 مشــترك من دول الخليج (اإلمارات والسعودية والكويت وعمان وقطر والبحرين)، ودول بالد الشام (لبنان وسوريا واألردن) وشمال أفريقيا

(مصر والمغرب والجزائر وتونس).

أوضحت الباحثة هنادي بدر من خالل دراســة قدمتها في مؤتمر التعليم البيئي الدولي / جامعة بيرزيت لعام 2011 حول «جودة نوعية مياه الشرب مؤشر على عدالة النوع اإلجتماعي في الريف الفلسطيني» على أن أفراد المجتمــع الفلســطيني يهتمون بكمية مياه الشــرب دون األخــذ بعيــن االعتبار نوعية مياه الشــرب ومدى تأثيرهــا للعدالة في النوع االجتماعي. وأرادت بدر من خالل اســتهداف قرية كور شرق طولكرم والتي تعتمد بطبيعتهــا على آبار الجمع كمصــدر مائي جمع عينات مياه لفحص اآلبار في القرية، ومناقشة موضوع المعرفة بالقضايا المرتبطة بجودة المياه وعالقات القوة و النوع

االجتماعي في القرية من خالل المجموعات البؤرية. وأشــارت بــدر إلى نتائج الدراســة والتــي أوضحت أن النساء مســؤوالت عن رعاية األسرة, ولسن مسؤوالت عن إحضــار الماء, وبالتالي فهن لم يبدين اي اهتمام تجــاه نوعية المياه أو مصــدر المياه, و إنما توفر الماء

في البئــر، ما اظهر ضعفهــن بالمعرفة حول موضوع الميــاه ونوعيتــه وما يرتبــط بها مــن قضايا صحية وبيئيــة واقتصادية، ويعود ذلك إلى أن المجتمع يمنع النساء من الخروج إلى خارج القرية للتعلم. كما نوهت الباحثة إلى أن إدارة المصادر المائية ترتبط بالعالقات القوة المبنية على النوع، حيث تعتبر النساء في القرية المســتخدمات للمياه في األعمــال المنزلية, في حين

يعتبر الرجال مالكين لآلبار. وأشــارت بــدر إلــى أن 90 % من العينات فشــلت في مطابقتها للمواصفات الفلسطينية ومواصفات منظمة الصحة العالمية بما يتعلق بمياه الشــرب، إضافة إلى أن 90 % مــن العينات كانت ملوثة بالبكتيريا البرازية التي ترتبط مباشرة بالتلوث المجاري, وفقر ممارسات النظافــة الجيــدة والمعرفة البيئيــة والوعي بالصحة العامة. وهذا يظهر أن عالقات النوع واضحة في مجال ادارة البيئــة و من ضمنهــا ادارة المصــادر المائية,

حيث تتبــع المســؤوليات والواجبات فيها التقســيم ذاته المبني على النوع االجتماعي والتي تظهر تحيزا واضحا هذا من جانب ومن جانب آخر، تشــكل نوعية المياه مؤشرا بيئيا يظهر من خالله عالقات القوة في المجتمع و بالتالي اماكن الالمساواة على اساس النوع االجتماعــي, حيث ان ادوار النســاء في هذا الموضوع

تعاني تحيزا جندريا.ومن أهــم التوصيات التي قدمت من خالل الدراســة ضــرورة اســتهداف المنطقة في مشــاريع رفع الوعي البيئي وبالذات في قضايا المياه ونوعية المياه، والعمل على تحقيق العدالــة االجتماعية من خالل توفير مياه صالحة وتتناســب مع معايير منظمة الصحة العالمية إضافــة العمــل على اســتهداف الرجال والنســاء على حد ســواء في التعليم البيئي مــن خالل إظهار أهمية دور النســاء في اإلدارة البيئية وإدارة المصادر المائية وتدريبها ورفع قدراتها فيما يتعلق بالقضايا البيئية.

دور الحضانة تفتح حلقة نقاش حول ثغرات قانون الخدمة المدنيةتعانــي الموظفة في الحكومــة العمومية فداء البرغوثي من هاجــس إرســال أطفالها إلى دور الحضانات ســواء في داخل قريتها أو في مكان قريب من مكان عملها لتتناوب مع زوجها طيلة األسبوع للبقاء في المنزل باستغالل اإلجازات السنوية

لرعاية أطفالها. فــداء البرغوثــي تحتضن توأمين 9 أشــهر تنتظر بحرارة أن تقارب أعمارهما 3 ســنوات حتى يتســنى لها إرســالهما إلى البســتان لتطمئن عليهمــا. وتقول لـ «حياة ومــرأة» «أخاف وزوجي كذلك أن أرسلهما إلى الحضانة خاصة بعدما سمعناه فــي اآلونة األخيرة عن وضع الحضانــات وعدم توفر األجواء الصحية لألطفال، وكنت أتمنى لو كان هناك حضانة في داخل مكان عملي حتى يتسنى لي تفقدهم بين الحين أو اآلخر بدال من ساعة الرضاعة التي تذهب هباء ومضيعة من الوقت في

طريق العودة حسب ظروف المواصالت». وأوضــح زوج البرغوثي أن التناوب بينــه وبين زوجته أرهقه كثيرا وبدا يوجه له تساؤالت وبشكل متكرر من قبل رأس عمله عن كثرة اإلجازات محرجا من التوضيح نظرا لثقافة المجتمع والذي يحصر عمل الدور اإلنجابي على المرأة. مشــيرا إلى أن العمل في كثير من األحيان يتصلون به وبشــكل مفاجئ من اجل التواجد والقيام بمهامه وال يستطيع حينها توضيح سبب الرفض وفي كثير من األحيان يضطر أن يخرج مبكرا ويتصل بزوجته من اجل الخروج من مكان عملها والعودة إلى المنزل. وناشــدت البرغوثي وزوجها الحكومة أن تجد حلوال للسنوات القادمة لألهالي من خالل توفر حضانة في داخل مؤسساتنا الحكومية، وان يعطى األب واالم مســاحة لمرافقة أطفالهما فــي العمل، موضحــة أن األم في بعض األحيــان تضطر أن تقــدم إجازة من غير راتب من اجل البقــاء مع أطفالها لعدم توفر حقوق وقوانين مناصرة للمرأة العاملة في داخل قانون

الخدمة المدنية. مشيرة إلى اإلجازات السنوية والتي باتت تستهلكها مع زوجها من اجل رعاية األطفال مع العلم أن اإلجازات السنوية في الدول األخرى تستهلك

للراحة النفسية والترفيه عن الذات. الخدمة المدنية

أوضحت المحاميــة والباحثة خديجة نصر من الهيئة المســتقلة لحقوق اإلنســان أن رؤية المشــرع لدور المــرأة اإلنجابــي على رزمة الحقــوق الممنوحة لها، ابتداء من عدم تقدير الدور اإلنجابي وعدم احتسابه في الدخل الرسمي وعدم احتساب عمل النساء ربات األســر اللواتي يقضين ســاعات عديــدة ال تقل عن ثالث ســاعات يوميا ضمن النســاء العامالت أدى إلى اصطباغ التشريعات المتعلقة بالعمل بحيادية للنوع االجتماعي، وإبقاء عمل المرأة اإلنتاجي قضية خاصة بالمــرأة فقط، على الرغم من أن القانون األساســي

اعتبر الدور اإلنتاجي حقا لكل مواطن دون تمييز. وأشارت نصر الى أن دراستها «التحديات التشريعية التــي تواجه المــرأة فــي العمـل من منظــور النوع

االجتماعي» أثبتت أن القانون منح المرأة الحق بإجازة أمومة تبلغ مدتها ســبعين يوما (عشرة أسابيع) قبل الوضع وبعده في حين تشــترط االتفاقيات الدولية ضرورة منح األم إجازة أمومة مدتها أربعة عشر أسبوعا قبل الوضع وبعده. موضحة إن اإلبقاء على إجازة األمومة المقررة بموجب القانون الوطني دون إعادة النظر في تمديدها إلى أربعة عشــر أســبوعا كما هــو منصوص في االتفاقيــات الدولية، يــؤدي إلى اضطرار العاملــة االلتزام بالعمل حتى تاريــخ والدتها بغية الحصول على إجازتها بعد الوضع كي تتمكن من تقديم الرعاية لطفلها الوليد أطول فترة ممكنة وذلك على حساب راحتها الجسدية،

مــا يؤثر على صحتها وعلــى صحة طفلها، نتيجة انتقاله من حضن أمه في سن مبكرة جدا إلى دور الحضانة، وتضيف نصر أن المشــرع أغفل منح إجازة أبوة للموظف الذي رزق بطفل وذلــك لتمكينه من القيام بواجباته إزاء طفله الوليد وتقديم

المساندة لزوجته. ونوهــت نصر إلى أن القانون ورغــم مراعاته جانب األمومة والطفولــة واجبــا وطنيــا إال انه لــم يراعه في التشــريعات والقوانيــن حيــث تثير ســاعة الرضاعة الممنوحــة لألمهات المرضعات تســاؤالت عدة حول مدى الفائــدة المتحققة من منحها بالتزامن مع غياب سياســات مراعيــة للدور اإلنجابي للمــرأة. مشــيرة إلــى أن هذا الحــل غير كاف ويجــب الدعم

نحــو إنشــاء دور رعاية وحضانة ألطفــال الموظفات والموظفين من قبل الســلطة الوطنية تكون ملحقة بها، بحيث تستفيد المرأة العاملة من ساعة الرضاعة التي منحها إياها المشرع ومن االطمئنان على ابنها. وأوضحــت نصر أن إهمال القانــون بمنح الموظفات ربــات األســر اللواتي فقــدن رب األســرة، والرجال الذيــن فقدوا زوجاتهــم إجازة لفتــرة زمنية محددة لرعايــة أطفالهم إذا ما كانوا دون ســن معينة، حيث تصبح هــذه الفئة معيلة وراعيــة للعائلة ما يترتب

عليه ازدياد أعبائهم. ومــن جهته أشــار إســماعيل حماد مســاعد قانوني في وزارة شــؤون المرأة إلــى أن الوزارة بالتعاون مع ديوان الموظفين العام تســعى إلــى تعديل القانون وطرح قضية إنشاء دور الرعاية والحضانة للموظفين والموظفات دون استثناء في أماكن العمل، منوها إلى أن الفكرة ســيتم تطبيقها على أساس نص قانوني نسعى من خالله تحقيق النوع االجتماعي في الخدمة

المدنية التابع لديوان الموظفين. الجهات المختصة

أوضحت رئيس وحدة النوع االجتماعي في ديوان الموظفين العام بشاير طهبوب إلى أننا سنسعى بعد االنتقال إلى المبنى الجديد إلنشاء دور الرعاية والحضانة لألطفال لكافة موظفي السلطة. مشيرة إلى أن فكرة إنشاء الحصانات في كل مؤسسة جيدة وستساعد على حل مشكلة كافة الموظفين والموظفات

سواء من جانب الرعاية ومن ناحية مادية. وأوضحــت أن الموظفات في داخل ديوان الموظفين يطالبن بإنشــاء دور الحضانة في أماكــن عملهن حتى يخفف عليهن عبء العمــل والتنقل باألطفال من مــكان آلخر، وتضيف أن

الفكــرة تشــمل الرجال والنســاء الن الموظف فــي كثير من األحيان يضطر الخروج عن العمل أو إرسال أطفاله وإعادتهم بشــكل يومي إلى المنــزل وفي كثير من األحيان نســاؤهم يعملــن فــي أماكــن خاصة وال يتوفــر مكان لــدور الحضانة بمحيطهــن لذلك وجود الحضانــة في أماكن العمل للموظف

الحكومي يسهل عليه االنتقال ويفضل إبقاء أطفاله حوله. ونوهت طهبوب إلى أن الحضانة تم إنشــاؤها قبل فترة من الزمن في الديوان وبعدها تم انتقالها إلى الشؤون االجتماعية وبعدهــا أصبحت خاصة وقد صاحبتها مشــاكل عديدة منها ارتفــاع األجــر في حضانة الطفــل. لذلك يجــب األخذ بعين االعتبــار التجربة الســابقة والثغرات التي ســاهمت بإغالق

دور الرعاية.

الموظفون الحكوميون يعانون

من حياد القانون عن الدور اإلنجابي

اعداد : ربى مهداوي

الموظفة الحكومية: فداء البرغوثي

نوعية الشرب ومدى تأثيرها على العدالة في النوع االجتماعي

غزو فكري وثقافي على المجتمعات العربية بالشعوذة والسحر

األب يصر على حقه في الوالية واالبنة ترفض قضية أسرية تنتهي بسجن االبنة

دبي – «كذب المنجمــون ولو صدقوا» قصص كثيــرة ودعاوى فــي المحاكم وخالفات أسرية وتفكك اسري، ترتبط بأعمال سحر وبحـجـب قام بتصميمها منجمــون وأعمال ســحر تتــداول بين

النساء من خالل المشعوذين. تفيد ســجالت المحاكم الشــرعية بأن بعــض حاالت الطــالق مرتبطــة أيضا بأعمــال غيــر منطقيــة ســببها أعمال الســحر والشــعوذة تعــرض لها بعض األزواج فانفصال نتيجة خالفات بينهما، لوجــود حجــاب بينهمــا, كان نهايتهــا

الطالق وتشرد األوالد بين العائلتين .ورغم حـجـب بعض القنوات الفضائية

التي تروج لهؤالء، بسبب ما قد عرضته من برامج خاصة بالسحر والتنجيم حين كانت تستضيف منجمين ونساء يتعاطون السحر والشعوذة والحظ وقراءة الفنجان والكف والدجل واألوهام والنظر بالنجوم، أو من يدعون أن لهم عالقة بعالم األرواح والجن عبر شاشــة التلفاز, وعبر االتصــاالت الهاتفية التي ترد لهؤالء عبر الهاتف يتم فيها طرح مشاكلهن ليرد عليها, ويصف المنجم أو مستشرفة المستقبل، بدالالت عن األبراج، وآخرون مشعوذون يدعون بأن لحاالتهم عالجا بأدوية لم تجرى عليها تجارب طبية قد تــودي بحياتهم، وبعضهم يعالج بكلمــات غريبة يقرأونها مخلوطة بآيات قرآنية وألفاظ سحرية وأسماء غريبة وعجيبة كي يصدقه اآلخرون، وعادة يســتجيب لهم نسبة كبيرة من الناس ن المال على إدعاءات كاذبة وطرق احتيال معظمهم نساء، ينفق

غير مقبولة مجتمعيا وال حضاريا أو أخالقيا ودينيا.وفــي محاولــة للقضاء على الســحر والشــعوذة عبــر القنوات الفضائية نشــطت جهــات عديدة للدعوة إلى عــدم متابعة ما يؤدي إلى خســارة بالمال والعقل، وله عواقب وخيمة وســلبية مؤذية. وتواصل الجمعيات النســائية والمؤسسات المجتمعية مثــل المجلس األعلى لشــؤون األســرة في الشــارقة على بث التوعية والتثقيف بين قطاع المرأة، وتوجيهها ألســس التربية

الصحيحــة، ودأب المجلس على تنظيــم ندوات دينية من أجل توجيه النساء على الطرق السليمة في تربية األسرة والتعامل

األسري مع المجتمع وقضاياه المختلفة .وعقدت حلقات نقاشــية وندوات في جمعيــات مختلفة وأندية نســائية فــي كافة الــدول بالمنطقة العربية مــن أجل توجيه المجتمــع إلى مخاطر التعاطي مع القنــوات الفضائية الهابطة دون رقابة أسرية وما تســتخدمه من وسائل وبرامج معارضة

لعادتنا وتقاليدنا لتوجيه الشباب وخاصة الفتيات وكان الملتقى العالمي للعلماء والمفكرين المسلمين في رابطة العالم اإلســالمي طالب منظمــة المؤتمر اإلســالمي وجامعة الدول العربية بالسعي لمنع بث برامج قنوات السحر والشعوذة بواسطة األقمار الصناعية العربية «عربسات» و«نايل سات»، لما أثبتته تقارير موثوقة عن ممارسة بعض القنوات الفضائية أعمال شــعوذة وكهانة وترويج للســحر، إضافــة إلى تجنيدها بعض المشعوذين والمشعوذات ممن يدعون علم الغيب والقدرة على حل مشكالت الناس وتلبية احتياجاتهم كالشفاء من مرض ونيل الرزق وحدوث الزواج وكشــف المستقبل وغير ذلك مما ال

يعلمه وال يحيط به إال اهللا سبحانه وتعالى.وهــددت المؤسســة العربية لالتصــاالت الفضائية (عربســات) القنــوات الفضائية التــي تبث عبر أقمار «عربســات» باإليقاف،

متهمة إياها بترويج السحر والدجل والشعوذة وادعــاء معرفة الغيب، إضافة إلى بث قنوات

أخرى مواد وصفتها بأنها مخلة باآلداب.وكشــف المهندس خالد بــن أحمد بالخيور، الرئيس التنفيذي لـ «عربسات» في تصريح صحفي قبل ســنوات :أن مؤسسته ستتخذ خطــوات علــى أرض الواقــع خــالل الفترة المقبلــة إليقــاف بث هــذه القنــوات إذا ما

استمرت في بث تلك البرامج.وأكد بالخيور أن مؤسسته خاطبت المسؤولين عن إدارة تلك القنوات الفضائية منذ 4 أشهر لوقف ما وصفه بـ «الخرافات والخزعبالت من الدجل والشعوذة» التي تمارس على قنوات تبثها أقمار «عربسات»، موضحا أن المؤسسة اتخذت إجراءات قانونية لفصل هذه القنوات، نتيجة موقف الرأي العام تجاهها، مشــيرا إلى أن من أهداف «عربسات» المحافظة

على تعاليم الدين والتراث والتقاليد االجتماعية.وذكر رئيس «عربســات» «نحن فوجئنا بمحتوى تلك القنوات. كمــا أننا في الحقيقــة ال نتدخل في برامج القنوات التي نبثها، وال محتوياتها باعتبار أن هذه القنوات مرخصة من قبل الدول العربية التي تبث منها، لكن يبدو أن هذه القنوات دخلت حدودا أكبــر من المســموح لها، وســيتخذ إجراء لوقف هــذه القنوات بطريقــة عمليــة ونظامية». ولفــت بالخيور إلى أنــه ال يتوقع أن تحذو األقمار الفضائيــة األخرى، التي تغطي المنطقة حذو ما تتجه«عربســات» التخاذه من إيقاف تلــك القنوات في ذات الوقت، معلال ذلك لعدم وجود تنســيق مســبق بين مؤسسته

وبين الشركات األخرى.وفي اســتطالع أجري مؤخرا حول أســباب اللجوء لهذه القنوات من جانب المشــاهدين، أجاب%60 من القراء بأن اإلقبال يعود لضعــف اإليمان، فيما قال %20 ان المشــاهدين يعتقدون أنها تقدم حلوال، و19 فقط قالوا إنه من باب التســلية واالســتهواء ليس إال وجميع هذا بال شــك يؤدي إلى ردود فعل ســلبية ذات

تأثير كبير على المجتمع.

جــدة - قضية محيرة، تبدو بســيطة في موضوعها ولكــن تفاصيلهــا معقــدة. تتلخص في عــدم رغبة إمرأة بالغة من العمر 35 عاما في اإلقامة مع والدها، وتفضيلها السكن مع والدتها، فتواجه حكما بالسجن بعد أن خيرتها المحكمة بين الســكن معه والسجن. وكانــت فاطمة قد أمضت ثالثة أشــهر في الســجن لرفضها الســكن مع والدها، تم بعدها اإلفراج عنها بكفالة ليتسنى لها الصلح مع والدها وإنهاء القضية، أو العودة إلى الســجن إذا لم يحســم الخالف. والدها ينفي كل اتهاماتها لــه، ويؤكد إصراره على إقامتها معه ألنه المسؤول األول عنها و«ولي أمرها». تعثرت كل ســبل الصلح إلنهاء القضية، وأصبح إلزاميا على فاطمــة أن تنفذ الحكم الصــادر بحقها وهي مازالت

ترفض! تفاصيل القصة في هذا التحقيق.«لــن أســتطيع أن أعيش معه بعد اليــوم، إني أخاف على حياتي». بهذه الجملة بدأت فاطمة التي عرفت بـ «معنفة المدينة» وتعمل مساعدة طبيب أسنان في أحد المستشفيات الحكومية في المدينة. حكت السيدة المطلقة التي لها ابنة في الثالثة عشــرة، أن والديها انفصال عندما كانت جنينا داخل رحم والدتها، وعاشت مع والدها طوال سنوات الطفولة حتى تزوجت، ولكن المشاكل بين والدها ووالدتها لم تنته. تقول: «عشت مع والدي وإخواني وأخواتــي وزوجات والدي اللواتي يغيرهن باستمرار دون أن أشعر باستقرار، ولكن مرت األيام وكبرت وأنهيت دراســتي، ثم تزوجت وانتقلت إلى منزل زوجي وأنجبت فتاة عمرها اليوم 13 عاما. لم تستقر األمور بيني وبين زوجي وكثرت المشاكل وكان والدي طرفا فيها. تم االتفاق على الطالق وترك

لي حضانة ابنتنا، وانتقلت لإلقامة مع والدتي. عاشــت فاطمــة أكثر مــن 10 ســنوات مــع والدتها تساعدها في رعاية أخوانها وأخواتها وفي مصاريف البيــت دون أن تفكــر في تكرار تجربة الــزواج خوفا مــن تورط ابنتها في مشــاكل الــزواج والطالق وأن تعرضهــا لما تعرضــت له في حياتهــا، إلى أن تقدم لهــا شــاب رأت أن فيه من الصفات مــا ال يمنعها من التفكيــر في الــزواج. وكانت هذه الفكــرة هي بداية المعركة مع والدها وشرارة المشكلة التي لم تتمكن مــن حلها حتى اليوم، الفتة إلى أن اخوتها ســاهموا في تصعيد الموقف مع والدها خاصة عندما التحقت

بمعهد التمريض العتراضهم على عمل الممرضة.وتقــول «عانيــت كثيــرا فــي طفولتي من مشــاكل والــدي ووالدتي وقــد طردني من منزله مــرارا ومع ذلك كنت حريصة على عالقتي به، بدأت المشــكلة قبل ست سنوات تقريبا عندما اخبرت والدتي والدي بأن هناك شــابا يريد الزواج مني، ولكنه رفض دون إبداء أي أســباب، فاقترحت والدتي أن انتقل للسكن معــه وأحاول إقناعه بموضوع الزواج، وفعلت وأقمت عنده ســبعة أشــهر، ولكن كانت العالقة تزداد سوءا

يوما بعد يوم».وفي يوم لم تحســب له فاطمة حسابا اصطدمت مع والدها في النقاش فهددها وعنفها، وشهر في وجهها

ســكينا وطلب منها أن تتــرك المنزل. خرجت فاطمة في حالة نفســية ســيئة واتجهت إلى منــزل والدتها لتفاجــأ بأن والدهــا تقدم ببالغ إلى الشــرطة يقول فيــه إنها متغيبة عن المنزل منذ أكثر من ثالثة أيام واســتمر في مالحقة البالغ حتى وصل إلى المحكمة

وبدأت القضية.تقدم لفاطمة أكثر من شاب يطلبها للزواج، ووالدها يصر على الرفض واالســتمرار في القضية حتى جاء الحكــم في مصلحته: إما أن تســكن معــه أو تدخل الســجن. اعترضــت فاطمة علــى الحكــم ورفع إلى التمييز لكنها لم تتمكن من تغييره. تقول «حكم علي بالسجن واعتبرني القاضي متبرجة وأعمل في مكان مختلــط، ولذلك رأى أنه من األســلم لي اإلقامة مع والدي. وأنا لم أكن متبرجة وال أقوم إال بعملي وليس لــي أي عالقات اجتماعية. وال أســتطيع أن أقيم معه لصغر المنزل وكثــرة المقيمين فيه، وتوتر عالقتي بوالــدي بعد ســجني. علما أنني أســاعد والدتي في مصاريف المنزل، وأرعى أخواني األصغر ســنا، وأريد

أن أربي ابنتي في جو أسري مستقر». تــم توقيف فاطمة بناء على الحكم الصادر في حقها وأمضت ثالثة أشهر في السجن حتى تدخلت الجمعية الوطنية لحقوق اإلنســان وأفــرج عنها بكفالة عمها للتصالــح مع والدها وتهديدها بالعودة إلى الســجن إذا لــم تحســم القضية. تقول فاطمــة: «خرجت من الســجن لمحاوالت للصلح، ولكــن والدي يرفض كل سبل الصلح، ويرفض تزويجي من كل من تقدم لي. وأنا حائرة ال أعرف ماذا أفعل. المهلة المحددة لإلفراج عني انتهت وإن لم تحسم القضية سأعود إلى السجن. وأكدت أنها على أتم االستعداد ألن تعطي والدها جزءا مــن راتبها، وتبره، وتقوم بزيارتــه، على أن يتركها تعيش بسالم مع والدتها وتربي ابنتها، نافية تماما ما يدعيه والدها في حقها من الخروج ليال وسوء األخالق.

وأوضح أحمــد مختار، الوكيل الشــرعي لفاطمة، أن القضيــة ال تتعدى تصفية حســابات بين األب واألم راحــت ضحيتهــا فاطمة. فهناك مشــاكل كثيرة بين الوالد والوالدة من قبل والدة فاطمة اســتمرت حتى بعــد طالقهما وحتى كبرت. ويقول «لقد حاول الوالد مراجعــة أم فاطمــة بعد وفاة زوجهــا وطالق فاطمة ولكنهــا رفضت، فبــدأ إثارة المشــكالت وحاول منع

فاطمة من إتمام دراستها الثانوية بعد الطالق». أمــا عن وضع القضية اآلن فأوضح مختار أن قســم القضايا األسرية في الحقوق المدنية يطالب فاطمة بالعودة إلى السجن النتهاء المهلة التي سمحت بها المحكمة كمحاولة للصلح بينها وبين والدها، ويقول «فاطمة اآلن مكلفة بتطبيق حكم القاضي، ووضعها اآلن لــن يغير فيــه إال ولي أمر يطلــب إعادة النظر في القضية. ولقد رفعنا إلى المقام الســامي وهيئة القضاء األعلى وإمارة المنطقة وكثير من المسؤولين حتى يتم النظر في أمرها». وختم: «نتمنى أن يصل صوت فاطمة إلى المســئولين والــرأي العام إلنهاء

معاناتها».

على الرغم من تأثيرات الربيع العربي

اهتمام إيجابي بريادة األعمال والتنمية االجتماعية في منطقة الشرق األوسط وشمال أفريقيا

٦ ٠ ٠ ١ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٧ /١ ٦ ثنيــن ال اM o n d a y 1 6 J u l y 2 0 1 2 - N o . 6 0 0 1

حياة و مرأة 20

رغم المشاكل السياسية والظروف القاسية التي يعيشها افراد الشعب المصري من الفقر المدقع والظلم الحكومي على مدار الســنين كما وصفوه إال انهم يحاولون الحفاظ على حياتهــم الســباقة الجميله ومراعــاة باالحتــرام والمليئــة االنســانية وزرع المحبة والتعاون وإكســاب بعضهــم بيــن الحين

واآلخر. لقــد كانــت اجواء مصــر جميله ورغم االســتفزاز الذي يشــعر به الســائح نتيجــة محاولــة كســب االخريــن للنثريــات والسمســرة على حسابهم إال ان اجمل ما ابرد هذا الغضــب محبتهم لبعضهم

وتعاونهم وخوفهم على بعض، فقد كانت هذه األجواء تشعر إنها مفقودة في أوســاطنا بعدما انتشرت سياســة المرآة والتي باتت وسيلة لتجميل مظهرنا الخارجي وعدم اســتخدامها لكشــف ما في اعماقنا او محاســبة انفسنا على خطواتنا وسلوكياتنا، إال ان الشارع المصري لم يهتم بالمرآة بمضمونها الســطحي لرؤية الشــكل الخارجي وإنما أراد أن يضع المرآة جانبا رافضا فكرة السطحية التي يعيشها الفرد محاولين العيش بواقعية

مع انفسهم قبل غيرهم. اراد افراد الشعب بجسرهم المترابط الكسب ماديا بإفادة انفسهم وإفادة غيرهم، كانت االجواء تريح النفس في غالب االحيان بعد محاولة الخروج من هاجس الواقع السياسي والتعمق بحياة افراد شعبه، شارع الميدان وهو

مثال لمناطق ســياحية متعددة، تزوره من اجل ان تكتشف واقعه السيما بعد الثورة لتجد ان الشــعب يســتغل ضجته العالمية ويحوله الى مكان سياحي من خالل المحافظة على هويتهم المصرية وتاريخهم الذي اعتبروا انفسهم جزء من تاريخ الثورة العربية التي قادوها وكانت بداية لخطوات حسب منظورهم الخاص نحو الفوز واالنتصار بتردد جملة اننا موجودون. يرحب المواطن المصري بالزائر أو الســائح وبلسان طلق وكلمات عذبة وجميلــة وبعبارات غزل ومعاملة حســنة وجميلة تجده يتركك دون تردد او تملــل بان تفرغ حقيبتك من المــال من اجل ارضاءهم او التعاطف مع مشاعرهم الجميلة ظنا منك انك تتضامن مع شعب فقير متناسيا شعبك الذي يعيش بنفس الظروف او ابعادك بأنك من نفس العالم البسيط.

تعاملهــم وفهلوتهــم الجميلة جعل اإلنســان العــادي المتواضع الزائر

يعتقد نفســه بأنه هو البيك أو الباشــا نفســه دون ادراك انه يتعامل مع شــعب يعيش بكالمه وســلوكياته الجميله، قد يكون الن ما يمتازه فيه هذا الشــعب مفقود بامتيازاته في بعض الشــعوب العربية ال ســيما من

يعيشون بأجواء االحتالل. يتضامنون بأن يتنقل السائح في اماكنهم المتفق عليه وكأنهم في عالم غريب دون ادراك ان شطارتهم وقدرتهم على العيش جاءت من قدرتهم على التعاون وبناء جسر واحد، وان هذا السائح هو مجرد من وجوده وان وجوده ارتبط بالفتــرة الزمنية المتواجدة من محيطهم، كانت حنكتهم وقدرتهم على االتصال والتواصل مع ســياحهم جعلت من حياتهم شيء ثمين تبنى من خالله مستقبل لجيل لم تفقده الحياة االمل واالستقاللية

والقدرة على العيش واثبات الذات.

رمــزي وكريــم نموذجان من الشــباب العصامييــن--- تحليا باألمــل واإلرادة القوية--- عاشا حياة قاسية ورغم الظروف خرجا من حياتهما الصعبة – بحثا عن ذاتهمــا فوجداها --- لم يكترثا لوضعهم االقتصادي الصعب – حددا هدفهما ووجدا طريقهما السياحة—ارادا ان ال يبتعدا عن تخصصهما الجامعي --- رفضا البحث عن حياتهما خارج مصر – اسسا شركة سياحية كل واحد على طريقته –

تحدوا الظروف ونجحا في عملهما. رمــزي وكريــم في مقابلة لـ "حيــاة ومرأة" أكدا أن اإلنســان بإرادته وتصميمه وتحديــد هدفه يســتطيع أن ال يتقدم مئة خطوة وان ينســجن مــع واقعه المر

ويفقد األمل وان يترك للحياة المجال أن تحدد مصيرهم. اكد كريم ان مشــروعه الســياحي والذي اعتمد على شــراء بــاص خاص لنقل الســياح من مكان الى مكان قد بدا بديون حينها، ولقدرته على دراســة احتياج الســوق استطاع ان يقيم مشروعه وبعمله المستمر ليال ونهارا اثمر بنجاح من

خالل ســد ديونــه والقدرة على تدبير وإدارة حياته بحفاظــه على اللهو والمتعة وحب الحياة بكافة جوانبها.

يقول كريم "لقد عشــت أصعب أيام حياتي إال انني باإلرادة اســتطعت ان اسس

مشروعي الخاص، فقد كانت مغامرة بالنسبة لي إال انني وافقت أن أجربها رغم مرارتهــا وصعوبتها، والحمد هللا لقد نجحت وســاعدني على ذلك إدارتي الجيدة

والقدرة على التعاطي مع الحياة". وأكمل "ا استمتع كثيرا بعملي فانا اتعرف على الناس من كافة الدول العربية كما

انني اتعلم من تجاربهم الخاصة وتبادل المعرفة والثقافة، فعالقتي مع السائح ال تقتصر على اللهو واللعب وإنما ايضا االستفادة من كافة جوانب الحياة بما فيها

مصلحة ومنفعة للجميع عامة وبشكل خاص لي". وأضاف "لقد ساعدني على نجاح مشروعي تواجد اصدقاء وزمالء من نفس المجال،

بالتعاون الدائم بيننا استطعنا ان ننجح ونثبت ذاتنا". امــا من جانــب رمزي فقد اوضح ان بداية حياته جــاءت بعد محاولة تعلم ما في داخل السوق واكتشاف بان قدرته وطاقته تساعده على ان يملك مشروع خاص به بعد مواجهة مشاكل في عمله السابق من قبل مديره الذي كان دوره يقتصر فقط على اإلشراف وفي التنفيذ يعتمد عليه مع مجموعة من اصدقائه، اراد رمزي ان يســتقر في حياته وان يمتلك عمل خاص به بعيدا عن االحتكار، وبتصميمه وعناده اســتطاع أن يقتحم عالم السياحة وينشا شركة خاصة بالتنقل واحتضان

الزوار بطريقته الخاصة. ويقول رمزي " اصبحت على قناعة بان المرء اذا قرر وصمم وحدد هدفه يستطيع ان يحقق ما يريد، وانا بشــخصيتي عندما اقرر ما اريد ورغم الظروف القاســية إال

انني استطيع تحقيق ما أهدفه حتى لو بعد فترة طويلة". ووجه كل منهما رســالة لفئة الشــباب مؤكدان على أن الشباب يستطيعون ان يحققــوا ما يريدون، وان االمل ما زال موجــود وان التحلي باإلرادة القوية يحقق بهــا المرء مــا يريد، وعدم القوقعــة بحياتهم وحصر أنفســهم بدائرة مغلقه ال

يستطيعون الخروج منها.

بالقرب من مسجد الحسيني في القاهرة / خان الخليل تحدث صداه عن شــعب بات جزء منه يتمرد واآلخر خائف ال يحاول االلتفاف حول نفســه حذرا من الحديــث او المواجهة، باتت شوارعه تختفي معالمها الجميلة لشعب كان األمل والطموح ينبثق من أنفاســهم العميقة امل لمستقبل قد يتحقق بعد حين. اروقة خان الخليل نموذج لحال الشــعب المصري بعد نجاح الرئيس محمد مرســي والذي شــهد تمردا لمجموعة من إخوان المســلمين تعبيرا عن فرحتهم بمهاجمة احدى الزائرات العربيات نتيجة عدم احترامها اآلذان ووضعها "رجل على رجل" كما ادعوا وهي جالسه خائفة في داخلها ومذهولة فــي آن واحد لعدم وجود امان واســتقرار في شــوارع مصر، مقارنة بالوقت نفسه مصر قبل 3 سنوات أثناء زيارتها بمهام عمل حين كان األمان واالستقرار وعدم تدخل االخرين بالمارة واحترامهم وترحيبهم الشــديد بالزوار ومحاولة احتضانهم

بالكالم الجميل المنبثق من اعماقهم الصافية والرائعة. اراد احــد اخوان المســلمين بعد انتهاءه من شــجار قد دام

ساعة كاملة مع افراد شعبه وبلباسه العباءة اإلسالمية البيضــاء المحتمي بداخلهــا معبرا بأنه جزء من إخوان المسلمين كمحاولة إلعادة وتهيئة أجواء من البلطجة في داخل شوارع مصر تحت مظلة

نجــاح الرئيس مرســي العتقادهــم أن وجوده قد فتح أبواب للتحرك والتملك في آن واحد، لتذهل الزائرة بردة فعل المصرييــن من حولهم وهم خائفييــن منهم وغير قادرين على مواجهتهم وإعطاءهم فرصة كبيره من اجل الســيطرة

والهيمنة في المحيط الصغير ذاك. باتت الزائرة تفكر في أعماقها اهذا نموذجا لواقع مصر؟ هل ستصبح أم الدنيا مكان وحرب وصراع اهلي بين المصريين ؟ ماذا يجهزون اخوان المسلمين لشعبهم تحت مبرر أجندتكم الخاصة؟ ماذا ســيحول بالدول العربيــة؟ أين روح المقاومة وحب الحرية والتعبير وعدم الخوف هل أصبح ســرابا بعدما كانت مصر نموذجا ايجابيا يحتذى به في وسط شعب كانت حياتــه البســيطة تتحلــى بالكرامة والحفاظ علــى الهوية العربية؟. تهجم بعض من اخوان المســلمين على السائحة بحديث غير الئق دون مراعاة لطبيعة كالمهم ونوعها دون احترام األخر بان تنزل رجلها لعدم جلوســها بشــكل سليم "رجــل فوق رجــل" ألنه فيه خــروج عن الحيــاء واألدب كما وصفوا، أرادت السائحة وبفضولها ان تصل الى نهاية االمر وبعنادتها اهملــت طلبهم وكان ال احد يتحدث لديها لتجد ان الرجل الكبير بالســن قد تمــت مهاجمته لعدم قدرتهم علــى التواصــل معها بعدما شــاهدوا ردت فعلها الالمبالية تحت حجة انه ســبب حمايتها ووجودها في هذا المكان الن هناك مجموعة من الشباب الحقوها من منتصف خان الخليل حتى مسجد الحســيني، فقد كانت مبادرته البسيطة ولعدم قدرته على مواجهة الشباب الالمبالين والغير ابهين لوجود رجال كبار بالسن ولعدم وجود من يردعهم مترقبين تحرك الفتاة من امام المســجد، إال ان الرجل الكبير بالسن والذي بأنفاسه ونظراته العميقة تعبر عن فقدان امل لشعب باتت حياتــه خارجه عن اطار الفكر والمنطق ، بات شــعب يعيش

بضياع دون أمل، قد حماها بزاوية من زوايا دكانته الصغيرة. هاجــم رجــال اخوان المســلمين هذا الرجــل الكبير لحماية الفتــاة الســائحة والمتلهفة إلعــادة زيارتها إلــى مصر "ام الدنيا" ظنا منها ان بســاطة وأخالقيات وشــهامة اهل مصر ما زالت دائمة دون توقع ان الوضع السياسي قد كان فصيل

بين صفات شــعبه وبين الواقــع المر، تلقى تهم هذا الرجل الكبيــر ألنه يحمي الفتيات تحت حجة جمع المال امام مكان عمله وما كانت ردة فعل الكبير بالسن ســوى السكوت واللجوء الــى صديقه من كان اقوى منه بالمواجهــة، ليعبر عن طمأنينة للزائرة بقوله "أنت بخير يا ابنتي ولن يحدث لك شــيء"، مداهما بالســؤال هل هناك من سيأتي لــك ام انــك لوحــدك ، ليرتــاح قلبــه عندما يعلم ان الزائرة لها من يصطحبها في هذه الجولة

الصغيرة. ارادوا رجال اخوان المسلمين ان يوضحوا ان حياتهم قد بدأت وان صوتهم يجب ان يعلوا على غيرهم وان الشــعب ملكهــم وان الدين بكل حذافيره يجب ان يطبق حسب رغبتهم وسياستهم الغير واضحة حتى هذه

اللحظة للشعب المصري الى اين سيكون مصيرهم. واقع مصر بعد االنتخابات

كانت "حياة ومرأة" شاهد عيان لكل االحداث وردود الفعل لدى الشــعب المصــري نتيجة نجاح "الريس مرســي"، لقد تناقضت اآلراء في الوقت التي باتت مشاهد االحباط وعدم

االمل واضحة على اغلبية الشعب المصري. مشاهد متعددة واضحة في ميدان التحرير لشباب اعتقدوا للحظــة انهم قادرين على تحقيــق اهدافهم بعدما قدمت لهم الثــورة االمل واألمان بان لهم صــوت وقادرين على تحقيق التغيير، لقد كانت عيونهم تتحدث أن حياة الرئيس لديهم مرتبطة بما يقدمه وان سلوكياته وسياسته مهددة فــي حال عدم التجــاوب لمتطلبات حياتهــم، اقتصر افراد الشــعب بميدان التحرير والذي بات مكان ســياحي وحدث تاريخي يمتلئ بكافة شرائحه على فئات متنوعة فهنالك من

يحــاول أن يكرس للحظة التغير وانتظار ماذا بعد؟، وهنالك من يبحث عن لقمــة العيش بداخله، وهنالك من يحاول أن يمتــع نظره بأجواء تعتمد على رغبته الداخلية. كان التخوف بين الحين واآلخر من الشباب وكيف أصبح توجههم محصور فقط على النساء والتمتع، سلوكيات غريبة كانت مفقودة قبل أعوام. وقد تساءلت حينها هل هذا التغيير الذي يبحثون عنه ام ان مفهــوم الثورة لم يوضــح لديهم حتى هذه اللحظة؟،

وهم افــراد تائهون على ارض الواقع.

بأروقتهــا التحريــر ميــدان الواسعة المتعددة ومســاحته والحاضن ألفراد شعبه استوعب مجموعــة قليلــه مــن النســاء والرجال يرفعــون الفتات تعبر عن دعمهم "للريس مرســي"، وبعض من المجموعات االخرى احتــوت الفتاتها علــى عبارات تعبر عن فرصة محددة لوجود

الريس في حال عدم تحقيق أهدافهم، كان التســاؤل حينها هــل هؤالء المجموعة يدركون ما مفهوم الثورة لديهم، هل حياتهم فقط أصبحت مقتصرة على التمرد دون فهم لواقع سياسي، كان من الواضح ان مجموعة الشباب بالتحديد فئة ما بين 18 50- عاما متعطشة للتغير ولكن لألسف مجرد محاولة

للخــروج من واقع حياة ســيئة حســب تفكيرهم ابعدهم عــن واقعهم المر الحالي

دون إعطاء الفرصة ألنفسهم او الحالي؟ بتحليــل واقعهــم

طرح سؤال صغير ومعبر، ما هو مصير أم الدنيا؟.

انفردت طموح الشعب المصري على تحقيق حقوقهم البســيطة بترميــم الشــوارع والمباني وبناء المستشــفيات والمــدارس والتأكيد أن الرئيس القادم بتخوفه من شــعبه الثائــر ســيكون لديه القدرة او باألحرى ســيفرض عليه بان يحتضن الشــباب ويقدم دراســة مجانا ألوالد االسر الفقيرة والقضاء على البطالة وإخراج الشــعب بأكمله من حالة الفقر

المدقع. تناقضــت اآلراء وتجادل افراد الشــعب بالنقاش فهنالك من يؤكــد أن هناك سياســة خارجيــة هادفة الــى القضاء على الشــعب المصري وإعادته الى الــوراء وان ما حدث من ثورة هي عبارة عن خطة ســابقة الهدف منها القضاء على الدول العربية وان سياسة الثورة قد انبثقت من إخوان المسلمين وغيرهم الهادفين إلــى إحداث حرب أهلي، وهنالك من أكد أن الجيــش العســكري متآمر مع شــفيق ولكــن ثقافة افراد الشــعب المصري ساهم بان يفقد وجوده في زاوية الرئاسة

وان الشعب المصري إنجرد من مفهوم الثورة. الثورة لم تنته بعد

والسؤال الذي يطرح نفسه االن هل استطاع الشعب المصري

ان يحقق اهدافــه وطموحه ؟ وهل كان على ادراك بخطوته الثورية ام انها مسرحية تم استخدامهم دمى لتحقيق انقالب بعامل خارجي مخطط له ســابقا. كانت عيون الشباب مليئة بالعناد وعدم قبولهم ادراك ان ما حدث لهم هي ليست ثورة كما اوضح البعض منهم وإنما هي سياسة خارجة عن نطاقهم وقدراتهم الدولية، كانت اإلجابة وبصوت متردد ان مرسي اذا لم يحدث التغيير الى االفضل سيقيمون ثورة، وعندما توجه

لهم بسؤال من انتم،هل مجموعة أم افراد في الثورة وبتردد أجابوا افرادا مفضلين السكوت قليال وعدم التوضيح اكثر.

اثناء العودة من مصر إلى شــرم الشــيخ صباح يوم الثالثاء الموافــق 2012/6/26 والتي هي جــزء من الرحلة القصيرة أوقفنا حاجز عسكري، دردش الجيش العسكري مع السائحين

محدثا عن ذهوله وعدم قدرته على اســتيعاب أن مرسي نجح في االنتخابــات، ليجد أن احد افراد المصرييــن يوجه لهم تهمــة بأنهــم قــد تمــردوا على االنتخابــات وأعطوا حقا ألنفســهم بالمشــاركة رغــم الدســتور يمنعهــم مــن ان ذلك فكانت ردة فعل الجيش التوضيــح أنهــم ليســوا جزء مختلف عن شــعبهم المصري وأنهــم فــرد منــه، وان هذا

االدعــاء كاذب ولم يتوجهوا للمشــاركة وإنمــا هي محاولة تحقيــق التوتــر في داخل الشــارع حتى يتفكك الشــعب وال يعــدوا يدا واحدة كمــا كانوا. كان اإلحباط المرتســم على وجوههــم يوحي علــى التخمــن وتحليل واقعهــم الصعب وتحديد مصيرهم نظرا لتقربهم من السلطة، مؤكد الجيش أن حياتهم باتت بخطر وان الشــعب دمر حياته. كانت ردة فعل المواطن المصري غريبة رافضا ان الشعب سيدمر وان لديهــم قدرة عاليه على تحقيق التغيــر وان ثورتهم والتي ســجلت بالتاريخ تؤكد انه شــعب لن يهزم، وان الثورة لن ولم تنتهي بعد. التناقض في داخل الشوارع المصرية صعب تحديده، كيف أن هنالك افراد يحاولون ان يحققوا السيطرة العالية على شعبهم تحت مظلة أجندة وسياسة خاصة، كان السؤال الذي يتردد في ذهني هل فعال ان وجود مرسي قد يكون جيد على الشعب المصري بشكل خاص وعلى القضية الفلسطينية بشكل عام، حاولت أن اكذب نفسي بان مشاهد الشــارع في مصر قد ذكرتني بالضفــة الغربية وقطاع غزة وباالنقســام واالنقالب، محاوال ان ابتعد عن هواجس واقنع نفســي ان حال الفلسطينيين مختلفا عن غيره من الشعوب في الوقت المتأكدة ان فلسطين وتفككها الداخلي أصبحت

مشاهده تتكرر في العالم العربي. واقع المرأة والرجل في مصر

كانت مصر معبره تماما عن واقع شعبه عن الرجل الذي اصبح سكوته يتكرر لتخوفه من ســيطرة لم تكن للحظة متوقعه في اوساط شوارعه، اصبحت المرأة تتمرد وتتقرب من الفكر

وأجندة اخوان المسلمين حتى يكون لها موقع في الحصول على حياة هنيئة، كانت المرأة امام مســجد الحسيني تتهجم على المرأة الجالســة والغير محجبة ألنها فاسقه وخارجة عن الدين االسالمي وتقبلها بان تهان المرأة امامها تحت حجة انها تستحق ذلك لعدم تماشيها مع الدين االسالمي، ولكن الســؤال الذي داهمني حينها هل وضــع رجل على رجل من ضمن سياسة وأجندة إخوان المسلمين أم أنها بداية النتهاك حق المرأة والرجل في ان واحد، هل اصبح الدين االســالمي يتحلى بالمعاملة الســيئة من اجل فرضــه؟ على ما يبدو ان ديننا االســالمي اصبح يحدد بمفاهيــم خارجة عن المعاملة الحســنة وعن األخالقيات، وعلى ما يبدو أن الدين االسالمي في وقتنا الحالي اصبحت من ضمن اجندة الشــعوب العربية واألحزاب االســالمية في كل مكان وبكل بقعة على األرض. فقد بات الدين اإلســالمي قطعــة أداة إلثبات الذات والقول نحن موجودون. نعود الى شرم الشيخ وردود الفعل في نتائج مرســي اذكر ان قبلها بيوم كانت هنالك حياة تمالها االمل والفرحة افراد شعب يعيشون على اللعب واللهو والمرح وحــب الحياة بكافــة جوانبه، منطقة ســياحية بالدرجة االولى ولكــن بعد النتائج ومالمح االحباط وتعبير الوجه الدالة على االكتئاب دلة ان هنالك واقع ال ينقل بشكل سليم في الوسط اإلعالمي وان هنالك مراوغة اعالمية ، أوال أن افراد شــرم الشيخ هم افراد الشعب المصري فهناك من الجيزة ومن القاهرة ومن المنيا وغيرها من المناطق إال انهم

حزنوا كثيرا وعبروا عن تخوفهم نتيجة نجاح مرسي وان حال الشــعب المصري بات سيء، لقد ذهلتني مشاهد الرضى في شرم الشيخ واألغرب ان اقلية اجتمعت في مركبتين معبرين عــن فرحتهم لنجاح مرســي واألغلب يقف مذهل كيف حدث ذلــك؟، لقد توجه لنا حديث ونحن في مســارنا الى المطعم من اجل تناول وجبة الغذاء هل تحبون ان ارســم لكم وشما على اليد انها فرصتكم االخيرة مع مرسي ألنكم جميعا ونحن ايضا سنحرم منها، فلن يكون هنالك سياحة ولن يكون هنالك شرم الشيخ. االقلية يرددون حان وقت انتشار الدين االسالمي ولكــن الســؤال الذي يطرح نفســه هلى نحــن غائبون عن الدين اذا كان االلتزام بالصالة دائم وشهر رمضان المبارك يحترم في الشــعوب العربية عامة وفــي مصر خاصة اضافة الى الطقوس الرائعة التي يعيش بها افراد شــعوبنا العربية في كل بقعة من بقع العالم إضافة إلى التشريعات المنبثقة من الدين االســالمي أال يكفي لكي نوضح أننا إســالميون، فكيف يتــم تردد عبارات فرض االســالم ونحن كيف نعيش اذا، علــى ما يبــدو ان هنالك جهل بالوصــف وجهل بتحليل واقــع حياتهم واالكتفاء بالعمل من اجل توفير لقمة العيش دون تحديد حياتهم ومعالمها او اعطاء ألنفســهم الحق في العيش او ان يكونوا جزء من تلك الشــعوب بشــكل ســليم، وإنمــا االكتفاء بتردد عبارات تتكرر إما على وســائل اإلعالم أو على مواقعنا االلكترونية دون تحديد من نحن وأين نحن

والى اين مصيرنا؟؟؟؟؟؟.

مشاهد من واقع الرجال والنساء في مصر بعد نتائج االنتخابات

شباب مصر: الثورة في بداياتها لم تنته بعد

االخوان المسلمون يعيدون مفهوم البلطجة والسيطرة في

شوارع مصر

إعداد: ربى مهداوي

كريم ورمزي الحياة مع اإلرادة.. والتصميم يحقق المرء به ذاته

اليد المصرية تمتد من الجهات األربع بتعاونها وتماسكها االقتصادي

كريم محسن رمزي رمسيس

23 ٥ ٩ ٧ ٣ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٦ /١ ٨ ثنيــن ال اM o n d a y 1 8 J u n e 2 0 1 2 - N o . 5 9 7 3

حياة ومرأة

ألول مرة في فلسطين.. 6 نزالء من مركز اإلصالح والتأهيل يشاركون بامتحانات الثانوية العامةالنزيلة: حياتي هي أوالدي وستستمر حتى لو كانت بين أروقة السجون

أرادت "س،ص" أن تمــارس حقها في الحياة داخل اروقة الســجون الفلســطينية رغــم الحكم عليهــا بالمؤبد بعد اقتنــاع ان الحياة لم تتوقــف وان هنالك بصيص امل لمســتقبل تســتطيع من خالله ان تعوض حياتها والذي ضاع ســدا نتيجة ظروف قاســية ادى بها الى

زيارة السجن لمدة طويلة. تتحدى الظروف رغم أنها ال تعلم هل ان العمر سيكون كافيا حتى يأتي هــذا اليوم والذي تنطلق به في حياة منيرة بعدما فقدت نور الحياة فــي هذا العمر والذي يعتبر من اجمل مراحل حياتها، لكنها صممت على ان تقول وان تشعر بأنها ما زالت على قيد الحياة وأنها ما زالت جزءا من مجتمع قد يأتي يوما بأن يكون لها دور في المشاركة بصنع

القرار أو أن تكون جزءا من العنصر الفعال والمفيد في المجتمع. تقدمت "س، ص" إلى المشاركة بإمتحانات الثانوية العامة من أجل ضمان مســتقبل بعد االنتهاء من مدة الســجن حتى لو فقدت من العمــر وبقي منــه القليل، وتقول لـ حياة ومرأة "أنا اآلن أحقق حلمي حتى لو كان بين أروقة الســجون بعدما حرمت من إكمال دراســتي الثانوية من قبل أهلي وتزويجي حينها، لقد بقي حلمي بداخلي وأنا

فرحة اآلن ألنني أحققه".

تحدثت بعين حزينة ووجه مالمحه توحي إلى مدى المعاناة والظروف القاســية التي تعرضت لها حتى وصل بها الحال إلى مركز اإلصالح والتأهيل عن فرحة أوالدها ودعمهم لها بسبب توجهها إلى إكمال دراســتها والمشــاركة بامتحانات التوجيهي بعد مضي شهرين من

دراسة مثابرة دون تردد أو كلل. أرادت أن تثبت ألوالدها أنها ما زالت موجودة وان حياتها مســتمرة بوجودهــم حولهــا وان األمــل واإلرادة يجــب أن يتحلــوا بها حتى يستطيعوا أن يواجهوا حياتهم ومجتمعهم بثقة ودون خوف، زرعت بداخلهــم أن حياتهم وضمان مســتقبلهم يأتي من خالل التســلح بالعلــم لذلك هــي توجهت إلى التعليم في داخل الســجن من اجل أن تثبت ألوالدهــا وتوعيتهم أن حياتها الصعبة وجدت نتيجة عدم

ضمان سالح العلم لها. توجه 6 من النزالء "خمســة من الذكور وامــرأة" في مركز اإلصالح والتأهيــل برام اهللا إلــى المشــاركة بامتحانات الثانويــة ألول مرة على صعيد فلســطين من أجل ضمان شهادتهم الثانوية، والجدير بالذكــر أن المرأة حكم عليها مؤبد والباقــي لم يحكم عليهم حتى

هذه اللحظة.

حملة من المبادرة التنظيفية المهات االطفال المرضى في احد المستشفيات الحكوميةحملة من المبادرة التنظيفية المهات االطفال المرضى في احد المستشفيات الحكوميةفرض عقاب على امهات االطفال نتيجة وجودهن مع اطفالهن لرعايتهم في المستشفى دون انسانيةممرضات وممرضون يعانون من اكتئاب نتيجة عدم الضغط الشديد في داخل العمل

نفذت حملة تنظيف في احدى المستشفيات الحكومية كمبادرة خاصة من قبل امهات المرضى االطفال في داخل الغرف من اجل الحفاظ على نظافة الغرفة والتي تضم 7 اســيرة ما لها من انعكاســات سلبية على صحة االطفال الســيما الذين تعرضوا الى عمليات جراحية مســتعجله

للوقاية. ساهمنا االمهات في مساعدة الممرضات بسبب عدم الضغط الشديد في العمل ونتيجة شعور الممرضة بالملل واالكتئاب من العمل الروتيني ما جعل عملها ال يتعدى ســوى الصراخ وعدم االســتجابة لالمهات من اجل مساعدتهن في تلبية طلبات اطفالهن او متابعة حالة الطفل والذي يشــتد بكاءه بين الحين واالخر لعدم وجود من يفهم لغته ومناشدته

من شدة المرض واالالم. تحاول الممرضة او الممرض فرض سلطتهم على االمهات من خالل تقديم لهن عمل اضافي غير رعاية اطفالهن بتقديم ميزان الحرارة بين الحين واالخر من اجل الكشف على درجة حرارة اطفالهن، لتتعرض االم لتذمر شديد من الممرض/ه لعدم قدرتها على ممارسة عملها بشكل ايجابي من خالل قراءة الميزان او بسبب عدم قدرتها على وضعه بشكل

سليم على ابنها لقياس درجة حرارته. تعاقب االم بسبب حضورها لرعاية طفلها بما ال يقل عن ايام واسابيع لوجودها المســتمر مع ابنهــا والذي ال يتعدى 10 ســنوات في الغرف من خالل عدم توفر مكان راحة جســدية حتى تستمر برعايته وااللتزام بوظيفتهــا االضافية ما ينعكس على نفســيتها، وتدهور صحتها لعدم توفر مكان مريح لها والبنها المريض بســبب مشــاركة ال يقل عن 7 اطفــال باالضافة الى االمهات في غرفة ال يزيــد عرضها وطولها بين

3- 4 امتار. يحاسب الطفل لوجوده في المستشفى على مدار ايام واسابيع ومعاقبته بتركه يصرخ من االالم على مدار الساعات دون استجابة مستعجله الن الدكتور غير متوفر في هذه الســاعة وان دورية الممرضة او الممرض

قد انتهت. كما تساهم المستشفى بمعاقبة االب نتيجة اهماله في توفير مبلغ من المال لوقت الطوارىء ليفرض عليه بسبب ظروفه القاسية الذهاب اليهم والتعامل معهم تحت مبرر ان تكلفتهم الحكومية اقل من الخاص والذي

ال يعتبر من قدراته المالية، ليحاكم بالوقوف على قدميه في حال عدم توفر كرسي صغير للجلوس عليه خالل ساعات طويله.

مــن الواضح ان "حيــاة ومــرأة" كان يجب عليها ان تمارس جلوســها في داخل المستشــفى حتــى تعرض ومضات وفالشــات من القصص

والســلوكيات التي يتعرض له المواطن/ه في ظل مستشــفى حكومي ذنبــه الوحيد ان موظفينــه يعاملون معاملة الموظــف الذي يحدد له الوقت الزمني للتواجد بعيدا عن المعاملة االنسانية والواجب االنساني

والوطني واالخذ بعين االعتبار حقوق االنسان بكافة جوانبه.

هـل ينزعـج الجنـس اآلخـر مـن جلوسـك علـى موقـع الفيـس بـوك لمـدة طويلـة ؟هـل ينزعـج الجنـس اآلخـر مـن جلوسـك علـى موقـع الفيـس بـوك لمـدة طويلـة ؟

هيثم شريف طبيعــة عملــي فرضت الجلــوس ولمدة علــي علــى طويلــة زمنيــة والمواقع بــوك الفيس اجل مــن االلكترونيــة العمل وليس استخدامه للتســلية أو قضاء وقت، وتتفهم زوجتي ذلك رغم أنها فــي بعض األحيان تعبــر عــن رغبتهــا بان اخصص لهــا وألوالدي

وقتا وهذا من حقها.

تتابع "حياة ومرآة" سلســلة االقتراحات خالل صفحاتها في كل عدد من أجل تســليط الضوء على العديد من الومضات اليومية أمام عيني صناع القرار تارة وأفراد المجتمع الفلســطيني تارة أخرى علها تطبق على ارض الواقع أو تصبح جزءا من حياتنا، واألخذ بعين االعتبار طرح القضايا الجدلية

حول سلوك أصبح روتينيا لكال الجنسين وما له من انعكاسات سلبية على حياتهم. اخترق موقع الفيس بوك عالم الشــباب "ذكورا وإناثا" في حياتهم ما بات عنصرا مهما في توطيد العالقات االجتماعية، ولكن السؤال الذي يطرح نفسه هل ساهم وجوده بكسر العالقات االجتماعية المتواصلة وجها لوجه لدى األفراد؟ أم هو عامل مسبب لوجود مشاكل على صعيد األسرة والمجتمع؟

أم مجرد قضاء وقت الفراغ بين الحين واآلخر؟. ازدادت مشــاكل الرجال والنســاء ســواء في داخل األســرة أو بين المرتبطين عاطفيا نتيجة لجوء احدهمــا إلــى التعامل مع الفيس بــوك لمدة زمنية طويلة قد فاقت المعقول حســب ما أوضح كال الجنســين، كما أن المشــاهد اليومية أوضحت أن النساء بشكل عام يعانين من هذا الموقع نتيجة انشــغال الرجال عليه أكثر من الالزم ولســوء اســتعمال البعض منهم لهذا الموقع ما اعتبر حلقة

وصل للخروج من عالم الواقع ودخول عالم الخيال.أردنا في صفحتنا أن نطرح رأي الرجال حول شــكاوي النســاء ال ســيما الزوجات من كثرة الجلوس أمام هذا الموقع الذي بات حلقة وصل مع المجتمع وأداة لقطع التواصل مع أفراد األســرة والقضاء

على المشاعر الودية والمحبة بداخلها.

احمد فراج مــن وجهــة نظــري ان الفيــس بــوك يجب أن يســتخدم بشكل سليم، فأنــا اســتخدمه فقــط في الشــغل لالســتفادة منه من اجــل التواصل مع اإلعالمييــن، أما في المنــزل ال افتحــه أبــدا الن البيــت والعالقــات لها طقوس االجتماعية مختلفة عن العمل لذلك ال اذكر أنني استخدمته

في منزلي.

محمد أكرمأنــا كثيرا اســتخدمه فــي العمــل، أما في المنزل إذا استخدمته فإنــه بحضور زوجتي فانــا ال اخفــي عنهــا فــي شــيئا وواضــح التعامل معها وهناك ثقــة تجمعنــا دائما. وزوجتي عادتا تفيدني بالتعامــل مــع هــذا الموقع بمســاعدتها

الدائمة لي.

عالء جاد الحق مجرد قضــاء وقت فراغ ليس أكثــر وتواصل مع األصحــاب واألهل بدال من قضــاء الوقت بأمور غير مفيدة، أما بالنسبة للمنزل فانا ال استخدمه حتــى ال يخلق مشــاكل مع زوجتي فمن المؤكد لتحقيق أنني سأتعرض مــن قبلها ولن تميز أن الفتيات من باب إضافة عالقــات العمــل ليــس

أكثر.

25 ٥ ٨ ٢ ٦ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /١ /٢ ٣ ثنيــن ال اMonday 23 January 2012 - No.5826

حياة ومرأة

المخرجة فادية صالح الدين: االخراج الفيلمي تحد كبير للمرأة في مجتمعنا

بأجهزة بسيطة وأدوات متواضعة

الفنانة هناء عوض.. عدسة من طراز خاص وتصوير بديع لحياة الصمت! رام اهللا - تقرير ابراهيم ابو كامش

االمارات...وســكان مواليــد مــن ...مدينة غزة... موهوبة وهاوية تصوير فوتوغرافي... ومنــذ فترة تعمل على تطوير نفسها بنفسها، درست جرافيك ديزاين... وعملــت في مجال الصحافة في اقســام المونتــاج والجرافيك، انها الفلسطينية بامتياز هناء وجيه عوض، 25 عاما... متزوجة من المهندس احمد عليــوة... وأم لطفلين: ليما 4 ســنوات

وفؤاد 9 شهور.منــذ عاميــن وجدت نفســها مأســورة بتحريك الحياة الصامتة بفؤادها لكنها كانــت مجــردة من االمكانــات الالزمة

لهذا النــوع من التصوير. صورهــا تعكس شــغفها باأللــوان وبالحيــاة، ومن البســاطة تبتكــر الجمال ومواضيعهــا تحاكــي مــا يجول بخاطرها بخالف ما

عرف عن قطاع غزة.ابداع في ظل امكانيات

بسيطة تصويــر فــن احترفــت الحياة الصامتة بامكانيات متواضعــة، فهــي تصور الواقــع المعيشــي بــأدق تفاصيلــه، وتمكنــت من انطاق ما يحيــط بها من مكونــات ماديــة، فهــي وال لجمــادات ا تحــرك تستثني شــيئا يمكنه أن

يســاعدها فــي احياء الصمت وتحويله لحيــاة تعرف بفن تصوير الحيــاة الصامتة.. بدأت رحلة البحث عــن الحياة الصامتة لتصور بعدســتها وامكانياتهــا المتواضعــة الواقع المعيشــي بتفاصيله وبحاجة االنسان للحب، وما هو أجمل من صورة الحرب التي اعتاد

العالم على مشاهدتها عن غزة.تقول هناء عوض لـ «الحياة الجديدة» تمكنت من مفاهيم وقواعد التصوير الفوتوجرافي االحترافي خصوصا في مجال تصوير الحياة الصامتــة «still life»، وبعد طول عنــاء امتلكت «كاميرا كانون» ولكن ليست من االصدارات الحديثة جدا... ومع ذلك تأقلمت معها جدا واثبتت نفسي باستخدامها على الرغم من تدني جودتها...الن نظام تصوير الحياة الصامتة يلزمه كاميرا جودتها عالية جدا....

وتضيــف، «تعلمت عــن هذا التصوير أشــياء كثيــرة عن طريق االنترنــت والكتــب واليوتيــوب والفيــس بــوك وفليكــر والكتب االكترونيــة، والبحث عن كل ما يتعلق بتصويــر الحياة الصامتة وباالســتعانة بالمصورين والمصــورات الذين تعرفت عليهم من البلــدان العربية واالجنبيــة»، ولم اتخل حتى عــن اقتناء بعض الكتــب التي لم اجدها في بلدي.. وبحثــت عنها في مكتبات في

الخارج بمساعدة االصدقاء...بال كاميرا ودون استوديو

وتقــول: «لــم التحق بدورات ولــم يكن بحوزتــي كاميرا... كنت أســتعيرها من احد االصدقاء ومن ثم امتلكتها بعد فترة وجيزة، ولم يكن لدي خلفيات مناســبة لهــذا الموضوع ولم يكن متوفرا لدي اضاءة خاصة لمثل هذا التصوير.. فكنت انتظر اسدال الليل حتى يتوفر لدي جو معتم فليس لدي اســتوديو خاص لمثل هذا

التصوير».تقول هناء: «توجد طرق جميلة جدا الستخدام الكاميرا عكس ما

هو شائع عن استخدامها في وطننا، في التصوير الصحفي، وتصويــر الحــرب والشــهداء وتصوير أي شيء مؤلم ألبناء

شعبنا ووطننا ومقدراتنا».وتســتطرد هناء قائلة: نقول عنها حياة صامتة ألنها صامتة بالفعل ونحن نجعلها تتكلم، فهنــاك من يتخيــل الدبوس على ســبيل المثال انــه قد يجرح، وهناك من يتخيله أنه أساســا جارح، وآخرون يتخيلون انه شــيء مفيد، فكل انسان يرى الشيء بحسب نفسيته ونظرته وحبه لهذا الشيء، فالحياة الصامتة فيها احساس اكثر مما نتخيل، واحيانا ال نســتطيع التعبير عن الشيء ال بالكالم وال بالنفس وال بالعيون،

ولكن يمكن التعبير عنه عن طريق الصورة.وتتابــع: «لما قــررت أن اصور صورة وأنشــرها، نظرت للمجتمع حولي.. وجدتهم ال يفهمون اال صورة الحرب والشهداء واذا أحبوا االستمتاع بالصورة والتصوير فانهم يتجهون نحو صور الطبيعة»، الحمــد هللا عندمــا اتخيل فكرة او احساســا او مزاجا او حتى كلمة اصبحت قادرة على تطبيقها في صورة فوتوجرافية اشبه بلوحة فنية او تصميم جرافيكي «كما يقول لي بعض مشاهدي صوري». على الرغم من ان هذه الصورة خالية تماما من اي معالجة لونية

على برامج معالجة الصور...وتضيف: لم اجد اي دعم او تشــجيع من اي جهات او اي اشخاص معنييــن ســوى القليل جدا منهــم.. ألن ثقافة هــذه الصور غير منتشــرة ابدا وغير مفهومة في مجتمعنا الموشــوم بالدم والهم على الرغم من جمالها وجمال معناها، وعلى الرغم من انها تعبر عــن حزنهم وهمهــم وجرحهم في بعض االحيــان... حيث انني االولــى المتخصصة في تصوير هذا المجال في غزة... وال امتلك أيا من معدات االضاءة والخلفيات المخصصة للمصورين، بل قمت بانشــاء اجواء خاصة بي... على طاولة الطعام... بعد االنتهاء من الوجبات والواجبات العائلية اقوم بممارســة هوايتي بعد ان يعم الهدوء والظالم الدامس ألنني ال امتلك استوديو او غرفة مظلمة...

تقــول: ابــدأ بتجهيز أدواتــي المكونة من قطع القمــاش بألوان مختلفة الســتخدمها كخلفيات والومنيــوم المطبخ والواح الفلين

الستخدمه كعواكس لالضاءة وسبوتات االضــاءة او (soft box) التي قام زوجي بصناعتهــا لــي مــن علب بالســتيك تســتخدم لحفظ المنظفــات.. واوراق شبه شــفافة ولمبات بفولتات مناسبة وتركيبهــا وايصالها بالكهرباء ألحصل على اضاءة تناســب عملي. يســتغرق االعداد والتصوير حوالي ساعتين على االقــل ومــرات اكثر، وبالنتيجة اشــعر اننــي فــي مجتمــع ال يقــدر عملي وال يشــجعني ما يصيبني احيانا باحباط.. لكنني انهض مــرة اخرى بفضل دعم زوجــي واســرتي واســتمر... حيث ان لزوجي فضال كبيرا جدا في مساندتي، باالضافــة الى أول وأكثر من شــجعني على التصوير وعلى االهتمام في هذا المجــال وهي أروع ســيدة عرفتها في نطــاق مهنتي وهي الصحافية «نــــور

عـــــودة».استمد لقطاتي من أطفالي وألعابهم

الصغيــرة عائلتــي بيــن جــودي ان هــو بمثابــة اجمــل دعم لــي... حيث اننــي اســتمد بعــض لقطــات صوري احيانا مــن ادوات والعاب اطفالي ومن الوانهم: وزوجي دائما يدعمني بافكاره واقتراحاته، وبالطبع، ال انسى فضل والدي.. حيث ان والدي رحمه اهللا كان يطلــب دائما مني تصوير مشــاهد معينة.. وامي تنتقد دائمــا صــوري، واخوتي ال يقصــرون بدعمي ببعــض افكارهم

ونقدي ونصيحتي.نقول: صورتي المفضلة او الصورة التي تمثلني هي صورة امرأة مــن طراز خاص، هذه صورتي فعال، هي امراة مثقفة تبحث عن الجمــال والدفء وتتمنى ان تخــرج من قيد المجتمع المحيط بها، الن مجتمعنا ما زال حتى اللحظة محصورا في اطار تقييد المرأة

في بعض االحيان. روعة الكأس المقلوبة

وتضيف: أفضل صورة بالنســبة لي هي صورة الكأس المقلوب، النني صورتها مباشرة بعد وفاة والدي ووضعت فيها قلبي وغلفته بكأس ونشــرت محيطها بدبابيس، هذه هي صورتي المفضلة، وفــي نفــس الوقت بالنظر اليها يولد شــعور بانها تنشــر الحب، وطالمــا وجــدت بداخل قلبك فمن المؤكد أنك ســتكون ســعيدا وفرحا مع انه قد يكون هناك من يحاول اذيتك ولكن تشعر بأنك

مغمور بالحب.تقول هناء: «زوجي أكثر انسان يلون لي حياتي، وهو اكثر انسان يدعمني، ولواله لما تمكنت من عمل شــيء»، بينما يعلق زوجها طالما يوجد وراء كل رجل عظيم امرأة فهناك أيضا «وراء كل امرأة

مبدعة رجل ينمي االبداع وليس ابتكار ابداع جديد». بدوره يقول زوجها المهندس احمد عليوة: «غالبا وحدات االضاءة المطلوبة غير متوفرة، ما دفعنا الستغالل بعض األواني والعبوات البســيطة حيث نقوم بتغليفها بورق المنيــوم المطبخ، بداخلها مصباح كهربائي باحجام معينة لتأدية الغرض، ويجري استبدال المصباح بحسب الحاجة لالضاءة المطلوبة، أو يتم ابعاد أو تقريب

مصدر الضوء عن الشيء الذي يتم تصويره». يؤلم هناء غياب دعم الحكومة للفن عموما وللمبتدئين فيه على وجــه الخصوص، واكثر من ذلك عــدم االيمان من بعض اقرانها بنمط الحياة الصامتة لكنها تصر على احيائها بعينها وعدســتها الخاصــة ودعــم زوجها لها، وتتطلع هناء الى مــن يرعى أعمالها ســواء كان من مؤسســات القطاع الخــاص أو العــام أو المجتمع

االهلي والمدني.

رام اهللا – الحيــاة الجديــدة - ربى مهداوي - فادية صالح الديــن تفتــح أبواب القضايا الســاخنة في وســط مجتمع يتمســك بعاداته وتقاليده متحدية الموروث الثقافي الذي بــات يولد في كل جيل وينتقل من فكر إلى فكر. وبوقفة جريئــة وعينين تلمعان نتلمس منهما خطوات قادمة نحو اإلصرار على كســر للنمطية الســائدة في حياة كل امرأة

فلسطينية. فادية صالح الدين (28 عاما) من قرية حزما صنعت لنفسها مكانة بين أوســاط المجتمع اإلعالمي لتنســاق في مجال عملها نحو اإلخراج وهو حلم عاشت معه في خيالها لسنوات عديدة تطرح فيه ســؤال هل من الممكن أن أكون؟. لتجد نفسها أنها قادرة أن تجعله حقيقة بعد دخولها في تجربة

اإلخراج مع مؤسسة اختصت بقضايا األفالم الوثائقية. بحثــت فادية عن عالم اإلخراج ووجدته قد فتح أبوابه في تجربتها األولى لفيلم رهف (عام 2008) لتكمل مسار عملها بإعــداد فيلم آخر عام 2010 رغــم التحديات والصعوبات التي واجهتها في فيلم الظل. ورغم المواجهات والتحديات ومحاولة كسر إرادتها وسط مجتمع أفواهه تكلمت وتحدثت بمنطق الســخرية من أعمال اعتبر انها خارجة عن الحياء، أثبتــت في الوقت ذاته للمجتمــع أن عالم المرأة قد يكون أوســع من الدائرة التي رســمها المجتمع لها لتتجه لعرض

فيلم «ممنوع وبس» عام 2011. وأوضحــت اإلعالمية فاديــة صالح الدين فــي مقابلة مع «الحيــاة الجديــدة» أن حلمها بدأ يتحقــق رغم الصعوبات التــي تواجهها بمجرد تبنيهــا قضايا المرأة وطرح القضايا الساخنة التي يعتبرها المجتمع خارجة عن العادات والتقاليد ألن الطــرح قد خرج عن المألوف العــام ولم يطرح األمور الســطحية التي تطفو على السطح وإنما تعمقت بجرأتها

داخل أفالمها الثقافية. وأشــارت المخرجــة الشــابة الى أن مؤسســة «شاشــات» ساعدتها أن تحقق حلمها وان تواجه كافة التحديات بدفعها إلــى األمام دون أن تهــاب من مجتمع قد يرد على أفالمها

بشكل سلبي. وأكدت فادية أن وجود تمويل يســتثمر مواهب وإبداعات المرأة قد ساعدها على انتقالها إلى األحسن وتطوير مجال ابداعها، منوهة في السياق ذاته الى انه لوال توفر األموال

لما أتيحت لها الفرصة للعمل واالنجاز وتحقيق الطموح. وحول مواجهــة معيقات في إعــداد أفالمها أوضحت أن وجود ممثلين لألفالم الوثائقية كان بالنسبة لها المهمة

األصعب ال سيما ايجاد فتيات لديهن االستعداد للتمثيل. مشيرة إلى أن فيلم «ممنوع وبس» واجه مشكلة البحث عن الفتاة لتمثــل دور الفتاة البالغة وانتقالها إلى مرحلة المراهقة، موضحة في السياق ذاته أن كثيرا من األهالي وافقــوا في بدايــة الطرح على فكــرة التمثيل ولكن بعد قراءة النص رفضوا بشــدة الدور واعتذروا. وأوضحت أن الثقافة التقليدية مكرســة ليس فقط لــدى األهالي بل عند الجامعات فهنالك جامعتان رفض المسؤولون فيهما عــرض الفيلم الوثائقي تحت مبرر انه ال يوجد فيه حياء

والمجتمع يمنع هكذا ثقافة. وفــي نهاية المقابلة أشــارت صالح الدين الــى أن المرأة اإلعالميــة مهما واجهت من ظروف قاســية عليها التحدي واإلصــرار والتصميم علــى أفكارها، وقالــت» يجب على اإلعالميات أن يتمســكن بآرائهن وأفكارهن حتى لو كانت مخالفــة للتقاليد والعادات غير الســليمة ألننا في النهاية سنحقق التغيير. لذلك يجب أن نبدأ من أنفسنا ومن وسط أســرتنا وبيئتنا حتى نســتطيع ان نغير الصــور النمطية والســلوكيات المريضة التي باتت تــؤرق كل امرأة تحمل

في داخلها أحالما كبيرة».

فادية صالح الدين

لقطة من فيلم وثائقي ممنوع وبس

هناء وزوجها

هناء في معرضها

رام اهللا- الحيــاة الجديدة– نائل موســى- فلكلور ربط الحجر بالبشر، وإرث غني ينقل بتعابير الجمال واألصالــة حكاية وطــن ترويها األمهــات والجدات مــن كل قرية ومدينة بأطــراف األنامل، وتعويذة كنعانية تحمــي الهوية الفلســطينية من الضياع والطمس والتزوير، ومن ســطو ممنهج يستهدف في وضح النهار وأطــراف الليل، وجه أرض عربية تتوضأ باإلسراء والمعراج.. إنه الثوب الفلسطيني.

الثوب لفلسطيني في األصل هو إرث كنعاني، منذ بــرع الكنعانــي االول قديما في صباغة األنســجة القطنية والصوفية بما فيها األثواب، وفي الفرع هو وصية حافظت األجيال على شكلها ولونها الكنعاني

األرجواني الجميل إلى يومنا.وتعتبر مديرة مركز التراث الفلسطيني مها السقا، الثوب التقليدي جــزءا ال يتجزأ من التراث والهوية الفلســطينية، بل ووثيقة هويــة وجودنا الخالدة، مؤكــدة أن القضيــة الوطنيــة والتي هــي قضية العرب المركزية األولى ارتبطت بكل ما يحيط بنا

من تراث وتاريخ. وتحــرص أغلب الفلســطينيات فــي الوطن وفي ساحات الشتات والغربة اليوم ورغم الكلفة المادية المرتفعــة للثــوب المطرز يدويا وتبــدل كثير من العــادات والتقاليد على اقتناء ثــوب تقليدي واحد على األقل، وعلــى ارتدائه والظهور به خاصة في

المناسبات االجتماعية والوطنية.وتعمــد كثيرات وخاصــة في األريــاف إلى تطريز أثوابهن بأيديهن او بمعونة الجارات والصديقات، حيــث تتولــى كل واحــدة - ضمن عونــة معروفة - تطريــز جزء مــن الثوب بخيــوط الحرير الملونة وتحويلــه إلى لوحة فنية قد يســتغرق انجازه عدة أشهر، ما يجعل من الثوب قطعة نفيسة وربما أغلى ما في أدراج المرأة الفلسطينية من متاع يخصها.

وتتسم عملية التطريز في القرى خصوصا بطقوس اجتماعيــة باديــة لتخفيف روتيــن العمل المرهق ذهنيــا وللتقليــل من رتابتــه وتقدمــه البطيء.. وتجتمــع النســوة فــي افنيــة المنازل فــي األيام المشمســة بعد تدبير شــؤون منازلهن، ويمضين ســاعات في عمل مشــوق، لكنه يحتاج الى تركيز ذهني خاص وهن يتجاذبن أطراف الحديث وسرد

الحكايات وحتى ترديد أغان شعبية معروفة. وقــد تحتاج امرأة ماهرة إلــى أكثر من يوم كامل لتطريز كرة واحدة ال يزيد طول خيوطها المتصلة علــى 30 مترا لتغطي بالكاد مســاحة يســيرة من

الثوب.وتبــدأ رحلة انجاز الثوب عادة باختيار نوع القماش المطلوب وعادة ما يكون القماش من أنواع فاخرة، ثم انتقاء موديل الثوب المطلوب من بين األثواب المعروفة بمساعدة متخصصة في تفصيل الثياب «خياطة نسائية « تتولى قص القماش الى 7 قطع منفصلة، هي الجانبان ويسميان البنيكة، والقفى والمقدمة والكمين والقبــة الصدر وعادة ما تكون على شكل مســتطيل متصلة قاعدته على شكل مثلث مقلوب قائم الزاوية مع فتحة للعنق دائرية

الشكل او على شكل الرقم 7.وتبــدأ عمليــة التطريــز باختيار نمــوذج التطريز المكــون غالبا من وحدة فنية متكاملة مأخوذة من البيئــة المحيطة من شــجر وزهر وطيــر او حيوان او وحــدات زخرفيــة أخــرى يتم تكرارهــا الواحدة تلــو األخــرى باالعتماد علــى النقل علــى طريقة

عد القطــب وانحناءاتها مرة تلو األخرى لتشــكيل الرسم المطلوب، وانتقاء نوع وألوان خيوط الحرير المناســب والذي يتوفر على شــكل كرات صغيرة يتراوح ثمن الواحدة منها بين دوالر ودوالر ونصف الدوالر حســب جودة الخيوط، ويحتــاج الثوب نحو 20 كرة وقد يســتهلك بعضهــا أربعين كرة واكثر، ويتكلف تطريز كــرة واحدة بين 10 و13 دوالرا ما يرفــع ثمن ثــوب متواضع الى نحــو 1200 دوالر اميركــي وقد يصل الى الضعف وهــو مبلغ يعتبر خياليا لقاء ثوب في األراضي الفلسطينية المحتلة التي تعاني من ظروف اقتصادية صعبة ومســتوى

بطالة عال وفقر مرتفع.وتنتشــر فــي المدن الفلســطينية الكبيــرة اليوم متاجر لتأجير االثواب الفلسطينية عوضا عن محال البيع لتمكين النســاء وعريفات حفل ومذيعات من استئجار اثواب الرتدائها في المناسبات االجتماعية وفــي البرامج والفعاليات الوطنية بكلفة قد تصل 200 دوالر للتغلب على ظاهرة ارتفاع األسعار التي أثرت سلبا على حرفة التطريز التي كانت رائجة في الريف الفلسطيني خاصة وتشكل فرصة عمل في

البيت ومصدر دخل لكثيرات.وتحتفظ مدن فلسطين ومحافظاتها بأثواب خاصة بها ويمكن تمييزها عن غيرها بسهولة وهي أثواب تعــود الى جذور ضاربة في عمق األرض والتاريخ، وتعكــس األثواب غالبا الطبقة والحالة االجتماعية

لصاحبته، والمناسبة.وتعتقد مها الســقا ان ثوب مدينــة أريحا، هو من أقدم األثواب الفلسطينية، حيث عرفه الكنعانيون قبــل (5) آالف عــام، أي نصف عمــر المدينة، التي تعــد من أقدم المدن التي ال تزال مأهولة، ويناهز

عمرها الـ (10) آالف عام.ويمتاز هذا الثوب بالخطوط الطولية والزخارف التي تدل على أهم اآلثار الحفرية القديمة في المدينة، إذ كانت النساء يرتدين هذا الزي عند تقديم الهدايا

للفراعنة، وفي المناسبات شديدة االهمية.وبخصــوص ثــوب يافا تضيف الســقا وهي خبيرة ضليعة في امور الثوب النسائي الفلسطيني: «ألن يافا اشــتهرت ببيــارات البرتقال التــي تحيط بها أشــجار الســرو الخضراء، تميزت أثوابها بالزخارف التي تشــير إلى البرتقال وأشجار السرو، مدموجة بيــن ألــوان البرتقالي بالوســط، المحــاط باللون األخضــر، أما ثــوب بئر الســبع فيعبر عــن الحالة االجتماعيــة للمرأة المتزوجــة هناك، حيث ترتدي الثــوب المطــرز باللــون األحمر، وفي حــال توفي زوجهــا، ترتدي الثوب المطــرز باللون األزرق، وإذا تزوجت المرأة مرة أخرى، تمزج ألوان ثوبها باألزرق

المدموج بتطريز من زهور وألوان مختلفة.وتشــير إلى أن زيادة االهتمام بالثوب الفلسطيني ظهــرت فــي بداية االنتفاضة األولــى، إذ وجد فيه الفلســطينيون ســالحا يدافعون به عن تاريخهم وحضارتهــم»، وتقول: «علينا أن نمــارس التراث ونحبــه بداخلنــا حتى يبقى ملكا لنــا، فالتراث هو كل مــا تركــه لنــا األجداد مــن ثروة، وكمــا قيل: (أمــة بال تراث.. أمة بال مســتقبل) والثوب هو من أهم ما تركته األجيال الســابقة لنا، وهو ما يرسم الصــورة الكاملة والدقيقة للوطــن، وتراكم تراثه وحضارته، الفتة إلى أن الشــعب الفلسطيني الذي راكم هذه الحضارة التي امتدت آلالف السنين، يحق لــه وبكل جدارة أن يعلــن انتماءه لهذا الوطن، وما

الثوب الفلســطيني إال وثيقة امتالك لهذه األرض عبر التاريخ.

وتولــي جمعيــة إنعــاش األســرة بمدينــة البيرة بعد ان أنشــأت مركزا للتراث الثوب الفلســطيني اهتماما خاصا بالثوب الفلسطيني وتنظم عروض أزياء تشــمل اغلب األشــكال واألنواع ومن مختلف

المناطق. ضمن نشاط يستقطب جمهورا واسعا.وفــي اطــار الدفــاع عــن الهويــة والقضيــة خاض الفلسطينيون معركة الحفاظ على الثوب بل سعوا من خاللــه الى دخول موســوعة غينيــس لألرقام القياسية العالمية عبر تسجيل ثوب عمالق هو االكبر باسم فلسطين فيما تستعد مؤسسة تراثية محلية لصنع اكبر موســوعة للتطريز تظهــر عليها اغلب االثواب الفلســطينية، اضافة الى نشاط الجمعيات

واالطر النسوية والتراثية العاملة في الحقل.وتعتبر السقا ضمن حديثها عن الثوب معرفة التراث ونشره وممارسته جزءا من االلتزام الوطني، حيث يعمل على وحدة أبناء الوطن الواحد، مشــيرة إلى أن المرأة الفلســطينية حافظت على ارتداء الثوب الفلســطيني إلى يومنا هذا، ففي كل المناســبات كالحنــاء والعرس، وفي االحتفاالت الوطنية، وعند اســتقبال الشــخصيات المهمة، وفي مقدمة فرق الكشــافة، يظهــر الثــوب الفلســطيني بوضــوح، حتــى أصبح ارتداؤه متداوال باســتمرار في الوطن والشتات، مؤكدة انه بكثرة تداوله، عمل على قهر االحتالل الذي لم يســتطع محو األصول الكنعانية

الثابتة والمتجذرة في الشعب الفلسطيني.وتطرقت إلى السياح األجانب، الذين يولون اهتماما كبيرا بدراســة التــراث الفلســطيني، وأعربوا في أكثر من مناســبة عــن انبهارهم مــن دقة حياكة الثــوب، الفتة إلــى أن كثيرا من الســياح يأخذون أثوابا فلســطينية إلى أوطانهم لســرد حكاية كل

ثوب وتميزه.وتســعى نساء الى اســتخدام آله الخياطة لتطريز أثواب بالحرير والقصب بكلفة تعتبر زهيدة مقارنة مع الثوب التقليدي لكــن هذا النوع من األثواب ال يشكل منافســة تذكر وال يلقى الرواج ال سيما أن

المرء ال يحتاج لبذل جهد بصري لكشفه. وتقول الســقا: بعدما سرق االحتالل األرض وغير معالمها، لــم يجد له تراثا يدافع عنه للبقاء، فأخذ يســرق تراثنا ومنــه الثوب الفلســطيني، حتى ان مضيفات شــركة الطيــران اإلســرائيلية «العال» وعارضات األزياء اإلسرائيليات، لبسن ثوب «عروس بيت لحم» المعروف بثوب «الملك» وقدمنه للعالم

على انه زي اسرائيلي.وأردفــت لم تتورع إســرائيل عن تســجيل الثوب باســمها في المجلد الرابع من الموسوعة العالمية في عام 1993 مع وضع الصور، لكننا ناضلنا حتى إزالته من الموسوعة كتراث يهودي في عام 2007 مشــيرة إلى أن هذا يدل على اســتمرار ما وصفته

نهجا باالستيالء على التراث الفلسطيني.وبالتــوازي نجــح الفلســطينيون مؤخــرا في ضم الثوب الفلسطيني المطرز الى موسوعة «غينيس» لألرقام القياســية، عبر ثوب عمالق هو االكبر من نوعه استغرقت عملية انجازه ثالثة أشهر، وتجاوزت

تكلفته نحو (40) ألف دوالر.وتتنوع أشــكال الثوب الفلســطيني في «األردان» وهــي ما تعرف بـ»القبة الرئيســية» وهي األكمام الواســعة المطرزة مــن الثــوب، و»البنايق» وهي

الثــوب، و»الردفة» جوانــب وهي الظهر الخلفي للثوب، وكانت المرأة الفلســطينية تهتــم بظهر الثوب أكثر من صــدره، وهو ما جعل الردفة أجمــل وأهم مكونات الثوب، علما بــأن المرأة فــي القدم

لم تكن تظهــر وجهها، فكان الظاهر من الثوب هي الردفة.

أما بالنســبة لأللوان، فأهمها الكنعاني المأخــوذ من معنى كلمة «كنعان»، وهي األرجوان،

وتدل على اللون األحمر بجميع مشتقاته، وهذا يبرز أن معظم األثواب الفلسطينية يغلب عليها

اللون األحمر.الفلسطينيين ويختلف اهتمام ئحهم شــرا ختــالف ا علــى الســكن وبيئــة االجتماعيــة

الحضريــة والقرويــة والبدوية لثــوب با لمخيمــات ا فــي يظهر وحتــى و

االهتمال أشــكال الثوب التي تعكس المســتوى االجتماعي وتشي بمكان السكن المرأة وبيئتها وذوقها، فيظهر الزي البدوي والثوب الرهباني، وتتنــوع األثــواب باختــالف المنطقــة ما بين

الثوب المجدالوي والشوقي والمقلم والتوبيت السبعاوي والتلحمي والدجاني وثوب الزم وأم

العروق واالخصاري والملس القدسي وثوب الجالية وثــوب الجنة والنار. وهناك اثواب خاصة بالعروس ســواء المخصصة ليوم

العرس او ليلة الحناء.

الثوب الفلسطيني.. هوية تطرزها الفلسطينيات بخيوط القلوب ليروي حكاية وطن

٥ ٨ ٢ ٦ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /١ /٢ ٣ ثنيــن ال اMonday 23 January 2012 - No.5826

حياة ومرأة 24

هل تساوت المرأة الفلسطينية مـع الرجل في سوق العمل؟رام اهللا – الحيــاة الجديدة - هبة علي - أشــارت دراســة أثر التمويل األوروبــي في تمكين المرأة الفلسطينية لعام 2011 الى أن المرأة الفلسطينية تقــف موقــف المقصــي بإجحــاف، فمشــاركتها باالقتصاد وسوق العمل متواضعة. وبما أن هذه المشــاركة هي جزء من عملية التمكين فقد تم

إضعاف أي قوة أو آلية لديها للتغيير. فرغــم ارتفــاع مســتوى التعليــم بيــن اإلنــاث وتشــكيلهن نصــف الخريجيــن مــن المعاهــد والجامعات إال أن نســبة مشــاركتهن في ســوق العمل تقــارب %12.8 وبذلك ابقــى المجتمع ما نســبته 75 % من النســاء كقطاع مستهلك وغير

منتج. من هنا ظهر مفهوم تأنيث البطالة عبر سياسة التمييز ضد المرأة في سوق العمل وفرق األجور وتوزيع الوظائف بينها وبين الرجل على أساس الجنس بحيث يتمتع الرجل بوظائف إدارية عليا مقارنة بالمــرأة التي يضمحــل دورها في عملية التنميــة ويتصاعد في

الخصوبة واإلنجاب والعمل غير المدفوع األجر.«الحيــاة الجديدة» التقت عــددا من المواطنين، وسمعت اجاباتهم عن سؤال: هل تساوت المرأة

الفلسطينية مع الرجل في سوق العمل؟ عبد الحميد حامد / سلواد (34 عاما)

انــا أريــد أن افتــح جمعية حقــوق الرجل وليس المرأة. المرأة اليوم تأخذ دورات تكســي عمومي وهنالك امرأة تعمل طوبرجي. فمن األفضل أن نجلس في منازلنا ونحمل وننجب بدل المرأة. أنا رجــل فالح وقروي وال أحــب أن تخرج المرأة من المنزل من اجل العمل، وأعود أنا ألقوم بوظائف المنزل. المشــكلة انه المرأة لو بتشــتغل وتأخذ حقها من المال كامال في الراتب مثل الرجل فكل

االحترام، هنا يصبح في فرصة للرجل في العمل ولكن المرأة مع األسف يستغلها صاحب العمل لتحصل على نصف راتب الرجل إذا مــش اقل وهيك صاحب العمل يفضل ان يشــغل 3 مقابل واحد

حتى يوفر مبلغا من المال.مفيد سحلوب / مخيم عسكر (40 عاما)

انأ من اشد المناصرين لعمل المرأة في المجتمع المحلــي وذلك لحاجة الرجــل أن تكون زوجته أو إبنتــه في العمــل وفي أي مجــال وذلك لظروف صعبة نعيشها اآلن مقارنة مع الوضع االقتصادي الصعب. لقد حصلت المرأة على مكانة متساوية للرجــل والدليل وجودها فــي أماكن متميزة في الوزارات والمجلس التشــريعي واستالمها مواقع كصانــع قــرار للعديد مــن المؤسســات المحلية

والرسمية. حامدي احمد الطويل / رام اهللا (49 عاما)

اختلف وضع المرأة اليوم عن وضعها في السابق فانا أشــجع عمل المــرأة في المجتمــع, والمرأة أخذت دورا كبيرا في فرص العمل ودور مساويا للرجــل, ولكن هناك تقســيمات للعمل خاصــة بالرجل فقط، وأعمــال خاصــة بالمرأة، لذلك العالقة بينهمــا يجب ان تكون

عالقة تكاملية.ياسر السوداني / رام اهللا (31 عاما)

ال تستطيع المرأة أن تتساوى مع الرجل في العمل ألن المرأة فــي حياتها العملية تتحمل مســؤولية العمــل ومنزلهــا فــي آن واحــد الســيما إذا كانت متزوجة لتقع عليها مسؤولية الدور اإلنجابي ما قد يشغلها كثيرا عن حياتها العملية. وإذا أرادت المرأة أن تشــغل ســوق العمل فهنالك ما يحــدد مجالها

المختلف عن مجال الرجل. علي بدر/ دير السودان (39 عاما)

اعتبــر أن عمل المــرأة في المجتمع الفلســطيني هو عمل مناســب وضروري ونظرا للواقع فالمرأة تأخــذ مكانة اقل من الرجــل في فرص العمل مع العلم أن عملها داخل المجتمع الفلســطيني جديد

بالنسبة لثقافتنا.

رام اهللا - الحيــاة الجديــدة -اختلفت الوســائل اإلعالمية «المرئية، المســموعة، المكتوبــة» بطرحها أن اإلعالمية الفلســطينية رغم السنين الطويلة بخوضها مجال العمل الصحفــي لم تصل إلى مرحلة صنع القرار نتيجة الظروف الصعبــة نظرا لثقافة مجتمع «ذكــوري» تتأرجح على مر

السنين ما بين الشك بقدرة المرأة أو االعتراف بها. «الحيــاة الجديدة» من هذا البــاب رأت أن تقدم الدكتورة وداد البرغوثي نموذجا حيا من اإلعالميات الفلســطينيات اللواتــي خضن تجــارب عديدة في العمــل الصحفي على مدار 16 عاما ساعية إلى فرض وجودها وانتزاع حقها في مجال عملها باعتمادها على تنمية نفسها وعدم الخضوع أو إلقــاء عثراتها في ظهر المجتمع. وذلك بســرد تجربتها خالل مقابلة خاصة توضح مدى التغير الذي أحدثه الزمن

على صعيد اإلعالميات الفلسطينيات. * كم سنة عملت في مجال الصحافة المكتوبة؟

- عملت في الصحافة المكتوبة كمتفرغة حوالي 16 سنة، ومــا بعد ذلــك عملت فــي تدريس الصحافة فــي جامعة بيرزيت بشكل رئيسي دون االنقطاع عن مجال الصحافة

المكتوبة ال قبل هذه المدة وال بعدها.*ماهــي طبيعة المشــاكل التــي واجهتها وهــل ما زالت

متواجدة وتواجه اإلعالميات الفلسطينيات ؟ - واجهت مشاكل كثيرة أهمها وأبرزها عدم تقدير أصحاب العمل لدور وجهد الصحفية وربما أيضا الصحفيون الذكور يحسون بذات اإلحساس. لكن أرباب العمل يتحسسون من وجود الصحفيات إلعتبارات أهمها: احتمال زواج الصحفية

وحاجتها إلجازة والدة وساعة رضاعة وغير ذلك.*هــل تغيــر الوضــع اإلعالمــي علــى صعيــد اإلعالمية

الفلسطينية في المجتمع المحلي؟- أتمنــى أن يكــون قد تغيــر لألفضل. لكــن أرى أن هذا الوضع غير الصحي من المعيب استمراره، خاصة أن هناك عددا كبيرا من الفتيات يدرسن الصحافة ويتخرجن. فأين ســتعمل كل هؤالء، ناهيك عن ذلك أن اإلناث غزون كل مجاالت العمل وليس من ضمنها بل على رأســها اإلعالم. وهذا يحتم على أصحاب العقليات سالفة الذكر أن يخطوا

خطوات إلى األمام كي يواكبوا روح العصر. *حدثينا عن حياتك الصحفية وطبيعة عملك ولماذا توجهت إلــى التعليم األكاديمي في الجامعات واالبتعاد عن العمل

الميداني ؟- منــذ أن كنــت طالبــة فــي جامعة موســكو فــي أواخر الســبعينيات وحتى عام 85 عملت بشكل جزئي في مجلة المرأة الســوفييتية، وكانت هــذه المجلة تصدر بـ 14 لغة من بينها العربية. حينها أحببت العمل الصحفي وأحسست

أن هناك تقديرا لهذا الجهد ماديا ومعنويا. خالل العطــل الصيفية عملت في صحيفــة الفجر ومجلة الكاتــب كمتدربة. أمــا بعد تخرجي فعملــت في صحيفة الميثــاق التي كانت قــد تحولت لتوها من أســبوعية إلى يوميــة. وكنت أحرر صفحتين ثقافيتين وصفحة نســائية في اإلسبوع، باالضافة إلى مساعدة في التحرير والتدقيق. بعد ذلك في صحيفة الصدى األسبوعية وفي مركز بيسان للبحــوث وعملت كرئيســة تحرير لصحيفة صوت النســاء وشــهرين في صحيفة الحيــاة الجديدة فــور صدورها أي منــذ العدد األول. وعملــت أيضا في مكتب البلد للصحافة إذ كنــا نراســل صحفا محليــة وخارجيــة. كل تجربة كان فيها الكثير من اإليجابيات وبالمقابل الكثير من السلبيات والمشاكل. يتفاوت حجم اإليجابيات ونوعها وكذلك حجم السلبيات ونوعها.ورغم حبي للعمل. فمثال كانوا يريدون من صفحة المرأة أن تكون صفحة تقليدية تهتم بتكريس المرأة للبيت ولمظهرها الخارجي دون أدنى احترام لعقلية األغلبية الساحقة من النساء الفلسطينيات اللواتي يواجهن االحتالل ويعلن األسر. أما لماذا توجهت للعمل األكاديمي، فكان ذلك ألمرين رئيســين : أوال: أن هذه الخبرة الطويلة والمتعددة األوجه أشــعرتني أن لــدي ما يمكن أن أفيد به خاصــة أنني بت أطمح لالســتقرار في مــكان أضمن فيه

لقمة عيش آمنــة ألطفالي لم أجدهــا في أي مكان من مواقع العمل ســالفة الذكر، ثانيا : تصميمي على تحقيق طمــوح لم تنطفــئ جذوته طيلــة الســنوات الماضيــة الدكتوراة وهــو اســتكمال فــي الصحافــة. وكان ذلك بالتزامــن مع التوجه للعمل األكاديمــي الــذي أتــاح لي المجال بما فيه من استقرار بــاألدب أهتــم أن نســبي والبحــث أكثــر. وكان لي ما أردت. لكنــي مــا زلت أكتب في الصحافة لكن المقاالت

وليس التقارير واألخبار.* من خالل تجربتك ما هي اقتراحاتــك حــول إمكانيــة الوضــع وتحســين تغييــر

اإلعالمي للمرأة ؟- كمــا قلت في ردي على ســؤال ســابق أن المرأة خاضت كل الميادين وعلى رأسها اإلعالم. وقصدت فيمن قصدت اإلعالمية الفلسطينية التي عملت في عدد من الفضائيات العربيــة أو الناطقــة بالعربيــة. ووصــل بعضهــن لدرجة النجومية -إن جازت التسمية- خاصة في مراحل مفصلية من حياة الشــعب الفلســطيني. وهذا يؤكــد أن اإلعالمية الفلســطينية تمتلك القدرة والمهــارة والجدارة إذا وجدت من يقدر ذلك ويحترم دورهــا. وإن إمكانيات التغيير نحو األحســن واردة. وهذه تحتاج إلى جهد من الدولة، وتعاون من المؤسسات اإلعالمية الفلسطينية نفسها، لنغير مقولة ال كرامــة لنبي فــي وطنه، كما أن على المرأة نفســها أن تعمل على فرض وجودها وانتزاع حقوقها. وهنا أعول على المرأة ال على المؤسسات النسوية. فالمؤسسات النسوية اليوم -وال أعمم هنا– ارتهنت برامجها بأجندات الممولين األجانب، وبالتالي ال أظن أن قضية نضالية يمكن أن يصل

أصحابها إلى مبتغاهم طالما أن نضالهم صار مأجورا.*هل ثقافة المجتمع الفلسطيني ما زالت تحدد مجال عمل

المرأة اإلعالمية؟ لقــد غادرنا هذا العصر منذ زمن بعيد. دعونا ال نلقي كل عثراتنــا في ظهــر المجتمع. المجتمع صدره أوســع كثيرا ممــا نحمله من تضييق. وهو يتســع لكل التطورات. لكن أحيانا كثيرة نحاول أن نلبس المجتمع ثياب التخلف لنستر

تخلفنا وراءها. المجتمع الفلســطيني خاصة اتسع للكثير مــن التطــورات وتقبلهــا واحتضنها. لكن نصــادف أحيانا شبانا يأتي الواحد منهم ليقول: أهلي يرفضون أن أدرس الصحافة يريدونني أن أدرس كذا.. ويستســلم هو لرغبة

أهله ويقول إن المجتمع ال يتقبل.*من خــالل تخريج مجموعة إعالمية علــى مدار وجودك في المؤسســة األكاديمية ما هي المشــاكل التي واجهت

الخريجات في مجال العمل؟- صــادف خالل عملــي األكاديمي الذي يمتد ألحد عشــر عاما من بينها عامان شــغلت فيها منصب رئيس القســم أن واجهــت «بناتي» ظروفا صعبة، كثير من المؤسســات تتعامل مع الخريجين بشكل عام والخريجات بشكل خاص أنهــن بحاجة إلى تدريــب. وكثير من منظمــات المجتمع المدنــي يطلبون أن نرشــح لهم متدربيــن/ات متميزين «يبيضوا الوجه» للمشروع اإلعالمي كذا.. بهدف تدريبهم للعمل مستقبال. وكنا نرشــح لهم العدد المطلوب، ولكن كثيرا ما كانت هذه المؤسســات تخذلنا، ألنها تستفيد من عمل الطلبة لفترة بدعوى أنها تدربهم وال تدفع لهم حتى

مواصالتهم. وبالتالي هنــاك عدد من الخريجات لم يجدن فرصة عمل لذلك يتوجهون لدراســة الماجستير في الدراسات العربية أو الدوليــة. والبعض وجــد فرصة ولكن فــي غير مجاله. وهناك من وجد أكثر من فرصة ويعمل في أكثر من مكان. الموضوع يعتمد في كثير من األحيان على أمور أخرى غير الكفاءة. مثل العالقات الخاصة (االنتماء لتنظيم أو عائلة..) والوســاطة وأحيانــا الحظ والصدفة. ال أقلــل هنا من دور الكفاءة، لكن األمانة تقتضي الحديث عن العوامل األخرى

التي قد ال تقل عن الكفاءة وقد تزيد عنها أهمية. *هل تجدين أن المرأة اإلعالمية قد وصلت إلى صنع القرار

أم أنها ما زالت في بداية خطواتها؟ * كيف تنظرين إلى مستقبل االعالم المحلي بشكل عام؟ - ما زال اإلعالم الفلســطيني بعيدا عن طموحات وأحالم الفلسطينيين. فكل وســيلة إعالم هي وسيلة إعالم ذات لــون واحد، ال تتقبل التعدديــة. وال يتقبل أي اختالف في الرأي مهما كان بسيطا. وإال لما كان في أدنى سلم اهتمام الجمهــور ســواء كان مرئيا أم مســموعا أم مقــروءا. على إعالمنا أن يصارح نفسه، وأن يجيب على عدد من األسئلة: كم نسبة جمهوره من المشاهدين أو المستمعين؟ كم عدد مبيعاتــه إذا كان مقروءا؟ لمــن ينتج إعالما؟ إذا كان ليس لجمهور وطنه؟ لماذا تســتقطب وسائل اإلعالم الخارجية الكفاءات الفلسطينية؟ كم نسبة من يثقون بمصداقيته؟

ومن ثم يبدأ باإلصالح.

لماذا تعزف االعالميات عن العمل في الصحافة المكتوبة؟ إعداد: ربى مهداويرام اهللا - الحيــاة الجديــدة - تطرح الوسائل اإلعالمية المكتوبة مشكلة عدم تدفق اإلعالميات الفلسطينيات للعمل ضمن كوادرها بسبب مؤثرات مجتمعية تعزز وجوده بلسان ذكوري يتأرجح بطرحه بيــن صعوبة العمل الميداني للمــرأة وبين ثقافة مجتمع أكد عدم قدرة اإلعالمية على العمل

على مدار 24 ساعة.وقال مسؤولون في الصحف المكتوبة لـ«الحياة الجديدة» ان المشكلة تكمن بالمــرأة اإلعالميــة نفســها لرغبتها في البحث عن الشــهرة في الوسائل والمســموعة المرئيــة اإلعالميــة

وسهولة العمل به مقارنه مع العمل الميداني المكتوب. وجهة نظر الصحف المكتوبة

رئيس تحرير صحيفة «الحياة الجديدة» حافظ البرغوثي قال «ان الظروف البيئية التي تعيشها المرأة وثقافة محيطها في كثير من األحيان من العوامل األساسية التي تمنعها من التوجه نحو العمل الميداني ال سيما أن عمل المؤسسات يحتاج إلى تواجد واستعداد المراســلين الصحفيين للعمل على مدار 24 ساعة (ليال ونهارا) هذا من جانب، ومن جانب آخر نظرا للظروف السياسية الصعبة ال تستطيع المرأة من محافظات أخرى التنقل بشكل يومي من

مسافات بعيدة للعمل إال إذا كانت قريبة من منطقتها». وأكــد البرغوثــي أن اإلعالمية الفلســطينية دائما تســعى إلى الشــهرة والنجومية لذلك تجد العديد منهن يتوجهن إلى العمل المرئي والمســموع لما يتوفر له من مســاحة عمل أفضل وقوة وحمايــة أكثر، موضحــا في الســياق ذاته أن العمــل الميداني

الصحفي صعب جدا إضافة إلى انه األقل دخال. ونوه البرغوثي إلى أن جهات عديدة تحاول حصر المشــكلة بان المؤسسات ال تقدم امتيازات لإلعالمية وعدم تساوي مرتبها مع زمالئها في العمل وهذا األمر غير دقيق الن صحيفتنا ال تفرق بين فتاة ورجل وتمتلك كافة االمتيازات مثل زميلها ولكن كثيرا من الفتيات يبتعدن عن العمل الميداني بعد الخوض فيه بمجرد ارتباطها وتكوين أسرة لها ألنه ال يتناسب مع ظروفها األسرية

وارتباطاتها العائلية.

األســباب البرغوثــي: «رغــم ويضيــف المذكورة إال أن الصحيفة اســتوعبت عــددا من الصحفيات في قســمي المراســلين والتحرير واســتطعن إثبات جدارتهن على صعيد العمل مشيرا إلى الصحفية عبير البرغوثي التي عملت في المؤسسة ما ال يقل عن عشر سنوات محررة على مدار 24 ساعة رغم ارتباطاتها العائلية». كما أعطت الصحيفة الحرية المطلقة للصحفية ربى مهداوي العداد صفحة خاصة بالمرأة ضمن أسس ومعايير متبعة في المؤسسة. وأضاف «كثيرا ما احتضنت الجريدة عددا من الخريجات للتدريب واتاحت الفرصة لهن للعمل ســواء

على صعيــد الضفة أو غزة ولكن لألســف يتركن بعــد فترة بنــاء على ظروفهن الخاصة». مشــيرا إلى أن الصحيفة تستوعب حاليا أربع صحفيات، 3 في الضفة بينهن محررة ومراسلة في قطاع غزة. من جانبه، أشــار مدير تحريــر صحيفة األيام عبد الناصــر النجار إلــى أن صحيفة األيــام في الوقت الحالي ال يتوفر لديها صحفيات والصحفية الوحيدة التــي عملت علــى مدار 7 ســنوات نائلة خليل قد قدمت إجازة من غير راتب لتكملة الدراسات العليا. وأوضح أن سياســة الجريدة وبسبب األزمة المالية أوقفت التوظيف لإلعالميين واإلعالميات حتى عام 2013 مشــيرا إلى أن الصحيفة في الوقت الحالي تحاول تطبيق النوع االجتماعي من خالل تشغيل إعالميات لمدة زمنية قصيرة بناء على اتفاقيات مع

جهات معينة فمثال وظفت األيام 4 فتيات خالل األشهر الماضية واألجــر مدفــوع من قبل القنصلية األميركيــة. ونوه النجار إلى أن صحيفة األيام حاولت ســابقا استقطاب العديد من الخريجات للعمل في قسم التحرير على وجه التحديد ولكن لألسف بعد أيام ترفض اإلعالمية االســتمرار ليس فقط داخل القسم وإنما في العمل الصحفي المكتوب بســبب العمــل الليلي خاصة إذا كانت مرتبطة هذا من جانب، ومن جانب آخر تفضل اإلعالمية العمل في العالقات العامة واإلعالم التابع للحكومة أكثر من المؤسسات

الخاصة لما يتوفر من أمان واستقرار وظيفي. وجهة نظر اإلعالميات

وقالــت المحررة الصحفيــة ديمة دعنا مــن صحيفة القدس ان الصحافة المكتوبة تتوازى من حيث الشهرة وبناء اسم إعالمي على صعيد الســاحة اإلعالمية مع اإلعالم المرئي والمســموع ولكــن نظــرا لصعوبــة الصحافة المكتوبــة ولثقافــة المجتمع والظــروف العائليــة واالجتماعيــة تبتعد اإلعالميــة عن العمل الميدانــي «الصحفــي»، موضحة أن المــرأة اإلعالمية برغبتها

وإرادتها القوية تستطيع مواجهة ظروفها الصعبة. وتضيف: «لقد أرادت عائلتي أن التزم بعمل مكتبي ولكن صممت علــى أن اعمل كصحفية ميدانيــه إضافة إلى التحرير نهارا في داخل الصحيفة ألنه من ضمن هواياتي وما يشــمل هذا العمل

من متعة وتنوع وكسب مهارات وخبرة عالية». وأوضحــت دعنا «رغم عــدم توجه العديد مــن الصحفيات إلى

الصحافة المكتوبة إال أن صحيفة القدس تســتوعب محررتيــن لألخبــار المحليــة

والــوكاالت، كما تحتضن 8 صحفيات في الضفة وغزة والقدس المحتلة»، مشــيرة إلى أن المشــكلة ال تقتصر على المؤسســة نفســها وإنما علــى الصحفية الخاضعة للظــروف المحيطة من

حولها وعدم قدرتها على تخطي مشاكلها. وأشارت اإلعالمية والمحاضرة في جامعة بيرزيت جمان قنيص إلــى أن الصحافة المكتوبة ال تواجهها معيقات محددة كما تتم االشــارة له وما يتــوارد عبر الوســائل اإلعالمية الن األســباب والمشــاكل تواجهها اإلعالمية على صعيد العمل المرئي والمسموع، منوهة إلى أن المرأة اإلعالمية تنجــذب نحو عمل الشــهرة وتبحث عن الســرعة في الوصول إلى قلب الجمهور والقدرة على إبراز وجودها إضافة إلى أن المرئي والمسموع يميل له المجتمع أكثر من التوجه إلى القراءة لما يتميز به من سهولة وصول المعلومة بوقت قصير هذا من جانب ومن جانب آخر ان الصحف المكتوبة تعاني من خلل في التوزيع وعدم التماشي مع التطور أو امتالك طابع أو إطار حديث في العمل وإنما ما زالوا يمارسون عمال يشبه عقدين من الزمن سواء في المضمون أو الشكل أو الحجم أو حتى نوعية الورق. ونوهــت قنيــص إلى أن المشــكلة التــي تكمن فــي الصحــف المحليــة أنهــا تســتقطب المــرأة

اإلعالميــة ليــس بناء علــى كفاءتها أو ألنها مهتمة بالمرأة فعليا وإنما من أجل قبول بعضهــن بالرواتب المتدنية التي تقدمها الصحيفــة هذا من جانب، ومن جانب آخر ان المؤسســة فــي كثير من األحيان ال تســعى إلى اســتقطاب عدد مــن الصحفيات حتى يكــون لها مطلق الحرية في العمل والمزاح دون قيود ليال حســب ما أشار إليه أحد المسؤولين في

الصحف المحلية. وأشارت قنيص إلى انه من خالل عملها فــي العديد مــن المشــاريع المرتبطة باإلعالميات الفلسطينيات ال يوجد فروق في المشــاكل التــي تواجهها اإلعالمية بنــاء على إعالم مرئي أو مســموع أو مكتوب وإنما تركزت المشاكل أكثرها على أن الوسائل اإلعالمية بشكل عام ال تقدر عمل الشباب والشابات الخريجين وترفض ان يكون للجيــل الحاضر أي مشــاركة في صنع القرار أو وضع سياســات جديدة تتالءم والبيئة الجديدة في اإلعالم. وأكدت أن اصطدام الجيــل الحاضر بجدار ثقافي للجيــل القديم وعدم القدرة على اختراقه والصراع الدائم ما بين العودة إلى الوراء إليجاد لغة مع الجيــل القديم كان العائق الحقيقــي نحو اإلبداع أو التوجه إلى العمل اإلعالمي ال سيما الصحافه المكتوبة نتيجة الصراع بين جيل المراسلين الصحفيين والتحرير، لذلك يتجه الجيل الشاب إلى الفيس بوك واليوتيوب والمدونات وغيره ليعبر في كتاباته

اإلبداعية بأريحية دون عوائق. وأكدت قنيص أن اإلعالمية قادرة أن تتخطى كافة المعيقات من خالل نوعية العمل والجودة العالية بأعمالها الصحفية ألنه من الطبيعي إذا توجهت المرأة للعمل الرديء أال يتقبل وجودها في محيط العمل حتى اإلعالميون لن يقدروا قيمة عملها. مشــددة علــى ضرورة أن تجتهد ويكون عملهــا متقنا ومميزا واالهتمام بالجودة أكثر من الشــهرة واالبتعاد عن فكرة أن اإلعالمية بناء علــى مظهرها الخارجي قادرة أن تصنع شــيئا ألنــه بعد فترة ســيطلبون وينتظرون من اإلعالمية العمل والجودة والمعلومة الن فلســطين بحاجــة للمضمــون نظــرا لظروفها السياســية

واالجتماعية واالقتصادية.

البرغوثي: البيئة التي تعيش فيها المرأة وثقافتها ومحيطها عوامل أساسية في الحيلولة دون عملها في االعالم

النجار: نوظف اعالميات

لفترات زمنية محددة لتطبيق النوع االجتماعي

في مقابلة لـ«الحياة الجديدة»

د. وداد البرغوثي: االعالميات الفلسطينيات قدمن الكثير ولكن لم يصلن إلى صناعة قرار االعالم على االعالم على االعالم

المحلي المحلي اإلجابة اإلجابة

عــن أســئلة عــن أســئلة ا ذ ا ا مهمــة ذ ا مهمــة اراد المضــي اراد المضــي فــي االصالح فــي االصالح

د. وداد البرغوثي

المرأة العربية تتمتع بمهارة عالية في استخدام اإلنترنت

كشــفت دراســة حديثــة أن المرأة العربيــة تتمتع بمهارة عالية في اســتخدام االنترنت، إذ تبين أن 71 % من النساء اللواتي شملهن االستطالع منتسبات إلى إحدى الشبكات االجتماعية على اإلنترنت، وتتواصل 66 % منهن يوميا مــع أصدقائهن من خالله، بينما تمتلــك 83 % خدمة إنترنت في منازلهن، وتقضي 34 % منهن ما ال يقل عن 10 ساعات أسبوعيا في استخدام شبكة

اإلنترنت، بينما تقوم 45 % منهن بقراءة المقاالت والمجالت الرقمية.جاءت هذه النتائج، حسبما أوردت إذاعة «الشمس»، بعد دراسة نفذها موقع «anaZahra.com»، المخصص للمرأة العربية المعاصرة، والتي من المقرر

إطالقها الشهر المقبل، بعد أن قامت شركة أبو ظبي لإلعالم بتطويرها.أعد الدراسة يو غوف سراج بهدف تقديم رؤية واضحة حول تطور توجهات المرأة العربية على اإلنترنت في منطقة الشــرق األوســط، وشملت العينة 1251 امرأة ، من دول مجلس التعاون الخليجي والمشــرق العربي وشــمال

أفريقيا.وتلجأ الغالبية العظمى من النساء العربيات إلى استخدام اإلنترنت للتواصل االجتماعي باعتباره وســيلة إعالم رقمية تثقيفيــة وترفيهية. كما أظهرت الدراســة أن 34 % من النســاء اللواتي شــملتهن الدراسة يقضين ما ال يقل

عن 10 ساعات في األسبوع لتصفح المواقع وزيارتها.واحتلــت لبنــان مركز الصدارة، حيث ان 68 % من النســاء اللواتي شــملهن االســتطالع يقضين أكثر من ســبع ساعات أســبوعيا على اإلنترنت، تليها اإلمارات بنسبة 55 %، والكويت 53 %، ومصر 50 %، وقطر 47 %، والسعودية واألردن 44 %، والبحرين 42 %، وســوريا 34 %، وجاءت ســلطنة عمان في

المرتبة األخيرة بنسبة 30 %.وقال ريكي غاي، المدير التنفيذي لقسم اإلعالم الرقمي في شركة أبو ظبي لإلعالم «يشهد عالمنا تطورا دائما ومستمرا على صعيد التكنولوجيا الرقمية، ويقود هذا األمر إلى إحداث تغييرات جذرية في عاداتنا اليومية، بدءا بالتواصل االجتماعي وصوال إلى الترفيه. وينطبق هذا بشكل خاص عندما يتعلق األمر بالمــرأة العربية المعاصرة، التي أصبحت أكثــر اهتماما بالفضاء الرقمي. وال شــك بأن االتصاالت الرقميــة كفيلة بتلبية االحتياجــات الفريدة للجماهير، وتقدم لهم عروضا تجعلهم أكثر تعلقا بها. ونعتقد بأن الوقت اصبح مناسبا

لكي نوفر لنساء الشرق األوسط مساحة تتيح لهن المشاركة والتواصل».

علي بدرحامدي الطويل

مفيد سحلوبياسر السوداني

2011.. عام مشرف إلنجازات المرأة المصرية مــن العديــد 2011 شــهد عــام االنتهــاكات ضــد حقــوق المــرأة المصرية رغم مشاركتها في الثورة مثلهــا مثل الرجــل، وقدرتها على تغييــر الصــورة النمطيــة للمرأة العربية لتضع نفســها في مقدمة قوائــم النســاء األكثر تأثيــرا في العالــم وشــهد عــام 2011 إقصاء للمــرأة المصرية ليــس فقط من مــن ولكــن السياســي المشــهد

المشهد المصري بشكل عام.وحصــر المركــز المصــري لحقوق المرأة في تقرير له أهم االنتهاكات التي تعرضــت لها المرأة المصرية خالل 2011 منها: إقصاء المرأة من المناصــب القيادية حيث اقتصرت وزارات الثــورة علــى عــدد ضئيل من السيدات، كما تم إقصاء المرأة مــن المواقع المهمــة مثل منصب المحافــظ، ومن لجنــة التعديالت الدســتورية وحتى من المناقشات قانــون مجلســي تعديــل حــول الشعب والشــورى وقانون تقسيم الدوائر» والتي لم يشارك فيها من النســاء سوى عدد ال يتجاوز أصابع اليد ضمن عشــرات الرجــال وجاء

إقرارهما مخيبا لآلمال.كمــا حظيت الناشــطات فــي عام 2011 بنصيب ليــس بالقليل من االنتهــاكات لحقوقهن اإلنســانية وحقهــن فــي المشــاركة والتعبير

عــن الــرأي، فقــد شــهدت مصــر وألول مرة من قوات أمنية الكشف على عذرية الناشــطات فضال عن التعدي بالضرب والتعذيب واإلحالة للمحاكمات العسكرية والتحقيقات

العسكرية والمدنية.وجاء هذا اإلقصاء مصحوبا بحملة كراهيــة لتغييــر قانــون األحوال الشــخصية والــذي حملــت بعض مواده إنصافا للمرأة المصرية إلى جانــب مطالبات التيارات األصولية التي تصاعدت بسرعة بعد الثورة بعودة المرأة إلى المنزل وتقليص

مشاركتها في المجتمع.كمــا تصــدرت المــرأة المصريــة صفحات الغالف في صحف ومجالت العالم منذ بدايــة العام كمناضلة فــي الثــورة وتصدرتهــا أيضا في نهاية العام كمناضلة تسحل عارية

على األرض.وأثمر عام الثورة العديد من أشكال العمــل الجماعــي النســائي منها: التحالف المصري لمشــاركة المرأة ، تحالــف المــرأة المصرية، تحالف النســوية المصريــة، المنظمــات ائتالف نساء الثورة وحركة مصرية حــرة وجميعها يهدف إلــى تجميع القــوى النســائية لدعــم مطالــب النساء وتشكيل قوة ضغط مؤثرة.

ونجحت المرأة المصرية في تقديم نماذج مشرفة فقد وضعت صحيفة

الدكتورة البريطانيــة «جارديان» نوال السعداوي، الناشطة النسائية، في المركز الـ١٦ بقائمة أهم ١٠٠ ناشطة نسائية في العالم، بمناسبة اليوم العالمي للمرأة، فيما اختارت صحيفة «أرابيان بيزنس» إســراء عبــد الفتــاح، الناشــطة بحركة ٦ أبريل، في قائمة أقوى ١٠٠ امرأة في العالــم العربي ومنح البرلمان األوروبي جائزة «ســخاروف» التي يقدمها ســنويا لحرية الفكر وهي من أهم الجوائز العالمية في مجال حقوق اإلنسان، للناشطة المصرية أسماء محفوظ و4 من أبرز نشطاء

الربيع العربي.وأوضحت هالة عبــد القادر مديرة المؤسسة المصرية لتنمية األسرة، أن المرأة خالل عام 2011 تعرضت لكثيــر مــن االنتهــاكات الفتة إلى أن االنتهــاك الصــادم كان فــي 8 المســيرة تعرضــت عندمــا آذار لجنســي ا للتحــرش ئية لنســا اواالعتــداء بالضــرب عليهــن ومــا صحبه من كشــف عذريــة الفتيات كما أن الهجوم على قوانين األحوال الشــخصية والمطالبــة بتغييرهــا والتراجع في مكتسبات المرأة التي حصلــت عليهــا من خــالل نضال طويل للجمعيات األهلية وليســت مــن إنجازات ســوزان مبــارك كما

يظن البعض.

جمان قنيص: المرأة االعالمية

تبحث عن الشهرة من خالل االعالم

المرئي والمسموع

25 ٥ ٩ ١ ٧ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٤ /٢ ٣ ثنيــن ال اM o n d a y 2 3 A p r i l 2 0 1 2 - N o . 5 9 1 7

حياة و مرأة

أرادت «حيــاة ومرأة» تحليــل الخطة اإلســتراتيجية الخاصــة بمناهضــة العنف ضد النســاء مــن اجل اإلجابة على األسئلة وتحديد مدى االهتمام بمفهــوم النــوع االجتماعــي مــن قبــل جهات التخصــص في عملها بالمــرأة للنهــوض وتطبيقاتهــا والرجل وضمان حقوقهم السياسي واالقتصــادي واالجتماعــي هذا مــن جانب ومن جانب آخر ســن بمــا والتشــريعات القوانيــن يتناسب مع احتياجات المجتمع لنــوع ا يــا بقضا للتحســس

االجتماعي.* الخطة اإلستراتيجية

أرادت وزارة شــؤون المــرأة تحليل نقاط القوة والضعف لتحديد رؤيتها حول تمكين النســاء في جميــع نواحي

الحيــاة ومن ضمنهــا الهــدف الخاص بالعنف والذي يستند على تحليل العوامل الخارجية والداخليــة التــي تؤثر على المؤسســة فــي عملية تحقيق أهدافها وتحقيق عملية التغيير االجتماعي. فكمــا يالحظ أن الهدف العام لوزارة شــؤون المرأة والــذي اعتمد فــي داخل الخطة صفحــة 431 على أساس «تعزيز مبدأ سيادة القانون المنصف للنساء وتحسين اآلليات المؤسسية في المجتمع الفلسطيني من اجل حماية ومساندة النساء المعنفات للوصول إلــى مجتمــع خال مــن كافــة أشــكال التمييز ضد النساء المبني على أساس المساواة واحترام حقوق اإلنسان»، نالحظ ومن خالل تحليل الخطة أن الهدف العام فقد لخطاب النوع االجتماعي بطرحه وإنما عزز فكرة أن المــرأة تعيش في صراع مع الجنس اآلخر بدال من طرح عملية العدالة وتعزيز فكرة أن المرأة هو كيان متساو مع الرجل، وقد خرج عن مهام عمل الوزارة والذي اقتصر على سن التشريعات أو القوانين أو تعديلها بما يتناســب مع احتياجات الجنسين في داخــل المجتمع الفلســطيني حتى يتــم من خالله تكريس مفهوم النــوع االجتماعي وتحقيق العدالة االجتماعية بين كال الجنسين.كما أن المبادئ العامة التــي تحكم عمل الخطة اإلســتراتيجية كما ذكرت في صفحة 431 تحت بند «اعتماد مصطلح النســاء وليــس المرأة وذلك للتعبير عن النســاء كأفراد في المجتمع في جميع مراحل حياتهن بغض النظر عن حالتهن االجتماعية أو الفئة العمرية وعدم التعامل

مع الجميع على

نهــن أ س ســا أامرأة لهــا ذات المواصفات والمعايير

والطبقة واالنتماء»، نالحظ هنا أن االهتمام بتغيير مصطلح إلى مصطلح عائدة إلى نفس المضامين، فقد فقدت فيها العمــل بناء على النوع االجتماعي الن المصطلحات الفردية يجب االهتمام بها حسب نوعية الخطاب الذكوري ال االهتمام على أســاس المســاواة في داخل فئة النساء الن المرأة بغض النظر عن اختــالف احتياجاتها إال أنها تبحث عن العدالــة االجتماعيــة وتعزيز هــذا المفهوم في حياتها كما أن هذا الحال يشمل الرجل ما يوضح أن الخطاب المســتخدم فــي الخطة يلتف على نفسه دون أي تطرق لجوانب تعزز فيها مفهوم النــوع االجتماعي أو االهتمــام لوجود الرجل والمرأة بشكل تكاملي في كافة جوانب الحياة وهذا ما شهدناه في عرض الخطة ضمن بند السياسة الثالثة للهدف االستراتجي السادس صفحــة 550 حول تعزيز دور المؤسســات التعليميــة في مناهضــة العنف ضد المرأة

تحت عنوان آليات التدخل الخاصة باإلرشاد والتوعية فكما الحظنا انه تم التطرق إلى تأهيل المرشــدين والمرشــدات التربوييــن حــول التعامل مــع حاالت العنف ضد النســاء بناء على الفئــة العمرية للطلبة دون االهتمام بان هنالك عنف يمارس ضد الجنس

الذكوري فــي المدارس وبمختلــف األعمار رغم أن الخطة في السياســة الخامســة اهتمت بدمج النوع االجتماعي فــي الخطط اإلســتراتيجية للمؤسسات اإلعالمية ما يوضح أن الطرح حول هــذا المفهوم متناقض في الخطة

من بند ألخر ومن معلومة ألخرى. كمــا أن الخطــة اإلســتراتيجية أرادت أن تفــرض فيهــا الخطــاب النســوي بعيدا أو تحديا عن الخطــاب الذكوري ما يوضح أن مفهــوم النوع االجتماعي ما زال غير واضح حتى أثنــاء التطبيــق والتنفيذ فــي الجهات الرســمية قبل غيرها مــن الجهات المختصة فكما الحظنا أن من بنود المبادئ العامة تطرق إلــى «تلبية احتيــاج جميع النســاء دون تمييز فــي الضفة الغربية والقدس الشــرقية وقطاع غزة»، هنا نالحظ انه ركز بخطابهم على النساء واحتياجاتهم الخاصة دون األخذ بعين االعتبار إلى أن النساء يختلفن باحتياجاتهن وإنما تم التركيز علــى عــدم التمييز حســب المناطــق الجغرافية وهــذا بالتحديد يوضح أن العــالج عام ولم يهتم بخصوصية النســاء أو التعمــق بالفكرة بناء على دراسة احتياج وعليه يتــم

تحديد آلية العالج أو تحديد الحلول، كما أن الدراسات واألبحاث

أثبتت أن االحتياجات من رجل إلى امرأة أيضا تختلف مــا يؤكــد كما ذكرنــا أعــاله أن الخطة فقــدت إلى

الخطــاب بالنــوع االجتماعي وركزت علــى خطابها االلتفــاف أو النســوي

ب لخطا باالذكوري حسب ما تقي تر

بــه

لفكرها مناسب . تهــا ا معتقد و

ومــن جانب أخر طرحت الثاني الخطة أن الهدف من اإلســتراتيجية تعزيز اإلطــار القانوني واآلليات يــة لحما سســية لمؤ االنســاء مــن العنــف مــن خالل العديــد من التواصل واالتصــال وزيــادة التوعية واإلرشــاد للنســاء كمــا ذكر في العديد من البنود لصفحة 470 ضمن السياســة األولى والسياســة الثانيــة مــع العلم أو االســتراتيجيات مــن أن األولويــات في عمل الوزارة هو تحديــد التشــريعات القانونيــة وســن القوانين ودراسة األبحاث والقوانين ودراسة واقع المجتمع من اجل ســن قوانين تلبي كافة الفلســطيني المجتمع احتياجــات ووضــع األهــداف الثانوية كما ذكر فــي تلك البنود

بالتواصل مع الجهات المختصة والتوعية واإلرشــاد ألهمية دور النساء في صنع القرار أو الحد من تدخل العشــائر واألحزاب الن الهدف لن يطبق دون أرضية قانونية ثابتة تحدد هذا الجانب وتساهم في الحد من العنف أو ما شابه

مــن لظروف التــي انــي تعامنها المرأة جــل لر ا وحــد علــى ســواء ولكن أثنــاء طــرح تــم الخطــة تحديــد ســن القوانين ضمن االلولويات ولكن بعد التطرق إلى البنــود األخــرى أوليــة كخطــوة عكــس ليتــم . عملهــم ء ا د أجانــب مــن هــذا

مــن جانــب آخــر لوحظ واحتياجات مــن خــالل الخطــة أنهــا تضمنــت

عامة وليســت خاصة تراعي المتغيرات السياســية واالجتماعيــة واالقتصادية وإدراك أن واقع المجتمع الفلسطيني قابل لتغير من سنة ألخرى، وان الخطة قد تشــمل هذا العمــل على مدار ســنتين أو ثالث ولكن لن تتعدى تلبية احتياجاتها أكثر من 4 سنوات وبناء عليه تفتقد الخطة لمواكبة احتمالية التغيرات

الحياتية في مجال الحياة. * ايجابيات الخطة

امتازت الخطة اإلستراتيجية لمناهضة العنف بتمتين شبكة العالقات بين المؤسسات المختلفة العاملة في مجال حماية المرآة من العنف في كافة مجاالت الحياة ســواء من تطوير قاعدة البيانات أو من ناحية إيجاد وثيقة تفاهم بين المؤسســات حول حماية المرأة أو من خالل دعم األبحاث والدراســات الخاصة بالعنف ضد النســاء أو تطوير أبحاث خاصة لدراسة التكلفة االجتماعية االقتصادية لظاهرة العنف ضد النساء أو توطيد العالقة مع الشرطة وتعزيز العمل التكاملي

مع كافة الوزارات الرسمية.

هل ما زالت فكرة «سي سيد» موجودة في األسر الفلسطينية ؟تتابع «حياة ومرأة» سلسلة من االقتراحات أو المشاكل التي يعاني منها المجتمع الفلســطيني خــالل صفحاتهــا في كل عدد لتســليط الضوء علــى العديد من الومضات اليومية أمام عيني صناع القرار علها تدرس وتعالج على ارض الواقع. وفي هذا العدد نطرح مشــكلة «ســي ســيد» وهو نموذج من الرجل المتمسك بالعادات والتقاليد والمحافظ في المجتمعات الشرقية والذي يعتبر المرأة مجرد عنصــر ثانوي في المجتمــع وواجباتها تقتصر على العمــل اإلنجابي في داخل المنزل، ومن خالل آراء المجتمع الفلسطيني نحدد مدى تغير هذه الفكرة وهل أصبحت مجرد ســلوكيات من الماضي أم أن هناك نســاء ما زلن يتعايشــن في

هذه البيئة العربية المحافظة؟

تامر أبو ريم مــن المحتمــل أن يكون هناك اســر تتعايش مع هذه الثقافة ولكن في محيط والبيئة التي أعيشــها ال يوجد مثل هذه األفكار، وبالعكس في منزلي أساعد زوجتي بــاألدوار اإلنجابيــة الن حياتنــا مبنيــة علــى التعاون

والتفاهم.

عبد السالم ريماويفكرة «ســي ســيد» تراجعت في األســر الفلسطينية وهي موجودة بنسب قليلة، ولكن ال يعني ذلك انه ال يوجد نقيض في هذه األفكار بين الشــباب بمعنى أن الشباب في وقتنا الحالي وفي بعض السلوكيات سي

سيد وفي بعض السلوكيات األخرى منفتح.

سليم الهندي ال اعتقــد أن هــذه األفــكار ما زالت تطبق في األســر الفلسطينية ألن الثقافات العربية اختلفت عن السابق، فقــد أصبحت ثقافــة هيمنة وســيطرة الرجل قديمة والمرأة تعتبر فــي وقتنا عنصر وجزء فعال ومهم في

مجتمعنا.

هناديلألسف ما زالت موجودة في بعض األسر الفلسطينية رغــم التعلــم واالنفتاح الــذي نعيش بــه، نالحظ أن الشــباب والزوج في المحيط العملــي والتعليمي يبرز ثقافته وفهمه وتعلمه ولكن داخل المنزل يتعامل على

أساس مجتمع ذكوري.

وزارة المرأة تكرس بإستراتيجيتها قضية الحد من العنف ضد المرأة بعيدا عن أطروحات العدالة االجتماعية لكال الجنسين

الخطة تفتقد لخطاب النوع االجتماعي في بعض بنودها

قدمت وزارة شؤون المرأة كتابا يحتوي على الخطة اإلستراتيجية الوطنية لمناهضة العنف ضد النساء لألعوام 2011-2019 لكافة المؤسسات الرسمية وغير الرسمية كتوضيح لطبيعة عمل الوزارة وكيفية تحديد آلية العمل والتواصل مع كافة الجهات ذات التخصص من خالل الخطة، والسؤال الذي يطرح نفسه اآلن هل تمت مراعاة دمج النوع االجتماعي في الطرح أو تم األخذ بعين االعتبار المتغيرات السياسية واالقتصادية وحتى االجتماعية في كل سنة أم

أن الخطة شملت كافة السنوات بعمومية دون تخصيص؟ وهل راعت الوزارة العمل التكاملي مع كافة المؤسسات وقدمت في أنشطتها تلبية كافة االحتياجات ؟.

٥ ٩ ١ ٧ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٤ /٢ ٣ ثنيــن ال اM o n d a y 2 3 A p r i l 2 0 1 2 - N o . 5 9 1 7

حياة و مرأة 24

المخرجة التونسية إيمان: سأناضل من أجل الدفاع عن فكرتي وأفالميفيلم سري للغاية يمنع عرضه داخل القدس

* النوع االجتماعي تفتقد النصــوص القانونية في قانــون مراكز اإلصالح والتأهيــل إلــى الخطاب النــوع االجتماعــي ومن خالل التحليل لوحظ تكريس الخطاب الذكوري في كافة البنود ودمج وجود المرأة في المصطلحات الذكورية وتهميش أي تحســس لقضايا النوع االجتماعي أو اعتماد الخطاب على هذا المفهوم، فعلى سبيل المثال مادة (5) سجالت وملفات مراكز اإلصالح صفحة 418 تحت عنوان الفصل الثاني المراكز واإلشــراف عليها «يحفظ في كل مركز سجل عام مرفق للنزالء ودفتر يومية لحوادث المركز وينشأ مركز خاص لكل نزيل وتخضع هذه السجالت والملفات إلشراف ورقابة المدير ويكون مسئوال عن تنظيمها واستيفاء بياناتها» وكذلك في بند مادة (6) إجــراءات إدخال النزالء في مراكز اإلصالح ففي الفصل الثالث صفحة 418 «يكون إدخال النزيل إلى المراكز بموجب مذكرة قانونيــة ويحظر إبقاؤه في المركز بعــد انتهاء المدة المحــددة قانونا في المذكرة «، ومادة (18) حق النزالء في تقديم شكاوي «للنزيل الحق

في تقديم أي شكوى أو أي طلب ---». نالحــظ مــن خــالل البنود تم ذكــر نزيل على أســاس الجنســين وتهميش ذكر مصطلح نزيل ونزيله رغم أن هذان المصطلحان قد يكتفي ذكرهما بكلمة النزالء بدال من ذكــر احد الطرفين ولكن مــن المالحظ أن الخطاب الذكــوري قد هيمن في النصــوص القانونية وان كافة االحتياجــات أو القضايــا وجدت بناء علــى فكر مجتمعي

شرقي يعزز فيه مفهوم السلطة الذكورية. * مفهوم اإلصالح والتأهيل

وجــدت البنــود القانونيــة والنصوص مــن اجل تحقيق اإلصــالح وإعــادة تأهيــل اإلفراد فــي داخــل المجتمع الفلســطيني ليصبحــوا عنصر مهم وفعــال ومنتج في المجتمع بعد إعادة تأهيلهم وتوفير لهم كافة االحتياجات وإرشــادهم في داخل السجون الفلسطينية حتى يصبح الفرد منهم عنصر منتج وليس مستهلك ما يعود بفائدة على مجتمعنا الفلســطيني، وذلك بنــاء على ما قدمته الســلطات التشــريعية بقوانينها من نصوص تســاهم

باحتضــان تلك الفئات فــي مرحلة مــن مراحل حياتهــم والــذي باءت بهم الظروف بان يعيشوا في داخل الســجون نتيجــة الظروف القاســية كنوع من اإلرشاد والتوعية والدعم والمســاندة وإعادة تأهيلهم بشكل مفيد ولكن لوحظ من خالل القوانين تهميش للمرأة والرجل على حد سواء فعلى ســبيل المثال فــي مادة (10) تحــت عنوان الفصــل الرابع صفحة 419 تفقد المراكز وتعيين مفتشين وأخصائييــن اجتماعيين ضمن بند 2 «يجــوز للوزير وبالتنســيق مع وزير الشؤون االجتماعية تعيين مفتشين وأخصائيين اجتماعيين مــن ذوي الكفاءة لدراســة حالة

النزيل النفسية واالجتماعية». نالحــظ عدم االهتمــام بالنصوص القانونية االحتياجــات الخاصة لكل مــن الرجــل والمرأة حتى فــي أثناء طــرح البنــد إلعــادة التأهيــل لكال الجنســين وإنمــا تــم ذكــر واجــب

الــوزارات والتعــاون في إطار الكشــف عن النفســية أو الظــروف االجتماعية دون طرح عالج في ذلك أو التعمق بطرح اقتراحات تتعلق بالنصوص القانونية، على سبيل المثال إذا كان يعاني من مشــكلة نفسية أن يتم دمجه في احد المراكز النفســية ال ســجه في الســجن وتكون تلك المراكز تابعه للسجون ولكن من الواضح أن قضية الحلول لديهم ســطحية وبسيطة الن القانون وجد بناء على دراسة للقوانين والتشــريعات الدولية دون دراسة بناء على أبحاث أو حاالت من واقع مجتمعنا الفلسطيني.

* االحتياجات الخاصة لكال الجنسين شهد القانون في بنوده ذكر الحتياجات الرجل البسيطة والتــي تعد جــزء مــن الكماليــات دون ذكــر لوجود أي احتياجــات للمــرأة فعلــى ســبيل المثال تحــت عنوان

الفصل العاشــر حقــوق النزالء ضمن مــادة (37) ضمن بند 10 «يقص شــعر النزيل مرة واحدة في الشهر» وبند 12 «يحلــق النزيل ذقنه مرتين على األقل في األســبوع»، نالحظ أن االحتياجات البسيطة للرجل تم ذكرها واالهتمام بها مثل قص الشعر وحلق الذقن دون االهتمام باحتياجات المرأة وإنما تم دمج احتياجاتها في داخــل البنود القانونية مع احتياجــات الرجل دون األخذ بعين االعتبار إلى الفروقات الجنســية والى الخصوصية

في ذلك. كمــا أن النصــوص القانونيــة اعتمــدت علــى الثقافة الشــرقية والخطاب الذكــوري بالطرح بــان الرجل هو مــن يوفر لقمــة العيش أو األســاس في إعالة األســرة وتهميش دور المــرأة أو وضعها االجتماعي واالقتصادي مع العلم أن هنالك العديد من النساء المعيالت ألسرهن

الفلســطينية وبسبب ظروفهن ووضعهــن الصعب قد بات بهن في السجون ولكن عند معالجة أو ذكر قضية التأهيل واإلصالح واحتضــان الفرد وتحســين من وضعه االقتصادي يتم اخذ بعين االعتبــار الخصوصية للفروقات الجنســية ولكــن حســب الفكر والعادات والتقاليد الشرقية بان يتم توزيع األدوار وتوفير لقمة العيــش للرجــل أو للمــرأة بناء علــى الجنس وليــس بناء على النوع االجتماعي فعلى ســبيل المثال صفحــة 426 مادة (42) تشغيل النزالء المحكومين داخل نطــاق المركــز أو خارجــه وفي مــادة (44) تحديــد بــان العمل الخارجي والذي يكون له مقابل مادي للرجل تحت بند 1 «يجوز تشغيل النزيل المحكوم عليه بالحبس البســيط في أعمال خفيفــة إذا رغب في ذلك وال يجوز تشــغيل النزيلة خارج المركز». نالحظ انه تم تحديــد عمل الرجل فــي داخل وخــارج المركز بمقابل مادي من اجل االســتفادة ومنع المــرأة من العمل خارج إطار المركز، تحت بند مراعاة خصوصية المرأة وهذا ما يؤكد على أن الثقافة الذكورية هي من سيطرة وهيمنة في النصوص القانونية دون مراعاة للتحســس بقضايا

النوع االجتماعي. * تعديل القوانين

أرادت التشــريعات الفلســطينية تعديــل القانــون بما يتناســب مع احتياجات المجتمع الفلسطيني وبناء على مطالب مؤسســات حقــوق اإلنســان وذات التخصص أو الجهــات المختصة بقضايــا النوع االجتماعــي من اجل تحقيق العدالة المجتمعية بين كال الجنســين ولكن من

خــالل قانــون رقم (3) لســنة 2005 بتعديل بعض من أحكام القانون مراكز اإلصالح والتأهيل «الســجون» تم االهتمام باحتياجات المــرأة وقضاياها دون األخذ بعين االعتبــار في بعض البنــود ألهمية الحقوق اإلنســانية لكال الجنســين ذكوا وإناثا. فعلى ســبيل المثال تعديل الفقرة (1) من المادة (60) من قانون اإلصالح والتأهيل «الســجون» صفحة 431 لتصبح علــى النحو التالي «ال ينفــذ حكم اإلعدام بحق النزيلــة الحامل المحكوم عليهــا باإلعدام فــإذا وضعت مولــودا حيا تقضى المحكمة التي أصدرت الحكم بعقوبة اإلعدام النزول إلى عقوبة السجن المؤبد»، نالحظ أن البنود لقد راعت مشــاعر األمومة في ذلك ولم تراعي مشــاعر األبوة ال سيما األب الذي يمتلك أطفال من بداية المراحل العمرية لوجوده هذا مــن جانب ومن جانب آخر أن هناك العديد مــن اآلباء يفتقدون لرعاية نســاءهم نظــرا لوافتهن أو غيرها من الظروف القاسية التي أبعدت األبناء عن حضن أمهاتهــم لذلــك يصبح األب هو الراعــي الوحيد لألبناء ولكن لألسف لم يتم األخذ بعين االعتبار الحالة اإلنسانية للرجل ما يالحظ أن القانون أو البنود المنصوص عليها من قبل المشرع لم تأخذ بعين االعتبار دراسة االحتياج في الشــارع الفلسطيني بشــكل معمق سواء للرجل أو

المرأة أو التحسس بقضايا النوع االجتماعي. وأوضــح المستشــار القانونــي إلدارة مراكــز اإلصالح والتأهيــل النقيب محمود بشــير أن فــي عام 2005 تم تعديل مادة (60) حول موضوع اإلعدام للمرأة واستبدال العقوبــة من اجل دمــج النوع االجتماعي فــي القانون والتحســس بقضايا المرأة ومراعــاة ظروفها واالهتمام بقضايا الطفل، مشــيرا إلى أن قانون التأهيل واإلصالح «الســجون» هو قانون حضاري ويلبــي كافة احتياجات المجتمع الفلسطيني لما يمتاز بمراعاة للنوع االجتماعي ال ســيما في مادة 29،28،27. موضحــا أن المركز ومن خالل تنفيذ قوانينه يســعى بداخله إلى تأهيل وتعليم النساء بالحرف المهنية لمساعدتهم وإعادة إنتاجهم في المجتمع إضافة إلى العديد من البرامج الخاصة بالتوعية

واإلرشاد والتأهيل النفسي واالجتماعي.

قانون اإلصالح والتأهيل في السجون الفلسطينية يفتقد التحسس لقضايا النوع االجتماعي في بنوده

قانون اإلصالح والتأهيل يراعي االحتياجات الذكورية ويهمش احتياجات وخصوصية المرأة

تفتقد العديد من التشريعات الصادرة من السلطة الوطنية الفلسطينية بشان القطاع األمني التحســس بقضايا النوع االجتماعي الســيما ضمن قانون رقم (6) لسنة 1998 بشان مراكز

اإلصالح والتأهيل «السجون». أرادت «حياة ومرأة» أن تبرز بعض من البنود التي افتقدت إلى النوع االجتماعي او االهتمام باحتياجات كال الجنســين في كثير من جوانب الحياة إضافة إلى اعتماد على قانون يســهب

فيه الخطاب الذكوري.

تشريعات القطاع األمني تكرس الخطاب الذكوري في نصوصها المشرعة

اعداد: ربى مهداوي

ما رأيك في الجدل الذي أثير حول فيلمك األخير «سري للغاية»؟ هــو جدل جميل لكنه لألســف لم يخدم الفيلــم، وما أقلقني بالفعل أن الصحفييــن اختاروا عناوين اســتفزازية لم تكن فــي صالح الفيلم مثل «إيمــان تتحــدى الصهاينة في قلب القــدس»، مما أضــر بالفيلم في تونس وخارجها. كنت أتمنى لو حصل ذلك بعد موعد عرض الفيلم في القدس والذي كان مبرمجا ليوم 12 نيســان الماضي. ما من أحد أخبرني عن ســبب اإللغاء لكن ما فهمته أو باألحرى ما كان واضحا أن السبب هو الضجة اإلعالمية التي ســبقت العــرض، فلقد وصل معدا المقاالت التي

كتبت عنه إلى 3 مقاالت باليوم.منع عرض الفيلم، هل يدحض فكرة ديمقراطية دولة إسرائيل

واحترامها لحرية التعبير التي شنفوا آذاننا بها؟ لألسف ال توجد حرية تعبير في أي بلد، وال يجب أن نصدق هذه الفكرة، فمن الســخرية أن يخــرج علينا نظام ليقول أنه يقــدس حرية التعبير، فهم يسخرون منا بهذا الكالم، والدليل أن عرض فلمي «سري للغاية» ألغي لمجرد سماعهم أن الفيلم ينقدهم دون أن يشاهدوه، وهو ما يبرز مدى جبروتهم، فإســرائيل لألســف تعتبر نفسها شــيئا مقدسا ال يجب د أنني في هذا الفيلم انتقدت الرؤساء العرب غير المساس به. أعود وأؤكالمتضامنين والمطأطئين رؤوســهم أمام هيمنة القوى العظمى، وأعتبر أن نقدي كان موضوعيا، وإن كان غير ذلك فباب الجدال والنقاش مفتوح.

ما هو وجه االختالف بين فلمك واألفالم األخرى التي تناولت القضية الفلسطينية؟

الفيلــم مختلف تماما عما أنتج من قبــل، فهو يطرح موضوعا للنقاش عبــرت عنــه من خــالل الكاميرا، وهــو موضــوع الهيمنــة الصهيونية واألمريكيــة على العالم العربي ومدى استســالم العــرب لهذه الهيمنة، وهذا يعني أنني لم أتحد أحدا ولم أحمل أحدا بالذات المســؤولية، بل هي ثنائية القوى العظمى من جهة وتعامل الحكام العرب معها بشــكل

انبطاحي حفاظا على مصالحهم من جهة أخرى.

لقد تناولت الموضوع بشكل مبسط إذ تدور األحداث داخل شركة يرأسها «سام» رامزا للواليات المتحدة األمريكية، ومساعديه هما «جاكوب» رامزا للصهاينــة، و»بلفور» الذي يرمز لألوروبيين، أما رؤســاء األقســام فهم الرؤساء العرب، وبالتالي أكون لخصت العالم في شركة عمالها يمثلون

الشعوب. وتركت النهاية مفتوحة ذلك أن لكل مفهومه حول القضية. كيف تصنفين «سري للغاية» ضمن بقية إنتاجك؟

هو األقوى من حيث إثارة الجدل، فالموضوع كان مهما، رغم أن اإلنتاج كان بسيطا وعاديا. أما الممثلون ففيهم المعروف مثل الفنان التونسي جمال المداني وفيهم الوجوه المســرحية مثل محمد العروســي الزبيدي وفيهــم الوجــوه الجديدة التي راهنت عليها مثل الشــاعر عبد اهللا مالك

القاسمي الذي يخوض التجربة ألول مرة.كيف ترين المنظومة العالمية اليوم في خضم موجة الثورات

العربية التي تكتسحنا؟ لم يتغير شــيء، بل بالعكس تراجعنــا خطوات للوراء، فما الحظته هو تالعب البعض بالبعض اآلخر لتحقيق أهدافهم وتصحيح أخطاء قديمة لخدمة مصالحهم، ونحن نتبع هذا التيار. فبالنسبة إلى تونس، المشهد بالفعل آلمني، وال ألوم الحكومة فحسب بل ألوم الشعب أيضا، فكل واحد من الطرفين يحاول أن يلعب مع اآلخر لعبة مســك الذراع، وآخر همهم تونــس ومصلحتهــا. هنالك أيضا انقســام طائفي بعد أن كان الشــعب متماســكا تمثل في بروز مجموعات تختلف فــي إيديولوجياتها وطريقة تفكيرها بشــكل جــذري كالمجموعات الســلفية والمجموعات العلمانية وغيرها من األســماء التي تطلق علــى كل مجموعة لها المنهج الفكري ذاته. لألســف كنا نتحدث عن انقســام عربي وأصبحنا نعيش انقساما محليا. وإن تواصل الوضع هكذا فالشعب الوحيد الذي سيكون متضررا.

والمرأة التونسية في هذا الخضم؟ المــرأة هي نصف المجتمــع، لكننا مهددة بســبب العقليات التي تحكم البالد. في الســابق كانوا يرون في حرية المرأة ضعفا للرجل. واليوم لم

تتوضح الرؤيا بعد فال يوجد شيء ملموس بعد الثورة. ليس هناك سوى شائعات وفوضى وانقسامات وتراجع. وال يوجد شعب يمكنه التقدم دون

إعطاء المرأة 60 أو 70 بالمائة من حقوقها. هل هنالك مشروع يتمحور حول قضية تخص المرأة؟

أنــا دائما أطــرح قضايا تمس العالــم العربي عامــة، ربما يكون ذلك الطرح مستقبليا.

فلمك «الضباب األحمر» لمس قضية تخص المرأة في جانب ما، ولكنها قضية تعتبر من «التابوهات» أو قضايا الخطوط الحمراء؟

إنها قضية من صميم الواقع وهي قضية زنا المحارم، والتي طرحتها من خالل قصة واقعية عن فتاة تكتشف بعد 23 سنة أن والدها الحقيقي هو خالهــا. الفيلم فجر بركانا إذ وصلتني الكثير من االتصاالت الهاتفية إثر عرضه ليحدثني الناس عن حكايات تمس هذا المســألة مثل الزوجين الذين اكتشفا أنهما أخوان، وغيرها من القصص التي يندى لها الجبين. ومــن خالل هذا اإلنتــاج الســينمائي أردت أن أزرع وعيــا مجتمعيا عن الموضوع في رســالة مضمونها «أفيقوا يــا ناس»، وبالفعل القى عملي

صدى كبيرا في تونس وخارج حدودها ألن الموضوع يطرح ألول مرة. ما رأيك في استخدام مشاهد العري واإلغراء في الكثير من

االنتاجات السينمائية؟المــرأة مهما كانــت قيمتها الفنية تبقى ســفيرة بالدها خــارج الحدود، وبالتالي لن أكون حرة لتشــويه صورة بالدي تحت شــعار حرية التعبير، وليس من المنطقي تعرية الجسد في السينما تحت شعار حرية الجسد. هذه الممثلة تمثلني كتونسية ولألسف سيحكم الناس من خالل الصورة التي تقدمها على بقية النســاء التونسيات. في دراستي الجامعية بكندا لم يعطونا درسا يقول بأن العري يضيف للمشهد، ولذلك نعم للتلميح ال للتصريح. نحن أحيانا نجد إســقاطات داخل الفيلم لتشويهه ال غير وهنا

وجب تحكيم ضمائرنا. لألسف الشديد ال يمكن أن يشاهد فيلم تونسي في إطار العائلة بسبب مثل هذه اإلسقاطات، وهنا ال بد من إعادة النظر في هذه المسألة من خالل تطوير أنفسنا. نحن نملك اإلمكانيات للنهوض بتونس، فلقد تغيرت صورتها بعد الثورة ويجب أن نقف في وجه كل ما يشوه صورة تونس اليوم، ولو كنت في موقع مسؤول في وزارة الثقافة

لكنت ألغيت كل ما يمت إلى ذلك.في هذا اإلطار كيف يمكنك منافسة اإلنتاجات السينمائية التي

تستخدم هذه الوسيلة التجارية لبيع منتوجها بغزارة؟ بالنسبة لي، من المستحيل أن أستخدم الجسد العاري لالتجار بانتاجاتي، وســأناضل مــن أجل الدفاع عــن فكرتي. وإن شــاهدتم فيلم «الضباب األحمر» فســتجدون أنني طرحت الموضوع دون مشاهد نابية، بل فقط باإليحاء اللفظي وليس بالصورة. وهذه األفالم التي تســتخدم مشــاهد العــري هــي في أغلبهــا ممولة من الغــرب في محاولة لتشــويه صورة

المرأة العربية. إيمان بن حسين، كيف تصنف نفسها ضمن النساء التونسيات؟

أنــا امرأة تونســية أحب أن أعبــر عما يخالجني، فهنالك أشــياء كثيرة تمسني كعربية مسلمة قبل أن أكون تونسية. أحاول تغيير بعض األشياء التي شــوهتنا خــارج تونس، والتغيير ال يكون إال مــن خالل المبادرات، فهنالــك مواضيع أهم من «الحمام» وغرفــة النوم يمكن طرحها. ومن

جهتي مادامت أتيحت لي الفرصة في هذا المجال سأحاول التغيير.ما هي مشاريعك المستقبلية؟

لــدي فيلم مصري «للثورة أبعاد أخرى» ســيناريو حمدي يوســف إنتاج ريف لإلنتاج الفني، وهو فيلم أتمنى أن يغير مسار التفكير العربي. كما سأقوم بإخراج فيلم عنوانه «عقدة الخواجة» وهو يتمحور حول طريقة

تقييم اإلنسان العربي ومقارنتها بتقييم اإلنسان في الدول الغربية.

«ســري للغاية» الفيلم الذي منع من العرض داخل ام القدس، إشكالية النكبة والنقد الذي تضمنه لحكالعرب «المنبطحين دائما» للقوى العظمى كما تقول مخرجته إيمان بن حسين خالل حلقة النقاش يوم 17 نيسان في الندوة الصحفية التي عقدتها بن حسين. «المخرجة إيمان بن حسين شابة من تونس، تونس الربيع المتفجر» كما قال عنها السفير الفلسطيني ســلمان الهرفي. فتح فيلمها األخير جدال كبيرا في الصحافــة العربية، وقالوا أنه يضرب إســرائيل في ــد أن الفيلم يعرض عقــر دارهــا، لكن إيمــان تؤكالموضــوع من خالل نظرة شــاملة لما حصل داخل وخارج األراضي الفلســطينية وأسباب هذه النكبة. «جزء مما وصلنا إليه من صنع أيدينا فكفى صمتا» د أن حســب الســفير الفلســطيني بتونس الذي أك

للسياسة العربية يد في ما حصل في ملف القضية الفلسطينية.

«وتبقى اإلشكالية مطروحة حتى نشاهد الفيلم» كما قال العديد من الصحفيين الذين حضروا هذه الندوة، والذيــن المــوا المخرجة على عــدم عرضها للفيلم خاللهــا، أو حتى نبذة صغيــرة عنه من خالل بعض المشاهد حتى يســتطيعوا الحكم عليه، واستيعاب مسألة الموجة اإلعالمية الحاصلة حوله، التي طالبت إيمــان بن حســين أن تهــدأ قليال حتــى تتمكن من

عرض فلمها على أوسع نطاق ممكن.علــى هامش النــدوة كان لـــ « وكالة أخبــار المرأة « جلســة مع المخرجة التونســية الشابة لفتح حوار ات سياسية وسينمائية شائكة، وعن إنتاجها عن ملف

السابق «الضباب األحمر» سنة 2009.

٦ ٠ ٩ ٧ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /١ ٠ /٢ ٢ ثنيــن ال اMonday 22 October 2012 - No.6097

حياة ومرأة 20

شباب العرب: من حقنا أن نعيش معا وان نتواصل دون حدود وعوائق تقاطعت هموم الشباب العربي ”اليمن، مصر، المغرب، فلسطين“ القضايا في العديد من والخبرات وطرح الثقافات تبادل أثناء الحياة العريقة مع كافة مجاالت المغرب مؤتمر ”فعال“ بأرض المشاركون عن أنظمة، قوانين“،، بحث اقتصادي، ”اجتماعي، السياسي الوضع على صعيد الراهنة في ظل ظروفهم أمل

العربي،، امتد جسر واحد استند ن حتضا إل ن كو ر لمشا ا عليه أمالهم وأحالمهم ومشاريعهم،، تحدثوا عن حقهم بتوفير حياة كريمة واستقرار في وطن يجب الشباب فئة بها يحتضن أن الصعوبات عــلــى ــقــضــاء والأبعدهم عن والذي والعراقيل بإثبات ســواء الشرعي حقهم الذات أو تحقيق الوجود كإنسان

أو على صعيد توفير ابسط الحقوق مثل التعليم أو المساندة في البحث عن التطور والتقدم.

كان البد من إيجاد طريقة موحده للتواصل بين األشقاء العرب القادرين الوسائل أكثر المجتمعي من اإلعالم لتصبح وسيلة

على أن يشاهدوا أشقاءهم ويتبادلوا خبراتهم وثقافتهم للحفاظ على التواصل وتحقيق عمل مشترك في ظل حياة ترسمها حدود وهمية حددت ووضعت أمام الشباب لتمنعهم من التنقل والتواصل بشكل دائم،، وإنما انتظار الفرص والظروف لرؤية اآلخرين بين الحين واألخر بناء على رغبة الجهات الداعمة والمساندة لحلقة على الشباب نادوا التواصل،، الوهمية الحدود إلغاء ضرورة تلك ووضع أرضية ثابتة وآلية موحدة بأنظمة موحدة عمل الــعــدالــة خــاللــهــا مــن تحقق على لــقــضــاء وا االجتماعية الفساد بكافة أشكاله وأنواعه أوساط مجتمعاتهم داخل في دون األخذ بعين االعتبار اختالف

األنظمة من دولة ألخرى. المشاركين أغلبية أن تبرز شخصية أرادت صفحة ”حياة ومرأة“ الباحثين في حياتهم -رغم اختالف أساليبهم وثقافتهم- عن العدالة الفساد للقضاء على االجتماعية من خالل دعمهم ومساندتهم

وتحقيق التغيير في مجتمعاتهم المحلية.

”العدالة االجتماعية“ شباب العرب يطالبون بتطبيقها في أنظمتنا العربية وتكريسها في حياتنا

لية لعا ا لجاذبية با تتميز ”المغرب“ كنزة ألنوثتها ونعومتها الدائمة في كل تصرفاتها وطبيعة شخصيتها المكنوزة مع عالم التمرد ورفض الواقع المضطهد لتبحث عن العدالة االجتماعية لفئتها العمرية ساعيتا نحو القضاء كرامتها وان بالنور، والتحلي الجهل على بتوفير تتحقق الكريمة وحياتها اإلنسانية ابسط الحقوق وهو التعليم. لتناضل من خالل النظام تغيير اجل الطالب من اتحاد إنشاء التعليمي ”بغينا نقراو!“ حتى تغير من نظام بعيدا االرستقراطية للطبقة التعليم احتكر

عن عامة الشعب.

شاكر ”المغرب“ قد نحتاج إلى وقت طويل من اجل وصف تلك الشخصية الجميلة والكتومة في آن واحد لنعبر عن طيبة وإنسانية عالية ذاته الوقت في ويرفض يكتسبها لصفة إظهارها بين المحيط من حوله. حائرا لواقع فعال جــزء أصبح قد ومحلي عربي وطــن بالتحديد من كافة الشباب إلنتهاك حق فئة الحياة، رافضا أن تتبدد تلك الطموح جوانب والشعب الوطن وحب العزيمة أن ومدركا ستحقق لهم ما يريدون من خطوات تكرس

فكرة حق العيش بكرامة.

إلى إنسانة وطنية تسعى ”فلسطين“ أريج الفلسطينية بطريقتها الهوية الحفاظ على الخاصة رغم صغر عمرها، تقدم ما ال يتوقعه المحيط من حوله لما تمتلك من قدرات عالية الذات إثبات اجل والتحدي من نحو اإلصرار والكيان الفلسطيني في ظل ظروف احتاللية القضاء على وجود كامل لشعب إلى تسعى اضطهد لفترة طويلة من الزمن. عكست -بـ تواضع شعب والمعبرة عن البسيطة لغتها فلسطين لشباب الصفات أجمل بأكمله- التواصل والتشبيك مع السيما لقدرتها على

مختلف األجناس.

جهاد ”فلسطين“ يحمل في داخله قلب طيب يمارس في عالقته مع اآلخرين بالمشاكسة في حركاته ترك آلخــر، وقت والشغب من واحد بصمة جميله بآن والنقدية الفكاهية معه تبادلوا بعدما العرب أشقاءنا تقبلها المزاح والحديث. وجدت في شخصيته صفة اآلخر مع التعايش بطريقة تتعلق جميله بإبن في ظل ظروف وبيئة مختلفة. وصف الحين بين وتنقله سفره لكثرة فطوطة ثقافية معلوماتية ليصبح موسوعة واآلخر والخروج واللعب المرح عليها صفة تغطي

عن المألوف.

سامية ”اليمن“ جريئة بحديثها تتحدث بطالقة عن طبيعة حياة شعبها البسيط والذي يعاني باتت تعيش أنظمة دائم وفق من اضطهاد بنظام فاسد غير مكترث لشعب يعشق الحرية تركت العادية، حياته عنها في ظل ويبحث بشخصيتها مالمح إلنسانه متألقة بوجودها بين مجموعة شبابية تعبر عن الذات اإلنسانية تثبت أوساطهم بين كبيرة حصة لتمتلك من خاللها أن اإلنسان موجود ما دام يتحدث لتغيير ا نحو حياته في ويسعى ويتحدى

وتحقيق العدالة االجتماعية.

تلك اصف بماذا مليا فكرت ”اليمن“ عبير روح بين والممزوجة الجميلة الشخصية الشباب العالية الطموحة والنظرة الجميلة لهذا العالم مع تحد وإصرار نحو إثبات الذات وبين ترى من خاللها التي الرائعة األمومة حياة كادت حياة وظروف لواقع الناضجة النظرة قوة ولكن أمام خطواتها، تكون صعبة أن شخصيتها وقدرتها على الخروج من قوقعة حياة صعبة قدم لها نجاح قد اثبت وجوده وبرز من خالل مشاركتها الفعالة -وحبها على تعلم الفلسطينية“- ”الدبكة الغير ال سيما ثقافة

بين أوساط عربية مليئة باألمل والتفاؤل.

حتى لغيره مساحة يترك لم ”مصر“ أحمد سواء المشاركين من الحضور بين يتميز إبداعات على وتقديمه من بطريقة حديثه صعيد على أو المتعددة اقتراحاته صعيد أحاديثه المجملة بالمرح والنقض والفكاهية، حياته بداية أن الضيق بعالمه احمد يرى المحيط قوية من دفعة إلى تحتاج العملية تحقيق طموحه، له يتسنى من حوله حتى ليكن فكره -والذي تعدى عمره الطبيعي 23 عاما- هو عامل مشارك لسلوكياته نحو إثبات اجل أرضية صلبة من والوقوف على الذات

الوصول إلى ما يريد.

البسوط وجهها مالمح ”المغرب“ ياسمينه تعاملها من خالل إنسانيتها قدمت والمرح امتازت وبما المشاركين كافة مع الرفيع في قدرتها على تقديم ضيافة رائعة لكافة من نوع أو ملل أو تذمر دون الموجودين أنها تمتلك إال المزاجية، رغم صغر عمرها خبرة عالية في حياتها االجتماعية ما كان لها من انعكاس ايجابي نحو القدرة على التواصل مع كافة المشاركين لتدعم وتدفع نحو تحقيق بالقضاء على حياة لواقع مر ساعد التغيير

هنيئة لشعب يعيش من اجل الحرية.

ضحكتها بجمال تقدم ”اليمن“ أسمهان البساطة والتواضع والمرح والحب للغير في آن واحد، شاركت بكل شغف من اجل أن تحقق ما تطمح به من تغيير في أوساط مجتمعات تعاني من أنظمة وقوانين مساهمة بتكريس فكرة الفساد ليصبح المواطن مضطهدا على كافة األصعدة. تحاول مرارا تعلم ما تحب أن أو تتعلمه وبإصرار تتقدم بخطواتها تعرفه الرقيقة نحو تحقيقه حتى لو واجهت صعوبة

بذلك.

عتيقة ”المغرب“ أضافت بهدوئها جماال للغة جسدها وكالمها في آن واحد، لتجذب المحيط من حولها بطريقة تبادلها الحديث مع اآلخرين معها تبادل من لكل جميلة بصمة لتترك التعارف مدركين أن الفتاة األنيقة –الختيارها مالبس ذات الوان هادئة تعكس شخصيتها- التي أمامهم هي إنسانة تبحث عن ثبات الذات والوجود في داخل حياة عملية تحالفت معها منذ الصغر من اجل تحقيق أهداف قد حلمت بها لتصبح ممارسة على ارض الواقع مليئة

بالعدالة واإلنسانية.

الجميلة رامي ”فلسطين“ عكس شخصيته لتحليه الشرقي الرجل بصفات والمليئة في افتقدت –بعدما والــمــروءة الشهامة أعجاب بعض من أبدى ما الشرقية حياتنا أوساط بين الشخصية- لهذه المشاركات أشقاءه العرب بطريقة وأسلوب تعامله بين فئة الشباب، أراد أن يؤكد أن هنالك أمل قادم من اجل تحقيق طموحه وأهدافه المنغمسة على القضاء خــالل من عمله محيط مع االجتماعية ليس العدالة الفساد وتكريس

على صعيد الحياة المحلية وإنما اإلقليمية.

الجميلة أحاسيسه تتالمس ”مصر“ جيمي مع شخصية مميزة تدخل في أعماقها صفة الشاب الطموح المتحدي القادر على التعايش مع كافة الظروف لتحقيق أهداف قد شعر في بداية الثالثينات انه ما زال يناضل من اجل العذبة نغمات صوته كادت إليها. الوصول الصامتين المشاركين آذان أن تتكرس في لصوت جميل تلتصق في أذهانهم دون اذن وممارسته بخبرته يكرس أن أراد مسبق. العملية فكرة أننا نستطيع إلغاء الفساد ما دام دم شبابنا يضخ باألمل واإلصرار للبحث عن وطن يحتضن مستقبلهم بإشراقاته القادمة.

عشاق من انه فيه ما أجمل ”مصر“ فريد غناءه وطريقة بخطواته يقدم ”الشيشة“، أن لتجد الروتينية الحياة مختلف عن عالم المحيط من حوله يعشق حياته ليدفعهم نحو تحقيق التغيير وليدركوا في آن واحد انه أمر يجب أن يكون مكتسب لحياة باتت تعاني من الروتين. يحمل في كيانه شاب طموح يحب ذاته من خالل تصميمه ويبحث عن النجاح على مواجهة الحياة. تبنى في عمله وحسب ما يرتسم بأفكاره خطوة التغيير وتطبيق العدالة االجتماعية (ليس حبرا على ورق) وإنما على

ارض واقع الشعوب العربية.

استيفني حبها لحياة العرب وأجواءهم جعلها جزء منه رافضتا االنفصال عنه في أي شكل أن تقتحم عالمهم من أرادت األشكال. من لها العربية حتى يتسنى اللغة خالل دراسة أدركت بعدما والتواصل معهم لغتهم فهم ثقافة وفكر وحياة العرب، لتشعر بأنها قريبه منهم في أفكارها وطموحها المتعددة، لتتبنى تحقق حتى توجهاتهم وتدعم قضيتهم معهم غايتهم بتحقيق الحرية وتوفير ابسط سياسية ظروف ظل في الحياتية الحقوق انعكست سلبا على حياة واقتصادية صعبة

الشعوب العربية ال سيما فئة الشباب.

في عالية مهارة تكتسب ”المغرب“ ماجدة الحديث والتحليل والتشبيه وتصور واقع حياة شعب عانى خالل مراحل حياته من اضطهاد خبرة تمتلك للبقاء. أمل عن البحث يحاول صغر رغــم السياسي الــواقــع بفهم عالية عمرها ”19 عاما“ وعدم خوضها معركة الحياة العملية حتى هذه اللحظة، ولكن حبها للقراءة واالطالع الدائم قد صقل منها شخصية قوية التفكير وإعالمية مهنية ناجحة وقادرة على وتحديد الخطوات حتى تكون عنصر مهم نحو

تحقيق التغيير.

بين بشخصيته يدمج ”المغرب“ اهللا عبد حياته يــمــارس أن يحب والــمــرح، الجدية بطريقته الخاصة وحسب ما يحدده من نمط يندمج مع كافة أمامه. الصغير العالم لهذا الفئات ومع مختلف األعمار ويندرج مع أفكار مختلفة من المحيط من حوله لتجده يندمج المجتمعية ما تعتبر ميزة الشرائح مع كافة التعايش مع أوساط خاصة به لقدرته على جزء بها ويرى القدم كرة يعشق مختلفة، من حياة تطبق على ارض الواقع بين التحدي

واإلصرار وتحقيق النجاح والفوز.

بين ”بيجو“ بـ يلقب ”مصر“ جوهر محمد المغربي، شخصية حساسة المجتمع أوساط الجميع، أمــام إظهارها يرفض ولكن جدا يحمل بداخل أعماقه روح شبابية مرحة تحب الحياة بعدما أصبح لديه المقدرة على إثبات في ومهم فعال يكون عنصر وبــأن ــذات البحياته تميز بعدما أوساط مجتمعه السيما لديه دافع قوي نحو تحقيق العملية وأصبح التغيير. مشاكس بين الحين واآلخر ليمزجها بين السكوت والهدوء وبين الكالم واألحاديث بنبرات مزاح الهادفة رغم خروجها الممتعة

ومرح.

شخصيته من يكتسب ما أجمل ”مصر“ عــادل المتواضعة كسر قاعدة بأن محاضر الجامعة يحمل على أكتافه كل ثقافة العالم لتجده شخصية جدية العربية النمطية ومعقدة، ليفشل عادل الصورة وليقدم جماال بالمرح والمزاح والفصل بين الحياة واحد، عكس صورة آن واالجتماعية في العملية المحيط يملك أن على القادر الشبابي األستاذ من حوله بيديه ودون شقاء وهذا ما يوضح مدى ونقل التغيير تحقيق على الشباب فئة قــدرة الخبرات والثقافة إلى مجال حياتنا العملية وما لها من انعكاس نحو القدرة على تحقيق التغيير في

أنظمتنا وعالمنا العربي.

شباب العرب "اليمن، المغرب، فلسطين ومصر"

اعداد: ربى مهداوي

19 ٦ ٠ ٩ ٧ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /١ ٠ /٢ ٢ ثنيــن ال اMonday 22 October 2012 - No.6097

حياة ومرأة

مــا أجمــل طبيعــة وحيــاة الشــعب الفلســطيني ضمن سياسة التفاوض على مدار سنين طويلة ليكون مجملها هو إذالل شعبه وإعطاءه فرصة الشعور بطعمــه ولذتــه في فتــرة تنقله من بلــد إلى أخرى بعدما يعطى له فرصة المشــاركة كانســان ليمثــل نفســه

وقضيته في الخارج. مــن رام اهللا إلى جســر أريحا ومن ثم إلى جســر إســرائيل على أســاس أن حياتنــا تنقســم إلى دولتيــن "كذبة وصدقناها" ومن ثم إلى جسر األردن، طبعــا إقدامنا قــد تآكلت مــن كثرة التنقل من حافلة إلى أخرى لمسافات ال يأخذ من وقتها الزمني إال 5 دقائق لتلــك الحدود المرســومة في خارطة ال نعلــم كيف وجدت وبناء على ماذا؟، لنجد أنفسنا في دولة أخرى " األردن" ليبدأ مشوارنا اآلخر حيث ال نعلم كيف من الممكن أن نتوجه، هل إلى المطار والمكــوث به يومــا كامال حتى يقرب موعد الطيارة أم الذهاب ولمســافات طويلة إلى العاصمة "عمان" من اجل االستراحة بعد شــقاء يوما كامال من التفتيش ونقل األشــخاص والحقائب في آن واحد من حافلة ألخرى، ليفضل أغلبيتهــم اختيار الفندق لالســتراحة حتى ينتظر يتهيأ نفسيا لرحلة جديدة، ليتم االســتعداد للذهاب إلى المطار قبل موعدهــا بســاعتين حتى تصل علــى الموعــد المحــدد لــك، لتنتظر بعدها ساعتين ليبدأ مشوار الطيران

من األردن إلى القاهرة لتصل المطار وتنتهي من إجراءات التفتيش الرسمي وتنتظــر 3 ســاعات أخــرى حتى يأتي موعد الطائــرة الذاهبة إلى المغرب، وبما انك فلســطيني يجب أن تمتلك الفيزا حتى تستطيع التنقل في داخل شوارع مصر دون مانع ولكن بما أننا ال نمتلكهــا وجوازنا الفلســطيني لن يشــفع لنا بالدخول يجــب أن نتحمل ضغط الســاعات والبقاء داخل المطار ليأتــي موعد الذهاب إلى المغرب عبر

الطيــران بمــا ال يقل عن 5 ســاعات ونصــف لتصل بعدها مطــار المغرب ليتــم التفتيش على الفيــزا، ولكن يا A4 الهي نحــن نمتلك فيزا على ورقوليست مطبوعة على جواز السفر، ألننا حصلنا على الفيزا بنفس موعد السفر لذلــك من المفروض أن ننتظر داخل المطار حتى يتم التأكد من مصداقية وصحة الفيزا، وبعد مكوث أيام جميلة ال توصف نعــود من نفس المعاناة ،، فما أحلى شعور الفلسطيني حينها؟!

لســفر ا ز جــوا يحتــوي مالحظــة الفلســطيني على عبــارة تكرس واقع حياتنــا جمليا ولكن واقعنــا ؟؟؟ ( هذا الجواز صادر بناء على اتفاقية الحكومة الفلســطينية وفقــا التفاقية الذاتية أوســلو الموقعة في واشنطن في 13 سبتمبر 1993، يرجى من ذوي الشأن الســماح لحامل هــذا الجــواز المرور بدون أي تأخير أو إعاقة وعند الضرورة حمايته وتقديم المســاعدة له). حظا

أوفر للشعب الفلسطيني

من ذلــك اكتسبت ربما ال و هوسي الفلسطينية القضية ”ان والدي و بالتالي لدي أخت تكبرني سنا اسمها ”صبرا“ مسمات على عندما أمي من طرف حادث صغير لي المجزرة، وبصدفة حكي كانت مراهقة قالت لي أن كل ما كان يفضل معها من مصروفها التبرع به أن تروح به للسينما كانت تفضل األسبوعي وبدال من للجمعيات الخيرية لدعم القضية الفلسطينية، وبخصوص المجموعة فلم تقتصر على مجموعة واحدة لذا تحدثت مع والي وحصلت على

المعلومات التالية:

(الحركة هي حركة ماركسية لينينية مغربية (الحملم) تأسست في 1970 بتنظيماتها ”23 مارس“,“إلى األمام“, وفيما بعد ”لنخدم الشعب“ و تأسس

معها مشروع التغيير الثوري بالمغرب ذو األفق االشتراكي. ولعبت الثورة الفلسطينية دورا هاما في دفع وتبلور هذا المشروع الثوري. و تم اإلعالن على أن القضية الفلسطينية قضية وطنية وتكرس هذا الموقف بتبنيه من طرف االتحاد الوطني لطلبة المغرب (اوطم) في مؤتمره 13 الذي انعقد سنة 1969، وأكدت عليه و مارسته تنظيمات الحملم وبالخصوص منظمة الرجعية المشاريع االمبريالية الصهيونية ”إلى اإلمام“ في تصديها لكل وكانت هناك تطوعات من الفلسطينية القضية استهدفت تصفية التي مواطنين منظمين أو للذهاب إلى فلسطين من اجل الدفاع عن هاته الوردة التي أمالنا الزال قويا ليأتي يوما و تفتح“، هناك اسم مناضلة مغربية قامت بعمل انتحاري بالضفة المحتلة ”دالل المغربي“ تحمل اسمها بنت خالي ألن

’دالل‘ كانت صديقته).

عبارة بقلمها الى اشقائها في فلسطينولو الشخصي الزالت مستمرة الصعيد المساندة على : (خولة بشكل رمزي حيث احضر جل الوقفات في يوم األرض مثال مع الجمعية المغربية التي أنا عضو فيها أو ارتدي الكوفية في األيام كانت فقد اآلن عليها حتى أحسن هدية حصلت العادية وهي المحتلة---- ” أريج ”كوفية من رام اهللا العزيزة الصديقة من سعادتي و فرحتي كانت يوم لقاء اناس فضالء مثلكم جعلوني فخورة بهذا المسار المغربي من اجل فلسطين العزيزة وأتحرق شوقا ألراها. وأصبح لدي أمل أكثر اكتسبته من أعينكم -- يبكيني

اآلن وأنا اكتب)

ومضــــــــات عـــــــربيـــــــةطالبي: المغرب وفلسطين بمسارهما الوطني واحد .. وأمل العودة قريب

تركت اللطيف وتعاملها البريئة ”المغرب“ مالمح وجهها خولة طالبي بصمة جميله في حياتنا لتصبح حكاية خطوات فتاة تحمل في أعماقها المحبة للشعب الفلسطيني وحكاية العربية الفتاة براءة وأنوثة وجمال نضال اسري نبع من أعماقهم وتركتهم األيام والزمن دون تاريخ مثبت

الفلسطيني المواطن المغربي وتضامنه مع الشعب يتكلم عن حكاية ليصبح في عالم المجهول دون الحديث عنه أو ذكره. قدمت لنا خولة نبذه رائعة تعكس جمال نفسيتها عن ماضي أهلها والمجموعات النضالية بنبذة

صغيرة تلخصت باآلتي :

ياسر وآمال .. مغربيان ينتظران زيارة الديار المقدسة الفلسطينية بشغف

أشقاؤنا العرب ،، يجمعهم حضن أم عربيةتركــت زيــارة المغــرب بداخلنــا جماال يصعــب وصفــه بعدما اجتمع أشــقاؤنا العرب "مصر، يمن، فلســطين، مغرب" فــي دائــرة واحدة يعبــر كل منهم عن مشــاكلهم وحياتهم باحثيــن عن أمل وحياة جديدة قد تتحقق بتشبيك األيادي للبحث عن نظام موحد بعيدا عن الحدود

الدولية. تذمر شــباب العرب من الوضع الداخلي لكافة مجتمعاتهم لما يعمم بداخله من فساد بكافة أنواعه وإشكاله دون وجود رادع أو قدرة على الحد من تلك الظاهرة والتي باتت جزء من حياة أفراد شعوبنا، فقد كان من الواضح أننا نعيش بدائرة

مغلقة غير قادرين على الخروج منها. تشابكت أفكارنا من خالل الطرح والبحث عن الحلول من اجل إنشاء أرضية وقاعدة ثابتــة لالرتكاء عليها فــي أعمالنا حتى يصبح عملنا موحد ومطبق على الصعيد

المحلي واإلقليمي. كانت عيون المشاركين ومحبتهم لتبادل وتعلم ثقافة الغير والقدرة على التواصل رغم اختالف اللهجات رسالة واضحة إلى

أن الوطن العربي قد ولد من أم واحدة حاضنة ألوالدها رغم بعد مســافاتهم، وان العالقة األخوية المكرسة بداخلهم المشــتركة وأهدافهــم وطموحهــم

وقدرتهم على التواصــل حتى عن بعد قادريــن على تحقيــق التغيير وتكريس فكرة العدالة االجتماعية في مجتمعاتهم العربية ما دام األمل واإلرادة موجودة.

طريق فلسطين إلى المغرب معاناة دائمة لن ولم تنته بعد

ياســر وزوجته آمال هما فلســطينيان بفكرهمــا ،، تتحــدث روحهمــا عــن أفكارهمــا الفلســطينية،، القضيــة ارتبطت بحياة شعب يناضل من اجل الحفاظ على هويته،، تلك الهوية التي ارتســمت على وجههما بعدما عبرت نغمــات صوتهمــا الوطنيــة عن أمل يؤكد أن فلســطين لــن تفقد أرضها وان شعبها ســيحقق النصر يوما ما،، هما مغربيان يعكسان صورة الشعب المغربي المحــب والمناضل من اجل فلسطين،، باتت حياتهما مكرسة من اجل الوطنية الفلســطينية الشقيقة،، يتحديــان الظــروف الصعبــة بأمــل وإرادة إللغاء ما يســمى "مســتحيل" بهــذه الحيــاة وان حياتنــا ووجودنا هو األمــل لتحقيق أهدافنا ورســالتنا بهــذه،، وجدت في حياتهما المغربية المتواضعة حياة الشعب الفلسطيني والــذي كاد أن ينتــاب شــعور داخلي جميل أن أصلهما فلسطينيان بالروح والكرامــة والكبرياء،، فقد تشــابهت صفات الشعب المغربي مع حياة شعب يبحث عن الحرية والحفاظ على الهوية العربية،، ارتســمت القدس وأسوارها أمام أعينهم آملين أن زيارتهما قادمة وقريبــة،، فقد كان الشــعور ينتابهم أثناء زيارة األسوار القديمة لعاصمتهم "الربــاط" لمــا توحي مالمــح أرضها وطبيعتهــا بفلســطين فــي عروبتها وحياتها ومعالمها،، فقد كان وداعهما الشــقاءهم مــن فلســطين ينتهــي

بكلمات صغيرة نحن قـادمون.

آلية دمج النوع االجتماعي في كل من المغرب وفلسطينالمغرب ،، تتحلى بين أروقتها وشــوارعها وحياتهم اليومية بالنوع االجتماعي في مختلف مجاالت حياتهم دون ادارك أن هذا العمل واألداة ينادى به في بعض مــن الــدول العربية بالنــوع االجتماعي كمشــروع أساســي نحو التنمية والتطور، فقد لمحنا المساواة بين حياة أفراد شــعب المغرب "نساء ،رجال، أطفال" لينظر إليه من قبلهم انه آمر وحق طبيعي قد كرسته الطبيعة دون جهد أو مبادرات من قبل جهات خارجية ال تتحقق إال بدفع تكاليف باهظة الثمن لتغيير وهما تكرسه بعض من أفراد المجتمعات تلك تحت وطأة

التجارة وكسب المال . كان مــن أكثر الظواهر المؤكدة على دمجهم للنوع االجتماعي هو قدرة المرأة على أن تكون سائقة مثل غيرها من المجتمع الذكوري للقطارات الكهربائية أو العادية، رغم أن باقي الشــعوب السيما أفراد شعب فلســطين وجدوا انه غريب مــا أصبح لهم ردة فعل مذهولة من هذا الجانب في المقابل الشعب المغربي وجــد بــه أمر طبيعــي وحق ليــس أكثــر وان النوع االجتماعي بمضمونه هو أساسه العدالة االجتماعية وليس تكريس فكرة وجود صراع بين المرأة والرجل. تضاربت أفكار أفراد الشعب الفلسطيني بين كيفية أن مشــاريعهم تصــرف على حق طبيعــي وموجود باألساس بين بعض الدول العربية وكيف أن الشعب

المغربي يبتعــد عن الخطوات واالقتراحات الوهمية والتــي تقضي وقت طويل دون فائــدة على مجتمع بأكمله يعيش تحت وطأة االحتالل ويعاني من عدم توفــر تنمية مســتدامة هذا من جانــب ومن جانب آخر، كيف أن حياة الشــعوب العربية السيما مناطق الصراعات تحتاج إلى تنمية بطريقة أخرى بعيدا عن مفهوم ما بعد الحداثــة والذي أدرجنا بعالم موضة النوع االجتماعي دون األخذ بعيد االعتبار مفاهيمها ومضمونهــا وإنمــا االنســياق فقط بفكــرة حقوق

المرأة والطفل ما وضع الشــعب الفلسطيني بدائرة المشاريع الوهمية ذات نتائج جيدة للمرأة كما تتقدم فــي تقاريرهم الشــهرية علما أن علــى ارض الواقع عكس ما يقدم على ورق، ليكتشف أفراد المشاركون الفلســطينيون في زيارتهم للمغرب بمؤتمر "فعال" أن أفراد الشــعب الفلســطيني حياتهم وخطواتهم وهمية لمنفعة خارجية تســعى إلى إبعاد شعبه عن أولويات حياته واحتياجاته الحقيقة نحو تحقيق تنمية مستدامة والحفاظ على كرامته وهويته الفلسطينية.

19 ٦ ٠ ٩ ٧ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /١ ٠ /٢ ٢ ثنيــن ال اMonday 22 October 2012 - No.6097

حياة ومرأة

مــا أجمــل طبيعــة وحيــاة الشــعب الفلســطيني ضمن سياسة التفاوض على مدار سنين طويلة ليكون مجملها هو إذالل شعبه وإعطاءه فرصة الشعور بطعمــه ولذتــه في فتــرة تنقله من بلــد إلى أخرى بعدما يعطى له فرصة المشــاركة كانســان ليمثــل نفســه

وقضيته في الخارج. مــن رام اهللا إلى جســر أريحا ومن ثم إلى جســر إســرائيل على أســاس أن حياتنــا تنقســم إلى دولتيــن "كذبة وصدقناها" ومن ثم إلى جسر األردن، طبعــا إقدامنا قــد تآكلت مــن كثرة التنقل من حافلة إلى أخرى لمسافات ال يأخذ من وقتها الزمني إال 5 دقائق لتلــك الحدود المرســومة في خارطة ال نعلــم كيف وجدت وبناء على ماذا؟، لنجد أنفسنا في دولة أخرى " األردن" ليبدأ مشوارنا اآلخر حيث ال نعلم كيف من الممكن أن نتوجه، هل إلى المطار والمكــوث به يومــا كامال حتى يقرب موعد الطيارة أم الذهاب ولمســافات طويلة إلى العاصمة "عمان" من اجل االستراحة بعد شــقاء يوما كامال من التفتيش ونقل األشــخاص والحقائب في آن واحد من حافلة ألخرى، ليفضل أغلبيتهــم اختيار الفندق لالســتراحة حتى ينتظر يتهيأ نفسيا لرحلة جديدة، ليتم االســتعداد للذهاب إلى المطار قبل موعدهــا بســاعتين حتى تصل علــى الموعــد المحــدد لــك، لتنتظر بعدها ساعتين ليبدأ مشوار الطيران

من األردن إلى القاهرة لتصل المطار وتنتهي من إجراءات التفتيش الرسمي وتنتظــر 3 ســاعات أخــرى حتى يأتي موعد الطائــرة الذاهبة إلى المغرب، وبما انك فلســطيني يجب أن تمتلك الفيزا حتى تستطيع التنقل في داخل شوارع مصر دون مانع ولكن بما أننا ال نمتلكهــا وجوازنا الفلســطيني لن يشــفع لنا بالدخول يجــب أن نتحمل ضغط الســاعات والبقاء داخل المطار ليأتــي موعد الذهاب إلى المغرب عبر

الطيــران بمــا ال يقل عن 5 ســاعات ونصــف لتصل بعدها مطــار المغرب ليتــم التفتيش على الفيــزا، ولكن يا A4 الهي نحــن نمتلك فيزا على ورقوليست مطبوعة على جواز السفر، ألننا حصلنا على الفيزا بنفس موعد السفر لذلــك من المفروض أن ننتظر داخل المطار حتى يتم التأكد من مصداقية وصحة الفيزا، وبعد مكوث أيام جميلة ال توصف نعــود من نفس المعاناة ،، فما أحلى شعور الفلسطيني حينها؟!

لســفر ا ز جــوا يحتــوي مالحظــة الفلســطيني على عبــارة تكرس واقع حياتنــا جمليا ولكن واقعنــا ؟؟؟ ( هذا الجواز صادر بناء على اتفاقية الحكومة الفلســطينية وفقــا التفاقية الذاتية أوســلو الموقعة في واشنطن في 13 سبتمبر 1993، يرجى من ذوي الشأن الســماح لحامل هــذا الجــواز المرور بدون أي تأخير أو إعاقة وعند الضرورة حمايته وتقديم المســاعدة له). حظا

أوفر للشعب الفلسطيني

من ذلــك اكتسبت ربما ال و هوسي الفلسطينية القضية ”ان والدي و بالتالي لدي أخت تكبرني سنا اسمها ”صبرا“ مسمات على عندما أمي من طرف حادث صغير لي المجزرة، وبصدفة حكي كانت مراهقة قالت لي أن كل ما كان يفضل معها من مصروفها التبرع به أن تروح به للسينما كانت تفضل األسبوعي وبدال من للجمعيات الخيرية لدعم القضية الفلسطينية، وبخصوص المجموعة فلم تقتصر على مجموعة واحدة لذا تحدثت مع والي وحصلت على

المعلومات التالية:

(الحركة هي حركة ماركسية لينينية مغربية (الحملم) تأسست في 1970 بتنظيماتها ”23 مارس“,“إلى األمام“, وفيما بعد ”لنخدم الشعب“ و تأسس

معها مشروع التغيير الثوري بالمغرب ذو األفق االشتراكي. ولعبت الثورة الفلسطينية دورا هاما في دفع وتبلور هذا المشروع الثوري. و تم اإلعالن على أن القضية الفلسطينية قضية وطنية وتكرس هذا الموقف بتبنيه من طرف االتحاد الوطني لطلبة المغرب (اوطم) في مؤتمره 13 الذي انعقد سنة 1969، وأكدت عليه و مارسته تنظيمات الحملم وبالخصوص منظمة الرجعية المشاريع االمبريالية الصهيونية ”إلى اإلمام“ في تصديها لكل وكانت هناك تطوعات من الفلسطينية القضية استهدفت تصفية التي مواطنين منظمين أو للذهاب إلى فلسطين من اجل الدفاع عن هاته الوردة التي أمالنا الزال قويا ليأتي يوما و تفتح“، هناك اسم مناضلة مغربية قامت بعمل انتحاري بالضفة المحتلة ”دالل المغربي“ تحمل اسمها بنت خالي ألن

’دالل‘ كانت صديقته).

عبارة بقلمها الى اشقائها في فلسطينولو الشخصي الزالت مستمرة الصعيد المساندة على : (خولة بشكل رمزي حيث احضر جل الوقفات في يوم األرض مثال مع الجمعية المغربية التي أنا عضو فيها أو ارتدي الكوفية في األيام كانت فقد اآلن عليها حتى أحسن هدية حصلت العادية وهي المحتلة---- ” أريج ”كوفية من رام اهللا العزيزة الصديقة من سعادتي و فرحتي كانت يوم لقاء اناس فضالء مثلكم جعلوني فخورة بهذا المسار المغربي من اجل فلسطين العزيزة وأتحرق شوقا ألراها. وأصبح لدي أمل أكثر اكتسبته من أعينكم -- يبكيني

اآلن وأنا اكتب)

ومضــــــــات عـــــــربيـــــــةطالبي: المغرب وفلسطين بمسارهما الوطني واحد .. وأمل العودة قريب

تركت اللطيف وتعاملها البريئة ”المغرب“ مالمح وجهها خولة طالبي بصمة جميله في حياتنا لتصبح حكاية خطوات فتاة تحمل في أعماقها المحبة للشعب الفلسطيني وحكاية العربية الفتاة براءة وأنوثة وجمال نضال اسري نبع من أعماقهم وتركتهم األيام والزمن دون تاريخ مثبت

الفلسطيني المواطن المغربي وتضامنه مع الشعب يتكلم عن حكاية ليصبح في عالم المجهول دون الحديث عنه أو ذكره. قدمت لنا خولة نبذه رائعة تعكس جمال نفسيتها عن ماضي أهلها والمجموعات النضالية بنبذة

صغيرة تلخصت باآلتي :

ياسر وآمال .. مغربيان ينتظران زيارة الديار المقدسة الفلسطينية بشغف

أشقاؤنا العرب ،، يجمعهم حضن أم عربيةتركــت زيــارة المغــرب بداخلنــا جماال يصعــب وصفــه بعدما اجتمع أشــقاؤنا العرب "مصر، يمن، فلســطين، مغرب" فــي دائــرة واحدة يعبــر كل منهم عن مشــاكلهم وحياتهم باحثيــن عن أمل وحياة جديدة قد تتحقق بتشبيك األيادي للبحث عن نظام موحد بعيدا عن الحدود

الدولية. تذمر شــباب العرب من الوضع الداخلي لكافة مجتمعاتهم لما يعمم بداخله من فساد بكافة أنواعه وإشكاله دون وجود رادع أو قدرة على الحد من تلك الظاهرة والتي باتت جزء من حياة أفراد شعوبنا، فقد كان من الواضح أننا نعيش بدائرة

مغلقة غير قادرين على الخروج منها. تشابكت أفكارنا من خالل الطرح والبحث عن الحلول من اجل إنشاء أرضية وقاعدة ثابتــة لالرتكاء عليها فــي أعمالنا حتى يصبح عملنا موحد ومطبق على الصعيد

المحلي واإلقليمي. كانت عيون المشاركين ومحبتهم لتبادل وتعلم ثقافة الغير والقدرة على التواصل رغم اختالف اللهجات رسالة واضحة إلى

أن الوطن العربي قد ولد من أم واحدة حاضنة ألوالدها رغم بعد مســافاتهم، وان العالقة األخوية المكرسة بداخلهم المشــتركة وأهدافهــم وطموحهــم

وقدرتهم على التواصــل حتى عن بعد قادريــن على تحقيــق التغيير وتكريس فكرة العدالة االجتماعية في مجتمعاتهم العربية ما دام األمل واإلرادة موجودة.

طريق فلسطين إلى المغرب معاناة دائمة لن ولم تنته بعد

ياســر وزوجته آمال هما فلســطينيان بفكرهمــا ،، تتحــدث روحهمــا عــن أفكارهمــا الفلســطينية،، القضيــة ارتبطت بحياة شعب يناضل من اجل الحفاظ على هويته،، تلك الهوية التي ارتســمت على وجههما بعدما عبرت نغمــات صوتهمــا الوطنيــة عن أمل يؤكد أن فلســطين لــن تفقد أرضها وان شعبها ســيحقق النصر يوما ما،، هما مغربيان يعكسان صورة الشعب المغربي المحــب والمناضل من اجل فلسطين،، باتت حياتهما مكرسة من اجل الوطنية الفلســطينية الشقيقة،، يتحديــان الظــروف الصعبــة بأمــل وإرادة إللغاء ما يســمى "مســتحيل" بهــذه الحيــاة وان حياتنــا ووجودنا هو األمــل لتحقيق أهدافنا ورســالتنا بهــذه،، وجدت في حياتهما المغربية المتواضعة حياة الشعب الفلسطيني والــذي كاد أن ينتــاب شــعور داخلي جميل أن أصلهما فلسطينيان بالروح والكرامــة والكبرياء،، فقد تشــابهت صفات الشعب المغربي مع حياة شعب يبحث عن الحرية والحفاظ على الهوية العربية،، ارتســمت القدس وأسوارها أمام أعينهم آملين أن زيارتهما قادمة وقريبــة،، فقد كان الشــعور ينتابهم أثناء زيارة األسوار القديمة لعاصمتهم "الربــاط" لمــا توحي مالمــح أرضها وطبيعتهــا بفلســطين فــي عروبتها وحياتها ومعالمها،، فقد كان وداعهما الشــقاءهم مــن فلســطين ينتهــي

بكلمات صغيرة نحن قـادمون.

آلية دمج النوع االجتماعي في كل من المغرب وفلسطينالمغرب ،، تتحلى بين أروقتها وشــوارعها وحياتهم اليومية بالنوع االجتماعي في مختلف مجاالت حياتهم دون ادارك أن هذا العمل واألداة ينادى به في بعض مــن الــدول العربية بالنــوع االجتماعي كمشــروع أساســي نحو التنمية والتطور، فقد لمحنا المساواة بين حياة أفراد شــعب المغرب "نساء ،رجال، أطفال" لينظر إليه من قبلهم انه آمر وحق طبيعي قد كرسته الطبيعة دون جهد أو مبادرات من قبل جهات خارجية ال تتحقق إال بدفع تكاليف باهظة الثمن لتغيير وهما تكرسه بعض من أفراد المجتمعات تلك تحت وطأة

التجارة وكسب المال . كان مــن أكثر الظواهر المؤكدة على دمجهم للنوع االجتماعي هو قدرة المرأة على أن تكون سائقة مثل غيرها من المجتمع الذكوري للقطارات الكهربائية أو العادية، رغم أن باقي الشــعوب السيما أفراد شعب فلســطين وجدوا انه غريب مــا أصبح لهم ردة فعل مذهولة من هذا الجانب في المقابل الشعب المغربي وجــد بــه أمر طبيعــي وحق ليــس أكثــر وان النوع االجتماعي بمضمونه هو أساسه العدالة االجتماعية وليس تكريس فكرة وجود صراع بين المرأة والرجل. تضاربت أفكار أفراد الشعب الفلسطيني بين كيفية أن مشــاريعهم تصــرف على حق طبيعــي وموجود باألساس بين بعض الدول العربية وكيف أن الشعب

المغربي يبتعــد عن الخطوات واالقتراحات الوهمية والتــي تقضي وقت طويل دون فائــدة على مجتمع بأكمله يعيش تحت وطأة االحتالل ويعاني من عدم توفــر تنمية مســتدامة هذا من جانــب ومن جانب آخر، كيف أن حياة الشــعوب العربية السيما مناطق الصراعات تحتاج إلى تنمية بطريقة أخرى بعيدا عن مفهوم ما بعد الحداثــة والذي أدرجنا بعالم موضة النوع االجتماعي دون األخذ بعيد االعتبار مفاهيمها ومضمونهــا وإنمــا االنســياق فقط بفكــرة حقوق

المرأة والطفل ما وضع الشــعب الفلسطيني بدائرة المشاريع الوهمية ذات نتائج جيدة للمرأة كما تتقدم فــي تقاريرهم الشــهرية علما أن علــى ارض الواقع عكس ما يقدم على ورق، ليكتشف أفراد المشاركون الفلســطينيون في زيارتهم للمغرب بمؤتمر "فعال" أن أفراد الشــعب الفلســطيني حياتهم وخطواتهم وهمية لمنفعة خارجية تســعى إلى إبعاد شعبه عن أولويات حياته واحتياجاته الحقيقة نحو تحقيق تنمية مستدامة والحفاظ على كرامته وهويته الفلسطينية.

13 ٥ ٧ ٩ ٢ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ١ /١ ٢ /٢ ٠ ء ثــا لثال اTuesday 20 December 2011 - No.5792

محليات

حاولت «الحياة الجديدة» الجلوس مع أهالي الفتيات أو الفتيات المشتكيات أنفسهن ولكنهم اكتفوا بالحديث عبــر الهاتف فقط رغم محاولتنا تحديد موعد معهم. مع العلم انه لم يحالفنا سماعهم إال من خالل اجتماع مع أعضاء المجلس التشــريعي الذي سنوضح نتائجه وطبيعــة الحوار الذي تم. وفيما يلي أهم ما جرى من

حوار عبر الهاتف: - أشــار والد إحدى الفتيات انه ال يوجد باألساس ما يســمى تحرش جنســي أو لفظي بالموضوع وبعد اجتماعه مع أعضاء المجلس التشريعي نسق زيارة إلى وزيرة شــؤون المرأة ربيحة ذياب وتمت الزيارة ووجــد انه ال يوجد مشــاكل وان موضوع الزر ليس مشكلة وإنما هو زميل لها وأراد أن ينبهها ليس أكثر

في لبسها وهو كأخيها.

- أكــد والد الفتاة المشــتكية أن الموضوع ال يحتاج إلــى هذه البلبلة إطالقا وإنما مشــاكل داخلية يتم

حلها بالود. - أمــا والد فتــاة أخرى فأوضح هاتفيــا انه ال يوجد مشــاكل باألســاس وال يحتاج إلى اإلعالم للحديث عــن الموضوع وان قضيــة ابنته ليس لها عالقة ال مــن بعيد أو مــن قريب حول التحرش الجنســي أو الفساد اإلداري والمالي وان األمور قد تمت معالجتها.

زوج إحدى الفتيات المشتكيات «عضو في الهيئة العامة لنقابة العاملين»

وحالــف «الحيــاة الجديــدة» الحــظ فــي مقابلــة أحــد أزواج الفتيات المشــتكيات وهــو عضو في الهيئة العامــة لنقابة العاملين وطرف من أطراف الخالف مع المدير العام للشؤون اإلداريه والمالية

«المشتكى عليه»، حيث قال «في اليوم الذي تم فيــه إتمام صفقة تبادل األســرى تم إصدار قرار مــن المدير العام للشــؤون اإلداريــة والمالية أن يقوم أربعة مراقبيــن بمراقبة الموظفين للتأكد من مشــاركتهم في فعاليات إســتقبال األســرى المحرريــن أمام مبنــى الــوزارة ألن القرار طعن بوطنية الموظفين، والموظفون بدورهم عارضوا القــرار واعتصموا. وعند االتصــال برئيس نقابة العاملين بســام زكارنة تم تفويضي للذهاب إلى الوزارة من أجل الجلوس مع المدير العام للشؤون اإلداريــة والمالية والحديث معــه حول الموضوع ولــم أكن علــى دراية حينهــا أن الوزيــرة ربيحة ذياب وخــالل مكالمتها مع رئيس نقابة العاملين الفرعــي للــوزارة طلبــت منهــم الخــروج وعدم

االهتمام لقرار المدير العام وأنها ســتأخذ اإلجراء الــالزم واالطالع على الموضوع أثناء عودتها إلى العمل». وأضاف «بعــد دخولي إلى مكتب المدير العام وكان غاضبا جدا حينها ويتلفظ بألفاظ بذيئة تم الطعن بمصداقية وعمل النقابة واالشارة إلى أن النقابــة تتدخل عــادة بطريقة غير مهنية في العمــل وتقتحم عمــل الوزارة دون ســابق إنذار. وأثنــاء تهدئته هاجمنــي وتلفظ بألفــاظ بذيئة غيــر أخالقية أمام رئيس نقابة العاملين الفرعي وموظــف مــن الــوزارة . لذلك فضلــت حينها أن امتص غضبه والخروج من المكتب وأثناء خروجي هددنــي بالقتل وبعدها تم االتصال بي من قبل شــخصيات مقربين للمدير العــام وعالقتي بهم جيدة إلصالح الموقف بيننا وعند تجاوبي وجلوسي

معهم اكتشفت أن المدير العام توجه إلى النيابة العامة لرفع شــكوى ضدي ومــع ذلك في البداية لم أتوجه إلى تقديم شــكوى ولكن بعد اكتشــاف انه قدم شــكوى ضدي وفشل محاولة الصلح مع الطرف اآلخر بجلســة خاصة مع المحافظ د. ليلى غنــام ومع الوزيــرة ربيحه ذيــاب بحضور معين عنساوي نائب رئيس نقابة العاملين ورئيس نقابة العامليــن الفرعي في الــوزارة ولم نخرج بنتيجة حينها توجهت إلى تقديم شكوى للنائب العام».

وتابع «أما بالنسبة لموضوع ما تعرضت له رئيس نقابة العاملين الفرعي في وزارة شؤون المرأة من اعتداء ولي يدها ال أســتطيع الحديث عنه ألنني لم اكــن موجودا باألســاس، أما قضيــة زوجتي وموضــوع الزر فقد حدث هذا منذ ســنة ونصف

الســنة تقريبــا عندما دخلت زوجتــي إلى مكتبه طلــب منها إغالق الزر. وقد خرجت حينها زوجتي من المكتــب تبكي وعند إبالغي من قبلها بذلك اتصلت به وطلبت منه أن ألقاه على المنارة حتى اخبــره بأال يتدخل بزوجتــي وحينها اتصل وقدم اعتذاره وتأسف من الموقف وأوضح انه سوء فهم ليــس أكثر ولم يقصد بذلك حتى بعدها أصبحنا أصدقاء ونلتقي ونجلس كثيرا مع بعضنا وأصبحت

زيارات عائلية بعدها». وأشــار إلى أن زوجته باألســاس لم تقدم الشكوى وإنما خالل التحقيق تم ذكر هذا الموقف واستدعاء زوجتــي للتأكــد ممــا أشــير مــن الموظفين خالل التحقيق وحينها تم توقيعها على الشــكوى وإبراز

قضيتها.

أهالي الفتيات المشتكيات يدعون إلى حل القضية «وديا»

ممثلون عن كتلة فتح البرلمانية: القانون هو الفيصل وشــاركت «الحياة الجديدة» في االجتماع الذي ضم أهالي المشتكيات وأعضاء نقابة العاملين مع أعضاء المجلس التشــريعي جمال أبو الــرب ونجاة أبو بكر ومهيــب عواد ممثلي كتلة فتــح البرلمانية علما أن أهالي المشــتكيات هم أنفسهم الذين تم االتصال بهــم هاتفيــا من قبــل «الحياة الجديــدة». وكانت الصحيفــة حينها على اطالع تــام بالمحاور التي تم

نقاشها ومن أهمها: - أشــار أهالــي الفتيات إلى أن مــا حدث هو خارج عــن القانون ويجب النظر باألمــر وأخذ اإلجراءات القانونية بحق ما حدث مع الفتيات، وتمت اإلشارة إلى أن األهالي يســتطيعون أن يعالجوه عشائريا ولكــن احتراما للقانــون لن يأخذوا هــذا المجرى وســينتظرون إنصــاف القانــون، موضحين أنهم بالقوة يستطيعون أن يحصلوا حقهم ولكنهم ضد فكــرة الهمجية وهم مع القانــون وعلى قناعه أن

القانون فوق كل شيء. - أشــار احد األهالي إلى أن الخالفات هي خالفات إداريــة وهنالك هضم لحقوق الموظفات وهذا ما أجمع عليه المشــاركون مــن األهالي رغم أن احد األهالــي وخالل االجتماع أوضــح أن القضية تأخذ منحنــى خالف إداري غير ســليم وان القضية هي باألســاس تحرش في مكان العمل ويجب الحديث

عن هذا الموضوع بصراحة تامة. - عضو مجلس نقابة العاملين قال أن القضية هي قضية تحرش جنسي وهو واثق مما يقوله مشيرا إلى انه يمتلك نســخة من نتائج لجنة االســتماع «تقصــي الحقائــق» مــا يؤكــد طبيعــة القضايا المقدمة في الشكوى. وقال انه طلب من الوزيرة أال يتم إخراج النتائج أو موضوع الشكاوى إلى الجهات الرسمية أو تحويل الموضوع إلى قضية رأي عام إال أنها أصرت على قرارها وحولتها إلى جهات رسمية.

- أكد عضو مجلس نقابة العاملين خالل االجتماع أن رئيــس الوزراء د.ســالم فياض قال حرفيا بعد اطالعــه علــى نتائــج التوصيــات للجنــة تقصي

الحقائق «هذا تحرش يا ربيحة». - أوضــح أحد المشــاركين من األهالــي انه تمت إدانــة المدير العام في لجنة تقصي الحقائق بأنه سريع الغضب ومعاملته سيئة مع الموظفين ويجب تغيير سلوكه ولكن لألسف عند ظهور الوزيرة على اإلعالم أشــارت إلى انه بريء بعد نتائج التحقيق

وال يوجد ادانة ضده. - تمت االشارة من قبل أعضاء نقابة العاملين انه لــم يتم اإلفادة بنتائج تقصي الحقائق أو الحديث عنها وإنما االكتفاء فقط بتوضيح أن المدير العام

بريء ولم تتم إدانته. - أشار رئيس نقابة العاملين بسام زكارنة إلى انه وخــالل لجنة التحقيق أوضح رئيس اللجنة إلى أن

الوزيرة قالت انه في حال إقالة المدير العام للشؤون االدارية والمالية سأقدم استقالتي فورا كتهديد.

- تم التوضيح من قبل أحد المشتكين ان الوزيرة وبعد نتائج لجنة تقصي الحقائق قدمت التوصيات للمدير العام لالطالع عليها وتقديم الرد من قبله في حين تم تحويل المجموعة المشتكية إلى لجنة انضباطيــة تحت إشــراف ديــوان الموظفين ألخذ

اإلجراءات الالزمة بحقهم. - أشــار أحد المشــتكين وعلى لســان الوزيرة إلى أنهــا قالت: «بما انــه قدم شــكاوى إدارية ومالية وأخالقية مرعبة وبناء عليه وضعت نفسي رئيسا للجنة تقصي الحقائق ووجدت في نتائج اللجنة أن

17 امرأة مدعيات». - أشــار أحد أزواج المشتكيات إلى أن المدير العام علــى خالف ومشــاكل إداريــة مع زوجتــه ولكنه يتمادى بالتلفظ والصراخ على زوجته بطريقه غير

الئقة وال أخالقيه وانه يستطيع أن يحاسبها إداريا ووفــق القانون في حال وجد تقصيــرا من زوجته ولكن ال يحق لــه أن يتحدث معها بطريقة خارجة

عن إطار الحوار األدبي. - أوضــح زوج احدى المشــتكيات أن زوجته ظلمت فــي عملهــا اإلداري وتــم تســكينها على منصب مشابه لزميلة أخرى رغم قلة عدد سنوات الخبرة لديها. كما أشــار إلى انه يمتلك كافة المراســالت بيــن المديــر العــام وزوجتــه وهي تحتــوي على الردود بطريقة مناوشــات أكثــر من طريقة عمل

إداري بحت. - أكــدت عضو المجلس التشــريعي نجاة أبو بكر أن الموضــوع ال يحتــاج إلى تصادم مــع المجتمع الفلســطيني وإذا خــرج وأصبــح قضيــة رأي عام ســيبدد الثقــة مع الســلطة، واألمــر يتطلب قرار الســلطة ضمن القانون التخاذ اإلجراء الالزم، وإن

حرص الجميع على اللجوء للقانون وللمؤسســات الرســمية شــيء يجب أن يبقى ثابتا مــع منع أي فوضى أو معالجة للمشاكل بوسائل غير القانون

والنظام.- أكد عضــو المجلس التشــريعي مهيب عواد أن هذه القضايا وصلت ألعضاء التشريعي وهي قيد المتابعــة لكنهــا تحتاج لوقت خاصــة أن الرئيس شــكل لجنــة تحقيق من ديــوان الرقابــة المالية واإلدارية وســيتابع النواب عدم تشكيل الحكومة

لغاية اآلن لجنة للتحقيق وفق األصول.- أوضح عضو المجلس التشريعي جمال أبو الرب إن القانــون هو األســاس وأن الكتلة ســتتابع مع الجهات المعنية ســالمة اإلجراء من حيث أســس تشكيل اللجان ومدى االلتزام بتوصياتها، مشددا على اهتمام أعضاء التشريعي بمشاكل الموظفين

بشكل عام ومشاكل المرأة بشكل خاص.

األطراف المشتكية: ال يوجد أي تحرش جنسي لفظي أو غيره داخل أروقة الوزارة ومن البنود التي تمت االشــارة لها من قبل األطراف المشتكية في حيثيات موضوع الفساد المالي واإلداري

والمسلكي داخل وزارة شؤون المرأة: - أشــارت إلــى أن الوزيــرة ربيحــة ذياب اســتلمت الشــكاوي فــي اليــوم الثاني من تقديم الشــكوى

بواسطة وحدة الشكاوي. - شــكلت لجنة تقصي حقائق داخليه بعد 18 يوما من تقديم الشكاوى وتضم اثنين بدرجة مدير عام «نساء»، ورئيس قسم هو عضو في النقابة الفرعية

لنقابة الموظفين برئاسة الوزيرة ذياب. - أمضت لجنة تقصي الحقائق 7 شهور تحت بند ما

يسمى «لجنة استماع».

- بعــد تجميع الشــكاوى وتقديــم توصيات أعطت الفرصة للمدير العام على االطالع على ما نتج من اللجنة وكتابة الرد من قبله ولكن باسم الوزيرة ليتم رفعه إلى ديوان الموظفين وهيئة مكافحة الفساد. - بعــد عدم تجــاوب الوزيرة تم مــن خاللهم رفع شــكوى إلى رئاســة الوزراء وهيئة مكافحة الفساد

والى ديوان الموظفين للنظر في القضية. - طالبنــا بأن يتــم تحويل المدير العــام إلى لجنة تحقيق من خالل رئاسة الوزراء مثل باقي الموظفين الذين تم تحويلهم إلى لجان تحقيق ولكن الوزيرة رفضت ذلك مع العلم انه ومن خالل القانون ال يجوز تحويــل المدير العام إلى لجنة تحقيق إال من خالل

مجلس الوزراء. - ال يوجد أي تحرش جنسي سواء لفظيا أو ما شابه وإنمــا من تــداول هذا الحديث األطراف المشــتكى عليها لتشــويه الصورة وحرف األنظار عن الفســاد

المالي وإالداري. - تم إعطاء الفرصة للمدير العام وفي فترة تحقيق اللجان الســفر إلى لبنان في الوقت الذي تتم فيها مراقبة تحركاتنا ومحاسبتنا بالخروج والدخول حتى لو كانت مغــادرة خاصة رغم انه بالقانون يحق لنا

تقديم مغادرات من هذا القبيل. - بعد التحقق ورغم أن التوصيات أثبتت سلوكيات «هيثم عمرو» من خالل معاملته السيئة للموظفين

وانــه يغضــب كثيرا، إال أن الوزيرة أشــارت الى انه بريء وال يوجد عليه أي شيء غير قانوني أو إثباتات

لما أشير له من قبل األطراف المشتكية. - نمتلك أوراقا وإثباتات على الفساد المالي واإلداري ولكن ال نستيطع إبرازها في الوقت الحالي حتى ال نحاسب قانونيا أما بالنســبة لموضوع السلوكيات من الطبيعي أال تتوفر أدلة وإثباتات من هذا القبيل وكثيرا من األطراف المشتكية سترفض الحديث علنا

مراعاة لظروفها االجتماعية والبيئية. - تــم نقل الموظفيــن من مكان دائــرة إلى أخرى حســب رغبــة المديــر العــام ودون االطــالع على

المسببات أو النظر بالموضوع.

- الوزيرة كانت من مناصري المدير العام لدرجة انها «خرجت عن الموضوعية وأعطت الحق لنفسها بأن تكون على رأس لجنة تقصي الحقائق» والتي هي قانونيا غير معترف بها ألنه تم اإلعالن عنها داخليا

على أساس للجنة استماع ليس أكثر. - تم توجيه إصبع االتهام بأننا من مناصري سلوى هديــب رغم أن هذا الــكالم غير صحيح وبالعكس نحن كنا من الرافضين لسياســة سلوى هديب في

الوزارة. - العديد من الموظفين قدموا ووقعوا على عريضة الشكوى وبعد الضغط عليهم وابتزازهم انسحبوا. - العديــد مــن الســلوكيات الســيئة بالتعامــل مع

الموظفين والموظفات داخل إطار العمل ومع ذلك لم تتم محاسبتهم بذلك.

- إحدى المشــتكيات أوضحــت أن قضيتها ليس لها أي عالقة بموضوع المشتكين أو لها عالقة بالكتب الرســمية المقدمة عن المشــتكين وإنمــا مختلفة تماما، مشيرة الى إن قضيتها تتعلق بتهجم المدير العام أثناء شــجاره مع عضو الهيئــة العامة لنقابة العاملين في مكتبه وخالل محاولتها تهدئته داخل متكبــة بعد خروج عضو الهيئة العامة ليتم مســك يدها ولويها عمدا وعندما توجهت إلى النيابة العامة

تفاجأت أن قضيتها تم توقيفها حتى إشعار آخر.

زكارنة: الوزيرة رفضت التجاوبالمحافظة غنام : قضية وزارة شؤون المرأة خالف إداري أوضحت المحافظ د. ليلى غنام أن ما حدث في وزارة شــؤون المرأة خالف إداري ويجب أن نضع األمور في مع النقابة وساندت المدير العام

نصابها. وقالت «لقد توجهت لي وزيرة شؤون المرأة كوني محافظا وكون معين عنساوي نائب رئيس نقابة العاملين ويعمل في المحافظة. علما أنني أعمل جاهدة أن افصل دوري كمحافظ وإذا أردت أن احترم العمل النقابي ال استطيع أن احرم موظفا عندي من ممارسة دوره النقابي ولكن على أال يتعدى حدوده كموظف

في المحافظة ويستخدم اسمه كموظف محافظة. وأشــارت د.غنام انه بعدما تطورت األمور وأصبحت قضاياهم في النيابة العامة والقضاء تم انتهاء دوري حينها. وقالت: «كمحافظ وامرأة اؤكد على ضرورة أال يوجد إشــكاليات في مكان العمل وبالذات في وزارة المرأة التي تعكس صورة نموذجية عن البلد علما أن كثيرا من الدول ال يوجد لديها وزارة مرأة باألســاس وهــذا يعتبر انجازا لســلطتنا». وأوضحت انه من الممكن أن يصبح خالف فــي أي وزارة ولكن وظيفتنا في

هذه البلد ليس تصعيد الخالفات بل حلها. ونوهت د. غنام إلى أنها سعت نحو حل مشكلة الطرفين كحرص على المؤسسة ولكن عندما توسع الخالف بينهمــا أصبحت هنالك أمور إدارية ولجان تحقيــق والى آخره، ومع احترامي لكل التخصص تركنا أصحاب

التخصص ينفذون مهام عملهم بتطبيق القانون. وأشارت غنام الى أن هنالك خلال من األول لمعالجة الموضوع حتى تحولت إلى قضية رأي عام ولكن األمور

يجب أن تكون أبسط من هذا حرصا على المؤسسة وحرصا على العاملين في المؤسسة.

قال رئيس نقابة الموظفين بسام زكارنة ان «يوجد فساد إداري ومالي من قبل المدير العام والوزيرة تقف بجانب المشتكى عليه ألنه ساندها وساعدها في أمور كثيرة على الصعيد الشخصي وعلى الصعيد العام». واضاف ان «وجود مدير عام بهذه الصفات قد يساهم بنشر الفساد بكافة مؤسسات السلطة ويجب الحد من ذلــك والوقــوف أمام كل من يحاول تكريس تلك الظاهرة. وان وظيفة نقابة العاملين هي حماية الموظف

من االضطهاد وتوفير كافة الحقوق له وتحقيق االستقرار في وظيفته وداخل مؤسسته». وتابــع «الوزيــرة ربيحة ذباب رفضت التجــاوب مع نقابة العاملين وااللتقاء بهــم للتحاور ومعالجة القضية داخليا وفي األساس كان عدد المشتكين أكثر مما ذكر إعالميا انه 17 شخصا ولكن تحت الضغط واالبتزاز

والترهيب انسحب عدد منهم». وحســب زكارنة فان مســؤول لجنة التحقيق من الديوان ووزارة العدل ووزارة شؤون المرأة قال له سرا «أن الوزيرة شــددت انه في حال إقالة المدير العام للشــؤون االدارية والمالية ستقدم استقالتها فورا» وهذا ما

أكده في اجتماع مع أعضاء من كتلة فتح البرلمانية.

بتاريخ اجتماعه وخــالل الــوزراء مجلس ان الجديدة» «الحياة وعلمت 2011/12/13 أصدر قرارا بتوقيف مدير عام الشؤون اإلدارية والمالية في إلى لجنة تحقيق تحت العمل وإحالته المرأة هيثم عمرو عن وزارة شؤون إشراف مجلس الوزراء وبقرار من وزيرة شؤون المرأة ضمن صالحياتها ووفق المادة 4 من مجلس الوزراء بالتنسيق مع ديوان الموظفين وتوقيف 5 عن العمل وإحالة المجموعة المشتكية إلى لجنة التحقيق إلبداء النتائج بشكل نهائي وذلك بعد اطالعهم على نتائج التحقيقات الثالثة الصادرة من لجنة بالتعاون مع التحقيق المرأة ولجنة الداخلية لوزارة شؤون الحقائق تقصي ديوان الموظفين ووزارة العدل ووزارة شؤون المرأة ولجنة التحقيق الخاصة

بديوان الرقابة العامة اإلدارية والمالية. وبدأت إجراءات التحقيق يوم األحد الماضي مع األخذ بعين االعتبار تقرير ديوان الرقابة العامة والذي حصلت «الحياة الجديدة» على بعض من المعلومات

من مصادر خاصة حول نتائجه وهو كاآلتي: - لم نجد في كافة محاضر سماع األقوال من الجميع سواء المع أو الضد ما يشير إلى وجود تحرش جسدي جنسي من قبل فالن الفالن «المدير العام» تجاه أي موظفة من الموظفات باستثناء الموظفة السابقة في وزارة المرأة (لم تقدم شكوى باألساس) حيث قالت انه تحرش بها لفظيا وفقا لإلفادة المقدمة

من قبلها» (مع العلم أن حيثيات هذه الفتاة تم عرضها خالل مقابلة الوزيرة). أن إلى العامة الرقابة تقرير - كما تمت اإلشارة خالل االستنتاجات داخل المشتكي عليه عصبي ويتلفظ بألفاظ بذيئة وشتم الذات اإللهية مع العلم أن هنالك 8 موظفين نفوا ذلك. كما يوجد ترهل إداري وعدم انضباط داخل

الوزارة. - انسحاب شخصين أثناء انعقاد لجنة الرقابة العامة بتوضيح من خاللهما

انه تم االغرار بهما إجراءات أن التأكد تم التحقيق انه خالل العامة الرقابة نتائج أوضحت -التسكين والتدوير قانوني ولم يتم التالعب بالسنوات كما ادعى المشتكون

وهم أطراف في التدوير وقد حسن من وضعهم الوظيفي. - إدانة الوزيرة ربيحة ذياب حول موضوع المدير العام الذي تم توقيفه خالل تسلمها حقيبة شؤون المرأة حيث تم توضيح انه ال يجوز إعطاءه إجازة مفتوحة ومع ذلك وخالل التحقيق وفتح أوراق عديدة كشف أن هنالك تالعبا في أوراقه ال سيما أثناء عملية تسكينه لمدير عام من قبل الوزارة سابقا قبل استالم الوزيرة ربيحة ذياب حقيبة الوزارة ومن قبل ديوان الموظفين وكيف أن هذا المدير العام يتقاضى راتب مدير عام وهو فعليا حسب اإلثباتات مسكن مدير

.C بدرجة

- أما بالنسبة للفساد المالي هنالك خلل في اإلجراءات نتيجة وضع قائم ما (سيتم توضيحه خالل عرض الحيثيات مع كل األطراف) ومن أهم البنود التي

تم طرحها على الفساد المالي: 1- ادعاء انه تم تسديد التعازي من الوزارة علما انه قانونيا ممنوع ولقد أثبتت الوزارات المتراكمة هي في زمن الديون الرقابة عدم مصداقية ذلك وان

األخرى. 2- تغطية التجوال لسفرة اندونيسيا، توفيت موظفة أثناء السفر تعمل في وزارة المرأة وقد مكث الموظفون أسبوعا كامال في اندونيسيا بين تكاليف العودة رفعوا كتابا حول ذلك وتم الجثة وغيرها وبعد المستشفيات ونقل تسديد ما دفعوه بناء على أن الوزارة تتحمل مصاريف موت الموظفة ألنها من ضمن أسرة المؤسسة وألن الفتاة المتوفاة كانت في عمل، وقد اكتشف أن التهم الموجهة من قبل المشتكين حول هذا الفساد هم أنفسهم من

كانوا في تلك السفرة وطلبوا تسديد الفاتورة. لوزارة مبنى بأنه حصل على سمسرة خالل شراء العام المدير اتهام -3شؤون المرأة ولكن من خالل التحقيق ونتائجه اثبت انه ال يوجد شيء من هذا القبيل الن السلطة هي المشرف الوحيد على تلك العملية تحت إجراءات

وبنود قانونيه محددة.

نتائج التحقيقات

٥ ٧ ٩ ٢ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ١ /١ ٢ /٢ ٠ ء ثــا لثال اTuesday 20 December 2011 - No.5792

محليات 12

«الحياة الجديدة» تكشف حيثيات قضية وزارة شؤون المرأة.. والقارئ الحكم تحقيق: ربى مهداوي

في محاولة جادة وحقيقية لكشف الحالة الضبابية التي غلف بها ما بات يعرف بقضايا التحرش بالموظفات والفساد المالي واإلداري في وزارة شؤون المرأة، عملت «الحياة الجديدة» خالل ثالثين يوما الطالع المجتمع المحلي على حيثيات هذه القضية لتقدم توضيحا شامال حول كافة التساؤالت واألطروحات لموضوع وزارة شؤون المرأة وما تراود الموارد من وجود فساد مالي وإداري ومسلكيات قام بها مدير عام البشرية والمالية في الوزارة. وطبيعة األجواء الضبابية بين موظفي

الوزارة والمدير العام وما كان لها من تأثيرات على إدارة الوزيرة ربيحة ذياب لالزمة.

إلى وثائق للوصول الماضية الفترة الجديدة» خالل وسعت «الحياة وأدلة من قبل المشتكي عليه تضمن حق النشر وتحمي مصداقيتها عند طرح القضية. علما أن الثغرات والتساؤالت المطروحة أثناء التحقيق قد ازدادت في فترة عدم إبراز األوراق والوثائق التي تشير إلى ما فوه على السن األطراف المشتكية ولعدم تواصلهم الدائم رغم أنهم في بدايات التحقيق قد خاطبونا ولكن بشكل منفرد وبعدها تم االنقطاع أننا مبرر كافة مكالماتنا تحت بعدم ردهم هاتفيا على قبلهم من

نتواصل مع اإلطراف المشتكي عليها ولرفضنا العمل بطريقة االنحياز رغم أننا أوضحنا منذ بداية التحقق أن موضوعيتنا تكمن بطرح القضية

من كافة الجوانب.وبات جليا أن تداول المبررات واألسباب من األطراف المشتكية والمشتكي عليها حتى األطراف المحاولة والساعية نحو مساعدة احد األطراف آو المحايدة اتضح أنها اعتمدت على ما تناقلت على ألسنة وأفواه األطراف فقط ال غير. وهنالك من استطاع أن يقدم إثباتات حول ما يقول وهنالك ينقل ما حدث شفويا سواء بوجود شهود من داخل أن من استطاع

األطراف المشتكية من األطراف المشتكي عليها.

وبدأت القضية وتفاعلت حينما تقدم والجدير 18 موظفا وموظفة تضم 15 موظفة و3 موظفين حيث استقالت أحداهن وسحب الشكوى من احدهم مع اعتذار شديد للمدير العام واعتراف واحده منهن انه غرر بها وانسحابها من الشكوى ليستقر العدد على 14 موظفا وموظفة تضم موظفين و12 موظفة. علما انه تم نقل إحدى الموظفات إلى وزارة

أخرى وسيتم طرح موضوعها خالل المقابلة. ستحاول «الحياة الجديدة» جاهدة نقل الصورة كما هي وترك الحكم للقارئ رغم أن األطراف كافة لم تسمح لنا باستخدام أجهزة تسجيل

أثناء إجراء المقابالت.

الوزيرة ذياب: القضية كلها تصفية حسابات قديمة والضجة اإلعالمية مفتعلة * أشارت األطراف المشتكية انك لم تكترثي بموضوع

الشكوى الموجه لك من البدايات؟ في البداية انا استهجن أسلوب االدعاءات المغرضة بحــق إدارتي في هذه الوزارة، علما انه تم توجيه الشكوى لي بعد فتره من إبالغي شفويا والمشكلة األساســية انه لــم يتم تقديم النســخة األصلية للشــكوى وإنما أرســلت لي نســخه مصــورة عن االصليه وعنــد مطالبتي بالنســخة االصليه. تم االلتفــاف بالمعلومة أنها غيــر متوفرة في الوزارة وإنما في منزل إحدى المشتكيات. ففي البداية تم االتصال بي وإنا بمهام عمل خارج الوزارة من قبل مدير عام ديوان الوزير في وزارتي أن الموظفون والموظفــات وجهوا لي كتاب شــكوى حول قضية فســاد مادي وإداري ومسلكيات ضد المدير العام للموارد البشرية والمالية. وعند عودتي في اليوم التالي إلى الوزارة لم يتم رفع الشكوى وقد مضى 4 أيــام على ذلك وفــي اليوم 5 أثناء خروجي من المكتب ســلمتني مدير عام ديوان الوزير نســخة ورقــة من الشــكوى األصلية وقــد وضعتها ضمن ملفاتــي وخرجــت إلى إحــدى المؤتمــرات. وبعد عودتي واطالعي على النســخة طلبت من الجهة المشــتكية إرســال االصليه لي ولكنهم أوضحوا بأنها ليســت بحوزتهم. وبعد أيام أرسلوا النسخة االصليه ولألسف أوضحوا حينها أنهم بعثوا النسخة إلى الرئاســة و ديوان الموظفين وهيئة مكافحة الفســاد دون إبالغي آو إعطاء الــوزارة الحق بأخذ

اإلجراءات الالزمة لهذه القضية. مــا تضمنته الشــكوى قديــم وجديــد بمعنى أن الوكيل السابق واإلعالم على اطالع تام بما حدث حينها قدمت شــكوى حول وجود مســلكيات غير أخالقيه داخل الوزارة موجه إصبع االتهام للوزيرة والمديــر العام للمــوارد البشــرية والمادية وعلى أثرها وقع الموظفــون والموظفات عريضة تنفي ما قدمته الوكيل السابق وتم إرسالها في فترتها إلى الرئيس محمود عباس ورئيس الوزراء د. سالم فياض معززة بوثائق كاملة وأود االشــاره إلى أن من قدموا ووقعوا على العريضة لنفي ما ورد من الوكيل الســابق هم أنفسهم من قدموا الشكوى فــي الفتــرة الحاليــة ضد المديــر العــام للموارد

البشرية والمادية ولدي ما يثبت ذلك. * لقــد أشــارت األطراف المشــتكية أنكــم اتخذتم إجــراءات غير قانونية من خالل إعداد تقصي حقائق

بموجب قراركم بعد تقديم الشكوى؟ بعد إعالمي انه تم إرســال الشــكوى إلى الجهات الرســمية خــارج الــوزارة قبــل اســتالمي كتــاب الشكوى. كان البد من أن أتأكد من مدى مصداقية الشــكوى قبل مخاطبة الجهات الرســمية هذا من جهــة ومن جهــة أخرى، تــم إعداد لجنــة تقصي حقائق برئاستي وبعضوية 2 من المدراء العاميين وعضو من نقابة العاملين «رئيس قسم» وكانت اللجنة برئاســتي تمتلك اللجنة شرعية وقانونية لمساءلة المدير العام وتوصلت اللجنة أن القضية ليس فسادا إداريا وماديا أو مسلكيات خاطئة كما

ادعى الموظفون.* قبل الخوض في نتائج تحقيق اللجنة المشــكلة أو توصياتها إلى الجهات الرســمية، كيف كانت طبيعة

الشكوى المقدمة؟ فــي البداية تم توجيه لي نســخه غير أصليه كما أشرت قبل قليل للشكوى والتي توضح أن هنالك فساد إداري ومالي ومسلكيات المدير عام الشؤون االداريــه والماليــة. وبعد إعــالن أن هنالك للجنة تحقــق حول هذا الموضوع رفعــوا عريضة موقع عليها من قبل الموظفين كل شــخص يوضح بها نوعية الشــكوى وقد كانت العريضة تحتوي على 4 خانات وهي فساد إداري وفساد مالي ومسلكيات وأخالقيات ولكن هنالك من أشــار إلى فساد مالي وهنالك من أشار إلى فساد إداري وهنالك من أشار إلى المســلكيات أما خانة األخالق لم يؤكد احد أو يوضح انه لديه أي مشكلة ضمن هذا المحور. وفي طرح القضايا أردت في البداية أن اخذ أولويات حول هذه الشكوى فكانت من أهم أولويات المسلكيات أكثــر من االهتمام بالفســاد المالــي واإلداري مع األخذ بعين االعتبار أن المســلكيات الســيئة في

داخل الوزارة وخاصة بشــؤون المــرأة تعد كارثة ومشكلة حقيقية لذلك اهتممت بهذا المنحنى.

* كيف كانت طبيعة أجواء عمل اللجنة؟ في البداية يؤسفني أن أوضح أن هنالك أشخاصا تفاجــأت من خــالل التحقيق أن مطالبهم ليســت قضية فســاد أو ما شــابه وإنما مصالح شــخصية أو تصفية حســابات سابقة خالل الوزارة السابقة. بعض من األطراف سعى الحصول على ترقية قبل أن اتسام حقيبتي الوزارية مع العلم انه كان بإجازة مــن غير راتب في فترتي إضافة إلى اإلنذار الذي يزين ملفه. ومع ذلك ســحبت له اإلنذار وساعدته بأن يحصل على ترقيه كدعم ومساندة له. وإطراف أخــرى بحثت عن التدوير وإعادة تســكين لبعض الموظفين وترقيات -- وغيره. وهنالك 3 أشخاص من اإلطراف المشتكية أصبحت لديها ردة فعل الن المدير العام لم يســاعدهم في انتخابات النقابة الفرعيــة لذلــك تبنوا فكــرة التخريــب في داخل الوزارة. أما إحدى الموظفات لألســف أشــارت إلى أن المديــر العام طلــب منها أن إغالق زر قميصها موضحــه أنهــا ارتبكت وخرجت تبكي واكتشــفت اللجنة أن الموضوع كان حل سابقا وقد مضى عليه 3 ســنوات. و زارني والدها وأوضح خالل الجلســة انــه باألســاس ال يوجد مشــكله وان المدير العام مثــل أخيها وقد قال لها العبــارة بناء على الزمالة واالخوه. واحد الموظفين أشار إلى أن المدير العام تلفــظ أمامه بألفاظ غير الئقــة وال أخالقيه بحق إحــدى الزميــالت وطلبت اللجنة منــه إثبات ذلك فعجــز. وعند إحضار صاحبة الشــأن أوضحت أنها ليســت على خــالف مع المدير العام ولم تســمعه وإنما ما وصلها على لسان زميلها بأنه تم التلفظ بحقها غيابيا وعند التحقق مع الطرف المشــتكي عليه كشــف انه على خالف شــخصي مع من نقل المعلومة. والبعض قدم شكاوي تتعلق بمشاحنات إداريه مع المدير العام من حيث اإلجراءات االداريه ولم تحتو ســوى علــى الرد والمشــاحنات بينهم. وآخرون أشــاروا إلى أن المديــر العام دائما يصرخ ويغضب ومعاملته سيئة.وفي نهاية اللجنة والتي أخذت من الوقت شــهرين متتالين تم التوقيع من قبل اإلطراف على محاضرهم وذلك بعد اطالعهم عليها وقراءتها ثم وقــع أعضاء اللجنة كمصادقه على ما ورد. وقد تم اإلجماع على انه ال يوجد فساد إداري ومادي وال تحرش كما رددت بعض وســائل اإلعالم وال يوجد فســاد أو مسلكيات أخالقيه وان المدير العام هو شــخص قــاس وصارم ويغضب بسرعة وتم توجيه له كتاب بأن يغير من أسلوبه ومعاملته وسلوكياته مع الزمالء. وطلبت حينها أن يوقع المدير العام على الورقة كشاهد ولم أقدم له أي نسخه للكتاب كما قيل. وبعض المدراء العامين تم إقناعهم إن وجود المدير العام للموارد البشرية والمادية يعيق وصولهم إلى وكيل الوزارة. ولألسف هنالك البعض غير منســجم مــع ذاته وبالتالي ال يريد أن يكون من أصحاب القرار ومن ذوي النفوذ ويسعى للقفز على األطر اإلدارية والقيادية داخل الوزارة. كما أود االشاره انه لألسف بحوزتنا ملفات ضد جميع المشتكين من مخالفات قانونية وإدارية أثناء العمل «عقوبات، تصريحات ضد الوزارة في مؤتمــرات أثناء تمثيلها خارجا، الخروج إلى أماكن خاصــة أثنــاء المهمات الرســمية، القيــام بتنفيذ عمــل خاص أثناء الدوام الرســمي، وعدم الخروج والمشــاركة فــي الفعاليــات الرســمية، تجمعات داخــل المكاتب ألغــراض غير العمل، اســتخدام أجهــزة ومقــدرات الــوزارة ألغراض شــخصيه». وانوه أيضا إلى انــه وإثناء التحقق لم يتم تقديم أي إثبــات أو مســتند يفيــد أو يؤكد وجود فســاد بكافة أنواعه، وإنما االعتماد على اإلثارة والبلبلة ألهداف شخصيه. وثبت أن أحد اإلطراف تسعى مع المجموعة إلى إعادة احد األشخاص طرد من رأس عمله بشكل قانوني في زمن الوكيل السابق والتي كانت على خالف مع األطراف المشتكية وقد حاولنا حينها أن نكون حياديين وعدم التدخل إال بموجب القانــون واإلدارة المهنيــة. وإحــدى المشــتكيات أوضحت أن المدير العام شوه صورتها أمام زوجها وعند التحقق ثبت أن زوجها لم يتواصل وال يعرف

المدير العام. وبعض الموظفين القانونيين أشاروا خالل االجتماعات أنهم يمتلكون معززات وإثباتات على وجود فســاد مالي وأداري ولــم يتم عرضها خالل انعقــاد اللجنة وأوضحوا أنهم ســيقدمونها خــالل اللجان الرســمية الخارجية ولكن من خالل تعقبنــا اثبت أنهم لم يقدمــوا حتى هذه اللحظة اإلثباتات. أما بالنسبة لموضوع ادعاء إحدى الفتيات بالتحــرش الجنســي اللفظي الموجــه إلى المدير العــام لقــد أوضحنا للجهات الرســمية وهم على درايــة تامة أن ادعاءها باطل وجاء تغطيه وإخفاء عن حقيقــة ليس لصالحها ونتحفظ بالحديث عن وضعها لحساســيته في مجتمعنا وبنــاء عليه تم نقلها إلى مكان آخر وقد وضعت تحت المجهر أمام

الجهات الرسمية. وبعــد االنتهاء من عمل الجنــة تم رفع التوصيات والنتائج للجهات الرسمية التي خاطبتها المجموعة المشــتكية بدون إعالمــي علما انــه عند رفعهم الكتــاب لم تتدخل وأعطوا الحق للوزارة بأن تحل الموضوع داخليا. وبناء عليه أيضا طلبنا تشــكيل لجنة انضباطية بحق اإلطراف المشتكية من خالل ديــوان الموظفين حتى يتــم التحقق معهم واخذ اإلجراءات الالزمة بحقهم وأال يتعرض المدير العام للتحقيق ألنه قانونيا من مهام مجلس الوزراء وإنما اخذ الحيثيات منه و رده على التهم حتى يتم البت بالموضوع وطرح القضية بشــكل رسمي لمجلس الــوزراء. ولكــن الموظفيــن عند إبالغهــم نتائج التحقــق رفضــوا هذه القــرارات وطالبــوا بإخراج المدير العام من الوزارة لنكتشــف بعد فتره أنهم يسعون إلى إعادة احد الشخصيات التي تم طردها خالل عهد الوكيل السابق. علما أن هنالك خروقات فــي ملفه الوظيفي القانونــي واإلداري . وقد كان يشــغل مكان المدير العام الحالي والمرفوع ضده شــكوى ، كما أريد أن انوه أن المدير العام الحالي استلم مهام عمله قبل استالمي حقيبتي الوزيرة الن االلســن تــراودت حــول وجــود المديــر العام

بمنصبه يعود إلى وجودي في الوزارة. * قبل الحديث عــن الضجة االعالميه التي أحدثتها نقابة العاملين واألطراف المشتكية، أرجو توضيح ما

هي طبيعة المخالفة االدارية التي أشرت لها؟ فــي فترة لجنــة تقصي الحقائق وجه ســؤال إلى المديــر العــام للمــوارد البشــرية حــول موضوع الفســاد المالي واإلداري. فكانت إجابته أن هنالك ملفــا لموظــف كان يتقاضــى أو مــا زال يتقاضى راتبا على درجة عاليه وهو فعليا على درجه اقل. وتمت مخاطبة الجهات الرسمية واتخاذ اإلجراءات الالزمة حينها. كما أشار إلى وجود مخالفات إجرائية فيما يتعلق بتســديد نفقات عالقة منذ الحكومات الســابقة. حيــث تم تســديد الديــون وبعض من النفقــات التي لم تتمكن الــوزارة من إدخالها في حسابات الموازنة لقدمها على مدار سنيتن أو ثالث. ونتيجــة بروز هذه المعامــالت عند المدير المالي بعد تغيير المدير المالي السابق بسبب إخفاقاتها في العمل وذلك أثناء االســتالم والتسلم ما سجل إهمال بوثائق رسميه على المدير المالي السابق علما أنها من ضمن المقدمين للشكوى ضد المدير

العام للموارد البشرية والمالية. هنالك عوالق ماليه «فواتير» غير مسددة لجهات كثيــرة منذ زمن تأســيس الوزارة أي قبل وجود المديــر العــام الحالي واســتالمي حقيبة شــؤون المــرأة. وقــد ظهرت هــذه الديون أثنــاء مطالبة الجهات األخرى ديونها (مطاعم، اتصاالت، تعازي ومباركات، احتياجات المبنى--) علما أننا ال نمتلك أي مستندات تثبت وجود هذه الديون العالقة بحق وزارتي. ومع ذلك تــم التواصل معهم والحصول على نســخ تطابق األصل ومن ثم تســوية األمر علــى قيــاس ما حــدث في إشــكالية ســابقه من هــذا النوع وقد تم تســديدها بنفــس اإلجراءات وبناء على موافقة اســتثنائية من د. سالم فياض رئيس مجلس الوزراء. وبناء على المبالغ الزائدة لم يتم صرفها بســبب اإلجراءات الروتينية وتحت وطأة القانــون بأن تعود إلى الممول أو تدخل في الحساب العام لوزارة المالية، فكان الطرح أن يتم سد الديون وعند النظر في الملفات السابقة وجد

انه اتبع هــذا اإلجراء بعد موافقة رئاســة الوزراء إلنقــاذ الوزارة من الديون المتراكمة عليها. ولكن بما أنه قانونيا ال يحق صرف المبلغ الزائد بعد مرور سنوات كان ال بد من قرار د. سالم فياض كوزارة مالية الموافقة عليها واســتطعنا أن نســدد ديون الوزارة بنســبة %90 من األمــوال العالقة أما 10% كان هنالك ديون ألحد المطاعم ولكن اكتشفنا انه مغلق وجزء من المال تم شراء زي رسمي للخدمات فــي داخــل الــوزارة. ويعتبر ما حدث باألســاس مخالفــة إجرائيــة ولكن ما ســاعدنا بهذه الخطوة الموافقة االســتثنائية مع العلم أن هذه اإلجراءات تتبعهــا بعض الوزارات للتخلص من الديون. كما أن الرقابة العامة أشارت إلى أنها إجراءات روتينيه ولكــن بمــا أنها طرحت في القضيــة كان ال بد أن

يشار إليها بأنها مخالفة إجرائية. * كيف تقييمين آثار الضجة اإلعالمية على القضية ؟ بعد تقديم توصية حول تشكيل لجنة انضباطية حســب القانون من خالل ديــوان الموظفين العام ووزارة العــدل ووزارة شــؤون المرأة للمشــتكين نتيجــة البالغات الكاذبــة والتي تــم توقيع على المحاضــر مــن قبلهــم . اتجهــت المجموعة إلى إحــداث فوضى حتى عرقلتها وذلــك يوم الثالثاء الموافــق 2011/10/18 «صفقــة شــاليط» مــن إحداث مشــاحنات بين المدير العام وعضو الهيئة العامة لنقابة العاملين ليتم الحديث عنها إعالميا عبر الوسائل اإلعالمية. لذلك تم تفويض الطيب عبد الرحيم من قبل الرئيس محمود عباس لتبني القضية حيث تم تشكيل اللجنة الوزارية من وزير العــدل ومندوبيــن أو ممثلين عــن االمانه العامة لمجلس الوزراء وديــوان الموظفين ووزارة العمل وتوقيف قرار تشــكيل اللجنة االنضباطية إضافة إلى دخــول ديوان الرقابة كلجنة أخرى بتوجيهات

من الرئيس أبو مازن. ثــم تحويــل القضية إلى ديــوان الرقابــة العامة لتصــدر نتائجها كاآلتي: ال يوجد تحرش جنســي وال جسدي إنما تحرش لفظي إلحدى الفتيات والتي هي باألســاس ليست موجودة في الوزارة وقد تم نقلها قبل فترة ألسباب خارجة عن مسؤوليتنا وال نســتطيع ذكرهــا لمدى حساســيتها ولكن ديوان الموظفين على اطالع تام بالقضية وأسباب نقلها وليس لها أي عالقة بموضوع قضيتنا وفي األساس هذا ما حدد انه تحرش للفظي قد حدث إبان فترة الوزارة الســابقة. كما أن التقرير أشار بنتائجه انه ال يوجد فساد إداري وال مالي وإنما هنالك مخالفه إجرائية وقد أوضحنا أساس وجودها، ولقد سمح لنا ديوان الرقابة الحق بان نرد على موضوع المخالفة وتوضيح أســبابها علما أننــا نمتلك كتاب موافقة

استثنائية من د. سالم فياض. * أرجو توضيح أسباب الضجة اإلعالمية والتي كانت علــى أثرها موضوع االعتداء علــى إحدى الموظفات داخــل الــوزارة مــن قبل المديــر العــام والتي هي باألساس رئيس نقابة العاملين الفرعي في الوزارة؟ أريد االشــاره أوال وأخيرا إلى معلومة مهمة كثيرا والتي تأخذك إلى العديد من التســاؤالت وهو انه وبعد االنتهاء من لجنــة التحقق والخروج بالعديد مــن التوصيات دخلــت إلى مكتبي رئيســة نقابة العاملين الفرعي فــي الوزارة وهي تحمل بيديها أوراقا تطالب من خاللها بأن يتم ترشــيح المدير العام وكيال لوزارة شــؤون المرأة بموافقة وبدعم مــن الموظفيــن والموظفات ولكــن رفضت ذلك وأكدت أن قضية الشــكاوي لم تنته بعد وان هذا

الموضوع سابق ألوانه . أمــا موضــوع االعتــداء حصــل ذلك يــوم صفقة شــاليط 2011/10/18 فقد كان هنالك قرار بان يتم إخراج الموظفين في تمام الساعة 10 صباحا ال ســتقبال األســرى . وقــد كنت حينهــا في بيت عزاء ابن أخي. وإذ رئيــس نقابة العاملين تتصل بي وتقــول إن المدير العام رفــع كتاب تكليف 4 مراقبيــن يراقبــون الموظفين أثنــاء توجههم إذا كانــوا قد توجهوا فعليا إلى المقاطعة الســتقبال األســرى أم ال، وأخبرتنــي أن هــذا التكليــف غير قانوني وفيه باألساس طعن لوطنية الموظفين. فأشــرت لها بأن تبلغ الموظفين بضرورة الخروج

والمشاركة وال يكترثوا بقرار المدير العام وسيتم النظر بالموضوع عند عودتي للعمل واتخاذ اإلجراء الالزم بحق هذا القرار الصادر. ولكن مجموعة من الموظفيــن وهم من قدموا الشــكوى لم يخرجوا واتصلوا بالنقابة لتوضيح أنهم معتصمون بسبب قرار التكليف ولم يأخذوا بكالمي أبدا. وطلبوا من النقابة الحضور والتدخل رغم إنني فعليا أوضحت بأنه ســيتم حلها داخليا بعد عودتي ولكن لألسف دائما «يسعون نحو التخريب والتمرد». وإذا بعضو من الهيئة العامة لنقابة العاملين وهو زوج إحدى المشــتكيات دون األخذ بعيــن االعتبار لتوجيهات الوزيــرة يذهــب إلى مكتب المديــر العام إليقاف قراره. ومن هنا بدأت المشاحنات بين عضو الهيئة العامة لنقابة العاملين والمدير العام. وإثناء الشتم ومن كال الطرفين وبمحاولة رئيس النقابة الفرعية فض الخالفات تم التواء يدها بسبب المدير العام أشارت جانبيا بحديثها لي. وعند إعالمي بما حدث أوضحــت إلى رئيــس نقابة العامليــن الفرعي إذا أرادت أن تقدم شــكوى ضد المديــر العام التخاذ اإلجــراءات الالزمــة بحقه. لكنهــا رفضت وأكدت حينها أنها ال تريد أن تقدم شكوى وان ما تعرضت

له كان غير متعمد. وفــي الوقت الذي قدم المدير العام شــكوى ضد عضو نقابة العامليــن تحت بند التهجم عليه في داخــل المكتب في النيابــة العامة لتدخله بالعمل اإلداري للنقابة ســعت د. ليلــى غنام محافظ رام اهللا والبيــرة إلصــالح الموقف ولكــن كان مطلب نقابــة العاملين إخــراج المدير العام مــن الوزارة مقابل عــدم التصعيــد بموضوع االعتــداء على رئيــس نقابــة العامليــن وما تعرض من الشــتم وســب «الذات اإللهية» من قبل مدير العام ولكن رفضت المســاومة وأكدت على أن يأخذ التحقيق والقانون مجراه ومن هنا أوضحوا بأنهم سيدفعون رئيــس نقابة العاملين الفرعــي «المعتدى عليه» نحو تقديم شكوى ضده في النيابة العامة. وأربد التوضيح انه إضافة إلى تغير موقف رئيس نقابة العامليــن بعد طلبها بتحصيــل المدير العام على وكيــل وزارة ورفضها رفع شــكوى ضــده للنيابة العامــة ألنه غير متعمد وقــد كان غاضبا. تأكدت أن تكليــف األربعة أشــخاص لمراقبــة الموظفين في احتفال اســتقبال األسرى كان بناء على طلبها شفويا تحت حجة أن هنالك العديد من الموظفين يستغلون االعتصامات والمناسبات الوطنية ليس للمشــاركة وإنمــا ألغراض خاصــة طالبين إيجاد

حلول حول لهذه القضية. * أشــير من قبل األطراف المشــتكية أنكم رفضتم االســتماع لهم وقدمتــم المناصرة التامــة للمدير العام وأنكم على اســتعداد تام تقديم االستقالة في

حال إدانته؟ يعنــي من العــار أن االشــارة إلى هــذا الموضوع بالطريقة الســيئة هذه فأنا إنســانة مناضلة أوال ووزيرة ثانيا ولدي القدرة على توازن األمور. لماذا أقدم اســتقالتي في حــال إدانته فــإذا كان مدانا يجــب أن ينال عقابه وان يحاســب أمــام القانون. ولكن الحقيقة التي يجهلها الجميع أن المشــتكية أرادت مساومتي بأنهم لن يصعدوا الموضوع في حال طرد المدير العام وإرجاع إحدى الشــخصيات المطرودة قانونيا ليستلم منصبه. ومن هذا الباب رفضت تلك المساومة وطلبت استكمال اإلجراءات والتحقيقات حول هذا الموضوع. أوال إذا كان المدير العــام مذنبــا يجب أن يعاقــب وإذا كانت اإلطراف المشــتكية مذنبة واثبت أنها شــهرت دون حقائق أو أدله يجب أن يؤخذ اإلجراء الالزم بحقها ألننا ال نعيش بفوضــى. وإذا أردت أن أخرجه من الوزارة بعد نتائج التحقيقات وليس اآلن ألنني إذا وافقت على هــذه المســاومة فهذا يوضــح أنني عالجت

الخطأ بالخطأ. * لقد أشارت نقابة العاملين إلى أنكم رفضتم اإلصغاء لها حول هذا الموضوع وأنكم منحازون لجهة المدير العام والدليل وإعطاؤه فرصة السفر إلى لبنان رغم أن التحقيق جار وقانونيا يجب أن يبقى في مكان سكنه

وال يجب أن يتنقل خارج البالد ؟ فــي البداية أريد أن أوضــح أن نقابة العاملين لم

تزر وزارتنا إال مرة واحدة أثناء تشكيل لجنة نقابة العاملين وحينها لم يكن هنالك أي شكاوي مقدمة إال بعدهــا بفتــرة ، وأؤكــد أن النقابة لــم تحاول االتصال أو التواصــل معنا وإنما اكتفت بمخاطبة اإلعــالم وإبالغــه بأنه يوجد تحرش جنســي في داخل الوزارة. حتــى األهالي لقد قيل أنهم قاموا بزيارتي ولكن لألســف لم يزرني سوى والد إحدى الفتيات حول «قضيــة الزر» وقد أوضح حينها انه ال يوجد مشــكله وقد حلــت وتصافت القلوب قبل فترة استالمي الحقيبة. أما بالنسبة لموضوع سفر المدير العام اإلداري والمالي، إذا فعال أردت أن امنع ســفره كان يجب علي أيضا أن امنع ســفر بعض اإلطراف المشتكية علما أنهم سافروا ولفترة ال تقل عن أسبوعين ولكن لألسف حاولوا إخفاء سفرهم واســتعانوا بمعلومة سفر المدير العام ولدي أدلة

وإثباتات حول هذا. * أشــارت األطراف المشتكية إلى أنه قد تم الضغط مــن قبلكــم لتراجــع الموظفيــن عــن التوقيع في

العريضة المقدمة لكم؟ لــم اضغط على حد وإنما اكتشــف أثناء تشــكيل لجنــة التحقق أن هنالك موظفيــن وقعوا دون أن يدركوا أن هنالك شكوى إدارية ومالية آو مسلكية موضحين أنهم ال يمتلكون أي معلومات حول هذه القضايا وبناء عليه طلبوا االنســحاب، أما بالنسبة لبعض الذين انســحبوا قبــل عقد اللجنة لم نأخذ بانسحابهم وإنما ألزمناهم الحضور أثناء التحقق ليوضحوا لماذا في البداية شاركوا في التوقيع ومن ثم انسحبوا حتى تتضح لنا الصورة أكثر. أما فتيات في لجنة التحقق أشرن إلى أنهن تعرضن للضغط والتهديــد بأنه ســيتم تطليقهن من أزواجهن في حال لم يوقعن على العريضة وقد دونت اإلثباتات

لدى ديوان الرقابة العامة. * هــل تعتقدين أن ما حدث من ضجة إعالمية حول قضية الموظفين كان لها اثر سلبي على استراتيجيه مناهضــة العنــف الممولة من قبل الــدول المانحة

بشكل عام؟ بالنسبة لموضوع الدول المانحة كانوا على اطالع تام بما حدث وهم اآلن يترقبون بفارغ الصبر نتائج مجلــس الوزراء ولكن لم يؤثر على مســار العمل بالنســبة لمشــروع إســتراتيجية مناهضة العنف ولكن الذي يؤسفني انه بدال من أن تحقق الوزارة انجازات عاليــة تعطلنا لنقضــي الوقت على فك الخالفات والمشــاكل بين الموظفين ليقل اإلنتاج واالنجاز. أما بالنســبة لربيحة ذيــاب ال يوجد احد يشــكك بأخالقها فأنا قبل أن أكــون وزيره كنت مناضله وقياديه تقود بلدا بأكمله. ويجب أن يدرك الجميع أننا نتحدث عن نوع اجتماعي وهي العالقة بيــن الرجل والمرأة ومن هذا الباب يجب أن نطرح قضايانا بشــكل موضوعي وإذا كان هنالك عنف ضــد المرأة يجب معالجتــه والحد منه ولكن ليس

من خالل ممارسة العنف ضد الرجل.

ولكــي تكمــل «الحيــاة الجديــدة» تحقيقها ولتقــدم المــادة الصحفية بشــكل موضوعي وذات مصداقية التقت المدير العام للشــؤون االدارية والمالية في وزارة شؤون المرأة هيثم عمرو حيث أوضح أن كل ما يشير إليه في الحوار

يمتلك به كافة األدلة واإلثباتات الكاملة.وقــال عمرو «أود اإلشــارة إلى أن قــرار مجلس الــوزراء بمعاقبتــي يجــب أن ينص علــى اللوم أو إحالتــي علــى المعاش أو فصلــي عن الخدمة وفق قانــون الخدمة المدنية وغير ذلك ال يكون إدانة لي أو معاقبــة». وأضاف ان «مجموعة من الموظفين تسعى إلى نقلي من الوزارة علما أنني طلبت منذ سنتين تقريبا نقلي من وزارة شؤون المرأة ولكن الوزيرة رفضت ذلك لما فيه مصلحة العمل وامتلك أوراقا تثبت ذلك وهذا قبل ظهور

أي مشاكل». وتابع «خالل االستجواب في كافة لجان التحقيق تم طلب تقديم أوراق وإثباتات ضدي ولكنهم لم يستطيعوا إبراز معززات أو إثباتات توضح وجود فســاد أو تجاوزات مالية وإدارية وأخالقية داخل الــوزارة، وكان الرد من جميــع اللجان لي أنها ال تمتلك أي إثباتات تؤكد الشكاوى وإنما كان ردهم أن المشــتكين أشــاروا إلى قضايــا كبيرة تجذب االنتباه وتربك مســار عمل المؤسســة واالداره

العليا فقط ال غير» . وقــال عمــرو ان «المخطــط الحقيقــي من هذه الشــكاوى إربــاك عمــل الــوزارة والضغط على الوزيــرة إلخراجــي مــن الــوزارة وإحضــار أحد الموظفين كان يعمل في الوزارة ونقلته الوكيل السابق ســلوى هديب قبل نقلها من مؤسستنا علمــا انــه يمتلك مخالفــات قانونية فــي ملفه

الوظيفي إداريا وقانونيا». وأضــاف ان «قضية (إغــالق الزر) التــي اتهمت بهــا تحت بند التحرش قضيــة قديمة قبل عهد الوزيرة ربيحــة ذياب فهي تقريبا قبل ســنتين ونصف الســنة وما يزيد. وأذكر انه عندما حدث هذا الموقف شكرتني زميلتي ألنني نبهتها على أن زر القميــص مفتوح حتى اذكر يومها انه تم االتصــال بي من زوجها علمــا انه صديق قديم وخالل الحديث سألني عن (قضية الزر) وأخبرته بما حدث وأشار لي وقتها أن إحدى الزميالت نقلت على لســاني ألفاظا بذيئة بحــق زوجته ولكنني وضعته بالصورة ولم يحدث أي نزاع بيننا والتقينا حتى في نفس اليوم وتجالسنا وتحاورنا بقضايا

عديدة إضافة إلى الزيارات العائلية». وتابع «أريد أن أشــير إلى أن وجودي كمدير عام في الشــؤون اإلدارية والمالية كان قبل تســلم الوزيرة ربيحة ذياب حقيبة وزارة شؤون المرأة».

وقــال عمــرو «موضوع اطالعي علــى توصيات لجنــة تقصي الحقائــق فهو من حقــي ألنه تم اطــالع كافــة الموظفين على النتائــج هذا من جهة ومــن جهة أخرى لم أتدخــل بالكتاب الذي يوضــح نتائج تحقق تقصي الحقائق وإنما فقط كتبت على نتائج التحقق انه شــوهد، وبالعكس أنا رفضت وبشــدة نتائج التحقيق بأن يتم وضع صفة العصبي وتكريس فكرة الشــاتم والمؤذي والمهين في ســلوكياته مع الموظفين». واضاف «المديــر العــام اإلداري والذي يقــع على عاتقه العمل التنفيذي يجب أن يطبق القانون والنظام وان يضبط العمل اإلداري داخل الوزارة والحفاظ علــى مقدرات الــوزارة ومواردهــا والقدرة على ضبط الــدوام ومنع الخروقــات التي كانت تنفذ

من قبل بعض الموظفين». وأكد ان «ما حدث تصفية حســابات، حيث طلب مني زوج إحدى المشــتكيات أن أســاعده بترقية زوجته بناء علــى الصداقة التي بيننا، وعاهدته أمام األخوة أن أساعده قدر ما أستطيع في هذه القضيــة ولكــن يبقى القرار محكومــا باألنظمة والقوانيــن وبقرار وزاري. هذا مــن جانب، ومن جانب آخر ســاعدت زوجته أن تحصل على إجازة خارجية رغم انه ضمن القانون ال يحق لها ولكن كحالة اســتثنائية وكحالة إنسانيه تعاملت معها

وساعدت بحصولها على اإلجازة وبعد ذلك تمت اإلشارة بأن هنالك فسادا ماليا وإداريا من قبلها

وقبل األخريات». واضــاف «هناك خــالف إداري بحت يتعلق بعمل إحــدى المشــتكيات رغم أنها ادعــت إداريا أنني نقلتهــا مــن مــكان عملها وان ســلوكي ســيئ ووصفتنــي بالعصبي. وأود االشــارة هنا إلى أن نقلها مــن اإلدارة تم بناء علــى طلبها ولم يتم نقلها بشكل تعسفي أبدا. كما أنني أمتلك الكثير مــن اإلثباتات التي تؤكــد عكس ذلك وتؤكد أن هنالــك العديد من األخطاء في عملها وكان يتم بموجبه التراسل إداريا لتوضيح أخطائها حتى ال يتم تكرار الخطأ داخل العمل ومن أهم المشاكل

التي أوقعتنا بها: -1 ضيــاع االعتمــادات المالية نتيجــة اإلهمال إضافة إلى إدخال أسماء متقدمين لمقابالت وهم مستبعدون لعدم تلبية الشروط وقد تمت معالجة

األمر مع ديوان الموظفين في آخر لحظة. -2 مشــاكل وخالفات مع الموظفــات في داخل

اإلدارة. -3 ذهابهــا إلى إتمام أغراض خاصة أثناء عملها

الرسمي بعد تقديمها إذن مغادرة رسمية. وقال انه «تم األعتــراض على قرار الوزيرة من قبــل المديــر المالي واإلداري حــول تكليف أحد

المــدراء نيابة عني ويشــرف علــى عمل اإلدارة العامة أثناء سفري في مهمة عمل رسمية، علما انه إجراء قانوني ولــم يترتب عليه أي ترقية أو

أي إهمال لحقوقهن». وأضاف «أما حول قرار تكليف 4 مراقبين لمراقبة الموظفين والتأكيد على أنهم خرجوا للمشاركة ضمن الفعاليات الوطنية فقد جاء بناء على طلب شــفوي وملح من قبــل رئيس نقابــة العاملين الفرعــي فــي الوزارة لما ســبب لهــم أرقا لعدم مشــاركة العديد من الموظفيــن في الكثير من المناسبات وذلك بعد جلسات عديدة تمت بيني وبين النقابة لمعالجة المشــكلة. وبناء على ذلك تــم اتخاذ اإلجراءات القانونيــة الالزمة في حال عدم مشاركة الموظفين في المناسبات الوطنية بشكل جدي لذلك اتخذ القرار يوم صفقة تبادل األســرى بتكليــف 4 مراقبين عليهــم، بعد فرز طاقم مع النقابة من أجل المســاعدة في إخراج الموظفين بعد ترتيبات وتجهيز سيارات وتوزيع الموظفين عليها من أجل ضبط األمور وتحقيق

مطلب النقابة بذلك». وتابــع «أمــا بالنســبة لموضــوع وجــود عضــو الهيئــة العامة لنقابة العاملين في مكتبي ممثال لرئيــس نقابة العاملين فأريد التنويه أن بســام زكارنــة اتصل بــي واتفقنــا علــى أن موضوع

تكليف مراقبين للمراقبة على الموظفين ستتم مناقشــته في اليوم التالي معا، مؤكدا (هاتفيا) انه لم يبعث أحدا ينوب عنه علما أن وجود عضو الهيئة كان بناء على طلب من زوجته المشــاركة في االعتصــام ضد القرار. ولكن عندما تفاقمت المشكلة ادعوا انه بعث من قبلهم حتى تغطية الموضــوع من جانبهم مع إنــكار من النقابة أن

القرار قد جاء بناء على طلبهم». وأردف «أما حول موضوع رئيس نقابة العاملين واالعتــداء عليها فلــم يحدث أبــدا ولكن عندما كنت غاضبا بعد نزاع حاد مع عضو الهيئة العامة لنقابة العاملين واهانتي لفظيا بمصطلحات غير أخالقية وخروجي من محيط مكتبي وتوجهي إلى البــاب كانــت واقفة أمامي فتــم دفعها بطريقه غير مقصودة ولكن دون أن ألمس يدها ولدي 5 شهود على ذلك وقدموا بشهادتهم خالل للجان

التحقيق». واختتم عمرو حديثه قائال: «االعتراض على قرار التكليــف يوم صفقة تبادل األســرى واالعتصام ضم فقط المجموعة المشتكية كردة فعل على قرار الوزيرة بتحويل المجموعة بعد نتائج تقصي الحقائق إلى لجنة انضباطية بالتعاون مع ديوان

الموظفين».

هيثم عمرو: ما أحيك ضدي مؤامرة ولدي من اإلثباتات ما يكفي

٥ ٩ ٤ ٥ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٥ /٢ ١ ثنيــن ال اM o n d a y 2 1 M a y 2 0 1 2 - N o . 5 9 4 5

حياة ومرأة 22

آل فتيلة.. شقيقان يعيشان بسجنين في آن واحد مع االحتالل اإلسرائيليآل فتيلة.. شقيقان يعيشان بسجنين في آن واحد مع االحتالل اإلسرائيليتبحث عيناهما عن الحرية --- بوقفتهما الصامدة من خالل صورهما والتي باتت ذكرى ألهالي األســيران تعبر عن االرداة والتحــدي والتطلع ألمل آتي--- رغم القضبان يتطلعان من نافذتهما الصغيرة لحرية آتية بعد مرور ســنوات طويلة – تحليهما باألمل والتحدي دفع احدهما البحث عن شــريكة حياة خلف القضبان ومع االتصال الخارجي وجد نصفه الثاني --- ينتظر هذا اليوم بشغف لتعويض

جزء بسيط من حياته بعد مرور حتى هذه اللحظة 10 سنوات من االعتقال. الشقيقان سامي ورامي فتيلة من طولكرم / شويكة اعتقال في 25 / 4 /2003 تحــت تهمــة قطع رجل جندي وتفجير جيب إســرائيلي، لم يتوقعا أن يتم حجز حياتهما وحرمانهما من الحرية نتيجة ظروف سياسية وتغيرات راهنة بين الحين واآلخر. تحدث رامي فتيله 30 عاما مع «حياة ومراة» عبر الهاتف وبنبرات صوت خافتــة أوضح مدى المعاناة التي يعيشــها األســرى في الزنازين اإلســرائيلية،

وحرمانهم من ابسط الحقوق اإلنسانية والتي تضم العناية بالصحة. يعانــي رامي من مرض الظهر، وســامي من مشــكلة العينــان، ورغم صعوبة وتدهــور صحتهما إلــى الوراء إال أن اإلدارة في الســجون اإلســرائيلية ترفض

إرسالهما إلى الدكتور من اجل تشخيص المرض ومعالجتهما. حرما سامي ورامي من حنان األم منذ صغرهما، وعاشا في كنف والدهما حتى مرحلة المراهقة وقد غرس في داخلهما حب الوطن والشعور بالكرامة وضرورة

المحافظة عليها. حكم على سامي 32 عاما بالمؤبد وعلى رامي بالسجن لمدة 15 عاما وقد مضى من العمر 10 سنوات وهما في داخل السجون اإلسرائيلية، وقد قرر رامي بتحد وإصرار أن يتعايش مع حياته ويتأقلم معها وان يكمل مشوار حياته مثل أي فرد آخر من خالل التوجه إلى البحث عن شــريكة الحياة في العالم الخارجي ليبقى

على أمل أن حياته في الخارج ما زالت مستمرة. واســتطاع أن يجد رامــي نصفه الثاني، وان يرتبط مــن وراء القضبان مع فتاة تتحلى باإلنسانية، مدركا أن حياته ما زالت في بداياتها، وان العمر الذي مضى

لن ينتهي وان حياته يستطيع أن يجددها بعد عناء. لقد طلب الشــقيقان من مصلحة الســجون أن يلتقيا ولو مــرة واحدة منذ فترة اعتقالهمــا إال أن المصلحــة رفضت ذلك، وقد حرمتهما من مشــاهدة بعضهما منذ 10 سنوات ليصبح السجن لهمها سجنان السجن األول بإبعادهما عن الحياة الخارجية، والسجن اآلخر بإبعادهما عن بعضمها، علما أن قوانين السجون تسمح بان يلتقي األخوة مع بعضهما في سجن واحد. ورغم محاولتهما الضغط واإلصرار على أن يعيشا مع بعضهما من اجل تعويض ولو جزء بسيط من حياتهما والتي باتت مفقودة منذ فترة االعتقال إال أن الســجون االحتاللية منعتهما وحاربتهما

نفسيا من اجل التأثير عليهما والضغط. لم تكتف اإلدارة بحرمان األخوة عن بعضهما وإنما ساهمت بمعاقبتهما نفسيا من خالل عزلهما في الزنانزين ولمدة طويلة لفترة ال تقل عن 4 ســنوات لكالهما.

مع العلم أن سامي موجود في سجن ريمون، ورامي في سجن النقب. والجدير بالذكر، أن الشقيقان لم يحرما من حنان األم وإنما قد امضوا حياتهما بعيدا عن أبيهما بعدما تم اعتقاله لمدة 12 عاما في داخل السجون اإلسرائيلية تحت تهمة انه من حركة فتح. فقد ساهم االحتالل بالقضاء على حياتهما منذ

الصغر، وحرمانهما من العيش باستقرار وطمأنينة منذ طفولتهما. ويقول رامي «انتظر خروجي بشغف من اجل متابعة حياتي وتعويض ما فقدته مــن عمــري مع أنني على قناعة شــخصية أن ما ذهب مــن العمر بالتحديد لن تعوضــه األيام، إال أن إصراري وتحدي وأملــي بالحياة جعلني اقتنع بداخلي أن

حياتي ما زالت مستمرة ولن اسمح للظروف أن تقضي على حياتي». وحــول موضوع ســامي أوضح رامــي انه ال يعلم كثيرا عن حيــاة أخيه، وتصله األخبار من خالل تنقالت األســرى بين الحين واآلخر انه بخير ولكنه يعاني من مرض في عينيه، وان السجون االحتاللية ترفض تشخيص مرضه مثلما رفضت تشخيص مرضي، مع العلم أنني أعاني من مرض في الظهر باستمرار وتكتفي

إدارة السجون بتقديم المسكنات الخفيفة لنا». ويقول رامي «أحاول أن أصل إلى أخي ولكنه صعب، وأتلهف كثيرا لسماع صوته والطمأنينة عليه ولكن لألسف ال يوجد طرف ثالث يتوجه بالزيارة لنا حتى تصلنا

أخبار بعضنا أو يتم اطمئنانا على بعضنا». وأوضح رامي انه رغم مساحة الغرفة الضيقة والشباك الصغير المطل على حياة جميله إال أن شعوره مليء بالتفاؤل واألمل لحياة أفضل في ظل عائلته وأصدقائه وأســرة سيسعى إلى إنشائها، ويقول «أتمنى أن تكون حياتي مصطحبة برفقة

أخي المحكوم عليه بالمؤبد، الن ما سينقصني عند خروجي وجوده». والجديــر بالذكر أن ســامي ورامي عانوا معانتين معانــاة بعدهما عن بعضهما ومعاناة عدم وجود أفراد عائلة يســألون ويستفســرون عــن ظروفهم الن من حولهــم قــد وجدوا بنفس الظــروف الصعبة التي يعيشــانها، فقــد تم اعتقال خالهمــا وابــن خالتهما في نفــس اليوم الذي تم اعتقالهما بــه، وحرمانهما من شــعور الطمأنينة واألمل أو الشــعور بالشغف للخارج الن هنالك من ينتظرهما من اجل اســتقبالهما. كما آن السجون االحتاللية منعتهم من رؤية بعضهم في

داخل السجون االحتاللية. وأنهى رامي كلمته «يا دامي العينين والكفين، إن

الليل زائل ال غرفة التوقيف باقية، وال زرد السالسل».

صورة االسير رامي فتيلة قبل االسر وفي فترة االسرصورة االسير سامي فتيلة قبل االسر وفي فترة االسر

األزواج في المجتمع الفلسطيني يفتقدون الخصوصية بحياتهم األسرية نتيجة ثقافة شرقيةاألزواج في المجتمع الفلسطيني يفتقدون الخصوصية بحياتهم األسرية نتيجة ثقافة شرقية

وان حياتها باتت مشروطة على عالج زوجها. حاولــت الفتاة أن تقنــع المجتمع من حولها أن رجوليــة زوجها قد وجــدت بمعاملتــه الطيبة ومحبتــه لهــا واحترامه لها وتوفيــر لها األمان الحميمــة بينهمــا العالقــة واالســتقرار وان

ستتفكك مشكلتها مع مرور األيام. قررت بعدها األسرة أن تعطي مهلة من خالل الوســيط للطرفــان ولمــدة 3 أشــهر من اجل تحقيق العالج، وانه إذا لم يتحقق ذلك ســيتم إبعادهمــا وإلزامهما باالنفصــال بغض النظر عن رغبتهما في البقاء والعيش مع بعضهما.

الحيــاة أن تنصــف «س»،»ص» فــي أرادت حياتهمــا وان يحقق لهمــا إرادتهما على البقاء والعيش مع بعضهما بعد مرور شــهرين، ليتم نشر الخبر أمام العائلتين أن حياتهما استمرت وان العالج قد تحقــق ليتم انتظار الخبر الذي بعده وهو خبر حمل الفتاة حتى يتم التأكد من

مدى صحة معلوماتهم. أرادت «حيــاة ومــراة» أن تســرد قصة واقعية حدثت وانتهت مشــكلتها قبــل أيام في داخل

قــرى محافظات الضفــة الغربيــة لتبرز مدى المعاناة التي يعيش بها الزوجان بســب تدخل أفراد العائلة والمحيط من حولهم ضمن ثقافة

وعادات مجتمع في خصوصيتهم وحياتهم. إن الحيــاة الزوجية في مجتمعنا العربي يفتقد للخصوصية بين الزوجين حتى في أعمق األمور وفي القضايا الحساسة، علما أن هناك العديد من األسر قد تفككت حياتهم وتسببت نهايتها بالطــالق بســبب عدم القــدرة علــى معالجة الموضــوع بموضوعيــة ومنطقيــة أو ثقافــة علمية. إن نســبة الطالق فــي داخل المجتمع الفلســطيني كما أشار رئيس المجلس األعلى للقضاء الشرعي القائم بأعمال قاضي القضاة ورئيــس المحكمــة العليــا الشــرعية بالضفة الغربية يوســف ادعيس في بداية عام 2012 أن نســبة الطــالق في فلســطين لعام 2011 بلغت %20 دون توضيح األسباب الحقيقية في داخل مجتمعنا الفلسطيني فهناك حاالت كانت أسباب طالقهما عدم القدرة على التعايش بين الزوجين أو تدخل العائالت في القضايا واألمور

الحساســة بين الزوجين كما اشرنا في القصة أعاله والتي تعتبر نموذج من النماذج العديدة التي تعاني منها رجال ونســاء مجتمعنا نتيجة العادات والتقاليد وثقافة أجدادنا والذين حاولوا تكريــس ثقافتهم ولغة حياتهم وســط ثقافة أبناءهــم وتعزيز الظلم عليهــم نتيجة وجود

جسر وحاجز بين ثقافات األجيال. خــالل ومــن الفلســطيني المجتمــع أراد اإلحصائيــات الفلســطينية توضيــح أســباب الطالق دون ذكر أو إبراز األســباب الحقيقية ال

سيما ما يتعلق بالقضايا الحساسة. رغــم أن مجتمعنــا يعيــش فــي حيــاة العيب والحرام ورفض ذكر القضايا الحساســة إال انه وفــي القضايا مثل النموذج الذي ذكرناه أعاله تدخلوا تحت حجة احتياج المرأة وعدم قدرتها على الصبر والتأقلم مع زوجها عبر مرور األيام وان هــذه الحالة أو الظرف قد يســببها الخروج إلى سلوك قد يكون كثيرا غير مرغوب به، في الوقت الذي يرفض الحديث عنه بشكل واضح وصريح أو بطريقه معمقة للبحث عن العالج.

أرادت الفتــاة أن تســاعد زوجها في مشــكلته والتي تعتبر في مجتمعنا الشــرقي بمفهومه خــارج عن إطــار المقبول أو بعيــدا عن فكرة الرجولية بمفهومها العميق،، صمتت وتحملت ظروفهــا ألجلــه حتى تصبح جــزء من عالجه

الــذي بات مرهــون بيــن العيش معه أو طالقها حســب رغبة اآلخرين،،

عالقة زوجية ارتبطت مع ثقافة مجتمــع نتيجــة تدخالت في حياتهم الخاصة تحت حجة

مصلحة الطرفان. «س» يعانــي زوجهــا مــن مشــكلة عدم القــدرة على

حســب رجوليتــه ثبــات إوالــذي الشــرقي المفهــوم

يرتبــط بالقــدرة علــى تكوين أســرة وأطفــال،، أرادت أن تضغــط

على نفســها مقابــل التخلي عــن حياتها الطبيعيــة في كنف زوج يجــب عليه أن يلبي كافة احتياجاتها الخاصة حتى تدعمه بقوة نحو التوجه للعالج دون أن يدرك احد مدى المعاناة التي يعيشها كالهما حرجا من ثقافة مجتمع ال

يستوعب مشكلة العالقة بين الزوجين والتي تربطهما المودة والمحبة خارج ثقافة العالقة

الحميمة بينهما.

«س»،»ص» لــم يمــض على زواجهما ســنة كاملة حتى تم الضغط على الفتاة وطرح عليها أسئلة حول عدم قدرتها على اإلنجاب وضرورة

التوجه إلى الدكتور من اجل تشخيص حالتها ومعرفة أسباب عدم الحمل، وقعت الفتاة في متاهة الكالم بين أفراد محيطها نتيجة ثقافة مجتمــع منغلق تفكيره ينحصر على أن المرأة القــادرة على اإلنجاب يجــب أن يمضي عليها مــدة ســنة وبيدها طفل، ولكن بســبب تأخرها عن الحمل تم توجيه إصبع االتهام لها منذ البداية وتحميلها مسؤولية عدم اإلنجاب، وبسبب اعترفت المســتمر الضغــط ألهلهــا أنها ما زالــت عذراء حتى هذه اللحظة وان زوجها يتعالج منــذ فترة وهي تقف بجانبــه مــن اجل مســاعدته للخــروج من تلك المحنة، ولكن أفراد عائلتها لم يتفهموا الموضوع وتدخلوا بحياتهــا وإلزامها بترك بيتها الزوجي وإعالن أمــام المجتمع أنها ما زالت

عذراء. حاولــت الفتاة أن تقنع أهلهــا أنها تحبه وأنها ترضى بحالتها ولن تتخلى عنه في محنته وان األطباء قد أكدوا انه مع مرور األيام ســيتعالج أن يجــب واالهــم نبــه بجا تبقــى توصياتهم، حســب فــة ثقا لكــن ومجتمعهــم جعلتهم بأعمــاق يدخلــون ن فــا لطر ا ة حيــاالمســتور، وفضــح وعقــد اجتمــاع بين اجل العائلتيــن من ق لطــال ا تحقيــق للفتــاة وإعالن أمام الناس عن األسباب. حينهــا ت د تمــرأهلها الفتــاة علــى لــن أنهــا وأعلنــت تتركــه فهــي تــرى أن الحيــاة الزوجيــة ليســت مبنيــة على الحميمــة العالقــة بيــن الطرفين فقط المحبة والمودة وان يجمــع واالحتــرام بينهمــا وان أخالقها وحبها له لن يســمح لها أن تتركه لوحده عدم وجود لغة مشتركة بين اآلباء واألبناء

نسبة الطالق تزدادنسبة الطالق تزداد نتيجة عدم البوح بالقضايا نتيجة عدم البوح بالقضايا

الحساسة ومعالجتهاالحساسة ومعالجتها

21 ٥ ٩ ٤ ٥ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٥ /٢ ١ ثنيــن ال اM o n d a y 2 1 M a y 2 0 1 2 - N o . 5 9 4 5

حياة ومرأة

سامر النزاك لســت مــع الفكرة، فأنا مقتنع أن المرأة من مسؤولية الرجل الرجال قوامون ألن على النســاء، وهذا يعتبــر فرض واجب الرجــل حتى علــى لو كانــت من اقرب الناس إليــه وتعتبر

جيبتهم واحده.

المشاريع الممولة صنعت عمال مزيفا تحت مبرر تمكين المرأة في مشاريعها التمويلية

قدمت المؤسسة بعد دعم المشاريع التمويلية ونشر انجازاتها تحت عبارة لندعم النســاء الفلســطينيات «من خالل شــراء منتجاتهن الصحية والطبيعية» (غذاؤك المفضل اعد بأفضل أيد ماهــرة) كتيب صغير يضم فيها صــور لكافة المنتوجات الغذائية التي نفذتها النســاء من اجل تحسين من وضعيتهن

االقتصادية، ومن أهم الصور مع عباراتها المقدمة هي : «اللبنة : تتميز اللبنة بأنها إحدى المكونات الرئيسية لوجبة الفطور الفلســطينية ودقة تصنيعها تعني جودة مذاقها». مع صورة تضم فيها علبة بداخلها اللبنة والتي تشير إلى أنها

صناعة يدوية من قبل مجموعة من النساء. «الجينة : تعتبر الجينة الفلسطينية التقليدية غذاء ال يمكن االستغناء عنه لكثرة فوائدها، حيث تصنع الجينة الفلسطينية

من حليب الماعز الطازج».«الزعتــر : نبات قديم ومن أشــهر المأكوالت الفلســطينية

ويتميز برائحته العطرية القوية».

«مهروس الزيتون : مصنوع من الزيتون ومذاقه لذيذ». «العســل : عسل النحل هو مادة سكرية عطرة ومن العناصر الغذائيــة التــي تحتوي على مــواد ضرورية الســتمرار حياة

اإلنسان». «الملبــن : هو عبــارة عن عصير العنب مع الســميد (مجفف الخبيصــة الخليلية ) ومن األطعمة حلــوة المذاق، ويتواجد

عادة على موائد اإلفطار في رمضان». «الدبس : من أقدم أنواع المأكوالت الريفية ويسمى بالدبس الحلو، ويصنع من العنب والرمان والزعرور، ويكثر استعماله

في فصل الشتاء القارص».أمــا من حيث الصناعــة التقليدية الخارج عــن إطار الصناعة

الغذائية قدمن النساء مشروع صناعة الصابون«الصابون: منتــج طبيعي من زيت الزيتــون، ويحمل رائحة

التاريخ والتراث الفلسطيني معه أينا حل». «سالل أغصان الزيتون : تســمى (القرطل) وتستعمل لجني

الثمار، ومصنوعة من أغصان الزيتون الغضة». «ســالل القش : تســمى (الجونة) وهي احد الفنون النسوية

الفلسطينية المقترنة باألرض وزراعة القمح». «األوانــي الخشــبية : مصنوعة من خشــب أشــجار الزيتون ومتوفرة بجميع األشــكال واأللوان بسبب سهولة تصميمها

وتلوينها». «التطريــز: تعبر المطرزات الفلســطينية عن إبــداع المرأة الفلســطينية وأصالة الشعب الفلسطيني وعراقته، وتشتهر بأشكال متعددة كاألثواب الشعبية والشاالت وعالقات الحائط ومؤشــرات صفحــات الكتــب وغيرها من األشــكال الجميلة

المزخرفة». نوعية المشاريع الصغيرة

ســاهمت المؤسســات الممولة للقروض بتعزيز فكرة العادات والتقاليد وربط المرأة بالصناعات المنتوجية الغذائية أو بالعمل التقليــدي، كمــا أنها لم تســاهم في إخراج المــرأة من العمل

التقليــدي وتوســيع عملها في داخل إطار العمــل النوعي هذا من جانب ومن جانب آخر لم تســاهم المشاريع بتطوير المرأة وتمكينها حتى تصبح عنصر مهم في صنع القرار أو أن تأخذ حيز عمل مهم سواء في الجانب السياسي أو االجتماعي أو االقتصادي لتصبح امرأة مساهمة في العمل التطوري وبنهضة المجتمع. قدمت المؤسسات الداعمة للمشــاريع الصغيرة تمويل بمبالغ متخصصــة لمشــاريع صغيــرة و يدوية ومؤقتــة غير مرتبطة بالتنمية المســتدامة وإنما اســتهدفت المشاريع تعزيز الحاجة الدائمة للمواطن لتلك المؤسســات لما ترتبط أجندتها للدول المانحة أو سياسة البنك الدولي التي تجعل بها اإلنسان تابع في داخــل عمله وعرقلة وصوله إلى مرحلة االكتفاء الذاتي أو بناء أرضية اقتصادية تبعدهم عن التبعية في عملهن ســواء على صعيد النساء بشكل خاص أو على صعيد المجتمع بشكل عام. من خالل الدراســات الخاصــة بالنوع االجتماعــي والتخصص بقضايا مساعدة األسر من الفقر المدقع وإبعادهم عن خط الفقر

السيما التي يرأسهن نساء، أوضحت أن المشاريع الصغيرة ليس لها أي عالقة بالتنمية المســتدامة أو مساعدة المرأة وتحسين وضعها المادي وإبعادها عن دائرة الفقر وإنما هي مســاعدات مؤقتة ولمدة زمنية محددة ال تقدم بأساســياتها أي بنية ثابتة تساهم في تحســين من وضعيتهن أو توفير مشروع مستدام يساعدها على التطور وعدم المطالبة بالمساعدات الخارجية. إن المشاريع التمويلية الصغيرة تضمنت فيها االحتياج العملي والذي يقصد به الصناعات التقليدية التي قد ساهمت بمساعدة المرأة نحو توفير لقمة العيش من خاللها ولكنها لم تخرج عن العمل التقليدي المكرس والمفروض حســب عاداتنا وتقاليدنا للمــرأة، علما أنها من ضمن المشــاريع التــي كانت تعتبر من واجبات المرأة دون توفير أجور بالمقابل، كما أنها لم تســاهم بتحقيق االحتياجات اإلســتراتجية الخاصة من خالل خلق نوعا جديد من التمكين خارج إطار العمل التقليدي للمرأة في داخل

المجتمع الشرقي.

اعداد: ربى مهداوي

تابع ملف المؤسسات التمويلية

ما زالت مشكلة المشاريع الصغيرة التي تتبناها المؤسسات المتخصصــة بقضايــا المــرأة تفتقد للهدف الرئيســي لتأسيس تنمية من خالل تمكين المرأة اقتصاديا وتحقيق

التنمية المستدامة في أعمالهن.

أرادت «حياة ومراة» أن تتابع ملف المشاريع الصغيرة في تلك المؤسســات بعدما أوضحت تقاريرها الســابقة مدى االستغالل الذي تواجه المرأة من تلك المشاريع سواء في الفوائد التي تقدمها بنهاية كل سنة أو من خالل تحديد

نوعية المشــاريع المفتقدة لمأسســة أرضيــة اقتصادية ثابتة للمرأة تكتسب من خاللها وبشكل مستمر ومستدام

لقمة عيشها. نشرت إحدى المؤسســات التي تتبنى فكرة توفير قروض

لمشــاريع صغيــرة لتمكين المــرأة أهم االنجــازات التي قدمتهــا للمرأة من خالل العديــد من الصور التي توضح أهم النتائج أو الثمار التي قدمتها النساء بعد توفير قروض لهن كمؤشر أن عملهم وسياسة مؤسستهم/ن قد ساهم

في تحقيق الهدف الرئيســي المساهم نحو حماية المرأة اقتصاديا ودعمهم/ن بعدما عانين تلك النســاء من ظلم ســواء من ظروفهــن الصعبة اقتصاديــا أو من وضعهن

المادي والذي يوصف بالفقر المدقع.

أجندة المؤسسات

التمويلية كرست العمل التقليدي

للنساء الفلسطينيات

هل تقبل بأن تدفع المرأة أجرة الطريق عنك في حال وجودكما في المواصالت العمومية تتابع «حياة ومرأة» سلسلة االقتراحات خالل صفحاتها في كل عدد من أجل تســليط الضوء على العديد مــن الومضات اليومية أمام عيني صناع القرار تارة وأفراد المجتمع الفلسطيني تارة أخرى علها

تطبق على ارض الواقع أو تصبح جزء من حياتنا. وفــي هــذا العــدد نطــرح قضيــة مفاهيــم الثقافــة المجتمعية «للرجولية» فهناك كثير من الســلوكيات والمواقف يتم اخذ بعين االعتبــار للمفاهيم الرجولية في داخل مجتمعنا مثل عدم موافقة

الرجــل على أن تدفع المرأة أجرة الطريق عنه باعتبار أن رجوليته قد أهينت أو أن المجتمع والمحيط من حوله قد يسخر منه ويعتبره فاقد للشــخصية وان المرأة حســب مفاهيمهم الشــرقية تسيطر

على الرجل. إن المحافظات الشــمالية فــي الضفة الغربية تتبع هذا الســلوك وترفــض مبــدأ دفع المرأة لألجرة بدال مــن الرجل لذلك أردنا في «حياة ومرأة» أن نستفرد بآراء الفئة الذكورية حول هذا الموضوع.

؟عامر حسين

المجتمع ال يتقبل هــذه الفكرة، ألن العــادات والتقاليد أن كرســت فكرة الرجــل هــو مــن يتولى مســؤولية المــرأة ومــن هذا أصبحــت لبــاب اعادة ال نســتطيع

االستغناء عنها.

أبو حسني احمد واهللا أنــا مــا عندي فــر بتو مشــكلة علــي انــه كثير من الظــروف بكــون ما معي وال شيقل في جيبتي، يعني بدها علــى دفع أتوقــف المرأة بدل الرجل 5 أو 10 شيقل. ما هي

خربانه .. خربانه

حسين فقها أنا بالنســبة إلي ما عندي أي مشــكلة، لمجتمــع ا بــس ونظرته لهذه األمور يعتبرونــه ئمــا داطــئ خا ك ســلوويــرددون في حال الموقف حدوث هذا «حمــار وســايقته» بمعنــى أن وجــوده

وعدمه واحد.

25 ٥ ٨ ٥ ٤ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٢ /٢ ٠ ثنيــن ال اMonday 20 February 2012 - No.5854

حياة ومرأة

على الصعيد المحلي والعربي

وحدة النوع االجتماعي ألول مرة في مؤسسة الشرطة الفلسطينية

وقالت وفاء الحسين رئيس وحدة النوع االجتماعي في الشرطة ان نسبة النساء العامالت في الجهاز لعام 2012 أقل من %3، مشــيرة الى ان النســبة زادت فــي المرحلة الحالية مقارنة مع عام 2007 حيــث بلغــت %1,5. واضافــت الحســين إلــى أن اللــواء حــازم عطاهللا مديــر عام الشــرطة اقترح وجــود الوحدة حتى يتم التقليــل من الفجوة في النوع االجتماعي داخل المؤسســة الشرطية وفق

االحتياج. وأضافت «أصبــح لدينا تلمس باحتياجات المواطن وعدم تخصــص مهامنا الوظيفية فقط على األمن العام والحمايــة والقانون وإنما تحمل المســؤولية

االجتماعيــة، وبنــاء عليه تم إنشــاء دوائر ووحدات مثل دائرة الحماية األســرية، دوائر األحداث وإدارة المظالم وحقوق اإلنســان» مشيرة الى وجود توجه نحو إلغــاء مفهوم الشــرطة النســائية إلى ضابط شــرطة. وتابعت «تم إنشاء وحدة النوع االجتماعي قبل سبعة أشهر تقريبا حتى تتحقق فكرة التكامل في العمل من منظور ذكوري وأنثوي إلكمال مسار

العمل». وأكدت الحســين ان المرأة في الشرطة تتساوى مع الرجل بأعمالها ومهامها الوظيفية بعيدا عن الناحية الفســيولوجية ومــا تمتلك من خصوصيــة كإجازة

أمومة وغيرها.

دور الوحدة تقول الحســين: تسعى وحدة النوع االجتماعي إلى تطوير كفاءات وتأهيل الشــرطيات في المؤسسة، وزيادة عدد النساء في المؤسسة والسعي نحو تغيير الصورة النمطية المجتمعية ونظرتها للمرأة العاملة في الشــرطة، مؤكدة ان المــرأة العاملة في األمن تتبنى دور الشريك والمساهم في التنمية والتطور

بكافة مجاالت العمل. ونوهت الحسين الى انه في السنوات الماضية كانت الصورة النمطية الســائدة هي ان المرأة غير قادرة على المشــاركة والتنقل والســفر نظــرا الرتباطها بعائلتها وأســرتها، لكن في هــذه المرحلة تجاوزنا الفكرة وأصبح للشــرطية دور أساســي في العديد مــن النشــاطات وضمن األولويات. وتقــول: «كافة الدوائــر داخــل المؤسســة طالبت ضمــن خططها وأعمالها بدمج النوع االجتماعي وضم مناهج النوع االجتماعي في الكلية الشرطية» مشيرة الى ان كافة الدوائر تشركنا في أعمالها، كما تتم مشاورتنا عند

انشاء األبنية ومراعاة النوع االجتماعي.

المجتمع المدني وتعاونه مع الوحدةوأوضحت الحسين ان وحدة النوع االجتماعي وبالتعاون مع وكالة الغوث والهيئة المســتلقة لحقوق اإلنســان شاركت ببرنامج مناهضة العنف ضد المرأة من خالل شرح أهمية عمل الشرطة ودورها في الحد من العنف ضد المرأة ومهامها في حماية وضمان حقوق النساء.

وقالــت: نحن بصدد إنشــاء لجنــة توجيهية دائمة مع مؤسســات المجتمع المدنــي لتلمس احتياجات المجتمــع الذي يقع علــى عاتق الشــرطة تلبيتها، مؤكدة ان الوحدة وبالتنســيق مع المجتمع المدني تعالــج كافة المشــاكل التــي تواجههــا على كافة

األصعدة. وأكــدت ان الوحــدة ومن خالل عملهــا نحو التغيير من الصورة النمطيــة تقوم باعداد دورات تدريبية لتجنيد عدد من النساء لتعزيز فكرة العمل الميداني، مشيرة إلى أن النساء ال تستطيع الشرطة توزيعهن للعمل فــي الميدان نظرا لقلتهــن وبناء على ذلك يتم اســتقطاب – من خالل الدورات - مجموعة من

الفتيات تحت شرط أن يمتلكن مؤهال علميا.

أسست مؤسسة الشرطة الفلسطينية ألول مرة على صعيد المجتمع العربي والفلسطيني وحدة النوع االجتماعي واســتبدل مصطلح الشرطة النسائية بضابط شرطي إلدراكه أن المرأة جســم وكيان مثل الرجل، وتســميتها خارج إطار الشــرطة تعتبر تمييزا بحد ذاته، وان فكرة التكامل بالعمل بين الجنسين داخل العمل األمني تحتاج إلى تواجدهما حسب

تلبية االحتياجات لكافة أفراد المجتمع الفلسطيني.

ما رأيك بدمج المرأة في الشرطة والعمل الميداني؟

فادي العاروري: أؤيد عمل المرأة في المؤسســة الشرطية والعمل الميداني، والمشكلة ليســت بنوعية العمل للمرأة وإنما األهم أال ينقص من كيانها ومكانتها وكرامتها

أمام المجتمع.

هبة أبو فخيدة: أؤيــد عمل المــرأة في كافة مجــاالت الحياة بما يساهم باثبات ذاتها ويحقق مصلحتها الشخصية والوطنيــة، ألن المرأة لم تعد ضعيفة، وأصبحت قادرة علــى أن تتبوأ مناصب مثل الرجل في أي

وقت وبأي مكان.

خالد المغربي: مــن الطبيعي أن تعمــل المرأة في المؤسســة الشرطية وان تمارس العمل الميداني، ألنه في كل العالم ال يقتصر عمل الشــرطة على الرجال وانما يضم الجنســين وبشــكل متســاو، ونحن لدينا شــرطيات لكن اســتغرب لماذا ال يندمجن

في العمل الميداني؟.

ماهر فقهة: أؤيــد عمل المرأة في الشــرطة والعمــل الميداني، ألن الشــارع الفلســطيني بثقافته الشرقية يحتاج لوجودها لتكون حلقة وصل مع النســاء في ظروف

معينة وبكل المراكز العامة والخاصة.

وليد مقبول: عمــل المــرأة في الشــرطة أمــر جيــد ألنها نصف المجتمــع، ولهــا الحق أن تمارس العمــل في كافة مجاالت الحياة ومــن ضمنها المجال الميداني حتى تحافظ على حقهــا ونصيبها مثل الرجل وان تثبت ذاتها وكيانها في العمل بغض النظر عن نوعيته.

نادية حميدة: أصبــح مجتمعنــا ال يفرق بين المــرأة والرجل، وإذا امتلكــت المرأة القدرة علــى العمل وكانت مؤهلــة ومتدربة فليس من الخطــأ أن تندمج

في العمل الميداني.

ثروتها 1.6 مليار دوالر .. وأشبه ببلوتونيوم مشع في سالح التعيينات داخل «فيس بوك»

شيريل ساندبيرغ.. قدوة للنساء في مجال إدارة األعمال والتكنولوجياقبل اثنتين وســبعين ســاعة مــن اللحظة المنتظــرة لموقع «فيس بوك»، كانت شــيريل ســاندبيرغ خارج البالد، تتبادل أطراف الحديث مع شــخصيات على شاكلة بيل غيتس والقس

ديزموند توتو.وقالــت صحيفة «نيويــورك تايمز» في تقرير لهــا: «بالفعل، تعتبر ســاندبيرغ هي مارك زوكربيرغ رقــم 2. وبالتأكيد، إذا ما ســارت كل األمور على ما يرام، ســرعان ما ستصبح المرأة

صاحبة الـ1.6 مليار دوالر».تم طرح موقع «فيس بوك» لالكتتاب العام األولي في صفقة، مــن المؤكد، أنها ســتجعلها واحدة من أعلى الشــركات قيمة

في العالم.غير أن ساندبيرغ، التي قد ساعدت في الوصول بهذه الشبكة االجتماعيــة إلى القمة على نحو لم يكن من الممكن تصديقه مــن قبــل، كان يعتمل بذهنها ما هو أكثر من ســجالت أوراق ماليــة ومقاييــس إعالنية. كانت تحضر المنتــدى االقتصادي العالمي السنوي، في دافوس بسويسرا، حيث لم يكن الموضوع األساســي الذي ترغب في طرحه هو «فيس بوك» بل المرأة. وعلــى وجه التحديد، كيف يجب أن تتحمل النســاء، من وجهة نظرها، المسؤولية عن مسارهن الوظيفي وأال يلقين بالالئمة

على الرجال في عرقلة مسيرة حياتهن المهنية.وبالنظر إلى أن ســاندبيرغ هي مديرة عمليات «فيس بوك» وأن جميع أخبار وول ســتريت كانت تتصدر وســائل اإلعالم اإلخبارية األســبوع الماضي، ربما تعتقد أنها قد نحت بشكل غريب عن محور النقاش األساســي. إال أن ســاندبيرغ تعتبر نفســها أكثر من مجرد مســؤولة تنفيذية بواحــدة من أكثر الشركات رواجا في العالم، وأيضا أكثر من مجرد سيدة سرعان ما ســيتم تصنيفها ضمن قالئل المليارديــرات الالئي بدأن من الصفر. فهي تعتبر نفســها قدوة للنســاء في مجال إدارة األعمال والتكنولوجيا. وفي خطاباتها، عادة ما تحفز النســاء على «أن يبقين أقدامهن على دواسة الوقود» وعلى االرتقاء

بسقف طموحاتهن.إن دعوتهــا ال تتعلــق فقــط بالتعليم والتمكيــن. إنما ترتبط أيضا باســتراتيجية العمل. فغالبية مســتخدمي موقع «فيس بوك» البالغ عددهم 845 مليون مســتخدم من النســاء. ومن

ثم، تحاول ساندبيرغ التقرب لقطاعات األفراد أصحاب النفوذ األثرياء، إضافة إلى المعلنين الذين يرغبون في الوصول إليها. وبداخــل مقر «فيس بوك» في مينلو بارك بوالية كاليفورنيا، تعتبر ســاندبيرغ ســالحا ال يخفى على أحد لتوظيف النســاء، وأيضــا الرجال، أصحــاب المهارات واالحتفاظ بهم. وســتحتاج هي وزوكربيرغ إلى أصحاب أفضل عقليات من أجل االحتفاظ

بالنمو المذهل لموقع «فيس بوك».بالطبــع، من بين العوامل التي أفادت ســاندبيرغ شــخصيتها المميــزة وما تتمتع به من مهارات العرض. وفي دافوس وفي محيط المؤتمر، لدى ظهورها بين عامة الناس في واشــنطن وبالكليات، كانت تمتاز بأسلوب حديث ودود لطيف يميزها عن الكثير من المسؤولين التنفيذيين اآلخرين، رجاال كانوا أم نساء.

«لقد كانت هناك مجموعة من السيدات الالئي كان من الممكن أن يصبح جستين بيبر في مجال التكنولوجيا، غير أن شيريل هي الشــخصية التي تتمتع بــكل المقومات المطلوبة»، قالت آن ميورا كو، محاضرة بكلية الهندســة بســتانفورد وشــريكة اســتثمار في شركة «فلودغيت»، شــركة رأس المال المخاطر الكائنــة في بالو ألتــو بوالية كاليفورنيــا. وأضافت: «الفتيات الشابات يرغبن بالفعل في أن يصبحن مثلها ويتعلمن منها». وأضاف ميورا كو: «شــيريل أشبه ببلوتونيوم مشع في سالح

التعيينات داخل (فيس بوك)».كانت نســاء أخريات في «ســليكون فالي» نماذج يحتذى بها. وكثيرات، مثل المســؤوالت التنفيذيات في «غوغل»، ماريسا ماير وسوزان وجسيكي، نظمن حمالت هادئة للترويج للسيدات داخل شركاتهن. وأخريات – على شاكلة ميغ وايتمان، الرئيس التنفيذية الســابقة لشــركة «إي باي» التي تدير اآلن شــركة «هيوليت باكارد»؛ وكارلي فيورينا، المديرة الســابقة لشركة «هيوليــت بــاكارد»، وكارول بارتز، المديرة الســابقة لموقع

«ياهو» - حققن نجاحات كبيرة في مجال التكنولوجيا.غير أنه لم تجعل أي منهن الترويج للنســاء قضيتها األساسية بالطريقة التي قد انتهجتها ساندبيرغ. ومع ذلك، يقول البعض إن رسالة رفع سقف الطموحات التي تحملها تبدو غير متوافقة مع األخريات. الجميع يجمع على أنها تتمتع بذكاء فريد. لكنها كانــت أيضا محظوظة، وتمكنت من العثور على استشــاريين

محترفين علــى طول الطريق. بعد تخرجها من كلية هارفارد إلدارة األعمال، ســرعان مــا ارتقت من منصبهــا كاقتصادية بالبنك الدولي لتصبح كبير مستشــاري لورانس سامرز، وزير المالية حينها. بعدها، انضمت إلى «غوغل»، وفي عام 2008، إلــى «فيس بوك». وهــي متزوجة من ديــف غولدبيرغ، رجل األعمال الناجح والرئيس التنفيذي لشركة «سيرفي مانكي»، التي تقدم للناس خدمة إنشاء استبيانات الويب الخاصة بهم. وليــس عليهــا أن تقلق بشــأن المال أو رعايــة األطفال. (هي

وزوجها لديهما طفالن).بالنســبة للبعض، يبدو أن ســاندبيرغ تشــير إلى أن السيدات يجب أن يعملن بمزيد من الجد واالجتهاد، فيما لم تعترف بأن

غالبيتهن ال يتمتعن بالميزات التي قد توفرت لها.

«أنــا من أشــد المعجبات بإنجازاتها وأعتقــد أنها قدوة يحتذى بهــا نوعــا ما، لكني أرى أنها تعمد إلى انتقاد النســاء بشــكل مبالغ فيه ألنها تشير ضمنيا إلى أنهن ال يتمتعن بالقدرة على خــوض غمار المخاطر التي تمكنهن مــن تحقيق النجاح الذي يتطلعن إليه»، هكذا تحدثت سيلفيا آن هيوليت، مديرة مركز ابتكارات الموهوبين، وهو مؤسسة بحثية في مجال سياسات الحيــاة العملية، ومديــر برنامج النوع االجتماعي والسياســة

بجامعة كولومبيا.«أعتقد أنها ســارت في طريق ممهد مفــروش بالورود، وربما ال تكــون مســتعدة إلدراك أن الصراعــات الحقيقيــة ال تتعلق

باألطفال أو الطموح»، هكذا تحدثت هيوليت.ورفضت ســاندبيرغ إجــراء مقابلة معها لجمــع معلومات لهذا المقال. لكن في مقابلة أجرتها معها صحيفة «نيويورك تايمز» عام 2010، تكلمت عن حديثها مع مرشــحة لشغل وظيفة لم

تشر مطلقا إلى األطفال.لذلك، منحناها الوظيفة، وقلت لها حينها: «ليس عليك الحديث عــن هذا، لكن فــي حالة ما إذا كنــت تفكرين في رفض هذه الوظيفة لتفكيرك في اإلنجاب»، يجب أال يســاورك القلق، هذا ما قالته ســاندبيرغ. وأخبرتها ســاندبيرغ أنها ليست مضطرة لالختيار بين إنجاب أطفال والترقي الوظيفي فكالهما ممكن». «حصلــت على الوظيفة وأخبرتنــي أنها لم تكن لتحصل على الوظيفة لو لم أكن قد أجريت تلك المحادثة معها. وقد حملت

بعد أسبوعين».إن اهتمامها بالنســاء أفاد العمل بصــور أخرى أيضا، على حد

قول مستثمرين ومحللين.وذكرت ســاندبيرغ أن النساء يأتين بنســبة 62 في المئة من األنشطة على موقع «فيس بوك» في ما يتعلق بتحديث الحالة والرسائل والمحتوى. كذلك، تجذب النساء نسبة 71 في المئة من أنشطة المعجبين اليومية. فالنساء يكن لديهن أصدقاء على موقــع «فيس بوك» أكثر من الرجال بنســبة 8 في المئة، في المتوسط، ويمضين وقتا أطول على الموقع. وفي األيام األولى من بدء عمل موقع «فيس بوك»، كانت النســاء أول من يقوم بتحميل صور واالنضمام إلى مجموعات والنشر على الحوائط.

«ال أخفيك ســرا أن النســاء يمثلن قطاعا قويا جدا في السوق،

حيث يقمن بعمليات شــراء على اإلنترنت ويتخذن قرارات في العالم الرقمي عدة مرات على مدار اليوم الواحد»، قالت أيلين لي، شــريك في شــركة رأس المال المخاطــر «كلينر بيركينز كوفيلد آند بايرز»، التي اســتثمرت فــي موقع «فيس بوك»،

والكثير من الشركات األخرى الناشئة التي تديرها سيدات.لقــد تمثل جانب من عمل ســاندبيرغ في إقامــة عالقات مع معلنيــن كبار يبحثون عن طــرق جديدة للتفاعل مع العمالء - خاصة من السيدات - على اإلنترنت. كانت ناجحة في التوقيع مع معلنين مثل «بروكتر آند غامبل». وبعد عدة اجتماعات مع «فيس بوك»، وقع اختيار «بروكتر» على برنامج لتدشين حملة

جديدة لمزيل العرق «سيكريت» تستهدف الشابات.إنها رسالة تبدو مماثلة لرسالة ساندبيرغ. وساعدت في زيادة المبيعات المحلية لمزيل العرق «سيكريت» بنسبة 9 في المئة خالل الستة أشهر األولى من الحملة ورفعت حصة السوق من «سيكريت» بنسبة 5 في المائة عن تلك الفترة منذ عام مضى.

فــي الوقــت الذي كان يجتمع فيه رجال «ســليكون فالي» في غرف اجتماعات شركات رأس المال المخاطر أو لممارسة رياضة ركوب الدراجات في عطلة نهاية األســبوع، كانت ســاندبيرغ تشــكل مجموعة بديلة من نساء «سليكون فالي». على مدار نحو ســبعة أعــوام، منذ أن كانت مســؤولة تنفيذية بشــركة «غوغل»، أقامت حفالت عشــاء شــهرية في منزلها لمجموعة من عشرات النساء. وقد شمل المتحدثون من ضيوفها الكاتبة المدافعــة عن حقوق المرأة، غلوريا ســتاينم، وســتيف بالمر، الرئيس التنفيذي لشركة «مايكروسوفت»، ومايكل بلومبرغ، عمدة نيويورك، بحســب ثالثة أفراد حضروا حفالت العشــاء، ولكن تحدثوا من دون الكشف عن هوياتهم احتراما لخصوصية ساندبيرغ. ودعت ساندبيرغ مؤخرا السيناتور كلير ماكاسكيل

من والية ميسوري للحضور كمتحدثة.«توقعت أن أجد عدة نساء يرتدين مالبس فاخرة باهظة الثمن، وأدهشــني أن ذلك لــم يحدث»، قالت ماكاســكيل. وأضافت: «كانت هناك نســاء في بداية حياتهن المهنية وكان أطفالهن يجرين حولهن. كان حدثا يتسم بالبساطة الشديدة ويخلو من أي مظاهر للبهرجة. كان من الواضح جليا أنها قدوة تتطلع إليها

النساء الشابات، خاصة في قطاع التكنولوجيا».

شيريل ساندبيرغ

كتب: أســامة العيســة- يســتعيد فيلم (صــورة غير مكتملــة) للمخرجــة محاســن ناصر الديــن، محطات مــن حياة رائــدة التصوير الفوتوغرافي النســوي في

فلسطين ( كريمة عبود).وتنتقل كاميرا ناصر الدين بين عدة مدن فلسطينية كبيت لحم، التي ولدت فيها كريمة، وحيفا حيث أقامت،

والناصرة التي مازال يعيش فيها أقرباؤها. ورأت الباحثــة جنان عبــده، ان عمل كريمة عبود في مجال التصوير، يشير إلى وجود بيئة حاضنة وداعمة،

مكنتها كامرأة من هذا العمل.أمــا الدكتــور القس متــري الراهب، الذي ســاهم مع آخرين، في إصدار كتاب عن عبود، فتحدث، من خالل سجالت الكنيسة اإلنجيلية اللوثرية في بيت لحم عن حياة عبود، مشيرا إلى ان والدها القس سعيد عبود، تنقل من غزة في الجنوب إلى شفاعمرو في الشمال، حتى اســتقر في بيت لحم نحــو عام 1890م، وتعرف في المدرسة اإلنجيلية للبنات التي عمل فيها معلما، على شريكة حياته بربارة بدر، وأنجب منها ستة أبناء.

ومن السجاالت يتبين، ان كريمة عبود تزوجت وعمرها 36 ســنة، في 31 اب 1930، وتوفيت يوم 27 نيسان

1940، عن عمر 46 سنة، ودفنت في بيت لحم.وقــال متري عــن رحلة البحث عــن تفاصيل في حياة

عبــود: «كنــت أوال أبحث عــن ابنها ســمير الذي ولد عام 1931، وهاجر الى البرازيل،وعلمنا انه تزوج في

البرازيل وتوفي هناك دون ان يترك خلفا».بورتريه الطبقة الوسطى

ورأى الراهــب، بــأن كريمــة عبود، تميــزت بالصور الشــخصية (البورتريه)، خاصة للنساء الفلسطينيات من الطبقة الوســطى والمتعلمة، قائال: «تسلط صور كريمــة الضــوء على الحيــاة في فلســطين في فترة االنتداب، قبــل النكبة، لقد نكبنا بكل معنى الكلمة، نحن خســرنا األرض، وخســرنا الرواية، وخســرنا كل العمليــة التراكميــة، صــور كريمــة تفتح لنــا نافذة وتسلط الضوء على حقبة مهمة تظهر أين كنا كشعب فلســطيني». وأضاف: «الجزء الثاني من الصور، هي لمناســبات دينية، واجتماعية، ووجدنــا مجموعة من صور (البوســت كارد) ألماكن تاريخيــة وأثرية، وهي مجموعة لم نكن نعلــم عنها الكثير، الن الكثير منها بحوزة تاجر إســرائيلي يرفض أن يتعاون بأي شــكل من األشكال، وأعطتنا فكرة عن كريمة كمصورة أيضا لالماكن الطبيعية والدينية والتاريخية في فلســطين

والشرق االوسط».صورة غير مكتملة

ويبــدو الفيلم ناقصا، مقارنة بالكتــاب التوثيقي عن

حياة عبود التي أصدرتها دار (ديار) للنشر، التي أنتجت الفلــم. وتدرك مخرجة الفيلــم ذلك، ويتضح هذا من خالل اســم الفيلم (صورة غير مكتملــة)، وكما قالت خالل حوارها مع الجمهور بعد نهاية العرض األول له

في دار الكلمة بمدينة بيت لحم. ورأت ان: «القصة الفلسطينية ال تتعلق فقط بالنكبة، نحن نعود إلى ما قبل النكبة، حتى نظهر بانه كان لنا وجود، ويظهر أهمية الصورة في دعم السرد، والرواية المكتوبة، والتحدي المســتقبلي عندما نحاول البحث عن شخصيات أخرى هو عدم وجود االرشيف الذي قد يكون موجــودا في الخارج، أحلم في ان أنجز في يوم من األيام سردا بصريا لفلسطين ما قبل عام 1948».

«وطنية» كريمةويبــدو أن شــح المعلومات عــن عبود، هــو ما جعل المتحدثــة جنان عبده تفتح النقاش حول معنى كلمة (وطنية) التي عرفت كريمة نفسها بها، في اعالن نشر فــي صحيفة (الكرمل) تصف نفســها فيه: «المصورة الوحيدة في فلســطين»، مشيرة إلى انها: «تخصصت لخدمة الســيدات والعائالت بأسعار متهاودة»، وبأنها مســتعدة لخدمة: «السيدات اللواتي يفضلن التصوير

في منازلهن».ويبــدو ان الدكتور الراهب يتبنى هذا الطرح: «أعتقد

ان كريمــة كانت مقربــة من الصحافــي نجيب نصار صاحــب جريــدة الكرمل، وزوجته، حيــث برزت آنذاك حركــة وطنية، تنبهــت لمخاطر الحركــة الصهيونية فــي فترة مبكرة جدا». وأضاف: «القس ســعيد عبود كان مــن األشــخاص الذيــن تنبهــوا مبكــرا لخطــر الحركة الصهيونية، وفي عام 1936، زمن االنتفاضة الفلســطينية الكبــرى، بدأ ينظم لقــاءات ثقافية عن مواضيع مثل: الصهيونية والعهد القديم، أو: المسيح والوطن، ويبدو انه كان أحد األشخاص المنخرطين جدا في الحركة الوطنية في منطقة بيت لحم، وكقسيس كان من ضمن 10 أشخاص عملوا في الثالثينات على تعريب الكنيسة اللوثرية، ووضع أول دستور لكنيسة

إنجيلية عربية في فلسطين والشرق االوسط».وقالت ناصر الدين عن ذلك: «كريمة هي التي وضعت اإلعــالن في جريدة (الكرمل)، ومعنى ذلك انها كانت موافقة عليه، ونتســاءل نحن في الفيلم لماذا وصفت نفســها بـ (وطنيــة)؟، الموضــوع الــذي فتحته جنان عبده، بانه كان هناك حركة نسوية قوية، وكان هناك جمعيات مسيحية إسالمية كثيرة، تعمل لنفس الهدف وهو تحرير الشــعب الفلسطيني، من هنا ربما سمت نفســها وطنية، من ناحية أخــرى إذا فكرنا بالجريدة، التي نشــرت فيها اإلعالن وهــي (الكرمل)، وصاحبها

نجيــب نصار الــذي عــرف بمواقفه الوطنيــة، ربما ندرك معنى (وطنيــة) التي اختارت كريمة ان توصف بهــا، عموما هذا الفيلم ال يعطي أجوبة، ولكنه يطرح األســئلة، حتــى نفهم أكثر حياة هــذه المرأة، وكذلك األجواء التي عاشــت في ظلها، السياسية واالجتماعية

والثقافية».جذور أخرى

وفتــح انتــاج هذا الفلــم، شــهية الكثيريــن ليقدموا اقتراحــات إلنتاج افالم عن شــخصيات أخــرى، وقال القس الراهب بانه خالل االعداد للفلم تم البحث في حيفــا عن (دار ضومط) الذي وضعتهاعبود عنوانا لها

في اإلعالن.وأضاف: «بعد البحث عثرنا على البيت، ووجدناه مغلقا ومهمال، وصعد أحد الشــباب إلى الطابق الثاني، وعثر فيه على كتاب قديم يتحدث عن (عزيز ضومط) الذي

تبين انه من رواد الكتابة المسرحية في فلسطين».وتابــع: «الكتــاب الــذي تعــرض للتلــف، يخبرنا بان مسرحيات عزيز ضومط، عرضت في أكبر دور االوبرا، في العشــرينات والثالثينات من القرن العشــرين في برلين، وباريس، والقاهرة، وغيرها، وانا أسألمن منا يعرف شــيئا عن هذا الرجل؟ لقد فتــح لنا البحث عن كريمة عبود، الطريق لتعقب جذور فلسطينية أخرى».

كريمة عبود.. عندما ال تكتمل الصورة..!

وفاء الحسين

٥ ٨ ٥ ٤ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٢ /٢ ٠ ثنيــن ال اMonday 20 February 2012 - No.5854

حياة ومرأة 24

هل سيكون للمرأة الفلسطينية دور جديد في االنتخابات الرئاسية؟

تهميش خطاب النوع االجتماعي.. في فنون الصحافة المكتوبةاعداد: ربى مهداوي

المصطلحات الجندرية في الصحافة المكتوبة

اإلعالميــة فــداء البرغوثــي تعتبــر وسائل اإلعالم بمثابة البوابة األولى التي يفتــرض أن تعكس بدقة واقع مجتمعنــا علــى اختــالف تفاصيلــه السياسية واالجتماعية واالقتصادية والسياســية الحياتية، مشــددة على ضــرورة العمــل بشــكل جــدي نحو إنتاج تغطية إعالمية وإخبارية كاملة ومتنوعــة في آن معــا، واألخذ بعين االعتبار وجهات النظر بمختلف الفئات المجتمعية التي تشكل فسيفساء هذا الوطــن، بغــض النظر عــن الجنس والمكانــة والطبقة والعــرق والدين. وتقــول «من المهم إشــراك النســاء والفئات المهمشــة كذوي االحتياجات

الخاصة واألقليات في المجتمع إلنتاج هذه التغطية اإلعالمية المتنوعة، على مستوى اإلعالميين/ات وعلى مستوى صناعة القــرار اإلعالمــي، وصوال إلــى تقديم خطاب حســاس للنوع االجتماعي، كبديل عن الخطاب غير المتحسس لقضايا النوع االجتماعــي على اختالفهــا، والذي يركز على إظهــار الفئات المهشــمة ومــن بينها النســاء فــي أدوار مقبولــة مجتمعية، كالخطاب القائم على أساس الدور اإلنجابي، أو الخطاب الذي يركز على جســد النساء ويســوق النظرة الدونية تجاههن، أو الخطــاب الذي يظهرهن كضحايا لهــذا المجتمع ال حول لهن

وال قوة». وقال تحسين يقين الموظف في وحدة النوع االجتماعي بوزارة

التربية والتعليم العالي والمتخصص بقضايــا المرأة: على رغم من أهمية المصطلحات ودالالت المفردات واللغة فــي التأثيــر وكيــف مــن الممكن أن تســاهم فــي مناصرة المــرأة بكافة المجــاالت إال أن التربيــة اإلعالميــة على مفاهيم النوع االجتماعي ضمن سياقاتها المجتمعية هي األهم بدال من االســتخدام المجرد للمصطلحات

الــذي يحيلنا كتــاب إلــى ت تبــا كا و

شكال. وأوضح يقين الخطــاب أن ي ر كــو لذ ااألبــوي غالبا ما يتقاطع مع أسلوب ومضمون نظم الحكــم واإلدارة. وليــس من الســهل الفــكاك مــن أســر آثار نظــم الحكم

سياسيا واجتماعيا وتعليميا. وأكدت مديرة مؤسســة (تام) ســهير فراج أن الخطاب الذكوري يعمل على تهميش المــرأة وإنــكار وجودها من األساس، منوهة إلى أن الصحف تصدر األحكام على الضحايا من النساء حتى

قبــل أن تنظر المحكمة في القضية فتجــد اإلعالم المكتوب يتنــاول قضية قتل إحدى الفتيات بعنوان رئيســي (قتل فتاة

في قرية على خلفية شــرف العائلة)، ليتوجه تفكير الرأي العام تلقائيا إلى جانب واحد ولربما يجعلهم يصدرون

الحكم عليها فورا.وطالبت فراج بضــرورة إيجاد صورة متوازنة وحقيقيــة ومنصفة وعادلة، لكل من الرجال والنســاء في إعالمنا الفلســطيني عامة والصحف المحلية

خاصة من خالل هذه النافذة. الناشط المجتمعي واإلعالمي وأشار رائــد عمــر إلــى أن قضايــا النــوع االجتماعي فــي صحفنا يتم التعامل معهــا كباقــي األخبــار األخــرى دون أي تميــز، منوها أن المشــكلة تكمن بأن الخطاب المســتخدم في الصحف بخصــوص قضايا المــرأة هو خطاب ال يصــل إلى مســتوى دور المرأة في

المجتمــع المحلي. وإنما ينعكس ســلبا بإظهــار صورتها أنها الضعيفــة والمســكينة والمغلوب على أمرهــا فكل هذا يؤثر

سلبا على صورة المرأة بشكل عام.المعيقات لعدم التحسس بقضايا النوع االجتماعي

المعيــق أن وأكــد تحســين يقيــن األساسي هو الكاتب والمحرر على حد ســواء، فإذا لم يكن لديهما حساسية لقضايا النوع االجتماعي فمن الصعب إعــداد نص يراعــي هــذا المنظور، منوها إلــى أن المصطلح والمفهوم إذا تعلــق بقضايــا الرجــل والمــرأة فمن المتوقــع أال تكتب اإلعالمية أو اإلعالمي بشــكل دقيق مــا لم يمرهو أوال بهذا الوعي من قراءة ومتابعة

وحضور ندوات ودورات تدريبية.وأشــار يقين إلــى أن نظام الحكم فــة كا يتحمــل لفلســطيني االمســؤولية ألنه نظام اســتوعب الديمقراطيــة وحقــوق اإلنســان والمــرأة والطفل، إال انه ظل بعيدا عن مفاهيم النوع االجتماعي رغم

أنها ال تنفصل عن هذه السياقات.وأوضحــت فراج أن الصحف تفتقد لميثــاق ومعايير ومنهجية

عمل تراعي مفاهيم النوع االجتماعي تقليــدي ذكــوري خطابهــم ألن ولكن اللــوم الحقيقــي ال يعود على المؤسسات وإنما على الجامعات كونها تقــوم بإعداد كــوادر إعالميــة غير مبنية على مفاهيم النوع االجتماعي لتحــدث تغييرا حقيقيــا على اإلعالم الفلســطيني وربما العربي. ونوهت إلــى ان المؤسســات ذات التخصص تتحمل جــزءا كبيرا من المســؤولية لتقصيرهــا بالضغط علــى الصحف المحلية أو حتى إعداد جلســة حوارية للضغط على إدارات الصحف وتحديد معاييــر عملهــا ومنهجيتهــا ضمــن

مفاهيم النوع االجتماعي.وأكــدت فــراج أن نقابــة الصحفيين تحتاج إلى تعديل اسمها حتى تراعي وجود نســاء في هذا الجســم، وان النقابة لــم تعمل على مر الســنوات للحــوار مع الصحف لوضع ميثــاق عمل مبني على أسس ومبادئ النوع االجتماعي وهذا ما تتحمله النقابة بعمرها كامال. مشيرة إلى أن سيطرة الذكور على أقسام التحرير على إضافة إلى المصالح التجارية للصحف وسوق اإلعالن الذي هو الممول الرئيســي لهذه الصحف من المعيقات المساهمة في

تهميش خطاب النوع االجتماعي. واعتبرت فداء البرغوثي أن الرجال هم من يحددون السياسات واألولويــات واألجندات اإلعالمية، بما فــي ذلك كيفية النظر للمرأة وتقديمها في وســائل اإلعالم والسيطرة على توظيف المصطلحات التي تكرس دونية الفئات المهمشــة ومن بينها

النساء. ومــن جهته أكد المحرر فــي صحيفة «الحيــاة الجديدة» عبد الحكيــم أبــو جاموس أن ســياق الموضوع هــو الذي يفرض على المحرر الخطاب. منوها إلى أن دائرة التحرير تأخذ بعين االعتبار المصطلحات الجندرية في كافة موادها أثناء التحرير ال سيما عند الحديث عن النشاطات االجتماعية ويتم استخدام مصطلح (مشــاركة ومشــارك) شــريطة أن يتناسب ذلك مع

السياق الصحفي.وأكد أبو جاموس على عدم وجود مشــكلة فيما يتعلق بالنوع االجتماعــي على مســتوى لغة الصحافة فهي تســير بصورة تحقــق العدل اللفظي للذكر واألنثى على الســواء، وان اللغة العربية قد أســعفتنا من خالل األفعــال وتحديد وجود للمرأة

والرجل وعدم إهمال نون النســوة أثنــاء التحرير. منوها إلى أن هنــاك صيغــة تفــرض على المحــرر أن يســتخدم اللفظ الذكــوري فمثال «النائبــة» أو «القاضية» أثنــاء التأنيث تأخذ صفة ســلبية لها عالقة بالعنف أو ما شابه لذلك يتم االبتعاد

عن شبهة اللفظ. اقتراحات

وقدم يقين اقتراحا لتجاوز المشكلة من خالل استثمار دورات للمحررين في الصحف المحلية من منظور النوع االجتماعي، وأن تكــون هنــاك لغة مشــتركة مع المراســلين لتوجيههم

ومتابعتهم. وحتــى يكون اإلعالم مســاهما في إحداث التوعيــة والتغيير

ي بــو لتر ات ال لتحــو ا ويــة لفكر ا . عيــة جتما ال ا وإلى دعت فــراج علــى لتركيــز اي لــذ ا ر و لــد ااإلعالم يحدثــه جيــه تو فــي الشــابة األجيال وتكويــن الصور ت فــا لثقا ا وفقــد ، يهــم لديتلقون أصبحوا من اإلعالم أكثر ممــا يتلقون من المدارس واألسر.

وأوضحــت البرغوثــي أن هنــاك عددا من النقــاط التي تجب مراعاتهــا مــن أجل تـأســيس وتطوير النظــرة إلدماج النوع االجتماعــي في اإلعالم والقفز عن إطــار العزلة االجتماعية، باإلضافــة إلى تعلــم كيفية تحديد المحــاور ومختلف وجهات النظــر مــن النوع االجتماعــي وإبرازها فــي كل موضوع، ما ســينعكس إيجابا على إنتاج مواد إعالمية أكثر عمقا وأهمية. وتضيف البرغوثي «أن الوسائل اإلعالمية يجب أن تستند على كتابة القصة بأمانة وبشــكل مباشر، دون إضافة أية نعوت أو صفات غير ضرورية، ألن إنتاج أي مادة إعالمية حول النســاء يكون مليئا بنعوت وأوصاف للجســد والمظهــر، وبانطباعات حول السلوك المقبول وغير المقبول يمثل خرقا لهذا المعيار».

تفتقد الصحف المحلية الثالث في فلســطين تحسسها بقضايا النوع االجتماعي ضمن إطار سياسة عملها والتزامها بالخطاب الذكوري التقليدي المكرس للثقافة والعادات والتقاليد الشــرقية كما أشار

العديد من االعالميين وذوي االختصاص بقضايا المرأة. فهنــاك من أشــار إلــى أن الصحفي وسياســة التحريــر يتحملون كافة المســؤولية لعــدم االهتمام بالمصطلحــات الجندرية وأخذها بعيــن االعتبار أثناء التحرير أو أثناء إعــداد التقارير الصحفية، في حين أكد آخرون أن المؤسســات األكاديمية تتحمل كامل المسؤولية لعدم توفر مناهج خاصة بالنوع االجتماعي ودمجها باإلعالم والصحافة حتى يتسنى للصحفي األخذ بعين االعتبار أثناء ممارسة عمله المهني وإعداد تقاريره وأخباره تساند المرأة وتناصرها بدال من تكريس فكرة دونية عن المرأة في

كافة مجاالت الحياة بشكل مباشر أو غير مباشر.

سهير فراج

رائد عمر

تحسين يقين

عبد الحكيم ابو جاموس

تؤكد اتفاقية الحقوق السياســية للمرأة بموجب قرار الجمعية العامة لألمم المتحدة (640 «د- 7» المؤرخة في 20 كانون األول 1952، تاريخ بــدء النفاذ: 7 تموز 1954، وفقا ألحــكام المادة 6) على حق التصويت للنســاء في جميع االنتخابات، شــرط التســاوي مع الرجال دون تمييز، ويمتلكن الخيار في ترشيح انفسهن لجميع الهيئات المنتخبة باالقتراع

العام، ولهن حق تقلد المناصب العامة وممارسة جميع الوظائف العامة المنشأة بمقتضى التشريع الوطني.

إن المجتمع الفلسطيني ما زال غير متقبل لفكرة أن تشارك المرأة في االنتخابات الرئاســية وأن الصورة النمطية ما زالت مكرسة في ثقافة مجتمعنا ال سيما فئة الشباب، وحسب نتائج استطالع الرأي بين الشباب

الفلســطيني ضمن الفئة العمرية ( 18-30 ) وكما أشــار مركز العالم العربي للبحوث والتمنية «أوراد» أن الشــباب الفلسطيني 51 % «ذكور وإناث» ما زالوا ال يتقبلون فكرة وجود المرأة كرئيسة دولة وثلثهم لن

يصوتوا للمرأة في االنتخابات المقبلة. وقد بلغ عدد النساء المشاركات في االنتخابات المحلية والبلدية حسب ما

أشار مركز اإلحصاء الفلسطيني لعام 2005/2004، بلغ %48،8 مقابل 51،2 % من الرجال في حين شــاركت المناضلة سميحة خليل في عام 1996 في االنتخابات الرئاســية وألول مره في فلسطين منافسة أمام الرئيس الراحل ياسر عرفات، ولكن هل ستتوجه النساء فعليا للمشاركة

في االنتخابات الرئاسية في حال تحديد موعد االقتراع.

«حياة ومرأة» طرحت السؤال على صناع القرار وذوي االختصاص:

د. صبري صيدم - مستشار الرئيس لتكنولوجيا المعلومات واالتصاالت:

أعتقــد أن المــرأة مرشــحة ومؤهلــة للمشــاركة في االنتخابات الرئاسية دونما تردد وآمل أن نرى رئيسة

لفلسطين قريبا جدا. علما أن وصول المرأة لموقع السيادة ليس منة من أحد وإنما تجســيد لعطائها وتضحياتها التي قدمتها على

صعيد النضال الفلسطيني على مر السنين.

د. غسان الخطيب - الناطق باسم الحكومة:اعتقــد أن المــرأة الفلســطينية تمتلك القــدرة على

المشاركة في االنتخابات الرئاسية. واذكر بأن سميحة خليل قد ترشحت لإلنتخابات وألول مــرة على صعيد فلســطين ضد الرئيــس الراحل أبو عمار ما يوضح أن المجتمع الفلسطيني يعطي المجال بشــكل ديمقراطي ومتساو دون تمييز ويتقبل وجود المرأة في قائمة المرشحين والخوض في االنتخابات

بشكل متنافس ونزيه.

عبير البرغوثي – صحفية:نعم.. تســتطيع! ألن ذلك شرط أساســي لعملية انتخابية ديمقراطيــة حقيقية، ولكــن اعتقد بــان تجربتنا في هذا المجــال هــي ان المرأة ما زالــت تنظر لنفســها على أنها مســتودع لألصوات وليست خيارا لالنتخابات، ومؤسساتنا السياســية بحاجة إلعادة بناء نفســها بما يضمن شــروط ومتطلبــات الديمقراطيــة الحقيقية، حتــى يكون بمقدور المواطن وبغض النظر عن نوعه االجتماعي الحصول على الفرصة المتساوية، وتجارب االنتخابات السابقة كشفت أن حصة المرأة في القوائم وترتيبها ضمن القوائم ال يعكس

بأي حال مكانتها ودورها ومسؤوليتها المجتمعية.

زعل أبو رقطي – اعالمي:ال أرى مــا يمنع مشــاركة المرأة في االنتخابات الرئاســية أو للحكومــة أو للبرلمان وفي كافة أوجه الحياة وممارســة دورها في المجتمع والحياة السياسية واالجتماعية، السيما أنهــا ال تختلف عن الرجل وقد تفوقت عليه في العديد من المجاالت. وكلنا نذكر أن المنافس الوحيد للرئاســة بزمن الرئيس الشــهيد ياســر عرفات «الختيار» كانت ســميحة خليل، وان دل هنا على شيء فإنما يدل على أن المرأة في المجتمع الفلســطيني تأخذ دورها بشــكل كامل وال يوجد ما يمنعها، وهذا الدور الذي اكتســبته المرأة حصلت عليه

بنضالها وتضحياتها على كافة األصعدة.

منير الجاغوب - رئيس اللجنة اإلعالمية في مفوضية التعبئة والتنظيم لحركة فتح:

ال تســتطيع أن تشــارك المــرأة فــي االنتخابــات الرئاســية ألن المسيطر على األحزاب الفلسطينية وبشــكل كبير المجتمع الذكــوري وال يوجد للمرأة دورا في الســلم القيادي داخل األحــزاب، وإذا كان لهــا دور فهو بشــكل ثانــوي وضعيف، ولــو أرادت المرأة أن تشارك في االنتخابات بشكل مستقل من الصعب أن تجد من يساندها في ظل وجود أحزاب

مسيطرة وفعالة.

«اعالن الدوحة» يلزم دول عدم االنحياز

الدوحة – ا.ف.ب - أقــر االجتماع الوزاري الثالث لدول حركة عدم االنحياز المعني بالنهوض بالمرأة «اعالن وبرنامــج عمل الدوحة» الذي تضمن تســعة عناوين رئيســية تعمــل على تحقيــق المســاواة الكاملة بين

الجنسين.وقال الشــيخ أحمد بن محمد بن جبر آل ثاني مساعد وزيــر الخارجية لشــؤون التعاون الدولــي القطري في ختــام االجتماع ان الوثيقة الختامية للدوحة «تضمنت تسعة عناوين رئيســية تتمحور حول تعزيز المساواة

بين الجنسين».وجــاء في هــذه الوثيقــة «تمكيــن المــرأة اقتصاديا ومشاركتها في عملية صنع القرار على كافة المستويات ومكافحة العنف ضدها وتعزيز الرعاية الصحية الشاملة وخفض معدالت الوفيات عند األطفال ومكافحة مرض نقص المناعة وغيرها، باالضافة الى تشجيع الشراكة

العالمية من أجل التنمية».وأعــادت الوثيقة «تأكيد التــزام جميع الدول األعضاء في حركة عدم االنحياز ببذل كل جهد ممكن للنهوض بالمــرأة وتعزيز مشــاركتها في جميــع مجاالت الحياة والعمل من أجل تقييم التقدم المحرز ومعالجة الثغرات والتحديات واتخاذ االجراءات الالزمة نحو التنفيذ الكامل

وبرنامــج العــالن اللذين بكيــن عمل تــم اعتمادهمــا في مؤتمر االمم المتحدة للمرأة عام 1995».

المســؤول وشــدد ان علــى القطــري «كل هــذه المبــادئ تضمنتهــا لتــي االدوحة ترتب وثيقة

التزامات عدة على جميع دول حركة عدم االنحياز».واضاف قائال «تماشيا مع كل المبادئ وااللتزامات التي نصت عليها وثيقة الدوحة نعيد تأكيدنا على بذل كل جهد ممكن نحو تمكين النساء ومساعدتهن ليشاركن بشكل فعال في جميع مجاالت الحياة وضمان تمتعهن

الكامل وعلى قدم المساواة بجميع حقوقهن».وفي االطار العام أكد المشاركون في «اعالن وبرنامج عمل الدوحة» على «مواصلة الحركة تمسكها بمبادئ الســيادة والمســاواة في الســيادة بين الــدول ووحدة أراضيها وعدم التدخل في الشؤون الداخلية ألي دولة واتخاذ تدابيــر فعالة الحباط اعمال العدوان أو غيرها

من انتهاكات السالم وتشجيع تسوية النزاعات الدولية بالوسائل السلمية».

وكانت أعمال االجتماع الوزاري الثالث لدول حركة عدم االنحياز المعني بالنهوض بالمرأة عقدت بحضور نحو 500 شخص يمثلون أكثر من 80 دولة عضو في حركة

عدم االنحياز.ويأتي اجتماع الدوحة الثالث لدول حركة عدم االنحياز المعنــي بالنهــوض بالمــرأة بعد االجتمــاع األول فى ماليزيا عــام 2005 الذي ركز على العولمة والنهوض بالمرأة، في حين عقــد االجتماع الثاني في غواتيماال سنة 2009 وركز على تنفيذ الدول لألهداف االنمائية

لاللفية.

بالمساواة الكاملة بين الجنسينهل يتقبل المجتمع الفلسطيني (القاضي مرأة)؟

يتبع في العدد القادم

25 ٥ ٨ ٨ ٢ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٣ /١ ٩ ثنيــن ال اM o n d a y 1 9 M a r c h 2 0 1 2 - N o . 5 8 8 2

حياة ومرأة

ذكريات لن تمحوها األيام

«ع.هـ» ضحية عادات وتقاليد تمسك بها مجتمعنا وما زال يتبناهــا دون إدراك مخاطرهــا وانعكاســاتها على الفــرد، فقد عانت الضحية من زواج البدل بعدما رماها أهلهــا في كنــف رجل يعانــي من هواجس ومشــاكل نفســية مقابل أن يرتبط أخوها بأخت زوجها المجنون، الذي اتهمها بالخيانة، تداخلت التخيالت مع واقع حياته لدرجة أن أفكاره وهلوســاته أصبحت لديه واقعا، حيث كان يتبعها ويالحقها أينما ذهبت من اجل أن يتأكد إذا

كانت هلوساته صحيحة أم ال.تدفقــت معاناتها بعدما أنجبــت أربعة صغار لتأخذهم المنية بســبب الجوع والمبــاالة زوجها، لتعيد ذكرياتها لـ«حيــاة ومرأة» قبــل أن تأخذها المنيــة وتتحدث عن ابنها األكبر الذي كان آية في الوسامة، وطليق اللسان، مشــيرة إلى أن ســبب موته يعود إلى اللعب بالشــارع واصطدامــه بآلة حــادة، فجرح إصبعه حينها وبســبب بيئة الفقر وانشغال األم بالعمل وإلهمال الوالد، أصيب

بالغرغرينا ومات بعدها.وبعد ســنوات أنجبت ثالثة أوالد وابنة، ولم يتوقف عن أهانتها وضربها بشــكل مبرح لدرجــة أنها كانت ترفع يدها للســماء وتقول «يارب اطلع، يارب اطلع، الخشة صغيرة والباب مخلع، الخشــة صغيرة ومافي حصيرة، والكبرة كبيرة على ابن الملعونة». وفي إطار المشاكل التي أحاطتها فضلت الخروج من هذا الكابوس اليومي والعــودة إلى منزل والدها، وبدال مــن أن تجد الحماية والرعايــة تم طردها وإرجاعها إلى المنزل خوفا من أن يعيــد أهل زوجها ابنتهــم. ولكن صممت الضحية ترك زوجها لتبحث عن ملجأ يؤويها مع أطفالها دون أن تدرك أنها حامل بشهرين. وعندما رفضت الزوجة العودة إلى منــزل زوجها مقتنعة تماما أن حياتها معه مســتحيلة، ســرق الزوج ولديها االثنين وهما عائدان من المدرسة

ولــم يكتــف بذلك بل بعــث الصغير إلــى رام اهللا عند مبيض ليستأجره كأي قطعة قماش مقابل دينارين في الســنة، أما ولده األوسط فقد أجره عند راعي غنم في

كفر راعي من اجل استفزاز زوجته وقهرها. كما توجه الزوج إلــى االتفاق مع أخته وأخ الضحية من اجــل التخلص منها وزجها في الســجن من خالل ابنها األكبر، والــذي كان يتحلى بذكاء عال ومن األوائل في المدرســة، حيث تم إقناعه بان يضــع حجابا داخل زير الماء حتى يعود لم شمل العائلة. فلم يدرك االبن حينها

أن ما يضعه ليس حجابا وإنما سم. وبعد ســاعة تماما جاء خاله وابلغه أن الشــرطة تبحث عنه ألنه وضع الســم في الزير ويجب أن يهرب ويخرج من البلد ليقدم له جواز السفر ودينارا من اجل اإلسراع بالهروب، علمــا أنها خدعة من اجل التخلص من االبن والقــدرة علــى اتهام الضحيــة بأنها هــي من وضعت الســم من اجل قتل أوالدها. وبعد هروب االبن وإبالغ الشرطة تم التحقيق بذلك واكتشاف انه ال يوجد قضيه باألساس. ولكن بعد فوات األوان وهروب ابنها دون أن

تعلم إلى أين ذهب. وبعد تفرق أطفالها عنها ومحاولة البحث عن ابنها األكبر دون أن تعلم إذا كان على قيد الحياة، ومحاولة استرجاع أوالدها الصغار والتي باءت بالفشل، تفاجأت بان أخاها وزوجها قــد اتفقا على تزويج ابنتها التي لم تكمل 12

عاما مقابل أن يتزوج زوجها من أخت زوج ابنته. وفــي أحــد األيام وبعد فتــرة من الزمن فــي ظل حياة قهر تعيشــها الضحية نتيجة فقدان أوالدها، وبمحض الصدفــة، ســافر احــد أوالد البلد إلى ســوريا من اجل استكمال دراسته. وهناك التقى باالبن األكبر للضحية بعد هروب سنوات من وهم قد اعتقد للحظة انه حقيقة،

ليكون ابن البلد حلقة وصل بين األم واالبن األكبر.

أرسل االبن األكبر بطلب إلى والدته أن تكمل إجراءات جواز الســفر وتبعثه له حتى يتســنى له التنقل بحرية تامــة، وعندما ذهبت إلكمال اإلجراءات اكتشــفت أنها بحاجة إلى رقم جواز زوجها. توجهت حينها إلى المختار من اجل مســاعدتها. وما كان الســبيل إال االتفاق على حيلــه من اجل الحصول على الرقم. حيث اقنع المختار زوجها بان الحكومة تريد أن تهدم بيته ويجب عليه أن يقدم أوراقا ثبوتية بهويته الشخصية لهم. ومن خالل تلك األوراق اســتطاع المختار الحصول على رقم جواز الســفر. وبعد إتمام اإلجراءات أرســلت له جواز الســفر لينتقــل ابنهــا إلى الكويــت من اجل البحــث عن عمل مناســب له. وبعد 9 سنوات في الكويت عاد إلى وطنه

من اجل رؤية إخوته وأمه. وبعــد العودة إلى الكويــت وانتهاء مدة اإلجازة أرســل ابنها األكبر رســالة يطلب منها إرســال إخوته ليعيشوا معه بدال من ظروفهم القاســية التي يعيشــونها، لتقع األم فــي حيرة من أمرها كيف مــن الممكن أن تخلص أطفالهــا من أيدي المســتأجرين والمســتغلين دون أن

يعلم زوجها بذلك. توجهت الضحية إلى محل المبيض من اجل إطالق سراح ابنها ولكنه رفض ذلك فما كان منها إال أن تتوجه هي والمختار إلى الشرطة من اجل رفع قضية على صاحب المتجــر. وبعد التحقيــق بالموضوع واســتجواب االبن للتأكــد إذا كان يريد الســفر إلى أخيــه أم ال تم إطالق ســراحه. وعند العودة مع ابنها إلــى المنزل أدركت أن األب قــد يعــود ويأخذ ابنها منها، لذلــك خبأته في قن الدجاج طوال الليل ومع طلوع الفجر تم إرســال ابنيها الــى الكويت قبــل أن يعلم زوجها بمــا فعلت. ليعيش

أوالدها بعيدا عنها مدة 6 سنوات. أراد األوالد أن تعيش والدتهم وأختهم الصغيرة معهم،

لتلبي األم مطلبهم وتذهب للعيش معهم، وبعد سنوات طويلة استطاعت العائلة أن تعيد لم شملها بكنف أمهم، ولكن الفرحة لم تكتمل فاالبن األصغر فضل أن ينتمي إلــى الفدائيين في منظمة التحرير الفلســطينية دون إعالم أهله. فقد سافر بالخفية، وعند وصوله إلى األردن بعث مرساال ليعلمهم أنه قد انضم إلى الفدائيين ولكن ســرعان ما حرك قلب األم خطواتها لتسافر إلى األردن لتلحــق بابنها وتطلــب مقابلة الرئيس ياســر عرفات «رحمــه اهللا»، وعندمــا أعلمته بقصتهــا تعاطف معها وحياها على شجاعتها واتصل بالقوات من اجل إحضار ابنها. ليقدم له 10 أيام إجازة من اجل رؤية أهله. دون

أن يعلم أن أيامه قد قاربت على االنتهاء. وعندمــا خلدت األخــت الصغيرة إلى النــوم حلمت بان رصاصــة قــد اصابتها باإلضافــة إلى الشــعور باأللم. فاستيقظت من النوم خائفة لتروي المها حلمها. فبكت االم بشدة وقالت أن ابنها الفدائي استشهد، خاصة أنها

في الماضي حلمت بنفس الحلم وجاءها خبر استشهاد أخيهــا. وفي اليوم التالي جاء خبر استشــهاد ابنها وتم إدخــال جثته ودفنــه في مقبرة الشــهداء في الوحدات

بعمان يوم 1970/6/4. وعادت األســرة مفككة مرة أخرى فاألم فضلت العودة إلــى الضفة، والفتاة الصغيــرة بقيت مع أخيها من اجل تربيتهــا، ومع مــرور األيام نجح أوالدها بتكوين اســر متماســكة دون أي مشــاكل. لتجد نفسها الضحية بعد فتــرة من الزمن مقعده نتيجة اإلرهاق والتعب والعمل طيلة حياتها فداهمها المرض ولم يفلح عالجها. لتبقى

تنتظر يوم لقاء ربها حتى توفتها المنية،

لتبقى حياتها ومعاناتها ذكرى لن تمحوها االيام

امــرأة عاشــت حياتها مــن اجل لملمــة جراحها، ركضــت وراء األيــام لتبحث عــن أوالدها، لتلم شــملهم بعدما أجرهــم والدهم مقابــل مبالغ ماليــه ضئيلــة، ضاقت األيــام بوجهها، ال تعرف

إلــى أين تتجه، لتهرب مــن إهانة دائمة يلحقها اعتداء بالضرب عليهــا، هواجس الحقت زوجها بين الحين واآلخر بان زوجته التي تتحلى بجمال يفــوق التصــور تخونه، لتظهر بعدهــا تجاعيد

الزمــن على وجهها وقهر األيام والســنوات التي عانتهــا، ولتأخذهــا المنيــة في نهايــة مطافها، تاركــة األيام والســنوات تتحدث عــن معاناة لو

سمعها الفرد العتقد أنها من محض الخيال.

خوري: علمت أسرتي على حب العطاء واإلنسانية والعمل التطوعي داخل المجتمععلمــت أوالدها علــى العطاء والتعــاون في داخل أســرة صغيرة ألربعــة أفراد، عاشــت وهي واثقة مــن خطواتها أن عطاءها كأم ال يقتصر في داخل أســرتها وإنما يجب أن يتشــعب ويصبح جزءا من

المجتمع. زهــوة خــوري 87 عاما مــن رام اهللا بإنســانيتها ومصداقيتها مع نفســها أنجبــت وعملت في ظل معادلة نتاجها المحبة والمودة واإلنسانية، مؤمنة أن األم هي مدرسة كبيرة إذا أعددتها أعدت شعبا

طيب األعراق. مــا زالت تكرس خوري وعلــى مدار 25 عاما فكرة العمل التطوعي في جمعية اتحاد النســاء العربي / دار الرعايــة العربــي للمســنات لتقــدم بروحها الطيبة الخدمة والمســاعدة لمجموعة من النساء والرجال كبار السن لم يحالفهم الحظ بإنشاء اسر وقــد أصيب أغلبيتهم بمرض الزهايمر في الوقت الذي لم تتوفر لهم الرعاية من محيطهم ليجمعهم

منزل تمأله أجواء من المحبة والحنان. خوري، رغم التعب ومشــكلتها الصحية إال أنها ما زالــت تحافظ على حياتها التي عاشــت بها وربت أوالدها عليها بان التطوع اإلنســاني هو ما يغني حياتنا ويشــبع آمالنا لتســتمر بالذهــاب إلى بيت المسنين والتواصل مع النزالء بروح عالية. وتقول « لقد أثمرت ولدين زرعت في داخلهما روح التطوع والعطاء، لدرجة أن أوالدي بإجازتهم وعند زيارتهم البلد ومن اجلي وليؤكدوا لي أنهم ما زالوا يعيشون علــى مبدأ اإلنســانية يعالجــون مجانــا ويعدون عمليــات صعبة ومنها زراعة القلب ألنني علمتهم

على حب العطاء وأن يقدموا دون مقابل». وأكملت «لم اعلم أوالدي بشكل مباشر على حياة العطــاء وإنمــا التعامل في داخل األســرة والراحة النفســية واالحترام والمحبة ومعاملة المحيط من حولنا بإنســانية قد خلقت بهم هذه الصفات، ألن األم هي من تثمر وتنجب وتربي أوالدها ليستفيد منهــم المجتمــع فهي مدرســة إذا أعددتها أعدت

شعبا طيب األعراق». أرادت خوري من خالل جلساتها مع النزالء وبغنائها الشــعبي ونكتهــا المتنوعــة وحضنهــا الدافئ أن تشعرهم بأنهم في داخل أسرة متينة ومتماسكة وان حياتهــم ما زالت مليئــة بالتفاؤل واألمل. وان وجودهــم في هــذه الحياة مهم. وتقــول «بعدما اجلس معهــم واغني لهم واحكــي لهم الحكايات والقصــص وأعــود إلى المنزل اشــعر بالســعادة والراحة التامة ألنني قدمت لهم شيئا يفتقدونه». وأوضحــت خوري انه كان بإمكانها أن تنتســب مع العديد من الجمعيات األخرى ولكن العمل التطوعي في بيت المســنين يتميز بأنه محسوس من خالل

ما تقدمه من خدمات ورعاية دائمة. وقدمــت زهوة خوري نصيحة لألمهات بأن الطرق السليمة في التربية وحب العطاء وتكريس الصفات االيجابية والســمات الجيدة تســاهم ببناء مجتمع شبابي ناجح يتسم باألخالق الحسنة، وان ما يقدمه اآلبــاء فــي التربية والمعاملة يتســرب إلى أعماق أوالدنا ما ينعكس على سلوكياتهم في المستقبل، لذلك يجب أن تتحلى األســرة بالمحبة واإلنسانية

والعطاء وروح التطوع.

أم عادل: وجود أحفادي بجانبي ملكني الدنيا وأنساني سواد وتجاعيد يدي

شــقت طريقها خالل فترة حياتها بعناء وتعب وظروف شــاقة، ترتسم بصمات يدها تجاعيد وسوادا تعبر عن مراحل حياتها ومعاناتها بتربية أوالدها وتوفير البيئة المناســبة مقارنة مع باقي األسر كواجب لها تجد فيه

االلتزام وتحمل المسؤولية تجاه أطفالها. أم عــادل ذكــرت اســمها هكذا ألن أمومتهــا تعبر عن وجودهــا وتخفــف عنهــا تعب الســنين لربــط حياتها ووجودها كما أوضحت براحة وســعادة أوالدها السبعة

وأحفادها. أم عادل من الظاهرية تعمل أكثر من 35 عاما، تنقلت

كربــة منزل من بيت لبيت مصممة على العمل بغض النظر عــن نوعيته لتوفر لقمة العيش ألطفالها حينها ولتفتــح لهم مجال االختالط فــي المراحل األكاديمية

مثل باقي األطفال. تبيع أم عادل رغم مشاكلها الصحية واإلرهاق الشديد الــذي تعاني به في الفتــرة الحالية الجبنة على ناصية الطريــق فــي دوار المنارة قرب ســوق الخضار تتلقط رزقهــا دون االهتمام بقيمــة المبلغ الــذي بين يديها حامدة اهللا تعالى على النعمة وشاكرة ربها على حالها. وتقــول أم عادل «من وقت مــا خلقت على هذه الدنيا وانا اعمل مع أنني أعاني من مشاكل صحية منذ فترة من الزمن ومع ذلك اســتمررت وتحملت عناء ومشــقة الحياة من اجل مســاعدة زوجي الذي كان يعمل عامال

وبراتب محدود». وأكملــت «حاولــت من خــالل العمل في داخــل البيوت أن أوفــر لقمة عيش هنيئــة ألوالدي اضافة إلى توفير التعليم، والحمد هللا كبروا وتزوجوا وكونوا أســرة ولكن وضعهم المادي في الظروف التي يعيشها شعبنا صعبة». وأضافت «أنــا اآلن اعمل من اجل توفير لقمتي ولقمة زوجي وحتى أوفر مبلغ العالج لي ولزوجي الذي يعاني من الكلية». ترفع أم عادل يدها داعية اهللا أن يشفي زوجها المصاب بالكلية منذ 6 سنوات وان يبقي أوالدها وأســرتهم وأحفادهــا بأتــم الصحة والعافيــة، وبعين التحدي واإلصرار تقول أم عادل «الحمد هللا أوالدي اآلن تزوجوا ويعملون ولديهم أسرة وعندما انظر إلى أحفادي

أشعر أنني قد امتلكت الدنيا بيدي».

يها،لو

الدسوقي: األم البديل تعوض حياتها بمشاعر األمومة والتعايش مع عالم األطفال

أم علي: رغم الصعوبات والعقبات إال انني ارسم حياتي باألمل والتفاؤل للغد

أرادت أن توفــر أجــواء العطــف والحنــان والرعايــة الدائمة ألطفال صغار كأم بديل فــي قريــة األطفال ببيــت لحــم «أيتام» تعويضا عن الظروف القاسية التي عاشوها. مؤمنة أن شعور األمومة هو من يمأل حياة

المرء بكافة تفاصيله. عبيــر الدســوقي 47 عامــا «بكالوريــس إنجليزي وفرع تربية أطفال» فتحت ذراعيها ألطفال يعيشــون في القرية لتمأل حياتها ولتعوض األطفــال من الفراغ، تقول «في البدايــة توجهت إلى القرية من اجل توفير لقمة العيش وكوظيفة مستقرة لي، ولكن بعدها أدركت أن حياتي وتفكيري قد تغير بمجرد التعايش مع األطفال وتعزيز شعور األمومة من خالل العشرة المتواصلة معهم بتقديــم الرعاية الصحيــة وتوفير الطعام

والتدريس ومعاشرة حياتهم البريئة ». وأكملت «أن وجودي في عالمهم قد مأل فراغهم وعوضهم عن شــعور النقص من الحياة األسرية والشــعور باألمان واالســتقرار والراحة النفسية، بالمقابل من جهتي خرجت من عالم الفراغ الذي أعيشــه وأصبحــت أدرك مدى أهميــة وجودهم بحياتــي، فأنا فخــورة واعتز ألننــي ربيت هؤالء

األطفال».وأضافــت «أنــا اشــعر بأنهــم أوالدي الحقيقيون ولم أفكــر يوما بأنها مرحلة وســتنتهي وما زلت أتواصــل معهم حتى فــي مرحلتهــم الجامعية،

وهــم يتذكروننــي دائما في عيــد األم وفي عيد ميالدي، واشــعر بأنني أثمرت كثيرا بهم وقدمت للمجتمــع نموذجــا مــن األوالد الذيــن يمتلكون

الصفات الحسنة». رغم أن بدايات عبير الدســوقي كانت في عملها تعتمــد على شــعور الحــزن والشــفقة نتيجة ما عاشــه هــؤالء األطفــال مــن حرمــان وظــروف قاســية في مجتمعهم إال أنها وبعــد مرور األيام تبدلــت مشــاعرها وأصبحــت أما حقيقيــة ال أما بديــال كالمفهوم المتــردد على ألســن المجتمع الفلســطيني مــا أشــعرها بالقرب مــن ناحيتهم

وتكريس مشاعر الدفء والمحبة وعدم القدرة على االســتغناء عنهم لتتواصل معهم تقريبا 17 عاما دون تذمر أو ملل أو التفكير بأنها قد خســرت من أن يكون لديها أسرة خاصة بها خارج دائرة القرية. شــكرت عبير الدسوقي أمهات البديل في القرية لما يقدمن من جهد وعناء وتعب من اجل تنشــئة أطفال صالحيــن في المجتمع، ولما يقدمونه من تضحية من اجل تعويــض األطفال من الحرمان وتحقيــق األمان واالســتقرار. مؤكدة أن األطفال هــم زينة الحيــاة الدنيا وان ما يجمــل المرأة هو

شعور األمومة.

تتراقص نغمات صوتها وابتسامتها الدائمة مع موجات مــن أمل الحياة والتفاؤل بالغد رغــم الصعــاب والعقبــات التــي واجهتها طيلة حياتها الســيما بعدما شعرت بمعنى األمومة وكونت أسرة بحثت من خاللها على

االستقرار واألمان. دالل المغربــي «أم علي» تحتضن 4 أوالد قد حملت على كتفها عبء تربيتهم وتوفير حياة كريمة لهم، وبجلسة ثقة تحدثت عن السنين والتعب التي واجهتها بعد انفصالها عن زوجهــا حتى توفر لقمــة العيش دون أن تحتــاج ألحــد. وبصوت عال وابتســامة جميلــة تدل علــى األمل والحيــاة وعيون تحبــس بداخلها دمعة فــرح وحزن في آن واحد تحدثت عن نتاج عنائها وثمرة جهدها (أوالدها) الذين كبروا وتعلموا وكونوا اسرا وقدموا لهــا أحفادا يكرســون فيها أهمية

األمومة في عالمهم. أم علــي بمالبــس ذات الــوان زاهية تدل على التفاؤل والتحدي واإلصرار على الحياة. تقول «لقد عملت منذ 25 عاما وأتذكر كيف أن عملي وبدعم من صاحب العمل قدم لي خدمة العمر بأن احتضن أطفالي وان يكبروا أمام عيني فــي مكان عملي لعدم قدرتي علــى إرســالهم إلــى حضانــة الن وضعي

المادي ميسور الحال». وأكملت «الحمد هللا رغم ما واجهته من صعوبات حتى من ناحية مادية ومشاكل في محيط حياتي إال أنني أتلقى االحتــرام والتقدير مــن المحيط، وأوالدي لم أبدا». وأضافت يخذلوني الســفر أوالدي «فضــل «علي، إينــاس» من اجل البحث عن حياة مســتقرة بعدمــا واجهــوا مشــاكل فــي حياتهــم ورغم أنني حزينة على بعدهم إال أن اســتقرارهم في السويد وتأميــن حيــاة هنيئة من كافــة الجوانــب جعلنــي

مرتاحة نفسيا». وأضافــت «اشــتاق لهــم كثيــرا ومتأكدة أنهم ســيعودون بعدمــا يؤمنون حياتهم، وســيجمعني بهــم اهللا قريبــا ألنهــم هم

ثمرتي في هذه الحياة». أم علي لم تكن أما ألوالدها وإنما احتضنت بحنانهــا وإنســانيتها األوالد والبنــات في مــكان عملهــا لينادوها باســتمرار بأجمل

كلمة «أمــي»، مؤمنة أن أمومتها هي من ســاعدتها على الصبر وتحمــل العناء في داخــل الحياة وكســب محبــة المحيط من

حولها. وتقــول أم علي «ســأبقى متحمســة وان مــا واجهته في حياتي لــن يوقف إصراري وتحــدي واســتمراري الن الحيــاة لم تنته بعد. وطالما أوالدي وأحفادي حولي فأنا أرى

أن الحياة بأكملها هي مملكتي الخاصة».

٥ ٨ ٨ ٢ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٣ /١ ٩ ثنيــن ال اM o n d a y 1 9 M a r c h 2 0 1 2 - N o . 5 8 8 2

حياة ومرأة 24

اعداد: ربى مهداوي

قانون الخدمة المدنية.. تشريعاته تعيق تحقيق المساواة في القطاع الحكومي لكال الجنسين

ثغرات الخدمة المدنية أوضحت دراسة «التحديات التشريعية التي تواجه المرأة في العمـل من منظور النوع االجتماعي» أعدتها المحامية خديجة نصر بإشــراف مركز المرأة الفلسطينية لألبحاث والتوثيق إن استثناء الفئات الوظيفية العليا من اإلعالن عبر الصحف اليومية للشواغر الوظيفية وإجراء المسابقات الكتابية والشــفوية يؤدي إلى تعيين األشخاص في تلك المناصــب بناء علــى اعتبارات أخرى غيــر معيار الكفاءة المهنية، ما يخرج عن إطار المساواة القانونية والواقعية فــي الحق في العمل، األمر الذي يحد من قدرة النســاء

الوصول إلى مواقع صنع القرار الحكومي.وأشارت الدراسة إلى أن القانون منح المرأة الحق بإجازة أمومة تبلغ مدتها ســبعين يوما (عشــرة أســابيع) قبل الوضــع وبعده، فــي حين تشــترط االتفاقيــات الدولية ضرورة منح األم إجازة أمومة مدتها أربعة عشرة أسبوعا قبل الوضع وبعده ما يؤدي إلى اضطرار العاملة االلتزام بالعمل حتى تاريــخ والدتها بغية الحصول على إجازتها بعد الوضع كي تتمكن من تقديم الرعاية لطفلها الوليد أطول فترة ممكنة وذلك على حســاب راحتها الجسدية، ما يؤثر علــى صحتها وعلى صحة طفلها، نتيجة انتقاله مــن حضن أمه في ســن مبكرة جدا إلــى دور الحضانة، إضافة إلى إغفال المشرع منح إجازة أبوة للموظف الذي رزق بطفل وذلك لتمكينه من القيام بواجباته إزاء طفله

الوليد وتقديم المساندة لزوجته. كمــا لم يمنح القانون وفق ما أوضحته الدراســة إجازات خاصة للموظفة «األم» لرعاية طفلها أثناء مرضه سوى ذات اإلجــازات التي منحها للموظف الرجل، ما يتولد عنه اســتنفادها إلجازتها الســنوية التي ال تتجاوز شهرا لكل

ســنة وذلك بعد إتمامها ســنة من العمــل، وهذا يترتب عليه اســتنفاد إجازتها السنوية في تقديم الرعاية دون أن تأخذ قسطا من الراحة التي ألجلها تم منح الموظفين

اإلجازة السنوية.ونوهت الدراســة إلى أن القانون أهمل منح الموظفات ربات األســر اللواتي فقــدن رب األســرة، والموظفين الذين فقدوا زوجاتهم إجازة لفترة زمنية محددة لرعاية أطفالهــم إذا ما كانوا دون ســن معينــة، بعدما تصبح هذه الفئات معيلة وراعية للعائلة ما يترتب عليه ازدياد

أعبائهم.كمــا أن القانون وحســب ما نص في الخدمــة المدنية علــى أنه إذا كان الزوجان موظفين في الخدمة المدنية فإن العالوة االجتماعيــة تمنح للزوج الموظف باعتباره المعيل األساسي لألسرة، وفي حال وفاته ال تنتقل تلك العــالوة للزوجة «الموظفة» نتيجــة اعتبار وضعها بعد وفاة الزوج، من هنا تحرم من العالوة االجتماعية. وذلك يعــود العتبار أن دور المرأة اإلنتاجي هو ثانوي اعتمادا على قانون األحوال الشــخصية األردني رقم (6) للعام 1976 الســاري النفاذ أن الرجل هو المسؤول األول عن العائلــة والمصدر الرئيس عن إعالتها فقد نصت المادة رقم (67) من ذات القانــون على «تجب النفقة للزوجة علــى الزوج» ونصت المادة رقم (35) على أنه «إذا وقع العقــد صحيحا لزم به للزوجة على الزوج المهر والنفقة

ويثبت بينهما التوارث».كما أن قانون الخدمة المدنية حســب ما أشارت الدراسة وانســجاما مــع نظــرة المشــرع الســابقة حــرم قانون التقاعــد رقم (7) للعام 2005 أوالد المتقاعدة من راتبها التقاعدي فــي حال وفاتها، في حين منح أوالد المتقاعد

راتب والدهم التقاعدي، لحين اســتغنائهم عن المعاش التقاعــدي (الزواج أو العمــل). في ذات الوقت ميز قانون التقاعد بين استحقاق األرملة واستحقاق األرمل بالنسبة للمعاش التقاعدي حيث منح األرمل الحق في انتفاع من معاش زوجته المتوفاة إذا كان عند وفاتها غير قادر على الكسب من الناحية الصحية أو كان غير قادر على العمل، ولم يشــترط النتفاعه من معــاش زوجته المتوفاة أن ال يكون متزوجا بإمرأة أخرى، في حين اشــترط عدم زواج

المنتفعة من معاش زوجها التقاعدي.

ومن جانب آخر تثير موضعة النساء العامالت في أدنى ومتوسط السلم الوظيفــة الوظيفــي فــي اإلداري

العامة تساؤالت حول مدى إسهام تلك التشريعات في هذه الموضعة وإبقاء العامالت تابعات وظيفيا، والحد

من وصولهن إلى مواقع صنع القرار. وأوضحــت الباحثــة والمحاميــة خديجة نصــر أن قانون الخدمــة المدنيــة خرج عــن إطــار المســاواة القانونية والواقعيــة فــي الحق فــي العمل، حيث اســتثنى قانون الخدمة المدنيــة الفئات الوظيفية العليــا من اإلجراءات المنصــوص عليها في القانون األمر الذي يحد من قدرة

النساء من الوصول إلى مواقع صنع القرار الحكومي.جهات ذات التخصص

أشــار إسماعيل حماد مســاعد قانوني في وزارة شؤون المــرأة إلى أن قانــون الخدمة المدنيــة حاليا في مرحلة التعديل بتوجه من ديوان الموظفين العام، وان مشاركة المرأة في صنع القرار هو تطور تدريجي أو تراكمي على مدار الســنوات بدأ تقبله بنســبة مشاركة جيدة نوعا ما بناء على حق المرأة في الترقي من درجة ألخرى حســب الشروط والمعايير التي يفرضها القانون بما يعتمد على التقييــم الــدوري للموظف. إضافة لالســتحقاق بموجب

الفترة الزمنية الممنوحة وفق القانون.وأوضح حمد أن مشاركة المرأة في القانون موجودة وغير مهمشة ولكن تحتاج إلى تفعيل وتطوير وبناء على دراسة االحتياج تم طرح فكرة تدريب وتطوير الســوق المهني مــا يعزز من قدرة المرأة فــي الوصول إلى عمل القطاع

العام والخاص.وأكــد حمد على ضرورة أن يتم االســتفادة من العالوات

لكال بغــض لجنســين ا

النظر عــن تواجدهما في قطــاع واحد أم ال. منوهــا إلى أن هناك خطوات في ظل التعديالت نحو فصل ســلم الرواتب عن القانون، ويقــول «القانون في الوظيفــة العمومية حدد كل درجة أو فئة راتب أساســي وهــذا القانون قديم ويجــب أن يواكب القانــون احتياج الفــرد الفلســطيني. لذلك وجد ضــرورة البحث أو فصل سلم الرواتب عن القانون واالعتماد على مجلس الوزراء بربطه الحد األدنى لمســتوى الفقر لما تعود بالنفع على

المجتمع ككل». اإلحصائيات

أشــارت االحصاءات في جهاز االحصاء المركزي المتعلقة بوضعيــة المرأة فــي الوظيفة العامة إلــى وجود غالبية النســاء في أدنى ومتوسط الســلم اإلداري، تشكل هذه الفئة ما نســبته (%13) من كافــة العاملين في الوظائف اإلدارية، وتشــكل ما نسبته (%3) من مراكز صنع القرار فوظائف الدرجات من 8-12 تحتل النساء فيها ما نسبته (%65)، ويعني ذلك أن اتخاذ القرارات المتعلقة بترقيتهن وإجازاتهــن واتخاذ القــرارات المتعلقــة بتطوير أدائهن ورفع كفاءتهن المهنية واإلدارية يتم من قبل المناصب اإلشــرافية األعلــى التــي يتبوأها في الغالــب ذكور، ما يترتب عليه إســقاط للثقافة المجتمعية الســائدة حول عمالة المرأة، واستمرار تكريس تبعية المرأة في أدوارها

اإلنجابية واإلنتاجية للرجل وتغييب دورها المجتمعي.

ما زال المجتمع الفلسطيني يعاني من عدم توفر أرضية ثابتة لتأمين حياة هانئة ومستقرة للمواطن لعدم إدراكهم أهمية التعمق بدراســة كافة احتياجات الفرد في المجاالت الحياتية

أو الوعي بحاجات وأدوار النوع االجتماعي. إن قانــون الخدمة المدنية والشــامل بقوانين القطاع العام

«الموظفيــن الحكوميين» الذي يعتبــر أرضية مهمة لتأمين حيــاة المواطن الذي يعاني من عدم تحســس بقضايا النوع االجتماعي في تشــريعاته التي تعوق تحقيق مبدأ المساواة وعــدم التمييز فــي العمل، مــا كان له آثار ســلبية على كال الجنسين وعلى أسرهم رغم أن القانون بتصوره العام مساو

لكال الطرفين. كمــا تكرس تشــريعاتنا فكــرة أن الحقوق والواجبــات التي يتضمنها القانون من الدور األساســي واإلنتاجي التي يقوم بها الرجل، انطالقا وترسيخا للثقافة السائدة التي تمنح الرجل

امتيازات داخل العائلة وامتيازات في سوق العمل.

اسماعيل حمد

إنصاف المرأة طريقنا لمعبد الديمقراطية والوحدة الوطنيةان الديمقراطية نظام ال يسود, سنابل ال تتكاثر, أرض ال تنمو, إال إذا توافرت لها عدة عوامل تشكل محصلتها قواما رشــيقا ال ينحني وال يذوب مهما تغيرت الظروف المحيطة به, جسدا متناسق األعضاء كل عضو فيه له دوره الواضح المميز المستقل دون أي تطفل أو تداخل

للمهام الوظيفي ليبدو في النهاية كيانا جميال.أسس النظام تستند إلى ثالث جواهر ال بد ان يلبسها من يريــد أن ينعم بحدائق الديمقراطية, من يريد أن يطبقها بالفعل دون اي مراوغة أو مساومة أو تناقض، وهي االعتراف الكامل بالحقيقــة واحترام تفاصيلها, االقرار بمبادئ حقوق اإلنســان وتشــريعاتها الدولية, اإلقرار بحق المساواة بين االفراد دون تمييز وامتالكهم لحريــة الــرأي والتعبير التي ان وجدت جميعها ســادت حريــة الكلمة وحرية المرأة, لنشــهد طفولة ســعيدة وشبابا طموحا وفتيات مبدعات ونساء منتجات ومجتمعا ال يشــيخ واقتصــادا ال يضعف وصوال الى دولة صحية

جذورها متينة.أوال: الحقيقة هي التعامل مع الواقع ومجرياته وأحداثه بشــكل مجرد وموضوعي غير مجزأ بعيدا عن الغضب ألي تعصب فكري حزبي ديني, يقول سكاربوروغ «من ال يعرف أن يغضب هو انســان غبي اما من ال يريد ان يغضب فهو إنســان حكيم». فالحكمة اذن ان تحتفظ بالهــدوء بعيدا عن اي عصبية او تشــنج قبلي نســمع اآلخرين مثلما نســمع انفســنا ونتيح لهم فســحة من

الوقت واالصغاء كاحترامنا لضمائرنا .ثانيا: الكيان الديمقراطي السليم ال يكتمل وال يكون ايجابيا فعــاال إال إذا توحدت ضمائر (نا+ هم ) = نحن + اآلخــرون, على اختالف تنوع البشــر عقائديا عرقيا اثنيــا طائفيــا ونوعيا وحســب ما تقــره وتؤكده لوائح وتشريعات حقوق اإلنسان. فحق االنسان على االنسان اآلخــر أن يحتــرم كلمتــه, وجــوده, اختالفــه, لينهضا باألفكار معا وليتسعا بالمشاريع سويا وليحققا التنمية

الدائمة لحياة أرقى.نعم, أنا أريد وبقوة هذا الشيء, لكن هو يريد وبقوة. طبيعــة حيــاة االنســان هي الصــراع ولكن مــن الذي سينتصر؟، أنا أم هو؟، أنا أم هي؟، هل البقاء سيكون

لألقوى, لألصلح, أم لألكثر تقوى؟. صراع طويل تزدحم وتتعقد معادالته يوما تلو اآلخر يصطدم كل ثانية مع عجالت التكنولوجيا الرقمية وبحور شــبكات االنترنت ومســارات العولمة, لتتســع حلبة الصراع وتشتد روح المنافســة في عالم أصبحت تحكمه االرقام وتســيره كواكــب ال تنطفــئ من العلــم والتقدم التــي تدعونا ان نســايرها ونواكبها لنكون في صورة مشــهد اليوم ومشهد هذا العصر بكل ما له وما عليه من سجالت قد

تخدم الديمقراطية او قد تحد من شأنها. أي وجــوه أصبحنا نرى في لحظة اصبحت تتخبط فيها كل القيــم دون بوصلة تتلــون فيها االنفس الطاهرة البريئــة «تتبختــر وتتمختر» في زركشــة تعابيرها ال لسبب, فقط من اجل ولكي تعيش بسالم وبمنأى عن منغصات النجاح ومحاليل الفشل. نعم نجاح وجوههم اصبــح غالي الثمــن ال يحتاج لبطاقات ائتمــان او فيزا كارد او موقــع جديــد على الشــبكة العنكبوتية مدون تحت اسم مثال «فيس بوك». نجاح ال تكفيه كبسوالت ومســاحيق األرض والحياة بأسرها, نجاح ال تدانيه اي زهــرة وعبيرها. نعم النجاح اصبح ال يقدر بعالمات او تقديرات وانما مقاييســه اصبحت الوجوه مفاتيحه لم تعد المثابرة والجد وااللتزام وانما المنافسة والحق اوال لمن يحفر سراديب وانفاق جديدة تبيد النسخة االصلية من تلك الوجوه لنقول اآلن «إنها رحى الوجوه من اجل

كسب صبغة العيش والنجاح بال منازع أو سلطان».ثالثا: حق المســاواة بين األفــراد، من يريد نصيبا من الديمقراطية عليه نبذ النرجسية والسادية والعنصرية, ومن يرغــب بمزيد مــن االطمئنان والســالم واألمان فــي مجتمعه, فليبدأ أوال من داخل منزله ومن وســط أســرته, فاألسرة نواة المجتمع وامتداد أجياله. والمرأة «دينمو» الديمقراطية في حال منحت حق المشــاركة

في صنع القرار .فما من شك فيه عظمة الدور الذي قامت وال تزال تقوم به المرأة الفلســطينية خاصة والمرأة العربية بشكل عــام وذلك عبر مراحــل التاريخ جميعهــا. ولكن نحن االن ايــن وكيف وأين هو التنفيذ؟، أيــن هو التغيير؟، أيــن هو التطور فــي األداء والدور؟. بصراحة أرى بانه

وعلى الرغم من «بــاع» البطولة التي بادرت وال تزال تبادر به المرأة اال انها كمن تنحت بالصخر «تنفخ في قربــة ماء فارغة» إن صح لي التعبير, تناضل من أجل ميالد جديد لوجودها وشهادة ميالدها عن حق بالفعل

دون أن يكون حبرا على ورق. نحن لألسف نناصر وندعم المرأة بالكالم وبحروف لم تكتـمل بعد, لنشــهد نقصا في الدعم المساند للمرأة التي تصرخ, تئن, تنعزل ألنها ال تجد الشريك المؤازر الحقيقي ســواء في األســرة, الشــارع, المؤسســات أو المجتمع بأكمله. أين هي المرأة ولماذا تهرب ولماذا ال تقبل بالمزيد من خطى تكريس وعيها والتمسك أكثر بجميــع حقوقها والتربع على عرش مكانتها التي يجب ان تتوالها الى جانب الرجل حسب منظومة الحياة التي تســتحق العمل المشــترك دون أي تمييز. نعم , نحن كاعالميات وكنساء اوال قبل اي شيء وكمواطنات قبل أي اعتبار نحتــاج الى المزيد من آليات التنفيذ والعمل الحقيقي وخلق المشــاريع واآلليــات التي توزع االدوار بين الرجال والنساء مهما صغرت أو عظمت هذه األدوار. ال بد أن نعتلي كنساء منصات القيادة أكثر وأكثر ليثور قلــم المــرأة الى جانب حبــر الرجل لتتالحــم الكلمات وتتوحد العبارات من اجل رسالة اعالمية أفضل وحياة

أبقى وأفضل من االستمرارية والنجاح .التجارب الفردية والمبادرة جميلة جدا بل رائعة. دائما المــرأة هي المبادرة في كافــة الميادين وحدها لديها الطمــوح والعزيمة والهدف, لكن هذه التجارب ليســت زاخــرة بالســند وكأنها ليســت موجــودة لتنتفي هذه التجارب ان لم يكن بنسبة 100 % على األقل 50 %. اذن جهد وطاقة المرأة ذهنيا, نفســيا, أكاديميا, واجتماعيا يذهب هباء. تحقق وجودا ولكن تتحرك ببطء شــديد

ووقت أكثر من الالزم ترى لماذا؟. نقــول بالمفهوم الشــعبي لــكل وقت لــه أذان, أذاننا اليــوم هو العولمــة, التكنولوجيــا , والعالــم المنفتح الــذي يتطلب مزيدا من الحركة والحراك واالبتعاد عن الجمود في القوانين ومعادالتها الفارغة التي ال تقدم وال تؤخــر إن صح التعبير. المــرأة وحدها معادلة غير مكتملة تريد وتهوى التغييــر والتميز والقيادة ولكنها

ال تنجــح ان لم ننجــح نحن في تغيير المجتمع ليس الفلسطيني فقط وإنما العربي بشكل عام. هذا المجتمع المحافظ التقليدي الذكوري المتسلط وهذه النظرة للمرأة التي ما زالت متأصلة في

صميمنا كأنها ظلنا والزمتنا! . نجاحنا كنساء واعالميات يتحقق ان تعاونا معا أفرادا ومؤسســات ومجتمعات من اجل فرصة أوسع وأشــمل للتغيير. ما يعزينا االن هو اننا هنا في فلســطين حالنا كحــال كل النســوة فــي معظم البلدان العربية , حيث المرأة لم تحقق دورا قياديا بما هو مطلوب ومفــروض حيث نســبة تمثيل النســاء فــي الهيئــات النقابيــة بلغت مــا بين صفــر % في كل مــن الجزائــر, لبنان إلــى جانب فلسطين, 33 % في تونس, 26

% في المغرب .ان هذه النسبة ان أردنا ان نحللها تعــود إلى عدة عوامل وأســباب أولها: مــا زلنا ال نعتــرف بابداع

المرأة , ما زلنا نستغرب ونستهجن كل ما تكتبه المرأة وتصوره ماذا فعلت أحالم مستغانمي؟ وما الدور الذي قامــت به رجــاء الصانع؟، نســخر دائما مــن كل هذه االبداعــات وفرص المبــادرة والصراع من اجل الوجود الثنائي جنبا إلى جنب مع الرجل. ثانيا: إعالمنا أين من المرأة؟ وما هي الصورة التي تظهر فيها ؟، هو لألسف إعالم عاشق متغزل فقط يصورها ويدعهما كمليكان فــي الفيديو كليبات أنثى فقط دون االهتمام بفكرها وما يدور فيه من مشــاريع خلق, ينفــي اإلعالم دائما الــدور الريــادي االدبي االبداعي المتميــز الذي تحاول المرأة أن تحفره بكل أظافرها. أين هي المسلســالت واالفــالم الداعمة للــدور الحقيقي للمــرأة. دائما هي

الجناح الضعيف الذي يحتاج لألخر دائما هي المنكسرة!. نعرض صــورا من النجاح الذي حققتــه المرأة ولكنها

ليست بالكافية.تعليمنا أين هو مــن المرأة؟، مناهجنا ما زالت تكرس النظرة التقليدية والدور التابع للمرأة كأنها ذيل للرجل. عندما نؤمن بالتغيير ال بد ان نتخطى كل قديم ليواكب كل جديــد. ال بد ان نزرع مفاهيم ومصطلحات جديدة تخدم المــرأة ورســالتها الجديدة في الحيــاة. تعليمنا يقتضــي القضاء على الفقر والجهــل واالمية تحديدا في المناطق الريفية والمهمشة. تعليمنا يقتضي الغاء النظرة المتحيزة للمرأة التي تســود جميع مؤسســاتنا ومنظماتنا. ال نريد ان تعامل المرأة كأنثى فقط, هي

كيان وكيان من الدرجة االولى مثلها مثل الرجل .

بقلم: مها ابو عين

اإلعالمية ميسون مناصرة تفوز بجائزة المرأة اإلعالمية الفلسطينية لعام 2012

فــازت اإلعالمية الفلســطينية ميســون مناصرة من راديو أجيال بجائزة المرأة اإلعالمية الفلسطينية لعام 2012 والتي تمنحها شبكة أمين اإلعالمية للعام الرابع

على التوالي.وعبــرت مناصرة خــالل حفل أقامته شــبكة أمين في فندق بســت أيســترن بمدينة رام اهللا، عــن اعتزازها بالجائزة وفخرها باختيارها من قبل لجنة الجائزة التي

تشكلت من مجموعة من اإلعالميات. ولفتــت اإلعالميــة فــي وكالــة األنبــاء والمعلومــات الفلســطينية 'وفا'، زلفى شــحرور الفائــزة في جائزة العــام الماضــي أن لجنــة التحكيم فكــرت كثيرا قبل اختيار المــرأة اإلعالمية لعام 2012، وتقول «آثرنا أن يقــع االختيار علــى صحفية تعمل فــي مجال اإلعالم المحلي، واستطاعت أن تترك بصمة مميزة في مجالها، كون اإلعالميات اللواتي يعملن في المؤسسات الدولية

استطعن أن يحصلن على فرص للتكريم». وقال اإلعالمي خالد أبو عكر المدير التنفيذي لشــبكة أمين اإلعالمية أن جائزة المرأة اإلعالمية الفلسطينية تأتي في محاولة لاللتفات إلى الدور والجهد الذي تقوم به المرأة الصحفية في اإلعالم المحلي، وتسليط الضوء

عليها كي تأخذ حقها في إدارة المؤسسة اإلعالمية. وأوضــح إن الظروف التي تعمل بها الصحفيات صعبة جــدا، إال أن هــذه الظــروف جعلــت منهــن إعالميات اســتطعن منافســة الرجال والتفوق عليهــم في هذا المجال، كونهن يلتفتن للصفة اإلنســانية في العمل، ولديهن لمســات اســتطعن من خاللها تحصيل حقوق

للمرأة.والجدير بالذكر أن نســبة تمثيل اإلعالميات في نقابة الصحفيين قليلة، وهذا يحتاج إلى انتســابهن للنقابة حتــى يســتطعن المنافســة والحصول علــى التمثيل الذي طالب الكثيرون أن يصل إلى 30 %، مشــددا على

ضــرورة تمكين الصحفيــات وتدريبهن عبــر الدورات والورشات المختلفة.

وخالل الحفل الذي حضره عشرات اإلعالميات العامالت فــي اإلعــالم المحلــي كرمت شــبكة أميــن أربع من اإلعالميات القدامى اللواتي بدأن في العمل الصحفي فــي الثمانينات من القرن الماضــي والزلن على رأس عملهــن، وهن د. ندى الحايك خزمو، من مجلة البيادر السياسي، سامية فارس الخليلي، من صوت فلسطين، سلوى أبو لبدة، من تلفزيون فلسطين، وماجدة البطش مــن وكالة الصحافة الفرنســية، وتحدثــت كل واحدة منهن عن تجربتها في اإلعالمية. وعرضت اإلعالميات مــا تعرضن له في البدايات مــن مضايقات وصعوبات في مجال عملهن والمتمثلــة في وجود االحتالل الذي أعاق عملهن بشــكل كبير، كذلك عدم تقبل المجتمع في الســابق لفكرة وجــود الصحفية التي تنقل هموم المواطن الفلســطيني، وتوصل رسالته للعالم أجمع،

إال أنهن استطعن أن يتركن بصمة مميزة.

فاطمة برناوي: أول أسيرة وبداية الحكايةفاطمــة محمد برناوي من أوائل الفلســطينيات اللواتي خضــن العمــل الفدائــي المســلح منذ انطالقــة الثورة الفلسطينية المعاصرة التي فجرت شرارتها األولى حركة فتــح في األول من كانون ثاني/ يناير عام 1965، وهي أول فتاة فلسطينية يتم اعتقالها من قبل قوات االحتالل اإلسرائيلي، وتسجل رسميا في سجالت الحركة النسوية

األسيرة في تاريخ الثورة الفلسطينية المعاصرة.فاطمة برناوي ،، مناضلة اســتحقت إعجابنا واستحوذت علــى اهتمامنا،، نالت احترامنــا،، امرأة وجب تكريمها،، تجربة تستدعي توثيقها،، لكنها األسيرة األقل اهتماما من قبل المؤسســات المعنية باألسرى، والمحررة األقل حضورا في وسائل اإلعالم المختلفة، واألقل اهتماما من

قبل المؤسسات الرسمية والشعبية. «فاطمــة برنــاوي» مــن مواليــد مدينــة القــدس عام 1939 تنحــدر من عائلة مناضلة تفخر بتاريخها، انتمت لفلســطين الوطن والقضية قبل أن تنتمي لحركة فتح وللثورة المســلحة، وقبل أن تؤسر ويزج بها في غياهب السجون، واعتقلت والدتها وشقيقتها في أعقاب تنفيذها للعملية الفدائية، لتمضي األولى مدة شــهر في السجن، فيما شــقيقتها أمضت ســنة كاملة في سجون االحتالل ، فذقــن اآلم القيد ومرارة الســجان بجانــب اآلم الفراق

والحرمان. بداية الحكاية اعتقلت األسيرة برناوي في تشرين أول/

أكتوبر عام 1967 بعد وضعها قنبلة في سينما صهيون في مدينة القدس، وحكم عليها آنذاك بالســجن المؤبد «مدى الحياة»، لكنها لم تمض في األســر ســوى عشــر ســنوات ونيف، حيث أطلق سراحها في الحادي عشر من تشــرين ثاني/ نوفمبر عام 1977، كإجراء وصفته إدارة

الســجون آنذاك بأنه بادرة «حســن نية» تجاه الشقيقة «مصــر» قبيــل زيــارة الرئيــس المصري الراحــل أنور السادات للقدس في التاسع عشر من الشهر ذاته، وهي الزيــارة التي مهــدت فيما بعد لتوقيع معاهدة الســالم المصرية اإلسرائيلية عام 1979، ولكنها أبعدت إلى خارج الوطن لتواصل نضالها ضمن صفوف حركة فتح وقواتها المسلحة، وتزوجت األسير المحرر «فوزي نمر» وهو من مدينة عــكا إحدى المدن الفلســطينية التي أحتلت عام 1948 بعد تحرره في إطار صفقة التبادل التي جرت في مايــو / آيار عام 1985 مابين الجبهة الشــعبية / القيادة

العامة و«إســرائيل»، وهو مناضل عريق أقعده المرض منذ سنوات، لكنه يحمل تاريخا عريقا في النضال. وبعد اتفاقية «أوســلو» كانت المؤســس للشــرطة النسائية الفلسطينية بعد عودتها للوطن وإنشاء السلطة الوطنية

الفلسطينية عام 1994.تتشابك برناوي في تجربتها مع مجمل التجربة الجماعية للحركة األســيرة، لكنها اكتســبت مــا ميزها من صفات رغم خصوصيتها، ورغم قسوة الظروف وقسوة السجان، وشــدة األلم والمعاناة، وتعدد أشكال التعذيب الجسدية والنفســية، وتنوع أشــكال اإلهانة والمعاملة اإلنسانية

والتحرشات الجنسية واللفظية. وبالرغــم مــن كل ما تعرضــت له، اســتطاعت الحركة النســوية األســيرة، الصمود في وجه الســجان وأدواته القمعية بإرادة قوية، وتحدت ظروف الســجن وقساوتها بعزيمة ال تلين، وخاضــت مواجهات عدة خلف القضبان منــذ بداية تجربتها اإلعتقالية من أجــل انتزاع حقوقها األساســية، وللدفاع عــن مبادئها ووجودها اإلنســاني، وقدمــت تضحيات جســام لحمايــة شــرفها وكرامتها .. فحافظــت على كبريائهــا ووجودها، وصانــت كرامتها، وسجلت تجارب رائعة بصمودها، ورسمت صورا مدهشة ، وخطــت فصــوال من والصمــود والتضحيــة والمواقف

المشرفة شكلت بمجموعها تاريخا ساطعا وعريقا. فاطمة « تحمل بداخلها من التجارب ما يستحق التوثيق وما نحــن بحاجة إليه، ويروي لســانها قصصــا وروايات تحكي تاريخا ومواقف مشرفة للحركة النسوية األسيرة، ويردد لســانها أسماء أسيرات اعتقلن في الزمن الجميل من المقاومة ومن كافة الفصائل لم ينلن ولو جزءا يسيرا

من حقوقهن.

٥ ٩ ٧ ٣ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٦ /١ ٨ ثنيــن ال اM o n d a y 1 8 J u n e 2 0 1 2 - N o . 5 9 7 3

حياة ومرأة 22

عالقة القوى بين الجنسين.. صعوبة تحديده ساهم بوجود خالفات أسرية دائمة اعداد: ربى مهداوي

وجهة نظر الشرطة أشــار العميد جبر عصفور مسؤول إدارة المباحث في الضفة الغربية وإدارة المخدرات وإدارة حماية األسرة وإدارة المختبر الجنائي إلى أن المرأة والرجل يتعرضون إلى صراع هرموني نتج عنه تنافر وواجبات متناقضة جعل كل واحد يحدد منظوره من زاويته الخاصة، لذلك ثقافة المجتمع الفلســطيني الذي يعتبر جزءا ال يتجزأ من الثقافة العربية عززت مفهوم الرجولية في كافة شــؤون الحياة ال ســيما باتخاذ القرارات اإلنسانية والمركزية للتعامل مع المرأة بناء على واقع ملموس ما يعتبر

الرجل مسؤوال عن المرأة.

وأكــد العميد على أن العوامل البيئية والحياتية التي كونت صورة ذهنية واجتماعية ما أحاطت المجتمع ساهمت بخلق شــخصية قريبة من التوتر قد دفــع البعض منهم/ن ولكال الجنسين للتعبير عن ذاتهم/ن بطريقة تتسم بالعنف تجاه بعضهــم/ن على صعيد األســرة والمجتمع. ولكن المجتمع قدم مساحة أكثر للرجل من اجل إدارة الحياة لذلك تجد أن

نسبة العنف على المرأة أكثر. وأوضــح أن حجم العنــف ضد المرأة مــن الرجل فاقت عنف المرأة على الرجل ولكن ليس معنى ذلك انه ال يوجد سلوك سلبي ممارس على الرجل، فهناك العديد من القضايا بلغت

%2 يتعرض الرجال للعنف من قبل الزوجة واألوالد على حد سواء، ويقول" تقديري أن هذه النسبة سترتفع في المجتمع ". وأوضح العميد عصفور أن المرأة ذات الشخصية القوية في المنزل تعطي الحق لنفســها على أن ال تحترم الرجل خاصة إذا كان ذا شــخصية ضعيفة جــدا أو ليس لديه القدرة على

اتخاذ القرارات بحياته والعكس كذلك. وأكد أن الحالة النفســية التي يتعرض لها كال الجنسين قد تســبب العنف فــي تعامل الرجل والمرأة مــع بعضهما على صعيــد حياتهم الشــخصية، فالمرأة والرجــل إذا عانيا من عــدم الثقة والشــعور بالنقص بشــكل دائم قــد يؤدي إلى

إظهار العنف على بعضهما تعويضا للفشل، أو قد يدفعهما للتمرد والسطو والسيطرة في المعاملة. مشددا في السياق ذاته على ضرورة أن يتوفر خبراء نفسيون في كافة مجاالت الحياة خاصة في مجال التعليم حتى يتسنى تربية وإنشاء جيل ناضج وسليم عقليا وموجه لتصرفاتنا وسلوكياتنا مع الحياة. وأشار العميد عصفور إلى أن المجتمع الفلسطيني %90 مجرم وضحية بنفس الوقت ألن األهل والمجتمع واألفراد هم أساسا من يدفعون المحيط من حولهم إلى اتباع سلوك العنف في

كافة مجاالت الحياة. وأوضح العميد عصفور وبناء على تجربته الشخصية بمجال

عملــه أن هنالك اعتبارات أمام الجنســين من العيب والعار والخجــل والســترة بأن يخجل مثال الرجل أن يشــير إلى انه تعــرض للعنــف من أســرته وهذا أيضا مــا تواجهه بعض النســاء على حد ســواء لذلك يتم انتهاك العرض والفضائح تحت وطأة التستر ما يمثل عوائق نحو طرحها أمام الشرطة

والمحاكم القضائية. وأكد العميد عصفور أن هنالك محكمتين يتعرض لهما كال الجنســين في حياته وهما المحكمــة القانونية والمحكمة االجتماعية لذلك هنالك الكثير من الحاالت التي يمنع الرجل

والمرأة الحديث عما يتعرضان له من عنف.

ظاهرة العنف ضــد الرجال بلغــت 2 %.. قابلة لالزدياد

العميد عصفور: نحتاج لخبراء نفسيين في كافة مجاالتنا لتحديد سلوكياتنا بشكل سليملغة التستر والعار والفضيحة ساهمت بزيادة سلوكيات غير أخالقية في مجتمعنا

تناولت الكثير من الوســائل اإلعالمية المرئية والمســموعة والمكتوبة قضية العنف ضد المرأة وضرورة إيجاد حلول وصياغة قوانين مناصرة للمرأة نتيجة زيادة الظاهرة التي باتت تتعدى الخط األحمر، وقد ازدادت األبحــاث والتقارير والدعم باإلضافة إلى الحمالت اإلعالمية واإلعالنية الداعمة نحو الحد من تلك الظاهرة ونص مسودات قانونية تنص على حماية المرأة داخل األســرة بشكل خاص والمجتمع الفلسطيني بشكل عام، ولكن الســؤال الذي يطرح نفســه اآلن هل المرأة تواجه المشكلة بســبب خطاب ذكوري وعــادات وتقاليد فرضت الصــورة النمطية التي نصت على أن المرأة تحت سيطرة الرجل؟ أم أن هنالك مشاكل ساهمت بوجود خالف في العالقات بين الرجل والمرأة على حد سواء ما كان لها انعكاسات سلبية على حياة كال الجنسين ما أثمر ردود فعل عكسية في

طبيعة المعاملة بين الطرفين؟. من خالل التواصل المســتمر بين "حياة ومرأة" والشــرطة الفلسطينية حصلت على معلومات حقيقية وواضحة أن هنالك خلال في داخل تحديد عالقــة القوى بين الجنســين وذلــك أن ظاهرة العنــف ال تقتصر على المرأة وان الظاهرة انعكست على الرجل من قبل المرأة بما يقارب 2% نســبيا حســب ما أوضحت الشرطة مع العلم أن هنالك الكثير من داخل المجتمع الذكــوري يرفض اإلفصاح عن العنف الذي يتعرض له نتيجة خطاب ذكوري بني على أساس مفهوم الرجولية ما كان لها آثار سلبية

على كال الجنسين. أردنــا فــي صفحتنــا المتواضعــة أن نطرح العديــد مــن القضايا التي أشارت لها الشرطة الفلسطينية خالل مقابلتنا على شكل قصص من أرض الواقع لنخرج بنتيجة بســيطة أن أســاس العنف ووجوده في هذا الكون يعود إلى العادات والتقاليد وكتمان الحوار الصريح وللضغوطات المجتمعية التي باتت تنشــر بها مفهوم العيب لتكون نتيجة سلوكياتنا تنفذ بالخفية حتى يتســنى لنا القدرة على ممارســة الحياة دون إدراك

أننا ضحية لمفهوم الرجولية والمرأة الضعيفة لكال الجنسين.

هنالك العديد من القصص التي بلغت بها "حياة ومرأة" بعد الجلوس مع الشرطة والحديــث بظاهــرة تعرض الرجل إلى العنف بكافة أشــكاله مــن قبل الزوجة واألســرة أرادت طرحها بشــكل ملخص أمــام القراء كنموذج يثبــت أن هنالك مشاكل في عالقة القوى بين المرأة والرجل ما كان لها انعكاسات سلبية على

صعيد الحياة األسرية بشكل خاص والمجتمع بشكل عام.

أرادت المرأة التي تعاني من مشــكلة زوجية لعدم قدرة الرجل على تلبية أو القيام بدور الزوج التخلص من زوجها بعدما توجهت إلى القيام بسلوك غير أخالقي والتعرف على رجل آخر من اجل تلبية احتياجاتها الذاتية، وقد ساعدها

عشيقها للقيام بقتل الزوج والتخلص منه.

توجهــت الزوجة إلى ســلوك عنيف بربط زوجها وضربه مع أوالدها الشــباب حتــى المــوت تحت حجة انه ال يعاملها معاملة جيدة وان وجوده ســلبي على صعيد حياتهم األسرية وانه كبير بالسن وال يصلح بان يكون ما أباحوا ضربا

حتى الموت ودفنه بحفرة غطيت بباطون حتى ال يستنى ألحد إيجاد الجثة.

هنالك زوجة تعاني من شخصية زوجها الضعيفة باإلضافة إلى أنها أجبرت على الزواج منه من قبل أهلها، أرادت أن تنتقم من أهلها وزوجها من خالل التعرف على رجل آخر ومعاشــرته، وقد كان زوجها يقضي كافة وقته في العمل ويعود لها يومين في االســبوع دون أن يدرك أن زوجته تخونه، وبعدما كشــف أمرها

تم قتلها من قبل أهلها وقتل الرجل الذي يشاركها الخيانة وقتل أخ الزوجة.

قصص من واقع الحياة

األديبة ياسين "أنا امرأة عربية وسورية، في قلبها ينبت الوطن وجعا ال يتوقف"

* لبنى.. كيف تقدمين نفسك إلى القراء عادة؟قبل إنسانة فأنا إن شئت ولكن نفسي، أقدم وال تقدمني نصوصي، عادة يتوقف، ال وجعا الوطن ينبت قلبها في وسورية، عربية وامرأة شيء، كل أن وتحاول للجمال، وسندا القبح، ضد سالحا لها- اهللا -هبة قلمها تحمل الكثير يجهل ربما وريشتها، قلمها خالل من األرض على جميال أثرا تترك القراء أنني أمارس الرسم أيضا، وأن لي مساهمات متواضعة في مجال من اسماعيل“ في ”أدهم والنحت في مركز الرسم فقد درست التشكيلي، الفن طويل انقطاع وبعد البصرية، الفنون هذه أساسيات تعلمت حيث دمشق. عاودت الرجوع إلى الريشة، ومنذ فترة وأنا أدرس تقنية اللون والتكنيك في الرسم، وطورت من قدراتي بالبحث والتجريب في هذا المجال، حتى سنحت لي الفرصة بإتباع دورة احترافية في تقنية اللون والتكنيك، ساعدتني كثيرا للعودة بقوة إلى الرسم، وقد بدأت فعال بمشاركتي األولى بعد عودتي للرسم

في مهرجان عالمي للفن التشكيلي في كوريا الجنوبية.*كيف كانت البداية؟ ومن وقف بجانبك مشجعا؟ وما تأثير ذلك على حياتك

األدبية؟من التاسعة في وأنا األطفال كتبت قصص فقد جدا، مبكرة كانت البداية أطفال، المدرسة، وفي مجلة القصص في مجلة حائط تلك عمري، ونشرت كل مدرسات اللغة العربية اللواتي مررت بهن أثناء دراستي شجعنني بأكثر من طريقة، وبشرنني بمستقبل كتابي باهر، أبي كان من أول وأشد الناس تشجيعا لي، أراني نفسي أديبة قبل أن أصبح فعال، وبالتأكيد ثقته بموهبتي الكتابية، فخره واعتزازه بي وبقلمي، تقديمه لي وأنا في سن صغير على أنني أديبة واعدة سأقدم الكثير، ومن ثم النشر المبكر في مجالت ثقافية محترمة،

واآلراء من حولي، كلها مهدت لي الطريق بطريقة أو بأخرى.ساهم والسياسة، واألدب بالفن تهتم عائلة من أنحدر كوني وبالطبع في الذين خرجن النساء أوائل أمي من كانت فقد االتجاه، بهذا دفعي في مظاهرات في سوريا، وهي ترسم، أبي شاعر وصحفي وسياسي، أختي فنانة

تشكيلية، في أجواء مثل هذه، يصبح المسار اإلبداعي حتميا. *ماذا تعني لك القصة؟ و ما أقربها إليك القصة أم الرواية؟

أنني ذلك وضوئي، نافذتي، هي لي، تعنيه الذي ما أخبرك أن أستطيع ال أول جدا، مبكر وفي سن الرواية، أكتب أن قبل والقصة طبعا الشعر كتبت قصة قصيرة مكتملة العناصر نشرتها وأنا في الخامسة عشر من عمري في مجلة ”ثقافة“، وهي مجلة متخصصة باألدب، لذلك بإمكانك أن تقول أن والدة قلمي كانت قصصية أكثر من أي شيء آخر، لكن الرواية حالة أخرى، الرواية حالة خروج عن الواقع، وتقمص لحاالت إنسانية غريبة ومختلفة، في الرواية يترك به، ليفكر بطله، يستيقظ صباحا غريبة مع الكاتب في عالقة يتورط ينام في سريره، يستخدم ليجالسه، يصبح شخصا مرئيا وغير مرئي، الناس أدواته، يقاطع أحاديثه، يشاكسه، أحببت حالة الرواية جدا، وأنا نفسي لم أعد

أستطيع أن أميز أيهما أقرب إلي، كما لو كانا ولدين لي.*ما هي مقومات القصة الناجحة برأيك؟

بعيدا عن األمور األكاديمية المعروفة، ”المقدمة والحبكة و....“، أظن أن أهم األخير، سطرها حتى القارئ برفقة االحتفاظ من تمكنها القصة، مقومات كقارئة، حدث وأمسكت كتبا نالني الضجر وأنا ما أزال في الصفحات األولى،

ولكن وآخر، قارئ بين باألذواق اختالف هناك ربما أكملها، أن أستطع ولم آخر حتى بالصحبة االحتفاظ على القدرة يمتلك أن األديب على أنه يبقى

سطوره.*هل تتفقين مع الرأي الذي يقول: إن الرواية هي الفن األكثر مالئمة للقرن

الحالي خاصة وأنت تمارسين كتابة القصة القصيرة؟نظري وجهة من أقترح فقد مالئمة، أكثر هو ما هناك أن سنقول كنا إذا وللقارئ الحديث، للعصر السريع اإليقاع تناسب أنها ذلك القصيرة، القصة الذي يمتهن الجري حتى آخر لحظة، لكن األمر ليس كذلك على اإلطالق، في إمكانية بسبب رواجا أكثر الرواية تكون قد عامة، قاعدة ثمة ليس القراءة تحويلها إلى عمل سينمائي أو تلفزيوني، ونحن في عصر الفضائيات، واألعمال البصرية، لكن عندما يتعلق األمر بمزاج القارئ، ليس ثمة قانون، هناك قارئ يحب القصص القصيرة، وهناك آخر ال يندمج بالقراءة إلى حد المتعة ما لم

تكن بين يديه رواية، هي أذواق , ال قاعدة لها.يؤكد البعض أن تحرر المرأة في الشرق ومساواتها بالرجل مسألة شمولية أي أن لها عالقة باألوضاع السياسية واالجتماعية والثقافية في هذه المجتمعات.

*لبنى ياسين كأديبة إلى أي مدى حركت واقع المرأة بكتاباتها؟بحتة، إنسانية المسألة الرجل، عن كتبت كما المرأة عن الكثير كتبت عندما يكون هناك ظلم، أو جور، يلتقطه قلمي ويبدأ بالحديث حوله، للمرأة خصوصيتها في بلداننا، لذلك ربما نالت قسطا ال بأس به من اهتمامي، ذلك أنه متعارف عليه في مجتمعاتنا أن اللوم يقع عليها حتى عندما تكون ضحية، وأصغر، أصغر ديكاتوريات يولد ديكتاتوري، حكم على القائم فالمجتمع ويصبح كل واحد فيه ديكتاتور على من يستطيع امتالك زمام أمورهم، لذلك فالظلم الواقع على المرأة بشكل ما، يشبه الظلم الواقع على المواطن، وفي بحكم فيتجاوزها يفهم حدوده، الحالتين، سببه حكم ديكتاتوري إلنسان ال

القوة، ال بحكم األحقية.بالسلطة؟ عالقتك هي ما والمعرفي الثقافي الفعل تخوض كاتبة *كونك

وكيف هي عالقة المثقف اليوم بالسلطة؟عالقتي بالسلطة ليست على ما يرام، فأنا ضد النظام األسبق منذ أن جعل االنتخابات مهزلة مضحكة مبكية، وضد النظام الحالي منذ أن صار الدستور نظامنا ليصبح واحدة، عائلة لصالح الحكم كرسي يستحل أن ألجل لعبة أريد لهذا العالم، جمهوريا ملكيا في سابقة فريدة من نوعها على مستوى أغلب سوريا، تاريخ في سوداء حقبة منهيا طريقة، بأي يرحل أن لنظام المثقفين اآلن يقفون ضد أنظمتهم بعد أن تمكنوا من إبداء آرائهم أخيرا، وعالقة المثقف بالسلطة، بإمكانك الحكم عليها بمجرد أن تعلم أن أغلبهم إما كانوا في السجون، أو جرى التحقيق معهم، أو تم تهديدهم بشكل مباشر

أو غير مباشر عبر استدعاء ذويهم ومعارفهم.بكتابات تذكرنا مميزة شاعرية بخصوصية القصصية كتاباتك * تتميز الروائية أحالم مستغانمي ، هل يسمح لنا أن نقول أنك امتداد لهذه األديبة

الجزائرية بأسلوب آخر؟التي خالل لها، هي بالقراءة وأستمتع جدا، أحالم مستغانمي الروائية أحب ثالثيتها، أعادت ترتيب األحداث ذاتها دون أن يتسرب الملل إلى قلوبنا ولو لوهلة، وربما كوننا أنا وهي نستخدم لغة شعرية في نصوصنا، جعل التساؤل

مشروعا، لكن كما قلت في سؤالك، لها أسلوبها ولي أسلوبي، لست امتدادا لها مع كل ما أكنه لها ولتجربتها المميزة من محبة واحترام، لكنني معجبة

جدا بقلمها، ونجاحها، ورواياتها.بصماتهم لهم الكتاب واالشتقاقات، باالمتدادات أؤمن ال أنا عام وبشكل المختلفة، وربما المتشابهة أحيانا، لكن حتى في حال التشابه، ستجد اختالفا

فيما لو أمعنت النظر جيدا.* ما مدى إقترابك من عالم القصيدة؟

رغم قلمي، على القصة طغت لكن أسلفت، كما وقصة الكتابة شعرا بدأت أن أسلوبي في كتابة القصص بقي شعريا، وبعد وفاة والدي رحمه اهللا، عاد قلمي تلقائيا إلى كتابة الشعر، ربما هناك زخم من المشاعر تحتاج إلى الشعر

لكي تخرج، أنهيت مجموعتين شعريتين، سأطبعهما قريبا، إن شاء اهللا.تقرأ من ولمن الشعر كتابة في ياسين لبنى تتبعه الذي األسلوب هو *ما

الشعراء؟ ليس من أسلوب معين، أحب الشعر الحر، ولكنني أكتب الموزون أيضا، وأقرأ أقاومه من األقالم للكثيرين، ال مجال للحصر هنا، لكن ما يشدني فعال وال العربية هو قلم نازك المالئكة، ولميعة عباس، ومحمود درويش، وأحمد مطر.

* ما هي األسماء التي أضاءت مخيلة لبنى ياسين وتأثرت بها، وما زلت تقرأ لها إلى اليوم؟

كل رواية أو قصيدة أقرؤها تضيء شيئا في مخيلتي، ال مساحة ألعدد األسماء، وربما ال أهمية لألسماء بقدر ما هي النصوص هامة، هناك نصوص تنحفر في القلب، وهناك أخرى تجد لها غرفا قصية في الذاكرة، وقد يعجبك نص واحد

لكاتب، وال يروق لك غيره.*ما رأيك بحقيقة الجوائز األدبية في العالم العربي كأديبة؟

ال أثق بها كثيرا بعد أن تتالت أخبار تشير إلى خلل في مصداقية التحكيم، الكتابية، تجربته ضحالة بسبب يستحق ال من تعيين تم أخرى مرات وفي أو كاتب، ليحكم على وخلوه من موهبة حقيقية تسمح بإعطائه لقب أديب إنتاج أدبي بمستوى اسم الجائزة المطروحة، لكنني ال أستطيع أن أعمم، فكل

جائزة لها ظروفها، ولجنة تحكيمها، وسياستها.بجدارة يستحق كي أدبي عمل في تتوفر أن يجب التي الشروط هي *ما

ترجمته إلى لغة أخرى؟يجب أن يكون متميزا بلغته وطرحه، مختلفا بأسلوبه، يشد القارئ، فالكتاب

المترجم سفير ألدبنا العربي المعاصر، ويجب أن يكون الئقا لمنصب كهذا.*هل ترجمت كتاباتك إلى لغات أخرى؟

واإليطالية، واألوردو، والكردية، والفرنسية، االنكليزية، إلى ترجمت نعم واإلسبانية.

وسأعمل على ترجمة روايتي التي صدرت منذ أيام ”رجل المرايا المهشمة“ إلى االنكليزية إن شاء اهللا.

*يقال أن المهنة قد تحول بين المبدع وبين مواصلة عملية اإلبداع فما رأيك؟العربي ال يستطيع أن يبقى دون مهنة وإال تعطل أكثر، فالكتابة ال الكاتب تطعم خيزا، وال تدفع فواتيرا، لذلك هو يعيش حالة تشبه الدوران في حلقة به يقضي براتب يحظى لكي والجهد، الوقت منه تسرق المهنة مفرغة، أمر ونسي جوعا لمات يملكها لم إن لكنه عائلته، ومستلزمات مستلزماته

الكتابة فيما هو مشغول بطريقة يجد فيها قوت يومه.*هل تفكر لبنى ياسين بالقارئ أثناء عملية الكتابة؟ وأي نوع من القراء يشغل

تفكيرها؟له تترك ال الكاتب رأس في تتقد وعندما أبدا، ديمقراطية ليست الفكرة فأثناء ذلك، يحدث الكتابة بعد المراجعة في ربما بالقارئ، للتفكير مساحة المراجعة، أترك مقعد الكاتب، ألجلس في مقعد القارئ، هنا يمكنني أن أقول أنني أفكر في القارئ، هل أوفيت حق الفكرة لتصله في شكلها األمثل؟ أما نوع القراء فال أفكر فيه عادة، القارئ قارئ، يريد أن يستمتع بالقراءة، وأن تشغله فكرة ما داخل النص، يريد أن يشعر بالبطل بشكل يستطيع معه أن يتقمص

مشاعره، ويريد نهاية تفاجئه.*هل هناك قارئ بالمعنى الحقيقي لما يكتب وينشر اليوم في رأيك؟

إشغاله تم أن منذ قارئا، شعبا ليس العربي فالشعب جدا، متردية النسبة الديكتاتوريات منه وصنعت للبقاء، اليومية وبالمناوشات عيشه، بلقمة أزعم أكاد بل ليقرأ، لديه وقت وال والقلق، الخوف يحكمه آليا رجال العربية أن القراءة أصبحت رفاهية ليست في متناول يده، أكثر المواطنين في مختلف أنحاء الوطن العربي يعمل منذ الصباح الباكر حتى بداية الليل، لكي يغطي

نفقات عائلته، هل يتمكن مثله من اقتطاع وقت لقراءة قصة أو قصيدة؟؟*كيف ترى لبنى ياسين عملية النقد األدبي؟

ال يوجد مشروع متكامل إسمه النقد، ما نراه قائم على جهود شخصية، فإما أن يكون الكاتب صديقا يمتدح، أو عدوا تتم مهاجمته ألغراض شخصية تحت مظلة النقد، النقد الموضوعي شبه مغيب، ألسباب لها عالقة بانشغال النقاد

األكاديميين إما بالتدريس أو بأعمال أخرى من أجل لقمة العيش.*ما جديد المبدعة لبنى ياسين حاليا؟

رواية تحت عنوان“رجل المرايا المهشمة“، تمت طباعتها عند دار ”الغاوون“في والشغف“، الناي عنوان“تراتيل تحت شعرية مجموعة الطباعة وتحت لبنان،

ومجموعة شعرية أخرى بعنوان ”نساء األصفر.”

األمويين،، عاصمة من الحبيبة،، سوريا في األصيل األعمق من أقدم العواصم في المعمورة،، شاعرة وقاصة وكاتبة رومانسية من نوع خاص بكافة المقاييس،، في أسلوبها عوامل جذب غير عادية،، الهادر السلس أسلوبها الساحرة،، الرائعة الطبيعة بعوامل أشبه

كنهر جاري،، ونبع عطاء أدبي ال ينضب بشاعرية أشبه بمغناطيس ذات وقضايا حاالت عن فيه تعبر لما المتابعة على القاريء يجبر تحمل واألصل،، المنبت سورية النفس،، داخل كبير ووقع تأثير القدم،، منذ المغرق العريق القطر خفايا هذا حنايا قصصها،، في

من دمشق أقدم عواصم العالم وأعرقها أصوال تنقل صورة رائعة تحاكي خلجات النفس تصمم للحب لوحات عشق موشحة بالحنين والشاعرة الراقية األريبة الكاتبة إنها باألمل،، المفعم والشوق

الرومانسية لبنى ياسين.

٦ ٠ ٦ ٢ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٩ /١ ٧ ثنيــن ال اMonday 17 September 2012 - No.6062

حياة ومرأة 22

أوضح المواطن جمال عبد الحفيظ لـ "حياة ومرأة" أن العادات والتقاليد كرست فكرة أنه في زفاف الفتاة ال يقدم دعوة للمواطنين إال المقربين فقط في حين عرس الشباب يتم تقديم دعوة لكافة أفراد القرية دون اســتثناء الن العرس عادة ينتســب ألهل العريــس وليس للعروس أو أهلهــا، وبناء على ذلك لم يتقدم بتقديم دعوة للمحيط من حوله في

عرس ابنته. وقــد اكد المواطنون في الســياق ذاته اثناء حلقــة النقاش على ذلك تحت مبرر أن الفرحة تنقســم لألهل حســب مناسبتها، ففرحة الخطبة تنقســم للفتاة ولعائلتها أما الزفاف تنقســم الفرحة له وألهله، لذلك زواج الفتيــات ال يحتــاج إلى دعوة عامة وإنما خاصة في حين الشــباب

يحتاجون إلى دعوة عامة. واشــارت المواطنة ليلى يوســف الــى ان اهل قريتهــم "احدى القرى الشــمالية لمنطقــة رام اهللا" يدعون االهل واالقربــاء في فرح ابنتهم كدعــوة خاصة، ولكــن اذا كان الزفاف ألهل العريــس يتم دعوة اهل

القرية من خالل الجامع كدعوة عامة. نالحظ ان الثقافة الشــرقية والعادات والتقاليد قد ساهمت بإضطهاد المــراة والرجــل على حد ســواء، الن هذه المناســبة الخاصة هي لكال الجنســين والمحيط من حولهم هم الشريك لتلك الفرحة المشتركة بيــن الشــريكين، فال يعطى الحــق لالقرباء او البيئة مــن حولهم ان يحــددزا مدى الفرحة او ما هي المناســبة التي يجب ان يفرح بها احد من الجنسين، فهذا تحكم ال شعوري بمشاعرهما وباجمل االحاسيس. ومن جهته اشار االعالمي والكاتب زعل ابو رقطي ان هذا السلوك ناتج عن عقلية متخلفة في بعض مجتمعنا الذي يعتبر ان الفرحة للذكر دون االهتمام او االلتفات لشــعور الفتاة او اهلها الذين التقل فرحتهم عن فرحــة اهل العريس!، وهنا تقع مســؤولية االعالم والمنظمات االهلية

بتوعية المجتمع وضرورة التركيز على اهمية تغيير المفاهيم السائدة واعتبار الفرحة للجميع وليس للرجل فحسب.

وحول دور المؤسسات النسائية وذات التخصص اشار الى انها تسعى نحو تحقيق التغيير في ثقافة افراد المجتمع الفلســطيني ولكن ليس

بالشــكل المطلوب، الن المهمة صعبة ومع ذلك هنالك تقصير في هذا الجانب.

ومــن جهته يقــول الصحفي غازي بني عوده "لالســف مجتمعنا بثقافته الشرقية ينظر الى المراة على انها

تابع، وان الرجل هو من ســيكون االسرة وليس الفتــاة وانما هي تابعه لهذه االســرة، لذلك

تجد المجتمع يقســم الفرح حســب نظرته الشــرقية". مشــيرا بنــي عــودة الى ان المجتمع الفلسطيني ما زال غير قادر على التخلص من تلك االفكار والســلوكيات

التــي نمارســها النها طاغية فــي حياتنا وسنجد صعوبة تجاه التخلص منها.

ر

ــفلى انها

سرة وليس ســرة، لذلك

نظرته ن

عادات العرس الفلسطينيخروج العروس من منزل ابيها عزوة ام فجوة ؟فرحة الخطوبة لإلناث والزفاف للذكور ... والمجتمع من يحدد

رفضت المواطنة ســمر ابو عيشــة ان تتواجد اثناء خروج شقيقتها من منزل ابيها لصعوبة االمر وعدم قدرتها على تحمل تلك االجواء، موضحة لـ ”حياة ومرأة“ ان هذه العادات والتقاليد لم تراع مشاعر العروس واحاسيسها وكيفيــة صعوبــة ان تخرج بكل سهولة من منزل والدها بعدما امضت نصف عمرها بين اهلها واحبائها. مشــيرة ابو عيشــة الى ان خروجهــا من منــزل اهلها يوم زفافها كان صعب وال تحب ان تتذكره الن الخوف قد تغلغل في جســدها وشــعرت ان حياتهــا مع اهلها انتهــت بمجرد وداعهم بهذه الطريقــة، وانها ســتبدأ مرحلــة جديدة مــن حياة تجهل معالمها. وتقول ”اتمنى ان تتغير افكار المجتمع ويبتعدوا عن هذه العادة الســيئة التي ال تراعي مشــاعر الفتيات الن الفتاة يجب ان تعرف ان الزواج يضاف على حياتها، وال تنهي حياتها وكأنها ولدت من جديد

لحياة مستقبله مجهول“. نالحظ ان المجتمع الفلسطيني ومن خالل ممارسة سلوكياته الثقافية ال يراعي مشاعر المراة في كثير من االحيان تحت مبررات العزوة والجاه، من اجل رفع من شأن وقيمة العروس امام اهل زوجها ومحيطه، واثبات انهــا تمتلك عائلة ممتدة قادرة على حمايتهــا وتلبية احتياجاتها في حال تم معاملتها بطريقة ســيئة وكأنهــا ذاهبة الى حلبة صراع ومن الــذي يفوز في داخل تلك الحلبة. ليعيش الرجل بخوف دائم ان حياته ومعاملته مع زوجته تبنى على اساس االهل والمحيط من حوله ولتتحول

الحياة من خاصة الى عامة.

واوضحــت من جانبها االعالمية والكاتبة ســامية فــارس ان المجتمع الفلسطيني ما زال متمسكا بالقشور بثقافتهم، وتقول ” هما متوجهان لحياة جديده وال لســاحة حــرب تحتاج العزوة والمنظــره الفارغه..وان كانت بقياس العزوة فهي ذاهبه الى عزوة وبيت عائلة اخر يفترض ان تعتز فيه“، واكملت ”انا مع تيســير امور وطقوس الزواج ..من الممكن ان تذهــب من الصالون الى القاعه.. وبمجرد وصولها للصالون تكون مسرحية العزوة انتهت وعزوتها هو عريسها.. وكل ما كان العرس بسيط وليس معقد كلما كانت حياة العروسين بسيطه وسعيده“. مؤكدة في الســياق ذاته على ضرورة تغيير مــن المفاهيم والعادات المعقدة لكال

الجنسين لما فيها انعكاسات سلبية على حياتهم الخاصة والعامة.

برأيك هل أنظمتنا وسياستنا تتحلى بالعدالة االجتماعية؟في ظل المظاهرات والمعارضات بسبب إرتفاع األسعار وتأخر الرواتب الشهرية نادى العديد من أفراد المجتمع

الفلسطيني في مقاالتهم إلى تحقيق العدالة االجتماعية والتي هي جزء أساسي وهدف رئيسي تسعى له ”حياة

ومرأة“ في مواضيعها أن تكرســه في وســط المجتمع بشكل عام من كافة جوانب الحياة وبين كال الجنسين

بشــكل خــاص، من خالل اعتمــاد المنظور الفكــري ”النوع االجتماعي“ فــي كافة مجاالته وأشــكاله وأنواعه

وإطروحاته المتعددة.

أرادت ”حياة ومرأة“ ومن خالل آراء الناس وما آل إليه الوضع السياسي واإلجتماعي واإلقتصادي أن تؤكد ما تم

نشره خالل الصفحات الماضي أن الخطة الوطنية الفلسطينية بإستراتيجيتها وآلية عملها تفتقد بمضامينها

للعدالة اإلجتماعية لكال من الجنسين وأنها غائبة بأطروحاتها وعملها عن النوع اإلجتماعي.

هناك تفاوت في تطبيق العدالة االجتماعية بين عام بشكل ولكن المجتمع، ومؤسسات أفــراد نواجه مشكله عدم اإلنصاف في أوساط الحياة قدرة يمتلك والذي المرء أن نالحظ العملية، الحصول على عمل يقتحمه دون أن يكون هنالك معايير وأسس تطبق وفق نظام العدالة، والذي ال يمتلك القدرة على ذلك يعيش بفقر مدقع وقد يحصر نفسه فقط على راتب منخفض ال يقدم

سوى االحتياجات الرئيسية من مأكل ومشرب.

اآلن حتى اإلجتماعية العدالة تطبق لم األزمات بسبب الفلسطيني مجتمعنا في كان وان ---الــخ، واالقتصادية السياسية تطبيقه عدم في أساسيا عامال االحتالل القدرة بشكل كامل إال أن حكومتنا تمتلك القوانين تفعيل خالل من تطبيقه على واألنظمة في كافة مجاالت الحياة وتحقيق بتحديد الجنسين لكال العدالة لتلك وجود

أرضية ثابتة لذلك.

من المفروض انه أي نظام أو سياسة يجب أن يبنى على أساس تحقيق المصلحة العامة، ولكن في ظل مصالح اجتماعية مختلفة ومتغايرة لن تحقق عدالة اجتماعية مطلقة وإنما تكون نسبية للسلطة المجتمعية الظروف وفي ومتفاوته، أو نظام أو رؤيــة لدينا أن اشك الفلسطينية بالغالب عملنا سياسة، فهنالك محاوالت ولكن نشوء منذ لألزمة اليومية اإلدارة على يقوم

السلطة الفلسطينية.

مفقودة مجتمعنا في االجتماعية العدالة إن بين طبقاته, االقتصادية الفوارق إلى بالنظر علما أن جميع األفراد المجتمع من حقهم أن يحظوا المتاحة مهما البلد بنفس الحصص من خيرات المرتفعة, البطالة كانت ظروفها من مستويات وتدني مستوى التعليم, وضعف الجهاز الصحي, مع العلم أن هذه المؤشرات تؤكد على أن العدالة االجتماعية غير موجودة, فالفرص غير متساوية

للجميع في الحصول على كل متطلبات الحياة.

الفوارق إزالة إلى االجتماعية العدالة تهدف اإلقتصادية وتوفير المعاملة العادلة من خيرات المجتمع بين أبناؤه، وإعطاء الفرد ما يستحقه من منافع مادية حتى يصبح لكل فرد فرصة للصعود المجتمعي، ولكن حكومتنا لم تسع إلى توفير هذه الخدمات المجتمعية ألفرادها ال من جانب االقتصادي وال حتى من الجانب التعليمي حقوق من حق أنها رغم والبيئي والصحي

اإلنسان حسب مضامين المواثيق الدولية.

إيمان هاريدي فراس الطويل لؤي شبانه خالد مفلح ضياء حوشيه

21 ٦ ٠ ٦ ٢ د لعــد ا - ٢ ٠ ١ ٢ /٩ /١ ٧ ثنيــن ال اMonday 17 September 2012 - No.6062

حياة ومرأة

اهم زاويــة في االعالمية الخطة ركزت لقد المحاور التي سيتم تنفيذها ضمن النشاطات المساواة برنامج مخرجات مع تتالقى التي على: المراة وتمكين االجتماعي النوع في والمراة المراة، ضد والعنف والفقر، المراة القرار، صنع بمراكز والمراكز واالقتصاد، والمراة المرأة، لتقدم المؤسساتية واآلليات واالعالم، ما يوضح ان الخطاب المستخدم بين نسوي االعالمية هو خطاب الخطة نصوص ايجاد مخرجات خاصة يحاول من خالله بحت من اجل الوصول الى هدف خاص وليس عام. الخطة الواضح ومــن خــالل عــرض كــان من االجتماعي النوع ان فكرة دمج في مقدماتها احتياج على صعيد دراســة بناء على يأت لم المراة والرجل واالخذ بعين االعتبار ظروفهم ووضعهما من ضمن االولويات حتى يتم تحديد الية عمل تحقق العدالة االجتماعية على كافة االصعدة وانما تم اعتماد االحتياجات العمومية المراة والرجل هذا من جانب ومن جانب بين للرجل المجتمع تحيز على التركيز تم آخر، وضرورو تغيير الصورة النمطية بالتركيز على الرجل مقابل وضعيتها من وتحسين المراة ان الذكورية وهذا يوضح الظروف بعيدا عن مفهوم النوع االجتماعي ليس محدد لدى الجهات

المختصة باالعداد والطرح وتحديد االلية. من مجموعة االعالمية لخطة ا استخدمت المصطلحات الخاصة مثل (الشراكة، والتعزيز، النوع بند والتوعية، واالرشاد، واالدوار) تحت تجسيدها ضرورة على والتركيز االجتماعي في عمل الخطة االعالمية تحت بندد المساواة للمراة التمكين وفكرة والرجل المراة بين الفلسطينية مع انها مصطلحات لم تبتعد عن الخطاب النسوي والذكوري على حد سواء ومن الخطابات تلك انتاجية اعــادة ان هنا نالحظ قد وجدت في داخل الخطة البعيدة عن الهدف النوع االجتماعي االساسي نحو تعزيز مفهوم علما الفلسطيني. المجتمع افراد لدى ذهنيا ان الخطة االعالمية وبناء على ما قدمته خالل العرض وحسب استفتاء الجمهور تعدد مفهوم من المفهوم تحديد دون االجتماعي النوع خالل الجهات المختصة وتوضيح ما هي اآللية

المعتمدة في الخطة. ارادت الخطة االعالمية ان تستشهد باالحصائيات دراسة الى باالضافة العمل آلية اثناء تحديد والى والمختصة النسائية المؤسسات احتياج تحديد آلية عملهم واجندتهم الخاصة باالضافة تتراود الجمهور ونظرته لالعالم وكيفية الى االفكار الثقافية اتجاه وجود المراة والرجل، وما

هي اسباب تقاعص االعالم المرئي والمسموع والمكتوب اتجاه تعزيز مفهوم النوع االجتماعي وذلك من اجل طرح الية ترويج وتعزيز ثقافة النوع االجتماعي ولكن اثناء تحديد االلية وبناء على ثقافتهم المجتمعية اعادوا انتاجية العمل من خالل دمج الخطاب النسوي والذكوري في االجتماعي النوع استبعاد الى آل ما العمل

بمفهومه بالطرح. حددت الخطة االعالمية الفئة المستهدفة بناء على النظرة الشمولية والمعتمدة على عمل كل فئة بشكل عام دون التوجه نحو دراسة احتياج كل فئة هذا من جانب ومن جانب اخر، ركزت كما التوعية واالرشاد دون تحديد ذكرنا اعاله الى النوع االجتماعي الترويج لمفهوم الية كيفية المستخدمة االدوات ان كما معمق. بشكل للتنفيذ من اجل تعزيز الفكر للمنظور الخاص بالنوع االجتماعي تساهم في تعزيز الصورة ان العلم مع % 20 بدرجة والمؤثرة الذهنية خالل من تغيرها نستطيع النمطية الصورة التغيير الذهنية ولكن بأدوات تكرس الصورة الخطة تلك في ولكن مطولة زمنية لمدة استخدمت االدوات لمدة زمنية قصيرة وتقليدية في التقليدية الن جديدة، ادوات عن بعيدا الترويج للخطط االعالمية اصبحت روتينية ال

يتقبلها مجتمعنا الفلسطيني. الهادفة والبرامج المشاريع كافة ان نالحظ والسعي االجتماعي النوع تعزيز مفهوم الى نحو تمكين المراة بعيدا عن الرجل هي مجرد مشاريع قصيرة المدى ال تقدم اي فائدة على مستوى المجتمع الفلسطيني وان اهدافها نحو

البعد بعيدة كل تنمية مستدامة هي تحقيق عن التطبيقات على ارض الواقع ال سيما على مستوى االسر الفقيرة والتي تعاني من الفقر النوع االجتماعي المطبق المدقع، الن مفهوم العدالة ابتعد عن ومشاريعهم في خططهم

االجتماعية لكال الجنسين.

الخطة االعالمية لبرنامج األلفية يفتقد للعدالة االجتماعية في آلية عمله وتطبيقاته

غياب تحديد مفهوم النوع االجتماعي في تطبيقات الخطةاإلعالمية

الخطاب النسوي طغى على النوع االجتماعي في آلية تنفيذ الخطة اإلعالمية لأللفية

رفضت المواطنة هذه الحركات التي اشعرتها باالساءه لذاتها معبرة عن ذلك في بداية االمر باالبتعاد عنه ووضع فاصل بينهما مع توجيه كالم ( عيب عليك، اليوجد اخالق في هذا الزمن، لقد خسرنا قيمنا وضمائرنا) وانما حاول ولكن دون مستجيب، 19 العمر يبلغ من والــذي الشاب عاما ان يتمادى بالسلوك دون خوف المواطنة، ردة فعل او رهبة من عليه صرخت بها فــاض وعندما بصوت عال من اجل ان يتوقف، فما كان ردة فعل السائق سوى التوقف

والسؤال عما يحدث. الشاب ان المواطنة واوضــحــت لها وانما وجه يبال الي شيء لم تهديد بانه ابن احد المسؤولين في عليها القضاء ويستطيع السلطة اذا تمادت او قدمت شكوى حول ما انه المواطنة اشارت وكما حدث، قال لها "لوال انك بنت كان انا ربيتك وفرجيتك شو بقدر اسوي"، وعندما الذهاب الى المواطنة على اصرت الشرطة من اجل رفع قضية تحرش اعاد تهديده بانه ابن مسؤول وانها ستالقي مصيرها من هذا التصرف.

ــت الــمــواطــنــة ــه ــوج ــا ت ــدم ــن وعاستطاعوا بعدما الشرطة لــى اعلى القبض القاء المتواجدين الشاب واصطحابه الى مقر الشرطة في رام اهللا تم اقناعها بان القضية ليست سهلة وما لها من اتباع سلبية المجتمع ثقافة الن كافتاة عليها المسؤولية ال ترحم وانما ستلقي القصة، انتشرت حال في عليها موضحين افراد الشرطة ان قضية التحرش تنعكس دائما على الفتاة وفي النهاية لن تجد من يقتنع انه

لم يالمسها او يؤذيها جسديا.

ان المتزوجة المواطنة ونوهت ان لها لم يسمح االسري وضعها من وخوفا الشكوى برفع تستمر تنازلت عليها السبية االنعكاسات ان الــى الــشــكــوى، مشيرة عــن الدافع االساسي (وبعيدا عن نظرة 20 لم يكمل الشاب ان المجتمع) عاما ويمارس تلك السلوكيات وهذا يدل على ان هنالك اسباب نفسية يتعرض لها ذاك الشاب وان قضية فقط تصطحبها لــن لفضيحة اوانما سيتعرض لها الشاب نفسه، القضية ان اوضحت الشرطة الن

ستتحول قانونيا وشعائريا. واشارت المواطنة "أ.أ" الى ان ثقافة المجتمع الفلسطيني ما زالت تعتقد تحرش هو الجنسي التحرش ان الجنسي لتحرش ا ان مع جسديا يتعلق باللفظ والسلوكيات وحركات المراة الجسد وغيره، لهذا تتعرض الى ظلم شديد نتيجة نظرة الدونية تكلمت حــال في تصطحبها التي واشارت انها تعرضت الى هذا السلوك

لتنعكس على نفسيتها سلبا. المواطنة على ضرورة وشــددت لمفهوم او توضيح محدد ايجاد

من نونيا قا لجنسي ا لتحرش امن ــدال ب العقوبة تحديد اجــل ة بمد للحبس ني لجا ا بة معاقاشهر 6 -3 بين قصيرة زمنية افراد اغلبية ان منوهة تقريبا. يفتقد بات الفلسطيني المجتمع للقيم واالخالق في سلوكياته وان الثقافة الجنسية اصبحت منتشرة الى ادى ما سليمة غير بطريقة بين واعية ال بطريقة ممارستها الن رقيب ودون المجتمع ــراد افمعظم الممارسات اصبحت تمارس

بالخفاء.

تبدأ بالتحرش الجنسي .. وتنتهي بالتنازلسلوكيات غير اخالقية تمارس بالخفاء .. خوفا من العواقب

لـحديث مع "حياة "أ.أ" المواطنة توجهت اعالميا اجل تقديم شكوى ومــرأة" من لما واجهت من ضغط نفسي اثناء تنقلها خالل اهللا رام الــى نابلس مدينة من التحرش بسبب العمومية المواصالت انتهى له وكيف الذي تعرضت الجنسي بالضغط الثقافي التنازل عن حقها خوفا من المجتمع الفلسطيني ونظرته السيئة

تجاه المرأة المتعرضة للتحرش.

40 العمر من تبلغ المواطنة اشــارت عاما الى ان احد الشباب استغل جلوسه الصغير الباص الخلفي من المقعد في اتباع سلوك لممارسة "الفورد" من اجل الجنسية تثير من شهواته اخالقية غير بمحاولة اهانة انوثة المواطنة المجالسة له في المقعد من خالل استخدام علبة تالزمه ــراة ام كأنها وتخيلها زجاجية

جسديا.

اراد برنامج تحقيق االهداف االنمائية لاللفية من خالل الخطة االعالمية تحقيق المساواة في النوع االجتماعي وتمكين المراة في االراضي الفلسطينية المحتلة المتحدة المراة ومؤسسة مفتاح وصندوق االمم بالتعاون بين وزارة شؤون للسكان، وبعد اطالع "حياة ومرأة" على طريقة العرض والفئات المستهدفة والية العمل لوحظ ان مفهوم النوع االجتماعي ما زال غير واضح لدى الجهة الداعمة والمنفذة للبرنامج، وان االجندة الخاصة للبرنامج كان لها تأثير ومعيار نحو توجه اعداد الخطة االعالمية والذي برز بمضامينها نمطية الطرح وآلية

العمل. اعتمد في مضمون الخطة االعالمية على اساس ان النوع االجتماعي منفصل عن العنف ضد المساواة تارة وتارة اخرى تم دمجه وكانه جزء من هذا العنف دون التعمق بمضمون النوع االجتماعي واهميته وكيفية تكريس هذا الفكر المعمق

في ظل ظروف المجتمع الفلسطيني والذي يعيش تحت وطأة االحتالل من جهة ويكرس عادات وتقاليد وموروث ثقافي شرقي من جهة اخرى. علما ان مؤشرات رصد االهداف االنمائية لاللفية في االراضي الفلسطينية لالعوام 2010-2000 ارتبطت باطروحاتها بفكر النوع االجتماعي واوضح مفهومه من خالل ما عرضه في االهداف اال ان الخطة االعالمية اغفلت تلك االطروحات بطريقة غير مباشرة ونفذت جزئية منها بطريقة سطحية وركزت بآلية عملها على الطريقة النمطية والروتينية للترويج وتعزيز الصورة الذهنية بما يتناسب مع فكر واجندة خاصة لاللفية من خالل التركيز على قضية العنف ضد النساء وربطه بالنوع االجتماعي وظروفه وعوامله وكيفية التوجه نحو التوعية واالرشاد واشراك بعض من الجهات من اجل القضاء على هذه الظاهرة االجتماعية بدمج النوع االجتماعي وكانهما

عنصران يهدف الى تركيبهما وكأنه عنصر واحد.

اعداد: ربى مهداوي