universo do futebol - roberto damatta
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lilllïln$0mlurm$
sPorte
e
Sociedade
Brasileira
Roberto
DaMatta
Luiz
Felipe
Baâta
Nevcl
Flores
Simoni
LahudGuedes
Arno
Vogel
com
uma
introdução
de
Roberto
DaMatta
ËDIçÕES
PINAKOIHEKE
't982
Rio de
Janeiro
-
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ReÍeÉncia
Blbllográílca
7_a6
332(81
)
D111
DaMATTA, RobeÍto e outros. Universo
do
Futebol: Esporte e
Sociedade
Brasileira
Rio de Janeiro, Pinakotheke,
1982.
l5
ilustraÇóes
p.b.
e
10
em cores.
'L
Sociologia-Brasil.
2. Futebol-Socio-
logia.
3.
Flores, Luiz
F.
B.
N. 4. Guedes,
Simoni
Lahud. 5, Vogel,
Arno. 6.
ïitulo.
-
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índice
lntroduçáo,
por
Roberto
Dâtvtatta
13
Esporte
na
Sociedade:
Um
Ensalo
sobre
o
Fuiebol
Brasileiro,
por
Roberto
DaMatta
19
1.
O
Futebol
como
OPio
do
Povo
21
2.
O
Esporte
na Sociedade
e
a
Sociedade
no
Espoite:
uma
PersPectiva
-23
3.
O
Futebol
em
Diferentes
Sociedades
25
4.
As
Dramatizações
do
Futebol
30
4.1
A
questáo
do
destino
em
oposigão
à biograÍia
30
4.2 O
prõble.m-a
das
regras
universais
em
oposiçáo
ao
desejo
de
gruPos
e
indivíduos
35
5.
Conclusões
40
6.
BibliograÍia
41
Na Zona
do
Agrlâo.
Algumer
Mrnngonr
iàcõogtcar
odruroot,
por
Luiz
Fellpe
Baâta
Nèves
Flores
43
l.
A ideologia da
Permanâncla
46
1. lndivídìro,
ascensão
soclal,
democracia
2.
Espago
e
temPo
48
3.
lddológia
política
e
Íutebol
49
4. Defesa
e
não'violência
51
ll.
A
ideologia
da
transÍormaçâo
62
lll.
Comentários
Íinais
57
Subúrbio:
Celeiro
de
Craquer,
por
Simoni
Lahud
Guedes
59
'1.
Qualificação dos entrevistados
62
2. Uma
carreira
frustrada
63
3.
Primeira
fase:
o
sonho
63
4. Segunda
fase:
a
luta
69
5.
Terceira
fase:
a
brincadeira
71
6.
Conclusâo
74
46
u
O
Momento
Feliz,
Reílexões
sobre
o Futebol
e o
ethos nacional,
Por Arno
Vogel
75
1.
O
país
do
futebol
77
2.
"The
simplest
game"
79
3.
Gloria
e
agonia
80
4. Um
lugar
éntre
as
nações
82
5. Jornadas
de
gloria
83
6.
A
tragédia
do
Maracanã
87
7' Temobs
amarqos
91
7.1 As
formas-do
luto
92
7.2
O
que
a morte tem
a
ver com
a
vergonha
92
T.3Ahonraeamáscara
95
8.
O
momento
feliz
100
8.1
Tudo
ou
nada
101
8.2Garrae
categoria
ou
A
grande
vitÓria
102
8.3
Arte
contra
Íorça
109
8.4
O
maior
Carnaval
110
9.
Conclusoes
112
10.
BibliograÍia
114
índica
Onomástico
117
Crédltos
e
Agradecimentos
123
-
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11
Para
todos
os
jogadores
de
futebol
do
Brasil,
que
nos
Íizeram
acreditar
mais
em
nós
mesmos'
-
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o
nosso
sucesso e estão conosco
porque
vestem
nossa mesma
camisa
è companheiros
que
jogam contra
nós. Temos, ainda,
neste enorme
campo
de
Íutebol
da
vida,
figuras
intocáveis
a
quem
devemos obediência
e
respeito
pois
detêm
o
poder
de
Íazer
cumprir
um
conjunto
de
regras
impessoais
que
se aplicam
a todos.
E neste
campo
que
jogamos,
correndo
às
vezes demasiado
por
uma bola
muito Íácil;
ou
perdemos
boas
jogadas,
ou cometendo
Íaltas
que
conduzem
a um
pênalti
contra
nós mesmos
ou
-
e
isso
também ocorre
-
Íazendo gols
de.
placa, jogadas
maravilhosas
que, por
sua classe
e estilo,
chegam até
a espantar a
nós mesmos...
A metáfora
poderia
ser ampliada
e discutida com
mais rigor,
caso
não Íosse
precisamente
isso
que
todos
nós
pretendemos
realizar
neste livro,
cada
qual
-
evidentemente
-
seguindo
suas
intuiçóes
e
tomando
materiais ligeiramente
diÍerentes
para
demonstrar seus argumentos.
Se há
alguma
"escola"
ou estilo
por
trás
do
que
se apresenta aqui, caberá ao
leitor
identificá-la,
tal como
Íazem
os bons cronistas
esportivos
quando
comentam uma
partida
do
velho
e bom esporte bretão. Não caberia
a
mim
dizer
nada
sobre
isso,
exceto, talvez,
que
todos
estamos profundamente insatisÍeitos
com uma
matriz
de análise sociológica dominante,
que
é
por
demais
economicista e
que
entende
ser a vida social um
jogo
direto
de
Íorças
racionais num mercado,
jamais
podendo
ser
vista como um drama Íutebolístico,
onde
homens
lutam
contra
homens
e todos
com
regras
e torcidas
que
também imprimem ao espetáculo
uma direção incontrolável.
São
precisamente
Mas, só o exemplo
acima bastaria
para
indicar
as enormes
possibilidades
do
Íutebol e do
esporte como
uma
imensa
tela
onde
a
experiência
humana
pode
ser
vivida
e,
o
que
é
melhor, recordada e
mesmo revivida.
Náo
é,
pois, por
acaso
que
o
Íutebol transcende o
mero
noticiário
dos
jornais
e televisão, bem como
os
mais realistas
s
"politizados"
comentários
(o
futebol, repete-se, é
o
ópio do
povo...)
para permitir
uma
série
interminável de
discussões
riquíssimas
sobre a
ideologia
ou
concepçáo
de
mundo brasileira.
Mais
do
que
nossas
ciências
políticas,
econômicas,
Íilosóficas
e sociais;
mais
do
que
a
nossa
arte
e
literatura;
o
futebol
é
que
tem
proporcionado
a
área
privilegiada por
onde
passam
os
temas do
nosso
destino
Íuturo
enquanto
jornada
popular
e esperançosa.
Por
que?
Ora,
porque
é no Íuturo
que
se
amplia o espaço de
participação
globalizador
que
jaz
adormecido
na nossa
sociedade.
E esse
espaço não fala somente
da
massa
anônima
que
não
consegue sequer
ver um
prefeito,
deputado ou
juíz
quando precisa;
mas,
sobretudo,
de uma
possibilidade
simbólica básica.
Pois no futebol
(e
nos
eventos esportivos
em
geral),
temos
a oportunidade
clara e concreta
de
passar
de um código
ideológico
para
um código
visual,
auditivo,
táctil,
corporal,
e de odores,
totalizando a
própria
experiência
humana.
Daí
a importância
de estudar os
aspectos
simbólicos,
ideológicos
e
ritualísticos do
futebol,
tal
como
esse
esporte
é
praticado
no Brasil.
Talvez
agora
possamos
juntar
os episódios
que
abrem esse texto com a
metáÍora
do
jogo
como
a
própria
vida. Do
mesmo
modo
que
causa
-
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melhor
e
mais nobre
em cada um
de nós.
Os
amigos do
filósoÍo
choraram
porque
ele
estava
impossibilitado
de
cumprir
as
normas
as
mais
triviais de civilidade
com
aquela
facilidacie
que
elas
requerem. Nós chor:amos
vendo
o
nosso
time seguir à
risca
as
regras
do
jogo,
estabelecendo
honestamente
um
novo
padrão
de excelência,
padrão que
atualiza
claramente um estilo
nosso,
que
em outras
esferas
da
vida
não
podíamos
distinguir
com
tanta
precisão
e
facilidade.
O
Íutebol,
portanto,
permite
também
descobrir a
nossa
"alma" e
o
nosso
-
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contém
um
conjunto
de
relações
especíÍicas.
O
futebol,
portanto,
tem
-
como
o
carnaval,
a
umbanda,
o
jogo do
bicho e a
cachaça;
tudo
isso
que
o
povo
diz
que
ó sério
no
Brasii
-
seu
poder
e.
seu
próprio
plano.
Se
ele
é
produto
de
uma civilizaçáo
que
tem
no
dinheiro,
no
poder
e
na
mais'valia
o
seu
eixo
primordial,
ele
não
pode
ser
transitivamente
reduzido
somente
a
isso.
Da
mesma
Íorma
que
o
amor
náo se
reduz
só
ao
sexo;
ou
a
política
ao
mero
uso
e abuso
da
Íorça;
ou
a
poesia
ao
uso
das
palavias. Há na atividade Íutebolística
(como
em
tudo
o
mais
que
constitui
a
vida em
sociedade)
um
"mistério".
E esge
"mistório"
começa
a ser
desvendado
quando
nos
ddmos
conta
que
as
coisas
decolam
e
ganham
asas.
Assim,
eu amo,
mas
o
amor
Íala
por
mim
uma
linguagem
que
é dele.
No
Íutebol
há
também
esse
espaço
próprio:
o
espaço
do
iogo,
a esÍera
sustentada
e
mantida
pelas
relaçóes
complexas
e
Íascinantes
que
existem
entre
algo
que
à
sociedade
inventou
(o jogo) como
coisa;
e o jogo
como
expressão
dos
problemas
e
preocupaçóes
desta
mesma sociedade.
Freqüentemente'
pensa-se
que
o
estudo
sociológico
é
um
estudo
simples
e direto
das
relaçóes
de causa
e eÍeito
entre
a
sociedade
e a
coisa
que
se
deseja
estudar.
No
caso
em
pauta,
estudar
o
Íutebol
seria
simplesmente
armar
a
equaçáo
esporte
e
sociedade.
Mas,
como
buscamos
revelar
aqui
neste
livro, há
um
outro
lado de ver
o
problema,
pois
o
jogo
está
na
sociedde
tanto
quanto
a
sociedade
no
jogo.
Ambos
se
expressam
mutuamente,
sendô
que
suas
relaçóes
muito
complexas.
Deste
modo,
pode-se
dizer
que
cada
sociedade
tem
o
Íutebol
que
merece,
pois
ela
o
molda e
projeta
nele um
conjunto
de
temas
que
lhe são
básicos.
No caso
brasileiro,
devo
constatar
junto
com
os cronistas
esportivos
Uma
resposta
cabal
para
todas
essas
questões
é
certamente
impossível,
e cada
trabalho
aqui
representado
tem
plena consciência de
suas
limitaçóes.
Há
vários
pontos
que
não
foram
elaborados
e
certamente
muitos
leitores
ficaráo
inÍelizes
ao
ver
aquilo
que
tomam
como
Íundamental
sem
consideraçáo
nestas
páginas'
Nossa
resposta
e
nosso
consolo
para
isso
sáo
duplos.
Em
primeiro lugar,
sabemos
que
o
Íenômeno
é
maior
que
nós.
Em
segundo
lugar'
gostaríamos de chamar
a
atenção
que
estamos
fazendo aqui como
se Íaz
no próprio
jogo.
Ou seja:
a
busca
de construir
o futebol
como
objetivo
de
estudos
sociológicos
equivale
alazer
experimentos
com
certas
regras.
lsso
cria
um
certo
tipo
de
jogo,
mas
não
impede outros
jogos.
Que
o
leitor crítico
faça
o
seu
e
que
seja
Íeliz
Tal como
tem
ocorrido
com
o
meu
trabalho
(veja-se
as
críticas
aos
meus
livros
Carnavais,
Malandros
e
Heróis
e Universo
do
Garnaval),
há
uma
nítida
consciência
de
que
temas
tais
como
esse sáo
tabu dentro
dàs sociologias
oficiais
que
os
têm sistematicamente
abordado
seja
como
"óPios
do
Povo"
seja
como
(casos
de
polícia";
seja,
ainda,
como
(casos
de
idiotice
popular
aguda"
(quer
dizer:
casos
de
mistificaçáo
e alienação
social),
tudo
isso
para
ser corrigido
com
a administraçáo
da
ideologia
correta
pelo
gruPo
aProPriado.
É que
as
nossas elites,
eu
presumo, náo
estão
acostumadas
a
jogar.
Ao
contrário,
elas
od,eiam
o
jogo.
Por
que?
Porque
certamente
o
jogÒ
significa
basicamente
ter
de se
submeter
a
regras
qúe
valem
para
todos.
Realmente,
o
ponto
crítico
e
o traço
distintivo
do
jogo
é
a
noçáo
Íundamental
das
regras
para
todos
e
uma
aceitaÇão
da
idéia
de
justiça (que
legitima
o
perdedor e o
ganhador)
e
individualidade
Íamília
-
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humildemente
a uma
sociedade
que
tem
logado
muito
mal
pelas
regras
universais.
Assim, em vez de
jogo,
temos em
geral
ritualizaçóes
onde os
poderosos
sempre
inventam
novas
regras e
modificam
drasticamente
o
jogo.
Mas,
o
trágico
disto
tudo
é
que
esse
modelo
anti-jogo
e anti'universalista
está
na
cabeça
de
quase
todos,
de
modo
que
ter
o
poder
significa,
no
Brasil,
isso
mesmo:
possuir
os
recursos
que
permitem
o
uso
da
Íorça
e, eventualmente,
a
prática
do bem'estar
social.
Assim,
não se
joga
no poder;
mas toma-se
posse
do
cargo.
Vale dizer:
do
poder
que
emana
do
cargo.
Uma
explicação
disto
nos
levaria
muito
mais
longe
que
uma
introdução
poderia
caminhar.
Mas'
vale a
pena
dizer
simplesmente,
esperando
que
o
leitor
interessado
venha
a
consultar
outros
trabalhos
meus, que
o
Brasil
é
uma
sociedade
dividida
entre
casa
e
rua;
família
e
associaçóes'
Tais universos
operam
segundo
hierarquias
e
gradações
(como
ocorre
com
a
casa
€ a
Íamília,
os amigos
e
os
padrinhos,
que
estão
sempre
muito
próximos
ou
muito
longe);
ou de
acordo
com
regras
universais.
Somos,
assim,
atravessados
por
dois
códigos.
O da
rua
é
moderno
e
baseado
na
idéia
de
mercado
e
de
individualismo. O de
casa
está preso às
regras
dos
pactos morais,
onde
cada
qual
é uma
peça
singular
de uma
teia de
relaçóes'
Na
rua
todos
são
teoricamente
indivíduos;
na
casa
todos
são
pessoas. O
iogo
social
se
passa
numa
espécie
de
luta. Quem
tem
uma
casa
importante
ou
um
nome
de
Íamília
pretende com
isso
englobar
todo
o
universo
social
(donde a
prática
do
"você
sabe
com
quem
está
Íalando?").
E
quem
.i:
pessoas)
e
indivíduos
ou
cidadãos
de
segunda
na rua
(onde,
sobre
nós,
paira
empre
uma
suspeita). Temos,
portanto, dois
modelos
de
cidadania.
Num
deles
tudo
podemos; noutro
nada
esperamos.
Até
hoje
tudo
isso
permaneceu
implícito
na
nossa sociedade
e
jamais
houve
uma busca
de aproximação
entre
esses
dois
codigos
(ou
éticas),
que
permanecem operando
sem
que
um
lado
tome conhecimento
do
outro.
Num sistema
como
esse,
não se vive
de
modo
algum
numa sociedade
cuias
regras
são
universais.
Muito
pelo
contrário,
sabe-se
pela
propria
prática
social
que
tudo
é
proÍundamente
n
relativo
e depende
destas
Íormas
de
deÍinições
de
cidadanias
que podem variar
de
contexto
para
contexto
e,
sobretudo,
de
pessoa
para
pessoa'
Pois
bem,
o
que
fica
muito
claro
nos
nossos
ensaios
é
que
o
Íutebol
é uma
Íorma
positiva
de
cidadania. Quero dizer:
o Íutebol
permite
juntar
o
mundo
da
casa
com
o
universo
impessoal
da
rua.
E,
Íazendo
isso,
permite
veicular
as
possibilidades de
viver a
sociedade
brasileira
como
um
grande
jogo.
Jogo
onde
todos
têm
de
levar as
regras
a sério,
sem
poder
modiÍicá-las'
Assim,
se
na
sociedade
tradicional
-
onde
os
indivíduos
náo
existem
por
si
mesmos
e
jamais
sáo
ouvidos
enquanto
indivÍduos
-
a
vida
social
se
institui
como um
ritual:
contexto
de ação
onde
a desigualdade
e a
diferença
perante as
leis
são
a
norma
vigente.
A sociedade
moderna
institui,
com
o
liberalismo
positivo,
a
possibilidade
de
viver sua
dinâmica
como
um
jogo'
No
rito
há
donos
e
pessoas
que
controlam
e
Íazem
as
regras.
Mas,
no
jogo,
todos
passam
pelo
campo
e
ninguém
pode modiÍicar
as
normas
que
sáo
o
que
há de
mais básico
na
sociedade'
no
meu
trabalho,
-
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18
depois
da
vitória do
meu
time ou
de
minha
seleção.
Presumo
também
que
esse
ponto
deve ser
importante
porque
é
por
meio
dele
que
podemos
entender
com
precisáo
a enormê
popularidade
de um
jogo
que
veio
de
íora.
Luiz
Felipe
Baêta
Neves
Flores,
no
seu errsaio
neste
livro, indica,
entre
outras
coisas, como
o
Íutebol
fascina
o
público
pelo
que
veicula de
igualdade e
possibilidades
de
exercer
escolhas
-
de exercitar
a
liberdade.
lsso,
num
sistema
onde
tudo
está
pré-estabelecido
para
a
grande maioria da
população
que
tem de se
submeter
às
leis
universais
e
não tem
nem
nome de
Íamília
nem
amigos
"lá
no alto",..
Tudo
isso,
para
ser
mais
preciso,
que
ceracteriza
a cldadania
plena:
a
vigência
dos
direitos
no indivíduo,
do
indivíduo
enquanto
indivíduo.
E
não a simples'vigência
de
direitos
enquanto se
é
uma
pessoa
relacionada
a
um
grupo
(seja
esse
grupo
Íamília,
vizinhança,
partido
ou
corporaçáo
civil,
militar
ou
eclesiástica).
Mas, o
Íato diário
de
nossas
vidas
é
que
náo
somos
ouvidos
quando
Íalamos em
nosso
próprio
nome
(ou
seja:
como
indivíduos),
mas
somos
sempre
ouvidos
quando
falamos
em
nome e
por
meio de uma causa,
partido,
Íamília ou corporação.
Ou
melhor:
quando
uma
Íamília,
partido
ou
ideologia
Íala
por
nós
Numa palavra, náo vivemos a sociedade
como
um
jogo,
exceto
em algumas
de suas esÍeras,
e
isso está
na raiz do
nosso dilema
político
e
social.
Se
o
futebol,
como
seus
primos
mais conspícuos,
(o
carnaval,
a
umbanda
e o
jogo
do
bicho)'
permite
uma
forma
de
cidadania
positiva,
que
o ensaio
de Simoni
Guedes
estuda
o
Íenômeno
do
Íutebol,
revelando
como
um
grupo
de operários
suburbanos pode sonhar
com
essa
possibilidade
de
bem
viver,
numa sociedade
onde
o
viver com
segurança,
só
é
permitido
de
modo
gradual, lento
e seguro,
aos
membros
de
certas
familias, bairros
e corporaçòes.
Como
fecho de
todas essas
idéias, Arno
Vogel
traça
como o
Íutebol tece
uma
teia e
uma
cadeia
de episódios
que
ampliam
essa
cidadania
positiva que
nossa
identidade nacional
acaba por
descobrir.
E
que
o
futebol
e
as conquistas
das Copas
do
Mundo são
pontos
de
referência
para.a
construção
de uma
história
positiva
do
Brasil. Uma
história
que
podemos
contar
para
nós
mesmos sem
vergonha,
ressentimentos
ou
mágoas.
E isso, sabemos
bem,
é o
que
há
de
mais Íundamental
em
todas as
histórias.
Finalmente, cabe agradecer aos
meus amigos
e companheiros
de
jornada
profissional.
Primeiramente,
aos
colaboradores
deste
livro,
que querem
comigo
correr
o
risco de entrar
numa
área
diÍícil
e,
mais
que
isso, inexplorada
pelas
sociologias
acadêmicas
e
oÍiciais.
Depois, aos
meus amigos
Carlos
Roberto
Maciel Levy,
Max
Perlingeiro
e
Luiz
Fernando
Marcondes
que,
junto
com
Elizabete
Peixoto,
sempre acreditam
em
mim
e no
meu trabalho.
Jardim
Ubá,
maio de
1982
-
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13/118
Esporte
na Sociedade:
Um
Ensaio
sobre
o
Futebol
Brasileiro
(*)
por
Roberto
DaMatta
í*ì Versoes
parciais
deste
trabalho
foram apresentadas
àm
outubro
de
1979
no lbero-American
Studies
Center
da
Universidade
de
Wisconsin-Madison
e
quero
agradecer
ao
ProÍ.
Thomas
E. Skidmore
pelo
honroso
óónvite
e
pelo
encorajamento
que
me
deu
quando do
seu
prepaio. Uma
outra
versáo
Íoi apresentada
num
colóbuiô
realizado
em
12 de
março
de
1980
no
Woodrow
Wilson
lnternational
Center
Íor Scholars'
da
Smithsonian
lnstitution,
em
Washington,
DC'
em
maio
de
1981'
-
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-
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21
f
meu
propósito
neste
trabalho
revelar como
l-
uma
certa
modalidade esportiva, o Íootball
association
(doravante
chamado
Íutebol), é
um
veÍculo
para
uma série de
dramatizações
da
sociedade brasileira.
Em
vez,
portanto,
de
estudar
o
Íutebol
em contraste
com
a
sociedade,
como
é
comum
neste tipo de trabalho,
analiso
o
futebol
junto
com
a
sociedade.
E
parte
do
meu
entendimento
que quando
eu
ganho
uma
certa compreensão
sociológica
do
Íutebol
praticado
no
Brasil,
aumento
simultaneamente
minhas possibilidades
de
melhor interpretar
a sociedade
brasileira.
Creio,
por
outro
lado,
que
este enÍoque
permite
descobrir como
uma certa atividade
é
apropriada
diferenciadamente
em
sociedades
diversas,
ponto
que
me
parece
importante
quando
se trata
de
submeter
ao crivo do
estudo
sociolÓgico
uma
instituição
moderna marcada
pelo
cosmopolitismo, como
é
o
caso
do
Íutebol.
Uso
dramatização
inspirando-me
na
obra
de
Victor Turner e
Max Gluckman
(CÍ.
Turner,
1957, 1974; Gluckman,
1958,
1962), mas
espero
acrescentar
a esta
noção uma certa
amplitude,
pois
que
a
utilizo como
uma
modalidade do
ritual
e
de
ritualização. Ou
melhor,
como
um
ingrediente
básico
do
processo
de
ritualização
(Cf.
Da Matta,
1973;
1977;
1979
e
1981).
Entendo, pois, que
sem drama não
há rito e
que
o
traço
distintivo
do
dramatizar
é
chamar
atenção
para
relaçóes, valores
ou
ideologias
que,
de outro
modo,
não
poderiam
estar
devidamente
isoladas
das
rotinas
que
Íormam
o conjunto
da
vida
diária
(ou
da
"vida
real",
conforme
classiÍica
nossa
ideologia dominante).
Estudando
o
Íutebol e o esporte como
um drama,
pretendo
analisar
essas atividades
como
modos
segundo a
qual
o
rito
(e
o
drama) seriam
um
determinado
ângulo
de
onde
uma
dada
populaçáo
conta
uma história de si
mesrna
para
si
própria.
O
Íutebol
praticado,
vivido,
discutido e teorizado
no
Brasil
seria um
modo
especíÍico,
entre
tantos
outros,
pelo qual
a
sociedade brasileira
fala,
apresenta-se,
revela-se,
deixando-se,
portanto,
descobrir.
Apreciar
sociologicamente a
singularidade
desta
percepçáo
e
"leitura,'
do sistema social
brasileiro
pelo
Íutebol é
um
dos
objetivos
principais
deste trabalho.
1.
O
Futebol como Ópio
do Povo
Primeiramente,
é
preciso
relativizar
o
modo
típico
de estudar o
domínio do
"esporte".
Observo
que quando
estudamos o
"esporte",
sempre
o
Íazemos
como
se
a esÍera
do
"esporte"
estivesse numa relaçáo
de
oposiçáo com
a
sociedade.
DaÍ a equaçáo
esporte/sociedade
como
algo
"natural".
Sabemos
que
o
binômio
esporteisociedade
laz
parte
de
uma
longa
lista: natureza/sociedade,
ritual/sociedade,
polÍtica/sociedade,
economia/sociedade,
etc.
Onde
se
indica
uma
clara
relação de
confronto,
de
determinação
ou
de
reduçáo
entre
os
elementos situados em
contraste.
De
um
lado
temos uma
entidade
individualizada,
a
sociedade;
e,
do
outro,
temos uma outra entidade
também
individuatizaoa,
e Íuncional
entre
um
e
sentimentos,
níveis
de
proteínas,
etc.
A
idéia
é
a
de
que
se
pode
postular
uma
relaçáo
instrumentalizada
e
Íuncional
entre um e
outro
termo.
Assim,
o
esporte
Íaz
alguma
coisa
para,
com ou contÍa a
sociedade,
podendo
ser um
instrumento
neutro, negativo
ou
positivo
vis-à-vis
o sistema
social. No caso do
-
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23
-
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No
nosso
sistema,
o
trabalho
é aquilo.que
permite
transÍormar
a
natureza
e
o
proprlo
ho."..
E
o
instrumento privilegiado
de
entrar
em
contato
com
a
verdadeira
realidade'
ô
reat
no seu
estado
mais
puro
(e
mais
duro)
"stã
intitatente
relacionado
ao
trabalho
na
nássa
iOeotogia
social.
Do
mesmo
modo'
a
guerra
é
uma
atividãde
que
nos
conduz
à
terra-de-ninguém,
onda
encontramos
os
"tutros".
oõ
inimigos:
os
que
não
adotam
os
";;;;
costumes.
-Dir-se-ia
qu€ sem
o
trabalho
lque
nos
mantém vivos)
e
o
poder
(que
nos
.Ããntem
em
ordem), náo
poderia
exis.tir
sociedade.
Estamos
aqui'
coníorme
diz
a
noss"
iUeofogia
dominante,
diante
cle
duas
ãt"úìoà.
irrãdutíveis'
ambag
ligadas
à
nossa
ãàncãpçao
daquilo
que Ó
o
vrrdtdllrem-onie
humano.
Se,
como
gabemos
deede
a
escola
fritãtia,
o
.homem
é
um
anlmal
político"'
ele
é
tambóm
um
animal
que
íol
punldo
com
á
iáár'oàìà
Jo
trabalho'
E,
quaee
sempre'
do
iooãnó
.omo
íorma
de
exPloração'
Mas,
por
contraste
com
o
trabalho
e o
poder'
as
esieras
do
"esporte',
da
'art6"
e
da-"religiáo"
localizam-se
dentro
da
sociedade
e
estáo
associadas
a
valores
como
o
amor'
a devoçáo
à
o
divertimento
(ou
lazer)'
Se
o
trabalho.
ã ã
gu"rt"
nos
situam
diante
dos
nossos
limites
fo
oít-
como
inimigo
e
a
naturêza
como
Íonte
àe
realidade
e
racionalidade, pois
o
homem
tem
oue
modificá-la
pelo seu
esforço)'
a
arte'
o
esporte
e
a
teiigião
são
classiÍicados
como
atividades
inconseqüentes
ou
marglnals'
Ãiiuio"o".
que fazem
parte
desta
bateria
de
instrumentos
destinados
a
nos
mistiÍicar
e
desviar
Jas
"realidades"
absolutas
e
inevitáveis
do
*trabalho"
e
da
"luta
pela sobrevivência"'
t;,
o
esporte
em
oposiçáo
à
sociedade
esta
relacionado
à
própria
concepçáo
do
esporte
Olntro
do
nosso
sistema
de
classiÍicação'
Assim'
se
o
trabalho
é
-
como a Bíblia
nos
permite
ãesconrir
-
a atividade
Íundadora
da
própria
sociedade,
entáo
a
oposição
entre
trabalho
e
sociedade
será
praticamente
impossível
ou
muito
mais
diÍícil
de ser
realizada'
Mas'
no
caso
do
"esporte",
a
seParaÇão
é
muito
m.ais
visível'
De
Íato,
trabalho
e
sociedade
Íoram
inventados
no
mesrno
tempo,
mas
o
esporte,
como
a
religiosidade
e
as
artes,
Íoram
atividades
inventadas
no
nosso
sistema'
2.
O
Esporte
na Sociedade
e
a
Sociedade
no
EsPorte:
Uma
PersPectiva
Se
descartarmos
a
posiçáo
que
estabelece
o
contraste
"esporte/sociedade"
e
diz
que
o
"futebol
é
o
ópio
do
povo",
será
preciso
esclarecer
um
pouco mais
a
nossa
perspectiva'
Nela
não se busca
mais
conÍirmar
Íuncionalidades
entre
dois
termos
reiÍicados,
colocados
em
confronto,
mas
Íocalizar
abrangências,
relaçóes
é
transÍormações.
O esporte
Íaz
parte
da
sociedade,
tanto
quanto
a
sociedade
também
'
Íaz
parte do
esporte.
lmpossível
compreender-se
uma
atividade
(ou
um
plano
de
atividades)'
iem
referência
à
totalidade
na
qual
está
inserida'
Esporte
e
sociedade
são
como
as
duas
Íaces
de
uma mesma moeda
e
não como
o
telhado
em
relaçáo
aos
alicerces
de
uma
casa'
Suas
reÍaçóes
náo são
de
"estratiÍicação"'
como
disie
iâ
Geerlz
(1973: 46),
mas
relações
expressivas,
dramáticas,
onde
começo
e
fim se
rebatem
um
no outro;
onde
as
regras'
como
veremos
mais adiante,
transÍormam-se
em
atores'
Pois
a
sociedade
se
revela
tanto
pelo
trabalho
quanto
pelo
esporte,
religião,
rituais
e
política'
esÍeras
é
uma
espécie
de
24
-
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jogo
básico
para
a
sua
própria percepção
enquanto
uma totalidade
signiÍicativa.
A
tese
do
esporte
como
atividade derivativa
deve
ser substituída por
uma perspectiva
capaz de
tomar o social como um
fenômeno totâl e,
ao
mesmo tempo, especíÍico. Que
náo
precisa
ser
reduzido a
nenhuma
lngica prática,
de
tipo
"Íêâ1"
ou
utilitário.
O
mundo não
começou
com os
homens
buscando comida e
realizando
guerras.
O
impulso
primordial,
se é
que
se
pode
realmente
falar
nisso, foi dado
tanto
pelo
corpo
quanto
pelo espÍrito.
Se me
for
permitido
parafrasear Lévi-Strauss, diria
que
o
primeiro
dardo
náo Íoi
somente
bom
para
matar,
mas
também
para
divertir,
decorar
e
pensar.
A
pergunta
básica, então,
quando
se
adota
esta
nossa
perspectiva,
não
está
mais
orientada
para
discernir
"funções"
e
"utilidades"
do esporte
num dado
sistema, mas para
a
descoberta
das
implicaçóes
e conseqüâncias
que
este
domínio
do
social
que
classiíicamos como
"esportivo"
permite
vislumbrar.
No
Íundo,
e dito de outro
modo,
o
que
se deseja é uma boa
resposta
para
a seguinte
pergunta: quando
estamos
vivenciando
ou
reÍletindo
sobre essas atividades
denominadas
"esportivas",
de
que
estamos,
aÍinal de contas,
Íalando?
Ou
seja,
quando
estamos
implicados no
universo
do
"esporte",
que
tipo de
vivência
a sociedade está abrindo
e
legitimando
para
nós
e
para
ela
própria
como
sistema?
Que
relaçoes
podemos
desÍrutar,
renovar,
estabelecer e esquecer
neste
domínio?
Que emoções
podemos
sentir e
que
sentimentos
devemos aÍastar
quando
estamos
no
campo
do
Íutebol ou
assistimos
a um
jogo
de tênis?
que que
roupagem
é
essa
que
a sociedade
veste
quando
se
maniÍesta
totalizada
por
meio
de sua
d
imensão
esportiva?t1)
Essas são algumas das
questões que
devemos
responder
quando
pensamos
no Íutebol
do
Brasil
e
no
esporte em
geral
como uma atividade
da sociedade e
não
como
uma atividade
em
oposiçáo ou competiçáo com a sociedade.
Enquanto
uma atividade da sociedade, o esporte
é a
prôpria
sociedade exprimindo-se
por
meio
de
uma certa
perspectiva, regras,
relaçóes,
objetos,
gestos,
ideologias,
etc.,
permitindo,
assim, abrir um espaço social determinado:
o
espaço
do
esporte e
do
"jogo,,.
E assim,
suponho,
que
uma
produtiva
sociologia
do
esporte
pode
ser
praticada,
sem os
riscos das
reificações
e
projeçóes
rotineiras,
quando
o
esporte
é tratado
como um epifenômeno
ou
atividade dispensável
e
secundária
e
a
sociedade
como
uma
realidadç individualizada
e
monolítica.
(1)
Pelo menos
um
jornalista
foi
sensível a esse
modo
de
perceber
o esporte: veja-se Henry Fairlie, 1977. Entre'os
cientistas
sociais, o trabalho
de Stemme
(1981),
parece-me
original
nesta linha.
Evon
Vogt
promete
um estudo do esporte numa
direçáo semelhante,
que
é tão ignorada
em
monograÍias
recentes sobre
o assunto como a de Guttman
(1978).
Na
mesma
perspectiva,
vejam-se,
ainda,
os
trabalhos
de
Arens
(1975
e
1978)
e
o curioso
livro
de Novak
(1976),
que
é uma
versão
norte-americana
de uma autêntica
fenomenologia
do
esporte,
na mesma linha
descoberta
no
jornalismo
brasileiro e imortalizada
em artigos de Nélson
Rodrigues
e-José
Lins
do
Rego-.
Para
reflexões
sobre
o
futebõl
-
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Não deve,
portanto,
ser
ao
acaso
que,
em
certos
países,
o
Íutebol
está associado
a
um
sistema
nacional
de
loteria.
No
caso específico
do
Brasil, a
chamada
"loteria
esportiva",
inteiramente
relacionada ao
Íutebol,
permite
alualizar
todo um conjunto de
valores
associados ao sistema
brasileiro da
sorte
e do
azar,
inclusive
com
o apelo
mágico
às entidades
sobrenaturais
das chamadas
religiões
AÍro-Brasileiras
(como
a
Umbanda)
e
do
Catolicismo
popular.
Há, assim,
nesta
associação
do
Íutebol com
a
loteria
esportiva
(que
proporciona prêmios
de
milhares de
dólares);
vários jogos
de
íutebol
que são
"jogados,,
em
planos
diÍerenciados,
mas
simultaneamente.
Há, é claro,
um
jogo
que
se
passa
no
campo,
jogado
pelos
jogadores
como
atividade
proÍissional
e esportiva. Há um
outro
jogo
que
se
passa
na
vlda real,
jogado pela população
brasileira,
na
sua constante
busca
de
mudança
para
seu
destino. E
um
terceiro
jogo
jogado
no
"outro
mundo",
onde entidades são chamadas
para inÍluenciar no
evento e, assim
Íazendo,
promover
transÍormaçóes nas
diÍerentes
posiçoes
sociais envolvidas
e
implicadas
no
evento
esportivo. Ou
melhor,
num
ovento
total,
já
que
de esportivo
ele só
teria
o
nome
e
a origem.
Talvez
por
tudo
isso
ó
que
o
espectador
do
jogo
no
Brasil
seja chamado de
torcedor,
isto
é,
alguém
que
torcê.
A
expressáo, derivada do verbo
torcer,
indica
a
idéia
de
revirar-se,
retorcer-se,
volver-se
sobre
si
mesmo,
como
quem
estivesse
sendo
submetido
a
um
torneio Íísico ou
tortura.
Parece-me
que
chamar os espectadores
de
um
jogo
de Íutebol
de torcedores
é
algo
que
só
pode
ser
completamente entendido
quando
se
levam em conta
todas
essas
importantes
conotações sociais
do
esporte
e
do
Íutebol
no
Brasil.
Tudo isso
revela
como
uma dada
instituição,
ingleses,
pode
ser diÍerencialmente apropriada
e situada em termos de um sistema de
relações
específico.
Neste
sentido, o
futebol
praticado
no
Brasil
deve
ser
visto
não
só
como
um esporte
(como
uma atividade
individualizada
com
conotações específicas),
mas também
como
um
jogo
a serviço de todo um outro
conjunto de
valores
e
relações
sociais.
Deste modo, no
caso brasileiro,
o
Íutebol
poderia
ser
visto
como
uma
instituição
capaz
de
juntar
muitas esferas
da
vida
social,
daí
termos
utilizado
a
noção
de
Mauss
de
"fato
soc|al
total-
para
poder
compreender mais precisamente
essa
atividade.
De fato, trata-se de estudar como
o
Íootball
association dos
ingleses
passa
a ser
algo
muito
mais
complexo
no
Brasil,
transfo rmando-se
em
Íutebol.
Além
disso, é
possÍvel que
na
lnglaterra
(e
nos
Estados
Unidos),
o soccer
esteja
ligado
a uma
poderosa
Íorma
de
coletivização.
A
interessante
fórmula
de
Pickford,
notando
que,
no Íutebol:
(everybody gets
something
and
nobody
gets
Carlos Oswald,
"Estudo
para
proie.to
de
decoração
da sede
do Botaíogo Futebol
Clube em
General Severrano",
década de
20,
carvão
e
graf
ite
sobre
papel,
55
x 75,5cm,
coleção
27
-
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everything, and,
Írom
the
polnt
oí social
psychology,
essentially
the
somethlng
which
everybody
gets
is the
comradeshlp oÍ
everybody
else"
(Cf.
PickÍord,
1940:81), chama
atenção
precisamente para
esse
aspecto
coletivo
numa
sociedade
fortemente marcada
pela
ideologia
individualista,
o
que,
sem
dúvida
alguma,
é um
ponto
interessante
para
ser
observado.
No
universo social
individualista
da
lnglaterra
e dos
Estados
Unidos, o
íutebol,
em
suas
várias
modalidades,
bem
poderia
ser
um
mecanismo
que permitiria
orientar
o sistema
coletivamente,
criando a
camaradagem
e
o
fair-play, traços
essenciais
na
categorização
anglo-saxônica do
sport.
Em
outras
palavras,
na lnglaterra,
o
futebol
é vivido
como
um sport
e
não
como um
jogo,
como ocorre
no Brasil,
onde
se distingue o
jogar
(to gamble)
do
brincar
(to
play).
Brinca-se no
Carnaval, como
procurei
mostrar
em outros
lugares
(CÍ.
Da
Matta,
1979
e
1981), mas
joga-se
Íutebol,
e
loga-rc
num
time de Íutebol,
isto
é
pode-se praticar
o
Íutebol dentro
de um
time
e
também
apostar
na vitória
de um dado time. Mas o
verbo,
como
se
nota,
é
mesmo
verbo
jogar,
embora
esteja
sendo empregado em duas acepçóes
bem diÍerentes.
Paralelamente
a essa diÍerenciação, sabemos
que
o Íutebol
brasileiro
se distingue
do
europeu
pela
sua
improvisaçáo
e
individualidade
dos
jogadores
que
têm, caracteristicamente, um alto
controle da bola. Deste
modo,
o íutebol
é,
na
sociedade brasileira,
uma fonte de
individualizaçáo
e
possibilidade
de expressão
individual, muito mais
do
que
um
instrumento
de coletivização
ao
nível
pessoal
ou das
massas.
Realmente, é
pelo
Íutebol
praticado
nas
grandes
t:
lógica,
é dentro de um time
de
futebol
que
um
membro
dessa
massa
anônima
e
desconhecida
pode
tornar-se uma estrela
e
assim
ganhar
o
centro
das atenções
como
pessoa,
como uma
personalidade
singular,
insubstituível
e
capaz
de
despertar atençóes
(CÍ.
Da
Matta,
1979:
Cap.
lV).
Creio
que
é
por possibilitar
essa
dialética
de
individualização
e
coletivizaçâo,
que
o
Íutebol
permite
exprimir
no
caso brasileiro
o
importante
conÍlito entre
"destino"
impessoal
e vontade individual.
Sendo assim, são
muitos
os
jogos
de futebol
que,
no Brasil,
permitem
sua
"leitura"
enquanto
paradigmas
de
um
combate
entre as
Íorças
coletivas
e
impessoais
(do
destino) e as
vontades
individuais
que
buscam escapar do ciclo da
derrota e da
pobreza.
Creio
que
esse
é um
importante
dilema da
sociedade brasileira
que
o
jogo
de
Íutebol,
ou
melhor;
que
o Íutebol
enquanto
jogo
permite
colocar
em
foco
como
uma dramatização
muito
popular.
Náo é,
pois, por
acaso
que,
no Brasil, apreciações
sobre
Íutebol sejam
classificadas como discussÕes.
No Brasil,
discutir
é
Íalar
de
um
certo
tema de
modo
sério.
É ter
que
tomar um
partido
e
náo
poder
assumir
uma atitude
neutra
quando
se
trata de
um
certo assunto.
Assim,
existem coisas, eventos
e
Íenômenos que
só
podem ser discutidos.
Entre
eles, cito
como
dos
mais característicos,
política
e
Íutebol
que,
muito signiÍicativamente,'
não são considerados
assuntos
gue
possam
ser
apreciados
por
mulheres.
De
Íato,
no Brasil
Íala-se de
dinheiro e
de
mulheres,
mas
se
discute
futebol e
política.
Tudo o
que
é
sério
e apaixona,
é
discutido
e
jamais
falado. Futebol e
política
são
domínios
que,
no Brasil,
seguem
juntos,
28
-
8/9/2019 Universo Do Futebol - Roberto DaMatta
22/118
por
leis impessoais. Do mesmo modo,
em
ambas
as atividades é
preciso
saber
jogar
e uma tática
deve
ser
desenvolvida
para
a conquista
da
vitória.
Na
política
e
no
Íutebol, por outro
lado,
fatores imprevisíveis
podem
interÍerir,
dando
vitória
para
uma
equipe ou um
candidato obscuro,
pois
os
resultados
são
insondáveis,
dependendo
de
"sorte".
Finalmente,
em ambas as esÍeras,
pode-se
ascender
socialmente,
náo havendo
um
modo
de
prever
com
segurança
uma relação
direta
(e
racional)
entre
meios
e
fins.
Futebol e política
sáo domínios que,
no
Brasil,
estão também
unidos
pelo
Íato
de
que
"chamam"
seus adeptos e
praticantes.
E
preciso, pois,
ter
"talento,,
e/Ou
"vOCaçãO"
para
entrar
no
Íutebol
ou
na
politica.
Há
assim,
expressóes
que
circulam
livremente
tanto
no
campo de Íutebol
quanto
no
da
política.
Citarei
uma delas,
que creio
ser
bastante
expressiva
de tudo
o
que
disse
até agora.
Trata-se
da
popularíssima
expressão
brasileira
"ter
(ou
não
ter)
jogo
de cintura",
como uma
forma
de
exprimir
a
Ílexibilidade
e sensibilidade
que
se
pode
ter
(ou
não)
para
certas situaçoes
sociais. Deste modo,
(uma
pessoa
com
jogo
de
cintura"
(ou,
(uma
pessoa
que
tem
jogo
de
cintura") é
uma
pessoa
capaz de dobrar
sem
quebrar, deixando quê
uma
situação
possa
transÍormar-se
Íavoravelmente
para
depois
agir.
Como
um
jogador
de íutebol
brasileiro
ou um
sambista,
que
"tem
jogo
de cintura",
sabe
movimentar
o corpo na
direção
certa,
provocando
conÍusão
e
Íascínio
nos
seus
adversários,
criando
harmonias
insuspeitadas.
E
sabido
no Brasil
que
o
Íutebol
nativo
lsrn
"jogo
de
cintura.;
ou
seja,
malícia
e
malandragem,
brasileiro,
que
exibe essa
improvisação
s
"jogo
de cintura", o
Íutebol
da Europa surge como
uma
variante "quadrada" e
autoritária
da
prática
do
mesmo esporte.
E
evidente
que, quando
Íalamos
de
"jogo
de cintura", estamos
usando
uma
metáfora
para
a chamada
"arte
da
malandragem.
como
forma
básica de
ser
polÍtica
e
socialmente bem sucedido.
Na malandragem,
como
no
"jogo
de cintura",
estamos nos reÍerindo
a
um
modo
de deÍesa
autenticamente
brasileiro,
que
consiste
em
deixar a Íorça
adversa passar,
livrando-se
dela com um simples
-
mas
preciso
-
mover
do
corpo.
Em vez
de enÍrentar o adversário
de
frente,
diretamente,
é
sempre
preferÍvel
livrar-se
dele
com um bom
movimento
de
corpo,
enganando-o
de
modo inapelável. O bom
jogador
de Íutebol
e o
político
sagaz
sabem
que
a
regra
de ouro do universo social
brasileiro
consiste
precisamente
em saber sarr-se bem.
Em
poder
safar-se nas situações
difíceis,
fazendo isso
com alta
dose de dissimulação
e
elegância,
de
modo
gue
os outros
venham
1..'
-
8/9/2019 Universo Do Futebol - Roberto DaMatta
23/118
a
pensar
que
para
o
jogador
tudo
estava
muito
Íácil.
De
acordo
com
o
que
1á
estudei
em outro
lugar
(Cf.
Da Matta,
1979), a
malandragem
e o
"jogo
de
cintura"
são
as
artes
que
permitem
transformar
o
geral
em
particular,
pela
dissimulaÇáo
e uso
em
beneÍício
próprio
de
alguma
regra
universal.
Como
o
bom
político,
o
malandro
é
aquele
"jogador'
capaz
de
transformar
o
infortúnio
em sorte.
São
abundantes,
então,
as
amostras
de
que
os
comentários
sobre
o
Íutebol
sáo
sempre
levados
a
sério
no Brasil.
Algumas
dessas
questoes
têm
um nítido caráter
moral ou
filosófico
e
dizem
respeito
não
somente
ao
estado
Íísico
dos
jogadores
ou
às
condiçoes
do campo
e
equipamento
utilrzado,
mas
a
problemas
transcendentais,
como
a oposição
entre
o
destino
e a
vontade
individual;
a
divisáo
e a
luta
entre
a
dedicação
e
o treinamento
e a
sorte.
lsso
tudo
permite
retomar
um
ponto
iá
assinalado,
que
o
Íutebol
é um objeto
social
complexo
e
que pode
ser socialmente
apropriado
de
vários
modos
em
diferentes
sociedades
lsso
permite
que
um
mesmo
sport
seja
uma
diversão
na América
e
um instrumento
de
comunicação
social
e de construção
de
identidade
nacional
em
países
como
o
Brasil.
Num caso,
o
Íutebol
é
"Íun
to
watch,
but
not
serious...".
No outro,
é
um
meio
altamente
significativo
de
veicular
mensagens
sobre
o
que
é realmente
ser
brasileiro,
sobre
o sentido
da
vida,
do
destino
e do
papel
da
técnica
no
universo social.
Tudo
isso de
modo
direto,
gráfico,
literal, proÍundo e
dramático.
Pois
o
futebol
não
é um
jogo
de
palavras,
que
se
arma
somente
com
a
inteligência,
mas um
sistema
de
regras
Íechadas,
atualizado
por
meio
de
açóes e
relações.
Trata-se
de
um
iogo
onde
sistematicamente
estão
em
relação
regras
absolutas
e
homens
em ação;
inteligência
e
vontade,
verdade
e
mistiÍicaçáo;
técnica
e
necessidade
de ação
coletiva.
O
Íutebol
brasileiro,
deste
modo,
pode
ser
estudado
como
sendo
capaz
de
provocar
uma
série
de
dramatizaçoes
do
mundo
social.
Um
dos
traços
essenciais
do
drama
é a
sua
capacidade
de
chamar atenção'
revelar,
representar
e descobrir
relações,
valores
e
ideologias
que
podem
estar
em
estado
de
latência
ou
de
virtualidade
num
dado
sistema
social'
Mas
ficar
somente
preso
ao
que
o
ritual
revela
seria
um
engano.
Porque
o drama,
precisamente
por
chamar
atenção
absoluta
e,
às
vezes,
exclusiva,
para
um
certo
conjunto
de
objetos
ou
relaçóes'
dialeticamente
esconde
e
mistifica
um
outro
coniunto.
Se
o
Íutebol
traz
à
tona da
consciência social valores como
a
lealdade
absoluta
a
uma
só
equiPe,
a
segmentação
da sociedade
em
coletividades
individualizadas
e
compactas;
e uma
idéia
de
tempo
cÍclico;
ele
positivamente
esconde
os
Íatos da
vida diária
que
indicam
como
os
clubes
são
compostos
de
pessoas
socialmente
distintas,
não
podendo
jamais
Íormar
uma
entidade
permanente.
Pois
que
a
vida
quotidiana
divide ricos e
pobres, doentes
e
sadios,
dominantes
e dominados.
Se
o
Íutebol,
portanto,
nos
mostra
o
mundo
como
uma
realidade
momentânea
homogênea,
é
para
esconder
o
heterogêneo.
A
pergunta
que
o
Íutebol
permite
Íormular
é uma
pergunta relacional.
Ela
pode
ser
expressa
mais
ou
menos
assim:
se somos
todos
tão
diferentes'
como
é
que
no
momento
do
jogo
podemos
estar
todos
tão
juntos e
unidos?
Além
disso,
o
ritual
e
as
formas
pelas
quais
ele
regularmente
atualiza
concretamente
como
o
jogo,
o
sport,
o
teatro,
a
terapia
e
os
espetáculos
em
geral,
são
um
momento
claramente
demarcado
da
vida em
sociedade.
Trata-se
de
-
8/9/2019 Universo Do Futebol - Roberto DaMatta
24/118
30
uma
região separada das rotinas
do
mundo
diário,
o
que
permite
que
tudo o
que
o
drama
situe
seja
circunscrito
temporal e
espacialmente.
Essa
demarcaçáo
das
açoes
dramáticas
Íaz
com
que
se
possam
controlar
as
repercussões
sociais
que porventura
venham
a ocorrer
dentro
do espaço
social
onde
o drama
se
realiza.
Assim, aprendemos
logo a separar
a
"vida
real"
da
tragédia
teatral ou
da
"história"
contada
na
tela dos
cinemas. A
vantagem
do
íutebol
é'
certamente,
a
de
poder
veicular
muitos
problemas
Íundamentais e,
náo
obstante,
ser
apenas
um
jogo
e
um esports.
Talvez esteja
aqui
a
signiÍicação
central
do lport
na
sociedade
moderna.
Tomemos
duas
dramatizaçóes
básicas
que
o
Íutebol
permite
Íazer
no
Brasil
e
passemos
ao estudo
de suas implicaçóes sociais
e
políticas
mais
importantes,
4. As
Dramatlzaçóct
do
Futcbol
4.1. A
questáo
do dcetlno
cm
oposlçáo
à biograÍia
Já
mencionei
que
uma
das
mais
importantes
dramatizaçóes
que
o
Íutebol
permite
veicular
na
sociedade
brasileira
é a
da oposição
entre
um sistema
Íechado, dotado
de
regras
fixas,
e as
possibilidades
de
modificar esse
sistema
por
meio da
vontade
individual
com
o
uso do
esÍorço,
do
planejamento
6 da
técnica.
No Íutebol do
Brasil, entáo,
proieta-se
o
drama
do
mundo do
algo
controlado
em
luta
perene
com a
idéia
de
que
o
mundo
é, ao contrário,
desejos
e
necessidades
específicas,
que
vivem
neste
mundo.
Enquanto categoria
social
(ou
cultural),
portanto,
a
idéia de destino
permite
construir
uma
"ponte,'
entre
o
plano
individualizado
das biografias,
motivações,
projetos
e
necessidades
pessoais
e as
Íorças
que
naquele sistema
são
vistas como
tendentes
g
"
jogar"
com
cada biograÍia
e com
cada
vontade.
E
pre.cisamente
esse
choque
e essa
luta,
que
a
idéia
de
destino
parece
exprimir
em
certas
sociedades
onde
existe
uma
desconfiança
estrutural
do
sistema
global
de
regras
que
somente
o
Estado ou
o Governo
controla.
Creio
que
esse
choque
é um dos
pontos
críticos
em sistemas
sociais
marcados
por
um
individualismo
náo radical,
como aquele
que
parece
caraclerizar
as sociedades
mais
envolvidas
com a
ReÍorma
Protestante e a
Revoluçáo
lndustrial.
Em sistemas
a
meio
caminho
entre
essas
formab de
individualismo
e um
universo social
onde
as
relaçôes e
as
gradaçóes
desempenham
um
papel
Íundamental
na ordenação social,
a
idéia
parece
ser
uma
categoria
básica(3)
Como
o
Íutebol
é
constituído
de
regras
Íixas,
esse drama
surge
claramente
neste
jogo.
O
que
estou
querendo
dizer
aqui
é
que
o
(3)
A oposiçáo
é o conflito entre
rqgras
impessoais e
universais
(válidas
para
todos
os domínios
e
indivíduos
de um
sistema social)
e
a
existência
de
éticas
múltiplas
em diferentes
domínios
de uma
mesma
sociedade,
cada
qual
sendo
específica
daquele
domínio ou
daquela
-
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32
-
8/9/2019 Universo Do Futebol - Roberto DaMatta
26/118
uma sociedade
que
pretendeu
escapar de
sua
posição
de derrotada.
Tal
"golpe
do
destino"
fez com que muitos
brasileiros Íossem
tomados
de uma
tremenda
desilusão
quanto
a
planos,
motivaçóes,
projetos
detalhados, etc.
De
que
valia tudo
isso,
perguntavam
amargamente,
se
no Íinal
eram derrotados
e a boa-sorte
não lhes
sorria?
Mas,
as explicações
não
ficaram neste nível
geral.
Vários
jornalistas,
conforme
revela
o trabalho de Guedes
(1977\,
trataram de detalhar
melhor
essas
Íorças
do
destino,
identiÍicando-as nos
Íatores
raciais.
A derrota,
portanto,
foi
explicitamente alocada
a
nossa
infeliz
constituição
racial
e
ao
peso
enorme
que
carregamos como uma sociedade
formada
por
vários
grupos
inÍeriores
como
"índios'
ê
-
8/9/2019 Universo Do Futebol - Roberto DaMatta
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Rubens
Gerchman. "O
Futebol
(Os
desaparecidos)
(larg.
sup.),
caleÇão
do
arttsta,
Rto
de Janeiro.
Umbanda,
o destino
ocupa
um
papel
básico
como
categoria
ordenadora
e
explicativa
do
sofrmento
e do
sucesso
humanos.
Náo deve
então
causar
espanto
essa
1unçào
entre
Carnaval
e
futebol
como
instrumentos
l9/0/1979,
oleo
sobre
tela,
a conduzir
a
sociedade
para
a
derrota'
,,E
o
destino....
falamos
diante
de
situações
onde
não
cabe
mais
nem
a
esPerança'
Dentro
deste
quadro cultural
onde o
destino
ocupa
um
lugar
tão
importante,
pode-se
do
Tri-Campeonato
1
60
(ah
)
r
1
60
llarg
rnt
t
x
240cm
-
8/9/2019 Universo Do Futebol - Roberto DaMatta
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Íinalmente,
experimentar
a vitória
contra
essas
forças impessoais
que
sempre a colocaram
no fundo
do
poço.
Simultaneamente
com
esse
processo,
veio
uma
redeÍiniçáo
do valor
da
"raça",
sobretudo da
"raça
negraD
como
fundamentalmente positiva. Creio que
é
desta
posição
que
podemos
entender
o
Íenômeno
Pelé
e
o seu coroamento
como
"Rei
do
Futebol..
Pois,
se o
negro, visto
como
inferior
pelos
racistas
brasileiros,
é
o
responsável
pela
derrota
trágica
de
1950,
o super-negro Pelé,
com
sua
"arte"
e sua
"malandragem",
é o
responsável
pela
vitória
do Brasil
nos
campeonatos mundiais
subseqüentes. Por
outro
lado, essa valorizaçáo
da
"raça"
veio
acompanhada
de
uma explosão
carnavalesca
todas
as
vezes
que
a equipe
do Brasil vencia
e chegava mais
próxima
do tÍtulo.
Assim,
após cada
jogo,
multidóes
iam
para
as
ruas
cantar
em coro
slogans
grosseiros
e depreciativos
contra
as equipes
estrangeiras
que
haviam
sido
derrotadas.
Era como
se
o
mundo
tivesse
sido
totalizado
(ou
encompassado)
pelo
Íutebol,
de
modo
que
o
desempenho Íutebolístico
servia
de
medida
para
tudo.
Não
se tratava mais
de
equipes
de Íutebol,
mas
de sociedades
cuja
essência
era
medida
pelo
Íutebol.
Daí,
o
carnaval
cívico-nacionalista
depois
da
vitória
Íinal,
contra a equipe italiana,
com o
povo
cantando na rua
a
Íraqueza
dos
italianos
e
louvando
o
poder
dos brasileiros.
A vitória
no
Íutebol Íoi,
assim,
um
"ritual
de vingança"
quando
finalmente a sociedade
brasileira
experimentava
a
superação
de um
destino
sempre
percebido
como
negativo
e inferior.
E isso
não é tudo,
pois que,
através do
Íutebol,
se
pode
realizar
uma outra
dramatizaçáo
muito
importante.
Trata-se da
reificação
que
o
jogo
permite, quando
deixa
que
uma entidade abstrata
(povoD
determinado.
Como
uma
equipe
que
sof
re,
vibra
e
vence
adversários.
Como um
time
que
reage
aos nossos
incentivos
positivos
e
negativos.
Ora, num
país
onde a
massa
popular
jamais
tem
voz
e
quando
fala
é
através dos
seus lÍderes,
dentro das
hier.aquizaçóes
do
poder,
a
experiência
futebolística parece
permitir
uma real
experiência
de
"horizontalização
do
poder", por
meio
da
reiÍicação
esportiva. Assim,
o
povo
vê
e
Íala
diretamente
com
o
Brasil,
sem
precisar
dos
seus
clássicos
elementos intermediários,
que,
sistematicamente,
totalizam
o
mundo.social
brasileiro
para
ele, e em
seu
nome.
E
pelo
Íutebol,
então,
que
se
permite
à
massa
uma
certa intimidade com
os símbolos
nacionais.
E
é só nos
dias
dos
jogos
da
"seleção
brasileira"
que
se
pode
observar
o
povo
vestido
com as
cores da
bandeira nacional,
vivendo
uma
experiência
concreta
de
"união
nâcional,,(0)
Nestes momentos
de
"carnaval
cívico",
criados
pelo
Íutebol,
os
sÍmbolos
sagrados
da
pátria
(que,
no Brasil,
são cercados
de regras
em termos
do
seu uso),
deixam de
ser
propriedade
das
camadas dominantes
e,
sobretudo,
fle
"gsverne"
e das
.autoridades",
para
se disseminarem
pelo
meio
da massa
anônima,
que
com
eles
celebra
uma relaçáo
de Íranca
e desinibida
intimidade.
Essa
experiência
de
união
e de totalização
do
país
em
algo concreto
é uma
poderosa
dramalizaçáo
que
o futebol
permite
realizar
e
que
por
certo
transcende os seus usos e
abusos
pelo
governo.
Pois
tudo
pode
ser utilizado
por
um
governo
autoritário,
mas
as experiências
da
solidariedade
e da
vitória
são
-
a
meu
ver
-
os
(6)
Veja-se,
como documentário
do
que
acabo de
dizer,
o exaltado
artigo de
Otto Lara
Resende,
intitulado
.Brasil
bola Brasil
-
Pelé
pátria
Pelé,,
pubticado,
quando
da conquista
do tricampeonato
mundial
de
35
-
8/9/2019 Universo Do Futebol - Roberto DaMatta
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ingredientes
básicos
para
movimentar
qualquer
transÍormaçâo
real
da sociedade, sobretudo
numa
sociedade
onde
9
Povo
é
massa
e,
como tal, jamais
pode se Íazer
ouvir
claramente.
Longe, pois,
de
ver
essa exPeriência
futebolística
corno
o
protótipo
do
material
que
governos
autoritários
podem
mobilizar
em proveito próprio,
quero
acentuar
o
lado
positivo
(ou
liminar)
da experiência com
o
Íutebol
no
seu sentido
mais
amplo e
generoso,
quando
ela
permite à
massa
destituída ter o
sentimento
de totalidade
nacional,
do valor
do
povo
representado pelos seus ídolos
e,
mais
importante
que
tudo
isso,
da
vitória
plena
e
rnerecida.
4.2
O
problema
das
regras
unlversale em
oposiçáo
ao
deseio
de
grupos
e
lndlvlduos
Grande parte
das
discussóes
do
Íutebol
no
Brasil
é
sobre o
problema
da aceitação
(ou
náo
aceitação)
das
regras
como
um sistema
imutável
e fora de
questão. Ou seja, das regras como
um
sistema que
está
realmente aclma do
poder
político,
religioso,
econômico,
dos
clubes
e
das
equipes e,
naturalmente,
da
vontade dos
torcedores,
sobretudo
dos torcedores
poderosos.
Muito
do
que
se
discute,
portanto,
revolve
em
torno
da aceitaçáo
das
regras do
jogo
como
normas
universais
e das conseqüências
disso
quando
sua aplicação
é realizada de
modo
automático pelo
"juiz"
da
partida.
Deste modo,
a
questão
do
"espírito
esportivo" ou
"espírito
olímpico"
é fundamental
neste tipo
de
dramatizaçáo.
ConÍorme
falamos
no Brasil,
os
times
"devem
saber
perder"
e é certamente
por
causa
disso
que o
juiz
e os bandeirinhas
são
Íreqüentemente
culpados
pela
derrota
de
um time,
tendo que pagar as conseqüências
dos seus
erros.
São,
de
Íato, legião,
as
agressóes a
juizes
e
i..
Mas,
"saber
perder"
significa
aceitar
a
igualdade
como
o axioma ou a condiçáo
Íundamental
do
jogo.
Princípio
sem o
qual
a
própria
idéia
de
jogo
torna-se impossível
de
ser
pensada.
Como indicou
Lévi-Strauss,
numa
passagern
muito
justamente
famosai no
jogo
a
idéia
básica
é
a
noçáo
de
igualdade
no início
da
atividade,
quando
começa
a disputa.
Mas, é exatamente
essa
igualdade inicial
qúe
deverá
transformar-se
no
decorrer
da
partida,
cedendo
lugar a uma
dissociação
no
Íinal
(CÍ.
Lévi-Strauss,
1962:
Cap.
'1
).
Mas é
preciso
observar
que
o
jogo
só
pode operar
como
uma instituição,
caso
ambos os
partidos
(e
a sociedade
em
geral)
estejam
de acordo com a
diÍerenciação
Íinal
em
vitorioso e derrotado.
A
igualdade
perante
as
mesmas regras universais
é,
assim,
o
ponto
central
da atividade
que
denominsmes
"jego".
No caso do
ritual,
as coisas
parecem
se
passar
de
modo
proÍundamente
diverso.
Aqui,
o
eÍiciente
sabe
muito
mais
das
"regras"
ou da
"etiqueta"
do
sagrado
do
que
seu
cliente
para
quem
ele
pode
estar operando
o
rito. Deste
modo,
a
igualdade do
jogo,
em
contraste com
a
desigualdade
do ritual, é uma
igualdade
dos
disputantes
perante
regras
que,
num
caso
operam
universalmente, tendo de
ser
acatadas
por
todos, e,