teología de la creación y teoría de la evolución

7/25/2019 Teologa de la Creacin y Teora de la Evolucin

1/11

Teologa

de la

reacin

eora de la

Evolucin

. ~ _ .

Rafael Pascual, L C

Lo que en l fondo est en juego no es una cues-

tin de poco valor:

se

trata en ltima instancia de la

concepcin del hombre, de cmo l se ve a

s

mismo,

con todas las consecuencias que esto tiene en su vida

personal moralidad), en su dimensin social relacin

con los dems hombres) en su relacin con el entorno

cuestin ambiental).

Professor no Ateneo Pontificio Regina Apostolorum, Roma.

CENCULD 2

a

Srie 47186 2008), 33-52


2/11

R F EL P SCU L

El tema que nos ocupa constituye uno de los argumentos cruciales del debate

cultural de nuestro tiempo. A modo de ejemplo, podemos citar dos libros publicados

recientemente en Italia. En el primero, del filsofo Orlando Franceschelli, se sostiene

que las mutaciones casuales y la seleccin natural supondran la confutacin de

la teologa natural por parte del naturalismo darwiniano, y haran plausible el paso

del creacionismo al naturalism0

En

el segundo, de Telmo Pievani, profesor de

filosofa de la ciencia de la Universidad de Miln-Bicocca, ya desde la portada se

presenta la siguiente proclama:

La evolucin es un hecho. Quien se lanza contra Darwin no lo hace

por amor a la verdad. Quien quisiera ensear en las escuelas el teorema del

"proyecto inteligente" tiene en mente una sociedad antimoderna, condicionada

por valores religiosos invasivos y dogmticos2.

Lo que en el fondo est en juego no es una cuestin de poco valor: se trata

en

ltima instancia de la concepcin del hombre, de cmo l se ve a s mismo,

con todas las consec uencias que esto tiene en su vida personal (moralidad), en su

dimensin social (relacin con los dems hombres) y en su relacin con el entorno

(cuestin ambiental). Como haca notar el Papa Juan Pablo 11

La razn ltima para que el hombre viva, respete y proteja la vida del

hombre est en Dios. iY el fundamento ltimo del valor y de la dignidad del

hombre, del sentido de su vida, es el hecho de que es imagen y semejanza

de Dios 3.

Si se cuestiona este fundamento ltimo, entonces todo se pone en juego.

ef o

FRANCESCHELLI,

Dio e Oarwin. Natura e uomo tra evoluzione e creazione, Donzelli Editore,

Roma 2005, p 23.

2

T PIEVANI,

Creazione senza Dio, Einaudi, Torino 2006. Traduccin mia.

3 JUAN

PABLO

11 Homila en

l

atrio de la Catedral de

Turn

domingo 13 de abril de 1980;

cfr

L Osservatore Romano, edicin semanal en l engua espaola, 20 de abril de 1980, pp. 10-11.

TEOLOG DE L

CRE CIN

Y TEOR DE L EVOLUCIN

En el tema que nos ocupa, lo primero que es necesario hacer es aclarar

los trminos, pues de lo contrario corremos el riesgo de caer en confusiones y

equvocos, como a menudo sucede en los que abordan estas cuestiones. Mucha s

veces, en efecto, no se d i s t i n g u ~ entre evolucifry evolucionismo, por una parte,

as como tampoco entre creacin y creacionismo, por otra parte. Y si queremos s er

ms precisos, tambin hay que evitr

t

6 ~ f s n

entre

creacionismo

y

teologa

natural, como sucede en el caso

d:

primer autor que citamos en nuestro estudio.

1 EVOLUCiN Y EVOLUCIONISMO; CREACiN Y CREACIONISMO

Comencemos, por tanto, aclarando qu entendemos en este articulo

por

los

trminos que tratamos de precisar para evitar equvocos:

a) Cuando hablamos de evolucin, refirindonos concretamente a la evolucin

biolgica, nos referimos a una teora cientfica, basada en algunos datos (fsiles,

distribucin geogrfica de los vivientes, semejanzas y diferencias entre ellos, c

digos genticos, etc.) y en algunas otras ciencias (estratigrafa, embriologa, ana

toma comparada, etc.) segn la cual todos los seres vivos proceden de ances tros

comunes; existe un nexo gentico entre todos ellos, y hay un proceso sucesivo

de aparicin entre las especies, a partir de algunas pocas formas primitivas y ele

mentales, hacia una abundante variedad de formas ms complejas, desarrolladas

y perfeccionadas, a travs de un amplio periodo de tiempo.

La evolucin, entendida as como teoria cientfica, es decir, basada en da-

tos empricos, parece estar bastante bien afirmada, aunque no es verdad

que

no

haya nada que aadir o completar, sobre todo en cuanto a los mecanismos que la

regulan. Tampoco es verdad que haya un total acuerdo en el modo de concebirla,

por lo que no existe una sola, sino varias teoras de la evolucin.

Por otra parte, existen todava muchas cuestiones abiertas, como el origen de

la vida, el origen del hombre, el influjo del ambiente, la cuestin de los caracteres

adquiridos, la "macroevolucin", las discontinuidades en los registros fsiles, las

"explosiones biolgicas", etc.


3/11

R F EL P SCU L

TEOLOG DE L CRE CIN Y TEOR DE L EVOLUCIN

; -.-.

r:;:: ',

T:T ~ 7 . : . _ - r ~ ; ~ F ~ ~ ' ; ~ / ~ ~ ~ ~ " _ ~ 1 ' f ~ l ~ 1 l

; ; j , . _ R l I l n I l l ' l P l l l ~ _ . " I l ' t M N # m ~ , ; f ~ ~ . ~ ~ : : ~ ~ ~ 1 ' I ' j r : ' J ~ ' : ~ : 7 ~ ~ . - - : : . : .

-

b) Cuando hablamos de

evolucionismo,

aunque a veces se usa este trmino

como sinnimo del anterior, nos referimos a una extrapolacin o interpretacin

de carcter ms bien filosfico e

ideolgico

de la teora de la evolucin, llevada a

cabo por autores como Herbert Spencer, Thomas Huxley, Ernst Haeckel, en el

s.

XIX, y

en

la actualidad continuado y desarrollado

en

cierto modo por autores como

Jacques Monod, Richard Dawkins, y los que citamos al inicio de este artculo:

Orlando Franceschelli y Telmo Pievani, entre otros.

En esta posicin se suelen tomar ideas de tipo naturalstico y materialstico,

que revelan precisamente su carcter filosfico, pues tal evolucionismo no es

sostenible ni como verdad cientfica, ni como consecuencia necesaria de la teora

cientfica de la evolucin, como algunos sostienen.

En consecuencia,

el

evolucionismo niega cualquier tipo de finalismo en la

naturaleza, y sostiene que todo el proceso evolutivo se debe al azar y a la necesi

dad, como se evidencia

en el

ttulo del libro del premio Nobel Jacques Monod,

en

el que sostiene abiertamente el materialismo ateo. Por lo menos Monod tiene la

honestidad de reconocer de que est escribiendo un libro no de carcter cientfico,

sino de filosofa de la naturaleza, como se evidencia en el subttulo del mism0

4

.

Por otra parte, habra que distinguir entre teora o teoras) de la evolucin,

y

darwinismo,

y adems, dentro del mismo

darwinismo,

entre sus elementos de

carcter

cientfico

y los de tipo

filosfico

o

ideolgico. En

efecto, no hay que con

fundir la

ciencia

con

el cientificismo,

como por desgracia algunos hacen, de modo

involuntario o a propsito. Un ejemplo reciente de tal confusin podemos verlo en

el reciente artculo de un filsofo de la ciencia de la Universidad de Roma 3, el

prof. Mauro Dorat0

5

c)

El

tercer trmino es el de

creacin.

Aqu lo entendemos en sentido teolgico,

como uno de los atributos de Dios, el nico que puede llamarse

Creador

propia y

4 Cf.

J. MONOO El azar

y

la necesidad. Ensayo sobre la filosofa natural de

l

biologla moderna,

Barral, Barcelona

1972.

5

M DORATO L ossessione dello scientismo , en MicroMega, 3/08, pp.

79-90.

plenamente. En efecto, slo Dios puede crear, es decir, dar el ser, producir algo de

la nada. Se trata de la causalidad propia de quien es

causa primera

de todo lo que

existe, por lo que las cosas dependen

en

su existencia de Dios

en

todo momento.

La causalidad propia de las cosas creadas, que 'Suele llamarse

causa segunda

supone la precedente; es una casalidad participada, que propiamente no

crea,

sino slo

transforma

lo que

ya

de hecho existe

e

Uno' u otro modo.

Existe una rica tradicin teolgica sobre el telT)8 y la doctrina de la creacin,

que sera muy amplio tratar aqu

6

embargo, creo que conviene hacer notar un

aspecto que viene al caso para el tema que nos ocupa: la verdad de la creacin

no es slo una verdad de fe, es decir, de carcter sobrenatural, sino tambin de

razn, es decir, accesible a nuestra mente en su ejercicio natural. Tal verdad no es

evidente de modo inmediato, por lo que requiere de una demostracin, pero sta

es posible, al menos en lnea de principio, aunque de hecho muchas veces no se

alcance, por la defectibilidad y el oscurecimiento de nuestra razn como una de

las consecuencias del pecado original y del estado de naturaleza cada. Estamos

hablando aqu, ciertamente, en un contexto teolgico, pero nos parece bastante

evidente el hecho de la precariedad y falibilidad del entendimiento, sin caer en un

derrotismo o falibilismo extremo, que no sera admisible.

La doctrina de la creacin es, por tanto, una verdad no slo

religiosa

(sos

tenida por las tres grandes religiones monotestas: el judasmo, el cristianismo y

el islamismo), sino tambin

racional,

aunque no de carcter cientfico, sino ms

bien

filosfico.

La verdad de la creacin es accesible tambin a la razn natural,

sin necesidad de una revelacin sobrenatural.

En

efecto, se da una

revelacin

natural

de Dios a travs del mundo, como se afirma tanto en el Antiguo como en

el Nuevo Testamento:

De

l

grandeza

y

hermosura de las criaturas se llega,

por

analoga,

a

con-

templar

a

su Autor

(Sab 13,5).

6 Remitimos a la sntesis de esta doctrina que nos ofrece el Catecismo de la Iglesia Catlica,

publicado el ao

1992,

en los nos.

282-301,337-349, 1147-1149,2500-250.


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R F EL P SCU L TEOLOG DE L CRE CIN Y TEOR DE

L

EVOLUCIN

" - ; : : ' ~ ~ ~ ~ ' ' ' S " : ' ~ ~ ~ ~ ~ ' ~ ~ ~ : : ; ' ~ ~ m f : : ~ ~ . 3 ~ ' ~ t ~ i 4 . : a J ~ i M ~

_ M ~ ~ ~ ~ ~ ~ i ~ r . ~ ~ y : : : . l ; ;

~ - ' - : ; : T , F ~ . ; , ' : Y '

Lo invisible de Dios desde la creacin del mundo se deja ver a l inteligencia

a travs de sus obras: su po er etemo su divinidad (Rm 1,20).

sia:

Esta misma doctrina se sostiene explcitamente en el Magisterio de la Igle-

La misma Santa Madre Iglesia sostiene y ensea que Dios, principio

y fin de todas las cosas, puede se r conocido con certeza a partir de las co

sas creadas con

la

luz natural de

la

razn humana: porque lo invisible de

Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a

la

inteligencia a travs de

lo creado (Rm

1,20 >>7.

Por tanto, la verdad de la creacin es accesible a la razn humana: puede

ser probada o demostrada racionalmente.

Desde luego, no se trata de una verdad cientfica ya que no es de carcter

emprico

ni

experimental; sin embargo, es una verdad filosfica que fue alcanzada

incluso por algunos de los ms grandes filsofos paganos, como Platn o Aristteles.

Ciertamente, la nocin de creacin de tales filsofos no es del todo idntica con la

de los creyentes udios, cristianos o musulmanes); sin embargo, no deja de estar

presente de algn modo.

d) El cuarto trmino es el creacionismo que no hay que confundir con el

precedente, como a veces hacen los adversarios del mismo, de modo semejante

a como se confunde

evolucin

y

evolucionismo.

De hecho, existe

un

paralelismo

entre

evolucin

y

evolucionismo

por una parte, y entre

creacin

y

creacionismo

por otra. En efecto, el creacionismo tiene un carcter ideolgico semejante al que

tiene, en el polo opuesto, el

evolucionismo.

Como el

evolucionismo

el

creacionismo

consiste en una especie de ideologa, basada a menudo en una teologa deficiente,

7 Concilio

Vaticano 1

Constitucin Dogmtica

Dei Filius

c.2, OS 3004;

cfr.

tambin

Catecismo

de l

Iglesia Catlica

nn. 32-38.

en su modo de entender e interpretar la Sagrada Escritura, pecando de literalismo

y reduccionismo bblico.

De cara a la cuestin de los seres vivos, el creacionismo sostiene

el

fijismo es

decir, la teora segn la cual todos los seres vivo slia n sido creados inmediatamente

y desde el inicio, por Dios, a partir de una interpretcin literalista de los primeros

versculos del libro del Gnesis .Para los

c r ~ i ; l C o n i s t a s

en consecuencia, no hay

lugar para ningn tipo de evolucin; a lo ms se e s ~ r dispuesto a admitir quiz la

micro-evolucin es decir, los cambis que pueden darse entre los individuos dentro

de una misma especie, pero nada ms.

Segn los creacionistas la Biblia contiene verdades y enseanzas tambin

de carcter y valor cientfico, que hay que respetar y seguir ciegamente. Slo a

partir de estas verdades cientficas se puede desarrollar una ciencia de

l

creacin

la cual obviamente se encuentra en conflicto con las teoras de la evolucin, que

consideran a priori como pseudo-cientficas y por ello de por s falsas.

Es evidente que no hay modo de alcanzar ningn acuerdo entre creacionismo

y evolucionismo. Para los creacionistas slo la ciencia de la creacin es vlida; toda

teora de la evolucin es necesariamente ideolgica y materialista. En este caso,

se confunde evolucin y evolucionismo.

Obviamente existen diversas variantes de creacionismo, ms radicales o

ms moderadas, pero de un modo u otro se pueden encuadrar en las ideas que

acabamos de exponer.

Los creacionistas se encuentran no slo entre algunas formas fundamen

talistas de las iglesias de la reforma luterana sino tambin en algunos grupos de

pensadores catlicos, tanto en los Estados Unidos como en Europa. Tambin se

encuentran ideas semejantes en algunos crculos de estudiosos judios y musul

manes.

Como veremos en nuestro estudio, si bien aunque creacionismo y evolucionis

mo son de por s incompatibles, no lo son necesariamente creacin y evolucin.


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-;X'l- '-r:1, ; r ~ ;:

: 1 ~ ~

: ~ ~ ~ ~ : ~ : ~ ~ ~ J 3 . ~ ~ - m * ~ - ~ f ~ _

e) Por otra parte, est la cuestin del as l/amado

proyecto inteligente

( intel/i

gent design ), expresin un tanto ambigua, como veremos, que algunos consideran

como una versin sofisticada y actualizada del creacionismo. Sin embargo, no se

identifica del todo con ste, pues algunos de sus fautores admiten la

evolucin,

pero no el evolucionismo.Tambin aqu hay que te ner en cuenta que existen diver

sas versiones, algunas de el/as ms cercanas a las posiciones del creacionismo

y otras, en cambio, dispuestas a admitir procesos de carcter evolutivo, pero lo

comn de el/as consiste en su intento de oponerse al evolucionismo, sobre todo

en su negacin de la existencia de un finalismo o un proyecto en el desarrol/o de

los procesos naturales, sobre todo de los biolgicos.

En este sentido, la teora del proyecto inteligente se presenta como una alter

nativa cientfica a las teoras de la evolucin que niegan el finalismo en los procesos

evolutivos de los seres vivos. Es por esto que algunos de sus secuaces sostienen

que se debera ensea r como una legtima antagonista, en el campo propiamente

cientfico, de tales teoras evolucionistas

B

Se podra concebir, en cambio, como una especie de versin actualizada

de la

quinta via,

de sto. Toms de Aquino para la demostracin de la existencia de

Dios

an Deus sit),

la cual se funda precisamente en el orden y el finalismo de los

fenmenos naturales:

La quinta va se toma del gobierno de las cosas. Vemos, en efecto, que

cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por

un fin, como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran

de la misma manera para conseguir lo que ms les conviene; por donde se

comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino intencionadamente.

Ahora bien, lo que carece de conocimiento no tiende a un fin

si

no lo dirige

alguien que entienda y conozca, a la manera como el arquero dirige la flecha.

Luego existe

un

ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin,

y a ste l/amamos Dios9.

8 Vgr.

W

S. HARRIS - J . H. CALVERT Intelligent Design. The Scientific Alternative

to

Evo/ution, en

The National Catholic Bioethics Quarterly 3 (2003), pp. 531-561.

9 TOMS DE AQUINO Suma de teologla, 1 q.2 a.3.


Sin embargo, en tal caso habra que aclarar que, aunque no tenga un carcter

propiamente cientfico, tampoco se trata propiamente de una doctrina religiosa, sino

ms bien filosfica, y por el/o se encuentra en el orden de la razn, y no en el de

la fe (en contra de la famosa sentencia del tribunarde Dover, USA, en contra de la

enseanda del intelligent design en las escuelas).

Este argumento del orden del muFidod:ue

-en

'ultima instancia constituye el

presupuesto o la condicin sine qa non de la c i e n ~ a , es tan actual y tan patente

que Albert Einstein ha aludido al m i s ~ o en diversas ocasiones, como puede verse

en una carta que escribi a su amigo Maurice Solovine:

Te parecer sorprendente que considere la comprensibilidad del mun

do

[oo.]

como un milagro o un misterio eterno. Pero, ciertamente, a priori, uno

creera que el mundo sera algo catico y que el pensamiento no lo podra

comprender en absoluto

[oo.]

Incluso aunque el hombre proponga los axio

mas de la teora, el xito de ese procedimiento supone, por parte del mundo

objetivo,

un

alto grado de orden que de ningn modo estamos autorizados a

esperar a priori. En esto radica el milagro , que se torna ms y ms eviden te

a medida que nuestros conocimientos aumentan10

Esta misma idea se refleja en esta otra famosa cita de Einstein: Lo que en

el

mundo hay de eternamente incomprensible, es el hecho de que sea comprensible 11

0, como recordaba el entonces Cardo Ratzinger, Albert Einstein dijo una vez que

en las leyes de la naturaleza 'se manifiesta una razn tan considerable que, frente

a el/a, cualquier ingenio del pensamiento o de la organizacin humana no es ms

que un plido reflejo'12.

Sucesivamente, el ahora Papa Benedicto XVI ha vuelto a hacer referencia a

este mismo principio en el famoso discurso de Ratisbona:

10 A.

EINSTEIN Lettres Maurice

S vine, Gauthier-Villars, 1956,

p.

115; citado

en

S.L.

JAKI

Ciencia,

fe

cultura, Ed. Palabra, Madrid 1990, p. 162.

11 A EINSTEIN en The

Journal

ofthe

Franklin Institute, vol. 221, n.

3

marzo de 1936.

12 J.

RATZINGER

Creacin ypecado, EUNSA, Pamplona, 1992, p. 47; clr.

A

EINSTEIN Mein Weltbild,

editado por C. SEELlG (Stuttgart-Zrich-Wien, 1953).


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TEOLOG

DE

L

CRE CIN

Y TEOR DE

L

EVOLUCIN

i I I i ' ~ ~ 1 l I I I I . ~ . ~ l I t ' t ~ ~ , l t ~ " , ~ , ; : t w ~ . " ' F ' " : . : ' .

La razn moderna propia de las ciencias natural es [ .. tiene que

aceptar sencillamente

la

estructura racional de

la

materia y

la

correspondencia

entre nuestro espritu y las estructuras racionales que actan en

la

natura-

leza como un dato de hecho, en el que se basa su mtodo. Pero de hecho

se plantea la pregunta sobre

el

porqu de este dato, y las ciencias naturales

deben dejar que respondan a ella otros niveles y otros modos de pensar, es

decir, la filosofa y la teologa

13

2.

EL ST TUS QU ESTlONIS

DEL DEB TE EN TORNO A L

EVOLUCiN

El problema es que a menudo no se distinguen los niveles que entran en

juego, sobre todo

el

cientfico y

el

filosfico. Esto sucede tanto entre los que sos-

tienen la teora de la evolucin (al confundir evolucin y evolucionismo como los

que proponen

el

creacionismo o la teora del proyecto inteligente. En cambio, hay

que distinguir los planos, aunque sin separarlos del todo, porque existe una cierta

relacin entre ellos.

En todo caso, habra que tener presente que la cuestin del finalismo, tanto

para los que lo excluyen como para los que lo sostienen, no se encuentra en el

orden cientfico, sino en el filosfico, por

lo

que debe ser tratada en esa sede.

Seguramente el Cardo Schonborn, que suscit

un

apasionado debate al

respecto a partir del artculo publicado en el

New York Times

el ao 2005

14

estara

de acuerdo con esta tesis, como puede leerse

en su

artculo de la revista First

Things:

My argument was based neither on theology nor modern science nor

intelligent design theory. [ .. In short, my argument was based

on

ca refu

examination of the evidence

of

everyday experience; in other words, on

philosophy 15

13 BENEDICTO XVI, Discurso en la Universidad de Ratisbona, 12 de septiembre de 2006.

14 Cf. CH.SCHONBORN Finding Design in Nature, en

he

New York Times, 7 de julio de 2005.

15

CH.SCHONBORN

First Things 159, January 2006,

p.

34.

3

LA POSICiN DE LA IGLESIA

Vamos a continuacin a tratar de presentar a grandes rasgos

la

posicin de

la

Iglesia Catlica de cara a la teora de la evolucin y a

la

cuestin del finalismo.

a) En primer lugar, habra:que aclarar por qu la Iglesia trata esta cuestin,

sobre todo para poner

en

claro

que

no

setiatadeuna

invasin de campo,

como

algunos sostienen. En efecto, l Iglesia no p r e t ~ n d e tratar cuestiones que son

propiamente de carcter cientfico: lo cual deja a la investigacin de los especia-

listas. Sin embargo,

la

Iglesia siente el deber y la tarea de intervenir para aclarar

las consecuencias de naturaleza tica y religiosa que algunas de estas cuestiones

suscitan, ya que esto forma parte de su misin pastoral:

En virtud de su misin propia, la Iglesia tiene el deber de estar atenta

a las incidencias pastorales de su palabra. Conviene aclarar, ante todo, que

esta palabra debe corresponder a la verdad. Pero se trata de saber cmo

tomar en consideracin

un

dato cientfico nuevo, cuando parece contradecir

alguna verdad de la fe16.

As lo hizo notar

el

mismo Papa Juan Pablo

en

su famoso mensaje del

25

de octubre de 1996 sobre el tema de la evolucin:

Me alegra el primer tema que habis elegido, el del origen de la vida

y de

la

evolucin, tema esencial que interesa mucho a

la

Iglesia, puesto que

la Revelacin, por su parte, contiene enseanzas relativas a

la

naturaleza y

a los orgenes del hombre.

Tanto en el campo de la naturaleza inanimada como en el de

la

ani-

mada, la evolucin de

la

ciencia y de sus aplicaciones, plantea interrogantes

nuevos.

La

Iglesia podr comprender mejor su alcance en

la

medida en que

conozca sus aspectos esenciales. As, segn

su

misin especfica, podr

16 JUAN PABLO 11 Discurso a la Asamblea Plenaria de la Academia Pontificia de las Ciencias, 31

de

octubre

de

1992


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brindar criterios para discernir los comportamientos morales a los que todo

hombre est llamado, con vistas a su salvacin integral

17

b) La Iglesia,

en

lnea di principio, no ve que haya conflicto entre la teora

cientfica de la evolucin - entendida correctamente, es decir, precisamente como

teora cientfica, y no como ideologa o concepcin filosfica que pretenda negar la

causalidad divina o el finalismo, o pretenda sostener el materialismo - y la doctrina

de la creacin. En efecto, como deca el Papa Juan Pablo a los participantes en

un congreso sobre fe cristiana y teora de la evolucin,

Una fe rectamente entendida sobre la creacin y una enseanza recta

mente concebida de

la

evolucin no crean obstculos: en efecto,

la

evolucin

presupone la creacin; la creacin se encuadra en la luz de la evolucin como

un hecho que se prolonga en el tiempo - como una creatio continua - en la

que Dios se hace visible a los ojos del creyente como "Creador del cielo y

de la tierra"})

18

De modo semejante se haba expresado el entonces Cardo Joseph Ratzinger

en un sermn cuaresmal dentro de una serie dedicada al estudio de los primeros

versiculos del libro del Gnesis:

No podemos decir: Creacin o Evolucin; la manera correcta de plan

tear el problema debe ser: Creacin y Evolucin, pues ambas cosas responden

a preguntas distintas. La historia del barro y del aliento de Dios [ .. no nos

cuenta cmo se origina el hombre. Nos relata qu es l, su origen ms ntimo,

nos clarifica el proyecto que hay detrs de l. Y a la inversa, la teora de la

17 JUAN PABLO 11 Mensaje a los miembros a la Academia Pontificia de Ciencias reunidos en

asamblea plenaria, 22 de octubre de 1996; ct. L'Osservatore Romano, ed. semanal en lengua espaola,

25

de octubre de

1996,

p. 5.

18 JUAN

PABLO

11. Discurso l Simposio cientfico intemacional sobre Fe cristiana

y

teora de la

evolucin celebrado en Roma, 26

de abril de

1985;

ct.

L Osservatore Romano,

ed. semanal en lengua

espaola,

7 de

julio

de 1985,

p. 4


F : ; ~ ~ 1 i i ~ ~ ~ l ~ ~ ~ ~ ~ $ ~ : : . t 7 ~ ~ ' - ~ ; ' : :

~ : ? . ~ : ~ ; > ~ t ~ ~ ~ ~

evolucin trata de conocer y describir perodos biolgicos. Pero con ell o no

puede aclarar

el

origen del "proyecto" hombre,

su

origen ntimo

ni su

propia

esencia. Nos encontramos, pues, ante dos preguntas que

en

la misma medida

se complementan y que no se excluyen mtuamente19,

c) Como hemos dicho antes; 18 Iglesia Se 'siente llamada a intervenir en

estas cuestiones sobre todo porque est en jueQo la concepcin del hombre. En

efecto, en el Magisterio pontificio r ~ c i e n t e se subraya que el hombre no existe por

causalidad, sino que es fruto de un proyecto divino, y que ha sido creado a imagen

y semejanza de Dios. Su destino es eterno, De ah se sigue su dignidad, libertad y

responsabilidad, ya que, como se dice en el Concilio Vaticano 11 el hombre es la

nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma (GS

n.24 20,

d) De cara a la cuestin de la casualidad en los procesos y fenmenos natu

rales, sta no se excluye que sta pueda tener lugar en los mismos. De hecho, as

lo ha sostenido un reciente documento de la Comisin Teolgica Internacional:

Segn la concepcin catlica de la causalidad divina, la verdadera

contingencia en el orden creado no es incompatible con una Providencia Divina

intencional. La causalidad divina y la causalidad creada difieren radicalmente

en su naturaleza, y no solamente en grado. As, incluso el resultado de un

proceso natural verdaderamente contingente puede, sin embargo, caber

dentro del providencial plan de Dios sobre la creacin21.

Por lo dems, como haca presente ese mismo documento, tal posibilidad ya

era reconocida por Toms de Aquino en el siglo XII . .. :

19

J.

RATZINGER, Creacin y pecado, EUNSA,

Pamplona

1992,

p.

75.

20

Cf. JUAN PABLO

11

audiencia general del

2 de

enero

de 1980,

cuando habla de una

antropologia

adecuada, contraponindola al reduccionismo de tipo "naturalstico", que frecuentemente va junto con la

teorla evolucionista acerca de los comienzos del hombre.

21

COMISION TEOLOGICA INTERNACIONAL, Comunin y servicio, n69. La traduccin

es

nuestra, dado

que al parecer no existe an una traduccin oficial publicada en espaol.


8/11

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El efecto de la providencia divina no consiste en que algo suceda de

cualquier modo; sino que suceda de forma contingente o necesaria.

Y

as

sucede de forma infalible y necesaria lo que

la

providencia divina dispone que

suceda de modo infalible y necesario. sucede de modo contingente lo que

la providencia divina determina que suceda contingentemente22.

e) Por otra parte, con respecto a la cuestin del finalismo en los fenmenos

naturales, podemos citar algunos textos recientes que lo sostienen. Quiz el ms

amplio, explcito y elocuente es el que presentamos a continuacin:

La evolucin de los seres vivientes, de los cuales la ciencia trata

de determinar las etapas, y discernir el mecanismo, presenta una finalidad

interna que suscita la admiracin. Esta finalidad que orienta a los seres en

una direccin, de la que no son dueos ni responsables, obliga a suponer un

Espritu que es su inventor, el Creador.

[ .. A todas estas 'indicaciones' sobre la existencia de Dios creador,

algunos oponen la fuerza del caso o de mecanismos propios de la materia.

Hablar de caso para un universo que presenta una organizacin tan compleja

de elementos y una finalidad en la vida tan maravillosa, significa renunciar a

la bsqueda de una explicacin del mundo como nos aparece. En realidad,

ello equivale a querer admitir efectos sin causa. Se trata de una abdicacin

de la inteligencia humana que renunciaria a pensar, a busc ar una solucin

a sus problemas.

En conclusin, una infinidad de indicios empuja al hombre, que

se esfuerza por comprender el universo en que vive, a orientar su mirada al

Creador. Las pruebas de la existencia de Dios son mltiples y convergentes.

Ellas contribuyen a mostrar que

la

fe no mortifica

la

inteligencia humana, sino

que la

estimula a reflexionar y le permite comprender mejor todos los 'porqus'

que plantea

la

observacin de lo

real23.

22

TOMAs DE AQUINO Summa Theol.

1 22 4 ad

1;

ef.

ibid.

23

JU N

PABLO 11 Catequesis durante la audiencia general del mircoles, 10 de julio de 1985; ef.


Tambin el documento de la Comisin Teolgica Internacional antes citado

aboga por el finalismo de los procesos naturales, aun dando espacio a

la

posibilidad

de fenmenos aleatorios, como vimos poco antes; ms an, ni siquiera tal tipo de

fenmenos escapara

al

plan providente de Di6


9/11

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Dios, que es el primer agente, se extiende a todos los seres, y no slo respecto

a los principios de

la

especie, sino tambin a los principios individuales [ .. .

Es necesario que todas las cosas estn sometidas a la divina Providencia,

en

la

medida de su participacin en el ser

S. Theol. 1,22,2)>>24.

Recientemente, el Papa Benedicto XVI ha hecho referencia a este finalismo

en varias ocasiones, incluso desde el inicio de su pontificado:

No somos el producto casual y sin sentido de

la

evolucin. Cada uno

de nosotros es el fruto de un pensamiento de Dios. Cada uno de nosotros es

querido, cada uno es amado, cada uno es necesario25.

Creo que las palabras de este Santo Padre del siglo IV [san Basilio

Magno] tienen una actualidad sorprendente cuando dice: "Algunos, engaa

dos por el atesmo que llevaban en su interior, imaginaron que el universo no

tena gua

ni

orden, como si estuviera gobernado por

a

casualidad". i Cuntos

son hoy los que piensan as Engaados por el atesmo, consideran y tratan

de demostrar que es cientfico pensar que todo carece de gua y de orden,

como si estuviera gobernado p or la casualidad. El Seor, con la sagrada Es

critura, despierta la razn que duerme y nos dice: "En el inicio est la Palabra

creadora. Y la Palabra creadora que est en el inicio la Palabra que lo ha

creado todo, que ha creado este proyecto inteligente que es el cosmos - es

tambin amor 26.

En resumidas cuentas, quedan dos alternativas: Qu hay en el ori

gen? La Razn creadora, el Espritu creador que obra todo y suscita el desa-

24

COMISiN TEOLGICA INTERNACIONAL, Comuniny servicio,

na 69.

De

nuevo

la

traduccin

al

espaol

es nuestra.

25 BENEDICTO

XVI

Homila en la Santa Misa por

l

inicio del pontificado, domingo 24 de abril de

2005; cf.


ed. semanal en lengua espaola,

na 17,

29 de abril de 2005,

p. 7.

26 BENEDICTO XVI

Catequesis durante la audiencia general del mircoles,

9 de noviembre de 2005;

cf


ed. semanal en lengua espaola, na 45,11 de noviembre de 2005,

p.

20.

TEOLOG DE L

CRE CIN

Y TEOR DE L EVOLUCIN

M : ; ~ ~ ~ t 1 T ~ ~ , : ~ ; ' ~ ' " , ~ n ; : ,

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teología de la creación y teoría de la evolución

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