Выходит ежемесячно с 2008 г .Выходит ежемесячно с 2008 г .

ВИФЛЕЕМСКИЙ ГЛАСВИФЛЕЕМСКИЙ ГЛАСГ а з е т а о с о х р а н е н и и н а р о д а Р о с с и й с к о г оГ а з е т а о с о х р а н е н и и н а р о д а Р о с с и й с к о г о

№ 10-11 (12-13), октябрь-ноябрь 2009 г .№ 10-11 (12-13), октябрь-ноябрь 2009 г .

ногие в России сегодня отмеча-ют чрезмер ное разрас тание

Москвы как центра. Есть две России — по одну и по другую сторону МКАДа. Хоро шо ли, когда страна пре вращается в голо-ва с тика?

Всё жизнеспособное развивается только со-вместными усилиями сто-лицы и провинции. В сто-лице — форма, в провин-ции — содержание.

Нижний Новгород, ко-нечно, не провинция. Это город-миллионник со сложной инфраструкту-рой, с подготовленными на уч ными и технически-ми кадрами. И хотя се-го д ня право называть ся тре тьим городом России начала активно пере тя-ги вать на себя Казань, в Нижегородской об ла сти, «кар ма не России», нахо-дятся главные сак раль-ные центры страны. Здесь и Дивеево, и град-Китеж.

Поэтому перемеще-ние координационного цен тра Общероссийской орга низации «За жизнь и защиту семейных цен-ностей» в Нижний Новго-род считаю показатель-ным решением. Москва при этом не теряет сво-ей консолидирующей ро ли. Само же движение по определению — сете-вое, не имеющее строго-го центра и подчинения.

А еще через четыре-пять лет центр россий-

ского пролайфа, возмож-но, переместится в Ека-теринбург или во Влади-восток.

Мне вообще нравит-ся проект расселения жи-телей из крупных городов, которые сегодня стано-вятся демографически-ми черными дырами.

Современные сред-ства связи и коммуни-кации вполне позволяют при этом не выпасть из жизни российского об-щества.

с о о ро айфа оз о

Нижний — Москве брат ближний Съезд активистов Общероссийской общественной организации «За жизнь и защиту семейных ценностей», прошедший 10 октября в г. Самаре, постано-вил перенести координационный центр из Москвы в Нижний Новгород. Пре-зидентом организации избран главный редактор газеты «Вифлеемский глас» Сергей Чесноков.

М

с л о в о п а с т ы р яс л о в о п а с т ы р я Н А Ш Е К Р Е Д ОН А Ш Е К Р Е Д О

А. Георгиева

Ее звали ТатьянаПамяти многодетной матери

Вл. Буковский

БерклианскаячумкаБывший диссидентоб эпидемии феминизмаи политкорректности

прот. ГеоргийГороденцев

Об участи младенцев, умерших некрещеннымиОлег Фомин

МурáМесть нерожденных

Римма Ахмирова

Домой!Староверы возвращаютсяв Россию

№ 10–11 (12–13), октябрь–ноябрь 2009 г.2

ВИФЛЕЕМСКИЙ ГЛАС

Изменить сознаниепервые дни Великой Отечест-венной войны творился сум-бур, одни эшелоны шли на фронт, другие обратно. Теря-

лись, отставали от своих поездов не только штатские, но и военные…

Пятнадцать лет назад, когда в Рос-сии начали вводить никому не ведо-мые программы «планирования се-мьи», направленные на «зачистку» русской территории, ситуация на де-мографическом фронте была схожей. Против самолетов приходилось идти с винтовками, а на орудийные зал-пы отвечать одиночными выстрела-ми. У «планировщиков семьи» были огромный бюджет и отлаженная структура, а голос защитников жизни был гласом вопиющего в пустыне. Во всей России действовал один-един-ственный центр «Жизнь».

Тем не менее ситуация в обществе стала меняться. Посеянные семена правды дали обильные всходы. В раз-ных городах появились активисты, между которыми начало завязывать-ся сотрудничество, движение в защи-ту жизни стало оформляться структур-но. Была разведана тактика и обличе-на стратегия противника.

И вот сегодня уже сами врачи во все-услышание заявляют, что аборт — это узаконенное детоубийство, а предста-вители власти с самых высоких три-бун говорят о необходимости выво-да страны из демографического кри-зиса. Неудивительно, что в этих новых условиях «планировщики» начали ми-микрировать под просемейные орга-низации.

Съезд в Самаре выявил растущее понимание того, что для полноценного отстаивания своих ценностей защит-ники жизни должны полностью изме-нить, прежде всего, собственное со-знание. Настало время четкой систем-ной работы. Механизмы взаимодей-ствия Церкви, власти и общества уже сложились, и мы с необходимостью дол-жны встраиваться в уже имеющую ся систему.

Также сегодня необходимы монито-ринг положительного опыта противо-абортной работы, имеющегося в раз-ных регионах, его анализ и примене-ние в других регионах.

На повестку дня выходят вопросы коммуникации, взаимодействия, со-борного решения сложных вопросов. Мы должны учиться друг у друга и по-правлять друг друга. Не бояться крити-ки и не бояться делиться опытом и на-работками.

Но самое главное — необходимо единство. Только так движение в защи-ту жизни сможет действительно стать авторитетной силой, способной после-довательно отстаивать семейные цен-ности.

р е д а к т о р с к а яр е д а к т о р с к а яК О Л О Н К АК О Л О Н К А

В

сентября около 7:30 утра в Ми-чигане (США) во время а кции-

сви детельства о святости жизни рядом с высшей школой (High School in Flint) был застрелен участ-ник демонстрации против абортов Джим Пульон.

Жертва, Джим Пульон был инвалидом, постоянно нуждавшимся в помощи. При этом он в течение дол-гого времени участвовал в демонстрациях в защиту

нерожденных детей перед абортариями и американ-

скими центрами «планиро-вания семьи» в надежде на

то, что кто-нибудь, увидев его плакаты, откажется от аборта и изменит свое ре-шение.

Моника Мильорино Мил-лер, директор общества «Граждане за общество в за-щиту жизни» мичиганской группы пролайферов, зая-вила: «Джим умер во вре-мя мирного свидетельства святости человеческой жиз-ни. Он стоял у института мно-го раз, демонстрируя этот плакат, давая знать студен-там, что аборт уничтожает че-ловеческую жизнь. Теперь он отдал жизнь, свидетель-ствуя против несправедли-вости аборта. Если случают-ся инциденты, когда агрес-сия направлена против сто-ронников абортов, пролай-фовские лидеры немедлен-но ее осуждают. Мы при-зываем проабортное сооб-щество осудить насилие в отношении Джима Пульо-

на. Джим Пульон — герой, он умер ради жизни», — сообща-ет www.lifesitenews.com.

Вопрос абортов сильно поляризовал американское общество, и случаи агрес-сии бывают и с той, и с дру-гой стороны. Но когда в этом году 1 июня в Международ-ный день защиты детей в результате нападения по-гиб абортмахер, владелец клиники, где совершались аборты, об этом трубила вся пресса по всему миру, а вот убийство Пульона прошло малозамеченным…

Заупокойная служба по убитому пролайферу была проведена поблизости, на футбольном поле, при боль-шом стечении народа.

л

М А Р Т И Р О Л О ГМ А Р Т И Р О Л О Г

Смерть ради жизни1111 Джим Пульон

Полиция изучает траекторию пули, кото-рой был убит Джим Пульон, известный активист, выступающий в защиту жизни нерожденных детей, прихожанин католи-ческой общины.Обратите внимание, насколько безобид-ный и неагрессивный плакат с изобра-жением ребенка и надписью «Жизнь» держал Джим, когда его застрелил сто-ронник абортов. Спрашивается, за что убили этого несчастного Джима, еще и инвалида?

Харлан Дрейк, за-стреливший за-щитника жизни Пульона. Говорят, он страдал от де-прессии и в пло-хом настроении решил пострелять, потому что пла-каты пролайфов-ского содержания Дрейка сильно раздражали.

свое время меня по-трясла эта история. Невыносимость ее вынужденного вы-

бора. Кажется, такой выбор можно сделать только от об-реченности. Но в наши мир-ные дни такой выбор, без мук совести, совершенно легко-мысленно совершает пода-вляющее большинство на-ших соотечественников. Тра-гедия в жизни каждого чело-века и всей страны спокой-но именуется планировани-ем семьи. Убивать своих де-тей абортами и контрацепти-вами — это почти бесплатно, с минимальным риском для здоровья женщин, это модно, наконец. Большинство легко-мысленно повинуется такому

навязанному выбору: госу-дарство в своих призывах к народу установок на семью с более чем двумя, максимум тремя детьми не дает. И кто выбирает самый естествен-ный путь — родить всех своих детей и быть мамой… не мо-жет рассчитывать на государ-ственную помощь и поддерж-ку общества. Они часто ста-новятся изгоями, гонимыми до конца своих дней. В наши дни это воистину подвиг, ино-гда ценой собственной жизни.

Ее звали Татьяна. В ее жизни и смерти, как в капле воды, отразилось всё отноше-ние общества к своим детям, к своему будущему. Имеются обоснованные опасения вос-принимать судьбу этой женщи-

ны как образ судьбы нашего народа и нашей Родины.

Смерть бывает разная. У нее был инсульт, и она умер-ла в тот же день, когда он слу-чился. Ей было всего 35 лет. У нее было семеро детей. В представлениях современ-ного общества, законов и лю-дей, их исполняющих, она не была достойной матерью и уважаемым человеком.

Татьяна с мужем появи-лись в наших краях в сере-дине 1990-х гг. Они оставили свое процветавшее в совет-ское время, а теперь обан-кротившееся село под Курга-ном. Подались на Север в на-дежде выжить. Еще совсем молодые люди, тогда у них

была только одна дочь. Обык-новенные сельские жители с сельскохозяйственными про-фессиями — доярка и механи-затор. Устроились на завод с тяжелым производством. Ког-да стала заметна беремен-ность, Татьяну уволили, не до-жидаясь, пока она принесет больничный. Родила двойню. Им везло на двойняшек, они рождались у них трижды.

Хорошую ра боту было не найти — сказы валось отсут-ствие прописки, даже вре-менной. Муж работал, где брали, в основном у част-ников (что это такое, мно-гие знают не понаслыш-ке). На свое жи-лье рассчитывать не прихо дилось,

В О И Н Ы Ж И З Н ИВ О И Н Ы Ж И З Н И

Ее звали Татьяна[памяти многодетной матери]

…Зима 1941 г. была суровая. Замерзали не только руки, но даже губы, ноги. Однаж-ды к нам старушка привела девочку. Звали ее Нина, ей было лет 7-8. Пальцы рук, лицо, ноги у нее были обморожены. Девочка рассказала страшную историю. Отступая, нем-цы угоняли наших людей. Мать девочки тоже выгнали из деревни. Кроме Нины у нее было еще двое детей: Витя трех лет и Саша трех месяцев. Нина рассказывала: «Витька сам не мог идти, а нести двоих мама не смогла. Снег был очень глубокий. Мама уста-ла. Немцы били ружьями тех, кто отставал. Тогда мама положила Сашу на снег и пошла, взяв на руки Витю. Я плакала, кое-как успевала идти, затем я упала и не помню боль-ше ничего». Молча слушали мы рассказ девочки…

Из воспоминаний Л.М. Лебедевой // Женщина и война.Серия «Урал. ХХ век» / Сост. Е.В. Черняк. — Екб, 2000. — C. 52.

В

СТР. 4

3№ 10–11 (12–13), октябрь–ноябрь 2009 г.

ВИФЛЕЕМСКИЙ ГЛАС

«Сохраним жизнь детей»Направленное против абортов мо-

литвенно-покаянное крестное шест вие с таким названием прошло в Вол гограде 25 октября по благословению мит рополита Волгоградского и Камышин ского Герма-на (Тимофеева).

Экономия? Скорее, опасения…Всероссийская перепись населе-

ния переносится с 2010 на 2013 г. из-за финансового кризиса, сообщил заместитель руководителя Росстата Александр Суринов.

Предыдущая перепись насе-ления в России проводилась в 2002 г., на нее было потрачено ме-нее 5 миллиардов рублей. Согласно этой переписи, население России составило 145 миллионов 290 ты-сяч человек.

Да… Видимо, не столь утешитель-ные ожидались итоги несостоявшейся переписи.

Первое предупреждениеФедеральная антимонопольная

служ ба (ФАС) начала проверки двух представительств иностранных фарм-компаний, подозреваемых в про-движении своей продукции с помо-щью врачей.

Некоторые представители врачеб-ного сообщества, как выразился глава ФАС Игорь Артемьев, «получают де-нежное вознаграждение, и довольно крупное, в тех иностранных компани-ях, лоббированием которых занима-ются», сообщает «Ъ».

Премьер-министр РФ Владимир Путин уже назвал недопустимой ситуа-цию, когда фармкомпании доплачива-ют врачам за то, что они выписывают пациентам производимые ими препа-раты, «спонсируют корпоративные ме-роприятия, разного рода семинары с выездом на теплые моря».

«Эту порочную практику необходи-мо прекратить, должны существовать и законодательные запреты на подоб-ного рода доходы, и введение более жестких норм врачебной этики», — от-метил премьер.

Своих не нашлось?Между губернатором Свердлов-

ской области Эдуардом Росселем и президентом Ингушетии Юнус-Беком Евкуровым достигнуто соглашение о переезде на постоянное место жи-тельства в свердловские села 109 ин-гушских семей.

Переселенцев обеспечат не толь-ко рабочими местами, бесплатным жильем и земельными угодьями, но и субсидией в размере 60 тысяч руб-лей. Еще по 54 тысячи на каждого члена семьи переселенцы получат из бюджета Ингушетии.

Понятно, что желающих на таких условиях попытать счастья в другом краю немало — гораздо больше, чем 109 семей.

По словам Юнус-Бека Евкурова, та-кая же возможность сейчас обсужда-ется и с руководством Новгородской и Амурской областей.

А как было бы отрадно, если бы средства аналогичных объемов выде-лялись на поддержку местных много-детных семей… Или в Сверд-ловской области таковых не нашлось?

В Р О С С И ИВ Р О С С И И

СТР. 4

олиткорректность как международ-ное явление возник-ла в 1990-е гг., но

как движение она существо-вала и раньше. Я впервые с нею столкнулся в 1983 или 1984 г. Я шел в свою лабора-торию (Буковский — нейро-физиолог. — Ред.), а навстре-чу по лестнице спускались две девушки. Я придержал для них дверь. Они поглядели на меня с презрением и сказа-

ли: «Мужская шовинистиче-ская свинья». Я ничего не по-нял и очень удивился. Расска-зал коллегам, они стали сме-яться: «Да это из университе-та Беркли. Оттуда идут все ле-ворадикальные движения. Это какая-то новая мода — феми-нистки; они говорят, что, ког-да мы, мужчины, обращаемся с женщиной как с женщиной, мы ее этим унижаем».

Феминистки учат, что «жен-щина» — это социальная кон-цепция. Дескать, если бы муж-чины держались с женщинами

как с мужчинами, женщины бы и стали мужчинами: жен-щин из них делает наше по-ведение по отношению к ним, женщина — жертва мужских стереотипов. Эта концепция, родившись в Беркли, потря-сающе быстро распространи-лась по всему миру. В 1984 г. мы над нею смеялись — че-рез 10 лет она захватила весь мир. Все университеты откры-ли отделения «гендерных ис-следований». По мне так в от-ношениях полов за миллион лет ничего не изменилось, но эти псевдонауки о мужских прегрешениях расплодились ужасно: не так мы на женщин смотрим и не так мы с ними обходимся.

И начался чистый Ору-элл: нельзя, мол, обращаться к женщине «мисс» или «мис-сис», потому что это определе-ние женщины через ее супру-жеский статус. Вводится не-возможное для английского языка «миз»… Они всё время придумывают новые слова, и если ты не говоришь как веле-но, ты — мужская шовинисти-

ческая свинья. Даже Библию переписывают так, чтобы Бог был в женском роде.

Я-то в советских психушках привык к обществу сумасшед-ших. Но беда в том, что амери-канское общество всякую иди-отскую новинку сразу делает

чуть ли не общеобязательной. В Аме рике, как, впрочем, и в Европе, население ведет себя невероятно конформистски. Всё, что тебе втюхивают, надо воспринимать как норму. Что-бы быть успешным, надо быть конформистом. И вот амери-канские шаблоны распростра-няются повсюду как непре-ложные правила, отражаясь даже на законодательстве.

Феминистские движения зая вили, что мужчины — «сек-систы», смотрят на женщин ис-ключительно как на сексуаль-

ные объекты, и, следователь-но, всё, что имеет отношение к полу, должно быть исключе-но от ежедневного общения мужчины и женщины. Сейчас в США работодатель не сме-ет разговаривать со своей со-трудницей наедине — должен

присутствовать хотя бы один свидетель, иначе того могут об-винить в сексуальных домога-

тельствах, а это означает ги-бель карьеры и положения в обществе.

Точно так же свои требо-вания стали предъявлять и

другие меньшинст ва — гомо-сексуалисты, тем ноко жие, сек-танты и т.п. По явились законы о «hate speech» — «языке нена-висти», нечто вроде 70-й ста тьи советского Уголовного кодекса, по которой меня судили. «Язы-ком ненависти» объявили лю-бое упоминание о расовых различиях или сексуальных на-клонностях. Вы не имеете пра-ва признавать очевидные фак-ты. Если вы их упоминаете пу-блично, — это преступление.

В Англии в прошлом году отменили все рождественские

общественные мероприятия: британский флаг содержит крест св. Георгия, а это якобы обидит мусульман, напомнив им о крестовых походах. При этом сами мусульмане ниче-го подобного не требуют. Му-сульманин, который держит ла-

вочку недалеко от моего дома, вывесил в витрине флаг с кре-стом, чтобы продемонстриро-

вать, что он не согласен с этим кретинским запретом, — но кто его услышит…

Это привело к такой цензу-ре, что в наши дни Шекспир

бы жить не мог. Да половину его пьес уже и не ставят: «Вене-цианский купец» — антисеми-тизм, «Отел ло» — расизм, «Укро-щение строптивой» — сек-сизм… Од на учительница в Лондоне отказалась вести свой класс на «Ромео и Джу-льетту», назвав спектакль «от-вратительным гетеросексуаль-ным зрелищем».

Массовая цензура подкре-пляется уголовным законода-тельством. За шутку о гомо-сексуалистах можно угодить в тюрьму. Обратите внимание, как быстро дело дошло до ре-прессий.

Был такой философ — Гер-берт Маркузе, ревизионист-марксист. Он был несогла-сен с Марксом в одной точ-ке: Маркс считал револю-ционным классом пролета-риат (что очевидно не так), а Маркузе учил, что истинный революционный класс — раз-нообразные меньшинства. Патологию нужно объявить нормой, а норму — патоло-гией. «Только тогда, — пишет Маркузе, — мы, наконец, разрушим буржуазное об-щество».

Цензура, которую ввели за-щитники «политической кор-ректности», избавила их от диа-лога. Если бы я с ними спорил, я бы разобрался с ними за не-сколько минут. Но кто ж мне позволит? Я, полноправный гражданин Великобритании, не могу написать на эту тему статью, опубликовать книгу, принять участие в обществен-ных дебатах на эту тему — пото-му что таких дебатов нет. Вы по телевизору никаких доводов за или против политкорректно-сти не услышите.

Интернет-портал«Е-вестник»

Берклианская чумкаАнтисоветский писатель-диссидент Владимир Буковский (это про него была частушка «Обменяли ху-лигана // На Луиса Корвалана»), ныне живущий в Великобритании, посетил Болгарию по приглаше-нию тамошних издателей. Его выступление перед читателями, посвященное критике феминизма и «политкорректности», вызвало бурный скандал. Вот некоторые тезисы его выступления в Болгарии.

З А Ч Т О Б О Р О Л И С Ь . . .З А Ч Т О Б О Р О Л И С Ь . . .

П«...они говорят, что, когда мы, мужчины, обращаемся с женщинойкак с женщиной, мы ее этим унижаем...»

«...эта концепция , родившись в Беркли , потрясающе быстрораспространилась по всему миру...»

Не от этой ли собаки пошла берклианская чумка — феминизм?

№ 10–11 (12–13), октябрь–ноябрь 2009 г.4

ВИФЛЕЕМСКИЙ ГЛАСУстояли

Тверской суд Москвы признал за-конным отказ зарегистрировать брак двух москвичек. Свое решение суд мо-тивировал тем, что в Семейном кодек-се РФ закреплено, что брак заключает-ся между мужчиной и женщиной.

Подгузники-убийцы В октябре в Подмосковье сотруд-

ники милиции изъяли более 500 тыс. опасных для жизни детских подгузни-ков. Партия контрафакта на сумму око-ло 50 млн руб. обнаружена на складах в Люберецком и Домодедовском рай-онах области.

Дорога жизниРоссийским семьям предложат кон-

тракт, заключив который они будут обяза-ны рожать двух и более детей. Согласно контракту, содержание третьего и последу-ющих детей возьмет на себя государство. Такая программа одобрена в петербург-ском парламенте.

Заключить контракт смогут только пол-ные российские семьи. Родители не долж-ны числиться на учете в наркодиспансере или иметь приводы в милицию.

Заключить договор можно заранее, но в силу он вступит, только когда в семье по-явится третий ребенок, передает агент-ство «Регион».

Кельты победили!По сообщению пользователя ЖЖ

O -ME GAS, ирландцы проголосовали за Лиссабонский договор, предложенный вместо отвергнутой евроконституции. Камнем преткновения стал вопрос о нерожденных ирландцах. У жителей этой страны возникли опасения, что, вступив в Евросоюз (ЕС), рано или поздно суверени-тет Ирландии будет нарушен, и их заставят изменить закон. Чтобы «права человека» (а на самом деле право убивать себе по-добных) не восторжествовали, ирландцы успешно провалили референдум, не побо-явшись вызвать на себя критику со сторо-ны «всего прогрессивного человечества». Не желают, видите ли, убивать своих детей, как это делают англичане, русские, фран-цузы и другие «цивилизованные» народы.

Молодцы, ирландцы! Упертый и пра-вильный народ! Ирландцы не вымрут. А вот насчет остальных есть сомнения. Ирландцы вообще удивительный народ. Именно отсюда, из Ирландии, просвеща-лась Европа светом дораскольной, то есть еще православной, Христовой истины.

Ирландцы — это те самые кельты, кото-рых Британская империя не смогла уни-чтожить никаким геноцидом, спаивани-ем и «планированием семьи». Нынешние методы «демографической коррекции» этот народ уже много веков испытывает на себе, а потому у него есть чему поучиться в деле сопро-тивления этим методам.

В М И Р ЕВ М И Р Е

СТР. 5

снимали, что по-дешевле — балки*, дачи. Они никогда

не могли предположить, что станут беженцами в собствен-ной стране. Как-то я спроси-ла ее, может, все-таки им луч-ше вернуться домой, чем ски-таться на Севере, перебива-ясь случайными заработка-ми? Она ответила, что так у них хоть какие-то средства к существованию есть, дома же — ни копейки.

Они предпринимали ка-кие-то действия, чтобы полу-чить прописку, как-то решить свои социальные проблемы. Обращались к депутатам, к чиновникам, те как бы не от-казывали, но и не помогали. В рамках существующих за-конов многодетной семье по-мочь можно только следую-щим — бесплатные обеды де-тям в школе (около 80 руб. в учебный день пищею), ком-пенсация за проезд детям на городском транспорте (300 руб. на ребенка в ме-сяц) и частичная компенса-ция коммунальных расходов, если есть жилье. Это всё, на что может рассчитывать мно-годетная семья при условии наличия регистрации. А нет жилья — нет регистрации.

У этой семьи не было реги-страции. Поэтому они не мог-ли рассчитывать ни на что.

На протяжении многих лет в жизни семьи ничего не ме-нялось, бытовые проблемы не разрешались, только де-тей становилось всё больше. Муж от осознания своей пол-ной несостоятельности на-чал пить. Однажды его силь-но избили на улице, и он, полу-чив травму головы, стал вести себя неадекватно — странни-чал, надолго уходя из дома. Лежал несколько раз в пси-хушке. В малоприспособлен-ных для зимнего проживания помещениях, где семья вы-нуждена была обитать, часто простужались и болели дети. Чтобы они могли поправиться, приходилось класть их в боль-ницу. Тогда Татьяна разры-валась между детьми, мота-ясь между теми, кто оставал-ся дома, и теми, кому требо-вался уход в больнице. Однаж-ды она, оставив самого млад-шего сыночка на попечение

* Балка — самодельное жилье, вагончи-ки из фанеры, листов железа и проч.

старшей дочери, поехала в больницу к своим двум двой-ням. Возвратившуюся мать ждало горе. Мальчик упал на открытый обогреватель и по-лучил серьезную травму. Те-лефона не было, людей, к ко-торым можно обратиться за помощью, — тоже, а ока-зать быструю необходимую помощь девочка не смогла. На всю оставшуюся жизнь ее брат обречен быть инвалидом.

Ни одна мать не простит себе беды, случившейся с ее ребенком, даже если в этом нет ее вины. Но может ли го-сударство считать себя непри-частным к случившемуся?!

Государство в лице своих чиновников много рассужда-ет о необходимости повыше-ния рождаемости, но не жела-ет брать на себя обязательств по поддержке и защите мно-годетной семьи, оставляя ее один на один с неразре-шимыми проблемами. К при-меру, жилье, на получение ко-торого наша героиня не мог-ла даже надеяться. Ипотеку многодетной семье даже с работающими и живущими в округе постоянно родителя-ми никто не даст — среднеду-шевой доход меньше требу-емого. В социальной очере-

ди на жилье многодетная се-мья не имеет никаких префе-ренций и состоит на общих основаниях, постоянно усту-пая всем другим льготникам. Субсидии на приобретение жилья с погашением за ре-бенка — только для молодых семей. В это трудно поверить, но даже в нашем нефтяном округе есть многодетные се-мьи, живущие в балках или имеющие жилье, площадь ко-торого может быть меньше, чем два квадрата на каждо-го члена семьи. И федераль-ное, и региональное законо-дательство в большинстве случаев не оставляет этим семьям никаких перспектив. Наш губернатор на одной из встреч с избирателями обе-щал решить жилищные про-блемы хотя бы семей с пятью и более детьми. Всего таких семей в округе около трех со-тен. В марте 2010 г. будет уже 3 года, как обещал. Кому–то везет: в частном порядке мэр смилуется над конкретной се-мьей, или верующий бизнес-мен попадется.

Прошедший с помпой 2008 г. — Год семьи — не ре-шил ни одной реальной про-блемы многодетных семей. Не было принято ни одного закона, реально улучшающе-го жизнь многодетных семей России. Президент передал ответственность за решение проблем субъектам Федера-ции. И каждый решает их по-своему. В нашем округе мно-годетные семьи могут рассчи-тывать на дополнительную поддержку лишь в категории малоимущих. И на том, конеч-но, спасибо. Не как в Москве, но лучше, чем в среднем по России. С другой стороны, луч-ше, чем в среднем по России у нас развита и «охрана ре-продуктивного здоровья», по-строенная на идеологии со-кращения населения путем абортно–контрацептивного планирования семьи. Во мно-гих случаях социальные служ-бы, призванные занимать-ся семьями с детьми, нахо-дятся в одном помещении с медперсоналом этих центров. При обращении многодет-ным сразу предлагают всё са-мое «необходимое» для жиз-ни — …бесплатную стерилиза-цию, контрацептивы, презер-вативы, аборты.

Татьяна, будучи от приро-ды нравственным челове-ком, не смогла принять пред-ложенную государственную «помощь», а ничего другого в рамках существующих зако-нов предложить ей было нель-зя. Сложившаяся система, стремясь разрешить сложную ситуацию, смогла лишь поме-стить детей Татьяны на пре-бывание в приют, дабы обе-спечить им сносные условия жизни, которые не могла пре-доставить их родительница. Только в таком варианте госу-дарство смогло взять этих де-тей под свою государствен-ную заботу. Теперь Татьяна могла их видеть только в вы-ходные и праздничные дни. Тогда она забирала их домой, и семья ненадолго восстанав-ливалась.

Последняя беременность — снова двойней. Выжила одна девочка. А сын умер, так ей сказали врачи. Уставшая, из-мученная скитаниями и ли-шениями мать выхаживала свою младшую дочь до 8 ме-сяцев. Она не отходила от до-

чери, и это были последние месяцы жизни Татьяны.

Во всех перипетиях Татья-не помогали разные люди, община православного храма. Но частные лица и церковь не могли решить проблем этой многодетной семьи с жи-льем и стабильным доходом, хотя бы на уровне прожиточ-ного минимума, достаточно-го для семьи с семью детьми.Татьяна не дожила до Но-

вого года всего неделю. Прие-хавшая «скорая» увезла мать в реанимацию, а ребенка — в окружную клиническую боль-ницу. Девочку забрали сра-зу. И никто из детей не зна-ет, куда делась сестра, в ка-кой семье растет. Другие дети первый раз встретили празд-ник без мамы, в казенном учреждении. В течение полу-года в две разные семьи ра-зошлись еще четверо сред-них ребятишек. Самая стар-шая и раненый малыш оста-лись в приюте. Теперь госу-дарство в законодательном порядке берет на себя обя-зательства по выплате более чем приличного пособия при-емным родителям этих де-тей, готово к моменту совер-шеннолетия решать пробле-мы жилья, пусть и в социаль-

ном варианте. Жизненно не-обходимые меры государ-ственной поддержки могут быть предоставлены этим де-тям только теперь, когда они стали… сиротами. А ведь, будь эти меры своевременны, могли бы спасти семью, избе-жать увечья ребенка, спасти жизнь Татьяны, а значит, сде-лать счастливыми ее детей.

Автор далек от мысли об-винять в скоропостижной смерти многодетной матери каких-то конкретных людей. Разумеется, никакого злого умысла ни с чьей стороны не было. Но и трагической слу-чайности, в результате кото-рой могла бы наступить без-временная кончина, также нет. Инсульт и смерть от него свидетельствуют о том, что че-ловек смертельно надорвал-ся, так и не найдя необходи-мой помощи, не смог выжить.

Общество, не желающее рожать и растить своих детей, пораженное постабортным синдромом, презирает тех, кто несет этот подвиг. И не только презирает. Оно их давит сво-

В О И Н Ы Ж И З Н ИВ О И Н Ы Ж И З Н И

Ее звали Татьяна[памяти многодетной матери]

Окончание. Начало на стр. 2

СТР. 2

5№ 10–11 (12–13), октябрь–ноябрь 2009 г.

ВИФЛЕЕМСКИЙ ГЛАС«ГОЛ» на УБОЙ

Во Франции мусульманский фут-больный клуб «по принципиальным со-ображениям» отказался играть с фут-болистами, прямо заявляющими о своей гомосексуальной ориентации, сообщает радиостанция France Info. В ответ несостоявшиеся соперники по-дали в суд за гомофобию.

Вспоминается позднесоветский муль-тик про голубого щенка, с которым никто не хотел играть: «Голубой, голубой, не хо-тим играть с тобой!» Почаще надо вспо-минать эту песенку в наше непростое время.

Единым фронтомСловно во время стихийного бед-

ствия, в Индонезии в защиту жизни объединились представители различ-ных конфессий.

А началось всё с того, что парла-мент Индонезии одобрил реформы в области здравоохранения, приняв за-конодательные поправки, расширяю-щие возможности проведения абор-тов. Прежде чем закон вступит в силу, он должен быть подписан президен-том. Религиозные и общественные ак-тивисты (мусульмане, католики, про-тестанты, буддисты, индуисты, конфу-цианцы) развернули широкомасштаб-ную кампанию, добиваясь отмены по-правок.

«Каждая жизньимеет значение»

В Мадриде более миллиона чело-век вышли на улицы, протестуя против планов правительства либерализовать законы об абортах. Марш под лозун-гом «Каждая жизнь имеет значение» был организован представителями бо-лее 40 организаций и правых полити-ческих партий.

Главное требование митингую-щих — отозвать из парламента зако-нопроект, согласно которому любая женщина может сделать аборт в пер-вые 14 недель беременности.

Кроме того, закон разрешает де-вушкам в возрасте 16–17 лет делать аборты без ведома родителей.

Напомним, что предыдущее высту-пление мадридцев собрало 500 тысяч человек. Мы будем следить за ситуаци-ей, которая развивается по восходящей.

Вслед за всеобщимразложением?

Суд в Польше обязал священника Марека Ганцарчика, главного редак-тора крупнейшего в стране католиче-ского еженедельника Gosc Niedzielny, опубликовать извинения и выплатить штраф в размере $11 тыс.

Дело в том, что священник срав-нил аборты с холокостом, как сообща-ет «Интерфакс –религия».

Данный инцидент, произошедший в католической Польше, где абор-ты официально запрещены, связан с постепенной сменой власти в стра-не. Польша вступила в Евросоюз, а это значит, что христианские ценно-сти здесь будут подминаться всё бо-лее. Католическая Церковь была нуж-на западному альянсу во время борь-бы с коммунизмом.

Теперь надобность в этом инсти-туте отпала. И такие консервативные страны, как Польша, Испания и Ирлан-дия, поставлены перед выбором: пойти или не пойти вслед за всеоб-щим разложением, настигаю-щим «старушку Европу». СТР. 6

им равнодушием. Вся ответ-ственность населения перед будущим определяется в луч-шем случае призывами ро-дить второго ребенка. И всё. Но даже для такого подвига, как заявляет общество, «нет условий». Смешно, но рожде-ние ребенка воспринимает-ся даже в качестве одолжения государству-власти. Недоволь-ные государством вымеща-ют это недовольство на соб-ственных детях, не давая им возможности родиться. Како-во же тогда может быть отно-шение к тем безумцам (а к многодетным так и относятся), кто все-таки решается на тре-тьего и больше?!. Хотя истин-ное безумие как раз называть безумными людей, не делаю-щих аборты и не предохраня-ющихся абортивными сред-ствами, считающих это про-тивоестественным, безнрав-ственным и душепагубным.

С обывательской точки зрения, Татьяна была марги-налкой. По обывательским понятиям житейская ее несо-стоятельность и столь ранняя кончина вполне закономер-ны: зачем она сюда приехала, кто ее просил рожать?! Ей ча-сто приходилось слышать та-кое в свой адрес, в том числе и от тех, кто в силу своей дея-тельности должен был ей по-могать. Что могла сказать эта женщина в свое оправда-ние?! Как объяснить тем, кому не понять, что такое настоя-щая нужда, когда она срыва-ет и заставляет бежать с наси-женного места. Нам больше знакомо птичье желание пе-ребраться в теплые края, на-жив себе здесь какой-никакой капиталец. А какой вопиющей безответственностью, негу-манностью в глазах этого об-щества был ее выбор в поль-зу рождения детей?

В глазах современников эта беззубая уже в 30 лет женщина с виноватым взгля-дом заслужила то, что получи-ла. И нет ей оправданий. Но только лишь в глазах совре-менников. Если посмотреть на образ и судьбу этой жен-щины сквозь призму тради-ции — русской православной традиции, за тысячелетие соз-давшей выдающуюся культу-ру и империю, раскинувшую-ся от Балтики до Тихого океа-на, то нет оправданий обще-ству, осудившему ее.

«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и напол-няйте землю, и обладай-те ею...» (Быт. 1:28), «…жена, прельстившись, впала в пре-ступление; впрочем, спасет-ся через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием». (1 Тим. 2:14–15). О том, на-сколько ей удалось или не уда-лось стяжать святость, будет судить Господь. Эта необразо-ванная, по нынешним мер-кам, женщина поняла и ис-полнила главное женское при-звание — миссию чадородия. Вопреки всем обстоятель-ствам, всему злу, обрушивше-

муся на нее, она стала настоя-щей матерью всем детям, ко-торых даровал ей Господь. На-стоящей, потому что хотя бы никого не убила. Не омрачила свою совесть и не запачкала свою бессмертную душу кро-вью своих детей. Она увидела лицо каждого ребенка, дала ему имя и крестила. Никакие скитания и лишения не могли заставить ее отказать в рожде-нии своим детям.

Она была счастливым че-ловеком. По-настоящему счаст -ливым. Почему?! Она по смерти была оплакана своими детьми, и они ста-ли ее молитвенниками. В на-шем страшном веке это та-кая редкость, когда дети про-вожают мать здесь, на зем-ле, а не встречают ее за гро-бом взглядом укоризны за свое безвременное убиение в материнской утробе хирур-гическим абортом или спи-

ралью, таблеткой в первые дни после зачатия. Возмож-но, за это редкое и невыно-симо тяжелое земное сча-стье быть многодетной мате-рью она и заплатила ранней смертью. Тем выше под-виг матери, не распорядив-шейся самовольно жизнью своих детей. Обычный под-виг матери, патриота, граж-данина. Подвиг, ставший для большинства русских жен-щин невозможным из-за ка-рьеры, сомнительных зем-ных благ или просто по легко-мыслию. Но рано или позд-но завершится всякая жизнь. И наступит момент, когда об-щество, осудившее ее на му-ченическую жизнь и раннюю смерть, будет ею судимо.

Общество, отрицающее цен ность жизни ребенка, из-живающее многодетность как норму жизни и делающее ее маргинальным явлением, об-речено на то, что его некому будет содержать и защищать. Оно обречено на смерть, воз-можно, насильственную, не-мирную. Не надо быть про-роком, чтобы представить, что нас, вероятно, ждет в не-далеком будущем, до которо-го большинство из нас, ско-рее всего, доживет. Распад го-сударства, этнические чист-ки, утрата территорий. Бежен-цами на когда-то своей зем-ле может стать большая часть населения России. Недавний пример тому — сербские Ко-сово и Метохия. Там сербское государствообразующее на-селение также предпочло в свое время одно-двухдетную семью и «безопасный секс». Бежать в случае коллапса Рос-сии на Запад бессмыслен-но. Ведь сам Запад так же ак-тивно стареет и вымирает на фоне замещающей миграции.

А пока вечная память Та-тьяне. Таким, как она женщи-нам, труженицам и матерям, жертвам войны, на этот раз

демографической, посвяще-ны следующие строки:

…Да разве ж об этом расскажешь —В какие ты годы жила!Какая безмерная тяжестьНа женские плечи легла!..

Михаил Исаковский, 1945 г.

Чтобы обратить внимание на живых многодетных мате-рей, семьям которых еще не поздно помочь, хочется проци-тировать нашего президента:

«Самые бедные у нас в стране — это семьи, у которых есть двое или больше детей. По глубине и, что называет-ся, ширине бедности никто не сравнится с многодетны-ми семьями, это ужасно. Я ду-маю, что кризис здесь не улуч-шит ситуацию, а ухудшит ее.

Поэтому хотелось бы об-ратиться в первую очередь с такой просьбой: иницииро-вать увеличение размеров детских пособий, я думаю, в разы, потому что в против-ном случае это никак не по-правляет ситуацию. У нас ведь есть тревожная тенден-ция сокращения детского на-селения».

Это из стенографическо-го отчёта о заседании Совета по содействию развитию ин-ститутов гражданского обще-ства и правам человека от 15 апреля 2009 г. с офици-ального кремлевского сайта www.kremlin.ru.

* * *Ни клоны, ни киборги, ни

мигранты Россию не спасут. Единственная надежда на бу-дущее России — многодетная русская, в цивилизационном смысле этого слова, семья. Если государство, общество, культура не смогут создать ре-альные условия для ее массо-вого возрождения, мы — об-речены.

А. ГеоргиеваА. Георгиева,многодетная мать

Так что, русскую семью окончательно решили загнать в гроб?

Типичная семья в России век назад — обязательный венча-ный брак, несколько детей, несколько поколений — ба-

бушки, внуки, жизнь без раз-водов. Типичная семья се-годня — однодетная. Сре-

ди тех семей, что имеют де-тей, 2/3 имеют одного ребен-ка, 28 процентов — двух и бо-лее (из них лишь у 6 процен-тов — 3 ребенка), совсем не-много — 4. А семей с 5 деть-ми и более — меньше про-цента. Готовы считать мно-годетной уже и семью с дву-мя детьми, хотя она не обе-спечивает простого воспро-изводства: чтобы население не увеличивалось и не умень-

шалось, нужно 2,2 ребен-ка. Сейчас у нас приходится 1,3 ребенка на одну женщи-ну за всю жизнь. Семья — это уже нечто исчезающее из че-

ловеческой жизни.

Академик Анатолий АНТОНОВ.«Эра однодетности»

www.demographia.ru

№ 10–11 (12–13), октябрь–ноябрь 2009 г.6

ВИФЛЕЕМСКИЙ ГЛАСоктября 2009 г. в стенах Самарской духовной семина-рии накануне празд-

ника святых покровителей се-мьи преподобных схимонаха Кирилла и схимонахини Ма-рии прошел III съезд Обще-российской общественной организации «За жизнь и за-щиту семейных ценностей».

Примечательно, что семи-нарский храм носит имя ра-донежских чудотворцев — ро-дителей преподобно го Сер-гия Радонежского. 11 октя-бря, в сам престоль ный празд-ник домовой церкви, Самар-ская семи на рия традицион-но отме чает возрождение своего учебного заведения, приурочивая к этим дням научно-практические конфе-ренции, вы ставки, торжест-венные ак ты, посвящение в студенты.

В этом году православная Самара провела межрегио-нальную научно–практиче-скую конференцию «Русский

язык как духовный и культур-ный собиратель нации», по-священную 200-летию со дня рождения Н.В. Гоголя, поэтому служба святым Кириллу и Ма-рии была совершена накану-

не — 10 октября. Гостем архи-епископа Самарского и Сыз-ранского Сергия был Предсе-датель Отдела по церковной благотворительности и соци-альному служению Москов-ского Патриархата, митропо-лит Воронежский и Борисо-глебский Сергий.

Съезд Общероссийской об щественной организации «За жизнь и защиту семей-ных ценностей», прошедший

в рамках международной (бы-ли представители с Украины) конференции представителей центров кризисной беремен-

ности, также стал важным со-бытием, несмотря на немно-гочисленность присутствую-щих. Выступали представи-тели 25 субъектов Российской Федерации от Владивостока до Калининграда. В рамках конференции были представ-лены нижегородская выстав-ка в защиту жизни нерожден-ных младенцев «Спасай взя-тых на смерть!» и фотовыстав-ка из Рязани.

Приветственное слово к съезду прислал председатель Синодального отдела по взаи-моотношениям Церкви и об-щества, протоиерей Всеволод Чаплин. Вел собрание едино-мышленников Сергей Чес-

но ков — представитель ниже-городского отделения Обще-российской общественной ор-ганизации «За жизнь и защи-ту семейных ценностей», глав-ный редактор газеты «Вифле-емский глас». В повестке дня съезда стояли вопросы по ра-боте региональных отделений Общероссийской организа-ции (регистрация, отчетность,

гранты). Обсуждалось прове-дение ежегодных всероссий-ских акций в едином формате, взаимодействие с органами власти на местах, с пролайф-объединениями, не входящи-ми в организацию «За жизнь и защиту семейных ценностей».

Собравшиеся поделились своими наработками, опытом организации центров кризис-ной беременности и защиты материнства, обсудили резуль-таты — успехи и неудачи. Съезд избрал исполнительного дирек-

тора организации — президен-та ООО «За жизнь и защиту се-мейных ценностей». Им стал Сергей Чесноков.

Председатель Совета Об-щероссийской общественной организации «За жизнь и за-щиту семейных ценностей» и ее учредитель — руково-дитель православного меди-

ко-про светительского центра «Жизнь» протоиерей Максим Обухов, к сожалению, не смог присутствовать на съезде в Са-маре из-за серьезной болезни сердца, но постоянно был на связи.

Московский медико-про-све тительский центр «Жизнь» подготовил для каждого присут-ствующего бесплатные ком-плекты, куда вошли диски с фильмами, рекламные ролики

и другой полезный в работе ма-териал, а также журналы, газе-ты, плакаты, листовки, буклеты, брошюры. Все получили ме-

тодическое пособие священ-ника Алексея Тарасова «Ор-ганизация деятельности в за-щиту материнства и детства», где собран и описан опыт ра-боты Волгоградского отделе-ния — одного из самых дей-ственных в России.

По итогам съезда к движе-нию присоединились новые члены.

Все участники съезда благо-дарят Высокопреосвященней-шего Сергия, архиепископа Самарского и Сызранского, за оказанное гостеприимство.

Фоторепортаж автораФоторепортаж автора

орогие братья и сес тры, дру-зья! Сердечно приветст вую участников движения в за-щиту жизни. Проблема абор-

тов — одна из самых болезненных в нашем обществе. Ваша благород-ная миссия позволяет сохранить за-родившуюся по воле Бога и родите-лей жизнь, уберечь людей от рокового шага. Свидетельствую, что эта работа необходима для улучшения морально-го климата в обществе и преодоления демографического кризиса.

В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви гово-рится: «Борьба с абортами, на которые женщины подчас идут вследствие край-ней материальной нужды и беспомощ-ности, требуют от Церкви и общества выработки действенных мер по защите материнства» (XII, 2). Преступное равно-душие и мертвящий эгоизм, с которыми может столкнуться будущая мать, неред-ко предопределяют участь зачатого ре-бенка, а в ряде случаев — навсегда ли-шают женщину возможности иметь де-тей. В этих условиях долг Церкви, меди-цинского сообщества и каждого челове-ка доброй воли — сделать всё для защи-ты священного дара жизни.

Помощь Божия да сопутствует ва-шим благородным трудам.

Председатель Отдела МосковскогоПатриархата по взаимоотношениямЦеркви и обществапротоиерей ВсеволодВсеволод Ч Чаплинаплин

ООО «За жизнь и семейные цен-ности» объединяет представителей епархиальных и приходских цен-тров кризис ной беременности, об-щественные организации, а также православных акти вистов, ведущих информационно-про светительскую, со циально-бла готвори тель ную работу в за щиту жизни нерожденных детей.

Первый, учредительный съезд ор-ганизации состоялся в 2007 г. в Си-нодальном отделе по церковной бла-готворительности и социальному слу-жению (г. Москва). Второй съезд про-шел в г. Дивеево при содействии Ни-жегородской епархии в 2008 г.

Под сенью святых Кирилла и МарииВ Самаре прошел III съезд Общероссийской общественной организации

«За жизнь и защиту семейных ценностей»

м а т е р и а л ы с ъ е з д ам а т е р и а л ы с ъ е з д а

1010

д

с п р а в к ас п р а в к а

словоК УЧАСТНИКАМОБЩЕРОССИЙСКОГОСЪЕЗДА СОТРУДНИКОВЦЕНТРОВ КРИЗИСНОЙБЕРЕМЕННОСТИ(Самара, 10 октября

2009 г.)

П Р И В Е Т С Т В И ЕП Р И В Е Т С Т В И Е

7№ 10–11 (12–13), октябрь–ноябрь 2009 г.

ВИФЛЕЕМСКИЙ ГЛАС

овремен -овремен -ное контра-ное контра-цептивное цептивное сознание сознание

не приемлет инва-не приемлет инва-лидов. Неполноцен-лидов. Неполноцен-ность ребенка, вы яв-ность ребенка, вы яв-ленная еще в ло не ленная еще в ло не ма тери с по мо щью ультрасо вре мен ных ма тери с по мо щью ультрасо вре мен ных методов пренатальной диагно сти ки, ста-методов пренатальной диагно сти ки, ста-новится приговором. Однако самарские новится приговором. Однако самарские историки и краеведы знают удивитель-историки и краеведы знают удивитель-ный пример того, кем стал и чего добил-ный пример того, кем стал и чего добил-ся в монархическом просемейном об-ся в монархическом просемейном об-ществе человек с врожденным увечьем. ществе человек с врожденным увечьем.

На конференции в Самаре была представлена книга об иконописце, ро-дившемся в с. Утевка Самарской гу-бернии (сейчас это село находится в Нефтегорском районе области). Дата рождения Григория Николаевича Жу-равлева точно не известна: краеведы считают, что он родился в 1852 или в 1858 г. Будущий великий мастер родил-ся без рук и без ног. Он выучился гра-моте и был весьма образованным че-ловеком. Его способности проявились уже в детстве: ползая во дворе, маль-чик брал в зубы прутик и рисовал им на песке. Получалось красиво. Мест-ный художник Травкин помог талант-ливому мальчику овладеть основами живописи. Григорий Журавлев само-стоятельно изучил черчение и анато-мию человека. Он рисовал красками и углем, зажав кисть зубами. Его ико-ны, писанные на заказ, расходились по всей округе. С 1885 и по 1892 гг. в селе строилась каменная Свято-Троицкая церковь. Григорий Журавлев вместе с двумя своими учениками рас-писывал стены и купол храма. Для него была специально изготовлена «люлька», чтобы удобнее было наносить фрески. А обычно он рисовал иконы, лежа на полу перед маленьким столиком. Вско-ре о замечательном мастере узнали в Петербурге. Император Николай II за-казал у него портрет Своей Августей-шей семьи (не сохранился). Из столицы утевский иконописец уезжал с почестя-ми — Царским указом ему были пожа-лованы пожизненная пенсия и «летний и зимний выезд».

Елена Тягина,Елена Тягина,православная газета «Благовест»

ыне ситуация на Ук-раине неспокойная, не всё просто скла-дывается с Церко-

вью. Пока широкого движе-ния в защиту жизни на Укра-ине нет. Только отдельные центры, и они ждут от нас ин-формации об этом съезде.

Мы продвигаем россий-ские инициативы в защи-

ту жизни во многих горо-дах на Украине. В частности, мы адаптировали под нашу специфику выставку Влади-мира Потихи «Молчаливая революция», были разрабо-таны варианты экскурсий и лекций для различных соци-альных групп: студентов, вра-чей и беременных.

Разработали флайеры по нашей тематике, использу-ем их как вкладыши для про-дающихся в аптеках тестов на беременность. Провели несколько нашумевших ак-ций. В частности, организова-ли колясочное шествие мам с детьми, провели многодневный пикет, в ходе которого сдела-ли крест из воздушных шаров

4 метра в высоту — в па мять об убитых младенцах и выпу-стили его в небо.

Большой успех принес-ла сеть передвижных пала-точных часовен. Кто обычно стесняется заходить в храм, охотно останавливается, за-видев уличные передвиж-ные плакаты с информа-цией в защиту жизни. Вну-три — подсвечник и плакат: «Поставь свечу о спасении

жизней нерожденных мла-денцев от убийства абортом и о прощении родителей, свершивших этот грех». В обществе очень сильна по-требность в покаянии. Это было неожиданным откры-тием, и теперь мы проводим эту акцию ежемесячно. Там же мы раздаем листовки.

Тут же стоит ящик для сбора пожертвований и пла-кат, призывающий: «Помоги-те моей маме, чтобы я мог по явить ся на свет!» Окупа-ются не только листовки, но и появля ется возможность создать дополнительные мо-бильные стенды.

Вообще, отношение к нам стремительно меняется. Если еще недавно в учебных за-ведениях с нас требовали план-конспект лекций, то сей-час упрашивают прийти, по-скольку нынешняя ситуация с абортами и контрацепцией в студенческой и школьной сре-де катастрофическая, какой еще не было никогда.

На Украине положение не-стабильное, постоянно го-ворят о вступлении в НАТО, о вероятности войны, о том, что впереди неизвестность.

Из-за этих страхов многие прерывают беременность. На 9 Мая мы разработа-ли листовки под названием «Знаете ли вы, как рожали в войну?» Приводимые нами

доводы становятся всё более действенными. Когда бере-менной женщине напомина-ешь, что впереди, возможно, военная ситуация и потом от любимого мужчины она уже родить не сможет, женщи-на одумывается и сохраняет родное дитя.

Безрукийи безногийиконописец

С

Н

оя деятельность на-чалась с того, что мне в руки попа-ли два буклета цен-

тра «Жизнь». Мы их ксерили и раздавали на наших «пло-щадках». В текущем году де-лаем проект уже совместно с этим центром, где приобре-таем цветные плакаты.

Мы проводим дискуссион-ные «тематические площадки» в школах и в техникумах.

Дети приходят группа-ми: мальчики и девочки вме-сте, сами можете представить себе первоначальную реак-цию, мальчики хихикают над фотографиями, девочки стес-няются. Впрочем, практика показывает, что буквально че-рез 10 минут после начала «площадки» все сидят и внима-тельно слушают. Однажды по-сле площадки к нам подошел мальчик, который всё время смеялся, и неожиданно спро-сил: «Где можно найти ваши

фильмы?» На молодежь осо-бенно действуют видеоролики.

Наши активисты из г. Вол-гограда сочинили песню «Ан-тиаборт» в стиле рэпа. Бла-годаря ей молодежь осозна-ет, что аборт это тяжкий грех, убийство.

Фандрайзингом занима-емся сами, власти нам не по-могают: собираем частные пожертвования. Недавно раз-работали специальные копил-

ки, представляющие собой сердце, разбитое на две части. К ним прикрепляем буклеты центра «Жизнь» и наши букле-ты. Также нам иногда помога-ют предприниматели.

Сложности?.. Например, когда мои коллеги из Волгогра-да решили провести площадку в одной из женских консульта-ций, заведующая консульта-цией запретила: «Вы нам всех клиентов распугаете!»

В Чапаевске всё иначе — за-ведующая консультацией на-ша знакомая. Вообще личные связи играют большую роль.

Узнав о наших площадках, нас стали приглашать в Сама-ру, Октябрьск, другие города. К нам даже приезжают пере-нимать опыт.

В 2008 г. на наших пло-щадках, посвященных абор-там, побывало приблизитель-но 150 человек. Площадки проводились раз в неделю. Обратная связь осуществляет-ся через анкеты, которые мы раздаем в начале и конце пло-щадок. В анкетах мы спраши-ваем, какие ассоциации вы-зывает аборт. В конце анкет оставлены строчки для поже-ланий и предложений. Нега-тивных отзывов не было. Мно-гие ребята после наших пло-щадок осознали, что аборт это действительно убийство.

М

Украинский опытНа съезде выступила Надежда Климен-ко, директор Одесского просветитель-ского медико-психологического центра «Жизнь» (Украина)

н а ш и с о ю з н и к ин а ш и с о ю з н и к и

Св ежи е с и лыВ числе прочих перед участниками съез-да выступил самый юный защитник жиз-ни — пятнадцатилетний Егор Кузьмин, ли-дер молодежного объединения «Новые люди» в г. Чапаевск Самарской области.

н а ш а с м е н ан а ш а с м е н а

з н а е т е л и в ы , ч т о . . .з н а е т е л и в ы , ч т о . . .

№ 10–11 (12–13), октябрь–ноябрь 2009 г.8

ВИФЛЕЕМСКИЙ ГЛАС

нение о том, что о судьбе умерших не-крещеных младен-цев нам достоверно

неизвестно, ошибочно. Пра-вославная Церковь учит отно-сительно данного вопроса до-статочно определенно и совер-шенно достоверно.

Правда, это учение не столь явно, как другие догма-тические истины, но тому есть вполне понятное объяснение. Для женщины-христианки древних времен потеря ре-бенка — это большое горе; потеря ребенка некреще-ным — это страшное, сугу-бое горе. Если женщине в та-ком состоянии в лоб заявить: «Твое дитя пошло в ад», — это ее окончательно убьет. На мой взгляд, по этой нравственной и душепопечительной причи-не святые и вообще Церковь очень осторожно и не так явно проповедовали эту догматиче-скую истину.

Ныне ситуация кардиналь-но изменилась, и в этой осто-рожности нет нужды, наобо-рот, сейчас она вредна. Со-временная женщина, дале-кая от Церкви, вообще не бо-ится смерти своих детей, если речь идет об абортах, и ее очень мало волнует, что они не были крещены. Итак, ее надо не утешать, а обличать. Тогда, может быть, некоторые из этих женщин покаются и принесут достойный плод по-каяния в виде своих молитв за этих несчастных деток.

Что же говорит догматиче-ское учение Православной Церкви, основанное на Св. Писании и Св. Предании, об участи умерших некрещеных младенцев?

Сам Господь в беседе с Ни-кодимом сказал об этом так: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3: 5). Рождение от воды и Духа, со-гласно учению Церкви, — это второе, духовное рождение человека, т.е. крещение в во-дной купели, вследствие кото-рого на крещаемого нисходит Дух Святой. Некрещеные мла-денцы, как не сподобившие-

ся такого духовного рождения, по словам Спасителя, не мо-гут войти в Царствие Небес-ное, т.е. в рай.

Косвенно это подтвержда-ется другим местом Св. Писа-ния: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не вос-ставал больший Иоанна Кре-стителя; но меньший в Цар-стве Небесном больше его» (Мф. 11: 11). Итак, в нрав-ственном отношении Предте-ча Господень выше всех рож-денных женами, в том числе и младенцев, но куда по му-ченической смерти за истину идет его душа? Во ад, как мы и воспеваем в тропаре Крести-телю: «Темже за истину постра-дав радуяся, благовестил еси и сущим во аде Бога», — идет во ад, ибо искупление еще не содеяно Христом и христиан-ского крещения еще нет. Тем более такова участь и всех рожденных женами некреще-ных младенцев.

Обратимся теперь ко Св. Преданию. Вышеприведен-ная догматическая истина

о невозможности попасть в рай без крещения во остав-ление грехов подтверждается в 10-м члене Символа веры: «Исповедую едино крещение во оставление грехов». То есть, согласно Символу веры, кото-рый здесь исходит из выше-приведенных слов Спасите-ля (Ин. 3:5), без крещения нет оставления грехов, в том чис-ле и первородного, который имеют и младенцы. Поэтому, если они не крещены, их души по смерти идут в ад.

Эта догматическая исти-на еще раз подтверждается и изъясняется 124-м правилом Карфагенского собора, кото-рое гласит: «Кто отвергает нуж-ду крещения малых и ново-рожденных от матерней утро-бы детей или говорит, что хотя они и крещаются во отпуще-

ние грехов, но от прародитель-скаго Адамова греха не заим-ствуют ничего, что надлежало бы омыти банею пакибытия, тот да будет анафема».

Cвт. Григорий Богослов говорит, что некрещеные младенцы, по причине фак-та своей непросвещенно-сти Святым Крещением, хотя и не будут претерпевать веч-ных мучений и получат некую «ослабу», в Царстве Небесном прославлены всё же не будут и лица Божьего не узрят. По-добное же говорится в синак-саре мясопустной суббо-ты (Триодь Постная): «Ведати же и сие подобает, яко креще-нии младенцы пищи насла-дятся, непросвещеннии же и язычестии, ниже в пищу, ниже в геенну пойдут».

Еще одним источником Св. Предания является повсе-местная общепринятая цер-ковная практика. А что она го-ворит о крещении? Например, в «Известии учительном», на-ставляющем священника в том, как совершать Боже-

ственную литургию и как пра-вильно поступать при неожи-данных случаях во время нее. А вот что: «Аще иерей начнет литургисати и в проскомидии будет действе, или уже в ли-тургии до входа великаго, по-зовется смертныя ради како-выя приключаемыя нужды, аще крестити, или исповеда-ти… да оставит на том месте служение и идет борзо тамо, и сотворив болезненному в са-мой смерти надежно спасе-ние, и возвратився, доконча-ет Божественную службу».

Итак, крещение достав-ляет крещаемому «в самой смерти надежно спасение», и, учитывая, что ради него свя-щенник должен оставить даже служение Божественной ли-тургии, очевидно: дело здесь идет о жизни и смерти (духов-

ной) человека. Если бы была твердая надежда на то, что душа некрещеного пойдет в рай, то зачем было бы так спе-шить? На это прямо указыва-ет вся практика крещения в Православной Церкви, при-чем именно по преимуще-ству младенцев, за что нас ругают баптисты и на что мы им обычно отвечаем: «А вдруг младенец умрет?» — подразу-мевая, что страшно ему уме-реть без крещения. В самом «Известии» не сказано, что умирающий — обязательно младенец. Но, во-первых, это древняя книга, написанная тогда, когда в Русской Право-славной Церкви некрещены-ми были, как правило, только младенцы. Во-вторых, в «Из-вестии» не утверждается, что к младенцу можно не спешить, что уже само по себе доста-точно красноречиво. А в Треб-нике даже есть специальный, очень урезанный, чин «свя-тых крещений вкратце, како младенца крестити, страха ради смертного».

Вот и спешат на практике батюшки к умирающим не-крещеным младенцам в боль-ницы.

Теперь, разъяснив на при-мерах Св. Писания и Св. Пре-дания догматическое уче-ние Православной Церкви о том, что души некрещеных младенцев идут в ад, попыта-емся понять: в какое именно место или места ада они идут. Ибо, как говорит по этому по-воду преп. Макарий Вели-кий: «…некоторые утвержда-ют, что и Царство одно, и геен-на одна; мы же говорим, что много степеней, различий, и мер в одном и том же Цар-стве и в одной и той же геен-не… В самой геенне и в на-казании есть отравители, и раз бойники, и другие, прегре-шившие в малом. А КОТО-

Ой, полным-полнакоробушка…

Аптекарь из Австралии Тревор Даль Брой прекратил продажу гормональных контрацептивов в своей аптеке, узнав, что они имеют абортивный механизм действия. Фармацевт вместо этого объ-ясняет пациенткам об их вреде и воз-можности убийства нерожденного ре-бенка при приеме гормональных кон-трацептивов.

Министр здравоохранения Австра-лии прокоментировал событие таким образом, что закон не может заставить фармацевта что-то продавать или не продавать, то есть никакой закон при этом не нарушается. Кто захочет — купит всё, что хочет, в другом месте. Тем не менее, продавая некачественный или смертельно опасный товар, фармацевт несет свою долю ответственности. Из-вестно, что кроме абортивного эффекта, гормональные контрацептивные таблет-ки вредны для здоровья и имеют множе-ство отрицательных побочных действий.

А в России? У нас даже некоторые священники, к сожалению, имеют не-вежество освящать аптеки, где прода-ются детоубийственные потравы. Боль-шой вопрос, можно ли вообще освя-щать современные аптеки. Кропить святой водой гематоген и презервати-вы — всё равно что освящать скотобой-ню и публичный дом. Если кто не зна-ет: гематоген делается из бычьей крови. А употреб ление крови строжайше за-прещено Священным Писанием.

Феминистки жаждут кровиперуанских детей

Южноамериканские феминистки про-должают дело конкистадоров и прочих уничтожителей американских индей-цев, используя иностранную помощь.

Луис Солари, бывший министр здра-воохранения Перу, в теледебатах высту-пил против феминистки Джины Янес. Не находя других аргументов в защиту ле-гализации абортов, последняя назвала цифру — 400 тысяч нелегальных абортов.

Это излюбленный прием сторонников абортов — целенаправленно завышать число нелегальных абортов во много раз.

Бывший министр здравоохранения Перу сказал, что эта проабортная феми-нистическая организация действует по заказу заграничных спонсоров. «Поче-му эти организации подталкивают нас к тому, чтобы абортировать свой народ (перуанцев)? Пусть продолжают это де-лать в своих странах, хотя я и против это-го. Давайте скажем ясно: Перу принад-лежит перуанцам. Права сопряжены с обязанностями. Права матери включа-ют в себя обязанность защищать жизнь своего ребенка, — добавил министр здравоохранения. — Я не могу постиг-нуть, как одна женщина может подтал-кивать другую к убийству своих детей».

Уничтожение индейцев, аборты в Рос-сии… Не один ли заказчик стоит за этим?

О Д И Н В П О Л Е В О И НО Д И Н В П О Л Е В О И Н

Об участи младенцев,у м е р ш и х н е к р е щ е н ы м иСегодня в церковной и околоцерковной литературе зачастую можно встретить попытку до-казательства того, что души некрещеных младенцев по смерти идут в рай. В ответ на одну из таких статей мною было написано опровержение под названием: «Не надо ставить свою сомнительную любовь выше любви Божией…» Вокруг него разгорелась горячая и плодот-ворная дискуссия, в результате которой на вопрос о судьбе умерших некрещеных младен-цев был получен вполне удовлетворительный, на мой взгляд, богословский ответ. Сжатые результаты этой дискуссии мне и хотелось бы изложить ниже.

Б О Г О С Л О В И ЕБ О Г О С Л О В И Е

М

«...молитва родителей согревает таких деток в той ледяной пустыне...»

Новостной блокподготовлен

по материалам СМИС. Васильевым,

В. Алемтиновым,И. Ночниным

9№ 10–11 (12–13), октябрь–ноябрь 2009 г.

ВИФЛЕЕМСКИЙ ГЛАС

Змеиный язык абортниковНесколько цитат с проабортно-

го сайта «Демоскоп.Ру», финанси-руемого Дж. Соросом и К°.

«Тема внутрисемейного регулирова-ния рождаемости — достаточно деликат-ная и чувствительная».

Нормально? Убийство беззащитного ребенка — это «внутрисемейное регули-рование рождаемости». Аналогичная си-туация — в газете недавно прочитал — со-сед к соседке зашел выпить. Когда алкого-лики напились, соседка хвать топор и про-извела «внутриподъездное регулирование численности населения». Зарубила, одним словом, мужика. Ее посадили. А еще не так давно, в 1941 г., тоже приходили к нам со-седи, решившие провести здесь регулиро-вание численности населения. А закончи-лось всё это для агрессоров маршем Со-ветской армии по их столице. Главные же агрессоры угодили на виселицу. Как гово-рит соросовский сайтик, «тема достаточно деликатная и чувствительная».

Ребята на соросовской зарплате да-ром хлеб не едят, хорошо владеют искус-ством манипуляции и обмана.

«Церковь считала предотвращение рождения грехом», — пишут они. Это ложь. Церковь не считала, а считает, и не просто считает, а так оно и есть на са-мом деле, потому что аборт — это убий-ство и грех. А предотвращение рожде-ния — это из другой оперы. Например, невступление в брак — тоже предотвра-щение рождения, или отказ от супруже-ских отношений и т.д. Итак, статейка на-писана змеиным языком контролеров рождаемости. Надо изучать их способы манипуляции сознанием.

Неожиданно звучит песня о хороших большевиках, которые, опередив время, узаконили аборты, чего жаждала вся про-грессивная общественность. Потом был плохой Сталин, который запретил аборты, потом нехорошие дяди и тети из Думы в 1990-е гг., которые остановили госфинан-сирование «планирования семьи» (прав-да, 400 государственных центров плани-рования семьи почему-то существуют до сих пор). Далее — стоны о том, что трудный путь контролеров рождаемости к полной зачистке России от остатков населения осложнился из-за их главного врага — Рус-ской Православной Церкви, которая слишком резко выступает против абортов. А это, дескать, совсем не прогрессивно и не современно.

Зато в конце «демо-скопцы» проговори-лись, что «планирование семьи» — это идеология. Вот про «идеологию» правди-во сказано...

Ну и напоследок портретик одного из «скопцов». Страна должна знать сво-их «героев».

РЫЕ УТВЕРЖДАЮТ, ЧТО ОД-НО ЦАРСТВО, ОДНА ГЕЕННА, И СТЕПЕНЕЙ НЕТ, ТЕ ГОВО-РЯТ ХУДО».

Итак, для того, чтобы по-нять, что это за место в аду (куда идут души некрещеных младенцев), обратим внима-ние на поучение Триоди Пост-ной, которое указует, что, хотя эти младенцы и идут в ад, но не в места мучений: «Ведати же и сие подобает, яко кре-щении младенцы пищи на-сладятся, непросвещеннии же и язычестии, ниже в пищу, ниже в геенну пойдут».

Об этом же говорит и св. Григорий Богослов, замечая, что эти младенцы не будут претерпевать вечных муче-ний. Однако может ли быть в аду такое место, где нет оных вечных мучений? Может. Для того, чтобы понять это, внима-тельно исследуем евангель-скую притчу о богаче и Лаза-ре (Лк. 16:19–31).

Описанное в ней собы-тие происходит еще до иску-пления, содеянного крестной смертью Спасителя. Поэтому душа праведного Лазаря по смерти была отнесена Ангела-ми не в рай, а на лоно Авра-амово (Лк. 16:22). Что это за лоно Авраамово? По учению Православной Церкви — это место в аду, куда до Воскре-сения Христова шли души вет-хозаветных праведников. В этом месте не было адских му-чений, но там не было и рай-ской радости. На состояние человека в этом месте указует сам Авраам, когда говорит о Лазаре: «Ныне же он здесь УТЕШАЕТСЯ» (Лк. 16:25). Итак, он не сказал «наслаж-дается» или «радуется», как в раю, потому что ни того, ни другого на лоне Авраамовом не было, но лишь «утешается». Чем же утешается?

Во-первых, тем, что в отли-чие от немилосердного бога-ча (Лк. 16:23) избежал адских мук. Во-вторых, тем, что обрел в этом месте общение со все-ми своими прародителями и праотцами еврейского наро-да, первый из которых — сам Авраам. Наконец, в-третьих, тем, что из уст оных еще раз получил вернейшее подтверж-дение древнего обетования о будущем пришествии в мир Мессии, который спасет род человеческий и, в частности, изведет из ада в рай души вет-хозаветных праведников (сре-ди которых, как уже говори-лось, находилась душа и само-го Лазаря), что в действитель-ности и произошло по Воскре-сении Христовом.

Итак, из всего вышеска-занного для нас важно то, что, согласно словам Спасите-ля (Лк. 16:19–31), в аду есть места или, по крайней мере, одно место, где нет мучений, хотя там нет и райской радо-сти. Если мы теперь припом-ним вышеприведенные сви-детельства свт. Григория Бо-гослова и Постной Триоди о том, что некрещеные младен-цы по смерти не будут испы-тывать адских мучений, хотя

и не вкусят райской радости, то увидим, что они в точно-сти соответствуют описанию именно этого места ада, дру-гими словами, лона Авраамо-ва или, скорее, места, подоб-ного этому лону.

Это также соответствует и справедливому суду Божию над некрещеными младенца-ми. Писатели, много говоря-щие о любви Божией и о том, что эти младенцы не соверши-ли никаких грехов, забывают о правде Божией и о том, что эти младенцы не стяжали и никаких добродетелей. Поэто-му вполне справедливо, учи-тывая последнее, в соответ-ствии правде и любви Божией, не наказывать их, как не име-ющих личных грехов, адски-ми мучениями; но в то же вре-мя, как не имеющих и личных добродетелей, не сподобить и райской радости. А такому со-стоянию души в аду, соглас-но вышесказанному, соответ-ствует лоно Авраамово или место, подобное этому лону.

Но какое же утешение (ср. Лк. 16:25) могут иметь души некрещеных младенцев в та-ком месте? Этим утешени-ем являются в первую оче-редь молитвы их родителей и добрые дела оных, содеян-ные ими за своих деток. Как для Лазаря общение со свои-ми праотцами было одним из утешений, так и для этих детей утешением служит уже одно общение с их родителями че-рез молитву. И как для Лазаря еще одним, важнейшим уте-шением было то, что он через такое общение утверждался в обетовании о своем будущем спасении, так и для этих детей. Тут можно высказать мнение, что молитвы и добрые дела ро-дителей за этих деток могут вы-вести их души из ада в рай. Что служит основанием для такого мнения, учитывая вышепри-веденное догматическое уче-ние о том, что некрещеный че-ловек не может войти в рай?

Дело в том, что из этого об-щего догматического правила есть определенные исключе-ния. Так, например, в право-славии есть такое понятие, как крещение кровью. Это когда некто из язычников, видя му-жество христианских мучени-ков и их веру, сам уверовал во Христа и тут же принял муче-ническую смерть за Него, не успев при этом принять обыч-ное водное крещение. Тако-вой человек, по учению Пра-вославной Церкви, не только считается христианином и спо-добляется по смерти рая, но и почитается святым мучени-ком, крещеным собственною кровию. То, что это именно ис-ключение, знает каждый, хоть немного знакомый с житиями святых. Ведь обычно язычни-ки, уверовавшие во Христа и взятые на мучения, первым делом старались принять кре-щение.

Почему же крещение кровью равночестно во-дному? Очевидно, по той при-чине, что в данном случае было совершено некоторое

нравственное усилие челове-ка, в данном случае мучени-ческий подвиг за Христа, ко-торое было вменено ему в крещение (кровью). Ибо, как сказал Господь: «От дней же Иоанна Крестителя доны-не Царство Небесное си-лою берется, и употребля-ющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). Правда, не-крещеные умершие младен-цы сами по себе не могут со-вершить такое нравствен-ное усилие, ибо при жизни своей они еще не соверши-ли нравственных поступков, а по смерти не могут их со-вершить, так как это ни для кого невозможно (по смерти люди не совершают добрых или злых дел). Но живые ро-дители этих детей могут упо-требить такое усилие и попы-таться вымолить своих деток через молитву о них и добрые дела за них.

Правда, то, что этих мла-денцев можно вымолить все-го только частное мнение, а не положительное учение Церкви, которая единая лишь может определенно судить

о будущей судьбе некреще-ных младенцев, ибо ей одной дана власть вязать и решить. Однако в любом случае, как и было показано выше, молит-ва родителей, особенно ма-тери, за этих деток не может быть не услышана Богом и бу-дет весьма полезна для них.

Впрочем, всё вышеска-занное относится лишь к тем детям, которые умерли без крещения по вине несчастно-го случая и за которых молят-ся их христианские родители. Если же младенец был убит вследствие аборта, то, скорее всего, участь его будет другой. Этот ребенок не будет иметь в аду утешения в виде молитвы родителей. Наоборот, он будет страдать от того, что ими был

убит и навсегда забыт. Мне доводилось слышать, что не-которые опытные старцы ви-дели духовное состояние та-ких младенцев в следующем чувственном образе. Пред-ставьте себе, говорили они, страшную ледяную пустыню, насквозь пронизываемую ужасающе холодным ветром, где находится совершенно го-ленький, посиневший и дро-жащий от холода, всеми за-бытый младенец…

Конечно, это мучение, и место в аду для этих несчаст-ных деток будет другим, не тем, где нет мук. Однако их муче-ние, так сказать, проистекает не из сущности ада, ведь это не «огнь неугасающий и червь неусыпающий», но от злобы родителей этих детей. Поэто-му таким родителям необхо-димо, прежде всего, осознать свой страшный грех или грехи убийства собственных детей, раскаяться в них. Также необ-ходимы церковное покаяние в этих грехах и обязательная епитимия, состоящая, в част-ности, в необходимости по-стоянно, до самой смерти мо-

литься за убитых младенцев, творить за них добрые дела, в надежде на изменение их за-гробной участи к лучшему.

Те же старцы говорили, что эта молитва родителей, осо-бенно матери, согревает та-ких деток в той ледяной пусты-не. Сама эта пустыня начина-ет таять, и, возможно, эти не-счастные младенцы в силу соответствующих нравствен-ных усилий их родителей смо-гут перейти в уже упоминав-шееся нами место, подобное лону Авраамову, где нет муче-ний. Имея при этом в силу вы-шесказанного надежду на из-менение своей участи к еще лучшему. В чем им и нам да поможет Господь.

Н А Ш П Е Р Е В О Д

Интересно, что в бокале?

Притча о богаче и Лазаре в средневековой миниатюре

№ 10–11 (12–13), октябрь–ноябрь 2009 г.10

ВИФЛЕЕМСКИЙ ГЛАС

оя мать, урожденная княгиня Муравина, как полагают, умерла от заражения крови,

бывшего следствием неудач-ного аборта. Однако я знаю ис тинную причину ее смерти. Мою мать убила мура.

Так называет это невежест-венный русский крестьянин. В ужасе творит он крестное знамение, стоит вам лишь упо-мянуть зловещее имя. А старо-жилы скорее всего поведают, да и то шепотом, что мура го-раздо опаснее самих тьмаков, которых повывела только ле-нинская электрификация.

То, что моя мать — княгиня, выяснилось только за год до ее смерти. Поиски дворянских корней увлекли тогда постсо-ветскую чернь, выброшенную на обочину истории, бывшие дворяне-дворовые возвраща-ли себе титулы. Но теперь раз-давал их не Царь, а его сомни-тельные наследники. Да и то в лучшем случае. Чаще сама чернь хватала и хапала свои прежние титулы, стоило лишь узнать, что дедушка был гра-фом или бабушка баронессой. Как будто не было десятилетий предательства и отречения от родословий!

Господин Н***, почетный председатель геральдической комиссии дворянского собра-

ния, не зря именовался «по-четным». Он превосходно знал свое дело. Особенно если под-мазать это дело двумя сотнями зелененьких ассигнаций. Уже через месяц он сообщил моей матушке:

— Поздравляю, княгиня! По здравляю и вас, молодой князь! — вкрадчиво добавил он, как бы чувствуя, что здесь от меня он похвалы не дождется.

Я не замедлил подтвердить его опасения:

— Благодарствуйте! но я не князь. Аристократы, служив-шие советской власти, какой бы она — хорошей ли, плохой — ни была, не могут больше имено-ваться таковыми. Мы пятое со-словие. Любой крестьянин луч-ше и благороднее нас. Место нам — даже не на конюшне!

Н*** немного смутился. Его маленькие серые глазки забегали под круглыми очка-ми в тонкой оправе. Быстро-быстро. На матушку, на меня. Опять на матушку.

— Вот ваше генеалогическое древо, — он раскрыл на совесть сработанную карту, с трудом умещавшуюся на столе. — Оно восходит к баснословному кор-ню — черниговскому князю Илье Мюровейскому. — Имен-но так, через ижи цу, — про-должал он. — Как Вавvлон или

мvро. Кстати, принято считать, что «Мvровейский» как раз и означает «помазанный мvром-мюром», «помазанник». Может быть, таким образом ваш пре-док хотел подчеркнуть свою принадлежность к Рюрикови-

чам? Особенно если по этому поводу были сомнения. Кровь, кровь была тогда важнее все-го! — затряс он пальцем пе-ред лицом новоявленной кня-гини, умершей спустя год как будто в насмешку именно от заражения этой самой кро-ви. — Герб вашего предка, точ-нее, не герб, а клеймо на меди, поскольку гербов как таковых тогда еще не было, представ-лял собой стилизованное изо-бражение золотой пчелы, а

позднее — играющего младен-ца. — Н*** многозначительно откашлялся. — В семнадцатом веке, — продолжал он, — ваши предки отказались принять но-вый обряд, и их упекли в Си-бирь на поселение. Муравины впоследствии принадлежали к одному из наиболее неприми-римых согласов — так называ-емым часовенным. Вы потом в папке посмóтрите. Там всё подробно выписано. В восем-надцатом веке их род по бо-ковой ветке оказался перепле-тен с весьма любопытной ди-настией железных заводчиков Баташевых. Но самое, пожалуй, важное здесь то, что представи-тели вашего рода активно уча-ствовали в революции. И более того... Мужайтесь. Один из ваше-го рода — цареубийца. — Н*** спрятал глаза, будто боялся, что моя матушка его ударит или за-кричит на него. Он тут же поспе-шил оправдаться: — Я не голос-ловен! Вот, посмотрите... Всё верно. Так и было.

Но матушке оказалось и невдомек, что вина цареубий-ства, связанная с нашим до-

мом, была настоящим кошма-ром. Что мы все, все прокля-ты! Она журчала благодарности в адрес Н***. И даже приба-вила ему сверхурочные. Одна-ко почетный председатель пре-красно видел, что происходит

со мной. Поэтому пожал мне плечо и, проронив: «Мужайтесь, юноша!» — быстренько ретиро-вался.

Через несколько месяцев мой отчим, Андрей Чудов, с ко-торым моя мать состояла уже в третьем по счету браке, тра-гически погиб на охоте. Его, уснувшего в осеннем лесу, за-драл дикий кабан.

Как позже выяснилось, не-задолго перед тем мать забере-менела от Чудова.

Аборт прошел неудачно. Че-

рез двое суток у матери поднялся жар, ее зазнобило. Началась рво-та. Тело пошло красно-белыми пятнами. Изо рта пахло отвра-тительно. Мы с сестрой едва ус-певали подносить ей тазик.

Она тихо угасала. Это было по всему видно. Но врачей звать запретила. Она говорила, что всё в порядке. Просто ей нездоровится немного. На пя-тый день она стала так слаба, что я все-таки решился вызвать «скорую». Врач кричал на нас, что мы убили свою мать, не по-звонив своевременно. Откуда у нее сепсис? Тогда-то и выяс-нилось, что от аборта.

Ее накачали антибиотика-ми. Но надежды не было ника-кой. Мать категорически отка-залась ехать в больницу. И вот финал — через двое суток она умерла. Я слышал, как ночью она кричала:

— Нет! нет! Я не убийца! — вслед за этим раздался ее ле-денящий душу визг. На миг мне показалось, что кричала не она, что это был слишком высокий голос, голос младенца. Но я тут же забыл об этом. Бросившись в спальню к моей матери, я об-наружил, что она мертва. Ее глаза были заведены в непод-дельном ужасе на потолок, где

курсировал в сытной виноград-ной лепнине пышный амурчик, как будто намеревавшийся вы-пустить в нее стрелу из своего игрушечного лука.

Я тогда еще подумал, что последние минуты моей ма-тери, вероятно, были омраче-ны этим тяжелым кошмаром. Очень похоже на то, что она, ко всему прочему, пребывала в чрезвычайном нервическом расстройстве. Она легко могла принять в темноте голотелое из-ваяние за свое мертвое дитя.

Гроб стоял в гостиной. Тяну-лись как старая паленая рези-на бесконечные траурные дни. Меня в это время мало кто по-сещал. Кроме навязчивых род-ственников, конечно. Они учуя-ли не только запах паленой ре-зины, но еще и маминого заве-щания. Всю жизнь я тайно бо-ролся со своей матерью, как со своим вторым, внутренним я, которое непременно было нужно истребить. И вот теперь наступало примирение. Пого-ворить было толком не с кем. Разве что с сестрой. Но она с головой ушла в свое горе и меня туда не допускала. Я пол-ностью доверился своему дру-гу Л***. Я рассказал ему даже про амурчика.

Л*** только покачал головой.— Это ужасно, — сказал

он. — Похоже, ваш дом посе-тила мурá.

— Что это такое? — неожи-данно вздрогнул я. — Слово показалось мне знакомым.

— Мурá — некрещеные мла-денцы, — понуро объяснил Л***. — Я один раз столкнул-ся с ней. Эти младенцы издают ужасный визг. — У меня всё по-холодело внутри, когда я услы-шал эти слова. — Мурá летит на свою жертву и утаскивает ее душу за собой, в ад. Это младен-цы со стальными глазами. — Он задумался, как будто взвеши-вал, стоит ли мне рассказывать дальше или нет. — Моя мать тоже делала аборт. Но гнев мла-денца пал на меня. Как буд-то он не мог вынести того, что он, сын моей матери, мертв, а я — жив. Будто бы я живу за его счет. Он с жалобным визгом спикировал на меня с потол-ка. Меня спасло только то, что я пришел в несказанную ярость. Мне бы хоть на секунду его ис-пугаться, этой маленькой лета-ющей мумии, всё — я бы по-гиб. Но я увернулся! Представ-ляешь ты, я увернулся! А потом схватил стул и в бешенстве ки-нул в него. Стул разлетелся на множество обломков. Мурá ис-чезла. Больше страшный мла-денец не появлялся. Он понял, что я хозяин в доме.

— И ты полагаешь...— Да. Я полагаю, что у тебя

дома поселилась беда.

Увы! Л*** оказался прав. Когда еще моя мать была жива, меня неотвязно преследовал

Адовы «стигматы»дна из наиболее вероят-ных версий обезобра-живания лица Ющен-ко — осложнения после

эмбриональной терапии.Всего есть только три версии:

1) диоксин; 2) проказа; 3) стволовые эмбриональные клетки. Рассмотрим каждую по отдельности.

В версию с диоксином верится с трудом, особенно в москальский

след — «грубо пошито». Президент пре-красно охраняется, а доказать факт от-равления можно было бы давно. Если уж отравили, так мог бы и поделиться, как было дело — ан нет! Всё, что связа-но, с этой историей, засекречено. От-равление — довольно специфическая вещь, кстати, легко выявляемая экс-пертизой. А вот выявить факт употре-бления эмбриональных тканей доволь-но сложно, скорее всего, для этого по-требуются сложный анализ и био псия.

Проказа тоже маловероятна. Будь так, кто-нибудь бы в его окружении обязательно заразился. Да и доказать наличие возбудителей проказы очень легко — ведь больной человек рас-пространяет их постоянно. К тому же америкосы вряд ли бы с ним контачи-ли иначе, нежели через стекло.

Остается только версия использова-ния эмбриональных тканей (не укра-инских ли детей, кстати?). Интересно, что ее придерживается бывшее окру-жение Ющенко. Имеются аналоги. В свое время в похожей ситуации ока-зался скандально известный олигарх Брынцалов, у которого тоже произо-шло так называемое «отторжение».

Отличие только в том, что Брын-цалов причину своей «болезни», а на самом деле «лечения от старости», никогда не скрывал. Для Ющенко же это исключено.

В связи с этим возникает несколь-ко смежных вопросов. Представьте себе, в какую неудобную ситуацию по-пали христианские конфессии, активно включившиеся в предвыборную борь-бу на стороне Брынцалова: убиенные нерожденные дети их обличают. Любая церковная активность на фоне аборт-ных младенцев — со знаком минус.

Ситуация с Ющенко еще более запущенная. Работники Генпроку-ратуры Украины опубликовали От-крытое письмо «об отравлении пре-зидента Ющенко», а также прото-кол допроса. Цитата: «На протяже-нии трех лет следственный аппарат Генпрокуратуры занят расследова-нием уголовного дела (№19–1361) об отравлении Виктора Ющенко. Ни одна из версий не нашла свое-го подтверждения. Саботирует рас-следование сам Ющенко. За 3 года 4 раза менялся состав следственно-оперативной группы».

Олег МиговОлег Мигов

сянн

Н А Ш А П Р О З АН А Ш А П Р О З А

лн

сслзщррс

Му р á н о в е л л а

«...Мою мать убила мура'...»

«...Один из вашего рода - цареубийца...»

«...Благодарствуйте! но я не князь...»

М

и р о д ы н а ш и х д н е йи р о д ы н а ш и х д н е й

О

11№ 10–11 (12–13), октябрь–ноябрь 2009 г.

ВИФЛЕЕМСКИЙ ГЛАСодин и тот же фантазм, буд-то на самом деле она мерт-ва. И вот за дверями или там, дальше, в коридоре, стоит ее призрак, а может, и труп. Не то чтобы он желает мне зла, но просто увидеть его — уже само по себе зло... Мурá.

Теперь я больше не ви-дел своей мертвой матери в ином виде, кроме как в гробу. Зато отчетливо до меня стали доноситься из спальни дет-ские плачи и визг. По време-нам казалось, что это воет ве-тер в трубе и скрипят рассы-хающиеся от старости поло-вицы. Но я хорошо знал: это пустые надежды.

Я часто задавался во-просом: почему мать? Раз-ве мало других женщин, ко-торые посягают на плод утро-бы своей? Почему их не тро-гает мура? Они живут годами! И ничего такого. Кажется, и на этот вопрос у меня уже почти готов ответ. Но я схороню его в тайне до конца. О нем никто не узнает. Разве что мой ду-ховник. Да и то, когда я разбе-русь во всём окончательно.

«Простячок» — называли его пожилые прихожанки на-шего храма. Он в ярости за-махал руками, вскочил со стула, затопал ногами, едва лишь я заикнулся об отпева-нии моей родительницы, так и умершей нераскаянной.

— Нельзя, нельзя! — кричал старец на весь храм, как буд-то даже нарушая таинство ис-поведи. — Нельзя молиться за детоубивцев-Иродов!..

Да что говорить. Я и сам это понимал.

Почему она пошла на это? До сих пор я не нахожу никакого объяснения. Веро-ятно, многое могло бы про-яснить письмо, пришедшее незадолго до этого из Англии. Мне удалось прочесть толь-ко имя отправителя, значив-шееся на конверте. Мать бы-стро вырвала у меня письмо из рук. А по прочтении — со-жгла в своей прекрасной гре-ческой пепельнице.

Пусть я не успел внима-тельно рассмотреть письмо. Однако мне хватило того, что его отправитель принадлежал к одному из правящих домов Европы. Думается, в этом письме — причина смерти моей матери.

На следующую ночь зву-ки доносились уже из гости-ной. Моя комната была как раз посередине. Как будто

с неким умыслом это прошло мимо моей комнаты. Остава-лось ждать визита на следую-щую ночь. Я запасся терпе-нием и стал читать кафизму за кафизмой.

Зеркала в нашем доме были по обычаю завеше-ны. Лишь в моей комнате это правило соблюдалось не-

строго. Дело в том, что как раз напротив моей кровати стоял секретер, в одном из от-делений которого, в глубине, имелось большое зеркало. Оно было так встроено, что удавалось завесить лишь всё отделение сразу, но никак не само зеркало. И меня никак не оставляло впечатление, что там течет какая-то особая, зловещая жизнь.

Этой ночью плач и визг явственно раздавались отту-да. Мне моментально вспом-нилось византийское пре-дание о том, почему алтарь стали отделять от молящихся иконостасом. Дети, зная, что происходит в алтаре, играли на улице в литургию. И — о ужас! — по призывании Свя-

того Духа на дары в чаше оказался расчлененный мла-денец. Неужели нужно было принять такое причастие? Или... Но похоронить при-частие кощунственно! С тех пор-то и ставят в храмах ико-ностасы... Многие святые ви-дели потом в чаше младенца. Но это было не для каждого.

Что скрывалось за моим «иконостасом»? Я внезап-

но потерял всякий страх. Поэтому-то я так легко и раз-мышлял об этом. Одним дви-жением я встал с постели, за-жег свет и сорвал завесу.

Там лежал младенец. Как только его озарил свет, он перестал кричать, улыбнул-ся и что-то замурлыкал по-младенчески.

Как и положено, на де-вятый день его окрестили. При крещении ему было на-речено имя Михаил. Я стал его крестным отцом, а се-стра — крестной матерью. Но нам уже никогда не суждено было воспитывать его в ду-хе христианской доброде-тели. Ве чером того же дня он умер.

Луис Хосе Эстимадейро (р. 1955). Рождество (...от Тысячи Змей)

«...святые видели в чаше младенца...»

Кого винить:мужей иль жен?

енщина должна, женщина дол-жна… Да много она чего долж-на делать и делает. В наше время всё чаще стали замечать, что жен-

щина берет на себя мужскую роль, что не должна быть мужеподобной, сильной лич-ностью... Почему? Почему, обвиняя женщи-ну в том, что она потянула одеяло на себя, не спросить мужчину: может, ему это очень удобно?

Я много раз слышала от сильных, преу-спевающих женщин, что они готовы отдать бразды правления в руки мужей, что готовы быть слабыми, заниматься детьми и хозяй-ством. Но кто же будет кормить семью, если мужчина не способен это делать? Причин та-кие представители сильного пола называют множество. Не буду перечислять, все их слы-шали, и не раз.

Болезней у нашего общества много.Обвинять кого-то одного — бессмыслен-

но и некрасиво.Сейчас всё больше и больше людей при-

ходят к вере, это отрадно. Часто у храма тол-пятся и самые маленькие прихожане. Серд-це ликует: вот наша надежда на возрожде-ние! Как же важно, когда приходят семья-ми, учатся, просвещаются и созревают ду-шою — все вместе!

В таких семьях всё встает на свои ме-ста: муж понимает свою роль, достойно и почетно несет ответственность за семью. Трепетно относится к жене и детям. Здесь женщине можно быть женщиной. Она по-лучает сильную опору, уверенность. Здесь для нее работа — хобби, а если и вынуж-денная необходимость, то она достойна уважения.

Что же делать женщине, у которой муж оказался не способным существовать в со-временном мире, который страшится лю-бых проблем, отдавая всё на откуп своей су-пруге? В этом случае наверняка найдутся пути решения проблемы, при желании, ко-нечно. Но что делать, когда добрая часть му-жей находится в поиске… сексуальном по-иске? Женщина сталкивается подчас с мно-жеством противоестественных для ее стату-са супруги проблем. Видеть метание «тигра в клетке» — взрослого человека, супруга, и слышать бред о невозможности расслабить-ся без похода в клуб и загула с друзьями, всё чаще испытывать муки в ожидании блудли-вого мужа...

Нет уважения к семейным ценностям у большинства наших граждан! Наше обще-ство — общество эгоистов, помешанных на собственном благополучии.

В завещании Серафима Вырицко-го есть замечательные строки: «…Ибо Я хочу, чтобы познала ты еще глубже Меня в немощах твоих телесных и не ропта-ла бы за сие ниспосылаемое тебе испы-тание, и чтобы ты не старалась проник-нуть в Мои планы спасения душ челове-ческих различными путями, а безропот-но и покорно преклонила бы главу твою под благодать Мою о тебе…»

Познаём — то есть отвечаем за грехи де-дов и отцов. Даем исторический урок на-шим детям и внукам — кáк мы заблудились без Бога. Уповаем, что правнуки исправят наши ошибки. Вот такой путь — во «спасе-ние душ человеческих»…

Так не будем вычислять долю виновно-сти женщин и мужчин. Будем говорить об общем нравственном состоянии. Будем каждый в своей семье первенство отдавать Богу. А затем и остальные пребудут на закон-ных местах.

Елена Елена Остросаблинастросаблина,31 год, Нижний Новгород.

Н А М П И Ш У ТН А М П И Ш У Т

Ж

А мы виделиДиву дивную,Диву дивную —Телу мертвую.Как лежит онаПосреди земли,Посреди земли,Земли русския.Говорит мертвец —Мне невмочь лежать,

Триста лет лежатьПосреди земли.Прилетит коршун,Прилетит коршунПтица-мать — женаС поля дикого.Как вспорхнет она,Как вспорхнет она,Как вспорхнет онаДа на мертвый сук.

Да зачнет мертвец,Да зачнет-родитДитя мертвое,Дитя русское.Прилетят к дитю,Дитю мертвомуБелы ангелыСо архангелы.С ними Белый царь,С ними Белый царь,

Царь-Мелхиседек,Князь-Михайлушка.Созовет он рать,Созовет он рать,Созовет он рать,Рать несметную.Все-то нищие,Все убогие,Все слепцы-хромцы,Божьи юроды.

Н А Ш А П О Э З И ЯН А Ш А П О Э З И Я

Д и в а д и в н а я — т е л а м е р т в а я

ВИФЛЕЕМСКИЙ ГЛАС. № 10-11 (12-13), октябрь-ноябрь 2009 г.Газета зарегистрирована в Федеральной службе по надзорув сфере связи и массовых коммуникаций (свидетельство о ре ги-страции СМИ ПИ № ФС77-36009 от 31 марта 2009 г.).Учредитель: С.В. Чесноков. Издатель: АНО «Союз православных граждан в Приволжском федеральном округе» при поддержке Фонда памяти Митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая.Адрес редакции: 603000, г. Н. Новгород, пл. Горького, д. 4/2, оф. 24.© «Вифлеемский глас»

Главный редактор:СЕРГЕЙ ЧЕСНОКОВ

КАНДИДАТ ИСТОРИЧЕСКИХ НАУК

Креатив, литературная редакция,дизайн, верстка:ОЛЕГ ФОМИН

Написать нам можно по адресу: Россия, 603000, г. Нижний Новгород,а/я 208, Сергею Валентиновичу Чеснокову. Конт. тел.: 8-904-395-60-14.

E-mail: vifl eem-glas@yandex.ruООО «Веско», 603000, г. Нижний Новгород, ул. Костина, д. 13.Тел./факс: 8 (831) 275-83-08 Тираж: 20 000 экз. Зак. № 12.

Подписано в печать: 10.11.2009 г.

Редакционная коллегия:ПРОТОИЕРЕЙ МАКСИМ ОБУХОВ (г. Москва) ВЛАДИМИР ПОТИХА (г. Нижневартовск)

ВЛАДИМИР ЦВЕТКОВ (г. Нижний Новгород)Распространение по РФ:

АЛЕКСЕЙ РАКОВСКИЙ (г. Москва)

ВИФЛЕЕМСКИЙ ГЛАСДаже Уругвай их

не изменилцентре современной Мос квы Капитолина Бо дунова похожа на го-стью из прошлого. Ее

ста ринный сарафан в пол и рус-ский платок на голове выбивают-ся из джинсово-маечного потока московской подземки. Капито-лина в центре внимания: народ не стесняясь разглядывает «чуд-ной прикид», как она держит го-лову, как степенно идет. Вряд ли кто угадает, что это повседнев-ная одежда Капитолины. За по-следние 300 лет в ее старооб-рядческой семье ничего не из-менилось: одеваются и молятся они так же, как еще при царях.

Несмотря на несомненно рус-ский вид, Капитолина — ино-странка. Родилась в Боливии, жила в Аргентине, в Россию прие-хала из Уругвая. В Москву выбра-лась «на разведку». Заодно при-везла свои картины, за которы-ми уже выстраиваются в очередь коллекционеры. Ее стиль — рус-ский наив — сейчас модный тренд.

Дом Капитолины — в Ла–Пи-танге, уругвайской деревне, где после десятков лет скитаний осе-ли русские староверы. В 1917 г. их предки, опасаясь репрессий, бежали в Китай, где дождались другой революции — Великой ки-тайской, от которой тоже сбежа-ли — в Южную Америку, рассе-лившись по уединенным дерев-ням Бразилии, Боливии, Арген-тины, Чили и Уругвая. После дол-гих лет чужбины староверы потя-нулись домой, в Россию.

Не пьют, не курят,работают 6 дней в неделю

всегда знал, что мы вернемся. Не сам, так мои дети или внуки эту мечту всё равно осу-

ществят, — сказал мне Василий Реутов, прибывший в Россию в числе первых 30 староверов. Его отец и дед ни разу не были на Ро-дине предков, знали о ней толь-ко по рассказам прадедов. Васи-лий утверждает, что ему с детства снились горы и леса, где водилось вдоволь дикого зверья, а реки ки-шели рыбой… Поэтому вопрос, куда ехать, перед ним даже не стоял: Лаулю — поселок на севе-ре Приморья, который обживали еще древние староверы.

— Они — практически иде-альные переселенцы. Не пьют, не курят, работают 6 дней в не-делю, пашут, сеют, ни на ка-кую госпомощь не претендуют, даже детские пособия и пен-сии в большинстве своем не получают: считается, это деньги «ни за что», поэтому и брать их грех, — пояснил директор фон-да «Русское зарубежье» Виктор Мос квин. — К тому же они хо-тят заселиться на свои искон-ные земли, большая часть кото-рых сейчас просто заброшена и не обрабатывается.

Россия позвала староверов домой устами советника посоль-ства России в Уругвае Дмитрия Белова.

— Я первый раз к ним прие-хал — как в сказку попал, — рас-сказал мне Дмитрий. — Маль-чишки на улице играют в лап-ту, при встрече кланяются в пояс, женщины — в сарафанах и ко-кошниках, мужчины — с борода-ми и в косоворотках. Сами шьют себе одежду — в магазинах, ясно, такой не купишь. Обороты речи у них в основном старинные: вро-де и по–русски, а не всегда и пой-мешь, о чем речь. Первый раз мы их спросили: может, чем по-мочь? Они попросили сказок на русском языке. Детей-то они в школы не отправляют, сами учат, а из учебников у них — только

«Молитвослов» да Псалтирь. Зато их они знают назубок.

Как приехал, купилроссийский флагерез несколько меся-цев первая «партия смелых» отправилась из Уругвая на истори-

ческую Родину. Уже по прибытии разбились на две группы: семья Василия Реутова осела в При-морье, а Данилы Зайцева — в Красноярском крае. Семья в староверском понятии — это че-ловек 50: дети, внуки, невестки, зятья. Селятся в соседних домах и подчиняются старшему.

— И какого лешего вы сюда едете? — недоумевают местные жители, намекая на сытое жи-

тье за границей и отечествен-ные трудности. И действительно, новым жильцам поначалу пред-ложили… работать скотниками в колхозе за зарплату в 3800 руб лей. Позже, правда, разобра-лись в психологии «вольных лю-дей» и выделили семье Реутова 660 гектаров заросшей бурья-ном земли и два заброшенных домика в поселке Дерсу (быв-ший Лаулю), а Зайцевым по-везло еще больше: их поселили на территории, прилегающей к Саяно-Шушенскому биосферно-му заповеднику в тайге.

— Некоторые уже живут «по слабости», — чуднó поясняет Ка-питолина. — Телефоны энти руч-ные завели, аппараты заснима-ющие. Мне, чтобы картины про-давать, нужна интернет-связь.

Данила Зайцев, видимо, всем доволен. По крайней мере, первое, что он сделал на новом месте жительства, — купил рос-сийский флаг. Сказал, повесит на забор, пусть это и выглядит не-множко по-иностранному: в Рос-сии эта патриотическая привыч-ка еще не прижилась.

Импортеры«исконно русского»

сли честно, я езжу к ним отдыхать душой, даже дачу рядом по-ставил, — поделил-

ся директор заповедника Алек-сандр Рассолов. — И как дирек-тор заповедника я ими доволен: обращаться с природой у них в крови, они этим живут. Плани-рую со временем туризм на-ладить — уже сейчас много же-лающих посмотреть на искон-но русский быт, послушать чи-стую русскую речь. И потом, мно-гие из них мастера делать подел-ки — шкатулки, скатерти, занаве-ски, салфетки с национальным колоритом. Если у них в Южной Америке всё это раскупали с удо-вольствием, в России тем более желающие найдутся.

В общем, «староверская древ-ность» как раз оказалась на пике моды. Взять тот же экотуризм и производство экологически чи-стых продуктов: меда, творо-га, сметаны, молока, мяса, ово-щей — староверы отвергают вся-кую химию.

Как устроится первая группа переселенцев — от этого зависит, потянутся ли за ними остальные.

Римма АхмироваРимма АхмироваЖурнал «Собеседник»

Россия позвала староверов Молитвослов да Псалтирь Зато

Н А Ш И И С Т О К ИН А Ш И И С Т О К И

Домой!После объединения Русской Православной Церкви с Зарубежной всё чаще ведутся разговоры о преодолении еще более серьезно-го раскола — XVII в. Староверы сохранили старинный русский быт, многочадие, патриархальный семейный уклад, а потому нет со-мнения в том, что обращаться к носителям этой традиции придет-ся всё чаще по мере осознания русским обществом необходимо-сти преодоления демографического кризиса.

В

-Я

-Е

Ч

Тарасов А. свящ. Организация дея-тельности в защиту материнства и детства. — М.: ПМПЦ «Жизнь», 2009

ентры кризисной бе-ре мен ности пере-стают быть экзоти-кой, они становятся

церковно-общественной струк-турой, сис темно работающей на общероссийском уровне в содружестве с государственны-ми организациями. Священ-ник Алексей Тарасов — руко-водитель «Антикризисного цен-тра в защиту семьи, материн-ства и детства имени святите-ля Луки (Войно-Ясенецкого)» при Волгоградской областной общественной организации «Общество православных вра-чей во имя Архангела Рафаи-ла». На сегодня это один из луч-ших в России подобных цен-тров. К сожалению, развитие движения в помощь матерям сталкивается с недостатком методической информации. Именно этот пробел восполня-ет предлагаемая читателю бро-шюра, и роль о. Алексея в раз-витии этой деятельности нео-ценима. Выражаю благодар-ность ему за своевременное написание этой книги.

Данное пособие вносит значительный вклад в движе-ние «За жизнь и защиту семей-ных ценностей». Надеюсь, что издание будет востребовано в центрах кризисной беремен-ности, женских консультаци-ях, благотворительных органи-зациях, а также заинтересует всех, кто занимается пробле-мой профилактики абортов.

ПротоиерейМаксим ОбуховМаксим Обухов

р е ц е н з и яр е ц е н з и я

Защитники жизнив вашем регионе

Читайте журнал Московского медико-просветительского центра «Жизнь» в Рунете:w w w . i n f l i s t o k . r u

Ц