Teologa Poltica

TEOLOGA POLTICASEGN GUILLERMO GUEYDAN DE ROUSSEL (RESUMEN)AUTOR: RAFAEL LUIS BREIDE OBEID

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Teologa Poltica

INDICE:INDICE: ....................................................................................................................................................... 2 PRLOGO .................................................................................................................................................. 6 INTRODUCCIN ......................................................................................................................................... 8 CAPITULO I LA VIDA DE GEYDAN DE ROUSSEL ....................................................................................... 9 CAPTULO II - LA OBRA DE GUEYDAN DE ROUSSEL. ................................................................................ 11 1. 1. 2. 3. 4. b) c) d) e) 5. 6. 7. 1. 2. 3. a) b) c) 4. a) b) c) d) Metodologa de Gueydan y sus obras. ....................................................................................... 11 Introduccin ................................................................................................................................ 12 El verdadero Hombre y su Cuerpo Mstico ................................................................................. 12 De la Ciudad Cristiana a la Ciudad del Hombre .......................................................................... 14 El otro Cuerpo Misterioso. El Mito Humanidad y la aparicin del Estado. ................................ 16 Un nuevo concepto de Fraternidad. ....................................................................................... 17 Hacia el Leviatn de Hobbes ................................................................................................... 17 Un nuevo concepto de Humanidad ........................................................................................ 18 No es posible dar a la Sociedad Cristiana otro cuerpo que el de Cristo ................................. 19 Comparacin entre las Dos Ciudades, Dos Cuerpos Msticos .................................................... 20 Hacia el Estado Totalitario Mundial Antropoltrico. .................................................................. 23 Conclusin. Dos hombres universales ........................................................................................ 28 Introduccin................................................................................................................................ 31 La teora del Conocimiento Matutino y Vespertino en Santo Toms de Aquino ....................... 31 Conocimiento Matutino, Vespertino y Saber Ignorante en Gueydan de Roussel ..................... 34 El Conocimiento Matutino ...................................................................................................... 34 El Conocimiento Vespertino ................................................................................................... 36 El Conocimiento Tenebroso .................................................................................................... 38 Profeca y Profetismo. La Luz en la Era Tenebrosa. .................................................................... 39 Los Profetas del Antiguo Testamento. .................................................................................... 40 El Visionario Actual ................................................................................................................. 40 El Profetismo como Instrumento de Demolicin ................................................................... 41 Campo de investigacin para la Historia a la luz de los Principios Fundamentales. .............. 42 CAPTULO III - DOS AMORES, DOS CIUDADES. DOS CUERPOS MSTICOS .............................................. 12

Captulo IV - TEORA DEL CONOCIMIENTO, RAZN Y FE ........................................................................ 31

Conclusin: la Verdadera Sabidura al elevar libera ........................................................................... 43 CAPTULO V - COSMOLOGA SIMBLICA ............................................................................................... 45 Pag. 2

Teologa Poltica 1. Los Elementos y la Lucha entre el Bien y el Mal en el Antiguo Testamento .............................. 45 2. La Venida de Cristo cambia la antigua oposicin entre la Tierra y el Mar, y lleva la guerra al seno de los elementos. ................................................................................................................................. 46 3. 4. a) b) c) d) e) 5. a) b) c) d) 6. a) b) 7. 8. 1. 2. a) b) 3. 1. 2. 3. 1. a) 2. Sentido humano y cristiano del campo. ..................................................................................... 46 El mar. Jesucristo domina el Viento y el Mar. ............................................................................ 48 El Leviatn Espritu del Mar. ................................................................................................... 48 La Concepcin Cristiana del Leviatn...................................................................................... 49 La Pesca del Leviatn .............................................................................................................. 49 La Concepcin Cabalista del Leviatn ..................................................................................... 50 Concepto Cristiano de la Barca y de la Pesca de Hombres. .................................................... 51 La fundacin de una Sociedad Nueva por la Llamada del Mar, y por el Lenguaje del Mar ....... 51 La Ciencia del Mar es el Conocimiento Vespertino ................................................................ 52 Consecuencias de la Ciencia Martima sobre la Concepcin Terrestre de la Creacin. ......... 53 Influencia de la Conciencia Martima, la Reforma y la Democracia ....................................... 55 El Gran Imperio Martimo elige su forma de Estado: el Leviatn de Hobbes ......................... 56 Mar y Escatologa........................................................................................................................ 57 Hacia el Despotismo y la Licuacin del Hombre Terrestre en Hombre Marino ..................... 57 Destruccin de los restos de la Civilizacin Agraria por el Conocimiento vuelto Tenebroso 58 Aire y Fuego en el Nuevo Orden del Espacio. ............................................................................. 59 Conclusin. Ciudad Celeste y Ciudad Terrestre .......................................................................... 61 EL Hombre Imagen de Dios......................................................................................................... 62 El Hombre Espectador del Hombre ............................................................................................ 64 Multiplicacin de las Ciencias del Hombre. ............................................................................ 65 Hacia un concepto Abstracto del Hombre .............................................................................. 66 El No-hombre .............................................................................................................................. 67 Dios Rector de la Historia. Gesta Dei Per homines. .................................................................... 69 La Historia como Accin puramente Humana ............................................................................ 71 La Historia contra el hombre. Predominio Mtico de las Leyes de la Historia ........................... 73 Etapas y Categoras. .................................................................................................................... 75 Las Categoras Polticas de Gueydan de Roussel .................................................................... 75 Premisas de la Poltica Agonal. ................................................................................................... 77

Captulo VI - ANTROPOLOGA.................................................................................................................. 62

CAPTULO VII - TEOLOGA DE LA HISTORIA ............................................................................................ 69

CAPTULO VIII - LA TEORA POLTICA. ETAPAS Y CATEGORAS. LA POLTICA AGONAL .......................... 75

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Teologa Poltica a) religin. b) c) humano d) e) f) g) 3. a) b) c) d) e) f) g) h) i) 1. a) b) c) d) e) f) g) 2. a) Los gobiernos y las sociedades polticas en su origen estn estrechamente ligadas a la fe y la 78 La Sociedad Poltica cristiana se funda en el concepto del hombre como imagen de Dios ... 78 Desde la Encarnacin del Verbo la Realeza de Cristo es el fundamento de todo poder 79 La Importancia de la Inspiracin en la fundacin y el gobierno de una Sociedad Poltica ..... 80 El hombre dispone de la justicia gracias a la fe ...................................................................... 81 La Inteligencia sin pasin es la ley .......................................................................................... 81 Pueblo organizado y no desintegrado .................................................................................... 81 Las Categoras de la Poltica en la Etapa Agonal......................................................................... 82 El personaje principal: el Combatiente ................................................................................... 82 El principio fundamental: la Fe en Dios. ................................................................................. 82 La Unin: Unidad Real y Natural ............................................................................................. 82 La Lucha................................................................................................................................... 83 El Lenguaje .............................................................................................................................. 83 Pueblo organizado y sus miembros. El Hombre ..................................................................... 84 El Ejrcito................................................................................................................................. 84 La Legislacin y los Poderes .................................................................................................... 84 Culminacin de la Poltica Agonal ........................................................................................... 84 Premisas de la Poltica Juego ...................................................................................................... 86 El desvo de la mirada de Dios a la tierra ................................................................................ 86 Una Sociedad fundada en la Ciencia Poltica del Espectador ................................................. 86 Divinizacin de la Naturaleza .................................................................................................. 88 La inspiracin es reemplazada por el Clculo, el Plpito y el Azar ......................................... 89 Justicia Propter Homines ........................................................................................................ 89 La ley es una construccin artificial y abstracta. .................................................................... 90 Desintegracin de la sociedad ................................................................................................ 90 Premisas de la Poltica Juego en la Etapa Tenebrosa ................................................................. 90 Cuando la Sociedad pierde la Fe se desarrolla el Cesarismo .................................................. 90

Captulo IX - TEORA POLTICA. LA POLTICA JUEGO ............................................................................... 86

b) Se funda la Sociedad sobre la imagen del Hombre mutante. Se general el Mito Humanidad con su propio culto, que ha desplazado al de la naturaleza. ................................................................... 91 c) d) e) Nace un nuevo culto, el del Hombre Mito contra el verdadero hombre ............................... 91 Oscurecimiento total del conocimiento, no hay ms soluciones. poca a logos ................... 92 Justicia confundida con la Igualdad. Al a logos corresponde el a nomos ............................... 92 Pag. 4

Teologa Poltica f) 3. a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) k) l) 1. a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) k) Estado totalitario o final del oscurecimiento de la Sabidura ................................................. 92 La Poltica Juego a travs de sus Categoras ............................................................................... 93 La Fe en los Mitos.................................................................................................................... 93 Personajes principales: el Jugador y el Espectador ................................................................ 96 El Principio Fundamental. El Juego ......................................................................................... 96 Unificacin .............................................................................................................................. 97 La Lucha................................................................................................................................... 99 El Lenguaje .............................................................................................................................. 99 Pueblo Libre e Individuo ....................................................................................................... 101 El individuo ............................................................................................................................ 101 El Ejrcito............................................................................................................................... 102 La Legislacin y los Poderes de la Poltica Juego. ................................................................. 103 El Estado ................................................................................................................................ 104 Culminacin de la Poltica Juego ........................................................................................... 107 Categoras de la Poltica Metafsica .......................................................................................... 108 La Fe en el Triunfo de la Idea. ............................................................................................... 108 El Testigo ............................................................................................................................... 108 El Principio Fundamental: la Idea ......................................................................................... 108 La Lucha de Ideas Encarnadas............................................................................................... 111 La Unin. ............................................................................................................................... 114 La Recuperacin del Lenguaje Simblico .............................................................................. 114 Reaparece el Pueblo Protagonista y el Hombre Concreto ................................................... 116 El Ejrcito............................................................................................................................... 117 Legislacin y Poderes ............................................................................................................ 117 El Estado ................................................................................................................................ 118 Culminacin. Retorno a la Poltica Agonal ............................................................................ 119

Captulo X - TEORA POLTICA. LA POLTICA METAFSICA .................................................................... 108

CONCLUSIN ......................................................................................................................................... 120

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PRLOGOLa clave del pensamiento de Gueydan es su teora del conocimiento a partir de la fe: el conocimiento matutino (que ve los seres en el Verbo), el conocimiento vespertino (que ve los seres en s mismos, en la razn) y el conocimiento nocturno (inmanentismo, primaca de la razn sobre el ser) que, en verdad, destruye el objeto. Sin la fe, la ciencia es un saber ignorante. Con fe: El hombre est llamado a perfeccionar su semejanza con Dios; el cosmos, en cuanto conjunto de smbolos de las verdades teolgicas, se encarna en la vida agraria. En la sociedad poltica el conocimiento matutino reconoce la realeza de Cristo; verdadera situacin dialogal slo realizable a la luz de la fe. Precisamente a su luz dispone de la justicia y contempla la historia, que cumple tambin tres etapas: era cristiana (matutina), autonoma del hombre (vespertina) y determinismo histrico (nocturna). El conocimiento vespertino desacraliza el universo; el hombre que es enigma y ya no misterio, se transmuta en espectador (renacimiento) y la ciencia se convierte en instrumento de poder. Consecuencias: oscurecimiento de la mente, prdida de la unin con Dios, tensin entre la sociedad agraria y la urbana. Aparece una sociedad ajena a la naturaleza y una poltica del espectador y del actor con su subsiguiente hipertrofia de la legalidad abstracta. Este conocimiento hace de la historia una mera accin humana. Se abre paso, por fin, el conocimiento tenebroso que sustituye la realeza de Cristo por el progreso secularista; conoce para destruir y, en verdad, hace del hombre (mito de la evolucin de por medio) un no hombre; rompe con el campo y va sustituyendo el conocimiento vespertino por ese magnus ntropos de Hobbes que es la diablica eliminacin del hombre verdadero. Y termina por penetrar en la Iglesia para realizar el sueo masnico de la religin en la que todos estn de acuerdo (hoy hablaramos de una religin consensuada). Caen as las tinieblas que confunden la justicia con la igualdad, con la iniquidad, la historia con el mito de la evolucin. ste es el momento justo de los vigas simbolizados por el color rojo; es decir, los testigos que han conservado la luz matutina; en su mbito germinan la profeca y el sufrimiento, frutos de la fidelidad. Los vigas desenmascaran el profetismo y restauran el sentido de las palabras para poder ver en la oscuridad la luz de la Resurreccin, simbolizada por el blanco. Sobre esta teora del conocimiento se asienta la teora poltica de Gueydan inscripta a su vez, en la Teologa de la Historia. La poltica transcurre por tres fases: agonal (poltica normal), juego (poltica enferma) y metafsica (poltica remedio). La primera-correspondiente al conocimiento matutino-tiene su personaje simblico, el combatiente; su principio es la Cristiandad- que existe cuando el orden social es impregnado por el Evangelio. Aqu se forja la unidad verdadera-sobrenatural y la lucha es combate de Dios; se instaura el lenguaje simblico, el Pag. 6

Teologa Poltica pueblo es protagonista, el Ejrcito es asumido por la Misin esencial, la legislacin se funda en la Voluntad divina. La segunda, reemplaza o corrompe al combatiente e instaura la idolatra y la lucha por el poder; aparece el jugador-el poltico-que depende de la pblica opinin y reemplaza el lenguaje simblico- odia a los smbolos- por el lenguaje abstracto; desnaturaliza el Ejrcito vacindolo de toda Misin y abre paso al conocimiento tenebroso caracterizado por el poder absoluto, por el mito de la humanidad, por el estado totalitario y la parodia satnica del Cuerpo Mstico. La tercera poltica es el remedio por la fe a cuya luz espera en el triunfo de la idea de la regeneracin de la sociedad desquiciada. Tal es la poltica metafsica. Esta, conlleva el sacrificio personal del testigo (medida humana de la idea) en quien renace la inspiracin. El supremo testigo es Cristo, quien, vencido, vence: reversibilidad. Adems de la efusin del mrtir, tambin la prisin en la que se conquista la verdadera libertad, conduce al camino de la cruz. De esas catacumbas naci la Iglesia, pronta para el combate; as se recupera la unin verdadera, el lenguaje y el smbolo, y el pueblo pasa a ser actor de la poltica metafsica y agonal. Con Cristo todo, sin Cristo nada.

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INTRODUCCINLa idea central que permite unificar toda su obra es la del hombre como imagen y semejanza divina. De all surge: 1. Una concepcin del mundo de inspiracin agustiniana, lucha entre dos ciudades o dos cuerpos msticos. 2. Una teora del conocimiento basada en la fe y la revelacin. Una teora del lenguaje, segn su fidelidad al Verbo o al mito 3. Una concepcin de la creacin y sus elementos como jeroglfico divino 4. Una antropologa fundada en el concepto del hombre como imagen de Dios 5. Una concepcin de la historia de la humanidad resumida en la historia del perfeccionamiento y la deformacin de la imagen de Dios en el hombre y la sociedad 6. Una teora poltica fundada en la imagen de Dios Uno y Trino.

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CAPITULO I LA VIDA DE GEYDAN DE ROUSSELGueydan crea que la Europa de entreguerras estaba devastada (poltica, moral, espiritual e intelectualmente) debido a 400 aos de revolucin anticristiana. Francia con su liberalismo y positivismo jurdico y poltico, Inglaterra con su economicismo liberal y Alemania con su filosofa idealista. Todas, alimentaban la etapa marxista de la revolucin. Inglaterra y las potencias martimas (el Leviatn) sacaban partido de la divisin y fragmentacin europea que procuraban mantener. Francia era el pas ms destruido por el liberalismo, el socialismo, el positivismo, el cientificismo, el normativismo y adems por una tremenda degeneracin y prdida de la familia. La solucin: la unidad por la Fe, y la restauracin de la inteligencia como causa formal, y las reservas sanas de la poblacin como causa material y no por la poltica autnoma ni por la economa. La misin del cristianismo en el s XX era denunciar el estado totalitario y su materialismo racista y afirmar la fe. Muy poco se poda hacer por la Francia apstata. En Septiembre de 1939 estalla la guerra. Los marxistas franceses cumpliendo rdenes de Stalin, traicionan a Francia. Hitler y Stalin se alan e invaden Polonia. Francia es derrotada y los alemanes ocupan Pars y el norte de Francia. En junio del 40 capitula Francia. La Iglesia Catlica propona la fraternidad segn la Gracia. Jesucristo el hijo de Dios se haba hecho hombre para salvarnos. Al adherirnos a Cristo por el bautismo ramos hijos de Dios y herederos del Cielo: hermanos por la Gracia. Pero la Sinagoga haba rechazado a Cristo. El pueblo elegido para recibirlo no haba cumplido el motivo de la eleccin. De la bsqueda de una fraternidad segn la naturaleza y no segn la gracia surgira la masonera. La masonera era el intento de unir a los hombres artificialmente en una parodia del cuerpo mstico. Para que haya fraternidad, debe haber un padre comn, que es Dios y no tiene a Dios por padre quien no tiene a la Iglesia por madre. El katejon de San Pablo, o sea el obstculo que impide la total manifestacin del mal, es el Orden Romano transformado en la Europa Cristiana y ms precisamente el Derecho Romano. La gran guerra sera perdida por Europa entera y ganada por Leviatn y Behemoth. Desde que el Leviatn est montando en el continente, el orden creado por siglos de cultura cristiana ha sido trastornado. Las estructuras seculares se desmoronan: las distinciones clsicas entre lo sagrado y lo profano, el derecho y la fuerza, el beligerante y el criminal, el juez y el enemigo fueron arrojados desordenadamente en el cambalache americano. En Leviatn et Homo, plantea la lucha entre dos cuerpos: el mstico de Cristo que en el orden poltico puede engendrar la cristiandad y el cuerpo misterioso de Satans, donde se unen artificialmente todos los enemigos de Cristo y que tiene la expresin poltica en el estado hobbesiano. La concepcin Cristo cntrica de Gueydan permite distinguir cuatro grandes ideas ordenadoras: En lo antropolgico, la idea del hombre como imagen de Dios. Pag. 9

Teologa Poltica En lo que hace a la teora poltica, la sociedad vista como una imagen del Dios Uno y Trino. Una cosmologa con fundamento en la Creacin, smbolo visible de las realidades invisibles. Y una concepcin de la historia que tiene a Cristo como Seor de la misma.

La marcha de la humanidad se resuelve en una sola idea: es la historia del perfeccionamiento y la deformacin de la imagen de Dios en el hombre y la sociedad: la construccin y destruccin de la Cristiandad, el Protestantismo, la Revolucin Francesa, la Rusa, el Americanismo. En la decadencia de la Cristiandad han surgido los mitos: la evolucin, el cambio, la humanidad, el pacifismo, el orden poltico mundial y propone: la perfeccin, la conversin, la humanidad regenerada por la gracia, la paz de Cristo, y la unin por la caridad, respectivamente a cada mito. Los animales, las plantas, las piedras son smbolos que Dios ha esparcido en la naturaleza, en la tierra abierta por el arado de la tribulacin, cuyo fruto es conservado en el granero del Seor de la historia. Despus de veinte siglos de combate, los cristianos retornarn al punto de partida, el Calvario. El Seor ha querido ocultar su victoria en la derrota, la Resurreccin est encerrada en la Cruz: Jesucristo nos ha invitado a hacernos semejantes a l, quien de un instrumento de suplicio hizo un instrumento de salvacin.

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CAPTULO II - LA OBRA DE GUEYDAN DE ROUSSEL.1. Metodologa de Gueydan y sus obras.La formalidad teolgica es un Cristocentrismo que preside y unifica su obra y se desarrolla de este modo y con las obras que incluye: 1. Una visin de la Historia de la Humanidad, como lucha de Dos Ciudades: Dos Cuerpos Msticos: el mito humanidad. Leviatn et homo. El americanismo. 2. Una Teora del Conocimiento, basada en la Fe y la Revelacin: Ensayo sobre la Fe. Las dos maneras de conocer. Profetismo y judeocristianismo. 3. Dos lenguajes, uno sobre la verdad y el otro sobre los Mitos: Las palabras filosficas. Recorre toda la obra transversalmente. El mito evolucin. El cambio 4. Una concepcin sobre la Creacin y sus elementos como jeroglfico divino: El sentido humano y cristiano sobre el campo. El misterio de la francmasonera. Valor simblico de los elementos. San Gabriel, patrono de la Radio. 5. Una Antropologa fundada en el concepto del hombre como imagen de Dios: El hombre imagen de Dios. Evolucin de las doctrinas humanas sobre el origen de los pueblos. Historia de la ciencia del hombre. L Aube du racisme. 6. Una concepcin de la Historia de la Humanidad resumida en la historia del perfeccionamiento y la deformacin de la imagen de Dios en el Hombre y la Sociedad: Dios rector de la historia. La Iglesia y la sinagoga. Las potencias martimas y el Leviatn. Papel histrico de la masonera. Unidad catlica y los orgenes de la unidad mundial. La conquista de la opinin pblica francesa por parte de Inglaterra en el siglo XVIII. La revolucin francesa. El americanismo. Qu son los Estados Unidos? Los aos decisivos 1860-1870. Rusia a los ojos de Occidente. El marxismo en el misterio de la historia. Paz y guerra. De la cbala al progresismo. Los conceptos de sociedad y justicia en relacin con las naciones. Signos de los tiempos. El anticristo y la Iglesia Universal. El fin de los tiempos. 7. Una Teora Poltica fundada en la imagen de Dios uno y trino: Cristo Rey de Justicia. Las tres fases de la poltica. Pueblo libre e individuo. Unin y amor. El estado desenmascarado. Legalidad y legitimidad. Dilogo sobre el Estado y la Religin mundial entre un jurista y un filsofo. Consideraciones polticas. El elogio de la prisin.

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CAPTULO III - DOS AMORES, DOS CIUDADES. DOS CUERPOS MSTICOS1. IntroduccinTodos los grandes acontecimientos tienen una genealoga espiritual. Dos amores han dado nacimiento a dos ciudades: Una, la ciudad de Dios, fundada sobre el amor a Dios y la unin con l La otra, la Terrestre, fundada sobre el amor de los hombres, que puede llegar hasta el desprecio de Dios. Todas nuestras instituciones polticas estn fundadas ya sea sobre el amor y la unin con Dios, ya sea sobre el amor de los hombres que puede llegar hasta el desprecio de Dios. Unas merecen ser llamadas las esposas de Cristo, otras las adlteras del demonio. Estas ciudades tienen dos maneras de conocer distintas y por ende dos lenguajes diferentes. Son diferentes sus conceptos de hombre, del universo creado, de la historia, de la sociedad, del Misterio, de la hermandad, de la regeneracin, de la liberacin. Una de ellas es la ciudad cristiana y la otra es esa misma civilizacin pero secularizada. Estas dos ciudades viven en la misma urbe: el mundo moderno, lo que produce una gran confusin. La confusin que existe se debe a esta inmensa empresa de mistificacin de Satans. Dos hombres, el Cristo, el verdadero Hombre, y el hombre de los Derechos del Hombre. Dos Revelaciones, la de Jesucristo y la de los filsofos Dos ciencias, la de Dios y la de los hombres Dos regeneraciones, la del bautismo y la del Estado moderno Dos liberaciones, una realizada por la Verdad y otra por la mentira y la propaganda Dos fraternidades, la fraternidad en Jesucristo y su Santsima Madre, y la de los judos, nuestros hermanos, y de nuestros hermanos los ateos. Dos ciudades, la ciudad donde no habr ms gentil, ni judo, ni circunciso, ni incircunciso, ni brbaro, ni escita, ni esclavo, ni libre, y la ciudad que rene todas las religiones, todos los idiomas y todas las razas en una total indiferencia religiosa. Dos monarquas universales, la de Cristo Rey y la de la Internacional Dos parasos, el de San Pedro y el de Marx

Ah est toda la actividad del Anticristo, que el Antiguo Testamento llamaba Leviatn y sobre el cual el Nuevo nos dar todava ms amplios informes.

2. El verdadero Hombre y su Cuerpo MsticoLa unidad de la familia humana es una gracia del Cristianismo. Cristo al darnos un Padre comn nos hizo hermanos. Por la unin con l somos hermanos. Segn San Pablo, Jesucristo que es nuestra paz, nos ha creado, nos ha resucitado a fin de formar en s mismo un solo hombre nuevo, un solo cuerpo, una sola ciudad, un solo Templo santo en el Seor. Pag. 12

Teologa Poltica Esta unidad invisible en Cristo, este Cuerpo Mstico, esta Ciudad de Dios, este Templo, est en el plan divino de la creacin abierta a todos los hombres sin excepcin, pues Jesucristo es el Salvador de todos los hombres. El ha venido al mundo para construir en si y por s la unidad del gnero humano. El ha restaurado la unidad interior del hombre, destrozada por las pasiones, la unidad de la pareja conyugal, donde la unin de Cristo y la Iglesia es el modelo perfecto; por ltimo, la unidad de todos los hombres, hijos del mismo Padre por el Espritu. Para Bossuet, la perfeccin de la Iglesia est en su unidad, el catlico es un hombre de unidad, quienquiera que ame a la Iglesia debe amar la unidad, la unidad es inseparable de la perfeccin, y Dios quiere hacer reinar la unidad en su Iglesia y por su Iglesia Los herejes y los infieles pertenecen por destino a este hombre universal, que es la Iglesia; ellos constituyen la parte inferior, distinta del Cuerpo Mstico de Cristo, pero participan de su unidad y como dice Bossuet, la parte espiritual de la Iglesia es depurada por el ejercicio que le dan los rprobos. Ana Catalina Emmerich, hija de una muy modesta familia de Westfalia, tuvo el privilegio de ver el Cuerpo mstico de Cristo y de l nos dej la siguiente descripcin: Vi el campo de la Casa de las Bodas, y, sobre ese campo, un cuerpo se ergua en direccin al cielo. Estaba terriblemente herido: jirones de carne haban sido arrancados de las manos y los pies, y en diversos lugares, aparecan orificios. Varias de esas heridas eran recientes y an sangraban; otras estaban llenas de carne podrida. Toda una parte del cuerpo era negra, humeante y como consumida. Mi gua me explic que era el Cuerpo de la Iglesia y tambin el cuerpo de todos los hombres, y me mostr a travs de cada herida una parte del mundo. Vi lo que significaban esas heridas. El cuerpo llegaba hasta el cielo. Era tambin el Cuerpo de Cristo Hasta el Renacimiento, la humanidad era una en el Cuerpo de Cristo. El individuo aislado no exista. Cada hombre, por su semejanza y parentesco espiritual con Cristo, participaba en la unidad divina. Nuestro Seor era universalmente considerado como el verdadero Hombre, perfectus homo, segn rezaba el smbolo de Atanasio. Slo eran plenamente dignos de ser llamados hombres los que haban sido regenerados por el bautismo y pertenecan a su Cuerpo Mstico. Hombre es el que custodia la semejanza de Dios y que conoce por la virtud; en cambio, el que confunde y corrompe los tipos divinos y sus notas no es digno de ser llamado hombre. Tomada colectivamente, la palabra hombre significa, segn el Apstol, la Iglesia que rene judos y gentiles en un solo cuerpo. Convirtindose en miembros del Hombre, ya no son ms extranjeros que estn fuera de su pas y de su casa; se convierten en conciudadanos de los santos y familiares de Dios. As la Iglesia ha restablecido en su cuerpo la unidad primitiva del hombre. Fuera del Cuerpo de la Iglesia no hay sino hombres, separados del Hombre. Los infieles eran comnmente llamados aliengenas (Tertuliano).

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Teologa Poltica Barthlmy Holzhauser opina que slo despus que el Anticristo haya sido destruido y precipitado en el infierno, sabremos claramente que Jesucristo ha venido a la tierra como hombre. La Encarnacin del Hijo de Dios ha conmovido completamente al mundo antiguo reemplazando la nocin carnal de la raza juda por la nocin espiritual de la raza cristiana y la divinizacin del hombre por la humanidad de Cristo.

3. De la Ciudad Cristiana a la Ciudad del HombreHubo un tiempo en que la filosofa del Evangelio gobernaba los Estados. Entonces aquella energa propia de la sabidura cristiana, aquella su divina virtud haba compenetrado las leyes, las instituciones, las costumbres de los pueblos, impregnando todas las clases de relaciones de la sociedad. La religin fundada por Jesucristo, colocada firmemente sobre el grado de honor y de altura que le corresponde, floreca en todas partes secundada por el agrado y adhesin de los prncipes y por la tutelar y legtima deferencia de los magistrados; y el sacerdocio y el imperio, concordes entre s, departan con toda felicidad en amigable consorcio de voluntades e intereses. Organizada as la sociedad civil, produjo bienes superiores a toda esperanza. La memoria de ellos quedar consignada en un sinnmero de monumentos histricos, ilustres e indelebles, que ninguna corruptora habilidad de los adversarios podr nunca desvirtuar ni oscurecer (Len XIII, Immortale Dei, 28). La Iglesia es una sociedad espiritual fundada por Jesucristo. La Cristiandad es un orden temporal conforme al Evangelio. La Iglesia existe desde que Nuestro Seor Jesucristo la fund. La Cristiandad apareci en el s III cuando al convertirse el Imperio Romano se logr un orden poltico, social, econmico, laboral, familiar, cultural, conforme a la Ley de Cristo. La sociabilidad de la Repblica Cristiana se funda en el hecho de que las otras personas tambin son portadoras de la Imagen de Cristo. La Repblica Cristiana comenz a desmoronarse en el Renacimiento, renacimiento del paganismo, cuando las sociedades secretas emergen como un nuevo poder espiritual que quiere crear un nuevo tipo de hombre que ya no es imagen y semejanza de Dios, y un nuevo tipo de sociedad donde los hombres se unen espiritual y polticamente sin Cristo. Ambos movimientos que son la parodia de la Iglesia y del Imperio, desembocan en la Masonera y la ilusin de la Quinta Monarqua Universal, que dominar el mundo despus de los caldeos, persas, macedonios y romanos, segn la profeca de Daniel Los que en el s XVI quisieron resucitar al paganismo antiguo, ya no trataran de crear nuevos dioses, puesto que el hombre endiosado sera la nueva divinidad; y se esforzaron por todos los medios a su alcance para recrear al hombre y hacer entrar al infiel y al hereje en la nueva humanidad. Desde el s XVI, Espaa, Austria, Francia, Inglaterra y los Estados Unidos han sido sucesivamente acusados de realizar en provecho propio de la Monarqua Universal. Es bajo este nombre que se manifiesta hasta el s XIX, la tendencia hacia la unidad. Jean Louis Guez de Balzac escribi, en 1631, en un libro titulado El Prncipe, que el deseo de monarqua universal que ha sido concebida bajo el rey Fernando, que ha hecho eclosin bajo el rey Carlos y

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Teologa Poltica que el Consejo de Espaa siempre ha nutrido desde esa poca puede ser considerado sin horrores el Anticristo que debe enriquecerse con el despojo del universo y recoger la sucesin de todos los siglos Ser esta la bestia que San Juan vio emerger del mar? Poco despus se ha credo ver el monarca universal en la persona de Luis XIV. En 1667, apareci en efecto una obra titulada Las justas pretensiones del Rey sobre el Imperio, en la cual Antonio Aubery, asegura que la monarqua de los franceses ha sucedido a la de los romanos, y que Luis XIV, el rey de los reyes, merece el Imperio tanto del mar como de las tierras y la monarqua universal. As, Europa se inquieta: Se lee en todas las Declaraciones, Manifiestos, Gacetas y libros que vienen de la corte de Roma, de Viena, de Holanda y de todas las ciudades de Europa que el rey de Francia avanza a grandes pasos hacia la monarqua universal. Fue Inglaterra la que estuvo ms cerca de realizar en su provecho el imperio universal porque bas su dominio en el mar, en el comercio y en una concepcin de la ciencia separada de la fe. Aquel que se hace dueo del mar va hacia la monarqua universal por el camino ms corto (Bacon de Verulam). Bajo Cromwell los Niveladores-o Milenarios-, intentaron establecer la Quinta Monarqua Universal. Portaban un estandarte con un len acostado y esta divisa Quin lo despertar?. En 1763, Choiseul, ministro de Asuntos Exteriores de Luis XV, se encoleriz contra las pretensiones de los ingleses de ser los reyes de los mares y realizar en su proyecto el fantasma de la monarqua universal Adems ese Imperio temporal se apoyaba por primera vez en Occidente luego de la conversin del Imperio Romano en una autoridad espiritual distinta de la Iglesia. Ese poder eran las sociedades secretas cuya culminacin estaba en la Masonera. El rosacruz Comenius, antiguo obispo de los Hermanos de Moravia, fue invitado a Londres por el Parlamento en 1641, y public all su Va Crucis, en la que expone el proyecto de un Colegio Universal. Su amigo Hartlib, tambin rosacruz, hijo de un comerciante polaco, recibi una pensin de Cromwell y fund en Londres el Colegio Invisible, al cual perteneci el filsofo ingls Robert Boyle, cuyo hermano Roger fue consejero de Cromwell, que le nombr oficial general de su armada. Con Robert, Hartlib tom parte en la fundacin de la Sociedad Real de Londres (1662), la primera gran internacional filosfica, a la que deban pertenecer los fundadores de la francmasonera. Esta filiacin espiritual de la francmasonera, heredar de los rosacruces y de los Hermanos de Bohemia, que se vinculan con los Maniqueos (supervivientes del culto mitraico), arroja una nueva luz sobre la historia de las variaciones de las sociedades secretas. Mitraismo era una sociedad que comprenda siete grados de iniciacin, y despus de aprobar el cuarto grado, se reciba el ttulo de Len, animal consagrado al sol y smbolo de Mitra. Desde su fundacin en Londres, en 1717, la francmasonera ha sido un factor importante del desarrollo del Imperio Britnico. Su carcter universalista era el germen del imperialismo mundial, y la fraternidad masnica fue el lazo espiritual de este imperio. Por primera vez en la historia de la cristiandad vemos un poder temporal apoyarse sobre una autoridad espiritual distinta de la Iglesia.

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Teologa Poltica Veinte miembros de la familia real de Inglaterra, de los cuales cinco han sido reyes, han pertenecido a la francmasonera y, en reconocimiento a sus servicios, Jorge V autoriz, en 1919, por un acto solemne a la Gran Logia de Inglaterra a incorporar en sus armas al len britnico. Es ms fcil comprender hoy la misin providencial de Santa Juana de Arco, que tuvo por efecto retardar y limitar ese reino del len. La francmasonera es un poder espiritual ms amplio que el Imperio Britnico, el cual es un instrumento principal pero no el nico para constituir un poder universal anticristiano. Queriendo imitar el rol del Papado de la Edad Media, se despos con la soberana, pero no con los reyes. Adul a Federico el Grande, a quien hizo el modelo de los reyes filsofos. Con Francisco I, el esposo masn de Mara Teresa, se ali a la casa de Habsburgo, rival de los Hohenzollern, y dio a luz al emperador filsofo Jos II, al que no pudo sin embargo conquistar. Al mismo tiempo se hizo mantener por el rey de Suecia, Adolfo Federico, reconocido protector de la francmasonera sueca, y llev a la tumba a la monarqua polaca con su ltimo rey masn Estanislao II. En Rusia, complot contra el zar Pablo I, pero se uni al poder en la persona del secretario del Imperio, Speranzky y de muchos altos funcionarios del Estado. En Francia, prepar la Revolucin para destronar al ltimo rey cristiano; no pudiendo seducir a Luis XVI arm contra l a su primo Felipe Igualdad, y termin por ascender al trono con el hijo de l, Luis Felipe, ltimo rey de Francia. Napolen en guerra contra Inglaterra, creer poder utilizar sus servicios para constituir su Gran Imperio, pero l no ser ms que el jefe de una sociedad que lo maneja. Cre cinco reinos masnicos: Npoles, Espaa, Holanda, Westfalia e Italia, que desaparecieron con l, pero la secta sobrevivi a la derrota de los cortesanos De 1830 a 1848, ella puede jactarse de haber iniciado siete reyes en sus misterios: el rey de Inglaterra Guillermo IV, el de Francia Luis Felipe, el de Blgica Leopoldo I, el de Holanda Guillermo II, el de Hannover Ernesto Augusto, el de Dinamarca Cristian IX y el de Suecia Oscar I La historia del derecho pblico contemporneo deja ver una extraa similitud entre la francmasonera y la ramera del Apocalipsis con la cual los reyes de la tierra se ha corrompido y que est sentada sobre la Bestia de color escarlata-color que indica un poder corrompido-, que tiene siete cabezas y diez cuernos. Ella ha rendido a los reyes filsofos y los ha obligado a ahorcarse con sus propias manos. Ella se ha sentado sobre los tronos de Europa, antes que el Anticristo venga a sentarse sobre el Templo de Dios (2 Tes. II, 4).

4. El otro Cuerpo Misterioso. El Mito Humanidad y la aparicin del Estado.a) El antecedente patrstico Los hombres que no pertenecen a Cristo forman parte de otro cuerpo. Los padres de la Iglesia mucho antes de Hobbes haban vislumbrado que el Leviatn era un cuerpo de sociedad.

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Teologa Poltica Simblicamente, el Leviatn, en cuanto a bestia, representa un cuerpo de sociedad. San Agustn nos dice que el Apstol designa ac con el nombre de Anticristo no al prncipe mismo de los impos, sino a todos los miembros de su cuerpo, la multitud de los hombres que le pertenecen, de los cuales l es la cabeza (Civ. Dei XX,19). Un cuerpo que est solo compuesto por homunculi. San Gregorio Magno escribe: . los miembros de este Leviatn, es decir, todos los inicuos, a los que la palabra de Dios compara con un conjunto de escamas (Job n.55). Los pecadores y los demonios, que obran el pecado, constituyen su cuerpo (Olympiadorus, Comentar. In beatum Job). El pecador forma parte del cuerpo de Satans, aun sin saberlo. Este cuerpo es el alimento de los infieles, como el Cuerpo de Cristo es el alimento de los cristianos. Lo dice Orgenes: As como el Seor es el alimento de los fieles, as tambin el dragn es el alimento de los impos (Selecta in Job, in Patrol). b) Un nuevo concepto de Fraternidad. La fraternidad entre los hombres dej de tener por fundamento la unidad del gnero humano regenerado en el Cuerpo de Cristo, cuando Bacon, vocero del Renacimiento, entrevea la posibilidad de fundar una nueva fraternidad sobre otras bases: las Ciencias. En su tratado De la dignidad y del acrecentamiento de las ciencias afirma: Y nadie duda que, as como la naturaleza crea la fraternidad de la familia, que las artes mecnicas establecen una fraternidad por el gremio, que la uncin divina establece una fraternidad de rey a rey y de obispo a obispo, que los votos y los institutos monsticos le instauran en las rdenes; nadie duda, digo, que no se establezca tambin una generosa y noble fraternidad entre los hombres por las ciencias y por los rayos que ellas difunden unas sobre otras, considerando que Dios mismo es llamado Padre de las luces c) Hacia el Leviatn de Hobbes Thomas Hobbes que fue secretario de Bacon, probablemente ateo y ciertamente libre pensador, no vacil en representar esa fraternidad all donde se encontraba realmente, no en el Cuerpo mstico de Cristo, sino en el cuerpo de un Leviatn hecho hombre. El grabado que hizo poner sobre la primera pgina de su famoso Leviatn-tratado de derecho pblico-representa el Leviatn con los rasgos de un gran hombre coronado, teniendo en una mano el bculo, y en la otra la espada; su cuerpo est formado por una muchedumbre de pequeos hombres. Semejante parodia de la imagen del Cuerpo mstico de Cristo est acompaada por esta cita del Libro de Job: Non est potestas super terram quae comparetur ei: No hay poder sobre la tierra que se pueda comparar a l. De esta manera, el ao de Nuestro Seor 1651 vio el renacimiento y la coronacin del Leviatn encarnado en un hombre. Este renacimiento ocurre en un pas donde abundan las sectas y las sociedades secretas, cuyo sueo es la posesin de la soberana de los mares y el establecimiento de la Quinta Monarqua en el lugar del Imperio romano, un pas que acaba de ver a su rey decapitado y a sus ciudadanos catlicos cruelmente perseguidos y utiliza el Servicio Secreto creado por Cromwell para luchar contra la Espaa catlica. Todo eso acompaa la aparicin de Leviatn T. Hobbes ofreci su libro a Carlos II, rey de Inglaterra. La idea de reunir en sus manos el bculo y la espada-el poder espiritual y el temporal-, no poda disgustar al monarca protestante. Adems, la comparacin con el monstruo bblico y todo poderoso del mar, Leviatn, agradaba a su sed de riquezas y de Pag. 17

Teologa Poltica dominacin, puesto que los tesoros de las Indias eran un accesorio del imperio del mar, como lo haba ya enseado Bacon, al Canciller de su abuelo Jacobo I. Carlos II se consider el amo absoluto del mar e hizo acuar dos medallas con las inscripciones: El imperio de los mares est en nuestro poder, yel mar le estar sujeto. Este nacimiento de sociedades secretas y de Academias, que salen una de la otra a la manera de los plipos, y manifiestan, con apellidos diferentes, tendencias idnticas, es un hecho caracterstico del s XVII. Despus de que la Reforma protestante hubo herido la cabeza de la Iglesia Catlica, vemos a una cantidad de sectas tratar de edificar una nueva ciudad y un nuevo Templo. Sus constructores, conocidos al principio con el nombre de filsofos, tomaron finalmente, en el s XVIII, el nombre de masones, es decir albailes o constructores. Esta historia recuerda la de Can, cuya primera preocupacin, despus del asesinato de su hermano, fue la de edificar una ciudad. La francmasonera ha sido el trmino de este largo esfuerzo, a la vez destructor y constructor. Ella destruye la autoridad, la Jerarqua, el dogma y, en general, todo lo que vive y crece sobre la tierra-hombres e instituciones-, todo lo que tiene una estructura y todo lo que tiene races. Sobresale en el arte de edificar con nociones abstractas, con cifras, con palabras mgicas, con monedas fiduciarias, con cuerpos sociales inconscientes y fluctuantes, con hombres sin principios y sin convicciones, con negociantes y polticos. Por todo ello, Can el primer constructor de ciudades, el asesino de Abel, el terrenal, el inventor, segn Flavio Josefo, de los pesos, de las medidas y de la moneda, ha sido llamado el primer Gran Maestro masn, y el padre espiritual de la francmasonera. d) Un nuevo concepto de Humanidad La invencin y la divulgacin de una nueva concepcin de la humanidad ha sido su obra y esto es lo que la Iglesia Catlica le reprocha. Clemente XII, en 1738, y Benedicto XIV, en 1751, la condenan por ser secreta y reunir en su seno a hombres de diversas religiones y sectas. El abad Larudn, en 1747, acus a los masones de querer establecer una religin nueva, con su Templo smbolo del estado primitivo del hombre, y una nueva forma de repblica, que reuniera en un solo cuerpo al universo entero. En 1775, el abad de Crilln le reproch querer lanzar los fundamentos de una repblica universal. En el discurso preliminar publicado en el encabezamiento de la Historia de las obligaciones y estatutos de los francmasones (1742), el Gran Orador de la Gran Logia, Ramsay, deca: Crearemos un Pueblo nuevo, que, estando compuesto de varias naciones, las cimentar a todas de alguna suerte por el lazo de la virtud y de la ciencia. En su Cyclopaedia (1742), el hermano Efran Chambers la llama un Body of men, un cuerpo. Willermoz (1782) defina el Templo de Salomn, cuya edificacin es el objeto de la secta, el tipo universal Pag. 18

Teologa Poltica de hombre. En la recepcin de un nuevo miembro, se le exhortaba: Vienes a nuestros Templos a ofrecer tus homenajes a la santa Humanidad (Regla masnica, 1782). El abad Fauchet, masn, declar en la inauguracin del Crculo Social, en 1790: Nuestro objeto es fundar la unin de todos los hombres. Y el fundador de ese Crculo, Bonneville, se propona fundar la religin universal del gnero humano regenerado (El espritu de las religiones, 1791). El mito fundamental de la francmasonera es la construccin del Templo de Salomn. Este Templo, donde las piedras son talladas de tal manera que encajan entre s sin ninguna ligazn, simboliza para ellos la unin de los hombres sin Cristo y sin el cemento de la caridad. Todo el trabajo colectivo y secreto consiste en preparar y ensamblar estas piedras. En el curso de este trabajo el Maestro pregunta qu significa esa construccin, y los masones responden: Nosotros francmasones, las llamamos el Templo de Salomn, y entendemos por estas palabras el Templo de Humanidad (Lennhoff Posner; Internationales Freimaurer Lexicon). Segn los estatutos de la Gran Logia de Checoeslovaquia, Lessing zu den drei Ringen (1920), el simbolismo de la unin masnica, oculto bajo la alegora de la construccin del Templo de Salomn, significa el cumplimiento y la victoria definitiva de la idea de humanidad (ibid). Todo el trabajo colectivo y secreto de las Logias, desde hace dos siglos, tiene por objeto la edificacin y el triunfo de la idea de Humanidad. Este objeto es realizado por etapas: primeramente por la unin de los hombres de todas las religiones y sectas, condenada por Clemente XII, veinte aos despus de la fundacin de la francmasonera. Despus, esos hombres reciben por objeto de sus trabajos extender esa unin al gnero humano por entero, y la construccin del Templo de Salomn se convierte en el smbolo de sus esfuerzos; finalmente, la Humanidad se revela como el dios de los francmasones, al cual ellos denominan Ser Supremo. e) No es posible dar a la Sociedad Cristiana otro cuerpo que el de Cristo En Leviatn et Homo, Gueydan sostiene que no es posible dar a la sociedad cristiana otro cuerpo que el de Cristo. Sin negar la existencia de su Cuerpo Mstico, la Masonera se afiliaba directamente, an sin saberlo sus adeptos, a la antigua secta igualmente secreta de los Maniqueos, que rechazaba en particular el dogma de la Encarnacin y sostena que el Cuerpo de Cristo era imaginario (Bossuet, Histoire des Variations. Y Pangyrique de S. Francois). Pero esto no apareca al gran pblico, y el vulgo se senta seducido por las pretensiones cientficas, literarias y artsticas que anunciaba la naciente Francmasonera. Es un espectculo a la vez emocionante y ridculo ver, con los ojos del historiador, esta legin armada con la paleta de albail tomando los miembros del Homo para reconstruir la humanidad sobre los datos de la ciencia. Agustn Cochin compara su gesto al de un nio que roba las flores de un jardn para picarlas sobre su montn de arena (Les societs de pens et la dmocratie). Ana Catalina dice de algunos de ellos: Quitaron las piedras del altar e hicieron con ellas una entrada delante de la entrada (Das Leben der gottseligen). Pag. 19

Teologa Poltica Secularizacin, profanacin o parodia? Estas palabras que toman hoy un significado cada vez ms grave, no tenan ningn sentido para un siglo que no vea en el progreso ms que el progreso de la ciencia, que estaba persuadido de que el verdadero objeto de la religin era el hombre, que la teologa era la antropologa (L. Feuerbach), y que se crea a punto de llegar por fin a aqulla posesin y dominio del universo prometido por Descartes. Se salud, pues, con aplausos la formacin de una sociedad de pensamiento, cuyo fin era contribuir al progreso de la ciencia del hombre y a la perfectibilidad de la especie humana, y que pretenda incluso crear un Pueblo nuevo y poner las bases de una Repblica universal fundada sobre la Virtud. Este programa recogi los sufragios de todo el s XVIII distinguido, cultivado y artista. Se encontr el proyecto deseable, respetable y digno de alabanza. Se celebr esta restauracin o recreacin del hombre que los cabalistas, los qumicos y los sabios de los dos siglos precedentes no haban llegado a realizar por medio de sus robots y de sus autmatas y que acababa de cumplirse gracias a las Logias. Una de las canciones de 1756 rezaba as: Quien dice Francmasn, dice Hombre, Amigo de la Humanidad, Que del Japn hasta Roma Hace reinar la igualdad. (A.Latoine, Iram au Jardin des Oliviers, 1928)

5. Comparacin entre las Dos Ciudades, Dos Cuerpos MsticosExiste un paralelismo entre las nociones de ambas ciudades y ambos cuerpos: La Ciudad de Dios y la Ciudad del Hombre, el Cuerpo Mstico de Cristo y el Hombre universal del Mito Humanidad. Las dos ciudades estn edificadas por el amor: el amor a Dios edifica la ciudad de Dios y el amor de s mismo hasta el desprecio de Dios, la ciudad del hombre. El pez, para el Cristianismo es uno de los smbolos ms antiguos de Cristo: Ictus: Iesus Christus Teos Vir Soter. Para la ciudad terrestre es el Leviatn, la bestia del mar que significa potentia secularis, orden mundano. La Nave, para la Iglesia es la nave de Pedro; para el mundo, el podero naval. El Templo, para la Iglesia es el tipo universal de hombre por su unin con Cristo; para la masonera es el Templo de Salomn, simboliza la construccin abstracta, el tipo universal y colectivo del hombre sin Cristo. El len, para la Iglesia de Cristo es el Len de Jud; para la masonera es un smbolo solar tomado del dios Mitra El Cuerpo, para la Iglesia de Cristo, Cristo ms los cristianos forman un Cuerpo Mstico: cabeza, miembros. Para la masonera, la Humanidad es un cuerpo colectivo

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Teologa Poltica El Hombre, para la Iglesia el hombre imagen y semejanza divina. Imagen restaurada por su modelo: Cristo el Verdadero Hombre. Y el diablo era el dragn, la antigua serpiente. El Renacimiento presenta al demonio con forma humana. Tanto el demonio individual como el colectivo. El hombre es campo de batalla entre Cristo y el diablo, es imposible que el ser humano sea portador al mismo tiempo de la imagen de ambos: El paralelismo entre la nocin de cuerpo de Satans y la de Cuerpo de Cristo es impresionante. Pero entre los dos macrocosmos, los dos cuerpos, las dos iglesias, las dos ciudades, los dos reinos, no hay lugar para la neutralidad: Debemos estar con Cristo o con el diablo; no hay lugar intermedio (Orgenes, De Gratia Christi.). No quiero decir que hay dos naturalezas en el hombre, sino que el hombre es uno solo, ya sea de Dios, ya del diablo. Si alguien se aboca a la piedad, es hombre de Dios; en cambio, si obra impamente, es hombre del diablo; no lo es por naturaleza sino por voluntad propia. Los infieles llevan la imagen del prncipe de la malicia; los fieles tienen la imagen del prncipe divino, de Dios Padre y de Jesucristo (San Ignacio de Antioquia, Ad Magnesios V.). As como el cristiano se identifica con Cristo, existe tambin una identidad misteriosa entre los servidores de Satans. Todos, pequeos o grandes, ricos y pobres, llevarn el signo de la bestia impreso sobre su frente y su mano derecha, revela el Apocalipsis. Y Ana Catalina relata, con motivo de los hombres y mujeres subyugados por el demonio, que este ltimo haca nacer su identidad misteriosa en su inteligencia, en su saber y su manera de obrar (Visions d nne Catherine Emmerich sur la vie de Notre Seigneur Jess Christ). Ella vea hilos que reunan a los seres dedicados al culto de Satans de suerte que uno saba y vea lo que concerna al otro. En esos hilos o canales espirituales, haba como pjaros negros, que iban y venan para establecer las comunicaciones Ningn autor moderno se ha tomado el trabajo de observar que, segn la doctrina tradicional de la Iglesia, Satans y los miembros de su cuerpo portadores de su imagen no participan sino imperfectamente en nuestra humanidad. El hombre no puede llevar al mismo tiempo sobre su rostro la imagen de Dios y la imagen de Satans. Fue Rafael, el primer pintor que dio rasgos humanos al dragn derribado por San Miguel. Tampoco, antes de T. Hobbes, se encuentra una representacin humana de Leviatn. Se puede, pues, decir, que Lucifer se hizo hombre en el s XVI. Este acontecimiento por s solo mereca el nombre de Renacimiento. Los francmasones pretenden crear un pueblo nuevo y universal, regenerar el gnero humano, formar un Cuerpo y construir un Templo santo simbolizando el tipo universal de hombre, todo lo cual es una parodia de la Iglesia Catlica. La unidad, como la humanidad, es en efecto, una nocin religiosa fundada sobre una slida base teolgica. El rol histrico de la Masonera se manifiesta de una manera an ms brillante cuando se la compara con la Iglesia Catlica, de la que es en alguna manera una parodia. De ella toma un cierto nmero Pag. 21

Teologa Poltica de verdades y de smbolos para poder usurpar ms fcilmente su autoridad y construir una sociedad nueva ajena al Cuerpo de Cristo. Ella ha sido el mono de la Iglesia, como Satn es el mono de Dios. Por tanto, la Iglesia es la nica autoridad capaz de conocerla, y no es ms que a la luz de los principios fundamentales del Cristianismo que es posible penetrar en su oscuridad: La Iglesia es unidad, ella es unin; la unidad de la Iglesia es asegurada por su fidelidad a Cristo, ella busca la unidad en el hombre y en la naturaleza; la Iglesia tiene fe en la Revelacin, ella tiene fe en la razn y en la ciencia del hombre; la Iglesia es visible, ella es invisible y secretaCIUDAD DE DIOS - IGLESIA CATLICA

Unidad La unidad es asegurada por su fidelidad a Cristo. Busca la unin en el hombre y en la Es visible El amor a Dios edifica la ciudad de Dios

CIUDAD TERRESTRE - MASONERA Es unin Busca la unin en el hombre y en la naturaleza

Tiene fe en la razn y en la ciencia Es invisible y secreta El amor de s mismo hasta el desprecio de Dios, la ciudad del hombre El pez (Ictus: Iesus Christus Teos Vir Soter El Leviatn, la bestia del mar, o Potentia secularis, orden mundano La nave de Pedro El podero naval El Templo es el tipo universal de hombre por El Templo de Salomn, la construccin su unin con Cristo abstracta, el tipo universal y colectivo de hombre sin Cristo. El Len de Jud Es smbolo solar tomado del dios Mitra Cristo ms los cristianos forman un Cuerpo La Humanidad es un cuerpo colectivo Mstico: cabeza, miembros. El Hombre, imagen y semejanza divina. El diablo era el dragn, la antigua serpiente Imagen restaurada por su modelo: Cristo el Verdadero Hombre Para la Iglesia la unidad es un misterio La masonera se esfuerza en realizar una unidad visible, pero es en s misma una federacin de misterios, un Mysterienbund como se denomina a si Misma, un conjunto de ceremonias en Honor de una divinidad. Pero, la palabra misterio, aplicada no a una verdad revelada sino a una asociacin humana, tiene un sentido demoniaco en el Nuevo Testamento donde aparece dos veces. Primero en relacin a la Roma pagana que San Juan vio prostituida con todas las divinidades de los pueblos conquistados y que lleva escrito en su frente la palabra Misterio (Apoc. XVII, 5); y luego para caracterizar la unin de los pecadores en el cuerpo de Satn, ese Misterio de Iniquidad, de injusticia y de anarqua, predicho por San Pablo (2 Tes. II, 7), que comenz a formarse de manera oculta desde los primeros tiempos de la Iglesia y se har visible con la aparicin del Anticristo. Misterios e Imperio en el origen, misterios e imperio en el fin, tales son los lmites temporales de la historia de la Iglesia militante. Pag. 22

Teologa Poltica Mucho antes que los Enciclopedistas designaran con el nombre de Renacimiento el retorno triunfal de la antigedad pagana del s XV, este renacimiento estaba anunciado en los libros sagrados, pues los ltimos misterios y el ltimo Imperio no sern probablemente ms que un renacimiento de los misterios paganos y del cesarismo antiguo, del que la francmasonera y la monarqua universal han sido los primeros signos.

6. Hacia el Estado Totalitario Mundial Antropoltrico.La historia de las dos ciudades devenida historia de dos cuerpos msticos, tiende en la historia inmanentista, intramundana, hacia la constitucin de un Estado Totalitario anticristiano, antihumano. Sus fases: 1 Los que quisieron resucitar el paganismo antiguo no crearon nuevos dioses sino que se esforzaron en recrear al hombre y hacer ingresar al infiel y al hereje en esa Nueva Humanidad Divinizada 2. El hombre concreto qued atrapado entre dos construcciones artificiales, el Mito Humanidad y el Estado: Dos mquinas se haban encontrado y penetrado mutuamente, a espaldas de sus ocupantes: el nuevo cuerpo visible de la humanidad creada en nombre de una fraternidad artificial fundada sobre las ciencias, y la gran mquina del Estado creado por arte-by Art is created that great Leviatn- y dotada de un alma artificial, la soberana-Soveraignity is an Artificiall Soul- (Hobbes, Introduccin al Leviatn). La primera tuvo por fin principal hacer hombres, ciudadanos, autmatas, robots, para llenar con ellos la segunda. El mito Humanidad fue creado por la Masonera secularizando el concepto cristiano de Cuerpo Mstico y el Estado es una creacin del pensamiento moderno elaborado con los despojos de la sociedad cristiana. La Creacin del Leviatn se parece al Let us make a men por confesin del propio Hobbes parodia del acto de la Creacin del Gnesis. En el Dilogo sobre el Estado y la Religin Mundial entre un jurista y un filsofo, Gueydan nos explica este proceso: -El jurista: l (Mauricio Hauriou) se content con decir que El Estado no ha existido siempre: es una formacin poltica de fin de la civilizacin. -El filsofo: y Usted no encuentra magnfica esta definicin del gran jurista catlico francs? Ella es a la vez humilde y profunda; humilde, pues no adorna al Estado con calidades imaginarias; y profunda, pues se conforma a la verdad y a la filosofa catlica de la historia. No creo que un jurista pueda escribir otra cosa del Estado, sin engaar al lector. El Estado no ha existido siempre. Es un hecho. Bajo el antiguo rgimen, todo el Estado estaba en la persona del Prncipe, como deca Bossuet; en l est el poder, en l la voluntad de todo el pueblo. El rey, segn Santo Toms, deba actuar en el reinado como el alma en el cuerpo o como Dios en el mundo. Pero no se olvide que los prncipes cristianos nunca asumieron el carcter divino que los paganos haban dado al Emperador. Pag. 23

Teologa Poltica Justiniano era totus orbis post Deum dominus. El prncipe era sujeto de Dios y su misin consista en elevar, dirigir, espiritualizar y santificar el alma del pueblo. El Estado no exista sin el rey, y la nocin de Progreso era slo de orden espiritual. Fue slo despus, cuando el Estado se apart del rey, que se volvi ese monstruo metafsico que conocemos, y que pretendi, como observ Leroy-Beaulie, erigirse en una divinidad que ocupa el lugar de Dios invisible, y arrogarse su papel sobre la tierra. Esta divinidad sali armada del cerebro de los filsofos: Bacon de Verulam le dio el Imperio, Descartes un cuerpo mecnico, Hobbes un alma artificial, Rousseau la fuerza, y los francmasones Ramsay, Mably, Sieves y consortes le consagraron un pueblo nuevo. Al final, el Estado moderno no es ms que un fantasma cubierto con los despojos de las vctimas de la Revolucin. sta elimin al soberano, y ella se volvi Estado soberano; ella suprimi el progreso espiritual y l se volvi mquina de Progreso. Y el pueblo, engaado fcilmente por la magia de las palabras, ha obedecido gustoso al nuevo soberano fantasma; ha dado fe a la providencia de Estado y se ha entusiasmado por el progreso tcnico. Nadie sospech el engao. El Estado librado por la Revolucin de sus lazos de unin con el hombre y con Dios, no sirve ms ni a los hombres ni a Dios: su lema es Non serviam. 3. Este proceso desembocar en la constitucin de un Estado Mundial Anticristiano el cual ser una sntesis hegeliana entre capitalismo y comunismo con el comn denominador del materialismo. Los Estados nacionales, esos pequeos Leviatanes, se estn a su vez escindiendo y abriendo, como las Logias, para dejar su lugar al Estado mundial, aspiracin secular de filosofa. La ruptura est ya a punto de operar en el interior de las naciones. La fraternidad entre las que sirven a las ciencias y la mquina por una parte y la fraternidad entre los que se hacen la ilusin de servirse de ellas por la otra, ha dado nacimiento a un grupo artificial y ficticio amigo-enemigo, el proletariado y el capitalismo, que parece inventado en todas sus piezas por Leviatn para aumentar sus tropas y extender sus conquistas. Ita omnes tunc inde exibunt, qui non ad Christum, se ad illum novissimun Antichristum pertinebunt, et tunc revelabitur (San Agustin, Civ. Dei XX, 19). Y en el Dilogo anticipa el Estado Mundial Endiosado y la ltima persecucin al otro cuerpo: Este monstruo, animado de una fuerza misteriosa, que lo hizo ya totalitario, amenaza con ser maana el Estado Mundial, cuando la separacin del poder civil y religioso, introducida en la sociedad por el Cristianismo, no ofrezca ms un freno suficiente a sus ambiciones. Entonces veremos aparecer el Estado-Dios del mundo antiguo recibiendo su poder de una humanidad divinizada. Los Estados Unidos capitalistas y la Rusia marxista estn ya dispuestos a reconocer su soberana. Pag. 24

Teologa Poltica El no tiene ms que un solo enemigo: el Cuerpo Mstico de Cristo, verdaderamente humano y universal. Sera menester que la revolucin mundial destruyera este ltimo obstculo, para que el Estado Mundial aparezca revestido por sus despojos. Hay un carcter comn entre la Revolucin y el Estado moderno, y se puede comparar este ltimo al dios Briareo, el cual, despus de conspirar contra Jpiter, vino a sentarse a su lado. Esta comparacin fue hecha por Mauricio Joly en su Dilogo en los infiernos entre Maquiavelo y Montesquieu, donde Maquiavelo dice: En vuestras sociedades, tan bellas y bien ordenadas, en el lugar de la monarqua absoluta habis erigido un monstruo llamado Estado, nuevo Briareo, cuyos brazos se extienden a todas partes, organismo colosal de tirana, a cuya sombra renacer siempre el despotismo. 4. Para profundizar las relaciones entre estas dos entidades que son secularizaciones de la Iglesia y del Reino, la francmasonera y el Estado, Anna Catalina Emmerich afirma: Lucifer posee en efecto su mquina, el Leviatn moderno, como Nuestro Seor Jesucristo haba tenido su mquina, la cruz: Machina Jesus Christi quae est crux (San Ignacio de Antioquia, ad Ephesios). Y el hombre fue engaado por la mquina de Satans y encadenado, como Satans mismo haba sido engaado por la cruz de Cristo y encadenado. Fue tambin el Homo quien sirvi de cebo. La cooperacin oculta entre la francmasonera y el Leviatn ha sido sealada en particular por el Padre jesuita Marin de Boylesve en un pequeo tratado sobre Leviatn y Behemot (Pars, 1880): Una escama est junto a la otra, ni un soplo pasara entre ellas. Mirad las sociedades secretas: ni un soplo, ni una palabra transpira del seno de esa multitud encadenada por el secreto Vuestro jefe, el jefe de vosotros que os decs tan libres, libre-pensadores, y sobre todo librehacedores, vuestro jefe es Lucifer, pero Lucifer cambiado en Leviatn. Ella (Catalina) dijo en 1810 a Clemens Brentano: Cuando la ciencia se separ de la fe se manifest esta iglesia sin Salvador, la actividad sin la fe, la comunidad de trabajadores incrdulos, la Contra Iglesia cuyo centro es la maldad, el error, la mentira, la adulacin, la debilidad y la malignidad de todos los demonios de la poca. Fue un cuerpo, una comunidad sin el Cuerpo de Cristo, sin la Iglesia, una parodia de Iglesia sin Salvador cuyo misterio es no tener misteriosVi a la gente de la secta secreta atacar sin pausa a la gran Iglesia y, junto a ellos, una bestia horrible que suba del mar (Das Leben der gottseligen Anna Katharina Emmerich, t, II, p.80) 5. La ciencia y la mquina que deban ser fuentes de fraternidad han deshumanizado las relaciones humanas: El presente est contenido en el pasado. Las abstracciones y las creaciones artificiales de ayer extienden sus sombras gigantescas sobre el mundo. La fraternidad por las ciencias ha desbordado hoy el marco de los talleres o logias masnicas, y ha ganado el conjunto de la humanidad. La ciencia y la mquina, ese fruto moderno de la ciencia, son el origen y el vnculo de la mayora de nuestras asociaciones, de nuestros clubs y de nuestros crculos. Pag. 25

Teologa Poltica Los hombres son hermanos por el laboratorio, el taller, la usina, la locomotora, el auto, el avin, etc. Ellos son los testigos o mrtires de la mquina que se arrastra sobre la tierra, se desliza por el agua y se eleva al cielo. No tienen otro dios, ni otro salvador que ella. Estn dedicados a ella desde su nacimiento hasta la muerte. No piensan sino en la mquina; extrada por el hombre de las entraas de la tierra y alimentada de sustancias subterrneas, los aleja cada vez ms de la verdadera creacin. Por el contrario, aman a la mquina, porque les da ilusin de la independencia, de la fuerza, de la riqueza, del poder y de la eternidad. Asimismo cantan sin cesar las alabanzas de la rueda que siembra, que trabaja, que aplasta y que mata, de la rueda que da la luz y el calor, de la rueda que da la vida y el movimiento a las imgenes del pasado, de la rueda que somete el tiempo a su ritmo, de la rueda del progreso y de la fortuna 6. Las cosas separadas de la Inteligencia divina perecen. El hombre sacado del Cuerpo Mstico de Cristo, donde se haba restaurado la imagen y la semejanza divina por su unin al Verdadero Hombre fue llevado a otra humanidad por las nociones de hombre, de fraternidad y de unidad del gnero humano, abstracciones artificiales creadas a partir de bellas nociones cristianas: Pero las nociones artificiales tienen un doble efecto: por un lado inventan y por otro destruyen la realidad que significaban antes cuando tenan un significado unvoco: esas creaciones artificiales que constituyeron en el mundo moderno, las ms altas manifestaciones del orgullo humano y de la rebelin contra Dios. Ellas hicieron del hombre un lobo para el hombre. Recordemos que antes de invocar la tan famosa frmula de Plauto para justificar las relaciones entre los hombres, se deca an en el s XVI: Homo homini deus, potius quam lupus (Ludovicus Rhodiginus, Lectionum antiquorum libri XXX, Basilae, 1542). En una palabra, el hombre era sagrado para el hombre Antes de que el Leviatn se hubiese apoderado, bajo la pluma de Thomas Hobbes, de la eminente cualidad de dios mortal, esta cualidad perteneca con pleno derecho al hombre y al rey. As pues como lo constata Pierre de Lancre, autor experto en materia de brujera, el diablo querra transformar la mejor y la mayor parte de los mortales en lobos para devorar a los dems haciendo muy verdadero aquel dicho Homo homini lupus (Tableau de l inconstance des mauvais anges et demonis ou il est traite des sosciers et de la sorcellerie, Pars, 1612, p.327). Cuando el hombre sali del Cuerpo de Cristo para entrar en el cuerpo del diablo, se volvi, en efecto, un lobo para el hombre. 7. Ambas ideas de Gueydan la conduccin de los fieles del cuerpo de Cristo al cuerpo del Leviatn y la manifestacin de este ltimo como Licntropo se ven corroboradas por sendos autores modernos: Rafael Gambra y Robert Hugo Benson. Gambra nos recuerda la labor del progresismo cristiano a partir de Lamenais: Lamenais haca la apologa de la religin, pero slo en tanto que benefactora o impulsora del desarrollo humano al contribuir a romper las ligaduras de la opresin histrica y a liberar las fuerzas de la razn y la personalidad del hombre. La Revolucin es as proclamada como una creacin cripto cristiana, fruto-an sin saberlo-del verdadero progreso religioso.

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Teologa Poltica En su trmino, la religin est llamada a disolverse en esa plena realizacin de las potencias humanas, de cuya asuncin csmica ha sido heraldo y profeca. La religin es universal; es en esto semejante a la razn humana, pero (como ella tambin) se desarrolla en un proceso natural, tanto en el gnero humano como en cada uno de sus individuos. Reconocemos aqu la nocin actual de una religin progresiva, sin dogma ni norma inmutable, y el tan divulgado slogan del aggiornamiento y de una Iglesia (o un Pueblo de Dios) en marcha. Asimismo, los dictados descalificadores de inmovilista y de reaccionario, comunes, a la terminologa del racionalismo y del marxismo. Antes o despus se implantar una gran religin que no ser sino una fase de esa gran religin universal. Brotar del caos actual de religiones, y realizar entre los hombres la ms vasta unidad que nunca en el pasado se haya conocido. Es sta quiz la expresin ms perfecta del ecumenismo proftico de nuestros das, que no es ya un intento misional de atraer a cismticos y paganos haca la nica y verdadera Iglesia, sino el ensayo-extra eclesistico-de alcanzar un punto terico de confluencia del que nazca un nuevo cristianismo-o nueva religin-que sea como el desarrollo integrador de las existentes. Es tambin el germen del pacifismo eclesistico (irenista) de la actualidad, que busca, a cualquier precio, la paz (temporal) del mundo, aun por encima de lo que hoy se llama despectivamente diferencias o discriminaciones religiosas. Las prerrogativas que los catlicos creen patrimonio de la Iglesia sobrenatural pertenecen a la humanidad toda: ella es la verdadera Iglesia instituida por Dios en la creacin, y esas altas prerrogativas forman lo que se ha llamado la Soberana del Pueblo. En ella, la decisin suprema: vox populi, vox DeiConfinada hasta aqu la Iglesia en lo que tiene de dogma y jerarqua, el cristianismo no ha penetrado todava en la Ciencia ni en la Gran Sociedad del futuro 8. Roberto Hugo Benson en su novela El Seor del Mundo nos da por boca de un seguidor del anticristo la visin que tienen los hombres de Leviatn del Cuerpo Mstico de Cristo: La impersonacin de una Unidad de todo el gnero humano haba sucedido a la incoherencia de las diversas unidades, y con este coronamiento-que poda llamarse la mayora de edad-una serie de derechos enteramente nuevos haba nacido. El gnero humano era ya una entidad unificada con una suprema responsabilidad hacia si misma; no haba ya ningn derecho privado, como en el periodo anterior ciertamente pudo haberlo. El hombre adquiri ahora dominio sobre cada una de las clulas quisiera auto afirmarse en detrimento del cuerpo, los derechos del cuerpo sobre ella se volvan incondicionales. Ninguna religin fuera de una reclamaba iguales derechos de jurisdiccin universal-y sta era la Catlica. Las sectas del Oriente, mientras cada una retena sus credos y caractersticas, haba empero hallado en el Nuevo Hombre la encarnacin de sus ideales; y haba por ende rendido pleitesa a la autoridad del Cuerpo del cual l era Cabeza. Pag. 27

Teologa Poltica Pero la misma esencia de la Religin Catlica era la traicin a la natura del hombre-lo que ellos llamaban Trascendencia. Los cristianos rendan homenaje a un supuesto ser Sobrenatural, que no solamente segn ellos estaba fuera de este mundo, pero lo trascenda. Los cristianos pues, dejando aparte la fbula de la encarnacin, con la cual se poda tener paciencia hasta que muriese sola-se cortaban deliberadamente del Cuerpo del cual por la humana generacin haban sido hecho miembros. Eran como miembros muertos, acogedores de la dominacin de una fuerza externa diferente de la que constitua su propia vida-de la cual una especie de smbolo concreto era la ridcula institucin del Papado italiano-y por este mismo acto ponan en peligro todo el cuerpo. Esta demencia era lo nico que todava mereca el nombre de crimen. El homicidio, el robo, el rapto, la anarqua misma, eran como faltas veniales en parangn con ese monstruoso pecado, porque los otros, aunque heran el Cuerpo, no tocaban el corazn: clulas individuales sufran, por lo cual estos criminales menores deban ser sancionados; pero la misma Vida no era tocada. Pero en el cristianismo exista efectivamente un veneno mortal. Toda clula infectada por l quedaba infectada en el enlace mismo con la fuente de Vida. ste y slo ste era el supremo crimen de alta traicin contra el Hombre-y nada fuera de la pena de muerte poda ser adecuado remedio.

7. Conclusin. Dos hombres universales1. Existe el hombre cristiano a imagen y semejanza divina, restaurada por Cristo, al cual se une por el bautismo integrando su Cuerpo Mstico que es la Iglesia. Cree en la revelacin, en la libertad para elegir el bien, en la igualdad esencial de los hombres y en la fraternidad que nos da la restauracin de la relacin filial con el Padre comn que nos hace hermanos en Cristo. El Verdadero Hombre es Cristo. Y el Hombre Universal totalizante es la Iglesia, Cuerpo Mstico del cual Cristo es la cabeza. Nuestra humanidad en cuanto somos a imagen y semejanza divina, es participacin de la de Cristo. 2. El hombre moderno, nuevo Narciso, no es imagen sino de s mismo. Proclama la autosuficiencia y soberana de la razn humana, progresiva y gradual, niega radicalmente el orden sobrenatural lo que lo conduce al naturalismo total. Afirma la libertad absoluta del ser finito, desligada de su Autor. Su igualacin desconoce las caractersticas accidentales pero constitutivas del ser humano y es contradictoria con la igualdad esencial del Cristianismo. Quiere la fraternidad natural en Adn y la logra de acuerdo a su modelo en la obra de Can con Abel, que eran hermanos por la naturaleza no por la gracia. Elabora el mito Humanidad, parodia del Cuerpo Mstico de Cristo donde quiere lograr la unidad del gnero humano en un Hombre Universal artificialmente creado por la propaganda, y la poltica y la ciencia. 3. Este gran movimiento mundial para hacer un hombre universal que una al gnero humano en Adn, es decir en la naturaleza, no pasaba de ser una superchera. Pero el cuerpo pide cabeza y las abstracciones vacas son llenadas en secreto por un espritu amigo de los lugares vacantes. Pag. 28

Teologa Poltica Cuando eso se logre aparecer El Otro, que ser la clave metafsica del gnero humano, recin ah se aclarar del todo el misterio de la Encarnacin: Estaban muy lejos del tiempo en que se predicaba desde el plpito que el hombre es aquel que tiene su nombre propio de Jesucristo, y en que la buena gente crea que la cualidad de cristiano ser por toda la tierra la definicin del hombre. El hombre no era ya el hombre. El recipiente vaco haba sido llenado en secreto por una mano extraa. El hombre nuevo, sujeto de escndalo y de confusin para los cristianos, suprima toda distincin entre el creyente y el incrdulo y permita unir en un mismo cuerpo, en un mismo navo, en un mismo ictus (pez), en una misma ciudad, al pagano, al desta, al naturalista, al arriano, al maniqueo, al protestante y al judo. Estos ltimos creyeron ver en el nuevo hombre el Mesas que esperaban. Ellos creyeron-y muchos cristianos lo creyeron tambin- que la religin nueva de la humanidad se iba a edificar sobre las ruinas del cristianismo. Con todo, no era todava el Anticristo. Por lo dems nadie ha podido definirlo, porque en realidad no ha existido jams. No era sino una imagen engaosa del Homo colgado del rbol de la ciencia y de las artes para desligar a los cristianos de la cruz y conducirlos, por rebaos innumerables, al cuerpo de Satans. Precisamente cuando la Francmasonera crea haber realizado en realidad la unidad del gnero humano en Adn, la creatura, por medio de las ciencias, esta unidad apareci como una unin monstruosa en el cuerpo del Leviatn. 4. Este formidable combate entre los dos hombres universales totalizantes. El Cuerpo mstico de Cristo, la Iglesia y el Magnus Antropos del Mito Humanidad encarnndose progresivamente en el Estado Mundial Secularizado, no deja de repercutir dentro de la propia Iglesia. Si bien la unidad de la Iglesia fue amenazada desde el primer cisma y la primera hereja nunca haba sido amenazada la catolicidad o sea la universalidad hasta ahora. En el Mito Humanidad, Gueydan afirma: El misterio de la unidad de la Iglesia est ligado, como se ve, a otro misterio, que es el de la universalidad de la Iglesia. Si frente a las herejas del s XVI los telogos han insistido sobre la unidad de la Iglesia, ellos insisten hoy principalmente sobre la universalidad de la misma. Este carcter universal, que el protestantismo no ha amenazado jams seriamente, ser puesto en peligro en nuestra poca por la formacin de un imperio universal anticristiano, basado en el concepto masnico de humanidad? Nosotros sabemos en efecto por la Revelacin secreta que al fin del mundo, cuando los malos y los hipcritas que estn dentro de la Iglesia sean lo bastante numerosos como para proporcionarle un gran pueblo al Anticristo, saldrn de la Iglesia, y es entonces cuando aparecer el Anticristo (San Agustn, Ciudad de Dios, XX, 19).

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Teologa Poltica La tolerancia del Papa Pablo VI con respecto a ciertas tendencias prximas a la hereja, su presencia en todos los continentes y en todas las sociedades de carcter internacional, mundial o universal, fue quizs un supremo y ltimo esfuerzo de ese gran Papa, iluminado por el Espritu Santo, para atrasar la formacin del Imperio del Anticristo. Despus de haber condenado el protestantismo, la francmasonera, el liberalismo, el nacionalismo, el racismo y el comunismo, para mantener la unidad catlica, Roma parece abrir hoy los brazos al mundo para salvar el universalismo catlico. Sin embargo la actitud conciliadora del Soberano Pontfice no libera a los fieles de su obligacin de resistir hasta el fin (2. Tes. II, 7). San Pablo repite invariablemente en todas sus Epstolas esta palabra de orden a los cristianos: State, estad de pie a fin de no caer y de no ser dominados ; quedad firmes, firmes en el Seor, firmes en el Evangelio, firmes en la tradicin, firmes contra las emboscadas del demonio (1 Cor. X, 12; Gal. V, 1; 2 Tes. II, 15; I Cor. XV, 1 Ef. VI, 11) La accin de los demonios, como dijo Tertuliano, es derribar al hombre (operatio eorum est hominis aversio), y el hombre universal, nosotros los sabemos, es la Iglesia, y de una manera ms perfecta el Cuerpo Mstico de Cristo, frente al cual se erige una nueva humanidad artificial y engaosa, creada por las sociedades secretas otrora condenadas

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Teologa Poltica

Captulo IV - TEORA DEL CONOCIMIENTO, RAZN Y FE1. Introduccin.El autor distingue tres formas de conocimiento: el matutino, el vespertino y el tenebroso. El conocimiento matutino ve las cosas en el Verbo de Dios y es propio del cristianismo. El conocimiento vespertino ve las cosas en s mismas segn subsisten en su propia naturaleza y es propio del paganismo y del mundo moderno a partir del Renacimiento. Este conocer es de transicin. Si conociendo las cosas se eleva la mente a Dios como a su causa puede conocer todas las cosas viendo las cosas en el Verbo de Dios (puede conocer todas las cosas en s mismas?). Si intenta posar y permanecer en ellas el conocimiento se vuelve noche. El conocimiento tenebroso, es el conocer de las cosas, no en Dios, no en s mismas, sino para el conocedor encerrndose en la inmanencia de la propia conciencia. Las tres miradas estn escalonadas: la sensible propia del animal, la intelectual propia del hombre terreno y la espiritual propia del cristiano. La visin sensible, que se realiza a travs de los sentidos, queda en la superficie de las cosas; la intelectual, en cambio, es obra del entendimiento y descubre el mundo de las esencias, y por ltimo, la visin espiritual es alcanzada por el corazn puro que ve a Dios (Mt. 5, 8). Hay una conexin intrnseca entre los tres tipos de visin. Precisamente la visin idoltrica de los primitivos se caracteriza por cerrar el paso de una visin a otra; frenndose en lo material, adoran los objetos sensibles. Es una mentalidad de tipo pre lgica propensa a los mitos. Pero cabe una idolatra ms refinada, la idolatra de los conceptos de los que se detienen en lo racional y no se elevan a lo espiritual. Parte de San Agustn y tiene un punto culminante en Santo Toms.

2. La teora del Conocimiento Matutino y Vespertino en Santo Toms de AquinoLa Teora del Conocimiento Matutino (Fe) y Vespertino (Razn) se basa en la tradicin y se encuentra diseminada en toda la obra de Gueydan. Esta tradicin arranca en San Agustn y alcanza su punto ptimo en Santo Toms. Dice Santo Toms (S. Th. I. C. LVIII, a. 6, De si hay en los ngeles cognicin matutina y vespertina) que San Agustn fue el primero que adopt esa distincin de conocimiento matutino y vespertino en los ngeles, queriendo que los seis das del Gnesis, donde Dios cre todas las cosas, se entiendan no como das ordinarios (porque el sol fue creado el cuarto da), sino un da solo, es decir, la cognicin anglica presentada por sus gneros de cosas. As como en los das actuales la maana es el comienzo del da, y la tarde su trmino; igualmente el conocimiento del mismo ser primordial de las cosas se llama conocimiento matutino, cuyo Pag. 31

Teologa Poltica objeto es el ser de las cosas en el Verbo; pero el conocimiento del ser mismo de las criaturas segn subsisten en su propia naturaleza, se llama conocimiento vespertino: por cuanto el ser de las cosas dimana del Verbo, como de cierto principio primordial; y esta emanacin tiene por trmino la existencia de las cosas, tales como son en su propia naturaleza. La cognicin del ngel, por el cual conoce las cosas en su propia natura, es da comparado a la ignorancia y el error; pero es oscuro si se lo compara con la visin del Verbo El conocer matutino y vespertino pertenecen a un mismo ser, es decir a los ngeles de la luz; pero conociendo, la criatura no se posan en ella, lo que sera oscurecerse y hacerse noche; sino que la refieren al loor de Dios, en quien conocen todas las cosas como en principio: por lo cual despus de la tarde no se habla de la noche sino de la maana. De suerte que lo matutino es el fin del da precedente y el comienzo del siguiente, en cuanto que los ngeles refieren a la alabanza de Dios el conocimiento de la obra precedente. En la respuesta del artculo siguiente (S. Th., L. VIII, a. 7, De si el conocimiento matutino y vespertino son uno slo) Santo Toms dice que segn lo visto (a. 6) se llama cognicin vespertina aquella por la que los ngeles conocen las cosas en su propia naturaleza: lo cual no puede entenderse en el sentido de que reciban la nocin de las cosas de la propia natura de ellas; como si la proposicin en indicase habitud de principio; puesto que dejamos sentado (c. 55, a. 2) que los ngeles no reciben de las cosas su cognicin. Al decirse, pues, en la propia natura se debe entender segn la razn de conocido en cuanto funda cognicin. De modo que el conocimiento vespertino se dice de los ngeles, en cuanto conocen el ser de las cosas cual lo tienen en su natura. Este conocer lo tienen por dos medios: que son las especies innatas en ellos; y las razones de las cosas, que existen en el Verbo. Pues, viendo al Verbo, conocen no solamente el ser que las cosas tienen en el Verbo, sino tambin el ser, que tienen en su natura propia: a la manera de Dios en el hecho de verse a s mismo conoce el ser que tienen las cosas en su propia natura Se llama conocer vespertino a aquel por el cual los ngeles conocen el ser que tienen las cosas en su propia naturaleza, viendo al Verbo, sguese que el conocer vespertino y el matutino son esencialmente considerados una sola y misma cosa, y difieren solo segn los objetos conocidos. Pero si se entiende por conocer vespertino el que los ngeles tienen en la naturaleza propia de los seres por medio de las formas innatas; en tal concepto el conocimiento vespertino es otro que el matutino. Una misma potencia puede efectuar dos operaciones juntas, una de las cuales se refiere a otra, como es notorio cuando la voluntad quiere a un tiempo el fin y lo que es al fin; y cuando entendimiento conoce los principios y sus consecuencias en ello, cuando est ya en posesin de cienciaLa imperfeccin del conocimiento vespertino no es opuesta a la perfeccin del matutino pues conocer una cosa en s misma no se opone a conocerla en su causa. En la Cuestin LXII, De la elevacin del ngel al ser de gracia y de gloria (S. Th. P.I.C. LXVII, a. 1): la el la el

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Teologa Poltica el ngel tiene un doble conocimiento del Verbo, uno natural y otro glorioso. Por el natu