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38 I Polítícas de representación

Guerra contra el otro, lamento frente al otro. Amuleto y conjuro, comoestrategias para eludir la evidencia que señala, en medio del estruendo, elagotamiento de un proyecto: el de una modernidad que ha sido incapaz deincorporar la diferencia.

Los siglos de historia acumulada parecen haber sido insuficientes parasuperar el miedo al otro, y la pregunta que esto plantea es si hoy estamossimplemente ante la reedición de viejos temores que alcanzan una dimensiónplanetaria sólo gracias a la expansión y al aceleramiento tecnológico y altriunfo de la globalización neoliberal como relato inevitable. En otras pala-bras, la pregunta es si las espadas han sido sustituidas por aeronaves mortales,los caballos de Troya por visados apócrifos, la cicuta por compuestos delaboratorio y la batalla cuerpo a cuerpo, por la maquinaria de una guerraencubierta y, en el fondo, la disputa es una versión que mantiene, en losustantivo, la permanencia de la -supuesta- homogeneidad comunitariafrente a la amenaza del hereje, el disidente, el loco, el extranjero, el anómalo,el otro diferente. ¿Cambia la tecnología y permanece el conflicto humano?¿Se acrecientan los dominios sobre la maquinaria y la manipulación de lanaturaleza y permanecen los insomnios por el aullar -afuera de la aldea- delos lobos que acechan, engrandecidos por la mitología comunitaria, lo cons-truido, lo propio, lo seguro y lo cierto y que de vez en vez adquieren formaconocida para colarse por los muros y minar desde dentro el piso de las máselementales certezas?

El conjunto de conflictos político-sociales de la época parece apuntalar laidea de que estamos ante una historia circular que se repite intermitente einevitablemente, como pesadilla que nos mantiene atrapados en algún pasadoimposible de superar. Los Balcanes, Oriente Medio, Occidente y Oriente; lanueva Europa frente a los inmigrantes; el mundo "desarrollado" y los millonesde voces que "amenazan" su estabilidad y su sueño progresista; la urbaniza-ción cerrada al caos y las violencias urbanas; el barrio "tradicional" que sedesangra desde dentro por la imposibilidad de incluir la alteridad, el nosotrosfrente a una cantidad creciente de otros que, como legión, se resisten a lanormalización homogeneizadora y al silencio.

Pero no hay respuestas unívocas, y ni siquiera el simulacro de certezas quese agolpan en la voz de los nuevos heraldos del "mundo feliz", resultancoartadas suficientes para producir el relato monopolizador que declare "elfin de la historia". Asumir de entrada la circularidad y que no hay porvenir,sino sólo devenir, otorgarle a los dominios tecnológicos un carácter de próte-sis sofisticada que apenas mejora nuestra capacidad guerrera, implica aceptar,por ejemplo, que la técnica es un hecho exterior y contingente a lo social, quela estructura que una sociedad se da a sí misma en un tiempo y un espaciohistóricos es impotente frente a la "naturaleza humana" y que los dispositivosque nos vuelven reales socialmente, como las instituciones, el discurso, los

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40 I Poll!;cas de representación ~

formas de vida; pero, por otro, se levanta como un movimiento que trata deromper con la imaginación colonial y construir un método (la etnografía)5 quepermita penetrar en la opacidad de la cultura material y simbólica de "otrosgrupos humanos".

En la medida en que se afirma la modernidad con su ideal de progreso yla conquista sobre una naturaleza a la que es posible someter a los dominiosdel hombre, se afirma la preocupación de los europeos sobre sí mismos y sobrela historia. En ese proceso la alteridad juega un papel fundamental, y lamirada sobre otras culturas (primitivas) es una manera de construir la repre-sentación sobre la identidad como co-relato de la hetero-representación.Dicho en otras palabras, para pensarse a sí mismas las culturas europeasrequieren de la presencia de un otro diferente y diferenciado.

Si bien es cierto que el pensamiento sobre los diferentes hunde sus raícesen la historia de la humanidad y que no son pocos los relatos que dan cuentade la existencia del otro,6 la diferencia quizás estriba en el tránsito de una"geografía fantástica" -capaz de nutrir los sueños de la Edad Media, porejemplo-, a una "geografía positiva" que, revestida de objetividad, apela a lacientificidad en su proyecto de 'ubicación, clasificación y nominación del otro.

Los fantasmas y la innumerable galería de seres monstruosos o divinosceden su lugar, por la mediación de la mirada científica, a un otro al que sedota de contornos precisos. Ello detona un proceso inevitable.

Como ha sido planteado e impecablemente argumentado por Mary LouisPratt,7 a los pueblos subyugados les resulta difícil controlar lo que emana dela cultura dominante pero siempre pueden determinar, en grados diversos, loque absorberán y para qué lo usarán. En su análisis sobre el contacto entre lasmetrópolis imperiales y las periferias a través de la literatura de viajes, Prattpropone el concepto de "autoetnografía" para referirse a los casos en los quelos sujetos colonizados se proponen representarse a sí mismos y señala:

5. Como método, los antecedentes de la antropología-etnografía pueden rastrearse hasta elsiglo XVIII, cuando el término "etnología" -acuñado por Chavannes en 1787- se usópara referirse al estudio de las características físico-orgánicas y raciales de los pueblosprimitivos y salvajes. Pero es propiamente en los umbrales de los siglos XIX y XX, cuandocon Boas se inaugura un vigoroso movimiento que tomará cada vez una mayor distanciade las "conclusiones" evolucionistas. Para un resumen de estos elementos, véase Enciclo-pedia de la filosofía Gartzanti (1992), Barcelona, Ediciones B. Asesor Genera! GianniVattimo.

6. El historiador Lucian Boia apunta que "cada cultura, cada época, cada generación, cadaideología se expresa por su propia producción de hombres diferentes. Para el historiadorse trata de un indicador esencial" y añade "háblame de tu hombre diferente y te diré quiéneres". Boia, Lucian (1997), Entre el ángel y la bestia, Santiago de Chile, Editorial AndrésBello, p. 38.

7. Pratt, Mary Louis (1997), Ojos imperiales. Literatura de viajes y transculturación, BuenosAires, Universidad Nacional de Quilmes.

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42 ~- Polllicas de representación

-que continúa levantando polémica-, alcanzó una resonancia planetaria nosólo por el indudable valor de un testimonio en "primera persona", sino porel soporte de un dispositivo cultural: el de una industria editorial capaz dedistribuir masivamente una narración que, entre otras de sus virtudes, poneen cuestión la supuesta incapacidad del "salvaje" y opone a las visiones"consagradas", es decir, canónicas, sobre "lo otro", el poder de la autoetnografía.

La comunicación de la diferencia con estos alcances constituye un mo-mento fundacional en la historia reciente de la modernidad. Ello no anula elconflicto, ni representa la abolición de la visión dominante pero coloca ladisputa (por la representación legítima) en otro plano de resolución al intro-ducir en un espacio público expandido contrapesos a la voz monocorde de ladominación.

Los analizadores culturales a los que se puede acudir para argumentareste razonamiento son varios y de distinta índole. La world music (música delmundo) por ejemplo, de la mano de la industria musical, es potencialmentecapaz de romper la versión estereotipada y "folklorizante" de la dimensiónestética de las culturas otras, al contar no sólo con un espacio para la distribu-ción masiva, sino de manera especial, por la posibilidad de negociar en otrostérminos lo que se considera "digno" de transitar por los circuitos internacio-nales de producción musical.

Tal es el caso también, que me parece especialmente relevante, de losrumores "cientificistas" del siglo XVIII y XIX, que ofrecían relatos asombrosossobre el hombre diferente: el que poseía cola (los manghiens de Manila); elque estaba más cerca del mono que del humano (el salvaje de Borneo); oincluso el salvaje argentino que pasó de medir 7 pies a convertirse en un"pigmeo de treinta y una pulgadas de altura" (los patagones y los enanos delas montañas). Todos ellos configuraron la galería de otros -siempre inferio-res- que alimentaban las fantasías del hombre occidental "normal" y otorga-ban la coartada tranquilizador a (y científica) de los afanes colonizadores. 10 La

irrupción de la tele-imagen, aun la de los circuitos oficiales y controlados,dificultó mantener en su sitio el imaginario sobre la alteridad, se rompió elprivilegio del saber clasificatorio.

y aunque hoy son otros los mecanismos y procesos que perpetúan laconstrucción de la diferencia como anomalía -de lo que me ocuparé másadelante-, lo que quisiera destacar respecto a estos analizadores, es la

10. En su excelente historia del hombre diferente, y al referirse al periodo de la razóncientífica, señala Boia: "La Razón, para mejor asimilarlos, devoró los mitos. No se-perdióningún arquetipo del imaginario. La razón y la ciencia no hicieron más que transportar alnuevo discurso las obsesiones y los fantasmas ancestrales de la humanidad", Boia, Lucian,op. cit., p. 102.

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I

44 Políticas de representación

usuarios o a emisores, permite detectar la carencia y, en algunos casos, laausencia de la reflexión sobre el actor social de la comunicación.

y voy a atreverme a aventurar que es sólo hasta la llegada del pensamien- !to sobre la globalización que esta carencia se vuelve visible como un problemade conocimiento para la comunicación. Por supuesto que pueden encontrarseestudios, énfasis y reflexiones sobre el actor de la comunicación desde lalógica de la identidad/alteridad en periodos anteriores, pero, me parece quees la marea globalizadora la que saca a flote la evidencia de la insuficienciadel pensamiento sobre el actor, un "actor comunicativo" que, de un lado,desborda los márgenes acotados de lo local y, de otro, se muestra "renuente"a dejarse interpretar mediante las categorías con las que hasta ese momentoha sido pensado y construido por la comunicación: públicos, audiencias yreceptores, por un lado y emisores,productores y dueños, por el otro. Categoríasgenerales cuya potente utilidad heurística para los análisis de producción-re-cepción de la comunicación no alcanzan para colocar la mirada sobre unconjunto de fenómenos emergentes que demandan el "énfasis antropológi-co", en tanto que la relación instituida por la comunicación se ve profunda-mente alterada por lo que Appadurai14 llama los "paisajes mediáticos".

La lectura binaria de un mundo organizado por productores y consumi-dores, o por mensajes que circulan de manera generalmente vertical, nopuede dar cuenta de las transformaciones del vínculo social que opera laglobalización.

Los procesos globales que involucran textos en circulación y audiencias migrantesgeneran situaciones implosivas que condensan un manojo de tensiones de carác-ter global en pequeños ámbitos previamente politizados, produciendo culturaslocales de una manera nueva y politizada.15

Tres cuestiones resultan aquí claves para el pensamiento sobre el actorcomunicativo: la circulación global de textos, la migración como característicaepocal y la producción de una nueva forma de "localidad", procesos todos quealteran el paisaje conocido al dar paso a la irrupción de un Otro, con mayús-culas, que no puede ser contenido más por la imaginación colonial en tanto searticula al imaginario global.

14. Appadurai, Arjun (2001), La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la globa-lizaci6n, Buenos Aires, Trilce-FCE.

15. Appadurai, op. cit., p. 24. El subrayado es mío.

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46 Políticas de representación

gubernamentales como civiles y, por el otro, visibiliza el carácter global delcrimen organizado y las estrategias para combatirlo. "Ser colombiano" (mexi-cano, boliviano, peruano) implica un nuevo aprendizaje: mantener en tensiónlos datos que provienen del espacio "interior" con los elementos que desde un"afuera" marcan y redefinen las agendas. O, planteado en otros términos,"yuxtaposición" significa aprender a vivir en un mundo en el que los adverbiosde lugar (adentro/afuera) no resultan suficientes para ordenar la percepción.

b) La emergencia de nuevos otros y las categorías para pensar los ynombrarlos. Este espacio público expandido, es decir, global, trastoca la ideadel "salvaje" (tanto interior como exterior) al introducir y hacer circular"nuevas" representaciones sobre la otredad. El caso paradigmático: el delterrorismo. En el espacio público expandido, el otro (terrorista) adquiere unrostro, un linaje, una estética, una corporeidad que amenaza la estabilidad delnuevo mundo global; de la narrativa hollywoodense a las primeras páginas delos diarios mundiales, ese gran otro, reorienta y expande el sentido de unanormalidad frente a la otredad monstruosa que no puede ser contenida en los ilímites nacionales. El "paisaje mediático" reconfigura (y descentra) el lugarpara pensar al otro, pero se esfuerza en mantener la estabilidad simbólica queotorga la certeza de un nosotros (expandido) frente a los otros (localizado),dispositivo antropológico de alma antigua.

La migración del sentido

Sin embargo, esta estabilidad simbólica es constantemente sacudida por lasmigraciones, que hoy constituyen quizá una de las marcas definitorias de lamodernidad tardía. Se trata no sólo de los flujos y desplazamientos de perso-nas a lo ancho y largo del planeta, sino además de la migración en un sentidomás profundo, el que tiene que ver con el cambio o los cambios en lasrepresentaciones vinculadas al "tráfico" de ideas, significados, valores, aspi-raciones, que trae consigo la circulación de productos y discursos en el espacio

público expandido.Si, como hace Appadurai18 para pensar el viaje de personas que se desplazan

en búsqueda de viabilidad, se acepta y se coloca al centro de la reflexión quela diáspora es mucho más que un conjunto de "nacionales en fuga", y seintroduce la idea de que la diáspora configura amplios territorios cuyo núcleoarticulador se define por dimensiones que desbordan las identidades naciona-les, étnicas o lingüísticas y se compactan por la memoria de un pasado y laproyección esperanzada de un futuro, podemos pensar en que la migración,

18. Appadurai, op cit., especialmente páginas 20-27.

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48 I Poli!;c,s de representación ---ble y seguro, constituye también un importante esfuerzo por re-territorializarun conjunto de prácticas en una espiral de poder en la que el ámbito de lolocal juega un papel central como espacio para el desarrollo y la defensade una agencia2o (agency) erosionada por la omnipresencia de las dimen-siones globales en distintos escenarios, tanto estructurales como de la vidacotidiana.

Es decir, lo local se levanta como un muro de contención frente a losdeslaves que produce la avalancha de imágenes, procesos, discursos, crisisvinculados al espacio público expandido y a las migraciones aceleradas, quemultiplican los riesgos del proyecto societal. El tema no es sencillo.

Si lo local confiere a los actores una cierta tranquilidad, la que otorga unespacio manejable de acuerdo con parámetros que se asumen propios,21 esposible pensar que para numerosos sectores de la sociedad,22 lo local repre-senta un bastión para la "defensa" de la identidad, y que el conflicto por loque se piensa como la amenaza del otro encuentra en el espacio de lo local unterritorio fértil para desplegarse.

Frente al otro amenazante (el narcotraficante) y la otredad monstruosa(el terrorista), por ejemplo, la localidad garantiza una cierta estabilidad en el Jpaisaje que resulta necesario preservar. Dice Richard Sennet: "El sentimientodel nosotros, que expresa un deseo de ser similar, es una manera en la que loshombres evitan mirarse profundamente unos a otros". Mantener la coheren-cia de la identidad, añade, implica "la represión de los desviados"}3

y si -como he tratado de argumentar hasta aquí- la diferencia ha sidoen términos generales pensada como "desviación", ésa es una tendencia quehoy se intensifica. Para la comunicación es importante el estudio de losdispositivos a través de los que se construye esa diferencia como anomalía. El"paisaje mediático" está plagado de ejemplos que muestran que una de lasestrategias centrales para reprimir la diferencia es mostrarla en una repre-

20. Entendida aquí como la capacidad de movilizar recursos (materiales y/o simbólicos) paratransformar la realidad, lo que transforma a los actores en "agentes". Véase Giddens, A.(1984), The Constitution of Society, California, UC; y Sewel, W. (1992), "A Theory ofStructure: Duality, Agency, and Transformation", en American Joumal of Sociology, Chica-go, University of Chicago.

21. Para un análisis empírico de estos elementos, véase Reguillo, R. (2001), "Imaginarioslocales, miedos globales: construcción social del miedo en la ciudad", en Estudios. Revistade Investigaciones Literarias y Culturales, Caracas, núm. 17, pp. 47-64.

22. Por razones de espacio, simplemente enuncio el tema. Pero en mi propia investigación encurso en torno a la construcción social del miedo en ciudades latinoamericanas, he podidoconstatar, de manera recurrente, que esta manera de concebir lo local no se restringe alos sectores conservadores y económicamente favorecidos, es una imaginario expandidotambién entre sectores populares y, más aún, fuertemente empobrecidos.

23. Véase Sennet, Richard (1970), The Uses of Disorder. Personal Identity and City Life, NuevaYork, W. W. Norton, pp. 39 y 43.

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611' I Ollln~3H 'v'N'v'SSOH

50 Políticas de representación

Desmontar los mecanismos con los que se construye la diferencia anómala es,pienso, estar en condiciones menos desventajosas de enfrentar el futuro.

Visibilidad: el poder de la representación

Si el número y la estadística adquieren centralidad en los saberes fundamen-tales para hacer frente a los desafíos de la modernidad, es en buena medidaporque se trata de instrumentos que se revisten de una cierta neutralidad y deobjetividad incuestionable. Los "índices" que miden la pobreza, el desarrollo,la corrupción, el crecimiento, entre otros, son más que diagnósticos; constitu-yen poderosas cartografías contemporáneas para orientar la percepción sobreel lugar propio en el mundo y sobre el mundo mismo. A la manera de Katka, ilos "contables" producen, desde la zona gris en la que están ubicados, ungigantesco espejo que devuelve la imagen de aquello que se le pregunta:espejo, dime qué país es el más violento, el más corrupto, el más subdesarro-llado, y la maquinaria produce con eficacia matemática el relato terrible deldeterioro.

Cotidianamente, por el espacio público expandido avanza -inconteni-ble- la evidencia numérica de la tragedia y la disolución; día con día, crecenlas referencias a la "maldad intrínseca" de las comunidades de migrantes quehan logrado con su sola presencia trastocar el paisaje conocido; constante-mente aparecen en la escena local los retratos hablados del enemigo queacecha, desde su supuesta anormalidad, la última defensa de los valoreslocales; y con cierta frecuencia se fortalece la idea de que no hay escapatoriaposible, pues los portadores de los números "somos nosotros".

La evidencia aumenta, la zozobra también, y a la estadística se le acom-paña con el relato etnográfico contemporáneo, la voz en off del periodista enturno que nos acerca -peligrosamente- a la escena proscrita y nos hace"ver", mediante los dispositivos tecnológicos, la realidad: los hombres concola, el hombre-simio, el gigante o el enano. Ahí están, conformando lagalería monstruosa de la otredad o devolviendo, de manera incuestionable, laprueba de que "los otros somos nosotros".

Visibilidad travestida de inocencia por la mediación de unos instrumentoscuya vocación no es la de mentir, se dice. Los viajeros coloniales pudieron darrieI:lda suelta a su imaginación, pero, hoy, ise advierte!, la capacidad deregistro es inocente, es científica, como científico fue en su tiempo el registrodel Horno rnostruosus, agrupado por el sueco Carl Von Linneo,27 y el procedi-

27. En 1735, Linneo publicó su Systema naturae (Sistema natural), el primero de una serie detrabajos en los que presentó su nueva propuesta taxonómica para los reinos animal,

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a.S I 011In~3~ "v'N"v'SSO~

52 Políticas de representación

las aguas turbulentas de la delincuencia, sinónimo de ilegalidad; "argentiniza-ción", es precipitarse en el vacío de una corrupción endémica y del colapsoeconómico; Afganistánno es un país bombardeado y en extrema pobreza, esun criadero de terroristas y asesinos; los fabelados o los villeros (habitantes delos cinturones de miseria de Brasil y Buenos Aires), son delincuentes a priori,amenaza constante para la gobernabilidad; las artistas latinoamericanas, comoha sido finamente analizado por Aníbal Ford,31 se convierten en la industriadel espectáculo en "la bomba del Caribe", el "huracán del Pacífico", "elterremoto del Sur", metáforas que alimentan el imaginario del desborde y delexceso; las comunidades indígenas en resistencia en el sur de Chiapas, cuyoexotismo resulta irresistible, son la "última esperanza" frente al neoliberalismo.

y así en "el paisaje me di ático" el Otro queda interceptado por la fuerzade un imaginario global que reedita la producción de la diferencia.

Por ello, me parece, el desafío para una agenda intelectual es el de lainterface entre estructura y relato, es decir, el lugar donde se tocan los imagi-narios con el sistema levantado por las sociedades. Ni estructura sin relato, ni ,relato sin estructura.

Si en el siglo xx la sociología, la informática y la filosofía resultaron claves!de conocimiento para el estudio de la comunicación, las tareas por venir no Ipueden, pienso, abordarse al margen de la antropología.

Dentro de la complejidad derivada de un mundo en el que se ensancha elespacio público, las migraciones como flujos de personas que aumentan con-forme disminuyen las condiciones de viabilidad por la pobreza y violencia, yen donde lo local-comunitario, más allá de sus rasgos salvíficos, puede real-mente constituir un espacio para el desarrollo de la agencia humana, laspreguntas en torno a la visibilidad del otro y de lo otro, con todos susmecanismos de auto y hetero-representación, no pueden ser ignoradas.

Estos mismos elementos, aunados al gran poder tecnológico acumulado,pese a su distribución desigual, comportan gérmenes de cambio. La interna-cionalización del espacio público ha representado, en el transcurso de laúltima década, un mecanismo político fundamental para el impulso de lasdemocracias y de los derechos humanos. Es evidente que el pan óptico deBentham es capaz de vigilar todas las posiciones como un gran ojo, pero supotencial vulnerabilidad consiste en que todas las posiciones pueden obser-varIo; nunca como hoy el poder estuvo tan expuesto. La interacción crecienteentre culturas diversas no sólo es portadora de conflictos, la mezcla y laincorporación de otras formas y prácticas de vida, como riqueza y apertura, estambién un factor constitutivo de las migraciones y son numerosos los grupossociales que entienden que la diversidad es un antídoto contra el estancamien-

31. Ford, Aníbal (1999), La marca de la bestia, Buenos Aires, Norma.

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