TEJIENDO IDENTIDAD CULTURAL CON LOS CUATRO SABERES DEL PUEBLO MISAK

Conociendo, explorando y compartiendo la identidad cultural del resguardo de wampia, vereda la Marqueza (Cauca- Colombia), a través de las TIC

Autores:

Lic. Miguel Antonio Tombe Tumiña

Lic. Luis Felipe Sánchez Calambas

Proyecto Pedagógico de Aula asesorado por Lenin Armando Coral Moreno, como parte de Estrategia de Formación y Acompañamiento 2012 de la Universidad de Nariño para la Región Sur, en el marco del Programa

Computadores para Educar

Centro Comunitario Bilingüe La Marqueza Asociado a la I.E. la Tribuna

Silvia, Cauca, Colombia Diciembre del 2012

RESUMEN

La comunidad de la vereda la marquesa del resguardo de Wampia, municipio de Silvia departamento del Cauca, ha identificado una pérdida progresiva de la identidad cultural indígena, aspecto que empobrece la integridad indigena. Por tanto, la propuesta centra a los niños indígenas como protagonistas de un proceso cíclico que recoge cuatro etapas. En la primera etapa se Investiga “el Territorio”, recolectando y redactando una descripción de la historia del pueblo indígena Páez, sus sitios sagrados, la vivienda y las danzas autóctonas, apoyados en los diferentes medios de comunicación; la segunda etapa se Analiza “el pensamiento Misak”, la tercera etapa consiste en Conocer y practicar “el ellmarθp”, por medio del Alik “minga” y la cuarta radica en vivir bajo “el Mayelθ”, buscando la unidad territorial-social-cultural y política.

De esta manera las tecnologías de información y comunicación (TIC), se incorporaran como un instrumento de sistematización, proyección y socialización de los cuatro saberes indígenas Misak, con el objetivo principal de rescatar la identidad cultural y mantenerla en el tiempo. Palabras claves: Guámbianos, Indígenas Misak.

DESCRIPCION DEL PROBLEMA

En la actualidad los pueblos indígenas de Colombia y América Latina viven en una decadencia cultural, afrontando diferentes pensamientos e ideologías modernas que ponen en riesgo cada vez más la identidad cultural. En la Historia según la tradición oral, la invasión española, la conquista, la colonización, y la vida republicana, de nuestro país permitieron arrasar casi con todas las culturas indígenas. No obstante en algunas poblaciones indígenas todavía se trata de mantener el saber indígena a través de la tradición oral hasta la generación actual.

De esta forma el Pueblo indígena Guambiano, se propone seguir recuperando y fortaleciendo el pensamiento del hombre Misak, pero cada vez se torna más difícil por factores como las políticas de Estado, el problema social interno, el conflicto armado, los cultivos de usos ilícitos, las divergencias de las organizaciones indígenas, y los medios de comunicación. Por las anteriores razones la comunidad del pueblo Guambiano tiene la inmediata necesidad del fortalecimiento de la cultura.

Por tal efecto se ha determinado que la permanencia de nuestra identidad cultural está en manos de los niños y las personas a cargo de su educación como maestros y padres de familia. Los cuales funcionamos como canales de trasmisión de las distintas experiencias, conocimientos y saberes que se implantan a través de la lengua Namui wam (Idioma propio), lo que justifica la permanencia y supervivencia del pueblo Misak en el tiempo y el territorio.

De igual manera al realizar la labor docente se encuentra que la educación formal o escolarizada, marcha por un camino y la educación basada en la tradición oral trasmitida de generación en generación, de familia en familia marcha por un rumbo diferente. De esta forma que a través de las TIC se puede conocer y generar información que ayude a la población indígena a identificarse planteando temas centrales que tengan en cuenta la cosmovisión del mundo Misak, su territorio, su cultura, su arte y literatura que tiene como un pueblo de gran tradición y resistencia cultural.

JUSTIFICACIÓN

El Pueblo Misak, desde hace varias décadas y en las actuales circunstancias, pasa por una de las más graves crisis en toda su historia; crisis que está permanentemente presente y manifiesta en todas sus formas y aspectos con la pérdida gradual de los lazos de convivencia; desintegración familiar y comunitaria; debilitamiento de la autoridad; pérdida de valores, costumbres y su cultura que integran y cohesionan a la comunidad.

En este proceso, el hombre Misak, va perdiendo su propio camino, no encuentra su horizonte su rumbo y proyección, ha ido perdido su identidad, sus valores culturales, el espíritu de solidaridad, justicia, integración familiar y comunitaria, con otras maneras de pensar y visión del mundo no Misak, con valores y actitudes, que no son del Pueblo Misak.

Por lo tanto, para ejecutar y desarrollar, un sistema de educación Misak, acorde a las condiciones y necesidades de la reconstrucción social y cultural, es necesario realizar un recorrido del pensamiento Misak “cosmovisión misak”, criterios filosóficos, políticos e históricos. De tal forma que se constituya en una guía hacia la reconstrucción de la cultura y todo esto con ayuda de la incorporación de la TIC como un sistema dinámico, interactivo que llama mucho la atención de jóvenes y niños que son el futuro de las próximas generaciones.

Finalmente con este proyecto educativo apoyado en las TIC se plantea una nueva forma de incorporar a la población más joven hacia una reconstrucción de la educación ancestral con pensamiento Misak, que permita reconocerse a sí mismo como una persona indígena que se proyecta de manera integral con su propio mundo y con el mundo exterior, con el criterio fundamento en el rescate de nuestro pensamiento, nuestra cultura y nuestro desarrollo integral, interpretando al mundo con un contenido filosófico acorde a su propio proceso de desarrollo, transformación en el tiempo y el espacio.

OBJETIVOS

OBJETIVO GENERAL

Rescatar la identidad cultural del pueblo Misak en la vereda la Marqueza reguardo de wampia.

OBJETIVO ESPECÍFICOS

-Utilizar el primer saber Misak “el territorio” para conocer la historia, costumbres y cultura de la población indígena de wampia, municipio de Silvia-Cauca.

-Analizar el segundo saber indígena “el pensamiento Misak”, para comprender la manera como el hombre Misak se impone en la historia.

-Identificar el tercer saber Misak “el ellmarθp”, por medio del Alik (minga) importante elemento de cohesión social e intercambio cultural.

-Evaluar los saberes Misak mediante el cuarto saber “el Mayelθ”, para buscar la unidad territorial-social-cultural y política.

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POBLACION BENEFICIADA

Este proyecto se lleva a cabo con la comunidad académica del centro comunitario bilingüe la marqueza, beneficiando a toda la región. La vereda cuenta actualmente con 400 habitantes entre niños, jóvenes y adultos. Que son personas dedicadas a actividades agropecuarias de las cuales depende su sustento económico.

La formación académica en general se ha dado hasta el quinto grado de primaria. En la actualidad existen muy pocos jóvenes que continúan sus estudios en el bachillerato y por ende casi no existe una formación técnica, tecnológica o profesional. Su tiempo libre es usado generalmente para visitar vecinos y familiares. Los niños de la vereda pasan la mayoría del tiempo en el centro educativo y en su tiempo libre miran televisión o escuchan al profesor relatar cuentos, mitos y leyendas de manera oral.

RELACION CON EL PROYECTO EDUCATIVO INSTITUCIONAL, MEDIANTE EL DESARROLLO DE COMPETENCIAS

Según los estándares de competencias del ministerio de educación Nacional, la propuesta apunta al desarrollo en:

-Ciencias Sociales:

-Reconocerse como un ser social e histórico, miembro de un país con diversas etnias y culturas, con un legado que genera identidad nacional y regional, explorando su propia cultura.

-Reconocer la interacción entre el ser humano y el paisaje en diferentes contextos e identificar las acciones económicas y las consecuencias que resultan de esta relación.

-Identificarse como un ser único, miembro de diversas organizaciones y políticas necesaria para el bienestar y desarrollo personal y comunitario.

-Ciencias Naturales:

- Observar y reconocer el entorno, identificándose como un ser vivo que comparte algunas características con otros seres vivos y que se relacionan con ellos en un entorno en que todos nos desarrollos.

- Valorar la utilidad de algunos objetos y técnicas desarrolladas por el ser humano, y reconocer que somos agentes de cambio en el entorno y en la sociedad.

-castellano

-Producción textual: el estudiante produce textos escritos y orales que responden a diversas necesidades comunicativas.

-Medios de comunicación y otros sistemas simbólicos: el estudiante reconoce y seleccione información, posibilitado que cree de nuevos relatos.

-Ética de la comunicación: se identifican los principales elementos y roles de la comunicación para enriquecer procesos comunicativos auténticos.

-Artística

Proceso contemplativo, imaginativo, selectivo: el estudiante observa, recrea y comparte lo que conoce y observa.

Proceso de transición simbólica de la interacción con el mundo: se desarrollan habilidades comunicativas que implican dominio técnico y tecnologías, explorando diferentes formatos.

Proceso reflexivo: se selecciona material y se coopera para construir conjuntamente, desarrollando además cualidades estéticas.

Proceso valorativo: desarrollo de juicio apreciativo y comprensión de los sentidos estéticos y de pertenencia cultural.

-Informática

Naturaleza y evolución de la tecnología: se reconoce y describe la importancia de algunos artefactos en el desarrollo de actividades cotidianas.

Apropiación y uso de tecnologías: se reconoce productos tecnológicos de la sede y el entorno.

Tecnología y sociedad: exploración del entorno cotidiano diferenciado elementos de artefactos creados para facilitar la vida.

METODOLOGIA

Objetivos específicos

Actividades Competencias MEN

Tiempo Productos Recursos

Utilizar el primer saber Misak “el territorio” para conocer la historia, costumbres y cultura de la población indígena de wampia, municipio de Silvia-Cauca

-Consulta de libros y revistas de historia de wampia

-Ciencias sociales -Castellano -Informática

2 días - Resumen escrito de la historia y organización sociopolítico de wampia

-Libros -Revistas -Entrevistas -Computador

-Observación directa a través de recorridos en el territorio

-Ciencias Naturales -Ciencias Sociales -Artística

3 días

-Fotografías. - Muestras de los sitios sagrados con descripción)

-Cámara fotográfica -Programa Microsoft office picture manager

-Describir y registrar las observaciones Realizadas a través de textos, dibujos, u otras formas de expresión.

-Castellano -Informática -Artística

2 dias -Fotografías -Dibujos de sitios sagrados

- Cámara Fotográfica -útiles escolares: Papel, colores, Marcadores -computador -programa Microsoft Paint

-Conocer y practicar las danzas y música de la región

-Ciencias Sociales -Artística -Informática

3dias -resumen y descripción de danzas y música de la región -fotografías -videos de bailes típicos

-cámara fotográfica y de video. -útiles escolares -Equipo de sonido -Computador

Objetivos específicos

Actividades Competencias MEN

Tiempo Productos Recursos

Analizar el segundo saber indígena “el pensamiento Misak”, para comprender la manera como el hombre Misak se impone en la historia

Interpretación objetiva y subjetiva de la imagen del origen del Misak.

-Artística -Ciencias sociales -Castellano -Informática

1 día -Resumen escrito del origen del origen Misak

-jeroglífico del origen Nam Misak -Pintura de origen guambiano -Video Beam -Programa Microsoft office Power Point

Reunión con los padres de familia y líderes de la zona (Taitas y Mamas) para identificar la forma de pensamiento Misak.

-Ciencias sociales -Castellano -Informática

1 día -Resumen escrito del pensamiento Misak -Fotografías de petroglifos

-Cámara fotográfica -computadora -Video Beam -Espiral de vida del Misak

Tejer el Tampalkuari ,Usik y Turi, utilizando la estructura pedagógica del Telar

-Artística -Ciencias sociales -Castellano

2 días -fotografías de la actividad -resumen de la estructura pedagógica del telar

-cámara fotográfica -computador -útiles escolares

Objetivos específicos

Actividades Competencias MEN

Tiempo Productos Recursos

Identificar el tercer saber Misak “el ellmarθp”, por medio del Alik (minga) importante elemento de cohesión social e intercambio cultural.

Cultivar la huerta escolar utilizando el Alik o minga

-Ciencias sociales -Castellano

1 día -resumen escrito y practica del concepto Alik

-Herramientas agrícolas

Evaluar los saberes Misak mediante el cuarto saber “el Mayelθ”, para buscar la unidad territorial-social-cultural y política

Conocer y practicar los conceptos normativos del ser Misak

-Ciencias sociales -Castellano

2 días

-Resumen escrito de los conceptos normativos del ser Misak -Collage de imagen como representación de la unidad territorial, social, cultural y política.

-Cámara fotográfica -Programa Microsoft office picture manager -Útiles escolares: Papel, colores, Marcadores

RESULTADOS Y APRENDISAJES

PRIMER SABER “EL TERRITORIO”

El reconocimiento de las generalidades del resguardo de Wampia comienza Con una caminata en compañía de los niños del Centro Comunitario Bilingüe La Marqueza. En el caminar se explica de manera práctica que nuestro territorio se encuentra ubicado al nororiente del Departamento del Cauca y pertenece al Municipio de Silvia con una extensión de 18.000 hectáreas de las cuales 6.000 son laborables, 9.000 son paramos y el resto son rastrojos y peñascos, su temperatura promedio es 15 oC y cuenta con 22.000 habitantes aproximadamente distribuidos en el Nupirau (Gran territorio).

En este maravilloso encuentro entre la naturaleza y niño misak urek , se aprendió a conocer el territorio tomando a la fotografía como un medio tecnológico, que hace conocer atreves de una imagen las diferentes zonas que componen la naturaleza como mesetas y paramos o regiones de alta montaña donde se hace presente el bosque tropical húmedo y su paisaje de frailejones y arboles propios de la región que se encarga de brindar agua a la población del resguardo y regar los campos de nuestra cordillera central. De esta manera los niños comprendieron como el territorio marca una gran importancia para el MISAK como sitio sagrado donde el hombre vive en armonía con la naturaleza y de ella depende la supervivencia del hombre MISAK en la historia.

La historia de cómo el hombre MISAK ha luchado y sobrevivido por siglos es desconocida por la mayoría de niños y jóvenes de la zona por que se cuenta de manera oral y la información tiende a olvidarse, por tal razón con los niños del grado cuarto y quinto se dieron a la tarea de investigar los pocos libros, manuscritos y revistas que se encuentran en las biblioteca del resguardo de Wampia y redactaron un resumen de nuestra historia y lo quieren dar a conocer a los jóvenes de la zona utilizando como herramienta tecnológica el correo electrónico.

RESUMEN DE LA HISTORIA DE WAMPIA

En el año de 1938 el gobernador del pueblo Misak, taita Agustín Velasco de la vereda de la Campana (KAUSRIG) expuso al presidente Eduardo Santos que en su territorio existía una invasión colonial entre el rio Piendamó y la quebrada de Michambe. Entonces la recuperación de la autoridad para el pueblo guambiano fue de una gran lucha

interna, que se comenzó en 1971, en cabeza del gobernador Isidro Almendra Velasco; formando la organización CRIC, con un presidente guambiano llamado Julio Tunubala. Esta unidad sirvió para cimentar la lucha indígena a nivel del Cauca y nacional, para exigir derechos, como es la tierra y la educación.

Así el pueblo guambiano sigue organizándose con otros pueblos; en 1980, aparece la organización AISO (Autoridades indígenas sur occidente), que nace de atreves del manifiesto de los pueblos MISAK, NASA y PASTOS, luego en 1988 bajo el principio de “Recuperar la tierra para recuperar todo” se llega al año de 1990 donde se organiza con otras etnias de Colombia la organización AICO (Autoridades indígenas de Colombia). En este momento de transición donde los diferentes líderes indígenas enfocaron su fuerza de lucha, para alcanzar espacios políticos de participación a nivel nacional, regional y local llegando congreso con el taita Lorenzo Muelas que hizo parte de la constituyente de 1991, donde se asegura constitucionalmente los derechos del territorio indígena.

Así en 1992 Se empezó a plantear la necesidad de construir un plan de vida para nuestra gente, entendido como el fundamento político, social y cultural para impulsar nuestro crecimiento y permanencia, descrito en el “Derecho Mayor”. Es así que en 1993 se comenzó a realizar el diagnóstico para la elaboración del Plan, logrando en 1994 dotar a nuestro Cabildo de este importante instrumento de gestión, que desde entonces se viene consolidando. ORGANIZACIÓN SOCIOPOLITICA DEL MISAK Teniendo en cuenta la historia, es muy importante conocer nuestra organización por tal razón, redactamos y damos a conocer las tres organizaciones sociopolíticas por las cuales ha evolucionado el pueblo Misak. 1. PISHAU Corresponde a la primera generación, donde el hombre es del Agua y la Montaña. Durante esta generación y comienzos de la segunda generación, las mamas, shuras o shullas, como mama Manuela y la cacica Cayetana fueron las encargadas de guiar el pueblo Misak, en forma de matriarcado. 2. NAM MISAK Pertenece a la segunda generación y se refiere al pensamiento filosófico “Nuestra Gente”, donde aparecen los taitas y caciques, como el Cacique Payán, el Cacique Calambas, Cacique Chirimuscay. 3. CABILDO Organización generada después de la Conquista, que desde 1889 toma fuerza y se coloca al frente del pueblo Misak para defender la historia y los

derechos con la única coraza de ser MisaK Misak aliados con la naturaleza y sus

saberes ancestrales que hasta hoy

vienen ejerciendo la

máxima autoridad del

pueblo guambiano.

Ellos son los artífices que el pueblo Misak se reconozca como un pueblo autónomo con su propio pensamiento y territorio y se recuerdan espiritualmente cada año en el rito de las ofrendas, y materialmente en cada gota de sangre que corre por las venas del Misak. Esta organización socio-cultural permite mantenerse y vivir en armonía y equilibrio entre lo bueno y lo malo, entre la propiedad privada y lo comunitario, entre lo individual y la vida pública, entre el hombre y la mujer, entre el ser humano y la naturaleza, entre el “pishi misak” (espíritu mayor) y el “Misak” (ser guambiano).” Con esta actividad los niños aprendieron a conocer nuestra organización sociopolítica como también los rostros de las personas y sus trajes típicos de la época, analizando subjetivamente la fotografía del cabildo. EXPLORANDO LOS SITIOS SAGRADOS

Junto con el estudiantado encaminar un recorrido a las lagunas sagradas para tomar un registro fotográfico y conocer más de cerca nuestro origen como también darlo a conocer a las personas de la comunidad que no disponen de tiempo para subir a la montaña, debido a que están dedicadas a las labores hogareñas y actividades agrícolas, es así que se realizamos las siguientes tomas fotográficas.

LAGUNA DE PIENTAMU MɵK

LAGUNA DE ÑIMPI PISU

Luego de visitar las dos lagunas más importantes de Wampia, se reflexiono sobre lo importante que es conocer el territorio y se programo debido al interés de los niños otros recorridos por otras lagunas, y montañas muy populares en la zona, de este modo se presentan algunas fotografías de sitios sagrados para el MISAK.

PEÑA DEL CORAZON - ISRAM SRUK

EL CERRO DEL MAÍZ- PURAYA TUN

CERRO DEL OIDO - KALUSRUK TUN

LAGUNA DE MAMA TUMINKA

CERRO DE QUINTERO

LAGUNA DEL ABEJORRO - MAWѲIN PISU

Una vez explorados los territorios los niños se identificaron con el medio y utilizaron el computador y hojas de papel, para dibujar los sitios que más llamaron su atención, generando en su mente respeto y amor por la naturaleza.

LA VIVIENDA DEL MISAK

Otra sesión consistió en conocer las casas o chozas de paja, y su cocina “fogón” en el cual los abuelos aconsejaban a sus hijos y nietos formándolos como ser Guambiano.

NUESTRA MÚSICA.

La música ha sido sin duda otro elemento clave en nuestra persistencia vital y cultural. Sus notas musicales, como ocurre en otros pueblos, nos identifican con nuestra gente, con nuestro territorio y nuestras costumbres. Es alimento espiritual que se caracterizaba por ser únicamente instrumental, de flautas y tambores y no se cantaba. Y así permanecimos hasta los cercanos tiempos de nuestra movilización histórica y cultural (1980-82), cuando comenzamos a cantar ante el mundo nuestra historia, tristezas y alegrías.

Los temas musicales tradicionales de nuestra gente están muy ligados a nuestra cosmovisión y al sentimiento religioso. Anteriormente estas piezas musicales eran 47, de las cuales hoy solo existen unas 14. En un principio (1982) fueron ensayos de canciones en Wan acompañadas de ritmos populares latinos; luego vino el himno guambiano en el que mama Barbara Muelas condensó nuestra historia y anhelos— y terminaron componiendo ritmos y canciones en Nam Trik.

Precisamente con los estudiantes de grado quinto se realizo una consulta que consistió en averiguar los instrumentos más interpretados en el resguardo y encontramos que en 7 de 9 zonas se destacan por ser músicos lo cual se condensa en el siguiente mapa.

DANZAS

Se realizan danzas para diferentes ocasiones o celebraciones, algunas de las danzas más conocidas son:

DANZA DEL MATRIMONIO

Se realiza esta danza cuando una pareja de novios formaliza su compromiso mediante el rito del matrimonio, donde se reúnen los familiares, vecinos y otras personas, en donde se comparte la comida y la bebida especial (el mote y la chicha).

DANZA DEL ANGELITO

Esta danza se realiza cuando fallece un bebe, se considera que ha muerto un angelito cuando fallece un niño antes de los doce años, en adelante se considera un adulto. El niño esta adornado con un altar de flores y como muestra de alegría en la noche se lleva a cabo el velorio y el baile del angelito. El ritual se fundamenta en la danza que se efectúa al son de la música del tambor y la flauta, interpretada por varios músicos. Los bailarines abrazan al angelito (niño) y lo van pasando hasta finalizar la canción; de esta forma con comida y licor transcurre la noche, hasta que llegue el momento del sepelio.

DANZA DE DISFRACES

Esta danza se hace en la fecha especial del 1 de noviembre en las ofrendas y en diciembre, los hombres se disfrazan con los trajes típicos de la mujer colocándose gorras para no mostrar sus caras; en estas fiestas se hacen mingas para diferentes actividades con el aporte humano comunitario y se ofrecen las comidas especiales

Ya conocidas nuestras danzas típicas los niños del centro comunitario la marqueza representaron los bailes el día de sus clausuras para que las personas asistentes, padres de familia no olviden las costumbres y siempre las mantengan vivas.

2. SEGUNDO SABER “PENSAMIENTO DEL HOMBRE MISAK”

EL ORIGNE NAM MISAK En el salón de clase se realizo la interpretación de dos imágenes en donde está plasmado el origen cultural del NAM MISAK, la primera es un grafico donde se interpreta el ORIGNE NAM MISAK, y corresponde a la siguiente representación.

En la interpretación que se realizo junto con la comunidad académica, se llega a la conclusión que primero fue la tierra y junto con ella estaba el agua. En esta cosmovisión se puede dar cuenta que en las partes altas de la montañas existe dos grandes lagos que nacen de los pikap (ojos de agua), que se diferencian por su género al ser un lago hombre y el otro mujer. En la cultura guambiana a estos dos lagos se los conoce como ÑIMPI PISU (Mujer) y PIENTAMU MɵK (Hombre) “En la laguna mujer existe peces y en la laguna hombre no”.

De allí salen todas las aguas que llegan al mar y se recogen en él para regresar en la nube (maya pi), y comienzan a subir por la cabeceras (arrup),luego escala por las montañas y las cañadas (Ip arrup), todas las aguas fueron al mar y luego regresaron, y formaron el PISHIMISHA K (aro iris), el cual une la tierra, el espacio y los lagos PIENTAMU MɵK (Hombre) con ÑIMPI PISU (Mujer) atreves de una superposición del aro iris macho sobre el aro iris hembra y se colocan de acuerdo el uno con el otro para ser tata y mama; y finalmente al unir sus fuerzas nacerá un niño y una niña ( pishimisak y kallim),de los cuales vienen los caciques, como Piendamú, Calampas, Jose Ignacio Tumpe, Teresita de la Estrella, mamá Manela Karamaya y los Misak, la gente.

Una vez interpretado la primera figura, se procedió a comprender lo que un pintor guambiano trato de representar atreves de una dibujo lo cual hace fácil la comprensión e interpretación del territorio y origen del pueblo MISAK.

De esta forma y bajo la influencia de la omnipresencia de la imagen como elemento clave de compresión y asimilación en los estudiantes, como lo plantea Wiber Cardona y Martha Quintero en su trabajo pedagógico la imagen un medio didáctico en ciencias sociales, se puedo asimilar y comprender la historia del origen del pueblo utilizando como herramienta tecnológica un Video Beam

DIFERENCIAS ENTRE EL PENSAMINTO MISAK Y OCCIDENTAL

Se planteo en clase conocer la forma del pensamiento del hombre MISAK, frente al hombre OCCIDENTAL. Para esto se realiza una pequeña reunión con padres de familia y alumnos donde el pueblo indígena argumenta de manera oral que las políticas de Estado, invenciones de occidente, siguen mirando y pensando que la población indígena es salvaje e incapaz de pensar en el futuro, Apoyándose en la idea que los indígenas vivimos y actuamos teniendo en cuenta el pasado. Pero no se dan cuenta que nuestro futuro viene fundamentado en nuestro pasado “viene de atrás”, que nos impulsa aunque no lo podemos ver. En esta forma se convierte en nuestro merraΘ, en la guía de nuestro pensamiento y nuestro actuar.

Entonces, para nosotros lo que para occidente es el atraso y el subdesarrollo por ser pasado para nosotros es presente, nuestra vida actual, algo que ya está pre-configurado desde tiempos antiguos en nuestra doble espiral de vida. Para nosotros el progreso y el desarrollo lineal no pueden existir sin el contexto en que siempre hemos vivido: sin el hombre, sin el espacio, sin el territorio y sin el tiempo. Nuestro bienestar se construye sobre bases más sólidas que el dinero y el crecimiento o la acumulación, el individualismo y la gula de los poderosos. Nuestro bienestar es la vida en comunidad, la propiedad comunitaria sobre nuestro suelo y nuestro territorio, la unidad lingüística y cultural con nuestras familias, el rechazo sobre cualquier forma de explotación y apropiación de nuestro patrimonio, natural, cultural, histórica y territorial.

Como aprendizaje de esta reunión con los niños se propuso visitar la piedra de los Petroglifos del alto de la Cuanda, para comprobar dicho pensamiento por lo que se organizo otra salida para conocer la espiral de la vida donde se fundamenta el pensamiento MISAK desde tiempos ancestrales.

De esta manera los niños comprenden el significado de la doble espiral donde el bienestar no está afuera, ni viene de afuera: se enrolla en si mismo sobre nuestra propia cultura, que avanza sobre la memoria de nuestros ancestros y cumple ciclos repetitivos siempre vasados en tiempos pasados.

-pensamiento Misak

Pasado presente

-pensamiento Occidental (KATθKANELθ ISUIK)

En esta parte se quiso profundizar, con los niños de quinto sobre el futuro y como para nosotros los Namuy Misak el futuro es un recuerdo del pasado, y nos recuerda la memoria y la enseñanza de nuestros abuelos. Pregonando el saber andino el cual dice “Adelante no hay nada distinto a lo que sucede atrás”

-ESTRUCTURA PEDAGOGICA DEL TELAR

Es fundamental desde tiempos antiguos para el Misak el tejido, porque más que una simple acción para construir “lusik” anacos y “turi” ruanas, para nosotros representa la estructura de la pedagogía; en el idioma Guambiano al telar entero se lo conoce como “pasrθntsik usri” (madre del telar) y los dos travesaños principales “urek” ( hijos-hermanos). En este sentido consideramos que la madre del proceso pedagógico esta conformado por el “isup” ( pensar, razonar), “aship” (ver, observar ), el “mθrθp” ( escuchar) y “marөp” ( el hacer) que en el telar son el marco del telar, y de ahí la sociedad Misak se sostiene creando identidad cultural misak, en esta forma los conocimientos no se construyen aisladamente, si no se tejen por la acción de un conjunto; como se teje un lusik o un turi misak. En este telar se puede identificar la interacción de otros elementos para que el tejido según su forma y tamaño quede bien elaborado.

El “urek” (palos travesaños) tiene la función de sostener y equilibrar el tejido según la forma y tamaño de la artesanía que se propone hacer, por lo tanto deben ser derechos, fuertes, lisos e iguales; asemejandose a los estándares de cada área del conocimiento, los cuales marcan el nivel mínimo que se debe alcanzar. El “urθtsik”, el “pecha” y el “tatak” son instrumentos encargados de tramar los hilos y dar firmeza al tejido; esta acción expresa la metodología que permite realizar un trabajo activo, productivo y agradable. El “putsak”, elemento de vital importancia, porque va valorando la calidad, la igualdad y el avance del tejido; pedagógicamente representa la evaluación continua que se debe realizar en todo el proceso de enseñanza y aprendizaje. “Kan waya, pa waya, kan putsak, pa putsak” van indicando minuciosamente el avance del tejido, en relación con la práctica pedagógica son considerados como indicadores de logros. “Wayak kitrik” es un instrumento que tiene la función de construir el tejido con la ayuda del resto de los elementos; pedagógicamente representa los proyectos y áreas del conocimiento que van tejiendo en la función de las habilidades y destrezas de cada niño o niña Misak de manera teórica y práctica. “Trupθnnintsik tsusaitsik, tumθmera” elementos importantes que guían el proceso y unen el principio con el fin del tejido y con el “nemunchip” se termina el tejido; así e tejido recién terminado se lava nuevamente y se coloca en el telar para que reafirme. Este último proceso se compara con el logro que es la parte final, objetivo propuesto, de ahí la importancia que el tejido tiene para los Misak; que van tejiendo la vida de la sociedad guambiana, acompañado de un proceso pedagógico que puntada a puntada forman al ser Misak, pero al tiempo van y vuelven al tejido llegando al mismo punto de partida, propio del pensamiento guambiano reafirmando que la vida transcurre en una forma espiral enrollando y desenrollando la historia.

Conociendo lo que representa el telar y su acción el “tejer “. Los niños se sienten interesados y realizan una toma fotográfica de cómo en la escuela se conoce y practica el tejido.

TEJIDO DEL TAMPALKUARI “SOMBRERO GUAMBIANO” El sombrero está compuesto por cuatro círculos, lo que para el guambiano representa las cuatro estancias o espacios comunes, que son el fogón nack chak o primer círculo, la familia representa el segundo circulo, el tercer circulo la autoridad y el cuarto es el Nupirau o “gran territorio”. Todo el tejido transcurre hacia atrás, y gira en nuestra espiral de vida, llegando así al centro, por esta razón somos nosotros los encargados de tejer diariamente nuestro propio destino, donde tiene importancia la crianza que se brinda en la casa “el fogón”, que para el sombrero es el primer círculo y de donde depende su buena fabricación.

3. EL TERCER SABER “EL ELLMARΘP” Hace referencia a cultivar en comunidad a través del “alik” o minga, importante elemento de cohesión social, de intercambio y reciprocidad. En ella se expresa la voluntad colectiva de acompañar y compartir, el linchθp. El alik es parte fundamental de kasrak lincha “momentos de estar juntos y alegres”. Allí se hace realidad el mayelθ lata linchip, el “estar todos juntos compartiendo de igual a igual”. Por lo tanto, se realiza con los estudiantes una huerta donde ellos aprenden a socializar y buscar el equilibrio e equidad de género, por consiguiente es una manera de estar juntos y compartir de manera equitativa.

4. EL CUARTO SABER “EL MAYELΘ” Es la parte práctica, de todo el conocimiento. Donde una vez conocidos todos los saberes, se busca la unidad territorial-social-cultural y política, es el conjunto de todos los conceptos normativos que se nombran a continuación: Mayaeiley Este es un principio de la cosmovisión guambiana que significa que “hay para todos”. Con este principio se organiza nuestra sociedad, manteniendo la unión entre la comunidad. Mayaelan Se refiere al trato que se les debe dar a las personas que integran a la comunidad. Reconociendo que son personas con un territorio, y como hace referencia la palabra “Maya”, que quiere decir todos juntos “θlθ”. Lata-Lata y Linchap Valores que están relacionados con el sentido de la vida: compartir la comida, el trabajo con la familia y la gente de la comunidad, siempre manteniendo la igualdad de derechos. Alik Es la minga que se está sobre algo y al lado de algo. Representa la manera de vivir de los Misak en donde se aplica los principios “Mayaeiley”, “Lata-lata” y “Linchap” (ayuda mutua). Namui piro - Namui usri Hace referencia a nuestra madre tierra desde una profunda cosmovisión expresada en su forma de ser, vivir y actuar con la naturaleza que los rodea. Parosoto Pensamiento que hace referencia a estar preparado para la vida, el hombre desde su papel de hombre como padre y cabeza de hogar; la mujer como generadora y transmisora de su cultura Wachip- kөrөsrөp Justicia social, obliga a nuestros mayores y autoridades a un tratamiento humanitario de los errores humanos, promoviendo el wachip (advertir, prevenir), seguido del kӨrӨsrӨp (aconsejar, orientar), y si es necesario acudir al pinorӨp (castigo físico), para terminar realizando el pishimarӨp (refrescamiento) para equilibrar a quienes violen las normas de convivencia.

Esto es la recopilación de todos los momentos que se realizaron donde los iños aprendieron de manera practica de unir los cuatro saberes Misak e incorporarlos en su vida y entorno. Recuperando valores como el allik (minga), linchip (solidaridad), yunөmarөp (intercambio, trueque), srөtramap (compartir), kuallip (trabajo), pishimarөp (armonización), mayaelө (para todos), lata lata (igualdad), tap lincha warapelө (convivencia familiar), kueltikkөmik (amabilidad y sencillez), kusrtik (habilidad), untak (amor), kөtrөtik (humildad), trurap tsapөrap (ritualidad), isuptөpasramik (consciencia, sentido), tap marөpik kөmik (hacer bien las cosas), wañik tөka (hacer rendir), kasratik (alegría), tөrik kөmik (claridad, sabiduría), kөrikpala (respeto y humildad); que en la imagen seria un collage.

CONCLUSIONES

-La educación atreves de los saberes de los indígenas Misak, es un modelo de enseñanza de gran calidad, el cual no aparta la vida académica de la vida social tejiendo identidad cultural.

-Los niños comprendieron que para el Misak el territorio no se compone de un espacio determinado de tierra, sino es la interacción de la historia, lugares sagrados, vivienda, música y danzas.

-El pensamiento Misak o segundo saber permitió razonar y identificar a los niños como personas que pertenecen a una cultura rica en tradiciones y costumbres con un legado cultural milenario lleno de sabiduría que ha mantenido al hombre Misak en el tiempo y el espacio.

-La comunidad educativa aprendió atreves del tercer saber indígena “ELLMARΘP”, la importancia de la cohesión social o unión atreves de ALIK o trabajo en comunidad que ha permitido al indígena mantenerse hasta tiempos actuales

- El cuarto saber “mayelθ” enseña que la unidad territorial-social-cultural y política, forma un solo conocimiento, que debemos llevarlo a la práctica o vida diaria.

-la Imagen es de gran importancia para el indígena Misak desde tiempos antiguos y las TIC rescatan la presencia de la imagen como un elemento interactivo de enseñanza.

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