votos reparación purificación

Votos de Reparacin y Purificacin 3

Buda Shakyamuni (pluma de Amdo Jamyang)

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Grupo Marpa de Traducciones de Dharma, 2014 [email protected] Puede ser reproducido para uso personal

mailto:[email protected]


Prefacio

Este documento ha sido generado por integrantes del Grupo Marpa de Traducciones de Dharma, bajo la gua de S.E. Dorzong Rinpoche. Si hubiera aportes que se quisieran hacer, dudas que se quisieran aclarar o correcciones que se quisieran sugerir, favor contactarnos en [email protected] El propsito primario de este trabajo es proporcionar a los practicantes de dharma una orien-tacin para el empleo de la herramienta o medio hbil votos segn las enseanzas del linaje Drukpa Kagy que orienta S.E. Dorzong Rinpoche. Los compiladores han incluido enseanzas de S.E. Dorzong Rinpoche y del Ven. Dugu Choegyal Rinpoche, y han contado con la invalorable ayuda de Poppa Rabjam Rinpoche para clarificar numerosos aspectos del texto tibetano original. Tambin hemos utilizado nuestro propio material y escritos de Alexander Berzin. Su exce-lente sitio web, con infinidad de temas de budismo tratados con gran seriedad puede consul-tarse en: http://www.berzinarchives.com/web/x/nav/sitemap.html_1863269983.html Asimismo agradecemos a Ven. Thubten Chdrn sus claras enseanzas. El tema especfico de este trabajo puede consultarse en su sitio web: http://www.thubtenchodron.org/PrayersAndPractices/the_eight_mahayana_precepts_ceremony.html Este documento consta de tres partes:

1 - Votos en general. 2 - Toma de los Votos de Reparacin y Purificacin. 3 - Notas aclaratorias de trminos tcnicos del budismo.

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Consideraciones generales sobre votos

Todos los grandes maestros tibetanos han enseado siempre a sus discpulos que los votos deben ser tomados voluntariamente y con pleno conocimiento de sus implicancias. No deberamos verlos como una carga, sino recordar que al mantenerlos se elimina el sufrimiento. De ah que los votos sean una alegra y no una dificultad. Esta es la actitud a desarrollar antes de tomar estos compromi-sos.

Khenchen Thrangu Rinpoche Hay numerosas enseanzas sobre votos; aqu simplemente destacamos que cada uno de los votos es tomado porque, por mi propio anlisis y experiencia, s que efectuar las accio-nes negativas mencionadas en el listado de los Votos de Reparacin y Purificacin me daa y daa a los dems. En este documento tratamos los Votos de Reparacin y Purificacin. Este nombre refiere a la reparacin y purificacin de mis propias faltas mediante el mantenimiento de una conduc-ta pura durante un perodo de veinticuatro horas. Qu es un voto Un voto es:

Una ayuda en el proceso de aprender. Un medio hbil. Una herramienta. Un soporte. No represivo, s conducente. Una huella positiva en la mente. Una ayuda en el proceso de llegar a ser una persona decente, liviana sobre la tierra

y con los otros seres. Un voto es:

Un compromiso Tomado ante alguien a quien respeto, De hacer, o no hacer algo, Durante un cierto perodo de tiempo, En cuerpo, palabra y mente.

En el budismo hay diversos tipos de votos:

Votos de Reparacin y Purificacin. (Tib: nyen ne) Son ocho votos que se toman por

veinticuatro horas. Votos de Practicante Virtuoso. (Skt: upasaka, {fem. upasika}, Tib: genyen) Entre 1 y

5 votos, tomados por un especfico perodo de tiempo. Votos de Novicio/a. (Skt: sramanera {fem. sramanerika}, Tib: getsul {fem. getsulma})

Son 36 votos. Votos de Monje/a Completamente Ordenados. Para los monjes (Skt: bhikshu, Tib:

gelong) son 253 votos. Para las monjas (Skt: bhiksuni, Tib: gelongma) son 364 votos.

Estas categoras de votos son tambin denominadas Votos de Liberacin Personal, (Skt: pratimoksha, Tib: so sor thar pa) o Votos de Vinaya.

Votos del Bodhisattva. Existen diferentes versiones. Se puede vislumbrar la vastedad

del tpico votos al considerar que este voto reconoce 18 transgresiones raz y 46 transgresiones secundarias.

Votos Tntricos. Existen diversas clases, entre ellos los 14 Votos Raz.

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Transgresin Mantenerlos en forma pura

Es no quebrantarlos a travs de Una incorrecta motivacin u otros motivos espreos.

Para que un voto Pratimoksha sea completamente transgredido deben reunirse cuatro con-diciones:

1 - Que la motivacin sea una actitud negativa, tal como deseo, ira, etc. 2 - Que exista un objeto de la accin: un ser ser daado, un objeto ser robado, etc. 3 - Que la accin sea ejecutada con consciencia. El inducir a otros a ejecutarla, aun-que uno no participe, es equivalente a efectuarla uno mismo. 4 - Que la accin sea consumada. El objeto se rob, el alcohol se bebi, etc.

Como ejemplo, si se tom el voto de no matar y un mosquito molesta, puede surgir el pen-samiento de aplastarlo. En este caso la motivacin es la ira, el objeto es el mosquito, la ac-cin es tratar de matarlo y la consumacin es efectivamente matarlo. A los efectos de eva-luar la transgresin del voto, debemos evaluar la existencia o no de cada uno de estos facto-res, as como tambin su intensidad en nuestra mente. La transgresin tiene distintos grados; desde una transgresin sin gran importancia hasta una ruptura completa del voto. No es blanco o negro; existe toda una gama de grises. En trminos generales, un voto se rompe completamente si no considero la accin como nega-tiva, lo hice y lo sigo haciendo, me siento bien al hacer eso que hago y no me interesa cmo afecta a otros seres. Reparacin

En caso que se los transgreda por: Olvido. Distraccin (funciono en piloto automtico). Compulsin (los recuerdo, pero la fuerza del hbito, la adiccin, hace que los que-

brante igual). Entonces, deben ser reparados lo antes posible a travs de un medio hbil. Lo cual pue-de efectuarse llevando a cabo alguna de las numerosas prcticas especficas del Vajrayana, en particular la Meditacin y Recitacin de Dorje Sempa1, (Skt: Vajrasattva) y poner en eje-cucin los cuatro antdotos2. Recomendamos consultar con tu maestro. De S.E. Dorzong Rinpoche: La ruptura de los votos engloba diferentes niveles de gravedad. Por ejemplo, mentir acerca de tus propias realizaciones espirituales, tal como con cierta frecuencia hacen los falsos maestros, implica una ruptura completa e irreparable del voto de no mentir. (NdT: y en este ejemplo, tambin la ruptura de muchos otros simultneamente). En caso de transgresiones menores, utilizar los cuatro poderes y la prctica de Dorje Sem-pa. Tener en cuenta que mantener los votos en un 100% intactos no es posible. No se podra caminar ni andar en auto porque se mataran insectos. La leche de la vaca es para los terne-ros, no para nosotros. La miel de las abejas lo mismo. El nico capaz de mantener la cali-dad de todos los votos totalmente intacta sera un practicante como Milarepa3! Devolucin de votos En el momento inicial, se toma un compromiso especfico por un tiempo determinado

(desde 24 horas hasta la iluminacin). Como la mente cambia, si evolucionara hacia pensar: No puedo continuar con este compromiso. No quiero mantenerlo, siento que es intil Etc. etc.

Es muy importante no olvidar el voto, dejarlo que se deteriore o criticarse. Debe devolverse


conscientemente ante quien se lo tom. Y reflexionar sobre esta experiencia antes de tomar compromisos nuevamente, mejorando la evaluacin de nuestras capacidades actuales. Resumen Los votos, una vez tomados voluntaria y conscientemente, no deberan ser olvidados, deja-

dos de lado, respetados segn me parezca de acuerdo a los caprichos y siempre cambian-tes estados anmicos de la mente habitual o similares confusiones. Si llega un perodo en que se encuentran dificultades personales para mantener un voto que se haya tomado, es muy importante apoyarse en el maestro antes que el proceso avance hasta un punto de no

retorno. En el budismo, votos tales como los Votos Pratimoksha pueden ser devueltos. Lo Votos de Refugio no pueden devolverse. Por consiguiente, es preciso poseer una clara comprensin del dharma antes de decidirse a tomar refugio. Por favor, advertir que lo mencionado antes no debera ser distinto a los compromisos to-mados en la vida de todos los das. Una vez que se acuerda con alguien acerca de algo, en lugar de daar o herir a otros al romper luego ese acuerdo debido a olvido, cambio de opi-nin o similares ignorancias, se contacta a la otra persona y se llega a un nuevo acuerdo. Votos positivos Inicialmente, se toman votos para no hacer o decir algo. A un nivel ms elevado de entre-namiento de la mente, los votos se toman para s hacer algo. Habitualmente, son ms difci-

les de poner en prctica los votos positivos que los negativos. Ambos requieren presencia mental, compromiso, etc. Pero los positivos agregan dos factores esenciales: saber cmo llevar a cabo aquello a lo cual nos hemos comprometido y correcta motivacin para nues-

tras acciones. En ese sentido, los votos de no llevar a cabo que se detalla en la siguiente seccin de este trabajo, se completan con un listado de acciones positivas a efectuar, que me benefician y

benefician a los otros seres. Se recomienda considerarlas en la medida de mis posibilidades actuales. Por ejemplo:

Proteger la vida. Practicar generosidad. Vivir una sexualidad responsable. Decir la verdad. Ingerir slo alimentos saludables. Comer y beber solamente lo necesario para sustentar una vida normal. Acercarse a los dems seres con un estado mental humilde. Vestirse y comportarse con sencillez.

Para leer ms

El rea de los votos y compromisos es vasta. Puedes profundizar la comprensin a travs de muchos textos. Como punto de partida, sugerimos consultar: Khenchen Thrangu Rinpoche The Tibetan Vinaya, Sri Satguru, Delhi, 1990

Y en la web: http://en.wikipedia.org/wiki/Pr%C4%81timok%E1%B9%A3a http://en.wikipedia.org/wiki/Bhikkhu Sobre acciones correctas e incorrectas leer el captulo 13 del libro del Ven. Thich Nhat Hanh El Corazn de las Enseanzas del Buda, Oniro, Barcelona, 2000. Tambin ver el captulo 6 del texto de Wangchen Rinpoche Buddhist Fasting Practice, Snow

Lion, New York, 2009. El tema de este documento aparece en numerosos y diferentes lugares del Canon Pali. Una de las presentaciones es el Uposatha Sutta (Anguttara Nikya 8.41). Puede leerse en: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an08/an08.041.vaka.html Preguntas y respuestas sobre estos votos desde una perspectiva Theravada pueden hallar-se en: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nanavara/uposatha.html#qa

http://en.wikipedia.org/wiki/Pr%C4%81timok%E1%B9%A3ahttp://en.wikipedia.org/wiki/Bhikkhuhttp://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an08/an08.041.vaka.htmlhttp://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nanavara/uposatha.html#qa


Tomando los Votos de Reparacin y Purificacin

Introduccin

Observar los votos, incluso durante un breve periodo de tiempo, posee grandes beneficios, dado que se acumula una importante cantidad de potencial positivo (mrito) en un corto tiempo. Esto es enseado en los textos Pratimoksha y en los Sutras. Los Votos de Reparacin y Purificacin se toman por veinticuatro horas. Es usual tomarlos los das de luna llena y luna nueva, as como en el octavo y vigsimo quinto da de los me-ses tibetanos, durante el mes de Sagadawa (cuarto mes del calendario tibetano) y en la poca de Losar (ao nuevo tibetano). Se toman desde la salida del sol de un da hasta la salida del sol del da siguiente. Si es posible, la primera vez que se toman los votos, se lo hace ante una persona calificada para dar estos votos. Si no fuera posible, esta primera vez, los votos pueden ser tomados como se describe abajo en el caso de una renovacin de los votos. En adelante, pueden ser renovados ante todos los budas y bodhisattvas; visualizndolos con una mente devocional, sabiendo con fe y mente clara que ellos estn verdaderamente presentes como testigos. Sucintamente, estos Votos de Reparacin y Purificacin son:

1 - Evitar matar, directa o indirectamente. 2 - Evitar tomar aquello que no nos ha sido ofrecido. 3 - Evitar la actividad sexual. 4 - Evitar mentir e inducir a error. 5 - Evitar el consumo de intoxicantes: alcohol, tabaco y drogas que alteren la conscien-cia. Se pueden tomar medicamentos para tratamientos en curso. 6 - Evitar comer ms de una vez al da. La comida debe ser ligera y efectuarse antes del medioda. Se considera que la comida termin al cabo de treinta minutos de no ingerir alimento alguno. En otros momentos del da, se pueden tomar bebidas ligeras, pero no leche entera sin diluir o jugos de fruta con pulpa. 7 - Evitar sentarse por orgullo en una cama o asiento altos o costosos. 8 - Evitar el uso de joyera, salvo aquella que se use diariamente, tal como anillos, colla-res o aros; evitar perfumes y cosmticos que hagan surgir deseo, as como tambin cantar, bailar o tocar msica, es decir todo aquello que trate de generar deseo sensual.

Toma de los votos

A la salida del sol, nos lavamos rostro, manos, boca y pies. Si se prefiere se toma una ducha o un bao. 1 - Si los estamos renovando, tomamos los votos frente al altar. Visualizamos ante nosotros a todos los budas y bodhisattvas, sintiendo que estn presentes cuando los invocamos con fe y claridad de mente. Generamos la potente intencin de lograr la iluminacin para el be-neficio de todos los seres y con esa motivacin ofrecemos tres postraciones cortas. 2 - Si tomamos los votos por primera vez ante un maestro, tambin visualizamos la asam-blea de budas y bodhisattvas, y ofrecemos tres postraciones. 3 - Luego de las tres postraciones, en ambos casos, nos arrodillamos4 con la rodilla derecha en tierra y la izquierda levantada, con las manos juntas a la altura del corazn. Arrodillarse con las manos juntas es una postura simblica que demuestra nuestro gran respeto y since-ridad.

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Ahora, el maestro recita, y los practicantes repiten: Tal como los budas del pasado, los As Idos5, los Nobles que han destruido los enemigos6 y los perfecta y totalmente Iluminados7, que son como el corcel leal e inteligente8 y el gran elefante9, quienes llevaron a cabo todo cuanto precisa ser efectuado para ellos mismos y estn llevando a cabo todo cuanto precisa ser efectuado para otros, se liberaron de su carga, alcanzaron su propio destino, ex-tinguieron sus lazos con samsara, poseyendo una palabra perfecta, gozando de una mente perfecta y totalmente liberada y sabidura perfecta y totalmente tras-cendente; todo ello para realizar la ms elevada y perfecta iluminacin, tal como aquellos que poseen estas cualidades, budas perfecta y totalmente budas, per-fectamente tomaron los Votos de Reparacin y Purificacin para el bien de todos los seres, con la intencin de beneficiarlos, liberarlos, eliminar su hambre y su enfermedad, perfeccionar las ayudas a la iluminacin10, todo ello para lograr la ms elevada y perfecta iluminacin; de la misma manera, yo (tu nombre), tam-bin tomar los Votos de Reparacin y Purificacin de forma perfecta desde este momento hasta el amanecer de maana.11

Repetir dos veces ms despus del maestro. Cada practicante recita ahora el compromiso de respetar los votos:

De ahora en adelante, no matar. No tomar las pertenencias de otros. No me involu-crar en actividad sexual alguna. No hablar palabras falsas. Evitar por completo los intoxicantes, que son la causa de numerosas faltas. No utilizar camas o asientos al-tos o costosos. Evitar comer en momentos inapropiados. No utilizar perfumes, guir-naldas ni adornos, y tampoco cantar, bailar y dems. As como los nobles que han destruido los enemigos, abandonaron el matar y dems, pueda yo, al evitar matar y dems, rpidamente lograr la iluminacin suprema. Que yo y todos los seres que deambulamos en samsara, nos liberemos del ocano de la exis-tencia cclica.

Repetir tres veces. Dharani12, de la conducta pura Se ofrecen tres postraciones frente a todos los budas y bodhisattvas. Luego el maestro reci-ta y los practicantes repiten tres veces:

om ahmoga sila sambara sambara bara bara maha sudda sato pema bibu keta bundza dara dara saminta ahwa lokite hum phet soha.

Luego cada practicante recita el Dharani para s mismo 21 veces. Nota sobre la pronunciacin del Dharani para extranjeros.

Los mantras y dharanis tienen una estrecha relacin con el sonido, tanto fsico como sutil. Por lo tanto, enfatizamos la importancia de tratar de emular los sonidos snscritos. Incluir

marcas diacrticas snscritas para mejorar la pronunciacin no ayudara a la mayora de los practicantes, que no estn familiarizados con ellas. Por consiguiente, hemos tratado de re-producir el dharani escribiendo las slabas tal como un maestro tibetano las pronuncia y un hispano parlante las lee. Sugerimos consultes este punto con tu maestro. Un vnculo a un clip de audio con tres repeticiones en la voz del Ven. Poppa Rinpoche puede encontrarse en http://www.cetepso.com.ar/GeneratedItems/Votos.html

http://www.cetepso.com.ar/GeneratedItems/Votos.html


Notas:

1 - Meditacin y Recitacin de Dorje Sempa. Una prctica especialmente eficaz para la

purificacin de los errores, transgresiones, velos e impresiones krmicas. Si te interesa profundizar este importante tema, puedes consultar una versin de esta prcti-ca en http://www.cetepso.com.ar/GeneratedItems/Textos.html. Consulta con tu gua sobre la conveniencia o no de practicarla en tu caso y de ser as, solicitarle el lung y las instrucciones especficas. 2 - Los cuatro poderes. Cuando nos percatamos que hemos transgredido un voto o come-

tido una accin negativa, para liberarnos de esta falta y sus resultados, es preciso aplicar los cuatro poderes de purificacin (Skt. catvari pratipaksabalani, Tib. fontica: enpo tobshi, Wyl. nyenpo tob zhi) con el objetivo de disminuir o eliminar las consecuencias de dicho error. El poder del arrepentimiento. Una vez que advertimos el haber ingerido un poderoso veneno

que har que experimentemos resultados funestos, sentimos un profundo arrepentimiento. De la misma forma, sentimos un intenso arrepentimiento por haber cometido acciones nega-tivas. De acuerdo a la ley de causa y efecto, las consecuencias de estas acciones negativas sern inevitablemente experimentadas en algn momento en el futuro. Esta ley establece que somos plenamente responsables de nuestras actividades y que experimentaremos los resultados de nuestras acciones, positivas o negativas, debido a que sus impresiones estn grabadas en nuestra consciencia. No se obtendr ningn beneficio si no experimentamos un sincero, profundo arrepentimiento por nuestras acciones ignorantes y comprendemos sus consecuencias negativas, tanto para nosotros como para los otros. Si no nos ocupamos de nuestra conducta, pensando que no hay diferencia entre actos positivos y negativos, no ha-br aprendizaje ni purificacin. El poder del antdoto. Es como correr a buscar al mdico, pedir un tratamiento urgente con-

tra el veneno y luego seguir el tratamiento prescripto con diligencia y buena voluntad. En nuestro, caso es la firme determinacin de efectuar las prcticas apropiadas de purificacin de la mejor manera que nos sea posible. El poder del soporte. Es como mantenerse en estrecho contacto con el mdico, informndo-

lo de nuestros sntomas y condicin, y teniendo en cuenta los consejos recibidos. En nuestro caso, es mantener una enorme confianza en la prctica misma y en su capacidad de benefi-ciarnos a travs de una puesta en prctica diligente. El poder de la determinacin. Es la firme resolucin de no ingerir veneno en el futuro. Deci-

dimos firmemente no repetir nuestras acciones ignorantes otra vez, sin importarnos las con-secuencias. No obstante, para ser capaces de evitar la repeticin de estas acciones ignoran-tes, no debemos distraernos, ya que en ese caso nuevamente nos deslizaramos en nues-tras estructuras habituales. Adems, no deberamos pensar que dado que las acciones negativas pueden ser purifica-das mediante estos mtodos, podemos continuar repitindolas pues no son muy importan-tes, hay justificativos y dems. Olvido y distraccin son los grandes enemigos, y practicar bajo la gua del maestro/a la mejor armadura. Este es el mtodo convencional para liberarnos de nuestras dainas tendencias habituales. El mtodo definitivo es purificar los estados engaosos de la mente simplemente realizando y permaneciendo en la naturaleza de la mente, la consciencia no-dual. (Tib. rigpa).

3 - Milarepa. (Tib. Wyl: mi la ras pa) (1040-1123) Un gran poeta y yogi de Tibet en el siglo

XII. Es conocido por su extraordinaria perseverancia y determinacin en su bsqueda de lo-

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gro y aprendizaje espirituales, an a costa de tremendas dificultades halladas durante la tu-tora de su maestro raz Marpa. Su reputacin para la meditacin y la prctica es tal que las cuatro tradiciones del budismo tibetano aceptan que Milarepa logr la completa iluminacin en una nica vida. Es especialmente recordado por su coleccin de inspirados cnticos y poemas de sabidura, donde relata sus experiencias a lo largo de su sendero spiritual. Entre sus principales discpulos figuran Gampopa, fundador del linaje Dagpo Kagy, y Rechungpa, con quien S.E. Dorzong Rinpoche posee una profunda conexin espiritual. 4 - Postura sobre una rodilla. Si por razones fsicas esta postura no fuera posible o tolera-

ble durante el perodo que tomar la ceremonia, puedes colocar las dos rodillas en tierra o sentarte en la postura de Maitreya (sobre una silla) o sobre un almohadn en postura de meditacin. Si este fuera tu caso, consulta con tu gua antes de la ceremonia. 5 - As Ido. (Skt: tathagata, Tib. fontica: deshinshegpa, Wyl: de bzhin gshegs pa). Un epte-to de Buda. Puede leerse ms en http://es.wikipedia.org/wiki/Tath%C4%81gata. 6 - Los Nobles que han destruido los enemigos (Skt: arhat, Tib. fontica. drachompa, Wyl: gra bchom pa) En el budismo Theravada, los Nobles que han destruido los enemigos son quienes han rea-lizado la naturaleza de la mente, alcanzado nirvana y no volvern a renacer en samsara. El budismo Theravada considera que los Nobles que han destruido los enemigos han alcan-zado el nivel final del logro espiritual. El budismo Mahayana ve a esta meta como limitada. y considera el lograr el nivel de bodhisattva como ms elevado, debido a que los bodhisattvas,

entre muchos otros compromisos, han tomado el voto de no lograr la iluminacin antes que todos los otros seres la hayan logrado. En otro nivel de comprensin, los nobles que han destruido los enemigos son conquistado-res y destructores de enemigos. Conquistador debe ser comprendido en un sentido espiri-tual, no se refiere a conquistas mundanas. l o ella han conquistado sus emociones aflicti-vas, fuente de sufrimiento. Destructor de enemigos se refiere al enemigo principal, la fijacin egoica, que se supera mediante la sabidura que realiza la vacuidad. Esta comprensin es la conquista ltima. Puede leerse ms en http://es.wikipedia.org/wiki/Arhat Para una excelente presentacin de los ideales del arhat y el bodhisattva, consultar el texto de Bhikkhu Bodhi, un erudito monje theravada, en: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/arahantsbodhisattvas.html 7 - Iluminados perfecta y totalmente. Iluminados perfecta y totalmente (Tib fontica: yang tak par tsok pi sangye, Tib. Wyl: yang dag par rdzogs pai sangs gyas), se refiere a la completa acumulacin tanto de mrito como

de sabidura, el logro completo. Por lo tanto, los budas son seres completamente realizados, que poseen todas las cualidades y han logrado todas las realizaciones mencionadas en el texto. 8 - El Corcel Leal e Inteligente. (Skt ashvaratna; Tib. fontica: tamchog rinpoche; Wyl: rta mchog rin po che) Es una de las siete posesiones principales del Monarca Universal (Skt: chakravartin, Tib. fo-ntica: korgyur gyalpo; Wyl: 'khor bsgyur rgyal po).

En esta antigua tradicin india, adoptada posteriormente por el budismo, el rey representa el perfecto gobernante que posee todas y cada una de las cualidades requeridas para gober-nar el mundo entero. Est dotado de todos los poderes, riquezas, capacidades y dems. En la vida secular es equivalente a todo cuanto es Buda en la vida espiritual, alguien que ha al-canzado el cenit en su respectiva rea de accin. En un sentido interno, representa al practicante, con todas sus cualidades y recursos. Asi-mismo, cada una de sus posesiones tiene significado interior y exterior, y deben ser percibi-das y sentidas como altamente deseables.

http://es.wikipedia.org/wiki/Tath%C4%81gatahttp://es.wikipedia.org/wiki/Arhathttp://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/arahantsbodhisattvas.html


Slo para mostrar los mltiples niveles del contenido subyacente, podemos tomar como ejemplo otra de las posesiones del Monarca Universal, su ministro, que encarna la habilidad del chakravartin para transformar sus deseos en realidades, inmediatamente, sin obstculos. As, algunas de las cualidades del ministro son:

No importa qu planes tenga el rey en su mente, aun sin habrselo comunicado, el ministro ya los conoce y los lleva a cabo inmediata y perfectamente.

Trabajando con perfecta diligencia, sin apego, todo lo que hace est perfectamente de acuerdo con el Dharma. Hace todo cuanto es correcto, en el momento correcto, en el lugar correcto, sin complicaciones, sin daar a nadie, sin molestar a nadie.

Es incansable al llevar a cabo sus acciones perfectamente puras. Su nica motivacin es el servicio del

Dharma y del rey. Todo cuanto ser llevado a cabo en el

futuro, lo efectuar de la misma forma. Para una explicacin detallada del significado de cada una de las posesiones, as como bellas re-presentaciones, sugerimos consultar el libro de Robert Beer 'Encyclopedia of Tibetan Symbols and Motifs', Shambhala, Boston, 1999.pg.162. En cuanto al Precioso Corcel en s, viaja veloz e incansablemente y es capaz de circunvalar el mundo tres veces en un da. Su cuerpo es blan-co como un cisne y se adorna con los engalana-dos smbolos dorados de los dioses. Su forma es perfecta, dotada de una suave me-lena de diez mil cabellos y una larga cola flotan-do al viento como un cometa. Lleva al chakravar-tin con toda prontitud sin esfuerzo, con gracia real; sus cascos incansables, silenciosos. Nunca trastabilla. Frecuentemente, el corcel leal e inteli-gente lleva una preciosa joya sobre su montura,

significando la difusin del Dharma en todos los dominios del chakravartin. La ilustracin a la izquierda muestra al Precioso Corcel y al Precioso Elefante (Robert Beer, ibid). 9 - El Precioso Elefante (Skt. hastiratna; Tib. fontica: langpo rinpoche, Wyl: glang po rin po che). El precioso elefante tiene la fuerza de mil elefantes comunes. Es el lder de todos los elefan-tes machos, es tan grande como una montaa; su piel es blanca como la nieve. En batalla, el precioso elefante es infatigable, intrpido e invulnerable; con una resistencia y un modo de andar que lo hacen capaz de circunvalar el mundo tres veces en un solo da. En tiempos de paz, es sabio y digno, su paso sereno y suave, poseyendo gran majestad y belleza. Como montura ceremonial del chakravartin es perfectamente obediente a su amo, siguiendo sus indicaciones mentales con perfecta coincidencia teleptica. Lleva un collar de oro y jo-yas en torno a su cuello y puede ser guiado con la ms delgada de las cuerdas. 10 - Treinta y siete ayudas para la iluminacin (Pali: bodhipakkhiy dhamm, Skt: bodhi-paksa dharma, Tib fontica: jang chub ki chok ki cho nam, Wyl: bya chub kyi phyogs kyi chos

rnams) Son siete grupos de cualidades mencionadas por el Buda en el Canon Pali. Dentro de estos siete grupos hay un total de 37 cualidades individuales o sattati. Los siete grupos de cuali-

dades estn reconocidos por las escuelas Theravada y Mahayana como aspectos comple-mentarios al Noble ctuple Camino.

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Como ejemplo de estos grupos mencionamos el primero, cuatro campos de referencia (sa-tipatthana) que incluye las cuatro bases de la atencin; y el segundo los cuatro esfuerzos correctos, tales como el esfuerzo para evitar el surgimiento de estados insalubres / no inte-ligentes / no hbiles de la mente. Puede leerse ms en http://es.wikipedia.org/wiki/Bodhipakkhiya_dhamma 11 - Nmero de votos. Por diversos motivos se puede no tomar o limitar el voto de slo una comida diaria. En la recitacin, al llegar a la lnea que dice:

Yo, (tu nombre) tambin aceptar perfectamente los Votos de Reparacin y Purificacin.

Verbalizar siete en tu caso. Sobre este tema, consultar con tu gua.

12 - Dharani

De acuerdo con la enseanza de Wangchen Rinpoche, dharani es un corto resumen de la doctrina esencial contenida en un texto sagrado mucho ms largo; acta como ayuda para favorecer su retencin. Recitado correctamente, genera el mismo mrito que la lectura del texto completo. El significado de un dharani es frecuentemente muy difcil de determinar y para el no iniciado puede parecer una serie de palabras sin sentido. Su exacta reproduccin es, sin embargo, cuidadosamente respetada al transmitirse de maestro a discpulo.

http://es.wikipedia.org/wiki/Bodhipakkhiya_dhamma

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