qawaid at-tasawuf

626
Brought By: Mazizaacrizal a.k.a Dewa ng’Asmoro Mudhun Bumi Visit me at : www.mazizaacrizal.blogspot.com : www.facebook.com/mazizaacrizal E-mail : [email protected]

Upload: mazizaacrizal-nisaa

Post on 01-Nov-2014

747 views

Category:

Education


11 download

DESCRIPTION

 

TRANSCRIPT

Page 1: Qawaid at-Tasawuf

Brought By: Mazizaacrizal

a.k.a

Dewa ng’Asmoro Mudhun Bumi

Visit me at : www.mazizaacrizal.blogspot.com

: www.facebook.com/mazizaacrizal

E-mail : [email protected]

Page 2: Qawaid at-Tasawuf

قواعدالتصوف

زروق للشيخ أحمدالله رحمه الفاسي

 

ترجمة المؤلف

جمع وتصنيف:

Page 3: Qawaid at-Tasawuf

المهندس نبيل معين عساف

ولد أبو الفضل شهاب الدين أبو العب��اس  احم���د بن احم���د بن محم���د بن عيس���ى البرنس���ي الفاس���ي المع���روف ب���زروق ص��بيحة ي��وم الخميس الث��اني والعش��رين

المواف����ق  ه� 846من مح����رم س����نة م، وه����و من قبيل����ة1442حزي����ران 7

البرانس البربرية التي تعيش في منطق��ة جبل البرانس م��ا بين ف��اس وت��ازا، وول��د رض��ي الل��ه عن��ه في قري��ة تلي��وان بتل��ك المنطق��ة، لوال��د ك��ان من أه��ل الوالي��ة والص���الح، حيث ش���يد على مدفن���ه في القري��ة بناي��ة أنيق��ة تش��تمل على مس��جد جامع ومكان لسكن اإلمام وتعرف بزاوية س��يد احم��د زروق وله��ا أوق��اف، ويحظى ض���ريح وال���ده بتعظيم واح���ترام أه���ل القبيلة، وتشير السيرة التي كتبه��ا اإلم��ام إلى انه ولد وشب في مدينة ف��اس، وق��د ورث زروق ه��ذا اللقب عن ج��ده ال��ذي ك��ان ازرق العين��يين زرق��ة معروف��ة في العرق البربري، وحين ول��د زروق اس��ماه أبوه محمدا، لكن ما لبث أن عرف باس��م أبي��ه )أحم��د( حين ت��وفي األب واحتف��ظ باسمه، وكان أحم�د وحي�د أبوي�ه، وت�وفي

Page 4: Qawaid at-Tasawuf

كالهم���ا في األس���بوع نفس���ه ال���ذي تال نتيجة للطاعون الذي ضرب فاس ميالده

في ع�ام والدت�ه، وت�ربى في حج�ر جدت�ه ألمه فاطمة والتي كانت تكنى بأم الب��نين أسوة بفاطمة بنت عبد الله الفهري وهي ال���تي أنش���أت ج���امع الق���رويين س���نة

ه��، وك���انت جدت���ه س���يدة فقيه���ة245 صالحة، وكانت األسرة ذات عوز، وك��انت  الج��دة ورع��ة ص��ابرة، وحرص��ت الج��دة

على أن يش��ب حفي��دها على خ��ير وج��ه، فعلمت��ه الص��الة وأمرت��ه به��ا وه��و ابن خمس، وأدخلته الكت��اب في ذل��ك الس��ن وعلمته التوحيد والتوكل واأليمان والديانة بطريقة ذكية، وكان تأثيره��ا على حفي��دهاi في ص��غره، ولم��ا ن��اهز االحتالم عظيم��ا كانت تعينه بمالها على االستقامة وتمنع��ه من الفس���اد، وتدرب���ه على نض���د الكتب ليتخ���ذها وس���يلة لتعلم الق���راءة لل���دين وحرف��ة لمعاش��ه، وك��انت جدت��ه أول من لقنه أصول السلوك وطرق التص��رف في الحياة والمجتمع وساعدها في ذلك أفراد العائلة جميعهم، كما كان رضي الل�ه عن�هi في الكت��اب، ف��أتم i هادئ��ا تلمي��ذا مواظب��ا حفظ القران الكريم وهو ابن عشرة، كما تعلم الخ��رازة في تل��ك الس��ن، وت��وفيت

Page 5: Qawaid at-Tasawuf

جدت��ه وه��و في تل��ك الس��ن، وت��ولى اح��د أقارب��ه تربيت��ه، وص��ار يكس��ب قوت��ه بع��د وف��اة جدت��ه كص��بي خ��راز، ح��تى بل��غ

السادسة عشرة من عمره. انتظم وه��و ابن س��تة عش��ر في س��لك طلبة جامع القرويين والمدرسة العماني��ةi، وصار يتردد عليهم��ا لدراس��ة أمه��ات معا كتب المذهب المالكي والحديث واألصولi من كتب وقواعد العربية، كما درس بعضا التصوف، وتتلمذ على أشهر علماء ف��اس وفقهائها آنذاك، وعددهم يزيد على ثالثينi، كم��ا درس أمه��ات i وفقيرا i و محدثا فقيها الكتب، ومنه��ا كت��اب التن��وير البن عط��اء الل��ه الس��كندري، وب��دأ ص��لته بمش��ايخ الطريق��ة الش��اذلية وه��و في العش��رينات من عم��ره، فل��زم مري��دا للش��يخ محم��د الزيت��وني بزاوي��ة الش��اذلية في ف��اس، وكتب تعليق��ه األول على حكم ابن عط��اء الل���ه وه���و في الرابع���ة والعش���رين من

ه��( وفي ه��ذه الس��نة870عم��ره )ع��ام i انطل��ق احم��د في س��ياحة أربعين يوم��ا كامل��ة ب��أمر ش��يخه، زار خالله��ا ض��ريح الش��يخ ش��عيب أب��و م��دين بن الحس��ين

م ( في1198 ه� / 596)المت��وفى ع��ام تلمس��ان، وع��اد إلى ف��اس بع��د مخ��اطر

Page 6: Qawaid at-Tasawuf

i عدي��دة قابلت��ه في رحلت��ه، وعن��اءi ش��ديدا تكب���ده، ومكث في ف���اس بع���دها ثالث

i بالدرس والتأليف. سنين مشتغال م . عزم زروق1468ه� / 873وفي عام

على أداء فريضة الحج، واستش��ار ش��يخه احمد بن الحس��ن الغم��اري فأش��ار علي��ه بأن يفعل وأذن له، فتح��رك إلى الق��اهرة ومكث فيها فترة قصيرة، ثم غادره��ا إلى مك��ة والمدين��ة، وبع��د أداء مناس��ك الحجi م��دة ع��ام، حيث لبث في المدينة مجاورا التقى ببعض مشايخ الصوفية، ثم عاد من الحج إلى الق���اهرة واس���تقر فيه���ا ع���ام

م ، اتص��ل في��ه بش��يوخ1471ه� / 876 التص��وف وطرق��ه، وحض��ر ال��دروس في األزهر، وكان من أهم من اتص��ل بهم من العلم��اء والمش��ايخ: محم��د الس��خاوي، واحم�د بن حج�ر، وأب�و اس�حق التن�وخي، ونور الدين الس��نهوري، واحم��د بن عقب��ة الحضرمي والذي أصبح مريدا في زاويته، وقرأ خالل تلك السنة من أمهات الكت��اب في الفق��ه والح��ديث والتص��وف، وب��ذلك اجتمع له في المغ��رب والمش��رق ش��يوخ من الفقهاء والفق��راء، وه��و أم��ر اث��ر في مس��تقبل حيات��ه وأفك��اره، حيث رأى أن الفق��ه والتص��وف موض��وعان مترابط��ان،

Page 7: Qawaid at-Tasawuf

ومن هنا أطل��ق علي��ه لقب " الج��امع بينالشريعة والحقيقة".

وق���د ك���ان للش���يخ احم���د بن عقب���ة الحض���رمي الق���ادري اليم���ني وال���ذي اس��توطن مص��ر ت��أثير كب��ير على الش��يخ احم���د زروق، كم���ا ش���هد من كرامات���ه، وص��حبه يس��تهدي بنص��حه ثماني��ة ش��هور سلكه خاللها في طريقته القادري��ة وص��ارi اح��د مريدي��ه المخلص��ين، ثم قف��ل عائ��دا

م . وظ��ل1473 ه� / 877إلى بلده عام يتب��ادل الرس��ائل م��ع ش��يخه في طري��ق عودت���ه إلى ط���رابلس الغ���رب فت���ونس وبجاية )الجزائر( وفاس التي وصلها ع��ام

وخ��رج فقهاؤه��ا الس��تقباله على ه�879 أطرافها، وعاش رضي الله عنه في فاس أرب��ع س��نوات ك��ان خالله��ا دائم الهج��وم على الفقه�����اء الج�����اهلين، والق�����راء المداهنين، والصوفية المنافقين في كث��ير من مؤلفاته ورسائله، وقد قوبل بص��عوبة وس��وء فهم، إال ان��ه رغم ك��ل الص��عوبات اس���تطاع إن يجم���ع بعض األتب���اع ال���ذي شكلوا فيما بعد ن��واة الطريق��ة الزروقي��ة في المغ��رب، وق��رر أن يهج��ر موطن��ه األول ال��ذي تنك��ر ل��ه إلى مس��تقر جدي��د،

م .1479ه� / 884فقص���د بجاي���ة ع���ام

Page 8: Qawaid at-Tasawuf

حيث كان له رفاق وأتباع، ثم غادره��ا في ه�� إلى الق����اهرة884أواخ����ر س����نة

لالجتماع بشيخه الحض��رمي، وقض��ى في الق��اهرة بقي��ة الع��ام والع��ام ال��ذي يلي��ه،i وج��دد عالقت��ه م��ع العلم��اء، وص��ار ش��يخاi له مكانت�ه ويتحل�ق من حول�ه طلب�ة علما

ه��886العلم واألتباع، في السنة التالية ) م( ق����رر الش����يخ الس����فر إلى1481/

مصراتة بليبيا. وقب��ل رحيل��ه عن الق��اهرة ذهب لش��يخه الحضرمي يودعه، فأخذ الحضرمي رقع��ة

وكتب عليها هذين البيتين ورفعها إليه:- 

الناس بين الذكر خامل عش للدنيا اسلم فذاك ***  به وارض

وللدين تسلم لم الناس خالط من تحريك بين يزل ولم *** ديانته

وتسكين 

ومص��راتة ث��الث كبري��ات م��دن ليبي��ا بع��دi، وهي i وبنغ���ازي ش���رقا ط���رابلس غرب���ا مدينة ك��ان س��كانها عن��د الفتح اإلس��الميi، وق��د أق��ام الش��يخ قب��ل i خلص��ا برب��را استقراره بمص��راتة في ط��رابلس لف��ترة

Page 9: Qawaid at-Tasawuf

من الزمان وعرف مشاهير رجالها، ويع��د� بعضهم ضمن شيوخ زروق كأحمد بن عبد ال��رحمن اليزليت��ني المع��روف بحلول��و ،i وعلي الخروبي الطرابلسي وكان ص��ديقاi للشيخ زروق وصار ابنه محمد احد حميما

أتباع الشيخ المخلصين . ه��/886ج��اء الش��يخ إلى مص��راتة ع��ام

م وط��اب ل��ه فيه��ا المق��ام حيث1481 قضى فيه��ا بقي��ة أي��ام حيات��ه،وق��د تك��ون المدين���ة أعجبت���ه ببس���اطتها وص���فائها، وبحياته��ا ش��به البدوي��ة ، ولع��ل م��ا ذك��ره المؤرخ الصوفي محمد بن ناصر ال��درعي بعد م��رور ق��رن من ذل��ك الزم��ان يص��ف

أن مصbbراتة وحسب"مصراتة ويقول: اللbbه وان مسbbكنا اختارهbbا زروقbbا طبbbع لمbbا ذلbbك مbbدفنا، لbbه اختارها الحيbbbاء من أهلهbbbا غbbbالب عليbbbه

الصbbbbالحين ومحبbbbbة والتقشbbbbف طريقتهم إلى بالمنتسب واالعتناء

من الكالم من عليbbه طبعbbوا ولما ، من فيهم ولمbbbbbا الفحش، عbbbbbدم

، للغbbbريب الجbbbانب ولين السbbbخاءذلك". وغير

وقد كان من أق��ران الش��يخ ولي مس��الته الشيخ عبد الواحد الدكالي وهو شيخ ولي

Page 10: Qawaid at-Tasawuf

زليتن الشهير عبد الس��الم األس��مر، حيث كان يأتي إليه الش��يخ زروق من مص��راتة إلى بلد مسالته على فرس حمراء وبي��ده رمح كم��ا ذك��ر ذل��ك الش��يخ عب��د الس��الم األس��مر ، وق��د أص��اب الش��يخ زروق في مصراتة المكانة الرفيعة والتوقير العظيم من أهلها بسبب مكانته العلمي��ة وش��هرتهi من أهلها ، وتجمع الصوفية، وأصبح واحدا الطلبة والمريدون من حوله، وصارت ل��ه الص��دارة في مجالس��هم ، وغ��دا ينش��ر علمه بين الناس في المسجد ال��ذي ك��ان يؤدي فيه صالته قرب منزله، وتزوج أم��ة الجلي��ل بنت أحم��د بن زكري��ا المص��راتيi عن زوجته i ، فضال وحملت له ولدين وبنتا الفاسية فاطمة الزالعي��ة ال��ني لحقت ب��ه

من المغرب. ولم يغ��ادر مص��راتة بع��د اس��تقراره به��ا

ه��892/ 91سوى مرتين ، األولى سنة إلى الجزائ��ر ل��يرعى بعض ش��ؤونه هن��اك

ه��� )894ويحضر أسرته، والثاني��ة س��نة م ( حيث أدى فريض��ة الحج للم��رة1489

الثالثة األخيرة ، وقض��ى بع��دها الس��نوات األربع الباقية من حياته القصيرة الحافلة. وفي اليوم الث��اني عش��ر من ش��هر ص��فر

م( وهي آخ��ر س��نه1493 ه� )899س��نة

Page 11: Qawaid at-Tasawuf

في سني الق��رن التاس��ع الهج��ري ت��وفي احم��د بن احم��د بن محم��د بن عيس��ى، زروق ، في خلوت����ه، وعم����ره أربع����ةi ، وك��ان ي��دعو رب��ه أن وخمس��ون عام��ا يقبضه إليه قبل أن يشهد القرن العاش��ر، وقد استجاب الله لدعوته تلك ، وكان كل م��ا ترك��ه من ارث بع��ده ، نص��ف ف��رسi يش�اركه فيه�ا رج�ل مص�راتي ، وبرنوس�اi من الصوف ، ومس��بحة ابيض وجبة وثوبا أه��داها إليه��ا الحض��رمي ، وأربع��ة عش��رi من المؤلف�����ات من مختل�����ف مجل�����دا

الموضوعات .i وم��ات i ، وع��اش فق��يرا لق��د ول��د فق��يراi كم��ا ول��د وكم��ا ع��اش رغم انتش��ار فقيرا

صيته وخدمة الدنيا وأهلها له. أم��ا النس��وة واألوالد ال��ذين خلفهم وراءه فهم زوج��ة زروق فاطم��ة الفاس��ية ال��تي أنجبت ل��ه ولدي��ه احم��د األك��بر واحم��د األصغر ، وزوجته المصراتية – امة الجليل – ال���تي جاءت���ه بابني���ه احم���د أبي الفتح واحم��د أبي الفض��ل باإلض��افة إلى ابنت��ه منها عائشة ، وقد توفي الثالثة األخ��يرونi تلو األخر ، أما ول��داه احم��د األك��بر واحدا وأحمد األص��غر فق��د غ��ادرا مص��راتة بع��د موته إلى المغرب، واستقر بهم األمر في

Page 12: Qawaid at-Tasawuf

قسنطينة من مدن الجزائ��ر ، وبع��د ف��ترة عاد ابنه احم��د األص��غر المع��روف بأحم��دi من قب��ل الط��الب إلى مص��راتة مرس��ال أخي��ه ليأخ��ذ نص��يب أم��ه وأخي��ه من ارث والده ويعود إلى الجزائر ، كم��ا ف��از ابن��ه احم���د األك���بر من ارث وال���ده بس���معته وصيته ، وخلفه في شي من النف��وذ على أتباعه بالجزائر، ولم يسمع بعد ه��ذا ش��ي

عن آل الشيخ زروق.i جمي��ل i قص��يرا كان رضي الل��ه عن��ه رجال الصورة ابيض البش��رة، وك��ان يع��اني من مرض يعاوده مدة أربعة أشهر بين الحين واألخر لمدة طويلة من عمره وكان خالل ف��ترة مرض��ه ال يأك��ل س��وى الزيت��ونi األسود، كما كان رض��ي الل��ه عن��ه إنس��اناi، و كان عصبي� الم��زاج س��ريع i حييا خجوال االنفعال لحساسيته المفرطة وذل��ك قب��ل أن يبلغ األربعين، ولم يبق شيء من ذل��كi بع��د أن تج��اوز األربعين، وك��ان متواض��عاi لطي���ف المعش���ر وس���هل i مرح���ا تقي���ا المخالطة، وك��ان يخ��اطب أص��حابه برق��ة،i ولط��ف وين��اديهم بك��نى مض��حكة أحيان��ا وكان أتباع��ه س��عداء ك��ل الس��عادة بتل��ك

الكنى.

Page 13: Qawaid at-Tasawuf

وحين توف��اه الل��ه تكلم الن��اس من حول��ه عن تع��دد كرامات��ه وخوارق��ه، ولع��ل من أهم كرامات��ه تل��ك الكن��وز ال��تي خلفه��ا وراءه من المؤلفات العدي��دة وال��تي رغم ما فقد منها – وهو كث��ير – إال أنه��ا تش��هدi على انه رغم حيات��ه القص��يرة ت��رك تراث��اi وبأسلوب سهل ممتنع دقي��ق i وكبيرا ثمينا ومنظم، وق��د ص��نف المهتم��ون مؤلف��ات

i في39الش���يخ زروق بح���والي مؤلف���ا 10 مؤلفات في الح��ديث و 6التصوف و

مؤلفات في علم الس��يمياء ومؤلف��ان في الس��ير الذاتي��ة وال��تراجم ودي��وان ش��عر ومؤلفان في الطب ومؤلفان في تفس��ير

10الق��ران الك��ريم وش��رح الفاتح��ة و مؤلف��ات في الفق��ه وثالث��ة مؤلف��ات في علم الح���روف ومؤلف���ان في العقائ���د ،i عن الشروح والتعليق��ات المختلف��ة، فضال

17iومنه��ا على س��بيل التعري��ف ش��رحا للحكم العطائي��ة، ومن أهم مؤلفات��ه في التصوف: قواعد التصوف، وع��دة المري��د الص���ادق، والنص���يحة الكافي���ة، وإعان���ة المتوجه المسكين، ولعل ه��ذه المؤلف��ات من أهم م���ا ت���رك، وله���ا من التبجي���ل والحفاوة النص��يب األك��بر، ومن مؤلف��ات الشيخ ذائعة الصيت في الس��لوك رس��الة

Page 14: Qawaid at-Tasawuf

أصول الطريقة الزروقية وما يتفرع عنه��امن خلق وسلوك.

وبذلك ص��دقت عب��ارة الش��يخ حين س��ألهi بع��د خادم��ه أحم��د عب��د ال��رحيم يوم��ا

"إال نب��ني هن��ا اس��تقراره في مص��راتة:i ؟" وك��ان ج��واب زاوية ونتخذ له��ا أوقاف��ا

"ياالشيخ ب��النفي الق��اطع وه��و يق��ول : إال مسكنا رائحة تفوح ال نحن أحمد

وبع��دالbbتراب" تحت نتسوس ما بعدi كامل��ة ك��ثر وف��اة الش��يخ بعش��رين عام��ا خاللها عدد الزائرين لضريحه ، وذاع صيتهi في األفاق ، بنا أحمد عبد ال��رحيم جامع��ا بجانب الضريح وع��اش في��ه ، وص��ار ه��ذا الجامع بمرور الزمن " زاوية سيدي أحمد زروق" وأصبحت اح��د المع��الم الرئيس��يةi معروف��ا في i ديني��ا في المنطق��ة، ومعه��دا البالد الليبي��ة، يقص��ده ك��ل من أتم حف��ظ الف��ران الك��ريم، ليقض��ى في��ه ف��تره من الزم��ان ي��درس خالله��ا اللغ��ة العربي��ة وأصول الفقه والشريعة والمعرفة الدينية الض��رورية ، كم��ا ك��انت م��أوى للفق��راءi للعلم��اء والفقه��اء والمساكين ، ومقص��دا والص����وفية من جمي����ع أنح����اء الع����الم اإلس��المي ، وتتك��ون الزاوي��ة من مس��جد ج��امع وض��ريح الش��يخ ومكتب��ة ومعه��د

Page 15: Qawaid at-Tasawuf

ال لتحفي��ظ الق��ران ، ولع��ل واقعه��ا اآلن ي��دل على ماض��يها المش��رق حيث تحت��اج

الزاوية إلى اإلصالح والتحديث. ك��ان للش��يخ في حيات��ه سلس��لتان تص��له أح��داهما بالش��يخ أبي الحس��ن الش��اذلي،

الثاني���ة بالش���يخ عب���د الق���ادر وتربط���ه الجيالني، وق��د وض��ع الش��يخ خالل حيات��ه طريقة عرفت باسمه "الزروقية" يلحقه��ا مؤرخو الط��رق بالطريق��ة الش��اذلية على أنها فرع منها، وهي طريقة صوفية س��نية اشتهرت في المغرب، وتفرع عنه��ا ثالث��ةi له��ا، وانتش��رت i تعتبر امت��دادا عشر فرعا في األقط��ار المغربي��ة ومص��ر والحج��از ولبنان وفلسطين وجزيرة رودس وتش��اد وال���نيجر، وس���نفرد الح���ديث عنه���ا في

تصنيف أخر. يفرغ المداد في الكتابة عن سيرة الشيخ زروق رحمه الله وال يؤد�ى حق��ه، ونكتفي بم��ا انقض��ى من الح��ديث عن��ه، ونختتم سيرته بذكر أسماء بعض تالميذه: س��يدي الش��يخ عب��د الس��الم األس��مر ولي� زليتن، والشيخ شمس الدين اللق��اني المص��ري، والش���يخ محم���د علي الخ���روبي ال���ولي الطرابلس��ي الش��هير، وأب��و حفص عم��ر الوزاني عالم الجزائ��ر الش��هير ، والش��يخ

Page 16: Qawaid at-Tasawuf

أحم���د بن يوس���ف الراش���دي المص���لح المشهور، وأبو راوي الفحل ولي� سوسة، وإبراهيم الخي��اط اليم��ني وكث��ير غ��يرهم. ولم يقتصر تأثير الشيخ على تالميذه، ب��ل تع��داه إلى تالمي��ذهم وتالمي��ذ تالمي��ذهم وهلم ج��را. وفيم��ا يلي باق��ة من أق��وال

الصالحين في الشيخ رحمه الله:  

أبو حفص الوازني.زروق" دعوة "أنا محم��داألبbbدال" السbbبعة رأس نbbهإ"

الزيتوني. الشbbbbbbbbbbريعة بين "الجbbbbbbbbbbامع

قالها الكثير من العلماء. والحقيقة" حيbbا بbbه المتbbبرك الصbbالح "الbbولي

ن��ور ال��دين الحس��ن القطب" وميتbbااليوسي.

زروق، محبbbة قلبbbه في ليس "من أبو راوي الفحل.بمؤمن" فليس إلى منقطعbbا فاضbbال، زاهbbدا، "كان داال بbbه عارفا وتعالى، سبحانه الله

عليbbه تخbbرج عاليbbة، همbbة لbbه عليه، شbbرقا النbbاس بbbه وانتفbbع جماعbbة، ظbbbاهرة، بركbbbات ولbbbه وغربbbbا،

وبعbbد الحيbbاة في بbbاهرة وكرامbbات

Page 17: Qawaid at-Tasawuf

محم��د بن خلي��ل بن غلب��ونالممbbات"صاحب التذكار .

صbيته ارتفbbع أرضه، في الله "حجة كعبbbة فهbbو والكافbbة، الخاصbbة عنbbد

ومعbbدن األنbbوار ، وحbbرم الbbزوار، يتشbbعر قbbبره، في الحي األسرار ،

وطبbbع سbbليم، ذوق له من كل ذلك الحس��ين بن محم��د الس��عيدمستقيم".

الشريف الورثيالني الجزائري. الش��يخالتصوف" قمم من قمة "هو

عبد الحليم محمود شيخ األزهر . ومbbا بbbالطريق أعلمbbه مbbا دره "لله

عبد الرحمن الفكون. للسنة" أتبعه 

ونختتم سيرة اإلم��ام أحم��د زروق رحم��ه الله بأبيات من قصيدة لبعض أهل المحبة

في الشيخ:  

*** برهة كل في الله أهل أزروق وفي اليسار في العفاة ومأوى

العسر أهال لإلحسان زلت فال

الخصال ومأوى *** وموطناالدهر لدى الساميات

Page 18: Qawaid at-Tasawuf

أزكى الرحمن من عليكم إلى مهابات وأسمى *** تحية

والنشر الحشر مجدا والك الذي وصلى المنتقى على *** وسؤددا

والحمر للسود المبعوث طرا  واألزواج وآله

الفيحاء النجدة ذوي  *** وصحبهالغر والسادة

  تذييل: حbbديث وتسلسbbل الbbزروق الشbbيخ

المصافحة ذكر الشيخ محمد سليمان الروداني وه��و عالم جليل ولد ونش��أ وتعلم في المغ��رب وج��اور ب��الحرمين وت��وفي بدمش��ق س��نة

في س���نده لروايت���ه ل����حكم بن1094 عط���اء الل���ه. كم���ا ذك���ره في ح���ديث المص���افحة حيث ق���ال: "وأب���و عثم���ان المغ��ربي ص��افح أيض��ا محم��د الخ��روبي الطرابلس��ي، وه��و ص��افح س��يدي أحم��د زروق، وه�������و ص�������افح الش�������مس السخاوي ..." إلى أن وص��ل إلى " خل��ف بن تميم ق���ال: "دخلن���ا على أبي هرم���ز نعوده، فق��ال: دخلن��ا على انس بن مال��ك

Page 19: Qawaid at-Tasawuf

نع��وده فق��ال: ص��افحت بكفي ه��ذه ك��ف رسول الله صلي الل��ه علي��ه وس��لم، فم��اi ألين من ك��ف i وال حري��را مسس��ت خ��زا رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم. ق��ال أب��و هرم��ز فقلن��ا ألنس: ص��اف�حنا ب��الكف التي صافحت بها رسول الل��ه ص��لى الل��هi عليه وسلم، فصافحنا فما مسس��ت خ��زاi ألين من كف��ه، وق��ال: الس��الم وال حري��را عليكم. ق���ال خل���ف فقلن���ا ألبي هرم���ز:i فصافحنا بالكف التي ص��افحت به��ا أنس��اi i وال حري��را فص��افحنا، فم��ا مسس��ت خ��زا ألين من كف���ه، وق���ال: الس���الم عليكم،

i بهذا إلى الشيخ زروق". وهكذا مسلسال حbbديث يعطيهbbا الbbتي الفوائد ومن

هي: هذا المصافحة ش��دة الحب لرس��ول الل��ه ص��لى الل��ه .1

علي���ه وس���لم والتعل���ق ب���ه ابت���داء من الص��حابة والت��ابعين ومن اقت��دى بهم من

.i i وتبركا i وحبا بعدهم تقديرا إن بين يد رسول الله صلى الله علي��ه .2

وسلم الشريفة وي��د الش��يخ زروق خمس،i وهي منقبة تزاد في مناقبه. عشرة يدا

مشروعية التبرك بآثار الصالحين.. 3

Page 20: Qawaid at-Tasawuf

المؤلف مقدمة 

الحم��د لل��ه كم��ا يجب لعظيم مج��ده وجالله، والصالة والسالم على س��يدنا

محمد وآله. وبع����د، فالقص����د به����ذا المختص����ر وفص���وله، تمهي���د قواع���د التص���وف وأص�����وله، على وج�����ه يجم�����ع بين الش��ريعة والحقيق��ة، ويص��ل األص��ول والفقه بالطريق��ة. وعلى الل��ه أعتم��د في تيسير ما أردت، وإلي��ه أس��تند في

Page 21: Qawaid at-Tasawuf

تحقيق ما قص��دت، وه��و حس��بنا ونعمالوكيل. ثم� أقول:

1  قاعدة قبbbل التصbbوف تعريbbف ضbbرورةفيه الخوض

  الكالم في الشيء فرع تصور ماهيته، وفائدته ومادته بشعور ذهني مكتسب أو ب��ديهي، ل��يرجع إلي��ه في أف��راد م��ا.i i وتفصيال i وتأصيال i وقبوال وقع عليه رد�ا

Page 22: Qawaid at-Tasawuf

 i i ب��ه وتحضيض��ا فلزم تق��ديم ذل��ك على الخ��وض في��ه، إعالم��اعليه، وإيماء لمعادنه، فافهم.

2  قاعدةالتصوف تعريفات تعدد

  ماهية الش��يء حقيقت��ه، وحقيقت��ه م��ا

دلت عليه جملته. وتعريف ذلك بحد: وهو أجمع،

أو رسم: وهو أوضح، أو تفس��ير وه��و أتم� لبيان��ه وس��رعة

فهمه. س��م وفس��ر بوج��وه تبل��غ نح��و األلفين. د� التص��وف ور� وق��د ح����م��ا هي وج��وه مرجعها كله لصدق التوجه إلى الل��ه تع��الى، وإن

فيه، والله أعلم.

3  قاعدةتوجهه صدق أحد كل تصوف

  االختالف في الحقيقة الواحدة، إن ك��ثر، دل� على بع��د إدراك جملته��ا، ثم� ه���و إن رج���ع ألص���ل واح���د، يتضمن جملة م��ا قي��ل فيه��ا ك��انت

Page 23: Qawaid at-Tasawuf

العبارة عنه بحس��ب م��ا فهم من��ه، وجمل����ة األق����وال واقع����ة على تفاصيله. واعتبار كل� واحد له علىi، أو i، أو عمال حسب مثاله منه علما

i، أو غير ذلك. i، أو ذوقا حاال واالختالف في التص��وف من ذل��ك، فمن ثم� ألح��ق الحاف��ظ أب��و نعيم رحمه الله بغالب أه��ل حليت��ه عن��دi من تحليت���ه ك���ل� ش���خص، ق���والi: وقي��ل أقوالهم يناسب حال��ه ق��ائال

إن� التصوف كذا. فأشعر أن من له نصيب من صدق التوجه، له نصيب من

التصوف، وأن تصوف كل� أحد صدق توجهه، فافهم.

4  قاعدة برضbbا مشbbروط التوجbbه صbbدقبفقه إال تصوف وال .. الحق

  ص��دق التوج��ه مش��روط بكون��ه من حيث يرضاه الحق تعالى وبما يرض��اه� وال يصح مشروط ب��دون ش��رطه }و�ال{، فل��زم تحقي��ق ر� �ف��� �اد�ه� الك �ع�ب ض�ى ل �ر� ي

Page 24: Qawaid at-Tasawuf

�م�{ �ك ه� ل ض��� �ر� وا ي �ر� ك �ش��� �ن� ت اإليم��ان. }و�إفلزم العمل باإلسالم.

�ع���رف  فال تص���وف إال بفق���ه، إذ ال ت أحكام الله الظاهرة إال من��ه، وال فق��ه إال بتص���وف، إذ ال عم���ل إال بص���دق وتوجه، وال هما إال بإيم��ان، إذ ال يص��ح واح��د منهم��ا بدون��ه، فل��زم الجمي��ع لتالزمهم���ا في الحكم، كتالزم األرواح لألجساد، إذ ال وجود لها إال فيه��ا، كم��ا

له إال بها، فافهم.  ال كمال ومن��ه ق��ول مال��ك رحم��ه الل��ه: )من تصوف ولم يتفق��ه فق��د تزن��دق، ومن تفقه ولم يتص��وف فق��د تفس��ق، ومن

 جمع بينهما فقد تحقق(.�ه ق��ال ب��الجبر الم��وجب لنفي الحكم��ة قلت: تزندق األول: ألن واألحك��ام. وتفس��ق الث��اني: لخل��و عمل��ه عن ص��دق التوج��ه الحاجز عن معصية الل��ه تع��الى وعن اإلخالص المش��ترط في العمل لله، وتحقق الثالث: لقيامه بالحقيقة في عين التمسك

بالحق، فاعرف ذلك.

5  قاعدةاإلحسان هو التصوف

 

Page 25: Qawaid at-Tasawuf

إس��ناد الش��يء ألص��له، والقي��ام في��ه بدليله الخاص ب��ه ي��دفع ق��ول المنك��ر بحقيقت����ه، ألن ظه����ور الح����ق في الحقيق��ة يمن��ع من ثب��وت معارض��تها. فأصل التصوف مقام اإلحس��ان ال��ذي فسره رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه�ك تراه ف��إن وسلم: )بأن تعبد الله كأن�ه ي��راك(. ألن� مع��اني لم تكن تراه فإن ص��دق التوج��ه له��ذا األص��ل راجع��ة وعليه دائرة، إذ لفظه دال على طلب المراقبة الملزوم��ة ب��ه. فك��ان الحضi على عينه، كم��ا دار الفق��ه عليها حضا على مق��ام اإلس��الم واألص��ول ع��ل

مقام اإليمان. فالتصوف أحد أجزاء الدين الذي علم��ه علي��ه الس��الم جبري��ل

ليعلمه الصحابة رضي الله عنهم أجمعين فافهم.

6  قاعدة وخل��وه ،"التص��وف" مص��طلح عربي��ة

االلتباس من 

Page 26: Qawaid at-Tasawuf

االصطالح للشيء بما يدل على معناه ويشعر بحقيقت��ه ويناس��ب موض��وعه،�ن مدلوله من غير لبس وال إخالل ويعي

ش��رعية وال ع�رفي��ة، وال رف��ع  بقاعدةرفي، وال موض����وع أص����لي وال ع����� معارضة فرع حكمي وال مناقضة وجه حكمي، م��ع إع��راب لفظ��ه وتحقي��ق

ضبطه ال وجه إلنكاره. واسم التصوف من ذلك، ألنه عربي مفهوم تام� التركيب، غير موهم وال ملتبس وال مبهم، باش��تقاقه مش�عر بمعن��اه كالفق�ه ألحكام اإلسالم واألعمال الظاهرة واألص��ول ألحك��ام اإليم��ان وتحقي��ق المعتق��د، ف��الالزم فيهم��ا، الزم في��ه الس��توائهما في

األصل والنقل فافهم.

7  قاعدةالتصوف اسم اشتقاق

  االش���تقاق ق���اض بمالحظ���ة مع���نى المش��تق والمش��تق من��ه، فم��دلول المش��تق مستش��عر من لفظ��ه، ف��إن تع��دد الش��عور، ثم� أمكن الجم��ع فمن الجميع وإال فكل يالحظ معنى ف��افهم

إن سلم عن معارض في األصل.

Page 27: Qawaid at-Tasawuf

وق���د ك���ثرت األق���وال في اش���تقاق التص��وف، وأمس��ى ذل��ك بالحقيق��ة

خمس: : قول من ق��ال: )الص��وفة( ألن��هأولها

مع الله كالصوفة المطروح��ة ال ت��دبيرله.

: أنه من )ص��وفة القف��ا( للينه��ا،الثاني�ن كهي. �ن لي فالصوفي هي

فة( إذ جملت��هالث��الث : أن��ه من )الص��� اتص��اف بالمحام��د وت��رك األوص��اف

المذمومة. : أن��ه من الص��فاء وص��حح ه��ذاالراب��ع

الق��ول ح��تى ق��ال أب��و الفتح البس��تي رحمه الله:

تنازع الناس في الصوفي جهال� وظنوه***واختلفوا

مشتقا من الصوف ولست أنحل هذا االسم غير

صافى فصوفي حتى***فتى� سمي الصوفbي

 

Page 28: Qawaid at-Tasawuf

: أنه منقول من الص�فة ألن� صاحبه ت��ابع ألهله��ا فيم��االخامس أثبت الله لهم من الوصف حيث قال تعالى: }واص��بر نفس��ك�ر�يد�ون� و�ج�ه�ه وال تع��د �الغ�د�اة� و�الع�ش�ي� ي �ه�م� ب ب �د�ع�ون� ر� مع الذين ي عيناك عنهم تريد زينة الحياة ال��دنيا وال تط��ع من أغفلن��ا قلب��هi{. وه��ذا ه��و األص��ل عن ذكرنا واتبع هواه وك��ان أم��ره فرط��ا

الذي يرجع إليه كل� قول فيه، والله أعلم.

8  قاعدة وال بفقbbbbر التصbbbbوف يختص ال

الله وجه إرادة تحققت إن غنى 

كم الت��ابع كحكم المتب��وع فيم��ا يتبع��ه في��ه، وإن ك��ان المتب��وع أفض��ل. وق��د ك���ان أه���ل الص���فة فق���راء في أول أمرهم، حتى ك��انوا يعرف��ون بأض��ياف الل��ه. ثم� ك��ان منهم الغ��ني واألم��ير، والمتس��بب والفق��ير، لكنهم ش��كروا عليها حين وجدت، كم��ا ص��بروا عليه��ا

حين فقدت. فلم يخرجهم الوج��دان عم��ا وص��فهم م��والهم ب��ه من أن هم:د� �ع��� ه� و�ال ت �ر�ي��د�ون� و�ج�ه��� �ع�ش�ي� ي �غ�د�اة� و�ال �ال �ه�م� ب ب �د�ع�ون� ر� �ذ�ين� ي }اله� �ب��� ا ق�ل �ن��� �غ�ف�ل ع� م�ن� أ �ط��� �ا و�ال ت �ي �اة� ال��د�ن ي �ح� �ة� ال �ر�يد� ز�ين �ه�م� ت �اك� ع�ن �ن ع�يi{، كما أنهم لم يمدحوا طا ه� ف�ر� م�ر�

� �ان� أ �ع� ه�و�اه� و�ك �ب �ا و�ات �ر�ن ع�ن� ذ�ك بالفقدان، بل بإرادة وجه الملك الديان، وذلك غير مقيد بفق��ر وال غنى، وبحسبه، فال يختص التصوف بفقر وال غنى، إذا ك��ان

صاحبه يريد وجه الله، فافهم.

Page 29: Qawaid at-Tasawuf

9 قاعدةوالمالمتي والفقير، الصوفي،

  

اختالف النس���ب ق���د يك���ون الختالف الحقائق، وقد يكون الختالف المراتب

في الحقيقة الواحدة. فقي��ل إن� التص��وف والفق��ر والمالم��ة والتقريب من األول، وقيل من الث��اني

الص��وفي ه��و وهو الص��حيح. على أن العامل في تص��فية وقت��ه عم��ا س��وى الحق، فإذا سقط ما سوى الح��ق من يده فهو الفقير. والمالمتي منهم��ا ه��و،i i وال يض��مر ش��را �ظه��ر خ��يرا الذي ال ي كأصحاب الحرف واألس��باب ونح��وهم

من أهل الطريق. والمقرب من كم�لت أحواله، فكان برب��ه لرب��ه، ليس ل��ه عن 

سوى الحق إخبار، وال مع غير الله قرار، فافهم.

10  قاعدة منbbه يلbbزم ال المسbbالك اختالفالمقصد اختالف

Page 30: Qawaid at-Tasawuf

  ال يلزم من اختالف المس��الك اختالف المقص��د، ب��ل ق��د يك��ون متح��دا م��ع اختالف مسالكه، كالعب��ادة والزه��ادة، والمعرفة مس��الك لق��رب الح��ق على سبيل الكرامة، وكلها متداخلة، فال ب��د للع���ارف من عب���ادة، وإال فال ع���برة بمعرفته إذ لم يعبد معروفه. وال بد له من زه��ادة، وإال فال حقيق��ة عن��ده، إذ�عرض عمن س��واه. وال ب��د للعاب��د لم ي منهم���ا، إذ ال عب���ادة إال بمعرف���ة، وال فراغ للعبادة إال بزهد، والزاهد ك��ذلك إذ ال زه���د إال بمعرف���ة، وال زه���د إال

بعبادة، وإال عاد بطالة. نعم من غلب عليه العمل فعاب��د، أو ال��ترك فزاه��د. أو النظ��ر

لتصريف الحق فعارف. والكل� صوفية، والله أعلم.

11  قاعدة؟للتصوف المؤهل هو من

  لكل� شيء أهل ووجه ومحل وحقيقة. وأهلية التصوف لذي توجه صادق، أو عارف محق��ق، أو محب مصدق، أو طالب منص��ف، أو ع��الم تقي��ده الحق��ائق أو فقي��ه

Page 31: Qawaid at-Tasawuf

تقيده االتساعات، ال متحامل بالجهل، أو مس��تظهر بال��دعوى، أو مجازف في النظر، أو ع��امي غ��بي، أو ط��الب مع��رض، أو

مصمم على تقليد أكابر من عرف في الجملة، والله أعلم.

12  قاعدةغاية بال وسيلة عمل، بال علم

 ا شرف الشيء إما أن يكون بذاته، فيتج��رد طلب��ه لذات��ه، وإم��� أن يكون لمنفعته، فيطلب من حيث يتوصل منه إليها به، وإما أن يكون لمتعلقه، فيكون الفائدة في الوص��لة بمتعلق��ه. فمن ثم� قيل: )علم بال عمل وسيلة بال غاية، وعمل بال علم جناية(، والعقل أفضل من علم ب��ه، والعلم ب��ه تع��الى أفض��ل العل��وم�ه أجل� العلوم. وعلم يراد لذاته أفض��ل، لك��ون خاص��يته في ألن ذاته، كعلم الهيبة واألنس ونحو ذلك. فمن لم يظهر له نتيج��ة علمه في عمله فعلمه عليه ال له. وربم��ا ش��هد بخروج��ه من��هi بعمل��ه، ول��و في ب��اب كمال��ه، ف��افهم إن كان علمه مشروطا

وتأم�ل ذلك.

13  قاعدةوجوده له قصد ما الشيء فائدة

  فائدة الش��يء: م��ا قص��د ل��ه وج��وده. وإفادته: حقيقته في ابتدائه أو انتهائ��ه

أو فيهما. كالتصوف: علم قص�د إلصالح القلوب،

وإفرادها لله عما سواه.

Page 32: Qawaid at-Tasawuf

وكالفق���ه: إلص���الح العم���ل، وحف���ظالنظام، وظهور الحكمة باألحكام.

وكاألص����ول: لتحقي����ق المعتق����داتبالبرهان، وتحلية اإليمان باإليقان.

وكالطب: لحفظ األبدان. وك��النحو: إلص��الح اللس��ان.، إلى غ��ير

ذلك فافهم.  

14  قاعدة علىالتصbbbbوف علم أفضbbbbلية

غيره 

العلم بفائ��دة الش��يء ونتيجت��ه ب��اعث على التهمم ب���ه، واألخ���ذ في طلب���ه لتعلق النفس بما يفيدها وإن وافقه��ا، وإال فعلى العكس، وق�����د ص�����ح أن ش��رف الش��يء بش��رف متعلق��ه. وال أشرف من متعلق علم التص��وف، ألن مب��دأه خش��ية الل��ه ال��تي هي نتيج��ة

معرفته ومقدمة إتباع أمره.

Page 33: Qawaid at-Tasawuf

وغايته إفراد القلب له تعالى، فلذلك ق��ال الجني�د رض�ي الل�ه عنه: )لو علمت أن تحت أديم السماء أش��رف من ه��ذا العلمالذي نتكلم فيه مع أصحابنا لسعيت إليه(.انتهى، وهو واضح.

15  قاعدةأهله لغير العلم بذل

  أهلية الشيء تقضي بلزوم بذل��ه لمن تأهل له، إذ يقدره حق ق��دره ويض��عه في محل���ه، ومن ليس بأه���ل فق���د يضيعه، وهو الغالب أو يكون حامال ل�ه

على طلب نوعه وهو النادر. ومن ثم اختل���ف الص���وفية في ب���ذل

علمهم لغير أهله، فمن قائ��ل: ال يب��ذل إال ألهل��ه، وه��و

مذهب الثوري وغيره. ومن قائل: يب��ذل ألهل��ه ولغ��ير أهل��ه، والعلم أحمى جانب��ا من

يصل إلى غير أهله، وهو مذهب الجنيد رحمه الله. إذ قيل أن له: كم تنادي على الله بين يدي العامة؟ فقال: )لك��ني أن��ادي على العام��ة بين ي��دي الل��ه( انتهى. يع��ني أن��ه ي��ذكر لهم م��ا يرد�هم إليه، فتتضح الحجة لقوم وتق��وم على آخ��رين. والح��ق

اختالف الحكم باختالف النسب واألنواع، والله أعلم.

16  قاعدة بالتصbbbbbbbbوف الbbbbbbbbدنيا طلب

غايته لغير واستعماله

Page 34: Qawaid at-Tasawuf

  وجوه االستحقاق مستفادة من شاهد الح��ال، وق��د يش��تبه األم��ر، فيك��ون التمسك بالحذر أولى لع��ارض الح��ال، وقد يتجاذب األم��ر من يس��تحقه ومن ال، فيكون المن��ع ألح��د الط��رفين دون

اآلخر. وقد أشار سهل له��ذا األص��ل بقول��ه: 

)إذا كان بعد المائتين فمن كان عن��ده شيء من كالمنا فليدفن��ه فإن��ه يص��ير زه��د الن��اس في كالمهم، ومعب��ودهم بطونهم(. وعد�د أشياء تقض��ي بفس��اد األمر حتى يحرم بثه لحمله على غ��ير م��ا قص��د ل��ه، ويك��ون معلم��ه كب��ائع

السيف من قاطع الطريق. وهذا حال الكث��ير من الن��اس في ه��ذا ال���وقت، اتخ���ذوا عل���وم الرق���ائقi ألم���ور كاس���تهواء والحق���ائق س���لما قلوب العام��ة، وأخ�ذ أم��وال الظلم��ة، واحتق����ار المس����اكين، والتمكن من محرمات بينة وبدع ظ��اهرة، ح��تى أن

Page 35: Qawaid at-Tasawuf

بعض��هم خ��رج عن المل��ة وقب��ل من��ة الجه������ال ذل������ك، بادع������اء اإلرث واالختص���اص في الفن، نس���أل الل���ه

السالمة بمنه.

17  قاعدة قbbbدر على النbbbاس مخاطبbbbةعقولهم

 �عم، فليس التص�وف ب�أولى من �خص وي في كل علم م�ا ي غيره في عمومه وخصوصه، بل يل��زم ب��ذل أحك��ام الل��هi وما وراء ذل��ك على المتعلقة بالمعامالت من كل، عموما حسب قابله ال على قدر قائل�ه، لح�ديث: )ح�دثوا الن�اس بما يعرفون، أتريدون أن يك��ذب الل��ه ورس��وله؟(. وقي��ل للجنيد رحمه الله: يسألك الرجالن عن المسألة الواحدة، فتجيب هذا بخالف ما تجيب هذا؟ فق��ال: )الج��واب على ق��در الس��ائل(، ق��ال علي��ه الس��الم: )أمرن��ا أن نخ��اطب

الناس على قدر عقولهم(.

18  قاعدة المهم على األهم تقbbbbbbbديم

كbbbل في الصbbbادقين شbbbأن شيء

Page 36: Qawaid at-Tasawuf

i، ش��أن اعتبار المهم وتقديم��ه أب��دا الصادقين في كل شيء، فك��ل من طلب من علوم القوم رقيقها قب��ل علمه بجملة أحكام العبودي��ة منه��ا، وع�����دل عن جلي� األحك�����ام إلى غامض��ها، فه��و مخ��دوع به��واه، ال�حكم الظ������واهر س������يما إن لم ي الفقهية للعبادات، ويحق��ق الف��ارق بين البدع��ة والس��نة في األح��وال، ويط���الب نفس���ه ب���التحلي قب���ل التخلي، أو يدعي لها ذلك، ولله در�

ي رضي الله عنه حيث قال: سر� 

***من عرف الله عbاش ومن مال إلى الدنيا طاش واألحمق يغدو ويروح في

والعاقل عن***الش محبوبه فتاش

  وفي الحكم: )تش��وفك إلى م��ا بطن في��ك من العي��وب، 

خير من تشوفك إلى ما حجب عنك من الغي��وب(. انتهىوهو عجيب.

Page 37: Qawaid at-Tasawuf

19  قاعدة الصbbوفية علbbوم على الغbbيرة

التعلbbق من العbbوام وحمايbbةمنها بالخاص

  اعتبار النس��ب في الواق��ع يقض��ي بتخص��يص الحكم عن عمومه، ومن ذلك وج��ود الغ��يرة على عل��وم الق��وم من اإلنكار، وحماية عقول العوام من التعلق بم��ا يخص منه��ا حامل على وجود القص�د لتخصيص�ها. ه�ذا م�ع ك�ثرة م�ا يخص منها، ومداخل الغلط فيه علما وعمال، أو دعوى أو غير ذلك، ف��افهم. وأع��ط ك��ل� ذي حكم حق��ه. فاألعم��ال للعامة واألحوال للمريدين والفوائ��د للعاب��دين والحق��ائق للعارفين والعبارات قوت لعائل��ة المس��تمعين وليس ل��ك

إال ما أنت له آكل، فافهم.

20  قاعدة شbbقيقان والتصbbوف الفقbbه

الله أحكام على الداللة في 

االش����تراك في األص����ل يقض����يباالشتراك في الحكم.

والفقه والتصوف شقيقان في الدالل��ة على أحك��ام الل��ه تعالى وحقوقه، فلهم��ا حكم األص��ل الواح��د في الكم��ال والنقص، إذ ليس أحدهما ب��أولى من اآلخ��ر في مدلول��ه. وق��د ص��ح أن العم��ل ش��رط كم��ال العلم، فيهم��ا وفيi ال ينتفي بانتفائه، بل ق��د غيرهما، ال شرط صحة فيه، إذا يكون دون��ه، ألن العلم إم��ام العم�ل فه��و س��ابق وج��وده

Page 38: Qawaid at-Tasawuf

رط االتصال لبطل أخذه، كما أنه حكما وحكمة، بل لو ش�رط في األم��ر والنهي والعم��ل لل��زم ارتفاعهم��ا ل��و ش���i وال محم��ود في بفساد الزمان، وذل��ك غ��ير س��ائغ ش��رعا الجملة، ب��ل ق��د أثبت الل��ه العلم لمن يخش��اه وم��ا نف��اه عمن لم يخشاه، واستعاذ صلى الله عليه وسلم من علمi ي��وم القيام��ة ع��الم لم ال ينفع، وقال: )أشد الناس عذابا ينفعه الله بعلمه(، فسماه عالما مع عدم انتفاعه بعلم��ه. فلزم استفادة العلم من كل محق فيه، محق��ق ل��ه ليس

ضرر علمه في وجه إلقائه كعدم اتصافه، فافهم.

21  قاعدة مbbbع إال ي�عbbbرف ال التصbbbوف

به العمل 

األغلب في الظهور الزم في االستظهار بما يالزمه، وق��د عرف أن التصوف ال يعرف إال مع العمل به فاالس��تظهار به دون عمل تدليس، وإن كان العمل شرط كماله، وق��د قيل: )العلم بالعمل فإن وجده وإال ارتح��ل(. أعاذن��ا الل��ه

من علم بال عمل آمين.

22  قاعدةللعمل العلم شرط

  ال يص��لح العم��ل بالش��يء إال بع��د معرفة حكمه ووجهه، فقول القائل ال أتعلم ح���تى أعم���ل كقول���ه ال أتداوى ح��تى ت��ذهب علت��ه، فه��و ال يت���داوى وال ت���ذهب علت���ه، ولكن

Page 39: Qawaid at-Tasawuf

العلم ثم العم�����ل ثم النش�����ر ثماإلجادة، وبالله التوفيق.

23  قاعدةالتصوف علم تحصيل كيفية

  طلب الش��يء من وجه��ه وقص��ده من مظان��ه أق��رب لتحص��يله، وق��د تبث أن� دقائق علوم الص��وفية منح إلهية، ومواهب اختصاصية، ال تن��ال بمعتاد الطلب فل��زم مراع��اة وج��ه

ذلك وهو ثالثة: أوله����ا: العم����ل بم����ا علم ق����در

االستطاعة. الث��اني: اللج��أ إلى الل��ه في الفتح

على قدر الهمة. الثالث: إطالق النظر في المع��اني حال الرجوع ألصل الس��نة ليج��ري الفهم وينتفي الخطأ ويتيسر الفتح. وقد أشار الجنيد رحمه الل��ه ل��ذلك بقول���ه )م���ا أخ���ذنا التص���وف عن

Page 40: Qawaid at-Tasawuf

القي��ل والق��ال والم��راء والج��دال، وإنم��ا أخ��ذناه عن الج��وع والس��هر ومالزم��ة األعم��ال(. أو كم��ا ق��ال: وعن��ه علي��ه الص��الة والس��الم )من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم

وقال أبو سليمان الداراني يعلم(. رض���ي الل���ه عن���ه: )إذا اعت���ادت النف��وس ت��رك اآلث��ام ج��الت في الملك���وت، ورجعت إلى ص���احبها بطرائف الحكمة من غير أن ي�ؤدي

إليها عالم علما(. انتهى.

24  قاعدة مبتلbbون الطريbbق هbbذا أهbbل

الخلق بتسليط 

م��ا ظه��رت حقيق��ة في الوج��ود إال قوبلت ب��دعوى مثله��ا، وإدخ��ال م��ا ليس فيه���ا منه���ا عليه���ا ووج���ود تك��ذيبها، ك��ل ذل��ك ليظه��ر فض��ل االستئثار بها وتتبين حقيقتها بانتفاء

Page 41: Qawaid at-Tasawuf

�ق�ي �ل ه� م��ا ي خ� الل��� �س��� �ن معارض��ها، }ف�ي�ه�{ �ات �ه� آي �ح�ك�م� الل �م� ي �ط�ان� ث ي الش�

ولل���وارث نس���بة من الم���وروث، وأشد� الناس بالء األنبياء ثم األولياء ثم األمث���ل فاألمث���ل. إنم���ا يبتلي الرجل على قدر دينه فمن ثم كان أهل ه��ذا الطري��ق مبتلين بتس��ليط الخلق أوال وبإكرامهم وسطا وبهما آخرا. قيل لئال يفوتهم الش��كر على الم��دح وال الص��بر على ال��ذم فمن أراده فليوطن نفسه على الش��دة،�وا{، �ذ�ين� آم�ن �د�اف�ع� ع�ل�ى ال �ه� ي �ن� الل }إو� ه� ف�ه����� ل� ع�ل�ى الل����� �و�ك����� �ت }و�م�ن� ي

�ه�{. فافهم. �ب ح�س�

25  قاعدة تتناولbbه مbbا التصوف علم من

العبارة تحتمله وال اإلشارة 

ال علم إال بتعلم عن الش�����ارع، أو من ناب منابه فيما أتى به، إذ ق��ال

Page 42: Qawaid at-Tasawuf

عليه الس��الم )إنم��ا العلم ب��التعلم، وإنم���ا الحلم ب���التحلم، ومن طلب الخير يؤته، ومن يتق الشر يوق��ه(. وم��ا تفي��ده التق��وى إنم��ا ه��و فهم يواف��ق األص��ول ويش��رح الص��دور ويوسع العقول، ثم هو منقسم لما يدخل تحت دائرة األحكام، ومنه ما ال ي��دخل تحت دائ��رة العب��ارة، وإن كان مما تتناوله اإلشارة. ومن��ه م��ا ال تفهم��ه الض��مائر، وإن أش��ارت إلي��ه الحق��ائق، م��ع وض��وحه عن��د مش��اهده وتحقيق��ه عن��د متلقي��ه. وقولن��ا في��ه فهم تج��وز م��ا إلثب��ات أص��له ال غ��ير. ف��اعرف م��ا أش��رنا

إليه، وبالله التوفيق.

26  قاعدة من أكمbbل الفقهbbاء صbbوفي

الصوفية فقيه 

Page 43: Qawaid at-Tasawuf

حكم الفق��ه ع��ام في العم��وم، ألن مقصده إقامة رس��م ال��دين، ورف��ع

مناره، وإظهار كلمته. وحكم التص������وف خ������اص في 

الخصوص، ألن��ه معامل��ة بين العب��ده، من غ��ير زائ��د على ذل��ك. ورب��� فمن ثم� ص���ح إنك���ار الفقي���ه على الصوفي، وال يصح إنك��ار الص��وفي على الفقي���ه، ول���زم الرج���وع من التص����وف للفق����ه في األحك����ام والحق�ائق، ال بالنب�ذ وال�ترك وص�ح االكتف���اء ب���ه دون���ه. ولم يك���ف التص��وف عن الفق��ه، ب��ل ال يص��ح دونه، وال يجوز الرجوع منه إليه إال به، وإن ك��ان أعلى من��ه رتب��ة فه��و أس��لم وأعم مص��لحة. وفي ذل��ك قي��ل: )كن فقيه��ا ص��وفيا، وال تكن ص��وفيا فقيه��ا(. وص��وفي الفقه��اء أكمل من فقي��ه الص��وفية وأس��لم، ألن ص��وفي الفقه��اء ق��د تحق��قi. بخالف i وذوقا i وعمال بالتصوف حاال

Page 44: Qawaid at-Tasawuf

ه المتمكن من فقي��ه الص��وفية فإن��� علم��ه وحال��ه، وال يتم ل��ه ذل��ك إال بفق���ه ص���حيح وذوق ص���ريح، وال يص��لح ل��ه أح��دهما ب��دون اآلخ��ر، كالطبيب الذي ال يكتفي علم��ه عن

التجربة وال العكس. فافهم.

27  قاعدة الخالف بين التميbbbbbbbbbbbbbbيز

واالختالف 

i االختالف في الحكم الواح���د نفي���اi، إن ظهر ابتناء أحدهما على وإثباتا أصل ال يتم االحتجاج به فهو فاسد، وإن أد�ى إلى مح��ال فه��و باط��ل، بخالف ما ظهر ابتن��اؤه على أص��ل يتم االحتج�اج ب��ه، وال ي��نزع الحج�ة من يد مخالف��ه، ألن الك��ل ص��حيح، ومن ثم� يفرق بين خالف واختالف، فنكف��ر من آل قول��ه لمح��ال في معقول العقائ��د، ونب��دع من آل ب��ه

Page 45: Qawaid at-Tasawuf

ذلك في منقوله��ا إن ال��تزم الق��ول وإال نظ���ر في ش���بهته ب���الالزم.

فيجري ل��ه حكمه��ا على خالف بين العلماء في الزم الق��ول، وال نكف��ر وال نب��دع من خ��رج الزم قول��ه عن محال، إذ ال نجزم بفساد أصله م��ع احتماله، وبهذا الوجه يظه��ر قب��ول خالف أهل الس��نة بينهم م��ع ردهم للغ��ير عموم��ا. وه��و ج��ار في ب��اب األحك��ام الش��رعية في ب��اب ال��رد والقبول فتأمل ذلك تج��ده. وبالل��ه

التوفيق.

28  قاعدة يحbbرم العلم بشروط خاللإلا

لحقيقته الوصول 

لكل� شيء وجه، فطالب العلم في بدايته ش��رطه االس��تماع والقب��ول، ثم التص���ور والتفهم، ثم التعلي���ل واالس��تدالل، ثم العم��ل والنش��ر،

Page 46: Qawaid at-Tasawuf

ومتى ق��دم رتب��ة عن محله��ا ح��رم الوصول لحقيقة العلم من وجهه��ا. فع���الم بغ���ير تحص���يل ض���حكة،ل دون تق��وى ال ع��برة ب��ه، ومحص��� وصورة ال يص��حبها الفهم ال يفي��دها غ��يره، وعلم ع��ري عن الحج��ة ال ينشرح به الصدر، وما لم ينتج فهو عقيم، والم�����ذاكرة حيات�����ه لكن بش��رط اإلنص��اف والتواض��ع وه��و قبول الحق بحس��ن الخل��ق، وم��تى ك���ثر الع���دد انتفي���ا، فاقتص���ر وال تنتص��ر، واطلب وال تقص��ر، وبالل��ه

التوفيق.

29  قاعدة معين الطلب وجbbbbه إحكbbbbام

المطلوب تحصيل على 

إحك����ام وج����ه الطلب معين على تحص��يل المطل��وب، ومن ثم ك��ان حس���ن الس���ؤال نص���ف العلم، إذ

Page 47: Qawaid at-Tasawuf

ج��واب الس��ائل على ق��در ته��ذيب المس��ائل. وق��د ق��ال ابن العري��ف رحمه الله: )ال بد لكل� ط��الب علم

حقيقي من ثالثة أشياء: أحدهما: معرفة اإلنصاف، ولزوم��ه

باألوصاف. الث���اني: تحري���ر وج���ه الس���ؤال،وتجريده من عموم جهة اإلشكال. الثالث: تحقيق الفرق بين ا لخالف

واالختالف(. قلت: فم���ا رج���ع ألص���ل واح���د،، فاختالف، يكون حكم الله في كل� ما أد�اه الله إليه اجتهاده، وما رج��ع ألصلين يت��بين بطالن أح��دهما عن��دتحقيق النظر فخالف، والله أعلم.

30  قاعدة أهbbbbل من ألحbbbbد تجعbbbbل ال

أهbbbbل على حجbbbbة الظbbbbاهرالباطن

 

Page 48: Qawaid at-Tasawuf

ر لطلبه، التعاون على الشيء ميس� ومس����هل لمش����اقه على النفس وتعبه، فلذلك ألفته النفوس، ح��تى أمر به على ال��بر والتق��وى، ال على اإلثم والع���دوان. فل���زم مراع���اة

األول في كل� شيء ال كالثاني. ومنه قول سيدي أبي عبد الل��ه بن عباد رحمه الل��ه تع��الى: )أوص��يكم بوص����ية ال يعقله����ا إال من عق����ل وج���رب، وال يهمله���ا إال من غف���ل فحجب، وهي : أن ال تأخ����ذوا في ه��ذا العلم م��ع متك��بر، وال ص��احب

بدعة وال مقلد. فأم�ا الك�بر: فط�ابع يمن�ع من فهم

اآليات والعبر. والبدعة: توقع في الباليا الكبر.

والتقلي��د: يمن��ع من بل��وغ ال��وطر  ونيل الظفر.(

ق��ال: )وال تجعل��وا ألح��د من أه��لالظاهر حجة على أهل الباطن(.

Page 49: Qawaid at-Tasawuf

قلت: )ب��ل يبحث��وا على أن يجعل��وا أه��ل الظ��اهر حج��ة لهم ال عليهم(، إذ ك��ل ب��اطن مج��رد عن الظ��واهر باطل، والحقيقة ما عقد بالشريعة،

فافهم.

31  قاعدة يسbbقط مbbا على الفقbbه مدار التصbbوف ومbbدار الحbbرج، بbbه

الكمال طلب على 

الفق��ه مقص��ود إلثب��ات الحكم في العم��وم، فم��داره على إثب��ات م��ا يس���قط ب���ه الح���رج، والتص���وف مرص��ده طلب الكم��ال. ومرجع��هi وحكم��ة. لتحقي��ق األكم��ل حكم��ا واألص������ول ش������رط في النفي واإلثب��ات، فم��دارها على التحقي��قى ق�ى م�وس��� �س��� ت �ذ� اس� المج��رد }و�إر� �ح�ج��� �ع�ص�اك� ال �ا اض�ر�ب� ب �ن �ق�و�م�ه� ف�ق�ل لد� i ق��� �نا ة� ع�ي ر� �ا ع�ش� �ت �ن �ه� اث ت� م�ن �ف�ج�ر� ف�ان

Page 50: Qawaid at-Tasawuf

وا �ل���� �ه�م� ك ب ر� اس� م�ش���� �ن���� ل� أ �م� ك���� ع�لو�ا �ع�ث��� ه� و�ال ت ق� الل��� �وا م�ن� ر�ز� ب ر� و�اش���

د�ين�{، فافهم. ر�ض� م�ف�س�� ف�ي األ�32  قاعدة

الحbbbق عامbbbل من الصbbbوفيبالشريعة والخلق بالحقيقة

  مادة الشيء مستفادة من أصوله، ثم ق��د يش��ارك الغ��ير في مادت��ه، ويخالف����ه في وج����ه اس����تمداده. كالفق����ه والتص����وف واألص����ول، أص��ولها: الكت��اب والس��نة، وقض��ايا العقل المسلمة بالكت��اب والس��نة. لكن الفقي��ه ينظ��ر من حيث ثب��وت الحكم الظ��اهر، للعم��ل الظ��اهر، بقاعدته المقتض��ية ل��ه. والص��وفي ينظ��ر من حيث الحقيق��ة في عين التحقيق، وال نظر فيه للفقيه ح��تى يص��ل ظ��اهره بباطن��ه. واألص��ولي يعتبر حكم النفي واإلثبات من غ��ير

فمن ثم ق����ال ابن الجالء زائ����د.

Page 51: Qawaid at-Tasawuf

رحم���ه الل���ه: )من عام���ل الح���ق بالحقيقة، والخل��ق بالحقيق��ة، فه��و زن�����ديق، ومن عام�����ل الح�����ق بالشريعة، والخلق بالش��ريعة فه��و، ومن عامل الحق بالحقيق��ة، سني� والخل��ق بالش��ريعة فه��و ص��وفي�(، انتهى. وه���و عجيب مناس��ب لم���ا

قبله، تظهر أمثلته مما بعده.

33  قاعدة عنbbد الكمbbال طلب أمثلbbة من

الصوفي 

إنما يظهر الش��يء بمثال��ه، ويق��وى بدليل��ه. فمث��ال الزن��ديق: الج��بري ال����ذي يري����د إبط����ال الحكم����ة واألحكام. ومثال الس��ني: م��ا وق��ع في ح��ديث الثالث��ة ال��ذين اش��تد عليهم الغار، فسأل الله ك��ل واح��د بأفضل أعماله كما ص��ح، وعض��دته

Page 52: Qawaid at-Tasawuf

i والل��ه i وترهيب��ا ظواهر األدلة ترغيباأعلم.

ومث��ال الص��وفي: ح��ديث الرج��ل الذي استلف من رجل أل��ف دين��ارi. فق��ال: )كفى فقال: أبغني شاهدا،i i(، فق��ال: أبغ��ني كفيال بالله شهيداi(. فرض��ي. فقال: )كفى بالله كفيال ثم لما حضر األج��ل، خ��رج يلتمسi فلم يج��ده، فنق��ر خش��بة، مركب��ا وجع��ل فيه��ا األل��ف دين��ار، ورقع��ة تقتض��ي الحكاي��ة، وأب��ذلها لل��ذي رض���ي ب���ه وه���و الل���ه س���بحانه فوص��لت. ثم ج��اءه ب��ألف أخ��رى وف��اءi بح��ق الش��ريعة. أخرجهم��اا �م��� �ن البخاري في جامع��ه. ومن��ه: }إ�م� �ك �ر�ي��د� م�ن ه� ال ن ه� الل��� �و�ج��� �م� ل �ط�ع�م�ك نا �ن��� ب �خ�اف� م�ن� ر� �ا ن �ن i إ �ورا ك اءi و�ال ش� ج�ز�i{، اإلنس��ان. i ق�م�ط�ر�ي��را �وسا i ع�ب �و�ما يi عن فجعل متعل��ق الخ��وف مج��ردا

حامل العمل والله أعلم.

Page 53: Qawaid at-Tasawuf

وقد قال رجل للشبلي رحمه الله: )كم في خمس من اإلب���ل؟ ق���ال: شاة في الواجب، فأما عندنا فكلها لله. قال له: فما أصلك في ذل��ك؟ قال: أبو بك��ر حين خ��رج عن مال��ه كل��ه لل��ه ورس��وله. ثم ق��ال: فمن خرج عن ماله كله لله فإمام��ه أب��و بكر، ومن خرج عن بعض��ه فإمام��ه عثم��ان، ومن ت��رك ال��دنيا ألهله��ا، فإمامه علي رضي الله عنهم، وكل علم ال يؤدي إلى ترك الدنيا فليسبعلم(. انتهى وهو عظيم في بابه.

34  قاعدة أن العلم في المتكلم على ويصbbل بأصوله، فروعه يلحق

بمنقوله معقوله 

المتكلم في فن من فن���ون العلم،�لحق فرعه بأص��له ويحق��ق إن لم ي أص��له من فرع��ه، ويص��ل معقول��ه

Page 54: Qawaid at-Tasawuf

بمنقوله، وينسب منقول��ه لمعاني��ه، ويعرض ما فهم من��ه على م��ا علم من اس��تنباط أهل��ه، فس��كوته عن��ه أولى من كالم���ه في���ه، إذ خط���أه أقرب من إص��ابته، وض��الله أس��رع من هدايت����ه، إال أن يقتص����ر على مج��رد النق��ل المح��رر من اإليه��ام واإلبه��ام. ف��رب حام��ل فق��ه غ��ير فقي��ه فيس��لم ل��ه نقل��ه ال قول��ه.

وبالله سبحانه التوفيق.

35  قاعدة كغالة المتصbbbbbbbbbbbbوفة غالة

والمتفقهين األصوليين 

يعتبر الفرع بأص��له وقاعدت��ه، ف��إن وافق قبل، وإال رد على مدعي��ه إن تأه��ل، أو ت��أول علي��ه إن قب��ل، أوi س��لم ل��ه إن كملت مرتبت��ه علم��ا وديان���ةi، ثم ه���و غ���ير ق���ادح في األص��ل، ألن فس��اد الفاس��د إلي��ه

Page 55: Qawaid at-Tasawuf

يعود، وال يق��دح في ص��الح الص��الحi، فغالة المتص����وفة كأه����ل ش����يئا األه���������واء من األص���������وليين، وكالمطعون عليهم من المتفقهين، ي���رد ق���ولهم، ويتجنب فعلهم، وال ي���ترك الم���ذهب الح���ق الث���ابت بنسبتهم ل��ه وظه��ورهم في��ه والل��ه

أعلم.

36  قاعدةبقواعده العلم ضبط أهمية

  ض��بط العلم بقواع��ده مهم، ألنه��ا�فهم معاني���ه، تض���بط مس���ائله، وت وت��درك مباني��ه، وينتفي الغل��ط من دعواه، وتهدي المتبصر فيه، وتعين المت�����ذكر علي�����ه، وتقيم حج�����ة المناظر، وتوضح المحج��ة للن��اظر، وت��بين الح��ق ألهل��ه، والباط��ل في محل��ه. واس��تخراجها من فروع��ه عن��د تحققه��ا، أمكن لمري��دها لكن

Page 56: Qawaid at-Tasawuf

�عد� األفهام مانع من ذل��ك، فل��ذلك ب اهتم بها المتأخر والمتق��دم. والل��ه

سبحانه أعلم.

37  قاعدة تbbbدوين تbbbأخر في السbbbبب

التصوف علم قواعد 

لما ك��انت دالل��ة التص��وف بجملت��ه على التوج���ه إلى الل���ه من حيث�فت أوائل��ه م��ع ال��تزام يرض��ى، ك واتباع الفقه، فكان االعتناء بعمل��ه، أكثر من علم��ه، ومن ثم لم ت��دون قواع��ده، ولم تمه��د أص��وله، وإن أش��ار إليه��ا أئمت��ه كالس��لمي في فص��وله، والقش��يري في رس��الته،

والله أعلم.

38  قاعدة ليس العلم في المتقbbbbbbbbدم

المتأخر من بأولى 

Page 57: Qawaid at-Tasawuf

إذا ح�ق���ق أص���ل العلم، وع���رفت م���واده وج���رت فروع���ه، والحتi بين أصوله، كان الفهم فيه مب��ذوال أهل��ه. فليس المتق��دم في��ه ب��أولى من المتأخر، وإن كانت ل��ه فض��يلة الس���بق، ف���العلم ح���اكم، ونظ���ر المت����أخر أتم، ألن����ه زائ����د على المتق��دم والفتح من الل��ه م��أمول

لكل أحد. ولله در ابن مالك رحمه الل��ه حيثi يق��ول: )إذا ك��انت العل��وم منح��ا إلهية، وم��واهب اختصاص��ية، فغ��ير مستبعد أن يدخر لبعض المتأخرين م������ا عس������ر على كث������ير من المتقدمين(. نعوذ بالل��ه من حس��د يس��د� ب��اب اإلنص��اف، ويص��د عن جمي����ل األوص����اف. انتهى وه����و

عجيب.39  قاعدة

Page 58: Qawaid at-Tasawuf

يسbbبق لم بمbbا المتbbأخر إتيان في القbbدح منbbه يلbbزم ال إليه

المتقدم 

العلماء مصدقون فيما ينقلون، ألنه موك��ول ألم��انتهم. مبح��وث معهم فيما يقولون، ألن��ه نتيج��ة عق��ولهم والعص��مة غ��ير ثابت��ة لهم، فل��زمi للح���ق التبص���ر والنظ���ر وطلب���اi على القائ��ل والتحقيق، ال اعتراضا والناقل. ثم إن أتى المتأخر بما لم يس��بق إلي��ه، فه��و على رتبت��ه، وال يلزم���ه الق���دح في المتق���دم، وال إساءة األدب معه، ألن ما ثبت من عدال��ة المتق��دم، ق��اض برجوع��ه للح��ق عن��د بيان��ه ل��و س��معه فه��و ملزوم به، إن أدى لنقض قوله م��ع حقيقت��ه ال أرجحيت��ه، إذ االحتم��ال ثبت ل����ه، ومن ثم خ����الف أئم����ةi متأخري األمة أولها، ولم يكن قدحا

في واحد منهما، فافهم.

Page 59: Qawaid at-Tasawuf

40  قاعدة التسbbليم على الحbbال مبbbنى

ال الحbbال وصbbاحب والتصديقبه يقتدى

  مبنى العلم على البحث والتحقيق، ومب����نى الح����ال على التس����ليم والتصديق، ف��إذا تكلم الع��ارف من حيث العلم نظ��ر في قول��ه بأص��له من الكتاب والسنة وآث��ار الس��لف، ألن العلم معت��بر بأص��له. وإذا تكلملم له ذوق��ه، إذ من حيث الحال، س� ال يوصل إليه إال بمثله، فه��و معت��بر

بوجدانه. فالعلم به مستند ألمانة صاحبه، ثم ال يقتدى به، لعدم عموم حكمه، إال

في حق مثله .د قال أس��تاذ لمري��ده: )ي��ا ب��ني ب��ر�i i ب��اردا الماء، فإنك إن ش��ربت م��اءا حم���دت الل���ه بكلي���ة قلب���ك، وإنi حم��دت الل��ه على ش��ربته س��اخنا

Page 60: Qawaid at-Tasawuf

ك���زازة نفس(، ق���ال: ي���ا س���يدي والرج���ل ال���ذي وج���د قلت���ه ق���د انبس��طت عليه��ا الش��مس، فق��ال: أستحي من الله أن أنقله��ا لحظ��ة. قال: يا بني، ذلك صاحب الح��ال ال

يقتدى به. انتهى.41  قاعدة

نفسbbه، في برهانbbه المعقول ألمانbbbة موكbbbول والمنقbbbول

ناقله 

i، فبرهانه في نفسه، ما كان معقوال فل��ذلك ال يحت��اج لمعرف��ة قائل��ه إالi في��ه. من حيث ك��ون ذل��ك كم��اال والمنق��ول موك��ول ألمان��ة ناقل��ه، فلزم البحث والتعريف لوجهه، وما تركب منهما، احتي��ط ل��ه ب��التعرف والتعري��ف. وق��د ق��ال ابن س��يرين رضي الله عن��ه: )إن ه��ذا الح��ديث دين، ف�����انظروا عمن تأخ�����ذون

دينكم(.

Page 61: Qawaid at-Tasawuf

وهذا التفص��يل في ح��ق المش��رف على العلم، ال���ذي ق���د استش���عر مقاص��ده. فأم��ا الع��امي ومن ك��ان في مب��ادئ الطلب، فال ب��د ل��ه من معرف��ة الوج��ه ال��ذي يأخ��ذ من��ه معقول���ه كمنقول���ه، ليك���ون على اقتداء، ال على تقليد. والله سبحانه

أعلم.42  قاعدة

غbbير من القbbول التقليد بأخذ القائbbل في لعالمbbة اسbbتنادمطلقا مذموم

  التقليد: أخذ القول من غير اس��تناد لعالم��ة في القائ��ل، وال وج��ه في،i المنق��ول، فه��و م��ذموم مطلق��ا

الستهزاء صاحبه بدينه. واإلقتداء: االستناد في أخ��ذ الق��ول لديانة صاحبه وعلم��ه، وه��ذه رتب��ة أص���حاب الم���ذاهب م���ع أئمته���ا.

فإطالق التقليد عليها مجاز.

Page 62: Qawaid at-Tasawuf

والتبصر: أخذ القول بدليله الخاص ب��ه من غ��ير اس��تبداد ب��النظر، وال إهم��ال للق��ول. وهي رتب��ة مش��ايخ

المذاهب وأجاويد طلبة العلم. واالجته���اد: اق���تراح األحك���ام من أدلتها، دون مباالة بقائل. ثم إن لم يعت��بر أص��ل متق��دم فمطل��ق، وإال

فمقيد. والم��ذهب: م��ا ق��وي في النفس،

حتى اعتمده صاحبه. وقد ذكر هذه الجملة بمعانيه��ا في 

مفتاح السعادة، والله أعلم.43  قاعدة

النتفbbاء المعصوم، إال متبع ال لbbه شbbهد من أو عنbbه، الخطbbأ

بالفضل 

ال متبع إال المعصوم، النتفاء الخط��أ عنه، أو من شهد ل��ه بالفض��ل، ألن مزكى العدل عدل. وقد شهد عليه السالم: )ب��أن خ��ير الق��رون قرن��ه،

Page 63: Qawaid at-Tasawuf

ثم ال����ذين يل����ونهم، ثم ال����ذين يل����ونهم(، فص����ح فض����لهم على الترتيب واالقتداء بهم ك��ذلك. لكن الص��حابة تفرق��وا في البالد، وم��ع ك��ل واح��د منهم علم، كم��ا ق��ال مالك رحمه الله: )فلعل مع أحدهم م�ا ه�و ناس�خ، وم�ع اآلخ�ر م�ا ه�و منسوخ، وم��ع واح��د مطل��ق، وم��ع اآلخ��ر مقي��د، وم��ع بعض��هم ع��ام، وعن��د اآلخ��ر مخص��ص كم��ا وج��دi. فلزم االنتق��ال لمن بع��دهم، كثيرا إذ جمع المتفرق من ذل��ك، وض�بط الرواي���ة فيم���ا هنال���ك، لكنهم لمi، وإن وق���ع لهم يس���توعبوه فقه���ا بعض ذلك، فلزم االنتق��ال للث��الث، إذ جمع ذلك وض��بطه وتفق��ه في��ه،i، فلم i وتفقه��ا i وض��بطا فتم حفظ��ا يب���ق ألح���د غ���ير العم���ل بم���ا اس���تنبطوه، وقب���ول م���ا أص���لوه واعتم���دوه. ولك���ل فن في ه���ذاi القرن أئمة مشهور فض�لهم، علم�ا

Page 64: Qawaid at-Tasawuf

i كمالك، والشافعي، وأحم��د، وورعا وأب���و حنيف���ة النعم���ان، للفق���ه. وكالجني����د، ومع����روف، وبش����ر، للتص���وف. وكالمحاس���بي ل���ذلك ولالعتق��ادات، إذ ه��و أول من تكلم في إثبات الصفات، كما ذك��ره ابن

األثير، والله أعلم.44  قاعدة

ال للخصbbbوص، الحكم إعطbbbاء العمbbbوم في وجهbbbه يجbbbري

كالعكس 

إعطاء الحكم للخصوص، ال يج��ري وجه����ه في العم����وم ك����العكس. فتزكي��ة الق��رن قض��اء على الك��ل بخالف حديث: )طائفة من األم��ة(. ول���ذلك اعت���برت بأوص���افها دون جملة أفرادها، فكانت التزكية فيه��ا ]ج��از ك��ذلك، فل��زم التوق��ف في الث��اني على أكم��ل وص��فه، بخالفاألول، وإن كان أولى والله أعلم.[

Page 65: Qawaid at-Tasawuf

45  قاعدة في األئمbbة كالم من دو¡ن مbbا

لثبوتbbه حجbbة فهbbو فن، كbbلأصله ومعرفة بتداوله،

  م��ا دو�ن من كالم األئم��ة في ك��ل فن، فه��و حج��ة لثبوت��ه بتداول��ه، ومعرف���ة أص���له، وص���حة معن���اه، واتضاح مبن��اه، وتداول��ه بين أهل��ه، واش��تهار مس��ائله عن��د أئمت��ه، م��ع اتصال كل� عمن قبله، فلذلك ص��ح اتباعها ولزم، وإن انقرضت الرواية في أفرادها، وغير المدون��ة ليس��ت كذلك، فال يصح األخذ بها النق��راض حملته��ا، واحتم��ال جملته��ا، وق��د يخص ذلك ويعم، كانقراض م��ذهب اللي��ثي، والس��فيانين - س��فيان بنi عيين��ة وس��فيان الث��وري - عموم��ا وس��ائر الم��ذاهب، س��وى الم��الكي من المغ��رب، والش��افعي ب��العجم، والحنفي ب��الروم، ، فأم��ا الحنبلي،

Page 66: Qawaid at-Tasawuf

فلم يوجد إال مع غ��يره، فل��زم ك��ل ما تمكن معرفة صحة نقل��ه، ال م��ا احتمل. ولهذا أفتى سحنون بأن��ه ال يفتى بالمغرب بغير م��ذهب مال��ك، ونح��وه البن الك��اتب وعن��د أه��ل مص��ر أن الع��امي، ال م��ذهب ل��ه لتوفر الم��ذاهب في حق��ه عن��دهم،i ح��تى رأيت لهم على ذل��ك فروع��ا

جمة وفتاوى. والله أعلم.46  قاعدة بالتشعب قاض األصل تشعب

ضbbbبط فلbbbزم الفbbbرع، فيإليه يرجع بأصل الفرع

  تشعب األصل قاض بالتش��عب في الفرع، فل��زم ض��بط الف��رع بأص��ل

.i i، وتصوفا i، وأصوال يرجع إليه فقها فال يصح قول من ق��ال: )الص��وفي ال مذهب له(، إال من جهة اختي��اره،i في المذهب الواحد، أحس��نه دليالi، أو غ��ير ذل��ك i، أو احتياطا أو قصدا

Page 67: Qawaid at-Tasawuf

مما يوص��له لحال��ه. وإال فق��د ك��ان،i i، وكان الشبلي مالكي��ا الجنيد ثورياi، والمحاس���بي والجري���ري حنفي���اi، وهم أئم����ة الطريق����ة ش����افعيا

وعمدتها. وق��ول القائ��ل: )م��ذهب الص��وفي في الفروع تابع ألصحاب الح��ديث( باعتبار أن��ه ال يعم��ل من مذهب��ه إال بم��ا واف��ق نص��ه، م��ا لم يخ��الفi. ويلزم ذلك i أو يفارق ورعا احتياطا من غ��ير اته��ام للعلم��اء، وال مي��ل لل��رخص، كم��ا ذك��ر الس��هروردي رحمه الله في اجتماعهم وبما هن��ا يفهم كالمه، م��ع نق��ل غ��يره والل��ه

أعلم.47  قاعدة

على ونbbbوره أحbbbد كbbbل فتحونوره متبوعه فتح حسب

  فتح ك�ل أح�د ون��وره، على حس�ب فتح متبوعه ونوره، فمن أخ��ذ علم

Page 68: Qawaid at-Tasawuf

حاله عن أق��وال العلم��اء، مج��ردة،كان فتحه ونوره منهم.

ف���إن أخ���ذ عن نص���وص الكت���اب والس��نة، ففتح��ه ون��وره ت��ام، إن تأهل ألخذها منهما، ولكن فاته نور االقت��داء وفتح��ه، ول��ذلك تحف��ظ األئمة عليه كما ق��ال ابن الم��ديني رحمه الله: )كان ابن مهدي ي��ذهب لقول مال��ك، ومال��ك ي��ذهب لق��ول سليمان بن يسار، وسليمان يذهب لقول عم��ر بن الخط��اب، فم��ذهبi م��ذهب عم��ر رض��ي الل��ه مالك إذا

عنهم أجمعين(. وقال الجني��د رحم��ه الل��ه: )من لم يسمع الحديث، ويج��الس الفقه��اء، ويأخ��ذ أدب��ه عن المت��أدبين: أفس��د

من اتبعه(.�د�ع�و �يل�ي أ ب قال تعالى: }ق�ل� ه�ذ�ه� س�

ا و�م�ن� �ن���� ة� أ ير� �ص���� ه� ع�ل�ى ب �ل�ى الل���� إا م�ن� �ن��� ا أ ه� و�م��� �ح�ان� الل��� ب �ي و�س��� �ع�ن �ب ات�ين�{، اآلي��ة، وق��ال ع��ز من ر�ك �م�ش� ال

Page 69: Qawaid at-Tasawuf

i �ق�يما ت اط�ي م�س� �ن� ه�ذ�ا ص�ر� قائل: }و�أق� ر� �ف��� �ل� ف�ت ب وا الس��� �ع��� �ب �ت �ع�وه� و�ال ت �ب ات ف���ه� �م� ب��� اك �م� و�ص��� �ك �ه� ذ�ل �يل ب �م� ع�ن� س��� �ك ب

{، اآلية، فافهم. �ق�ون� �ت �م� ت �ك �ع�ل ل48  قاعدة

يجbbوز فال مbbذهب أنكbbره مbbا من بbbه األخbbذ عليه: كان لمن

لضرورة إال غيره، 

ما أنكره مذهب فال يجوز األخذ ب��ه من غ��يره، وإن أبيح أو ن��دب لمن ك��ان علي��ه إال من ض��رورة تبيح��ه بنص من أئمت���ه. وم���ا لم ينك���ره المذهب، يجوز األخذ ب��ه من غ��يرهi أو س����يما إن اقتض����ى احتياط����ا تحص��يل عب��ادة على م��ذهب ذل��ك الغ�����ير، كاتق�����اء القم�����رين في األح����داث، ومس����ح الرقب����ة في الوض��وء، وإطال��ة الغ��رة، وت��رك مسح األعض��اء بالمن��ديل، وكص��الة التسبيح والحاجة، والتوبة ونحوه��ا،

Page 70: Qawaid at-Tasawuf

وكاتقاء النصف األخير من ش��عبان لمن لم يصم أوله، واعتك�اف ج�زء من النه���ار، إذ غايت���ه نفي كون���ه

i وإال فهو عبادة. معتكفا وكذلك إحداث نية نفل بعد الفج��ر،i عن��د i غايت��ه أن��ه ال يع��د ص��وما إذا المالكي���ة، وق���د ع���ده الش���افعيةi. قال بعض الصوفية: )وعلى صوما ذل����ك ينبغي أن يك����ون م����ذهب المتجرد، فإنه ضيف الله لئال يض��يع

جوعه(. وللق����رافي في قواع����ده، وابن 

العربي في سراجه، م��ا يش��ير لم��ا هو أعظم من هذا في باب ال��ورع، وإلي��ه ك��ان يمي��ل ش��يخنا الق��وري رحمه الل��ه في عمل��ه، ونح��وه عن ابن عباد في وصيته للمريدين، من رس��ائله الص��غرى، والل��ه س��بحانه

أعلم.49  قاعدة

اإلشكال من للكالم يعرض ما

Page 71: Qawaid at-Tasawuf

  م���ا يع���رض للكالم من اإلش���كال ونحوه، إن كان مم��ا يخط��ر معن��اه المقصود منه بأول وهلة دون تأمل وال يخط��ر إش��كاله إال باألخط��ار، فهذا قل� أن يخلو عنه كالم، وتتبعه ح���رج وأض���رار ليس من مقاص���د األحكام، وإن كان اإلش��كال يخط��ر ب��أول وهل��ة، وال يخط��ر خالف��ه إال باألخط������ار، ج������رى على حكم

المتقدم��ة، وإن تجاذب��ه  القاع��دةi الفهم من الجه��تين، ك��ان متنازع��ا في��ه بحس��ب التج��اذب. والخ��روج

في اإلش��كال، إم��ا لح��د الك��ثرة لضيق العبارة عن المقص��ود، وه��و غالب حال الصوفية المتأخرين في كتبهم حتى كفروا وبدعوا، إلى غير ذلك. وإم��ا لفس��اد األص��ل، وعلي��ه حملها المنكر عليهم، وك��ل� مع��ذور فيم��ا يب��دو، إال أن المنك��ر أع��ذر، والمس��ل�م أس��لم، والمعتق��د على

Page 72: Qawaid at-Tasawuf

خطر، ما لم يكن على حذر، والل��هسبحانه أعلم.

50  قاعدة من لكbbل الزم األصbbل تحقbbق

ينفbbك ال كbbان إن فرعه لزمهعنه

  تحقق األص��ل الزم لك��ل من لزم��ه فرعه إن كان ال ينفك عن��ه، فال ب��د من تحقيق أص��ول ال��دين وجريان��ه على قواع�����دها عن�����د األئم�����ة المهت��دين، وم��ذهب الص��وفي من ذل��ك ت��ابع لم��ذاهب الس��لف في

اإلثبات والنفي.وفصول االعتقاد ثالثة:

: ما يعتقد في جانب الربوبية،أولها وليس عن����دهم في����ه إال اعتق����اد التنزيه، ونفي التشبيه م��ع تف��ويض ما أشكل بعد نفي الوجه المح��ال، إذ ليس ثم ألحن من ص���������احب

الحجة بحجته.

Page 73: Qawaid at-Tasawuf

: ما يعتقد في جانب النب��وة،الثاني وليس إال إثباته��ا وتنزيهه��ا عن ك��ل علم وعمل وحال، ال يليق بكمالها، م��ع تف��ويض م��ا أش��كل بع��د نفي الوجه المنقص، إذ ليس للس��يد أن يق��ول لعب��ده م��ا ش��اء، وللعب��د أنi م��ع ينسب لنفسه ما يريد، تواضعا رب��ه، وعلين��ا أن نت��أدب م��ع العب��د،

ونعرف مقدار نسبته. : ما يعتق��د في ج��انب ال��دارالثالث

اآلخ��رة، وم��ا يج��ري مجراه��ا من الخ��يرات، وليس إال اعتق��اد ص��دق ما جاء من ذلك على الوج��ه ال��ذي ج���اء علي���ه من غ���ير خ���وض في تفاص���يله، إال بم���ا ص���ح واتض���ح. والقول الفصل في كل مشكل من ذلك ما قاله الشافعي رحمه الل��ه، إذ ق��ال: )آمن��ا بم��ا ج��اء عن الل��ه، على م���راد الل���ه، وبم���ا ج���اء عن رسول الله، على مراد رسول الله

صلى الله عليه وسلم(.

Page 74: Qawaid at-Tasawuf

وقال مالك رحمه الل��ه: )االس��تواء معل���وم، والكي���ف غ���ير معق���ول، واإليمان به واجب، والس��ؤال عن��ه

بدعة(. انتهى. وه��و ج��واب عن ك��ل مش��كل من نوعه في جانب الربوبية كما أش��ار إلي���ه الس���هروردي، وق���ال: )إن���ه م��ذهب الص��وفية كاف��ة، في ك��لصفة سمعية( والله سبحانه أعلم.

51  قاعدة والمبهم، المbbbbوهم وقbbbbوع

النصbbbbbوص في والمشbbbbbكلالشرعية

  وقوع الم�وهم والمبهم، والمش�كل في النص���وص الش���رعية م���يزان العقول واألذهان والعق�ود: }ليم�يز الل��ه الخ��بيث من الطيب ويجع��ل الخبيث بعض��ه على بعض فيركم��هi فيجعله في جهنم أولئ��ك هم جميعا

Page 75: Qawaid at-Tasawuf

الخاس���رون{، األنف���ال. وتظه���رذ�ي و� ال��� مراتب اإليمان ألهله��ا: }ه���ات� ه� آي��� اب� م�ن��� �ك�ت��� ك� ال �ي��� ل� ع�ل ز� �ن��� أر� �خ���� اب� و�أ �ك�ت���� �م� ال ات� ه�ن� أ �م���� م�ح�ك�ه�م� وب ذ�ين� ف�ي ق�ل��� م�ا ال���

� �ه�ات� ف�أ اب �ش� م�تاء� �غ��� �ت ه� اب �ه� م�ن��� اب �ش��� �ع�ون� م�ا ت �ب �ت �غ� ف�ي ي ز��م� �ع�ل ا ي ه� و�م��� و�يل���

� �أ اء� ت �غ��� �ت ة� و�اب �ن��� �ف�ت الخ�ون� ف�ي اس���� ه� و�الر� �ال� الل���� ه� إ و�يل����

� �أ تد� ن��� ل  م�ن� ع� �ه� ك��� �ا ب �ون� آم�ن �ق�ول � ي �م �ع�ل ال{، آل �اب� �ب �ل �و األ� �ول �ال� أ �ر� إ �ذ�ك �ا و�م�ا ي �ن ب ر�

عمران. وال يقب��ل وض��عه من غ��ير الش��ارع�ن المع���نى البت���ة، إال أن يك���ون بي واضح المبنى، في عرف التخاطب ل��ه لش��بهة في أص��ول النص��وص كمس��ألة االس��تواء ال��ذي ه��و في رس��الة ابن أبي زي��د ف��اختلف في��ه األصوليون، ثم هو بعد وقوعه به��ذا الوج���ه هم مختلف���ون في قبول���ه وتأويل��ه، أو حم��ل م��ذهب ص��احبه

على ظاهره.

Page 76: Qawaid at-Tasawuf

i في i معت��برا وهذا كله إن كان إماماi ال غ��يره i ك��ان أو فقيه��ا فنه ص��وفياi، كما ال أص��ل ل��ه فيرد عليه مطلقا وال ش��بهة، ف��يرد على الجمي��ع بال

خالف، والله سبحانه أعلم.

52  قاعدة

Page 77: Qawaid at-Tasawuf

بمbbbbا المحتمbbbbل في الكالم السbbائغة الوجbbوه من يقتضيه

فيه 

الكالم في المحتم��ل بم��ا يقتض��يه من الوج��وه الس��ائغة في��ه ال يق��ر على أص��ل التف��ويض ب��النقض، إذا لم يعتقد أنه عين المراد ب��ه، فأم��ا م��ع إيه��ام احتمال��ه فال يض��ر، ألن��ه األصل الذي يب��نى علي��ه، بع��د نفي المحال فليس بناقض له، وإن كانi فمن ثم تكلم الق���وم في مناقض���ا التأويل بعد عقد التف��ويض، وإال فال يص��ح بع��د اجتم��اعهم علي��ه. نعم التحقيق أن ال تفويض في األص��ل، وإنما هو في تعيين المحمل لل��زوم

طرح المحال والله أعلم.

Page 78: Qawaid at-Tasawuf

53  قاعدة ال الربانيbbة الصbbفات أحكbbامتنتقل ال وآثارها تتبدل،

  أحكام الص��فات الرباني��ة ال تتب��دل، وآثاره���ا ال تنتق���ل، فمن ثم ق���ال الح��اتمي رحم��ه الل��ه: )يعتق��د في أه��ل ال��بيت أن الل��ه تع��الى تج��اوز عن جمي����ع س����يئاتهم، ال بعم����ل عمل��وه، وال بص��الح ق��دموه، ب��ل بسابق عناية من الله لهم. إذ ق��ال�ن� و�ال �ك وت �ي���� ن� ف�ي ب ر� تع���الى: }و�ق�����ول�ى ة� األ� �ي����� �ج�اه�ل ج� ال ر� �ب����� ج�ن� ت ر� �ب����� تاة� ك������� �ين� الز� الة� و�آت �ق�م�ن� الص������� و�أ�ه� �ر�يد� الل �م�ا ي �ن �ه� إ ول س� �ه� و�ر� �ط�ع�ن� الل و�أ�ت� �ي �ب ل� ال �ه��� ج�س� أ �م� ال��ر� �ك ذ�ه�ب� ع�ن �ي��� لi{، األح���زاب. يرا �ط�ه���� �م� ت ك ر� �ط�ه���� و�ي

Page 79: Qawaid at-Tasawuf

فعلق الحكم باإلرادة التي ال تتبدل أحكامه���ا، فال يح���ل لمس���لم أن ينتقص، وال أن يش���نأ ع���رض من شهد الله تع��الى بتطه��يره وذه��اب

الرجز عنه. والعقوق ال يخرج عن النس��ب، م��ا لم ي���ذهب أص���ل النس���بة وه���و اإليم�����ان، وم�����ا تعين عليهم من الحق���وق فأي���دينا فيهم نائب���ة عن الش���ريعة وم���ا نحن في ذل���ك إال كالعب��د، ي��ؤدب ابن س��يده بإذن��ه، فيقوم بأمر السيد، وال يهمل فضل�ذ�ي �ك� ال الولد. وقد قال تعالى: }ذ�لوا ذ�ين� آم�ن��� اد�ه� ال��� ب��� ه� ع� ر� الل��� �ش��� �ب ي�م� �ك �ل أ س���

� ل� ال أ �ح�ات� ق��� ال �وا الص��� و�ع�م�ل�ى ب ر� �ق��� و�د�ة� ف�ي ال �م��� �ال� ال i إ را �ج��� �ه� أ �ي ع�لا ه� ف�يه��� ز�د� ل��� �ةi ن��� ن ر�ف� ح�س��� �ق�ت��� و�م�ن� ي،} �ور� ك ور� ش���� ه� غ�ف���� �ن� الل���� i إ نا ح�س���� الش��ورى. ق��ال ابن عب��اس: أي إال

أن تود�وا قرابتي.

Page 80: Qawaid at-Tasawuf

وما ن��زل بن��ا من قبلهم من الظلم ننزله منزلة القضاء ال��ذي ال س��بب له، إذ قال صلى الله عليه وس��لم: )فاطم��ة بض��عة م��ني يريب��ني م��ا

يريبها(. وللجزء من الحرمة ما للك��ل، وق��دان� د�ار� ف�ك��� �ج��� ا ال م���

� ق��ال تع��الى: }و�أان� ة� و�ك��� �م�د�ين��� �ن� ف�ي ال �يم�ي �ت �ن� ي �غ�الم�ي لi �حا ال �وه�م�ا ص��� �ب �ان� أ �ه�م�ا و�ك �ز� ل �ن �ه� ك ت �ح� تد�ه�م�ا �ش���� ا أ �غ���� �ل �ب �ن� ي ك� أ ب���� اد� ر� ر�

� أ ف����ك� ب��� ح�م�ةi م�ن� ر� ه�م�ا ر� �ز� �ن �خ�ر�ج�ا ك ت �س� و�يا و�يل� م���

� �أ �ك� ت م�ر�ي ذ�ل� �ه� ع�ن� أ �ت و�م�ا ف�ع�ل

i{، الكه��ف. �را ب ه� ص��� �ي��� ط�ع� ع�ل �س��� �م� ت ل ف���أثنى بص���الح األب، فم���ا ظن���ك

بنبوته. إذا ك��ان ه��ذا في أوالد الص��الحين، فما ظنك بأوالد األولي��اء، وإذا ك��ان ه��ذا في أوالد األولي��اء، فم��ا ظن��ك ب��أوالد األنبي��اء، وإذا ك��ان ه��ذا في أوالد األنبي���اء، فم���ا ظن���ك ب���أوالد المرسلين، بل قل لي: بم��اذا تع��بر

Page 81: Qawaid at-Tasawuf

عن أوالد سيد المرسلين، فبان أن لهم من الفضل م��ا ال يق��در ق��دره

غير من خصصهم به فافهم. ولم���ا ذك���رت أول ه���ذه الجمل���ة لشيخنا أبي عبد الله القوري رحمه الله، قال: )هذا في حقنا، وأما في حقهم، فليس ال���ذنب في الق���رب كالذنب في البعد، وتال: }ي��ا نس��اء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ض�عفين وك�انi{ األح��زاب. ذلك على الل��ه يس��يرا فمظهر التغلي��ط، بتعجي��ل الن��وائب المكفرة في هذه الدار، كما ذك��ره ابن أبي جمرة في شأن أهل ب��در، عند كالمه على مسطح في حديث اإلف��ك. ومن ه��ذا المع��نى قول��ه صلى الله عليه وسلم: )يا عب��اس، عم النبي صلى الله عليه وسلم، الi، يا فاطمة أغني عنك من الله شيئا ابنة محمد، ال أغني عن��ك من الل��ه

i، اشتروا أنفسكم من الله(. شيئا

Page 82: Qawaid at-Tasawuf

قلت: وه������ذا كنهي الب������ار عن العقوق، والبريء عن التهم، ليكون أثبت في الحجة على الغ��ير، والل��ه

أعلم.54  قاعدة

ليس بالbbbذات، الحكم إثبbbbاتالصفات بعوارض كإثباته

  الحكم بالذات، ليس كإثباته إثبات

بع��وارض الص��فات. فقول��ه ص��لى الله عليه وسلم: )سلمان منا أه��ل ال��بيت(، التص��افه بجوام��ع النس��ب الدينية حتى لو كان اإليمان بالثري��ا

 ألدركه. وقد قيل في قوله صلى الله علي��ه وسلم: )األقربون أولى بالمعروف( إن��ه يع��ني إلى الل��ه، إذ ال يت��وارث أهل ملتين. فالمعتبر أصل النس��بi، ثم إن ال���ديني وفروع���ه مج���رداi، فال اتصاف للطيني كان له مؤك��دا

تلحق رتبة صاحبه بحال.

Page 83: Qawaid at-Tasawuf

وق��د أجيب عن ق��ول الش��يخ أبي محم��د عب��د الق��ادر رحم��ه الل��ه تعالى: )قدمي هذا على رقب��ة ك��ل ولي( في زمانه. ألنه جمع من علو النسب، شرف العب��ادة والعلم، م��ا لم يكن لغ��يره من أه��ل وقت��ه. إال ترى ما روي من احتالم��ه في ليل��ة واح��دة س��بعين م��رة، واغتس��اله لكلها، وفتياه لملك حل��ف: ليعب��دن الله بعب��ادة ال يش��ركه فيه��ا غ��يره، بإخالء المطاف بع��د وق��وف الك��ل

دونه في ذلك، والله أعلم.55  قاعدة

لتعريbbف التراجم وضعت إنما رتبتbbه عرفت فمن المناصب،

تكلفا له الترجمة كانت 

إنم���ا وض���عت ال���تراجم لتعري���ف المناصب، فمن عرفت رتبته كانتi، غ��ير مفي��دة في الترجمة له تكلفا ذات��ه. ومن جهلت رتبت��ه ل��زم عن��د

Page 84: Qawaid at-Tasawuf

ذك��ره اإلتي��ان بم��ا يش��عر برتبت��ه، ج��از أن يق��ال:  ومن هذه القاعدة

)روى أبو بكر، وقال عم��ر، وعم��ل عثم���ان، وس��مع علي، وك��ان ابن المسيب، وأخبر ابن سيرين، وقال الحس��ن، وذهب مال��ك، وح�ك�ي� عنالجنيد( إلى غير ذلك، والله أعلم.

56  قاعدة للمعbbامالت، الصbbوفي نظbbرالفقيه نظر من أخص

  نظ��ر� الص��وفي للمع��امالت، أخص من نظر الفقيه، إذ الفقيه يعتبر ما يسقط به الحرج، والصوفي ينظ��ر فيم��ا يحص��ل ب��ه الكم��ال. وأخصi من نظ����ر األص����ولي، ألن أيض����ا األصولي يعتبر ما يصح به المعتقد، والص��وفي ينظ��ر فيم��ا يتق��وى ب��هi من نظ�����ر اليقين. وأخص أيض�����ا المفس��ر وص��احب فق��ه الح��ديث،i منهم������ا يعت������بر الحكم ألن كال

Page 85: Qawaid at-Tasawuf

والمعنى ليس إال، وهو يزيد بطلب اإلشارة بعد إثب��ات م��ا أثبتن��اه، وإالi فهو باطني خارج الش��ريعة، فض��ال عن المتص���وفة، والل���ه س���بحانه

أعلم.57  قاعدة أصbbله، بتنbbوع الفbbرع تنbbوع

مقbbام هbbو التصbbوف وأصbbلاإلحسان

  تنوع الفرع بتنوع أصله، وقد تق��دم أن أص����ل التص����وف في مق����ام

اإلحسان، وهو متنوع إلى نوعين: أح��دهما: ب��دل من اآلخ��ر، هم��ا أن تعب��د الل��ه كأن��ك ت��راه، وإال فإن��ه ي���راك. ف���األول رتب���ة الع���ارف، والث���اني: رتب���ة من دون���ه. وعلى األول يح���وم الش���اذلية ومن نح���ا نحوهم، وعن الثاني يحوم الغزالي

ومن نحا نحوه.

Page 86: Qawaid at-Tasawuf

واألول أقرب، ألن غ��رس ش��جرتها مشير لقص��د ثمرته��ا ومبناه��ا على األص��ول ال��تي ق��د تحص��ل لك��ل مؤمن وجودها. فالطب��اع مس��اعدة عليه��ا، والش��ريعة قائم��ة فيه��ا، إذ مطلوبه��ا تقوي��ة اليقين وتحقيق��ه

بأعمال المتقين، فافهم.58  قاعدة

راحbbة المسbbالك اختالف فيللسالك

  في اختالف المس������الك راح������ة للس��الك، وإعان��ة على م��ا أراد من بل���وغ األرب والتوص���ل ب���المراد. فلذلك اختلف طرق القوم ووج��وه س����لوكهم، فمن ناس����ك ي����ؤثر الفض��ائل بك��ل ح��ال، ومن عاب��د يتمس���ك بص���حيح األعم���ال، ومن زاهد يفر من الخالئق، ومن عارف

يحق��ق يتعلق بالحقائق، ومن ورع المق��ام باالحتي��اط ، ومن متمس��ك

Page 87: Qawaid at-Tasawuf

يتعلق بالقوم في ك��ل من��اط، ومن مري���د يق���وم بمعامل���ة البس���اط، والكل في دائرة الحق بإقامة ح��ق الش��ريعة والف��رار من ك��ل ذميم��ة

وشنيعة.59  قاعدة محبbوب أبbدا، األحسbن اتبbاعشرعا مطلوب طبعا،

 ،i i، محب��وب طبع��ا اتباع األحسن أبداi }ال��ذين يس��تمعون مطلوب شرعا القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين ه���داهم الل���ه وأولئ���ك هم أول���وا

األلباب{. إن الله تعالى يحب معالي األم��ور، ويكره سفاس�فها. )إن الل�ه جمي�لني التص��وف يحب الجمال(. ولذا ب��� على اتباع األحسن، ح�تى ق��ال ابن العريف رحمه الل��ه تع��الى: )الس��ر� األعظم في طري��ق اإلرادة. ال��ذين

Page 88: Qawaid at-Tasawuf

يس�����تمعون الق�����ول فيتبع�����ون  أحسنه(.

واالستحسان يختلف باختالف نظ��رالمستحسن، والله سبحانه أعلم.

60  قاعدة يقضbbي الحسbbن، وجbbوه تعدد

االستحسان بتعدد 

تعدد وجوه الحسن، يقض��ي بتع��دد االستحسان ]وحصول الحسن لكل مستحس���ن[، فمن ثم ك���ان لك���ل فري��ق طري��ق: فللع��امي تص��وف حوت��ه كتب المحاس��بي، ومن نح��ا نح��وه، وللفقي��ه تص��وف رح��اه ابن الح���اج في مدخل���ه، وللمح���دث تصوف حام حوله ابن الع��ربي في سراجه، وللعاب��د تص��وف دار علي��ه الغ��زالي في منهاج��ه، وللم��تريض تص��وف نب��ه علي��ه القش��يري في رس��الته، وللناس��ك تص��وف ح��واه الق�وت واإلحي��اء، وللحكيم تص��وف

Page 89: Qawaid at-Tasawuf

أدخل�����ه الح�����اتمي في كتب�����ه، وللمنطقي تص��وف نح��ا إلي��ه ابن س���بعين في تآليف���ه، وللطب���ائعي تصوف جاء به البوني في أسراره. ولألص��ولي تص��وف ق��ام الش��اذلي بتحقيق��ه، فليعت��بر ك��ل بأص��له من

محله، وبالله التوفيق.61  قاعدة

سbbوى فيمbbا للعbbامي حbbّظ¡ ال واألخbbbذ واإلشbbbفاق، الحbbbذروأبينها المسالك بأيسر

  ال حظ� للعامي فيم��ا س��وى الح��ذر واإلشفاق، واألخذ بأيسر المس��الك وأبينها لديه، وذلك ب��التزام التق��وى في البداي���ة قب���ل وق���وع ال���ذنب واالستدراك بالتوب��ة لم��ا وق��ع من��ه بعد تدقيق النظر في ذلك دون م��ا سواه. وقد اعتنى بذلك المحاسبي وح��رره أتم تحري��ر، إال أن��ه ش��دد غاي��ة التش��ديد، وذل��ك في البداي��ة

Page 90: Qawaid at-Tasawuf

وتعين المقص��د ب��ه عن��د النهاي��ة، سيما رعايت��ه ونص��ائحه. فق��د ق��الi وعبادة وأفض��لهم أوحد زمانه علماi وزه��ادة، س��يدي أحم��د بن ورع��ا عاشر رض��ي الل��ه عن��ه: )ال يعم��لi ه��ذا بم��ا في��ه ]إال ولي[، أو كالم��ا معناه، كذا نقله سيدي أبو عبد الله بن عب��اد ]في تنبيه��ه[ رض��ي الل��ه

عن جميعهم بمنه.62  قاعدة

من شbbيء كل علم يؤخذ إنماأربابه

  إنم���ا يؤخ���ذ علم ك���ل ش���يء من أرباب����ه، فال يعتم����د ص����وفي في الفق��ه، إال أن يع��رف قيام��ه علي��ه، وال فقي�����ه في التص�����وف، إال أن يع���رف تحقيق���ه ل���ه، وال مح���دث فيهم���ا، إال أن يعلم قيام���ه بهم���ا. فلزم طلب الفقه من قبل الفقهاء لمريد التصوف. وإنما يرج��ع أله��ل

Page 91: Qawaid at-Tasawuf

الطريقة، فيما يختص بصالح باطنه من ذلك، ومن غ��يره. ول��ذلك ك��ان الشيخ أبو محمد المرج��اني رض��ي الل��ه عن��ه، ي��أمر أص��حابه ب��الرجوع للفقه��اء في مس��ائل الفق��ه، وإن

i بها، فافهم. كان عارفا63  قاعدة ويؤخbbذ بمعنbbاه، اللفbbّظ يعتبر

اللفّظ من المعنى 

يعتبر اللفظ بمعناه، ويؤخذ المعنى من اللف��ظ. فك��ل ط��الب اعت��نى باللف��ظ أك��ثر من المع��نى، فات��ه تحص���يل المع���اني، وك���ل ط���البi أهم��ل اللف��ظ ك��ان المع��نى بعي��دا عن���ه. ومن اقتص���ر على فهم م���ا يؤديه اللفظ من غير تعمق وال تتبع كان أقرب إلفادته واستفادته، فإن أضاف لفهم المعنى أج��زاء النظ��ر في حقيقت����ه بأص����وله اهت����دى للتحقيق إذ العلوم إن لم تكن منك

Page 92: Qawaid at-Tasawuf

i عنه��ا. فمن��ك بال ومنها، كنت بعي��دا منها فساد وضالل، ومنه��ا بال من��ك مجازفة وتقليد، ومنها ومنك توقف وتحقي��ق، ول��ذا قي��ل: )ق��ف حيث

وقفوا ثم سر(، والله أعلم. 64  قاعدة

التمسbbك التقbbوى اتبbbاع غاية يحيbbك مbbا تbbرك وهbbو بالورع،

الصدر في 

غاية اتباع التقوى التمسك ب��الورع، وهو ترك ما ال بأس به، مما يحي��كi مما به بأس، كما في الصدر، حذرا صح: )ال يبلغ الرجل درجة المتقين ح��تى ي��دع م��ا ح��اك في الص��در(. وشك بال عالمة وسوس��ة، وورع بال س���نة بدع���ة. ومن���ه الت���ورع عن اليمين في الح��ق ب��الحق من غ��ير إكثار. فال يصح قول من قال: )منi وال الديان��ة إال تحل��ف بالل��ه ص��ادقاi(. لم���ا اس���تفاض من آث���ار كاذب���ا

Page 93: Qawaid at-Tasawuf

السلف وأحاديث النبي ص��لى الل��ه عليه وس��لم ب��ل ]ق��د[ ق��ال ص��لى الله عليه وسلم: )إن الله يحب أن يحل��ف ب��ه، ف��احلفوا بالل��ه وب��روا

واصدقوا(. ونهى الل���ه تع���الى عن أن يجع���ل عرض��ة لأليم��ان، فليت��ق وقوع��ه غاي���ة، وال يجتنب بالكلي���ة، والل���ه

أعلم.65  قاعدة

وجbbbود التقbbbوى كمbbbال من حمbbbbbل وهي االسbbbbbتقامة،

القbbbbران أخالق على النفسوالسنة

  من كمال التقوى وجود االستقامة، وهي حم�������ل النفس على أخالق القرآن والسنة، كقوله تعالى: }خ�ذ�

ر�ض� ع�ن� �ع��� ف� و�أ �ع�ر� ال ر� ب��� م���� �ع�ف�و� و�أ ال

ذ�ين� ح�م�ن� ال��� �اد� الر� ب �ين�{، }و�ع� �ج�اه�ل ال�ذ�ا i و�إ ر�ض� ه�و�ن����ا

� ون� ع�ل�ى األ� �م�ش����� ي

Page 94: Qawaid at-Tasawuf

،}i الما �وا س��� ال �ج�اه�ل�ون� ق��� �ه�م� ال خ�اط�ب�ي ه�ي� �ت ال ع� ب��� وق��ال تع��الى: }اد�ف���ا �م���� �م� ب �ع�ل �ح�ن� أ �ة� ن �ئ ي ن� الس���� �ح�س���� أف�ون�{، إلى غ��ير ذل��ك. وال يتم �ص��� ي أمرها إال بشيخ ناصح، أو أخ ص��الح يدل العب��د على الالئ��ق ب��ه لص��الحب� شيخ ضره ما انتفع به حاله، إذ ر� غ���يره، وي���دل على ذل���ك اختالف أح���وال الص���حابة في أعم���الهم ووصايا رسول الله صلى الله عليه وس��لم لهم ومعاملت��ه معهم. فنهى عبد الله بن عمر عن سرد الصوم، وأق����ر علي����ه حم����زة بن عم����ر األس���لمي. وق���ال في ابن عم���ر: )نعم الرجل عبد الله لو كان يق��وم من الليل(، وأوصى أبا هري��رة ب��أن ال ينام إال على وتر، وأم��ر أب��ا بك��ر برف��ع ص��وته في ص��الته، وعم��رi وفاطم���ة باإلخف���اء، وتفق���د علي���ا لص����التهما من اللي����ل، وعائش����ة تعترض بين يديه اع��تراض الجن��ازة

Page 95: Qawaid at-Tasawuf

فلم يوقظها، وأعلم مع��اذ بن جب��ل بأن من قال: )ال إله إال الله وجبت له الجن��ة(، وأم��ر بإخف��اء ذل��ك عن، كل الن��اس. وخص حذيف��ة بالس��ر�i م��ع وأس��ر� لبعض الص��حابة أذك��ارا

.i ترغيبه في الخير عموما وهذه كله��ا تربي��ة من��ه ص��لى الل��ه عليه وس��لم في مق��ام االس��تقامة،

والله أعلم.66  قاعدة

عن والعمbbbbbbل العلم أخbbbbbbذ همتهم من واإلفادة المشايخوحالهم

  أخ��ذ العلم والعم��ل عن المش��ايخ أتم من أخ��ذ دونهم، ب��ل ه��و آي��ات بين���ات في ص���دور ال���ذين أوت���وا

العلم، واتبع سبيل من آب إلي�. فلزمت المشيخة، سيما والص��حابة أخذوا عنه صلى الله علي��ه وس��لم، وقد أخذ عن جبريل، واتبع إش��ارته

Page 96: Qawaid at-Tasawuf

i i، ]ال نبي��ا i عب��دا في أن يك��ون: نبي��اi[. وأخذ التابعون عن الصحابة، ملكا فكان لكل أتباع يختصون ب��ه ك��ابن س��يرين، وابن المس��يب، واألع��رج في أبي هريرة، وطاووس، ووهب، ومجاهد البن عباس إلى غير ذل��ك. فأم��ا العلم والعم��ل، فأخ��ذه جلي فيم��ا ذك��روا، وكم��ا ذك��روا. وأم��ا اإلفادة بالهم��ة والح��ال فق��د أش��ار إليها أنس بقوله: )ما نفضنا التراب عن أي��دينا من دفن��ه علي��ه الص��الة والس��الم ح��تى أن كرن��ا قلوبن��ا(، فأب��ان أن رؤي��ة شخص��ه الك��ريم،i لهم في قل����وبهم، ك����ان نافع����اi i وم��اال والعلم��اء ورث��ة األنبي��اء ح��اال وإن لم يدانوا المنزلة وه��و األص��ل في طلب القرب من أهل الله في الجمل���ة. إذ من تحق���ق بحال���ة لم يخ��ل حاض��روه منه��ا، فل��ذلك أم��ر بص�����حبة الص�����الحين، ونهى عن

    صحبة الفاسقين، فافهم.

Page 97: Qawaid at-Tasawuf

67  قاعدة بشbbيخ باالقتداء النفس ضبطوالتشعث التشعب لمنع الزم

  ضبط النفس بأصل، يرجع إليه في العلم والعم���ل ]ألن���ه[ الزم لمن���ع التشعب والتشعث، فل��زم االقت��داء بش��يخ، ق��د تحق��ق أتباع��ه للس��نة، تمكن��ه من المعرف��ة ل��يرجع إلي��ه فيم��ا يري��د أو ي��راد، م��ع التق��اط الفوائد الراجعة ألص��له من خ��ارج، إذ الحكم��ة ض��الة الم��ؤمن، وه��و كالنحلة ترعى من ك��ل طيب ثم ال تبيت في غير جبحها، وإال لم ينتف��ع

بعسلها. وق��د تش��اجر فق��راء األن��دلس من المت��أخرين، في االكتف��اء ب��الكتب عن المشايخ ثم كتب�وا للبالد، فك�ل أج��اب على حس��ب فتح��ه. وجمل��ة

األجوبة دائرة على ثالث:أولها:

Page 98: Qawaid at-Tasawuf

النظ���ر للمش���ايخ، فش���يخ التعليم تكفي عن���ه الكتب لل���بيت ح���اذق

الذي يعرف موارد العلم. وشيخ التربي��ة تكفي عن��ه الص��حبة

لذي دين عاقل ناصح. وش��يخ الترقي��ة يكفي عن��ه اللق��اء والتبرك. كل ذل��ك من وج��ه واح��د

أتم.: الثاني

النظر لحال الطالب، فالبلي��د ال ب��د له من شيخ يربي��ه، والل��بيب تكفي الكتب في ترقي��ه، لكن��ه ال يس��لم من رعونة نفسه، وإن وصل البتالء

العبد برؤية نفسه.: الثالث

النظ���ر للمجاه���دات. ف���التقوى ال تحتاج إلى ش��يخ لبيانه��ا وعمومه��ا. واالس��تقامة تحت��اج إلى ش��يخ في تمي��يز األص��لح منه��ا، وق��د يكتفي دون��ه الل��بيب ب��الكتب ومجاه��دة الكش��ف، والترقي��ة ال ب��د فيه��ا من

Page 99: Qawaid at-Tasawuf

ش���يخ يرج���ع إلي���ه في فتوحه���ا، كرجوعه عليه السالم للعرض على ورق��ة ]بن نوف��ل[ لعلم��ه بأخب��ار النبوة ومبادئ ظهورها، حين فاجأه الح��ق. وه��ذه الطريق��ة قريب��ة مناألولى والسنة معهما، والله أعلم.

68  قاعدة وإن القواعbbد قبلته بما األخذ

أصbbل لbbه مادام متنه يصح لمالدين من

  الفقيه يعتبر الحكم بأصله ومعن��اه،

باب��ه، إال لنص في عين��ه،  وقاع��دة بنفي أو ثبوت. فهو يأخذ بما قبلت��ه القواعد وإن لم يصح متن��ه، م��ا لم يكن له معارض، فمن ثم قب��ل ابن حبيب وغيره من األئمة ما له أصل من الدين في الجملة، وال مع��ارض له وال ناقض، كسائر الفض��ائل من المندوبة والرغائب التي ليس فيه��ا زيادة كيفية، وال معارضة أصل، وال

Page 100: Qawaid at-Tasawuf

إش���عار باالبت���داع كص���وم األي���ام الس����بعة، والق����راءة عن����د رأس الميت، س����ورة )يس( وتفاض����ل الجماعات بالكثرة ونحو ذل��ك مم��ا رغب في أصله في الجملة وضعف ال���ترغيب في عين���ه ونح���وه البن

عربي في األذكار، والله أعلم.69  قاعدة

بنصbbه الحكم يعتbbبر المحbbدثنقله صح إن ومفهومه

  المح����دث يعت����بر الحكم بنص����ه ومفهومه إن صح نقله. فه��و يق��ف،i i أو حسنا عند ما انتهى إليه صحيحا،i i إن تس��اهل ال موض��وعا أو ض��عيفا وإن اقتض��ته القواع��د. ب��ل ق��ال الشيخ الباللي رحم��ه الل��ه: )تح��رم رواي��ة الموض��وع م��ع العلم ب��ه إالi(. ومن��ه i، والعم��ل ب��ه مطلق��ا مبين��ا ص��الة الرغ��ائب، واألس��بوع، وم��ا يروى عن أبي بن كعب في فضائل

Page 101: Qawaid at-Tasawuf

السور، سورة سورة. وأخط��اء من ذكره من المفس�رين، وب��المنع في صالة الرغائب أفتى الن��ووي، وابن عب�����د الس�����الم وغيرهم�����ا من الشافعية، والطرطوش�ي من أه�ل م���ذهب مال���ك، وص���رح ب���ه ابن الع��ربي، وه��و مقتض��ى الم��ذهب على م��ا قال��ه ابن الح��اج وغ��يره،

والله أعلم.70  قاعدة

النفس تمbbbbbرين الرياضbbbbbة ودفbbع األخالق حسbbن إلثبbbاتسيئها

  الرياض���ة تم���رين النفس إلثب���ات حسن األخالق، ودفع س��يئها وبه��ذا الوج��ه اختص��اص عم��ل التص��وف.لمي أق��رب وأخ��ذه من كتب الس��� لتحريره وتحقيقه وتحصيله لدوم��ة تق��دير تأص��يله، واإليم��اء لتفص��يله. بخالف رسالة القشيري، فإن ذل��ك

Page 102: Qawaid at-Tasawuf

منه���ا متع���ذر، ألن م���دارها على الحكاي��ات، وم��ا خ��ف من األحك��ام من غير تأصيل. وكل منهما متع��ذر

i لثالثة أوجه: السلوك، تحقيقا : عدم االنض��باط له��ا، لتلفتأحدها

النفس وع���دم انض���باطها لفق���دتحقيق األصل.

: أن���ه يحت���اج في س���لوكالث���اني المم���يز، من أخ بص���ير ص���الح، أو شيخ محقق ناصح، يبصر ب��العيوب،وينبه على موارد الغلط واللبس.

: إن وقعت الس��المة فيه��ا،الث��الث فالسالمة من الدعوة معه��ا متع��ذر لنظر صاحبها لنفس��ه فيم��ا دف��ع أو جلب، وه��و أم��ر ال يمكن دفع��ه إال بشيخ، فلذلك اشترط أهلها وجوده

فيها، والله سبحانه أعلم.71  قاعدة

والعابbbد الناسbbك بين الفbbرق والعbbbارف والزاهbbbد والbbbورعوالمريد

Page 103: Qawaid at-Tasawuf

  النس���ك: األخ���ذ بك���ل ممكن من الفض��ائل، من غ��ير مراع��اة لغ��ير ذل��ك. ف��إن رام التحقي��ق في ذل��ك فه��و العاب��د. وإن م��ال إلى األخ��ذ باألحوط فهو الورع. وإن آثر جانبi للس��المة فه��و الزاه��د. الترك طلبا وإن أرسل نفسه م��ع م��راد الح��ق فه��و الع��ارف، وإن أخ��ذ ب��التخلق

والتعلق فهو المريد. وك��ل ه��ذه ق��د توج��ه الكالم عليه��ا في الق���وت، واألحي���اء. فباعتب���ار األول اعتم��د نق��ل الفض��ائل جمل��ةi ب��أي وج��ه أمكن، وكي��ف وتفص��يال أمكن ما لم تعارض سنة، أو تنقض

، أو تقم بدع���ة، أو ت���دفع قاع���دةi، ح��تى ق��اال i، أو ترف��ع حكم��ا أص��ال بكثير من الموض��وعات واألح��اديث الباطل إس��نادها، كص��الة الرغ��ائب واألس��بوع وأدعي��ة وأذك��ار ال أص��ل له��ا، كأذك��ار األعض��اء في الوض��وء

Page 104: Qawaid at-Tasawuf

ونحوه. وباعتبار الكل رغبوا ورهبوا بنحو ذلك، ولهم فيه أدلة معلوم��ة،

والله سبحانه أعلم.72  قاعدة من الوجbbود في ينظر الحكيم

والمنطقي حقائقbbbbbbbه حيثألصله يشير

  الحكيم ينظر في الوجود من حيث حقائقه، ويتطلب حقائقه من حيث انتهى إليه فهو قائم ب��التتبع. وذل��ك مخل باالتباع إال في حق ذي فطرة سليمة، وأحوال مستقيمة، وفك��رة قويمة، فيتعذر السلوك عليه لعوام

الخلق. المنطقي يش��ير ألص��له، إذ ي��روم تحقي������ق المعق������والت، فيحجب،i i أو إفراط���ا ب���المقوالت تفريط���اi منهما لبع��د أص��له في فليجتنب كال العموم، وال ينظر كالمه إال لتحقيق ما عند غيره بإرجاع م��ا يؤخ��ذ من��ه

Page 105: Qawaid at-Tasawuf

لغ����يره، ال الغ����ير إلي����ه، وإال فالسالمة، نسأل العافية.

73  قاعدة في كامbbbل شbbbيخ من بbbbد ال

تقتضbbي التي الخواص إدخالالنفوس تقوية

  اعتب��ار الط��بيعي م��ا في النف��وسi، وإدخ��ال م��ا يقتض��ي تقويته��ا أصالi يحت��اج لغ��وص من الخ��واص فرع��ا عظيم وبصيرة نافذة وعلم جم، إذ منها ما يخص ويعم، ومنه��ا م��ا ه��و أخص من األخص، فال بد من ش��يخ كامل في هذه. ومن ثم قيل: ب��اين الب���وني وأش���كاله، وواف���ق خ���ير النس��اج وأمثال��ه، وم��ا ذاك إال لم��ا فيه��ا من الخط��ر، والل��ه س��بحانه

أعلم.74  قاعدة في الطبbائع يالئم بمbا األخbbذ

السلوك

Page 106: Qawaid at-Tasawuf

  مدار األصولي على تحلي��ة اإليم��ان باإليق���ان وتحقي���ق اليقين، ح���تى يكون في مع��د العي��ان، ب��أن ينش��أ عن تحقق���ه، تمكن الحقيق���ة من نفسه، حتى يقدم ويحجم لم��ا ق��ام به من الحقيقة من غ�ير توق��ف وال تكلف، ويكون سلوكه فيم��ا يحق��ق لم��ا تحق��ق وب��ذلك ينش��رح ص��درهi فيصل في أق��رب م��دة، i وآخرا أوال إذ من س����ار إلى الل����ه من حيث طبعه، كان الوصول أقرب إليه من طبع��ه، ومن س��ار إلى الل��ه بالبع��د من طبع��ه ك��ان وص��وله على ق��در

بعده عن طبعه. ومن هذا الوجه قال في الت��اج: )ال تأخ���ذ من األذك���ار إال م���ا تعين���ك القوى النفسانية عليه بحبه(. وقال أب��و الحس��ن الش��اذلي رض��ي الل��ه عنه: )الشيخ من دلك على راحت��ك

ال على تعبك(.

Page 107: Qawaid at-Tasawuf

وقال الشيخ أبو محمد عبد السالم بن مش��يش رض��ي الل��ه عن��ه لم��ا سأله الشيخ أبو الحسن عن قول��هروا وال صلى الله عليه وسلم: )يس���روا ( يعني: )دلوهم على الله، تعس� وال ت��دلوهم على غ��يره، ف��إن من دلك على ال��دنيا فق��د غش��ك، ومن دلك على العمل فق�د أتعب�ك، ومندلك على الله فقد نصحك(. انتهى.

75  قاعدة الطbbbbرق أقbbbbرب الشbbbbاذلية

الbbدعوى من وأبعbbدها للجbbادةللسلوك وأيسرها

  أقرب الطرق للج��ادة وأبع��دها من ال����دعوى، وأيس����رها للس����لوك، وأمسكها بالسنة طريق الش��اذلية، إذ ال ترتيب فيها وال ت��ركيب، وإنم��ا هي التحقيق باتباع الس��نة وش��هود المن����ة، والتحق����ق في ص����حبة المشايخ بصدق الهم�ة، فعليكم به��ا

Page 108: Qawaid at-Tasawuf

فإنه���ا طري���ق الح���ق بال غل���ط، ومس���لك التحقي���ق بال مغالط���ة، وتعين عليها الطب��اع لوج��ود أص��لها عندها وهي العبودي��ة ال��تي ال تعب

فيها، والله سبحانه أعلم.76  قاعدة بالتشعب قاض األصل تشعب

الفرع في 

تشعب األصل قاض بالتش��عب في الف���رع، وك���ل طري���ق الق���وم لم يرجعوا بها ألصل واحد، بل ألصول غير شاذلية فإنهم بنوها على أصل واحد، هو إسقاط التدبير مع الح��ق فيما دبره من القهريات واألمريات فف��روعهم راجع��ة التب��اع الكت��اب والسنة، وش��هود المن��ة، والتس��ليم للحكم بمالحظ��ة الحكم��ة. وه��ذه نكت���ة م���ذاهب الق���وم وحوله���ا يحوم�����ون، لكنهم لم يص�����رحوا بوجهه��ا كه��ذه الطائف��ة. ومن ثم

Page 109: Qawaid at-Tasawuf

قال ابن عطاء رضي الله عن��ه في التن���وير: م���ا في كتب الص���وفية المطول��ة والمختص��رة م��ع زي��ادة البي��ان واختص��ار األلف��اظ. ق��ال: "والمس���لك ال���ذي يس���لك في���ه، مس���لك توحي���دي ال يس���ع أح���دا إنك��اره، وال الطعن في��ه، وال ي��دع للمتصف له صفة حميدة إال أكسبه إياها، وال صفة ذميمة إال أزالها عنه وطه��ره منه��ا". انتهى. وإن��ه لكم��ا

قال رحمه الله.77  قاعدة ومbbا التصوف كتب في النظر

لbbه لمن مفيbbد فيهbbا يتشbbعبإليه يرجع أصل

  اتس��اع الكالم وتش��عبه في األص��ل والفرع، مفيد لمن له أص��ل يرج��ع إليه ب��ه وإن ك��ان مشوش��ا لغ��يره، فنظر المتس��عات ك��القوت )كت��اب ق��وت القل��وب ألبي ط��الب مكي(،

Page 110: Qawaid at-Tasawuf

واإلحياء )كتاب إحياء علوم ال��دين( ونحوهم��ا، ن��افع لمن ل��ه طري��ق يقتفيها بعلم أو عمل أو حال، فيم��ا هو به س��يما وهم��ا ملي��ان بتعري��ف النف��وس ومش��اكل إش��كالها، وم��ا هي علي��ه من ت��دقيق النظ��ر في نوازل المعامالت واإلشارة لوج��وه المواص���الت، وتحقي���ق م���ا وق���ع، وبيان النافع واألنفع، فهم��ا وإن لم يكن فيهم����ا للمري����د وال للع����الم

طريق التحقق والتحقيق. واألول في الق��وت أك��ثر من��ه في اإلحي��اء، والث��اني في اإلحي��اء أك��ثر منه في القوت. فلذلك قال الشيخ أب��و الحس��ن الش��اذلي رض��ي الل��ه عنه: كتاب ق��وت القل��وب، يورث��ك الن��ور، وكت��اب إحي��اء عل��وم ال��دين

يورثك العلم. انتهى وم���ا ج���را مجراهم���ا فه���و على

حكمهما، والله سبحانه أعلم.78  قاعدة

Page 111: Qawaid at-Tasawuf

الوعbbbّظ علم من كbbbل مbbbدار المعbbbامالت وعلم والتbbbذكيرالمكاشفة وعلم والعبودية

 i على الطلب العلم إما أن يفيد بحثاi علي��ه، وإم��ا أن يفي��د كيفي��ة وحث��ا العمل ووجهه، وإم��ا أن يفي��د أم��را

i يهدي إليه. وراء ذلك خبريا ف��األول: من عل��وم الق��وم، عل��وم

الوعظ والتذكير.والثاني: علم المعامالت والعبودية.

والثالث: علم المكاشفة. : دائ��ر على قول��ه تع��الىف��األول

ة� �م���� �ح�ك �ال ك� ب ب���� �يل� ر� ب �ل�ى س���� }اد�ع� إ�ي �ت ال �ه�م� ب��� �ة� و�ج�اد�ل ن �ح�س� �م�و�ع�ظ�ة� ال و�ال�م�ن� �م� ب �ع�ل و� أ ك� ه��� ب��� �ن� ر� ن� إ �ح�س� ه�ي� أ�م� �ع�ل و� أ �ه� و�ه������ �يل ب ل� ع�ن� س������ ض������د�ين�{. ه��ذه لق��وم، وه��ذه �م�ه�ت��� �ال ب

لقوم، كل على حسب قبوله. : دائر على قوله تعالى }م�اوالثاني

ل� �ه��� �ه� م�ن� أ ول س��� ه� ع�ل�ى ر� اء� الل��� �ف��� أ

Page 112: Qawaid at-Tasawuf

ذ�ي ول� و�ل���� س���� �لر� ه� و�ل �ل���� ى ف�ل ر� �ق���� ال

�ن� �ين� و�اب اك �م�س��� �ام�ى و�ال �ت �ي �ى و�ال ب �ق�ر� ال�ن� �ي ةi ب ون� د�ول���� �ك���� �ي� ال ي �يل� ك ب الس����ول� س��� �م� الر� اك ا آت��� �م� و�م��� �ك �اء� م�ن �ي �غ�ن األ��ه�وا �ت ان ه� ف��� �م� ع�ن��� اك �ه��� ا ن ذ�وه� و�م��� ف�خ���د�يد� ه� ش����� �ن� الل����� ه� إ وا الل����� �ق����� و�ات

.} �ع�ق�اب� ال�ه�اوالثالث ي

� �ا أ : راجع لقوله تعالى }ي�ل�ى �ن� إ د�ي �م� ب��� �ت �ن د�اي �ذ�ا ت��� وا إ ذ�ين� آم�ن��� ال���م� �ك �ن �ي �ب� ب �ت �ك �ي �وه� و�ل �ب �ت م�ىi ف�اك �ج�ل� م�س� أ�ن� �ب� أ ات ب� ك���

� أ د�ل� و�ال ي��� �ع��� �ال �ب� ب ات ك����ب� �ت �ك �ي ه� ف�ل ه� الل���� �م���� ا ع�ل �م���� �ب� ك �ت �ك ي

ق� �ت��� �ي ق� و�ل �ح��� ه� ال �ي��� ذ�ي ع�ل ل� ال��� �م�ل��� �ي و�ل�ن� إ i ف�� �ئا ي ه� ش�� �خ�س� م�ن�� �ب �ه� و�ال ي ب �ه� ر� اللو�� i أ ف�يها ق� س��� �ح��� ه� ال �ي��� ذ�ي ع�ل ان� ال��� ك���

و� ل� ه��� �م��� �ن� ي �ط�يع� أ ت �س��� و� ال ي� i أ ع�يفا ض���

ه�د�وا �ش��� ت د�ل� و�اس� �ع��� �ال ه� ب �ي��� ل� و�ل �م�ل��� �ي ف�لا �ون��� �ك �م� ي �ن� ل �م� ف�إ �ك �ن� م�ن� ر�ج�ال ه�يد�ي ش�ان� م�م�ن� �ت������ أ ل� و�ام�ر� ج������ �ن� ف�ر� �ي ل ج� ر�ل� �ض���� �ن� ت ه�د�اء� أ و�ن� م�ن� الش���� ض���� �ر� تى و�ال �خ�ر� �ح�د�اه�م�ا األ� �ر� إ �ذ�ك �ح�د�اه�م�ا ف�ت إ

Page 113: Qawaid at-Tasawuf

وا و�ال ا د�ع���� �ذ�ا م���� ه�د�اء� إ ب� الش����� أ ي����

i يرا �ب��� و� ك� i أ غ�يرا �وه� ص��� �ب �ت �ك �ن� ت م�وا أ

� أ �س� ته� د� الل��� ن��� ط� ع� �ق�س��� �م� أ �ك ه� ذ�ل �ج�ل��� �ل�ى أ إ�ال� �وا إ �اب ت �ر� �ال� ت �ى أ �د�ن ه�اد�ة� و�أ �لش� �ق�و�م� ل و�أ�ه�ا ون د�ير� ة� ت��� ر� ةi ح�اض��� ار� �ج��� �ون� ت �ك �ن� ت أ�ال� اح� أ ن����������� �م� ج� �ك �ي �س� ع�ل �ي �م� ف�ل �ك �ن �ي ب�م� و�ال �ع�ت اي �ب��� �ذ�ا ت ه�د�وا إ �ش��� ا و�أ �وه��� �ب �ت �ك توا �ف�ع�ل��� �ن� ت ه�يد� و�إ �ب� و�ال ش��� ات �ض�ار� ك��� يه� وا الل���� �ق���� �م� و�ات �ك وق� ب ه� ف�س���� �ن���� ف�إي�ء� ل� ش��� �ك��� ه� ب ه� و�الل��� �م� الل��� �م�ك �ع�ل و�ي�يم�{. ومن عم��ل بم��ا علم ورث��ه ع�ل

الله علم ما لم يعلم. وإن ك���ان: "إنم���ا العلم ب���التعلم" ففي األصل ال في الف��رع. ومن ثم ق���ال أب���و س���ليمان:"إذا اعت���ادت النف��وس ت��رك اآلث��ام ج��الت في الملك���وت، ورجعت إلى ص���احبها بطرائف الحكمة من غير أن ي�ؤدي إليه��ا ع��الم علم��ا، والل��ه س��بحانه

أعلم. انتهى.79  قاعدة

Page 114: Qawaid at-Tasawuf

وقbbوم بالظbbاهر تعلقbbوا قوم أخbbذوا وقbbوم يؤول ما تأولوا

والباطن الظاهر من اإلشارة 

أص��ل ك��ل أص��ل من عل��وم ال��دنيا واآلخ����رة، م����أخوذ من الكت����ابi i للمم��دوح، وذم��ا والس��نة، م��دحاi للم��أمور ب��ه. ثم للمذموم، ووص��فا

للناس في أخذها ثالث مسالك. : ق��وم تعلق��وا بالظ��اهر، م��عأوله��ا

قط��ع النظ��ر عن المع��نى جمل��ة. وهؤالء أهل الجحود من الظاهرية،

ال عبرة بهم. : قوم نظ��روا لنفس المع��نىالثاني

جمع��ا بين الحق��ائق، فت��أولوا م��ا ي��ؤول، وع��دلوا م��ا يع��دل، وه��ؤالء أهل التحقق من أص��حاب المع��اني

والفقهاء. : ق���وم أثبت���وا المع���اني،الث���الث

وحققوا المب��اني، وأخ��ذوا اإلش��ارة من ظاهر اللف�ظ وب�اطن المع�نى،

Page 115: Qawaid at-Tasawuf

وهم الصوفية المحقق��ون، واألئم��ة المدققون، ال الباطنية الذين حملوا الك��ل عن اإلش��ارة. فهم لم يثبت��وا مع���نى وال عب���ارة، فخرج���وا عن الملة، ورفضوا ال��دين كل��ه، نس��أل الل���ه العافي���ة بمن���ه في ال���دنيا

واآلخرة.80  قاعدة

الضbbbbbbروري بين الفbbbbbbرقوالتكميلي والحاجي

  الض���روري: م���ا ال ي���ؤمن الهالك

بفقده. والحاجي: ما أدى فقده لخلل غ��ير

مستهلك. والتكميلي: م��ا ك��ان وج��وده أولى من فق��ده، وذل��ك يج��ري في ك��ل ش��يء يكتس��ب، ف��وجبت مراع��اة

المراتب بتقديم كل على بعده. فضروري العلم ما ال ي��ؤمن الهالك م���ع جهل���ه، وه���ذا ه���و المتعين

Page 116: Qawaid at-Tasawuf

بالوجوب على صاحبه. وحاجيه م��ا كان فقد نقصا لصاحبه وهو ف��رض الكفاي��ة من��ه. وتكميلي��ه م��ا ك��ان وجوده زيادة في فض��يلته كمنط��ق

وفصاحة، وشعر ونحوها. وواجب العب�������ادات ض�������روري ومس����نونها ح����اجي، ومن����دوبها تكميلي، ولك��ل رتب في أنفس��ها،

فافهم.81  قاعدة

على يقbbدم أن ألحbbد يجbbوز الفيه الله حكم يعلم حتى أمر

  ال يج��وز ألح��د أن يق��دم على أم��ر ح��تى يعلم حكم الل��ه في��ه. ق��ال الشافعي إجماعا لقوله صلى الل��ه عليه وس��لم: )العلم إم��ام العم��ل، والعمل تابعه(. فلزم كل أحد تعلم علم حال��ه، حس��ب وس��عه بوج��ه إجم��الي ي��برأه من الجه��ل بأص��ل حكمه إذ ال يلزمه تتبع مسائله، ب��ل

Page 117: Qawaid at-Tasawuf

عند النازلة والحالة م��ا يتعل��ق به��ا. وما وراء ذلك من ف��روض الكفاي��ة الذي يحمله من ق��ام ب��ه، وال تخل��و األرض من قائم لله بحجة فال ع��ذر

في طلبه، فافهم.82  قاعدة

فحقbbه ليعمbbل يسbbأل العامي والطbbbالب النازلbbbة يbbbذكر أن

يسbbأل أن فحقه ليعلم يسألأخرى بمسالة مسالة عن

  إتي��ان الش��يء من باب��ه أمكن من تحص��يله، فمن ثم قي��ل: )الع��امي يس���أل ليعم���ل، فحق���ه أن ي���ذكر

النازلة(. والط��الب يس��أل ليعلم، فحق��ه أن يسأل عن مسألة بمس��ألة أخ��رى، وعلى الع��الم أن ي��بين بيان��ا يمن��ع

السائل من التأويل. قلت: وس���ؤال الط���الب كم���ا في الحديث أن عائشة ك��انت ال تس��مع

Page 118: Qawaid at-Tasawuf

شيئا ال تعرفه إال راجعت فيه ح��تىتعرفه.

وأن النبي صلى الل��ه علي��ه وس��لمقال: )من حوسب عذب(.

فق��الت عائش��ة رض��ي الل��ه عنه��ا: أوليس يق���ول الل���ه ع���ز وج���ل}فسوف يحاسب حسابا يسيرا{.

وإجاب��ة الع��الم مث��ل قول��ه علي��ه الصالة والسالم في جوابه��ا: )إنم��ا ذل���ك الع���رض ولكن من ن���وقش

الحساب يهلك(. وحق��ق الن��ووي أن��ه علي��ه الص��الة والس��الم إنم��ا ع��اب على الخطيب الذي قال: ومن يعصمها، اختصاره في محل التعليم، ال الجمع بالكناية الذي قد ورد كث��يرا والل��ه س��بحانه

أعلم.83  قاعدة

االعتقbbاد بbbاب في ي�قبbbل ال يسbbbلم وال مبهم وال مbbbوهم

Page 119: Qawaid at-Tasawuf

ذلbbك في ويسbbتوي فيbbه ألحدوالفقيه الصوفي

  ال يقبل في باب االعتقاد موهم وال مبهم، وال يسلم ألحد في��ه م��ا وق��ع من��ه دون كالم في��ه، ب��ل ي��رد في نفسه بما يص��ح رد ظ��اهره ب��ه، ثم إن حضر قائله تكلم معه في معناه وحكم���ه في نفس���ه وذك���ره. وإن عدم تأول بما ي��رده ألص��ل الح��ق، إن وافق أصال ش��رعيا في إطالق��ه وثبتت إمامة قائله كما في رس��الة ابن أبي زي����د رحم����ه الل����ه، في مس���ألة االس���تواء وغ���يره. وليس صوفي ب��أولى من فقي��ه، وال فقي��ه بأولى من صوفي في ذلك ونحوه، بل الصوفي ربما كان أعذر لض��يق العب��ارة عن مقاص��ده، وقص��ر م��ا تكلم في����ه على نوع����ه وروم����ه التحقي���ق بإش���ارته، ف���إن س���وغ التأويل في أحدهما لزم في اآلخر.

Page 120: Qawaid at-Tasawuf

وإن قي�������ل ال يت�������أول إال كالم المعص���وم، فتأوي���ل األئم���ة كالم مثلهم، ن��اقض ل��ه أو هي م��ردودة عليهم، أو لكل اجته��اده إذ الخالف في المسألة بوج��ود ك��ل ذك يع��دد م��ا ال يحتم��ل الح��ق بوح��ه، والل��ه

سبحانه وتعالى أعلم.84  قاعدة

مbbا يتعbbدى أن ألحbbد يجbbوز الالصحيح العلم من إليه انت�هي

 �هي ال يج��وز ألح��د أن يتع��دى م��ا انت إلي��ه من العلم الص��حيح، بالوج��ه�ق�ف� الوضاح لما ال علم له به }و�ال تم�ع� �ن� الس��� �م� إ ل ه� ع� ك� ب��� �س� ل��� �ي ا ل م����ه� �ان� ع�ن �ك� ك �ئ �ول �ل� أ �ف�ؤ�اد� ك �ص�ر� و�ال �ب و�الi{. فالمنكر بعلم كاألخذ ب��ه ؤ�وال م�س� والمتعص��ب بالباط�ل ك�المنكر لم�ا ه��و ب��ه جاه��ل، فق��د أنك��ر موس��ى علي��ه الس��الم على الخض��ر علي��ه

Page 121: Qawaid at-Tasawuf

الس��الم ولم يكن منك��را في ح��قواحد منهما، إذ كل على حكمه.

فل��ذلك ق��ال ش��يخنا أب��و العب��اس الحض��رمي رض��ي الل��ه عن��ه، بع��د كالم ذك��ره: والجاح��د لمن ي��وحى إلي��ه ش��يء من ه��ذا الكالم وم��ا يفهمه، هو معذور مسلم، له حال��ه من ب����اب الض����عف والتقص����ير والس���المة، وه���و م���ؤمن إيم���ان الخائفين، ومن يفهم شيئا من ذلك فه��و لق��وة إيم��ان مع��ه، واتس��اع دائرة ومشهده واس�ع، س�واء ك�ان معه نور أو ظلم��ة بحس��ب م��ا في الق��والب من الودائ��ع الموض��وعة على أي ص��فة ك��انت وه��ذا ش��يء

معروف مفهوم. انتهى.85  قاعدة برفbbع يقضbbي ال المزية ثبوت

األحكbbbام ولbbbزوم األحكbbbام، خصbbوص يرفbbع ال الشbbرعية

المزية

Page 122: Qawaid at-Tasawuf

  ثب���وت المزي���ة ال يقض���ي برف���ع األحكام، ولزوم األحك��ام الش��رعية ال يرفع خصوص المزية، فمن ثبت عليه حق، أو لزمه حد، وق��ع علي��ه مع حفظ حرمته اإليمانية أصال، فال يمتهن عرضه إال بحق��ه، على ق��در الحق المسوغ له، وإن ثبتت مزي��ة

دينية، لم ترفع إال بموجب رفعها. ف��الولي ولي وإن أتى ح��دا أو أقيم علي��ه، م��ا لم يخ��رج لح��د الفس��ق بإصرار وإدمان ينفي ظ��اهر الحكم عن��ه بالوالي��ة. ال تلعن��ه، فإن��ه يحب الله ورسوله. )لو س��رقت فاطم��ة بنت محم��د لقطعت ي��دها(. وق��دة� �ي��� ان أعاذه��ا الل��ه من ذل��ك، }الز�ا �ه�م��� د� م�ن ل� و�اح��� �د�وا ك��� ل �ي ف�اج� ان و�الز�

�م� ذ�ك �خ��� �أ �د�ة� و�ال ت ل �ة� ج� ام�ائ �ه�م��� ة�ب �ف��� أ ر��ه� �الل �ون� ب �ؤ�م�ن �م� ت �ت �ن �ن� ك �ه� إ ف�ي د�ين� الل�ه�م�ا ذ�اب ه�د� ع��� �ش��� �ي ر� و�ل خ��� � اآل� و�م �ي��� و�ال�ين�{. فمن ثم ؤ�م�ن �م���� ة� م�ن� ال �ف���� ط�ائ

Page 123: Qawaid at-Tasawuf

أف����تى الش����بلي بقت����ل الحالج، والحريري بض��ربه وإطال��ة س��جنه. وق���ال ه���و في نفس���ه م���ا على المس���لمين أهم من قتل���ه نص���حا لل���دين من دع���اوي الزنادق���ة، ال إق���رارا على نفس���ه وإعان���ة على قتله بم��ا علم براءت��ه من حقيقت��ه،

والله سبحانه أعلم.86  قاعدة يbbبيح ال بالمزيbbة العلم تحقbbق

إال الحbbق تعين عنbbد السbbكوت عليbbه مbbا بحقيقbbة العلم عنbbد

الفاعل 

تحق����ق العلم بالمزي����ة ال ي����بيح السكوت عن��د تعين الح��ق إال عن��د العلم بحقيقة ما علي��ه الفاع��ل من

غير شك. ثم إن وقع إنك��ار فليس بق��ادح في واحد منهما، إذ كل على علم علمه الله إياه، كما قال الخضر لموس��ى

Page 124: Qawaid at-Tasawuf

عليهم��ا الس��الم في أول أمرهم��ا. وسكوت الثالث، ألن الحكم لغ��يره مع ع��دم تع��يين الم��وجب لدخول��ه من إقامة حد أو غيره، مع احتم��ال التأويل لما وقع من��ه أن يك��ون ق��د أبيح لعلت��ه ال��تي أب��داها في آخ��ر أمره. فلو أتى ب��أمر ال يب��اح بوج��ه فال تأويل إال عصيانه أو فسقه، وما ال يباح بوج��ه ه��و الل��واط، أو الزن��ا بمعين���ه، أو إدم���ان ش���رب خم���ر ونحوه ال قتل ، وأخ��ذ م��ال ونح��وه مم��ا ل��ه وج��ه في اإلباح��ة، عن��د حصول شرطه، وإنما التوقف عن��د االحتم���ال باطن���ا، وال توق���ف في الحكم الظ��اهر عن��د تعيين��ه بوج��ه

صحيح والله أعلم.87  قاعدة

االشbbتباه محbbل في التوقbbف على الطريق ومبنى مطلوب وإن الحسbbbbن الظن تbbbbرجيح

معارض ظهر

Page 125: Qawaid at-Tasawuf

  التوقف في محل االشتباه مطلوب كعدمه فيما تبين وجهه من خ��ير أو شر، ومب��نى الطري��ق على ت��رجيح الظن الحس���ن عن���د موجب���ه وإن ظهر معارض. حتى قال ابن فورك رحمه الله: )الغلط في إدخال ألف كافر بشبهة إسالمه، وال الغلط في إخراج مؤمن واحد بش��بهة ظه��رت من���ه(. وس���ئل مال���ك عن أه���ل األهواء: أكفار هم؟ قال: من الكفر هربوا. وأشار عليه السالم للتوقف في الخ��وارج بقول��ه: وتتم��ارى في الف��رق. وق��ال ق��وم: م��ا أدى إلي��ه االجتهاد جزم ب��ه، ثم أم��ر الب��اطن إلى الل����ه. فمن ثم اختل����ف في جماعة من الصوفية كابن الفارض، وابن أحال، والعفي���ف التلمس���اني، وابن ذي س����كين، وأبي إس����حاق التجي������بي، والشش������تري، وابن

سبعين، والحاتمي، وغيرهم.

Page 126: Qawaid at-Tasawuf

وق��د س��ئل ش��يخنا أب��و عب��د الل��ه الق��وري رحم��ه الل��ه وأن��ا اس��مع، فقي���ل ل���ه: )م���ا تق���ول في ابن

العربي الحاتمي؟(. فقال: )أع��رف بك��ل فن، من أه��ل

كل فن(.فقيل له: ما سألناك عن هذا؟

فقال: اختل��ف في��ه من الكف��ر إلىالقطبانية.

قيل له: فما ترجح؟ قال: التسليم. قلت: ألن التكفير خطر، وتعظيم��ه ربما عاد على ص��احبه بالض��رر من جه���ة اتب���اع الس���امع لمبهمات���ه

وموهماته، والله سبحانه أعلم.88  قاعدة حbbدودها بإقامة العبادة كمال

غbbير ومن والباطنbbة الظاهرةتفريط وال غلو

  كمال العبادة بحفظه��ا والمحافظ��ة عليه���ا، وذل���ك بإقام���ة ح���دودها

Page 127: Qawaid at-Tasawuf

الظ��اهرة والباطن��ة ومن غ��ير غل��و�ع، وال تفري����ط ف����المفرط مض����ي والغ��الي مبت��دع، س��يما إن اعتق��د القرب��ة في زيادت��ه، فمن ثم قي��ل: الوسوس��ة بدع��ة، واص��لها جه��ل بالسنة، أو خيال في العقل ي��دفعها دوام ذكر )سبحان المل��ك الخالق(. }إن يش���أ ي���ذهبكم وي���أت بخل���ق جديد. وما ذلك على الل��ه بعزي��ز{. مع كل ورد وال��تزام التلهي واألخ��ذ بالرخص، من أقوال العلماء النافية له��ا ال تتب��ع ال��رخص فإنه��ا ض��الل

بإجماع فافهم.89  قاعدة :اللقمbbة وشbbر خbbير كل أصل

والخلطة 

أص���ل ك���ل خ���ير وش���ر اللقم���ة والخلطة، فك��ل م��ا ش��ئت، فمثل��ه تفع��ل واص��حب من ش��ئت ف��أنت على دينه. قيل: وم��ا أك��ل بالغفل��ة

Page 128: Qawaid at-Tasawuf

استعمل فيها، فاس��تحبوا ل��ذلك أن يسمى على كل لقمة ويحم��د على

بلعها. قال ابن الحاج: وهذا حسن، ولكن التس�����مية س�����نة وتك�����ون أوال، والحمدل���ة آخ���را من غ���ير زائ���د،

والسنة أحسن. ف��ذكرت ذل��ك لبعض أه��ل الخ��ير، فقبل���ه، وبقي في نفس���ي ش���يء منه، فرددت الكالم معه فيه وقلت وهو مع��ارض لس��نة الح��ديث على الطع��ام فق��ال: ه��ذا إن ك��ان مع��ه أح���د، فقبلت بحث���ه، ثم ب���دا لي فرجعت عن قوله توقفا من السنة الحكم على االعتي��اد في ح��ق ك��ل أحد على كل ح��ال. والل��ه س��بحانه

أعلم. 90  قاعدة الوسbbع في ليس مbbا تكلbbف

شرعا وارد غير عقال، جائز 

Page 129: Qawaid at-Tasawuf

تكل��ف م��ا ليس في الوس��ع ج��ائز�ل�ف� �ك عقال، غير وارد شرعا. إذ }ال ي�ت� ب �س��� �ه�ا م�ا ك ع�ه�ا ل �ال� و�س� i إ �ف�سا �ه� ن الل�ا ذ�ن �ؤ�اخ��� ا ال ت �ن��� ب �ت� ر� ب �س� �ت �ه�ا م�ا اك �ي و�ع�لل� �ح�م��� ا و�ال ت �ن��� ب �ا ر� �ن �خ�ط�أ و� أ

� �ا أ ين �س� �ن� ن إذ�ين� ه� ع�ل�ى ال��� �ت��� �م�ا ح�م�ل i ك �ص�را �ا إ �ن �ي ع�ل�ا م�ا ال ط�اق�ة� �ن �ح�م�ل �ا و�ال ت �ن ب �ا ر� �ن �ل م�ن� ق�ب�ا ح�م�ن �ا و�ار� �ن �ا و�اغ�ف�ر� ل �ه� و�اع�ف� ع�ن �ا ب �ن ل

� و�م �ق��� �ا ع�ل�ى ال ن ر� �ص��� ا ف�ان �ت� م�و�الن��� �ن أاف�ر�ين�{. وق��د أم��ر ك��ل م��ؤمن �ك��� ال بطلب الحالل، فوج�������وده ممكن للكل في كل عص��ر وقط��ر لوج�ود أصوله عموما، وألن األرض ال تخلو من ولي وص��الح وه��و ق��وتهم، وال يكلفن��ا الل��ه بم��ا في علم��ه، إنم��ا يكلفن���ا بم���ا نعلم من حيث نعلم. فمن ال يعمل بيده حرام�ا وال يغلب على ظنه دخول��ه في مال��ه بعالم��ة صحيحة، فال وج��ه العتق��اد الح��رام وال الشبهة فيه. بل قد قيل: المال كالماء، خل��ق الل��ه ه��ذا حالال، كم��ا

Page 130: Qawaid at-Tasawuf

خلق الله هذا طهورا هذا ال ينجسه إال م��ا غ��ير وه��ذا ال يحرم��ه إال م��ا غ���ير. وتفص���يل ذل���ك في كت���اب الحالل والحرام من اإلحياء وغيره، ولذا أجمعوا على وجوده كما ذكره

السهروردي والله سبحانه أعلم.91  قاعدة

اإلمbbام عن الخbbروج تحbbريمفعل أو بقول

  حف���ظ النظ���ام واجب، ومراع���اة المصلحة العامة الزم، فلذا أجمعوا على تح��ريم الخ��روج عن اإلم��ام، بق��ول أو فع��ل ح��تى أن ج��ز في إجماعهم على الصالة خلف كل بر وف��اجر من ال��والة وغ��يرهم م��ا لم يكن فسقه في عين الصالة. وك��ذا ي��رون الجه��اد م��ع ك��ل أم��ير من المس���لمين، وإن ك���ان ف���اجرا ال غ��يره. وزعم ابن مجاه��د إجم��اع المسلمين، وأنكره ابن حزم، وفيه

Page 131: Qawaid at-Tasawuf

كالم لهم��ا. والمع��ول، المن��ع بك��ل ح��ال، فلق��د ق��ال علي��ه الص��الة والسالم: )ما سب قوم أميرهم إال حرموا خيره(. وق��ال علي��ه الص��الة والسالم )الم��ؤمن ال ي��ذل نفس�ه(. قال ابن عباس: يتعرض للس��لطان وليس ل����ه من����ه النص����ف. وفي الترم��ذي: )م��ا مش��ى ق��وم إلى الس��لطان ش��برا لي��ذلوه، إال أذلهم الل��ه تع��الى( إلى غ��ير ذل��ك مم��ا يطول ذكره. ويجمع��ه قول��ه ص��لى الل���ه علي���ه وس���لم: )من حس���ن إس��الم الم��رء ترك��ه م��ا ال يعني��ه(، والقوم أهرب الناس مما ال يع��نى،

والله سبحانه أعلم.92  قاعدة

ذم في القbbbوم كالم محمbbbل في هbbو والتbbأويالت الbbرخص

في ال الحكم مشbbbكوك كbbbلالمحقق

 

Page 132: Qawaid at-Tasawuf

العبادة: إقامة ما طلب ش��رعا من األعم��ال الخارج��ة عن العب��ادة، أو الداخل��ة، س��واء ك��ان رخص���ة أو عزيمة، إذا أمر الل��ه فيهم��ا واح��د. فليس الوض��وء ب��أولى من ال��تيمم في محل��ه، وال الص��وم ب��أولى من اإلفط���ار في محل���ه، وال اإلكم���ال ب��أولى من القص��ر في موض��وعه. وعليه يتنزل قوله صلى الل��ه علي��ه وس���لم: )إن الل���ه يحب أن ت���ؤتى رخص����ة كم����ا يك����ره أن ت����ترك عزائم�������ه(. ال على الرخص�������ة المختل���ف في حكمه���ا، إذ ال���ورع مطلوب في ك��ل مش��كوك الحكم، بخالف المحقق، فإن ترك��ه تنط��ع، وعلى هذا األخير يتنزل كالم القوم في ذم الرخص، والتأويالت، والل��ه

أعلم.93  قاعدة

حbbتى الحق موافقة المقصودللهوى موافقا كان إن

Page 133: Qawaid at-Tasawuf

  المقصود موافق��ة الح��ق وإن ك��ان موافقا للهوى، حتى ق��ال عم��ر بن عب�د العزي�ز رض�ي الل�ه عن�ه: )إذا وافق الحق اله��وى، ف��ذلك الش��هد بالزب���د(. وق���د أغ���رق ق���وم في مخالفة النفس، حتى خالفوا الح�ق في طي ذلك. ومنه استئذانهم في الواجب والض��روري ال��ذي ال يمكن انفكاكه، وتركهم جملة من السنن، إللفها مع ترك ما ألفوا منها. وه��ذا وإن ك��ان م��ؤثرا في النفس، فه��و مث���ير للباط���ل وس���ائر بص���احبهلعكس القصد، نسأل الله العافية.

94  قاعدة األجbbbر على قbbbدر االتبbbbاع ال على قbbدر المشbbقة و )خbbير

دينكم أيسره( 

األجر على قدر االتباع، ال على قدر المشقة لفضل اإليم��ان والمعرف��ة

Page 134: Qawaid at-Tasawuf

والذكر والتالوة على ما ه��و أش��ف منه�����ا بكث�����ير من الحرك�����ات الجس��مانية. وقول��ه علي��ه الص��الة والسالم: )أجرك على قدر نص��بك( إخب��ار خ��اص في خ��اص ال يل��زم عمومه. سيما وما خير في أم��رين إال اخت��ار أيس��رهما م��ع قول��ه: )إن أعلمكم بالل��ه وأتق��اكم لل��ه أن��ا(. وكذا جاء: )خير دينكم أيسره( إلى

غير ذلك، والله أعلم.95  قاعدة

منهي العبbbbادة في التشbbbديدعنها كالتراخي عنه،

  التش��ديد في العب��ادة منهي عن��ه، ك��التراخي عنه��ا. والتوس��ط: أخ��ذ بالطرفين، فهو أحسن األمور كم��ا

جاء: )خير األمور أوسطها(.�م� ر�ف�وا و�ل �س� �م� ي �ف�ق�وا ل �ن �ذ�ا أ �ذ�ين� إ }و�ال.}i ك� ق�و�ام��ا �ن� ذ�ل��� �ي ان� ب وا و�ك��� ر� �ق�ت��� يح�م�ن� وا ال��ر� و� اد�ع���

� �ه� أ }ق�ل� اد�ع�وا الل

Page 135: Qawaid at-Tasawuf

ن�ى �ح�س��� م�اء� ال �س��� �ه� األ� �د�ع�وا ف�ل i م�ا ت �ا �ي أاف�ت� �خ��� �ك� و�ال ت الت �ص��� ر� ب �ج�ه��� او�ال ت �ه��� ب

.}i �يال ب �ن� ذ�ل�ك� س� �ي �غ� ب �ت و�اب قال عليه السالم: )أم��ا أن��ا ف��أقوم وأنام، وأصوم وأفطر(. وكان يقوم من الليل نصفه، وثلثه، وثلثيه، وهو الوسط باعتبار من يأتي على كله، أو ال يقوم منه إال اليس��ير. وك��ذلك رد عب���د الل���ه بن عم���ر للوس���ط بصيام نص��ف ال��دهر وقي��ام نص��ف الليل، وختم الق��رآن في س��بع إلى غير ذلك، فل��زم التوس��ط في ك��ل مكتسب، ألنه أرفق بالنفس وأبقى

للعبادة.96  قاعدة الشbbرع في يbbرد لم ما تحديد

إن الbbدين في ابتbbداع تحديدهشرعيا أصال عارض

  تحدي���د م���ا لم ي���رد في الش���رع تحدي���ده، وال أش���ارت النص���وص

Page 136: Qawaid at-Tasawuf

الش��رعية ب��أمر ال يمكن ترك��ه م��ا ح��دد من��ه، ابت��داع في ال��دين، وال س���يما إن ع���ارض أص���ال ش���رعيا كصيام يومه لفوات ورد ليلته الذي لم يجع��ل ل��ه الش��ارع كف��ارة إال اإلتي��ان ب��ه، قب��ل ص��الة الص��بح، أو زوال الي��وم. وك��ذا ق��راءة الفاتح��ة قبل الص��الة، وت��وقيت ورد الص��الة ونحوه��ا، مم��ا لم ي��رد من الش��ارع نص في���ه، ال م���ا ورد في���ه نص أو أشار إليه، كصالة الرواتب، وأذك��ار م��ا بع��د الص��الة، وق��راءة الق��رآن، وص��يام النق��ل، ونح��وه مم��ا يك��ره ت��رك معت��اده ويمن��ع االعت��داد في��ه

فافهم.97  قاعدة

محلbbه من الشbbيء اسbbتخراجعليه الضد بإدخال يكون

  استخراج الشيء من محله بإدخال الضد عليه أب��دا، ف��إن تع��دد تع��دد،

Page 137: Qawaid at-Tasawuf

وإن اتحد اتحد، حسب سنة الله، ال لزوم���ا في النظ���ر، وإن اقتض���اه العق��ل. فله��ذا أم��روا المري��د في ابتداءه بتعدد األوراد وإكثارها، نفي��ا لم��ا في نفس��ه من آثاره��ا، وعن��د توسطه ب��إفراد ال��ورد إلف��راد الهم وإف��راد الحقيق��ة. وك��ل ه��ذا بع��د حف��ظ ال��ورد الش��رعي، ذك��را أو غ��يره حس��بما ورد عموم��ا والل��ه

أعلم.98  قاعدة

كب مbbbا معين الطبbbbاع في ر� حسbbب تريbbد مbbا على للنفسقواها

  م��ا ركب في الطب��اع معين للنفس على ما تري��د حس��ب قواه��ا. فل��ذا قيل: إذا علم الصغير ما تميل إلي��ه نفس��ه من المباح��ات، خ��رج إمام��ا فيها. وإذا انتحل المريد ما ترجح��ه حقيقت��ه من األذك��ار واألوراد، ك��ان

Page 138: Qawaid at-Tasawuf

معينا على مقصده بدوامه. فإنه ما قصر جسد عن مهمت��ه ويعين الل��ه العب��د على ق��در نيت��ه. م��ا دخ��ل بانبساط ك��ان أدعى لل��دوام. وق��د أش���ار له���ذه الجمل���ة في ت���اج العروس، وتكلم عليه��ا الش��يخ ابن أبي جم��رة في ح��ديث حذيف��ة إذ قال: )كان الناس يس��ألون رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم عن

الخير(. والله أعلم.99  قاعدة مbbع واحbbد بوجه الشيء طلب

لنواله أقرب اإللحاح 

طلب الش���يء بوج���ه واح���د م���ع اإللحاح أقرب لنواله، وأدعى لدوام سببه المطلوب في نفس��ه إلف��راد الحقيقة ل��ه، فل��زم ال��تزام ورده ال تنتقل عنه حتى تحصل نتائجه، وإال فالمنتقل قبل الفتح كح��افر ب��ئر ال ي��دم على مح��ل واح��د، ك��المقطر

Page 139: Qawaid at-Tasawuf

قطرة، على كل مح��ل يري��د ت��أثير المحل بالنظر أثرا يظهر لعمله مع ذلك أثر. قيل: والدوام في الشيء زيادة فيه باعتبار العمر، ال باعتب��ار العدد ومن استوى يومه ه��و ال��ذي لم يعمل فيهم��ا ش��يئا ومن احت��وى أمس����ه على خالف يوم����ه فه����و المحروم فإنه ليس عنده إال عم��ل

أمسه والله أعلم.100  قاعدة رتب مbbا بbbدوام الشbbيء دوامنيته قدر على وثوابه عليه،

  دوام الشيء بدوام م��ا رتب علي��ه، وثوابه على قدر نيت��ه، ورتبت��ه على قدر التقرب به. والل��ه تع��الى دائم الربوبي��ة فأحك��ام عبوديت��ه دائم��ة على خلق��ه ال ترتف��ع عنهم وأج��ل العب��اد عن��ده من عب��ده، ألن��ه أه��ل للعبادة، مع رجائه والخوف من��ه أو

Page 140: Qawaid at-Tasawuf

الهيبة أو الحياء ونحوه فافهم واللهسبحانه أعلم.

101  قاعدة كثيرة لفضول أدى فضل رب

الجملbbة في المحمbbود فصbbاربالنسبة مذموما

  العائ��دة على ق��در الفائ��دة، وهي معت���برة بأنفس���ها ومقاص���دها، ال أعدادها، إذ رب فضل أدى لفضول كثيرة فصار المحم��ود في الجمل��ةi بالنس��بة كتتب��ع الفض��ائل. م��ذموما والعم��ل في المن��افع العام��ة، م��ؤد ألعظم الض���رر، بحس���ب الزم���ان والعق���ول، فل���وال األول م���ا طلب الفقير ش��يئا من تره��ات الب��اطلين كالكنوز والكيمياء ونحوهما، مم��ا ال يطلب���ه إال من ق���ل دين���ه وعقل���ه

ومروءته وفالحه. أم��ا قل��ة دين��ه، فإن��ه ال يخل��و في الطلب والعم���ل والتص���ريف عن

Page 141: Qawaid at-Tasawuf

مح���رم، أقل���ه ع���دم البي���ان أو الدلسة. وأما قلة عقله فالش��تغالهi عن محق��ق بمتوهم ال يدركه غالب��ا أو مظن���ون يف���وت هي األس���باب العادي��ة. وأم��ا قل��ة مروءت��ه فألن��ه ينسب للدلس��ة والخيان��ة والس��حر إن ظه��ر علي��ه. وفي طلب من��افع العام��ة م��ا ال يخفى من التع��رض لألذى والرمي بالقيام ونحوه والل��ه

أعلم.102  قاعدة

األسbbباب حكمbbة عن الخbbروجالحق لحكم معاندة

  إقامة األسباب ملحوظ في األص��ل بحكم��ة إقام��ة الع��الم الس��تقامة وجوده، فلذلك ذم ما خالف وج��ودi في حفظ النظام، ووق��ع مس��تغربا الوج���ود. من األس���باب وغيره���ا وأكدته الغ��يرة اإللهي��ة يل��زم نقيض المقص���د، ك���الفقر في الكيمي���اء،

Page 142: Qawaid at-Tasawuf

وال��ذل في طلب الكيمي��اء، وميت��ة السوء في علم النجوم، ألن الك��ل خ����روج عن حكم����ة األس����باب، ومعان��دة لحكم الح��ق ومقام��ة ل��ه في طلب األكمل بالموهوم. ويزي��د األخير بالتجسس على مملكة الل��ه سبحانه كما أشار إليه في التن��وير، ولك��ل نص��يب مم��ا لص��احبه وإن

اختلف البساط والله أعلم.103  قاعدة أقامه حيث العبد إقامة لزوم لمقbbام التفbbات غbbير من اللهنظره في أتم كان وإن آخر

  إقام�����ة رس�����م الحكم�����ة الزم، كاالستسالم للق��درة، فل��زم إقام��ة العب��د حيث أقيم من غ��ير التف��ات لغ���يره، وإن ك���ان الغ���ير أتم في نظره، ما لم يختل ش��رط اإلقام��ة بتخل���ف الفائ���دة أو ع���دم إقام���ة إمك��ان الحق��وق الش��رعية، فيتعين

Page 143: Qawaid at-Tasawuf

االنتقال للمثل حتى إذا تعذر الكل، جاز التجرد بل لزم ، فقد أقر عليه السالم على التجريد أه��ل الص��فة، وأمر بالتسبب حكيم ابن حزام لما تعلقت نفس���ه بالعط���اء، فمن ثم قال الخواص رضي الله عن��ه: "م��ا دامت األس��باب في النفس قائم��ة فالتس��بب أولى، واألك��ل بكس��ب أحل له، ألن القع��ود ال يص��لح لمن لم يس���تغن عن التكل���ف". انتهى

وهو فصل الخطاب في بابه.104  قاعدة

في والbbترك الفعbbل اسbbتواء بbbbترجيح يقضbbbي المنفعbbbة

اسلم ألنه الترك 

استواء الفعل والترك في المنفع��ة يقضي بترجيح الترك، ألن��ه األص��ل الستص����حابه الس����المة، فمن ثم فض��ل الص��مت عن الكالم حيث ال م��رجح ل��ه، وت��رك ال��دنيا أخ��ذها،

Page 144: Qawaid at-Tasawuf

والعزلة الصحبة سيما في زم��ان ال يأمن في��ه الرج��ل جليس��ه والج��وع والشبع إلى غير ذلك مما ه��و فق��د في الحال فائدة في الم��ال. ومن��ه ت��رك الش��هوات عن��د ق��وم م��ا لم تعتقد القربة في ذلك، فال يص��ح إال بنية ص��الحة تحول��ه للن��دب، إذ ق��د أذن الله فيه، فليس أح��د الج��انبين بأولى من غ��يره في أخ��ذه وترك��ه

إال بمرجح والله أعلم.105  قاعدة

قbbد لذاتbbه ال ذم أو مbbدح مbbا لمbbbbbbوجب حكمbbbbbbه ينعكسنقيضه يقتضي

  ما مدح أو ذم ال لذات��ه ق��د ينعكس حكمه لموجب يقتضي نقيضه. فقد صح:"الدنيا ملعونة ملعون ما فيه��ا إال ذكر الله وم��ا وااله"، وص��ح: "ال تس���بوا ال���دنيا فنعمت هي مطي���ة الم��ؤمن". وم��دحت الرياس��ة لم��ا

Page 145: Qawaid at-Tasawuf

تؤدي إليه من حفظ النظ��ام، ح��تى أثنى الل��ه على من طلب الرياس��ةون� �ق�ول��� ذ�ين� ي الديني��ة إذ ق��ال }و�ال���ا �ن��� �ات ي ا و�ذ�ر� و�اج�ن��� �ز� ا م�ن� أ �ن��� ا ه�ب� ل �ن��� ب ر�.}i �م�اما �ق�ين� إ �م�ت �ل �ا ل �ن �ن� و�اج�ع�ل �ع�ي ة� أ ق�ر� لما تؤدي إليه من الك��بر والخ��روج عن الح�����ق، وم�����دح الص�����مت للسالمة ، وذم عن ال��واجب ال��ذي

ال بد منه. ومدح الجوع لتص��فية الب��اطن وذم إلخالله بالفكر، فلزم التوسط وه��و في الجوع م��ا يش��تهى إلي��ه الخ��بز وحده، والمف�رط م��ا يش�تهى مع��ه كل خبز، والكاذب ما ينض��اف إلي��ه

كل شهوة غير معتادة له، فافهم.106  قاعدة

هو ما لتوقع الممنوع يباح قد في كالكbbbbbذب منbbbbbه أعظمالكفار كلمة لتفريق الجهاد

 

Page 146: Qawaid at-Tasawuf

ق��د يب��اح الممن��وع لتوق��ع م��ا ه��و أعظم من���ه كالك���ذب في الجه���اد لتفريق كلمة الكفار، وفي اإلصالح بين الناس للخير، وفي س��تر م��ال المس��لم أو عرض��ه ول��و نفس��ه إذا س��ئل عن معص��ية عمله��ا، أو م��ال أريد غص��به من��ه أو من غ��يره، ألن مفس��دة الص��دق في ذل��ك أعظم. وللزوج��ة والول��د خ��وف نفورهم��ا. وبالجمل��ة فيس��وغ ل��دفع مفس��دة أعظم ال لجلب مص����لحة. وك����ذا الغيبة تباح في التحذير واالس��تفتاء ونحوه مما ذكره األئمة، وليس من ذل��ك قي��اس الخم��ول بالمحرم��ات لرفع الجاه بشربة خم��ر غص به��ذا الجاه مباح، وال يباح الممنوع ل��دفعi ف��اعلم المب��اح، وإن ك��ان مض��را

ذلك، فافهم.107 قاعدة

النفس تمbbbرين في التbbbدريجمنها المراد لتحصيل أسهل

Page 147: Qawaid at-Tasawuf

  تم���رين النفس في أخ���ذ الش���يء وترك��ه وس��وقها بالت��دريج، أس��هل لتحصيل المراد منها. فلذلك قي��ل: ت���رك ال���ذنوب أيس���ر من طلب التوب��ة، ومن ت��رك ش��هوته س��بع مرات كلم��ا عرض��ت ل��ه تركه��ا لم يبتل بها، والله أكرم من أن يع��ذب

قلبا بشهوة تركت ألجله. وق��ال المحاس��بي رحم��ه الل��ه في صفة التوبة :)انه يت��وب جمل��ة، ثم

ب�الترك، ف�إن أمكن يتبع التفاصيلذلك له(، وهو صحيح والله اعلم .

108 قاعدة وال اللbbه مكbbر يbbأمن ال العبbbدالله روح من ييأس

  بساط الكرم قاض بان الله تع��الى ال يتعاظم��ه ذنب يغف��ره . وبس��اط الجالل قاض بان الل��ه تع��الى يأخ�ذ العاصي وال يمهله . فلزم أن يكون

Page 148: Qawaid at-Tasawuf

i لهما في عموم أوقاته، العبد ناظرا حتى لو أطاع بأعظم الطاعات، لم يأمن مكر الله، ولو عصى ب��أعظم المعاصي لم يي��أس من روح الل��ه. وبحسب ذل��ك، فه��و يتقي الل��ه م��ا استطاع، ويتوب إليه، ولو ع��اد في

اليوم ألف مرة، فافهم .109 قاعدة

األقbbوال في ثابتbbة الخbbواص وأعظمهbbا واألعيان واألفعال

األذكار خواص 

الخواص ثابتة في األقوال واألفعال واألعيان وأعظمها خواص األذك��ار،i، أنجى ل��ه إذ م��ا عم��ل ادمي عمال

من عذاب الله من ذكر الله . وقد جعلها الله لألش��ياء، كاألش��ربة والمع��اجين في منافعه��ا، لك��ل م��ا يخص��ه فل��زم مراع��اة الع��ام في العم��وم، وفي الخ��اص بم��ا يواف��ق حال الش��خص وعلم��ه، م��ع اعتب��ار

Page 149: Qawaid at-Tasawuf

الج��انب الش��رعي في القص��د في العمل، سيما وقد قال اإلمام مالك رحم��ه الل��ه في المجه��والت :) م��ا

يدريك لعله يكفر( . قلت : وقد رأيت من يرقى بألفاظ

كفرية، والله أعلم. 110 قاعدة معنbbاه اتضbbح بمbbا األخذ جواز

لم وإن واألدعيbbة األذكbbار منرواية يصح

  بساط الشريعة، قاض بجواز األخذ بم���ا اتض���ح معن���اه من األذك���ار واألدعية، وإن لم يصح رواي��ة، كم��ا نب����ه ابن الع����ربي في الس����راج وغيره . وجاءت أح��اديث في ت��أثير الدعاء الج��اري على لس��ان العب��د، والمنبعث من همت��ه، ح��تى أدخ��ل مالك رخمه الل��ه في موطئ��ه، في باب دعائه صلى الل��ه علي��ه وس��لم قول أبي الدرداء : )ن��امت العي��ون

Page 150: Qawaid at-Tasawuf

وهدأت الجفون ولم يبق إال أنت يا حي ي��ا قي��وم( . وق��ال ص��لى الل��ه

إني علي��ه وس��لم لل��ذي دع��ا ب� : أس�����ألك بأن�����ك الل�����ه األح�����د الصمد ....الخ، )لقد دعوت باس��مه

.  األعظم( وكذا قال للذي دعا ب�: )يا ودود، ي��ا ودود، ي��ا ذا الع��رش المجي��د(، إلى

ك���ل غ���ير ذل���ك .ف���دل على أن واضح، مستحسن في ذاته، يحسن األخ��ذ ب��ه س��يما أن اس��تند ألص��ل ش��رعي، كرؤي��ا ص��الح، أو اله��ام ث��ابت المزي��ة ك��أحزاب الش��اذلي،

والنووي، ونحوهما . وفي أحزاب ابن س��بعين كث��ير من المبهم���ات والموهم���ات ف���وجب التجنب جمل��ة�i لمح��ل الخط��ر، إال لع���الم يعت���بر المع���نى وال يتقي���د باللفظ فيه . والوظائف المجموعةi، إذ ال من األح���اديث أكم���ل أم���را زيادةi فيها س��وى الجم��ع س��يما أن

Page 151: Qawaid at-Tasawuf

أخذت من المشايخ، وج��ل أح��زاب الش��اذلي عن��د التفص��يل والنظ��ر الت��ام للع��الم باألح��اديث من ذل��ك ]م���ع م���ا تض���منته من الت���ذكير والت���أنيث ب���األمور المطلوب���ة في

سبحانه اعلم[. الجملة والله 111 قاعدة

وقbbف التعليم مخbbرج خرج ما وال زيادة غير من وجهه على

نقص 

ما خرج مخ��رج التعليم وق��ف علىوجهه من غير زيادة وال نقص .

i ك��ان ي��ذكر في فلقد روي أن رجال دب���ر ك���ل ص���الة :س���بحان الل���ه، والحمد لله، والله أكبر، مائ��ة م��رة

من كل وأحد.i يق���ول :)أين ف���رأى ك���أن ق���ائال الذاكرون أدب��ار الص��لوات؟ فق��ام، فقيل له: ارج��ع فلس��ت منهم إنم��ا هذه المزي��ة على الثالث والثالثين،

Page 152: Qawaid at-Tasawuf

فكل ما ورد فيه ع��دد قص��ر علي��ه، كل لفظ( . وكذا

نعم، اختلف في زيادة )) س��يدنا (( في الوارد من كيفية الص��الة علي��ه صلى الله عليه وسلم، والوج��ه أن يقتصر على لفظ��ه، حيث تعب��د ب��ه وي��زداد حيث م��ا ي��راد الفض��ل في

الجملة. وق����ال ابن الع����ربي في زي����ادة:i(( ان��ه ق��ريب من )) وارحم محمدا بدعة، وذك��ره في العارض��ة، والل��ه

أعلم.112 قاعدة ال تقصير على يعات©ب ال العبدفيه له سبب

  حق العبد أن ال يف��رط في م��أمور، وال يعزم على محظ��ور، وال يقص��ر في من��دوب ف��إن قص��ر ب��ه الح��ال ح���تى وق���ع في األول، والث���اني، والث��الث، لزم��ه الرج��وع لم��واله�

Page 153: Qawaid at-Tasawuf

بالتوب��ة واللج��أ واالس��تغفار. ثم إن كان ذلك بسبب منه، عاتب نفس��ه والمها، وإن كان ال بس��بب من��ه فال عتب على قدر ال سبب للعبد فيه . وح���ديث ذل���ك في س���ؤال علي وفاطمة، إذ س��ألهما علي��ه الس��الم

باللي��ل، فأجاب��ه عن عدم صالتهما علي بقول�����ه :)) إن الل�����ه قبض أرواحن��ا فم��ر وه��و يق��ول : وك��انi(( . ولم��ا اإلنسان أكثر شيء ج��دال ن��اموا ليل��ة ال��وادي، ح��تى طلعت الش���مس، ق���ال علي���ه الص���الة والس�������الم: )) إن الل�������ه قبضi وفاطم��ة أرواحنا (( وذلك أن علي��ا

الجناب��ة، كم��ا ذك��ره تسببا بوج��ود ابن أبي جمرة رحم��ه الل��ه، فك��ان الج���واب بالع���ذر وإن ك���ان نفسi ]إذ س��ئال[ عن الس��بب، الحق جدال والصحابة في ال��وادي لم يتس��ببوا، بل وكلوا من يقوم لهم ب��األمر من

هو أهل للقيام به، فافهم.

Page 154: Qawaid at-Tasawuf

113 قاعدةالقلب وفراغ العزلة ضرورة

  ف���راغ القلب للعب���ادة والمعرف���ة مطل��وب، فل��زم الزه��د وإس��قاط الكلف، واختيار األدنى، ألن ما ق��ل

وكفى خير مما كثر وألهى. ومن المش���غالت األح���داث س���نا وعقال أو دين�����ا، فله�����ذا نهى عن ص��حبتهم إذ التل��ون م��انع الراح��ة، ول��ذا أم��ر بمجانب��ة الص��حبة وإيث��ار العزلة سيما في هذه األزمنة. لكن بش��رطها وه��و كفاي��ة عن الخل��ق، كف��ايتهم عن��ه في الض��رورة دين��ا ودنيا، مع سالمتهم من س��وء ظن��ه وإقام���ة الش���عائر اإلس���المية من الواجبات والسنن المؤك��دة، والل��ه

سبحانه اعلم.114قاعدة

Page 155: Qawaid at-Tasawuf

وهbbو العزلة من أخص الخلوة من نbbوع وصbbورتها بوجوههbbااالعتكاف

  الخل���وة أخص من العزل���ة وه���و بوجوهه����ا وص����ورتها ن����وع من االعتك��اف، ولكن ال في المس��جد، وبما كانت فيه. وأكثرها عند القوم ال ح���د ل���ه، لكن الس���نة تش���ير لألربعين بمواع��دة موس��ى علي��ه

السالم. والقصد في الحقيق��ة: الثالث��ون، إذ هي أصل المواع��دة، وج��اور ص��لى

بحراء شهرا كم��ا الله عليه وسلمفي مسلم.

وك��ذا اع��تزل من نس��ائه، وش��هر الص��وم الواح��د. وزي��ادة القص��د ونقص���انه كالمري���د في س���لوكه، وأقلها عشرا العتكافه عليه السالم العش��ر، وهي للكام��ل زي��ادة في حال��ه ولغ��يره ترقي��ة، وال ب��د من

Page 156: Qawaid at-Tasawuf

أصل يرجع إليه، والقصد بها تطهير القلب من أدن�����اس المالبس�����ة، وإفراد القلب لذكر وأحد، وحقيق��ة واح��دة، ولكنه��ا بال ش��يخ مخط��رة، ول��ه فت��وح عظيم��ة، وق��د ال تص��لح ألقوام فليعتبر كل أح��د به��ا حال��ه،

والله اعلم.115 قاعدة

ومعرفbbbة عبbbbادة من بbbbد ال

وعbbارف عابbbد لكbbل وزهbbادة،

وزاهد

 

ال بد من عب��ادة ومعرف��ة وزه��ادة،

لكل عابد وعارف وزاه��د. لكن من

غلب عليه طلب )العلم( كان عابدا

Page 157: Qawaid at-Tasawuf

ومعرفت��ه تب��ع لعبادت��ه. ومن غلب

علي��ه ت��رك الفض��ول ك��ان زاه��دا

وعبادته ومعرفته تبع لزه��ده، ومن

غلب علي��ه النظ��ر للح��ق بإس��قاط

الخلق، كان عارفا وعبادته، وزهده

تابع���ان ألص���له. فالنس���ب تابع���ة

لألص��ول، وإال ف��الطرق متداخل��ة،

ومن فهم غير ذلك فقد أخطأ، نعم

يخف���ف األم���ر ويق���وى بحس���ب

البساط والله سبحانه اعلم.

116 قاعدة

Page 158: Qawaid at-Tasawuf

موصل للملزوم الالزم التزام

إليه

 

التزام الالزم للملزوم موصل إليه،

فمن ثم فضل الذكر غ��يره. إذا م��ا

أردت أن يلزمك ف��الزم ملزوميت��ه،

وق���د ق���ال تع���الى: }ف���اذكروني

أذك��������ركم واش��������كروا لي وال

تكف����رون{. وال أعظم من ه����ذه

الكرامة. وجعل لكل حدا ووقتا، إال

�ذ�ين� �ه�ا ال ي� �ا أ ذكره تعالي، إذ قال: }ي

Page 159: Qawaid at-Tasawuf

}i يرا �ث��� i ك را ه� ذ�ك��� وا الل��� ر� وا اذ�ك��� آم�ن���

i i و�ق�ع�ودا �اما �ه� ق�ي ون� الل �ر� �ذ�ك �ذ�ين� ي و}ال

ق� ون� ف�ي خ�ل��� �ر� �ف�ك �ت �ه�م� و�ي �وب ن و�ع�ل�ى ج�

�ق�ت� ل ا خ� ا م��� �ن��� ب ر�ض� ر�� م�او�ات� و�األ� الس�

ذ�اب� ا ع��� �ك� ف�ق�ن��� �ح�ان ب i س��� اط�ال ذ�ا ب��� ه���

�م� �ك ك �اس��� �م� م�ن �ت ي �ذ�ا ق�ض��� إ �ار�{. و}ف��� الن

و�� �م� أ اء�ك �م� آب��� �ر�ك ذ�ك ه� ك��� وا الل��� �ر� اذ�ك ف���

ول� �ق�� اس� م�ن� ي i ف�م�ن� الن��� را د� ذ�ك��� �ش�� أ

ه� ف�ي ا ل��� �ا و�م��� �ي ا ف�ي ال��د�ن �ن��� ا آت �ن��� ب ر�

.} ة� م�ن� خ�الق� خ�ر� اآل�

Page 160: Qawaid at-Tasawuf

وألبي سعيد عن ابن جب��ان: )أذك��ر

الله حتى يقولوا مجن��ون(. وال��ذكر

منشور الوالية، فمن أعطي ال��ذكر

فقد أعطي المنشور.

قال شيخنا أبو العباس الحض��رمي

رض��ي الل��ه عن��ه: )علي��ك ب��دوام

الذكر وك��ثرة الص��الة على رس��ول

الله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم فهي

س��لم ومع��راج وس��لوك إلى الل��ه

تع��الي إذا لم يل��ق الط��الب ش��يخا

مرشدا(.

Page 161: Qawaid at-Tasawuf

فق���د س���معت في س���ت وأربعين

وثمانمائ��ة ب��الحرم الش��ريف، رجال

من الص���الحين روى لي ذل���ك عن

بعض أهل الصدق م��ع الل��ه تع��الى

وكالهم��ا معروف��ان رأيتهم��ا والل��ه

سبحانه اعلم.

117 قاعدة

محرقbbbbة األذكbbbbار نورانيbbbbة

العبد ألوصاف

 

Page 162: Qawaid at-Tasawuf

نوراني��ة األذك��ار محرق��ة ألوص��اف

العب���د، ومث���يرة لح���رارة طبع���ه

بانحراف النفس عن طبعه��ا. فمن

ثم أمر بالص��الة على الن��بي ص��لى

الله عليه وسلم ألنها كالماء تق��وي

النفوس وتذهب وهج الطباع، وسر

ذلك في السجود آلدم عند ق��ولهم:

ل� �ي ج�اع��� �ن �ة� إ �ك �م�الئ �ل �ك� ل ب �ذ� ق�ال� ر� }و�إ

�ج�ع�ل� ف�يه�ا �ت �وا أ �يف�ةi ق�ال ل ر�ض� خ�� ف�ي األ�

ف�ك� ال��د�م�اء� �س��� ا و�ي د� ف�يه��� �ف�س��� م�ن� ي

د�س� �ق��� د�ك� و�ن �ح�م��� �ح� ب ب �س� �ح�ن� ن ك�و�ن ل���

Page 163: Qawaid at-Tasawuf

ون�{. �م���� �ع�ل ا ال ت �م� م���� �ع�ل �ي أ �ن ال� إ ق����

ولهذا أم��ر المش��ايخ بالص��الة على

رسول الله صلى الله عليه وس��لم

عن��د غلب��ة الوج��د وال��ذوق ول��ذلك

ش��اهد. وق��د أش��ار إلي��ه الص��ديق

رض��ي الل��ه عن��ه إذ ق��ال: )الص��الة

على محمد صلى الله عليه وس��لم

أمح��ق لل��ذنوب من الم��اء الب��ارد

للن����ار(. )أال ت����رى إلى آخ����ره(

فليعتم���د. وق���د نص في مفت���اح

الفالح أن عالم����ة الفتح، ث����وران

Page 164: Qawaid at-Tasawuf

الحرارة في الباطن والله س��بحانه

اعلم.

118 قاعدة

حيث من الدعاء مراعاة لزوم

به مأمور فالعبد الحكمة

 

النظ���ر لس���ابق القس���مة وواجب

الحكمة، ه��و القاض��ي ب��ان ال��دعاء

عبودي��ة اق��ترنت بس��بب، ك��اقتران

الصالة بوقتها، وكذا الذكر الم��رتب

Page 165: Qawaid at-Tasawuf

لفائ���دة ونحوه���ا، ألن���ك إذا قلت:

تذكر، فإنم��ا ي��ذكر من يج��وز علي��ه

اإلغف��ال. وإن قلت: تنبي��ه، فإنم��ا

ينب��ه من يمكن من��ه اإلهم��ال. وإن

قلت: تس���بب، فجع���ل حكم األزل

أن ينض��اف إلى العل��ل. وق��د ج��اء

األم��ر ب��ه، وت��رتيب اإلجاب��ة، علي��ه،

فلزم أن ي��رعى من حيث الحكم��ة

ا �ن��� ب ول��ذا ص��ح بمرف��وع من��ه ك�: }ر�

ل�ك� و�ال س��� �ا ع�ل�ى ر� �ن د�ت ا و�ع��� ا م��� �ن��� و�آت

ف� �خ�ل��� ك� ال ت �ن��� ة� إ �ام��� �ق�ي و�م� ال ا ي��� �خ�ز�ن��� ت

Page 166: Qawaid at-Tasawuf

�ال� i إ �ف�س��ا ه� ن �ل�ف� الل��� �ك �م�يع�اد�{، }ال ي ال

ا ا م��� �ه��� �ي �ت� و�ع�ل ب �س��� ا ك ا م��� �ه��� ع�ه�ا ل و�س�

و�� �ا أ ين �س� �ن� ن �ا إ �ؤ�اخ�ذ�ن �ا ال ت �ن ب �ت� ر� ب �س� �ت اك

i را �ص��� ا إ �ن��� �ي ل� ع�ل �ح�م��� �ا و�ال ت �ن ب �ا ر� �ن �خ�ط�أ أ

ا �ن��� �ل ذ�ين� م�ن� ق�ب ه� ع�ل�ى ال��� �ت��� ا ح�م�ل �م��� ك

ه� ا ب��� �ن��� ة� ل ا ال ط�اق��� �ا م��� �ن �ح�م�ل �ا و�ال ت �ن ب ر�

�ت� �ن ا أ ح�م�ن��� ا و�ار� �ن��� �ا و�اغ�ف�ر� ل و�اع�ف� ع�ن

� و�م �ق����� �ا ع�ل�ى ال ن ر� �ص����� ا ف�ان م�و�الن�����

�اف�ر�ين�{، عند من ق��ال ب��ه وه��و �ك ال

دعاء األبدال، والله سبحانه اعلم.

119 قاعدة

Page 167: Qawaid at-Tasawuf

األصbbل في العبادتين استواء

إحbbbداهما تbbbرك جbbbواز مbbbع

يقضbbbbي شbbbbرعا، لألخbbbbرى

فيهما بالبدلية

 

اس��تواء العب��ادتين في األص��ل م��ع

جواز ترك إحداهما لألخرى ش��رعا،

يقضي بالبدلية فيهما.

فال���ذكر ب���دل من ال���دعاء عن���د

اع����تراض االش����تغال ب����ه عن����ه

Page 168: Qawaid at-Tasawuf

وب��العكس، وق��د ص��ح من ش��غله

ذكري عن مسائلتي أعطيته أفضل

م���ا أعطي الس���ائلين، فظه���رت

أفضلية الذكر في هذه الحالة خلي

عن الحض م��������ع اعتراض��������ه،

والتعريض عند الخلو من دواعيهم��ا

أتم بجمع��ه بين ص��مت الص��امت

ونط����ق الن����اطق والتحقي����ق أن

األفضل في كل محل ما وق��ع في��ه

إذ الك���ل وق���ع ألنبي���اء الل���ه في

Page 169: Qawaid at-Tasawuf

أح���وال، وهم فيه���ا على أفض���ل

األحوال، فافهم.

120 قاعدة

يقضbbي ال العمbbوم في الحكم

فbbاحتيج للخصbbوص بجريانbbه

يخصه لدليل بالخاص

 

إعطاء الحكم في العموم ال يقضي

بجريانه للخصوص فاحتيج بالخ��اص

ل��دليل يخص��ه ح��تى يتخص��ص به��و

Page 170: Qawaid at-Tasawuf

من ذل��ك الجه��ر بال��ذكر وال��دعاء

والجمع فيهما ولهما.

فأما الذكر فدليله: )إن ذكرني في

مأل ذكرته في مأل خير منهم(.

قي��ل: ومن أدلت��ه: }ف��إذا قض��يتم

مناس��ككم ف��اذكروا الل��ه ك��ذكركم

آب��اءكم أو اش��د ذك��را فمن الن��اس

من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له

في اآلخرة من خالق{.

Page 171: Qawaid at-Tasawuf

وقال ابن عباس: )م��ا كنت اع��رف

انص��راف الن��اس من الص��الة على

عهد رسول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه

وسلم إال بالذكر( رواه البخاري.

والجه��ر في ذك��ر العي��د في أدب��ار

الص��لوات وب��الثغور وفي األس��فار

ح��تى ق��ال علي��ه الس��الم: )أربع��وا

على أنفس���كم ف���إنكم ال ت���دعون

أصم وال غائبا(.

وقد جهر علي��ه الس��الم بأذك��ار في

مواطن جمة، وكذا الس��لف. وص��ح

Page 172: Qawaid at-Tasawuf

قوله جوابا ألهل الخندق: )اللهم ال

خير إال خير اآلخرة، فاغفر لألنصار

والمهاجرة(، وك��ل ه��ذه أدل��ة على

الجه���ر والجم���ع. لكن في قض���ايا

خاص��ة يك��ون وجوده��ا مس��تندا، ال

دليال الحتم���ال قص���رها على م���ا

وقعت فيه، وكونها مقصودة لغيرها

ال لذاتها، فلزم تمهيد أصل آخر.

121 قاعدة

ال خاصة، لقضية الحكم إثبات

نوعهbbbا عمbbbوم في يجbbbري

Page 173: Qawaid at-Tasawuf

وقbbع ما على قصره الحتمال

فيه

 

إثب���ات الحكم لقض���ية خاص���ة، ال

يج��ري في عم��وم نوعه��ا الحتم��ال

قصره على ما وقع فيه، سيما عند

من يقول: )األصل المنع حتى يأتي

الم��بيح(، والجم��ع لل��ذكر وال��دعاء

والتالوة أخص من الجم���ع فيهم���ا

لكونه مقصودا بخالف األول، فان��ه

Page 174: Qawaid at-Tasawuf

اعم من ذل��ك، فل��زم طلب دلي��ل

يخصه.

فأم��ا الجم��ع لل��ذكر ففي المتف��ق

علي��ه من ح��ديث أبي هري��رة: )إن

لل��ه مالئك��ة يطوف��ون في الط��رق

يلتمس��ون حل��ق ال��ذكر. الح��ديث.

وفي آخ���ره: فيس���ألهم ربهم: م���ا

يق�����ول عب�����ادي؟ فيقول�����ون:

)يس��بحونك ويحم��دونك ويكبرون��ك

ويهللونك ويمجدونك(. الحديث.

Page 175: Qawaid at-Tasawuf

وهو ص��ريح في ن��دب الجم��ع لعين

ال��ذكر ب��الترغيب في س��ياقه. وم��ا

فيهم من وق���ع في آخ���ره من أن

ليس منهم فيق����ول تع����الى: )هم

الق��وم ال يش��قى بهم جليس��هم(.

فأخ��ذ من��ه ج��واز االجتم��اع لقص��د

عين الذكر بوجه ال يس��وغ وتأويل��ه

كح���ديث: )م���ا جلس مس���لمون

مجلسا يذكرون الله فيه إال حفتهم

المالئك��ة ون��زلت عليهم الس��كينة

Page 176: Qawaid at-Tasawuf

وغش��يتهم الرحم��ة، وذك��رهم الل��ه

فيمن عنده(.

ال��ذي ت��أول بالعم��ل م��رة، وب��ذكر

اآلالء أخ��رى، وحم��ل على ظ��اهره

أيضا فسقط التمسك به في أعيان

األذك��ار كداللت��ه على م��ا ت��أول ب��ه

الحتمال��ه. ف��إن قي��ل: يجتمع��ون،

وكل على ذكره، فالجواب: إن كان

سرا فجدواه غير ظاهره، وإن كان

جهرا، وك��ل على ذك��ره، فال يخفى

ما فيه م��ا إس��اءة األدب بالتخلي��ط

Page 177: Qawaid at-Tasawuf

وغ��يره مم��ا ال يس��وغ في ح��ديث

الناس، فضال عن ذك�ر الل�ه. فل�زم

جوازه، بل ندبه بشرطه.

نعم، وتأوي���ل التس���بيح والتحمي���د

)والتمجي��د( بالت��ذاكر في التوحي��د

من ابعد البعيد، فتأويله غير مقبول

لبعده عن األفكار حتى ال يخطر إال

باألخط����ار، وذل����ك من مقاص����د

)الشرع( بعيد جدا، فافهم.

وأما الدعاء فالجمع ل��ه، فق��د ج��اء

في ح���ديث ح���بيب بن مس���لمة

Page 178: Qawaid at-Tasawuf

الفه��ري رض��ي الل��ه عن��ه، وك��ان

مج���اب ال���دعوة، ق���ال: س���معت

يقول: )ال يجتم��ع مأل rرسول الله

فيدعوا بعضهم وي��ؤمن بعض��هم إال

استجاب الل��ه لهم دع��اءهم(. رواه

الحاكم وقال: على شرط مسلم.

وذك��ره ش��يخنا أب��و زي��د الثع��البي

رحم��ه الل��ه في )دالئ��ل الخ��يرات(

وأظنه نقله من ترغيب المنذري.

وحكا أب�و اس�حق الش�اطبي عم�ل

عمر رضي الل��ه عن��ه ب��ه، وإنك��اره

Page 179: Qawaid at-Tasawuf

له، وعده من الب��دع اإلض��افية، أي

التي تذم لما يقترن به��ا، ال ل��ذاتها،

فافهم.

وأما التالوة فصحح النووي وغ��يره:

)ما اجتمع قوم في بيت من بي��وت

الله يق��رؤون الق��رآن ويتدارس��ونه

إال حفت بهم المالئك���ة(، الح���ديث

كما في الذكر. وأخ��ذوا من��ه ج��واز

ق���راءة الح���زب ال���ذي يق���رأ في

المس��اجد، ك��ل ذل��ك على أص��ل

الشافعي ومذهبه.

Page 180: Qawaid at-Tasawuf

وأما مذهب مالك في ذلك كله، هو

الكراهة لعدم عمل السلف، ولسد

ذريعة االبتداع بالزي��ادة على ذل��ك،

والخروج فيه لغير الحق، وقد وق��ع

ما اتقاه رضي الله عنه.

122 قاعدة

أفضbbليته، غير الشيء فضيلة

حكم غbbbbbير الbbbbbوقت وحكم

األصل

 

Page 181: Qawaid at-Tasawuf

فضيلة الشيء غير أفضليته، وحكم

الوقت غير حكم األص��ل، فال يل��زم

من ال���ترغيب األفض���لية وإن ثبت

الفض���ل، وال من ال���ترك الفع���ل

لع������ارض ال������وقت، رفض حكم

األص��ل. والجم��ع لل��ذكر وال��دعاء

والتالوة، وقد ص��ح ن��دب ك��ل ذل��ك

باألحاديث المتقدمة، فال يصح دف��ع

أصل حكمه، وإن أؤث�ر علي�ه غ�يره

فألفض���لية الغ���ير علي���ه كال���ذكر

الخفي، وم��ا يتع��دى من العب��ادات

Page 182: Qawaid at-Tasawuf

نفع��ه، ك��العلم والجه��اد والتكس��ب

على العيال إلى غير ذلك مما ك��ان

اعتناء الص��حابة ب��ه وش��غلهم في��ه،

حتى ش��غلهم عن االجتم��اع لل��ذكر

والتفرغ له من غير ض��ميمة ش��يء

من ذلك إليه. إال تراهم عند إمكانه

مع ما هم فيه استعملوه كاألس��فار

واألعي��اد وأدب��ار الص��لوات ونح��و

ذل���ك. ولم���ا ج���اء علي���ه الص���الة

والسالم حلق��ة ال��ذاكرين تجاوزه��ا

وجلس م��ع المت��ذاكرين في العلم،

Page 183: Qawaid at-Tasawuf

فآثر المت��ذاكرين في العلم لتع��دي

نفهم والحتياجهم إليه فيما هم ب��ه،

إذ ال علم إال من قبل���ه فقص���دهم

لتبليغ ما جاء به، بخالف ال��ذاكرين،

فإن ما هم فيه بين بنفس��ه ونفع��ه

قاص��ر عليهم، لكن��ه لم ينك��ر على

أولئك وإن آثر هؤالء، والله اعلم.

123 قاعدة

فيخصbbص يخصه حكم للزمان

كراهbbة أو منع أو بندب مباحه

وجوب أو

Page 184: Qawaid at-Tasawuf

 

للزم������ان حكم يخص������ه، بحيث

يخص��ص مباح��ه بن��دب أو من��ع أو

كراه��ة أو وج��وب، وي��رد مندوب��ه

لمنع أو كراه��ة. ك��ل ذل��ك إذا ك��ان

كل منهما مؤديا لما يعط��اه حكم��ه

من دلي��ل آخ��ر يقتض��يه، والق��ول

بمن��ع الجم��ع لل��ذكر وكراهت��ه في

هذه األزمنة من ذلك، كمنع النساء

من الخروج للمساجد ونحوه، مم��ا

هو ممن��وع لم��ا ع��رض في��ه وب��ه ال

Page 185: Qawaid at-Tasawuf

لذاته، إذ أص�ل الش�ريعة إباحت�ه أو

ندب��ه، وللن��اس في ذل��ك م��ذهبان:

فمن يق��ول بس��د ال��ذرائع، يمن��ع

جميع الص��ور لص��ورة واح��دة وه��و

م��ذهب مال��ك رحم��ه الل��ه، ومن ال

يقول به��ا إنم��ا يمن��ع م��ا يق��ع على

الوج���ه الممن���وع، وه���و م���ذهب

الشافعي وغيره.

ولما تكلم سيدي أب�و عب�د الل�ه بن

عب���اد رحم���ه الل���ه على مس���ألة

الحزب قال: )انه من روائح ال��دين

Page 186: Qawaid at-Tasawuf

ال��تي يتعين التمس��ك به��ا ل��ذهاب

حقائق الديانة في هذه األزمنة وإن

كان بدعة، فه��و مم��ا اختل��ف في��ه.

وغاي��ة الق��ول في��ه الكراه��ة فص��ح

العمل به على قول من يقول به.

قلت: وق��د يلح��ق ال��ذكر ب��ه في

بعض األم��اكن واألوق��ات بش��رطه.

ولعل الش��ارع إنم��ا قص��د بترغيب��ه

من بعد الصدر األول الحتياجهم له.

وأما قول ابن مس��عود رض��ي الل��ه

عنه لقوم وجدهم يذكرون جماعة:

Page 187: Qawaid at-Tasawuf

)لق��د جئتم ببدع��ة ظلم��ا، أو لق��د

فقتم أصحاب محمد علما(.

فالجواب عنه بأنه لم يبلغه ح��ديث

الترغيب فيه��ا، أو ان��ه أنك��ر الهيئ��ة

ونحوها.

وإال فال يص��لح إنك��اره له��ذا الوج��ه

بعد ص��حة الح��ديث والل��ه س��بحانه

اعلم.

124 قاعدة

Page 188: Qawaid at-Tasawuf

في الشbbbbbbbروط مراعbbbbbbbاة

لمريدها الزم مشروطها

 

مراع��اة الش��روط في مش��روطها

الزم لمريدها، وإال لم يصح وج��وده

له، وإن قامت صورته.

وش��روط ال��ذكر ال��تي تتعين عن��د

الجمع له ثالث:

: خل��و ال��وقت عن واجب أوأوله��ا

من���دوب متأك���د يل���زم من عمل���ه

Page 189: Qawaid at-Tasawuf

اإلخالل ب��ه ك��أن يس��هر فين��ام عن

الصالة، أو يتثاق��ل فيه��ا، أو يف��رط

في ورده، أو يضر بأهل��ه، إلى غ��ير

ذلك.

: خلوه عن محرم أو مكروهثانيهما

يق���ترن ب���ه كإس���ماع النس���اء أو

حضورهن أو يتقي من األحداث، أو

قصد طعام ال قربة فيه، أو داخلت��ه

شبهة ول��و قلت، أو ف��راش مح��رم

كحري��ر ونح��وه، أو ذك��ر مس��اويء

Page 190: Qawaid at-Tasawuf

الناس، أو االشتغال باألراجيف إلى

غير ذلك.

: التزام أدب الذكر من كونهثالثهما

شرعيا أو في معن��اه، بحيث يك��ون

بما صح واتض��ح وذك��ره على وج��ه

السكينة، وإن مع قيام مرة وقع��ود

أخرى، ال مع رقص وصياح ونح��وه،

فانه من فعل المجانين كم��ا أش��ار

مالك رحمه الل��ه، لم��ا س��ئل عنهم

فقال: )أمجانين هم(. وغاية كالم��ه

Page 191: Qawaid at-Tasawuf

االستقباح بوج��ه يك��ون المن��ع في��ه

أحرى فافهم، والله سبحانه اعلم.

125 قاعدة

بbbاألمور تتعلbbق الbbتي األذكbbار

اللbbه حب إلى تbbؤدي الدنيوية

بذكره واألنس

 

اس��تراق النف��وس بمالئمه��ا طبع��ا،

لما فيه نفع ديني مشروع، فمن ثم

رغب في أذك��ار وعب��ادات ألم��ور

Page 192: Qawaid at-Tasawuf

دنيوي��ة، كق��راءة س��ورة الواقع��ة

لدفع الفاقة: )وبس��م الل��ه ال��ذي ال

يضر م��ع اس��مه ش��يء في األرض

وال في الس����ماء وه����و الس����ميع

العلمي( لص��رف البالي��ا المفاجئ��ة:

)وأعوذ بكلمات الله التامة من شر

م���ا خل���ق( لص���رف ش���ر ذوات

الس��موم، والحف��ظ في الم��نزل،

إلى غ��ير ذل��ك من أذك��ار ص��رف

الهم���وم وال���ديون واإلعان���ة على

األس��باب، ك��الغنى والع��ز ونح��وه.

Page 193: Qawaid at-Tasawuf

بيان ذل��ك أنه��ا إن أف��ادت عين م��ا

قصدت ل��ه، ك��ان داعي��ا لحبه��ا، ثم

داعيا لمن جاء بها ومن نس��بت ل��ه

أص���ال وفرع���ا، فهي مؤدي���ة لحب

الل��ه. وإن لم ت��ؤد م��ا قص��دت ل��ه،

فاللطف موج��ود به��ا، وال أق��ل من

أنس النفس ب��ذكر الح��ق، ودخ��ول

ذل�����ك من حيث الطب�����اع أمكن

وأيسر.

وله��ذا األص��ل اس��تند الش��يخ أب��و

العباس البوني ومن نحا نح��وه في

Page 194: Qawaid at-Tasawuf

ذك����ر األس����ماء وخواص����ها، وإال

فاألص����ل أن ال تجع����ل األذك����ار

والعب���ادات س���ببا في األع���راض

الدنيوية إجالال له��ا، والل��ه س��بحانه

اعلم.

126 قاعدة

من فخاصيته ذكر أو اسم كل

عbbbbدده في وسbbbbره معنbbbbاه

همbbbbة قbbbbدر على وإجابتbbbbه

صاحبه

Page 195: Qawaid at-Tasawuf

 

ك��ل اس��م أو ذك��ر فخاص��يته من

معن���اه وتص���ريفه في مقتض���اه،

وسره في عدده وإجابته على ق�در

همة صاحبه، فمن ثم ال ينتفع عالم

إال بجلي واضح المعنى، وال جاه��ل

إال بخفي ال يع���رف معن���اه ويبقى

من بينه���ا. ول���زم اعتب���ار الع���دد

الموض���وع ش���رعا، والمس���تخرج

اس��تنباطا لتوق��ف التحقي��ق علي��ه

حس��ب س��نة الل��ه. فأم��ا الكتاب��ة

Page 196: Qawaid at-Tasawuf

والتفريط في الشكل ونحوه، فأمر

مستفاد من علم الطباع والطب��ائع،

وال يخفى بع�������ده عن الح�������ق

والتحقيق، فلذا قال ابن البنا رضي

الله عنه: )ب��اين الب��وني وأش��كاله،

ووافق خيرا النساج وأمثاله(.

وق��ال الح��اتمي رحم��ه الل��ه: )علم

الحروف علم شريف لكنه م��ذموم

دين��ا ودني��ا(. ف��اعلم ذل��ك، وبالل��ه

سبحانه التوفيق.

Page 197: Qawaid at-Tasawuf

قلت: أما دينا، فلتوغل ص��احبه في

األسباب المتوهمة دون المحقق��ة،

وذلك قادح في مقام التوكل. وكل

باعتب����ار االجته����اد في الس����بب،

كالمبادرة ب��الكي في التطبب ألن��ه

من ت��رق النفس واس��تعجال ال��برء

فافهم.

وأما دنيا فألنه شغل في وجه يخ�ل

بعمارتها والله سبحانه اعلم.

127 قاعدة

Page 198: Qawaid at-Tasawuf

باألصابع الذكر وعقد السبحة

 

اعتب��ار النس��ب الحكمي��ة ج��ار في

األمور الحكمية، على وج��ه نس��بتها

منه���ا، فمن ثم اعت���بر الع���دد في

الذكر، إذ مرجع الوجود إليه باعتبار

ج��واهره وأعراض��ه. ف��إذا وافقت��ا

النسبة محلها، وق��ع الت��أثير حس��ب

القس��مة األزلي��ة. ولعق��د األع��داد

وجه في والشرع إذ قال صلى الله

عليه وسلم لنس��اء من المؤمن��ات:

Page 199: Qawaid at-Tasawuf

)واعق�����دن باألص�����ابع ف�����إنهن

مس���ؤوالت مس���تنطقات(، وأق���ر

بعض أزواج���ه على تس���بيحها في

ن��وى ك��ان بين ي��ديها. وك��ان ألبي

هريرة خيط قد ربط فيه خمسمائة

عقدة يسبح فيه��ا، قي��ل: والس��بحة

أع��ون على ال��ذكر وأدعى لل��دوام،

وأجم��ع للفك��ر، وأق��رب للحض��ور،

وأعظم للث����واب، إذ ل����ه ث����واب

أعدادها وما تعطلت في��ه لض��رورة

أو تعط���ل منه���ا لغل���ط ونح���وه،

Page 200: Qawaid at-Tasawuf

لتعيينه��ا وفي تحص��يل ث��واب ذك��ر

جامع لعدد.

كقول: )س�بحانه الل��ه ع��دد خلق�ه(

على ما هو به مع تضعيفه أو دونه،

أو لغوه أقوال، وصحح بال تضعيف.

قي���ل: وذوات األس���باب كتس���بيح

التعجب أفضل من مطلقها في��ترك

المطل��ق للمقي��د في وقت��ه، والل��ه

سبحانه اعلم.

128 قاعدة

Page 201: Qawaid at-Tasawuf

بإباحbbbة االسbbbتدالل يصbbbح ال

ونحوهbbا الbbوالئم في الغنbbاء

السماع مطلق إباحة على

 

ما أبيح لسبب أو على وج��ه خ��اص

أو عام، فال يكون شائعا في جمي��ع

الوجوه، حتى يتناول صورة خاص��ة

بخصوص���يتها ليس���ت عن الوج���ه

الخاص بنفسه، فال يصح االستدالل

بإباح��ة الغن��اء في ال��والئم ونحوه��ا

على إباح���ة مطل���ق الس���ماع، وال

Page 202: Qawaid at-Tasawuf

بإباح��ة إنش��اد الش��عر على ص��ورة

الس����ماع المعلوم����ة الحتم����ال

اختصاص حكمها. فل��ذلك ق��ال ابن

الفاكه��اني رحم��ه الل��ه تع��الى في

شرح الرسالة: )ليس في الس��ماع

نص بمن��ع وال إباح��ة(. يع��ني على

الوجه الخ��اص، وإال فق��د ص��ح في

الوالئم واألعياد ونحوها من األفراح

المش������روعة واالس������تعانة على

األشغال. فإذا المسألة جارية على

Page 203: Qawaid at-Tasawuf

حكم األش��ياء، قب��ل ورود الش��رع

فيها، والله سبحانه اعلم.

129 قاعدة

فيbbه ضbbرورة لغbbير السbbماع

شبهة

 

األش��ياء قب��ل ورود الش��رع فيه��ا،

قي���ل: على الوق���ف، فالس���ماع ال

يق��دم علي��ه. وقي��ل: على اإلباح��ة،

فالسماع مباح، وقيل: على المن��ع،

Page 204: Qawaid at-Tasawuf

فالسماع ممنوع. وقد اختل��ف في��ه

الصوفية بالثالثة األقوال، ك��اختالف

الفقهاء. وق��ال الش��يخ أب��و اس��حق

الش��اطبي رحم��ه الل��ه: )الس��ماع

ليس من التص����وف باألص����ل وال

ب���العرض، إنم���ا أخ���ذ من عم���ل

الفالسفة(، انتهى بمعناه.

�قى لش��بهها �ت بهة ت والتحقيق أن��ه ش���

بالباط��ل وه��و الله��و، إال لض��رورة

تقتض��ي الرج��وع إلي��ه، فق��د تب��اح

لذلك. وقد ذك��ر المقدس��ي أن أب��ا

Page 205: Qawaid at-Tasawuf

مص��عب س��أل مالك��ا رض��ي الل��ه

عنهم��ا فق��ال: ال ادري إال أن أه��ل

العلم ببل���دنا ال ينك���رون ذل���ك وال

يقعدون عن��ه، وال ينك��ره إال ناس��ك

غبي، أو جاهل غليظ الطبع.

وق��ال ص��الح بن أحم��د بن حنب��ل

رحمهما الله: رأيت وال��دي يتس��مع

من وراء الحائط لسماع ك��ان عن��د

جيراننا، وق��ال ابن المس��يب لق��وم

يعيب���ون الش��عر: )نس��كوا نس��كا

أعجمي���ا(. وق���د ص���ح عن مال���ك

Page 206: Qawaid at-Tasawuf

إنكاره وكراهته، وأخذ من المدون��ة

جوازه، كل ذلك إن تج��رد عن آل��ة

وإال فمتفق على تحريم��ه، غ��ير م��ا

للعن��بري وإب��راهيم بن س��عد، وم��ا

فيهم�����ا معل�����وم. وق�����د ب�����الغ

الطرطوشي في المس��ألة وغ��يره،

وتحقيقها آيل للمنع والل��ه س��بحانه

اعلم.

130 قاعدة

رخصbbة الصوفية عند السماع

لضرورة تباح

Page 207: Qawaid at-Tasawuf

 

اعتق��اد الم��رء فيم��ا ليس بقرب��ة

بدع��ة. وك��ذلك أح��داث حكم لمن

يتق��دم، وك��ل ذل��ك ض��الل إال أن

يرجع ألصل اس��تنبط من��ه، ف��يرجع

حكمه إليه. والسماع ال دالل��ة على

ندبه عن��د مبيح��ه جمل��ة، وإن وق��ع

فيه تفصيل عند قوم فالتحقيق ان��ه

عند مبيحه رخصة تب��اح للض��رورة،

أو في الجملة فيعت��بر ش��رطها وإال

فالمنع، والله سبحانه اعلم.

Page 208: Qawaid at-Tasawuf

131 قاعدة

بالحقيقbbة اسbbتماعه كان من

كbbان ومن التحقيbbق اسbbتفاد

اسbbتفاد بbbالنفس اسbbتماعه

الحال سوء

 

التهيؤ للقب��ول، على ق��در اإلص��غاء

للمق����ول. فمن ك����ان اس����تماعه

بالحقيق��ة اس��تفاد التحقي��ق، ومن

كان استماعه بالنفس استفاد سوء

Page 209: Qawaid at-Tasawuf

الحال، ومن كان اس��تماعه ب��الطبع

اقتصر نفعه على وقت��ه، فمن ثم ال

يزداد ط��الب العلم لل��دنيا ميل��ة إال

ازداد )من الله( إدب��ارا عن الح��ق،

وال يس����تفيد غ����الب الن����اس من

المحافل العامة، كالكتاب والميع��اد

ونح��وه، إال اس��تحالؤه في ال��وقت.

وينفع ذا الحقيق��ة م��ا يفي��د من أي

وجه خرج، ف��افهم، والل��ه س��بحانه

اعلم.

132 قاعدة

Page 210: Qawaid at-Tasawuf

دخbbbل القلب، من خbbbرج مbbbا

على قصbbbbbر ومbbbbbا للقلب،

اآلذان يجاوز لم اللسان

 

ما خ��رج من القلب، دخ��ل للقلب،

وما قص��ر على اللس��ان لم يج��اوز

اآلذان، ثم ه��و بع��د دخول��ه القلب

إم���ا أن يلقى معارض���ا فيدفع���ه

بجحود كح��ال الكف��ار، أو ب��إعراض

كح��ال المن��افقين، أو يح��ول بين��ه

وبين مباش��رة القلب حائ��ل رقي��ق

Page 211: Qawaid at-Tasawuf

كأحوال العصاة، أو يمس سويداه،

ويباش��ر حقيقت��ه في��وجب اإلق��دام

واإلحجام على حكمه، كح��ال أه��ل

الحق من المريدين. فأم��ا الع��ارف

فيستفيد من ك��ل ذي فائ��دة، ك��ان

من قلب أو غيره، فافهم.

133 قاعدة

حسbbن حسbbنه كالكالم الشعر

حقبي وقبيحه

 

Page 212: Qawaid at-Tasawuf

قال )اإلمام( الشافعي رحم��ه الل��ه

تع���ال: )الش���عر حس���نه حس���ن،

وقبيحه ق��بيح(. فالمتمث��ل ت��ابع في

ذمه ومدحه للمتكلم به. ثم هو عند

االحتمال مصروف لنية قائله أص��ال

أو تمثال لس��امعه. فتعينت مراع��اة

أحوال أهل��ه والمس��موع علي��ه، فال

يوضع وص��ف دني على علي، ألن��ه

إس���اءة أدب وال ب���العكس، ألن���ه

إخالل بالح��ال. ومن ذل��ك م��ا روي

أن أبا سعيد الخ��راز ق��ال لمن رآه

Page 213: Qawaid at-Tasawuf

في النوم: )إن الح��ق أوقف��ني بين

يدي��ه وق��ال: أتحم��ل وص��في على

ليلى وس��عدى؟ ل��وال أني نظ��رت

إليك في مق��ام أردت��ني ب��ه خالص��ا

لع���ذبتك(، انتهى، ف���افهم والل���ه

سبحانه اعلم.

134 قاعدة

رتبbbة بنقص المحقق اعتراف

الجملة على فيها هو

 

Page 214: Qawaid at-Tasawuf

اع��تراف المحق��ق بنقص رتب��ة ه��و

فيه��ا على الجمل��ة يقض��ي ب��ذمها

على نح��و م��ا حكي في اعتراف��ه،

ألن إخباره راجع ألمانت��ه، فال ي��ذكر

غير ما حقق ذمه وإال فه��و ك��ذاب.

ثم هو فيها إم��ا مع��ذور أو مس��يء

واألولى به العذر فيعذر وال يقت��دى

به.

135 قاعدة

Page 215: Qawaid at-Tasawuf

أو فيه يعرض لما الشيء منع

أصل بنقض يقضي ال بسببه،

حكمه

 

من��ع الش��يء لم��ا يع��رض في��ه أو

بس���ببه، ال يقض���ي بنقص أص���ل

حكم����ه. وق����د ج����زم محقق����و

المت���أخرين من الص���وفية وأك���ثر

الفقه���اء بمن���ع الس���ماع لع���ارض

ال����وقت من االبت����داع والض����الل

بسببه. حتى ق��ال الح��اتمي رحم��ه

Page 216: Qawaid at-Tasawuf

الله: )الس��ماع في ه��ذا الزم��ان ال

يقول به )مسلم(، وال يقتدى بشيخ

يعمل بالسماع وال يقول به(.

وقال الشيخ أبو الحس��ن الش��اذلي

رضي الل��ه عن��ه: )س��ألت أس��تاذي

عن السماع فقال لي: )أنهم ألف��وا

آب��اءهم ض��الين، فهم على آث��ارهم

يهرعون(.

وقال ابن نجي��د رحم��ه الل��ه: )زل��ة

في الس��ماع، ش��ر من ك��ذا وك��ذا

سنة تغتاب الناس(.

Page 217: Qawaid at-Tasawuf

وقي���ل للجني���د: كنت تس���مع، فلم

تركت السماع.

ق��ال: )ممن؟ قي��ل ل��ه:من الل��ه.

ق��ال: فم��ع من؟( انتهى. ومج��رى

الحكم في المن��ع كال��ذكر ب��الجمع

فتأكد لفقد حكم األصل(.

فالقائل بسد الذرائع، يمنع بالجملة

وغيره يمنع ما يتصور في��ه الباط��ل

ليس إال. والله سبحانه اعلم.

136 قاعدة

Page 218: Qawaid at-Tasawuf

للسbbماع الداعيbbة الضbbرورات

ثالثة

 

م��ا أبيح للض��رورة قي��د بق��درها،

ووقف به على وجهها، وروعي فيه

ش��رطه ص��حة وكم��اال، وم��ع ذل��ك

السماع الضرورة الداعية له ثالثة:

: تحري��ك القلب، ليعلم م��اأولهم��ا

في��ه بمث��يره، وق��د يكتفي عن ه��ذا

Page 219: Qawaid at-Tasawuf

بمطالعة وجوه الترغيب والترهيب،

ومفاوضة أخ أو شيخ.

: الرف��ق بالب��دن بإرجاع��هثانيهم��ا

لإلحساس، ومثيرات الطب��اع ح��تى

ال يهلك فيها بما يرد عليه من قوى

الواردات. وق��د يس��تغني عن ذل��ك

بمالبس���ة العادي���ات البش���رية في

الجملة كالنكاح والمزاح ونحوه.

: التن��ازل للمري��دين ح��تىثالثهم��ا

تتف��رغ قل��وبهم لقب��ول الح��ق في

ق��الب الباط��ل، إذا ليس لهم ق��وة

Page 220: Qawaid at-Tasawuf

لقبول الحق )في قالب الباط��ل إذ

ليس لهم قدرة على قبول الح��ق(

من وجه��ه بال واس��طة من الطب��ع.

ولهذا الوجه، نحا الششتري رحم��ه

الله، بأزجاله فيما ظه��ر لي. والل��ه

سبحانه اعلم.

137 قاعدة

بمسbbاعدة النفوس استجالب

نفعها لتقريب أهدى طبعها

 

Page 221: Qawaid at-Tasawuf

استجالب النفوس بمساعدة طبعها

أه���دى لتق���ريب نفعه���ا فمن ثم

وقعت المنفعة باألزجال والقص��ص

في تعريف الطريق واإلش��ارة إلى

حقائقه���ا. لكن رائح���ة البس���اط

مصاحبة لما خرج من��ه فال تس��تفاد

فائدته إال معه. فلذلك ال تجد مولعا

بالشعر صرفا له حقيقة في ديانت��ه

وإن كان فمع ح��يرة ودع��وى، ألن��ه

مص��حوب به��ا في أص��ل )وج��وده(

غالبا. وقد ق��ال أب��و عثم��ان رحم��ه

Page 222: Qawaid at-Tasawuf

الل��ه: من أمن الس��نة على نفس��ه

ق��وال وفعال، نط��ق بالحكم��ة، ومن

أمن الهوى على نفس��ه ق��وال وفعال

نطق بالبدعة. والله سبحانه اعلم.

138 قاعدة

)عنbbد القائbbل السماع شروط

ثالثة به(

 

إذا وق���ف أم���ر على ش���رطه في

ص����حته أو كمال����ه، روعي ذل����ك

Page 223: Qawaid at-Tasawuf

الشرط فيه لما كان مش��روطا ب��ه

على حس��به وإال ك��ان العم��ل في��ه

خارجا عن حقيقته أو كماله.

وشرط الس��ماع )عن��د القائ��ل ب��ه(

ثالث:

: مراعاة آالته التي يقع فيه��اأولهما

ومعه�����ا وبه�����ا وهي: الزم�����ان،

والمكان، واإلخوان.

: خل��و ال��وقت عن مع��ارضثانيه��ا

ضروري، أو حاجي شرعا، أو عادة

Page 224: Qawaid at-Tasawuf

إذ ترك األولى للرخص، تفريط في

الحق، وإخالل بالحقيقة.

: وج��ود الص��دق من الجمي��ع،ثالثها

وس���المة الص���در في الح���ال، فال

يتحرك متحرك إال بغلب��ة. وإن فهم

منه غيرها، س��لم ل��ه األدنى وأدب��ه

األعلى، وذك��ره الق��رين. وال ي��زال

الص��وفية بخ��ير م��ا تن��افروا، ف��إذا

اص��طلحوا ق��ل دينهم إذ ال يك��ون

صلحهم إال مع إغضاء عن العي��وب،

فانه ال يخلو المرء من عيب بحال،

Page 225: Qawaid at-Tasawuf

وما س��لم من النف��اق، ومن عم��ل

على الوف���اق، والمخالف���ة تمن���ع

الموافقة.

139 قاعدة

واإلشbbارة، والنbbدب، التغbbزل،

عن البعbbbد دليbbbل والتعbbbريج،

المشاهدة وجود

 

التغ����زل، والن����دب، واإلش����ارة،

والتع��ريج، دلي��ل البع��د عن وج��ود

Page 226: Qawaid at-Tasawuf

المش����اهدة، إذ الجالل والجم����ال

م���انع من قي���ام النفس )بقوت���ه

المانع��ة من التوس��ع واالتس��اع إال

بم��ا يقتض��يه الح��ال( والش��عر من

محام��دها. ومن ظه��ر ن��ور الح��ق

على قلب��ه، لم يب��ق في��ه نص��يب

لغيره، فيكون ما ج��اء عن��ه أش��هى

إليه من الم��اء الب��ارد. )ب��ل ال يج��د

في نفسه بقية تقبل ما س��واه، وال

تتسع لرؤية غيره. ورؤية المحبوب

ت��وجب العمى عن غ��يره م��ا س��دة

Page 227: Qawaid at-Tasawuf

وهو ال فال يذكر إال ب��ذكره(. وله��ذا

ق��ل ش��عر المحققين من األك��ابر،

كالجني��د، والش��يخ أبي محم��د عب��د

القادر، والش��اذلي، ونح��وهم، ولهم

أسوة في األك��ابر من الص��حابة، إذ

ك��انوا اعلم الن��اس ب��ه. ولكنهم لم

ي���ذكروه إال في مح���ل ال يش���ير

بش��يء من الحق��ائق، وإن ك��انت

مض��منة في��ه، فعلى ق��دره. والل��ه

اعلم.

140 قاعدة

Page 228: Qawaid at-Tasawuf

من ومثوبتbbه الشbbيء عقوبbbة

)الجbbbbbزاء من جنس نوعbbbbbه

العمل(

 

عقوبة الش��يء ومثوبت��ه من نوع��ه

)س��يجزيهم ج��زاء وفاق��ا( من زنى

زني بأهل��ه. ومن ثم ع��وقب م��ؤثر

الس��ماع والق��ول ب��إطالق أق��وال

الن��اس في��ه، وأثيب ب��إطالق ثن��اء

الن��اس علي��ه. فال ي��زال بين م��ادح

وذام، بوجه ال يمكن انفكاك��ه ح��تى

Page 229: Qawaid at-Tasawuf

ينفك عما ه��و ب��ه، كم��ا ج��رب من

سنة الله. ومنه حكاي��ة يوس��ف بن

الحس����ين في قول����ه: )إيالم في

الرأي(. ومن عقوبة ابن الجالء في

ذكره استحسان وجه شاب بإنساء

القرآن، إذ البصيرة كالبصر، والل��ه

اعلم.

141 قاعدة

علم من حق في السماع منع

به عقله غلبة

Page 230: Qawaid at-Tasawuf

 

حف����ظ العق����ول واجب، لحف����ظ

األموال واألع��راض، فمن ثم قي��ل:

)يمنع السماع باتف�اق في ح�ق من

علم غلبة عقله به(. وال يجوز قطع

الخ����رق، وإن دخ����ل في����ه على

المكارمة إلضاعة المال، وال يج��وز

أن ي���دخل م���ع الق���وم من ليس

منهم، وإن كان عاب��دا أو زاه��دا، ال

يق���ول بالس���ماع وال ي���راه. وك���ذا

الع���ارف ألن حال���ه أتم، في���ؤدي

Page 231: Qawaid at-Tasawuf

الغتيابه الجماعة بالنقص )وص��ورة

الهوى( واغتيابهم له.

قال الشيخ أبو العباس الحض��رمي

رض��ي الل��ه: ك��ان يص��حب بعض

المشايخ فقيه، فإذا حضر الس��ماع

صرفه وال يسمح بحضوره مع كونه

في ع���داد أص���حابه. وق���ال: )إن

السماع فيه طريق لكن لمن له به

معرفة(. والله سبحانه اعلم.

 

Page 232: Qawaid at-Tasawuf

142 قاعدة

يملbbك ال بحالbbة الواجbbد يعbbذر

حكم ولbbbbه فيهbbbbا، نفسbbbbه

حاله في المجنون

 

يعذر الواجد بحال��ة ال يمل��ك نفس��ه فيها، وله حكم المجنون في حال��ه، بسقوط اعتبار أفعاله، وعدم جري األحك���ام علي���ه إن تحق���ق وج���ود الحال���ة من���ه، ويلزم���ه اس���تدراك الف���ائت كالس���كران لتس���ببه في األص��ل. وينتفي ج��واز االقت��داء ب��ه كتواجد النوري في قيام��ه للس��يف إيث��ارا، وإال فه��و إعان��ة على قت��ل نفس���ه، وكحال���ة أبي حم���زة في

Page 233: Qawaid at-Tasawuf

بقائه في البئر حتى خرج بمهلك��ة، وكحال��ة الش��بلي في حل��ق لحيت��ه وإلقائ���ه الم���ال في البح���ر عن���د شعوره ببخله، إلى غير ذلك مما ال يوافق الشرع من ظ��اهر أعم��الهم التي حمل عليها غالب الوج��د كم��ا هو ظاهر من حكاياتهم، فلهم فيه��ا حكم المجانين، ومن ذل��ك ال��رقص ونح���وه. وبالجمل���ة فال عتب على معذور لم يقصد المخالفة بوج��ه ال يمكن��ه غ��ير م��ا فع��ل لع��دم ض��بط

حركاته. وقد ق��ال ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم للمجنونة )إن ش��ئت ص��برت ول��ك الجن��ة أو دع��وت الل��ه فش��فاك(، فرضيت على أن له��ا الجن��ة. فه��ذا خير من التعصب بالنكير، وعكس��ه وه��و أق��رب للح��ق إذ ال عص��مة،

والله سبحانه اعلم.143 قاعدة

Page 234: Qawaid at-Tasawuf

أو علمbbا الواجbbد يسbbتفيد ال الحbbbbّظ إن إال حbbbbاال أو عمال

وجده أثناء المعنى 

الواجد إن الحظ مع��نى في وج��ده أف��اده علم��ا أو عمال أو ح��اال، م��ع ميل��ه للس�كون واالس��تلقاء ظ�اهرا

فوجده من الحقيقة والمعنى. وإن الح����ظ ال����وزن واأللح����ان، فط���بيعي س���يما إن وض���ع ل���ه اض���طراب واح���تراق في النفس، وإن الح��ظ نفس الحرك��ة ليس إال فش����يطاني، س����يما إن أعقب����ه اض���طراب وهوش���ة في الب���دن، واشتعال ن��اري فل��زم اعتب��ار ذل��ك بوجه من التحقيق ت��ام، وإال ف��ترك س��ببه أولى وأفض��ل لك��ل ذي دين

يريد السالمة.144 قاعدة

Page 235: Qawaid at-Tasawuf

في الخbbير بأهل التشبه يجوز التلbbbبيس قصbbbد إن إال زيهم

والتغرير 

المتش��به ب��القوم ملح��ق بالمتش��به بهم لحديث: )من تشبه بق�وم فه�و منهم(، ألن��ه م��ؤذن بالمحب��ة. وق��د ص��ح: )الرج��ل يحب الق��وم ولم��ا يلح����ق بهم ق����ال: أنت م����ع من

أحببت(. فجاز التشبه بأهل الخ��ير في زيهم إال أن قص���د التل���بيس والتغري���ر، كلب��اس المرقع��ة، وأخ��ذ الس��بحة والعصا، والسجادة واألصباغ ونحوه لما في ذلك مما ذكر، ومن حماي��ة النفس عن كبائر ال يمكن معه وإن أمكنت، فال تمكن المجاه��دة به��ا، ثم لباس المرقعة أعون على دف��ع الكل���ف، وأذهب للك���بر، واق���رب

االقتداء بعمر رضي الله للحق مع

Page 236: Qawaid at-Tasawuf

عن��ه، إذ لبس��ها م��ع وج��ود غيره��ا لص��الح قلب��ه . إال ت��راه يق��ول حين البس غيرها قال: أنك��رت نفس��ي. وهو أيضا اقرب لوج��ود الحالل في اللباس نعم ، ولمنع أك��ثر اإلذاي��ات في األسفار وغيرها، وقد أمر الل��ه نساء المؤمن��ات م��ع أزواج رس��ول الله وبناته بالتدني ح��تى ال يع��رفن فال يؤذين. وكان عم��ر رض��ي الل��ه عن���ه يض���رب اإلم���اء على التنقب للتشبه بالحرائر. وقال الش��يخ أب��و يوسف الدهماني رض��ي الل��ه عن��ه لفقير له: أخذه العرب في البادي��ة ولم يكن معه زي الفقراء المفرط أولى بالخسارة، ألن هذه األس��باب سالح، من دخله��ا اح��ترم من أج��ل الل��ه، ومن لم يحترم��ه فق��د هت��ك حرمه الله )ومن هتك حرمة الل��ه( ال يفلح. وق������ال الش������يخ لبعض الش��باب: إي��اكم وه��ذه المرقع��ات فإنكم تكرمون ألجله��ا . فق��ال: ي��ا

Page 237: Qawaid at-Tasawuf

أس��تاذ إنم��ا نك��رم به��ا من اج��ل النسبة إلى الل��ه، ق��ال: نعم. ق��ال: حبذا من نكرم ألجله، قال الش��يخ:

بارك ا لله فيك، وكما قال.

145 قاعدة الخbbير أهل بآثار التبرك يجوزكراماته ظهرت ممن

 �ع، �ع شاهدة بصدق المتب كرامة المتب فله نسبة من )جهة( حرمته لثبوت اإلرث ل��ه ، فمن ثم ج��از الت��برك بآث���ار أه���ل الخ���ير ممن ظه���رت كرامات��ه، بديان��ة أو علم أو عم��ل ، أو اث��ر ظ��اهر ، كتكث��ير القلي��ل أو األخبار عن الغيب حس��ب فراس��ته وإجاب���ة ال���دعوة،وتس���خير الم���اء والهواء إلى ذلك مما صح من آيات األنبياء،فيك��ون كرام��ة األولي��اء . إذ األص����ل التأس����ي ح����تى ي����أتي

Page 238: Qawaid at-Tasawuf

المخصص وقيل عكس��ه، ولم ي��زل أكابر الملة يتبركون بأه��ل الفض��ل من كل عصر وقطر، فلزم االقتداء بهم حسبما يهدي إليهم النظ��ر في

األشخاص، والله سبحانه أعلم.

146 قاعدة ظbbاهر من العبد باطن عرف�ي

حاله 

يعرف باطن العبد من ظاهر حاله، ألن األس��رة ت��دل على الس��ريرة، وم��ا خ��امر القل��وب فعلى الوج��وه أث��ره يل��وح، }محم��د رس��ول الل��ه وال��ذين مع��ه أش��داء على الكف��ارi i س��جدا رحم��اء بينهم ت��راهم ركع��ا يبتغ��ون فض��ال من الل��ه ورض��وانا س���يماهم في وج���وههم من اث���ر الس��جود ذل��ك مثلهم في الت��وراة ومثلهم في اإلنجي��ل ك��زرع اخ��رج

Page 239: Qawaid at-Tasawuf

شطئه ف��آزره فاس��تغلظ فاس��توى على س��وقه يعجب ال��زراع نبات��ه ليغيظ به الكف��ار وع��د الل��ه ال��ذين آمن���وا وعمل���وا الص���الحات منهم

i عظيما{ مغفرة وأجرا وق��ال ذل��ك الرج��ل لرس��ول الل��ه صلى الله عليه وسلم: )فلما رأيت��ه

علمت انه ليس بوجه كذاب(. وق������ال ع������ز من قائ������ل )في المنافقين(: }ولو نش��اء ألرين��اكهم فلع��رفتهم بس��يماهم، ولتع��رفنهم في لحن الق������ول، والل������ه يعلم أعمالكم{. وقيل: )الناس ح��وانيت مغلق��ة( ف��إذا تكلم ال��رجالن، ت��بين العط���ار من البيط���ار، ألن الكالم صفة المتكلم، وما فيك ظه��ر على

فيك. فمعرفة الرج��ل من ثالث��ة: كالم��ه، وتصرفه، وطبعه، وتتعرف كلها من مغاضبته، فإن ل��زم الص��دق، وآث��ر

Page 240: Qawaid at-Tasawuf

الحق، وسامع الخلق فهو ذاك، وإالفليس هناك، والله سبحانه اعلم.

147 قاعدة بلbbد صالح تعرف أن أردت إذا

هbbو هbbل أهلها لباطل فانظرال أم منه بريء

  لكل بلد ما يغلب عليه��ا من الح��ق والباط���ل، ف���إذا أردت إن تع���رف صالح بلد فانظر لباطل أهلها، ه��ل هو بريء منه أم ال، فإن كان بريئ��ا فه����و ذاك، وإال فال ع����برة ب����ه. وبحس��ب ه��ذا، ف��اعتبر في أه��ل المغرب األقصى، الس��خاء وحس��ن

الخلق، فإن وجدت وإال فدع. وفي أه��ل األن��دلس ك��ذلك. وفي أهل المشرق الغيرة لله، وس��المة الصدر، وإلى غير ذلك. وق��د أش��ار رسول الله صلى الله عليه وس��لم له��ذا األص��ل ف��ذكر أوص��اف البالد

Page 241: Qawaid at-Tasawuf

وعوارض��ها، كقول��ه في المش��رق: )الفتن��ة هاهن��ا(. وك��ذا النج��د. وفي الفرس: )ل��و ك��ان اإليم��ان بالثري��ا ألدرك��ه رج��ال منهم(. وفي أه���ل اليمن: أنهم أرق أفئدة. وفي أه��ل المدين��ة: أنهم خ��ير الن��اس م��ع م��ا وصفهم الل��ه ب��ه من قول��ه تع��الى:ان� م�ن� �يم��� �وا ال��د�ار� و�اإل� �و�أ �ب �ذ�ين� ت }و�ال�ه�م� و�ال �ي �ل اج�ر� إ ون� م�ن� ه��� �ح�ب��� �ه�م� ي �ل ق�با ةi م�م��� د�ور�ه�م� ح�اج��� د�ون� ف�ي ص��� �ج��� يو� ه�م� و�ل��� �ف�س��� �ن ون� ع�ل�ى أ �ر� ؤ�ث �وا و�ي��� �وت أح� وق� ش��� ة� و�م�ن� ي��� �ه�م� خ�ص�اص��� ان� ب ك����ح�ون�{. وما �م�ف�ل �ك� ه�م� ال �ئ �ول ه� ف�أ �ف�س� ن وصف به أهل مص��ر من األوص��اف المذكورة وغيرها التي يبلغ ع��ددها سبعة عشر موضعا في كتاب الله. وق��ال ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم )السكينة والوق��ار في أه��ل الغنم، والفخ��ر والخيالء في أه��ل الخي��ل، والغلظة والجفاة في الفدادين تباع إذن���اب اإلب���ل والبق���ر في ربيع���ة

Page 242: Qawaid at-Tasawuf

ومض��ر(. وق��ال عم��ر رض��ي الل��ه عنه: )إفريقية بالد مك��ر وخديع��ة(. وق���ال موالن���ا جلت قدرت���ه ل���ذي القرنين في أهل المغرب األقصى: )ح��تى إذا بل��غ مغ��رب الش��مس وجدها تغرب في عين حمئة ووج��د عندها قوما، قلنا يا ذا القرنين إم��ا أن تع���ذب وإم���ا أن تتخ���ذ فيهم حسنا( فدل على استحقاقهم لك��ل م��ا يع��املون ب��ه من خ��ير أو ش��ر،

وأنهم لكذلك والله سبحانه اعلم.148 قاعدة

قbbد العمbbوم في يجbbري مbbاالخصوص في ينتقض

  م��ا يج��ري في العم��وم ق��د ينتقض في الخصوص، بل الموجود كذلك، والن��اس مع��ادن، ففي ك��ل بل��دة س���ادة، وفي ك���ل قط���رة ق���ادة، والشخص معت��بر بوص��فه، فمن ثم

Page 243: Qawaid at-Tasawuf

قيل: الن��اس أبن��اء أخالقهم، وال��ذم عموم�����ا ال يتن�����اول من خال عن

سبيله، والله سبحانه اعلم. 149 قاعدة  المطلق الكمال بعين النظر

ليس بمbbbا التنقيص يقتضbbbيتحقيقه عند بمنقص

   النظ���ر بعين الكم���ال المطل���ق

يقتضي التنقيص بم��ا ليس بمنقص عن���د تحقيق���ه، والعص���مة غ���ير موجودة لس��وى األنبي��اء. فل��زم إن  ينظ�����ر للغ�����الب على أح�����وال الشخص ال لكله، فإن غلب صالحه

رجحه. رجحه، وإن غلب غير ذلك   نظ���ر في���ه بوج���ه وان تس���اويا،

ف��أعطى حكم المس��ألة التحقي��ق التأوي��ل في الجمي��ع، ف��إن أمكن

ت��أول م��ا لم يخ��رج لح��د الفس��ق ينقض طريقه. البين أو يتعلق بما

Page 244: Qawaid at-Tasawuf

قي��ل للجني��د رحم��ه الل��ه: أي��زنيi ثم ق��ال: الع��ارف؟ فس��كت ملي��ا

i مقدورا { } وكان أمر الله قدرا عط��اء الل��ه رض��ي الل��ه ق��ال ابن

عن��ه : ليت ش��عري، ل��و قي��ل ل��ه: أتتعل��ق هم��ة الع��ارف بغ��ير الل��ه؟

قلت: ألن عنوان معرفته لقال: ال. تعلقه بربه، فإذا انتقص ذلك انتفى عن المعرفة، فافهم، والله سبحانه

اعلم. 150 قاعدة

إن خارقbbة، عليbbه ظهرت من وإال فكرامbbbة ديانتbbbه صbbbحت

استدراج فهي 

من ظهرت عليه خارقة تقتضي ما ه��و أعم من كرامت��ه، نظ��ر فيه��ا بفعل��ه، ف��ان ص��حت ديانت��ه معه��ا فكرامة، وإن لم تصح فاستدراج أو سحر. وإن ظهر بع��د ثب��وت الرتب��ة

Page 245: Qawaid at-Tasawuf

من��اف مم��ا يب��اح بوج��ه ت��أول م��ع إقام��ة الح��ق الش��رعي إن تعين. وإن كان مما ال يباح بوجه ف��الحكمi إذ الزم،والتأويل غير مصادف محال الحق�ائق ال تنقلب، واألحك�ام ثابت�ة على ال��ذوات، فل��زم الحكم علي��ه بحكم��ه. وأص��ل تأوي��ل م��ا ال يب��اح بوجه مذكور في قضية الخضر م��ع موس���ى عليهم���ا الس���الم، إذ بين الوج�ه عن�د فراق�ه، ف�افهم، والل�ه

سبحانه اعلم.151 قاعدة

عليbbbه الخضbbbر في االختالفالسالم

  وق��ائع الخص��وص ال تتن��اول الحكم في العموم، فال يعم إج��راء الحكم المختص بقوم في عم��وم الخل��ق، ألنه ليس لهم ب��ه علم. وق��د أمرن��ا ب��ترك م��ا ال علم لن��ا ب��ه . فالقائ��ل

Page 246: Qawaid at-Tasawuf

بان الخض��ر ن��بي مرس��ل، وإن منه �ق�ص��� �ن اعتق��د في��ه الوالي��ة فق��د ت محجوج بنفي الق��اطع عن دع��واه، ثم ه��و مس��لم ل��ه فيم��ا ادع��اه، الحتماله منع��ه من إج��راء األحك��ام عن أصل إلقائ��ه وأم��ره إذ ش��ريعة محم��د ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم ناسخة لم��ا قبله��ا، وم��ا قدرت��ه من ذلك إن ظهر وقوعه وإال فال يجدي

حكمه، والله سبحانه اعلم. 152 قاعدةالتفضيل تقتضي ال المزية

  المزي����ة ال تقتض����ي التفض����يل، واالقت���داء ال يص���ح إال ب���ذي علم كامل، أو دين. ولو قي��ل بالتفض��يل بالمزايا لل��زم تفض��يل إبليس على عوام المؤمنين، إذ له مزي��ة خ��رق الهواء، والمشي على الماء، ونفوذ األرض في لحظة وما اثبت الله له

Page 247: Qawaid at-Tasawuf

تعالى من أن يرانا ه��و وقبيل��ه من حيث ال نراه. وللزم تفضيل الخضر على موسى عليهما الس��الم، وك��ل ذل��ك ال يص��ح. فل��زم أن التفض��يل بحكم الله في الجمل��ة فال يتع��رض له إال بتوفيق ثابت في باب��ه. ولكن للدليل ترجيح ف��وجب التوق��ف عن الجزم، وجاز الخوض في ال��ترجيح إذا أح��وج إلي��ه ال��وقت، وإال ف��ترك الكالم في���ه أولى والل���ه س���بحانه

اعلم. 153 قاعدة ال واألشbbخاص لألزمنbbة النظر

أمbbر شbbرعي أصbbل حيث منجاهلي

  النظ��ر لألزمن��ة واألش��خاص ال من حيث أص��ل ش��رعي أم��ر ج��اهلي حيث ق��ال الكف��ار: }وق��الوا ل��وال ان��زل ه��ذا الق��رآن على رج��ل من

Page 248: Qawaid at-Tasawuf

القريتين عظيم{، فرد الل��ه تع��الىم�ون� �ق�س����� �ه�م� ي عليهم بقول����ه: })أ�ه�م� �ن �ي �ا ب م�ن �ح�ن� ق�س����� ك� ن ب����� ح�م�ت� ر� ر�ا ف�ع�ن��� �ا و�ر� �ي �اة� ال��د�ن ي �ح� �ه�م� ف�ي ال ت م�ع�يش�ذ� �خ��� �ت �ي ات� ل ج��� �ع�ض� د�ر� و�ق� ب �ع�ض�ه�م� ف��� بك� ب��� ح�م�ت� ر� i و�ر� �ا خ�ر�ي i س� �ع�ضا �ع�ض�ه�م� ب بل� ون�{ اآلي��ة. }ب��� �ج�م�ع��� ا ي ر� م�م��� خ�ي���ا �ن��� م�ة� و�إ

� �ا ع�ل�ى أ �اء�ن �ا آب �ا و�ج�د�ن �ن �وا إ ق�الد�ون�{. ف��رد الل��ه ار�ه�م� م�ه�ت��� ع�ل�ى آث����م� �ك �ت ئ و� ج� و�ل���

� ال� أ تع��الى عليهم: }ق����م� اء�ك ه� آب��� �ي��� �م� ع�ل د�ت ا و�ج��� د�ى م�م��� �ه��� �أ ب} ون� اف�ر� ه� ك��� �م� ب��� �ت ل س� ر�

� �م�ا أ �ا ب �ن �وا إ ق�الاآلية .

154 قاعدة المنتسbbbbب احbbbbترام لbbbbزوم كbbان وجbbه بbbأي اللbbه لجbbانبكان وجه أي وعلى

  االنتساب مشعر بعظمة المنتس��ب إلي��ه، والمنتس��ب في��ه في نظ��ر

Page 249: Qawaid at-Tasawuf

المنتس���ب فل���ذلك ل���زم اح���ترام المنتس��ب لج��انب الل��ه ب��أي وج��ه ك��ان، وعلى أي وج��ه ك��ان م��ا لم

يأت بما ينقصه على التعظيم. ،i فالنقص كمخالفة الشريعة صريحا فيتعين مراعاة نسبته وإقامة الح��د عليه ألن الذي تعل�ق ب�ه ه�و ال�ذي أمره. نعم يلزم تحقيق أم��ره في��ه، وإال ع���اد الض���رر على معارض���ه لقصد هتك منتس��ب لج��انب عظيم بمجرد ه��واه. فمن ثم تض��رر كث��ير ممن يتع�����رض لالع�����تراض على "جانب" الله، وإن كانوا محقين، إذ الحق تعالى يغار لهتك جانبه، فلزم تحقيق المقام في النكير، وتصحيح الني��ة بالغاي��ة وإال فالح��ذر الح��ذر،

والله سبحانه اعلم . 155 قاعدة األكbbابر من ابتلي من عافيbbة

بالئه في

Page 250: Qawaid at-Tasawuf

  مقتضى الك��رم أن تحف��ظ النس��بة للمنتسب على وجه طلبه، ويش��هد

لذلك )أنا عند ظن عبدي بي(. ومن ثم قيل: )إن عافية من ابتلى من األكابر في بالئه، إذ ال حاجة له في س��وى رض��ا رب��ه ورض��اه عن��ه ب��أي وج��ه ك��ان، ب��ل يطلب لق��اءه على وج��ه يرض��اه وإن ك��ان في��ه حتفه. إال ترى لعمر رضي الله عنه حيث كان يطلب الشهادة فأعطيها وعثم��ان رض��ي الل��ه عن��ه اخت��ار القتل ظلما لحقن دماء المس��لمين وتعجيل��ه للق��اء أص��حابه ونبي��ه إلى

بالال لم��ا ك��ان غير ذل��ك. ح��تى أن في الموت قالت زوجته: )واكرباه( فقال: )واطرباه( غدا ألقى األحبة،

محمد وحزبه. ومع��اذ رض��ي الل��ه عن��ه لم��ا ذك��ر الوباء فقال: انه رحمة لهذه األمة،

Page 251: Qawaid at-Tasawuf

اللهم ال تنس��ى مع��اذا وأهل��ه من ه��ذه الرحم��ة. فأخذت��ه وباي��ة في كفه، فك��ان يغمى علي��ه، ثم يفي��ق فيق��ول: أخن��ق خنق��ك، فوعزت��ك

لتعلم أني أحبك، إلى غير ذلك.

ولما قتل الحج��اج س��عيد بن جب��ير رحمه الله، ق��ال س��عيد: )أن��ا آخ��ر الناس عينا بك( قال: قد قتلت من هو أفضل منك. قال سعيد: )أولئك كانت قلوبهم متعلقة بالدار اآلخرة فلم يبالوا، بل كانوا أحرص الن��اس على قربهم منها، وأنا قلبي متعلق بنفسي(، فقتله فكان آخر قتيل له بدعوت��ه علي��ه فظه��ر الف��رق، وإن عافية ك��ل أح��د على حس��ب حال��ه ومعامل��ة الح��ق ل��ه ال على حس��ب

انتسابه، والله اعلم. 156 قاعدة

Page 252: Qawaid at-Tasawuf

عن القلب سbbbكون العافيbbbة دخbbل لbbو حbbتى االضbbطراب

ربه عن لرضي النار صاحبها 

العافي�������ة س�������كون القلب عن االضطراب، وقد يكون ذلك بس��ب ع��ادم أو وج��ه ش��رعي، أو حقيق��ة تام��ة هي س��كون القلب إلى الل��ه تعالي، وه��ذه عافي��ة أه��ل الكم��ال وهي الشاملة بك��ل ح��ال ح��تى ل��و دخل صاحبها النار لرض��ي عن رب��ه

فافهم، والله سبحانه اعلم.

157 قاعدة باألعمbbbال التوسbbbل جbbbواز

وباألشخاص الصالحة 

ال يش��فع أح��د عن��د الل��ه إال بإذن��ه، وق��د أم��ر بابتغ��اء الوس��يلة إلي��ه.

Page 253: Qawaid at-Tasawuf

وقيل: إتباع رسول الله، وقي��ل فيالعموم.

فيتوسل باألعمال كأص��حاب الغ��ار الذين دعا كل وأحد بأفضل عمل��ه. وباألش��خاص كتوس��ل عم��ر رض��ي الله بالعباس رض��ي الل��ه عن��ه في

استسقائه. وج��اء التغ��ريب في دع��اء الم��رء ألخي��ه بظه��ر الغيب مطلق��ا، وفي دعاء المرء ألخي��ه مطلق��ا. أخرج��ه

البخاري. وقال عليه الص��الة والس��الم لعم��ر رضي الل��ه عن��ه حين ذهب لعم��رة له: )أش��ركنا في دعائ��ك ي��ا أخي(، وذلك للتعليم وإال فهو عليه الصالة والسالم وسيلة الوسائل، وأس��اس

الخيرات والفضائل. وق��د روي عن مال��ك: )ال يتوس��ل بمخلوق أصال(، وقي��ل: إال برس��ول

الله صلى الله عليه وسلم.

Page 254: Qawaid at-Tasawuf

وهذا كما قال أب��و بك��ر بن الع��ربي في زيارة المقابر: )ال ي��زار لينتف��ع به إال قبره عليه السالم(. وس��يأتي

إن شاء الله، والله اعلم. 158 قاعدة

السbbبحة، ومناولbbة الخرقbbة، والمصbbbافحة العهbbbد وأخbbbذ

والمشابكة 

ليس الخرق��ة، ومناول��ة الس��بحة، وأخذ العهد والمصافحة والمشابكة من علم الرواية، إال أن يقص��د به��ا حال فتك��ون ألجل��ه. وق��د ذك��ر ابن أبي جم��رة أخ��ذ العه��د في ب��اب البيع��ة وألحق��ه بأقس��امها، وأخ��ذوا إلباس الخرق��ة من أح��اديث وردت في خلعه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم على غ����ير وأح����د من أص����حابه ومبايع��ة س��لمة بن األك��وع، وك��ذا مبايعت��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم

Page 255: Qawaid at-Tasawuf

ألص���حابه بع���د تحق���ق اإليم���ان وتقديره في قلوبهم إنما هو لذلك، ويجري حكم اإلرث والتأس��ي فيه��ا كغيرها فال نكير لج��ري الخالف وال ل��زوم لوج��ود االش��تباه، ووجهه��ا وطريقها ليس هذا محله. نعم، هي لمحب أو منتسب أو محقق، وفيها أسرار خفي��ة يعلمه��ا أهله��ا، والل��ه

سبحانه اعلم. 159 قاعدة وشbbد والتbbبرك القبbbور زيارة

للمساجد الرحال 

ما صح واتضح، وصحبه العمل الزم اإلباحة، كزي��ارة المق��ابر، )فقي��ل(: )ليس إال لمجرد االعتبار بها، لقوله

r.)فإنها تذكر باآلخرة( : قي���ل: ولنفعه���ا ب���التالوة وال���ذكر والدعاء ال��ذي اتف��اق على وص��وله كالصدقة. قيل: ولالنتف��اع به��ا، ألن

Page 256: Qawaid at-Tasawuf

كل من يتبرك ب��ه في حيات��ه يج��وز الت��برك ب��ه بع��د موت��ه، ك��ذا ق��ال اإلمام أو حامد الغزالي رحمه الل��ه في )كت��اب آداب الس��فر(، ق��ال: ويجوز ش�د الرح�ال له�ذا الغ�رض، وال يعارضه حديثه: )ال تشد الرحال إال للمس���اجد الثالث���ة( لتس���اوي المساجد في الفض��ل دون الثالث��ة، وتف���اوت العلم���اء والص���لحاء في الفضل فتجوز الرحلة عن الفاض��ل لألفضل. ويعرف ذلك من كرامات��ه وعلم��ه وعمل��ه س��يما من ظه��رت كرامته بعد موته مثله��ا في حيات��ه، كالسبتي، أو أكثر منه��ا في حيات��ه، ك��ابي يع��زى، ومن ج��ربت إجاب��ة الدعاء عند ق��بره، وه��و غ��بر واح��د من أقطار األرض، وقد أش��ار إلي��ه الش��افعي رحم��ه الل��ه حيث ق��ال: )ق���بر موس���ى الك���اظم التري���اق

المجرب(.

Page 257: Qawaid at-Tasawuf

وكان شيخنا أبو عب��د الل��ه الق��وري رحم���ه الل���ه يق���ول: )إذا ك���انت الرحم��ة ت��نزل عن��د ذك��رهم، فم��ا ظن���ك بم���واطن اجتم���اعهم على ربهم، ويوم قدومهم عليه بالخروج من هذه ال��دار وه��و ي��وم وف��اتهم، فزيارتهم فيه تهنئة )لهم(، وتعرض لم��ا يتج��دد من نفح��ات الرحم��ة عليهم فهي إذا مستحبة إن سلمت من محرم ومك��روه بين في أص��ل الش��رع، كاجتم��اع النس��اء، وتل��ك األمور التي تحدث هناك، ومراع��اة

ب��القبر آدابه��ا من ت��رك التمس��ح وع��دم الص��الة عن��ده للت��برك، وإن

عن ذل��كrكان عليه مسجد، لنهيه وتشديده فيه ومراعاة حرمته ميت��ا

كحرمته حيا، والله سبحانه اعلم. 160 قاعدة والية أو مسلم بإيمان القطعصالح

Page 258: Qawaid at-Tasawuf

  قد تفيد الدالئل من الظن ما يتنزل منزل��ة القط��ع، وإن ك��ان ال يج��ري على حكم���ه في جمي���ع الوج���وه، كالقطع بإيمان مسلم ظهرت من��ه أعالم اإلسالم، وكوالية ص��الح دلت على مقام����ه أفعال����ه وأقوال����ه وش��واهد أحوال��ه، ك��ل ذل��ك في علمنا من غير جزم بعلم الله في��ه، إال في ح���ق من جاءن���ا عن الل���ه مخص��ص ل��ه، كالعش��رة المش��هود

لهم بالجنة. وقد صح: )إذا رأيتهم الرج��ل يعت��اد

المسجد، فاشهدوا له باإليمان(. وص��ح: )خص��لتان ال يجتمع��ان في منافق: حسن سمت، وفقه دين، و )خص��لتان ال تجتمع��ان في م��ؤمن:

البخل، وسوء الخلق(. وصح حلف سعد على إيمان رجل، فلم ينكر علي�ه رس�ول الل�ه ص�لى

Page 259: Qawaid at-Tasawuf

الل��ه علي��ه وس��لم يمين��ه وإن ردهبقول: أو مسلم.

وص���ح: )ثالث���ة من كن في���ه فه���ومنافق( الحديث.

وال يتن����اول من واق����ع ذل����ك من المؤم��نين جمل��ة، ب��ل مج��راه في ح���ق من ال يب���الي في أي ج���زء وقعت منه تلك الخص��ال من عق��د أو عم����ل أو ق����ول، إذا في ك����ل

واحدة. ويشهد لذلك قوله صلى الله علي��ه وسلم: )كل الخص��ال يطب��ع عليه��ا

المؤمن ليس الخيانة والكذب(. فنفى عنه أن يكون مطبوعا عليه��ا ال غ����يره، فهي وإن وقعت من����ه فب�����العرض ال باألص�����الة، بخالف المن���افق، ول���ذلك لم تص���ح من مؤمن في ك��ل ش��يء، إذ يس��تثنى ج��زءا، ول��و في ب��اب الكف��ر، إذ ال

Page 260: Qawaid at-Tasawuf

يجزم به ظاهرا كغيره، فكانت فيهال في غيره والله سبحانه اعلم.

وقد يريد نفاقا دون نف��اق، وحمل��ه علي��ه جماع��ة من العلم��اء، والل��ه

سبحانه اعلم. 161 قاعدة

نbbbbور الشbbbbرعية الفراسbbbbةالقلب على ينبسط إيماني

  الفراس��ة الش��رعية، ن��ور إيم��اني ينبسط على القلب حتى يتميز في نظر صاحبه حالة المنظور فيه عن غيره، بل يم��يز أحوال��ه في النظ��ر فيه، بحسب أوقات��ه. ولك�ل م��ؤمن منه����ا نص�����يب، لكن ال يهت�����دي لحقيقته���ا إال من ص���فا قلب���ه من الش��واغل )والش��واغب(، ثم ه��و ال يصح أن يقبل الخاطر منها إال بع��د ت���ردده م���دة في البداي���ة، وبع���د

اعتياده على حسب اعتياده.

Page 261: Qawaid at-Tasawuf

وإليه��ا اإلش��ارة بقول��ه ص��لى الل��ه علي����ه وس����لم: )ك����ان في األمم مح���دثون، ف���إن يكن في أم���تي،

فعمر منهم(. وق��ال أب��و بك��ر رض��ي الل��ه عن��ه:

)اقتسمي مع إخوتك(. وقال عثمان رضي الله عنه للرجل الذي دخل )علي��ه(، وق��د نظ��ر في محاس���ن ام���رأة: )أي���دخل علي

أحدكم وعيناه مملوءة زنا(. والفراسة الحكمية، اعتبار ب��واطن األشخاص، بظواهر الح�واس. وق�د أشار إليها في حديث الرجل ال��ذي

قال: )اعدل(. وفي ح����ديث: )تق����اتلون قوم����ا، نعالهم الش��عر، وتق��اتلون ال��ترك(.

ونحوه ذلك. وفائدة كل منهما، االلتفات لما دل علي��ه فيح��ذر، أو يعام��ل ال الج��زم في الحكم، إذ ال تفي���د قطع���ا وال

Page 262: Qawaid at-Tasawuf

ظن��ا يت��نزل منزلت��ه والل��ه س��بحانهاعلم.

162 قاعدة إلهيbbة بحقيقbbة العقbbل ذاهب

ظbbbرف إنbbbه حيث من يعتbbbبرشريف لمعنى

  ذه��اب العق��ل، إن ك��ان بخي��االت وهمية، سقط اعتبار صاحبه ظاهرا أو باطن��ا. وبحقيق��ة إلهي��ة، اعت��بر صاحبه من حيث انه ظرف لمع��نى ش��ريف. وي��دل على ك��ل إش��ارته بحال����ه ومقال����ه، كق����ول بعض المجانين: )ي��ا من��احيس ال يغ��رنكم إبليس فان��ه إن دخ��ل الن��ار، رج��ع إلى داره، وأنتم يجتم��������ع عليكم

العذاب والغربة(. وقال الشيخ أبو محمد عب��د الق��ادر رض��ي الل��ه عن��ه: )إن لل��ه عب��ادا

Page 263: Qawaid at-Tasawuf

عقالء ومج��انين، والعقالء خ��ير منالمجانين( أو كما قال.

ولما نظر بعض القضاة لرج��ل ق��د أعطي التح��ول في الص��ورة وه��و على مزبل��ة، ق��ال في نفس��ه: إن الذي يعتقد ه��ذا لخس��يس العق��ل، فناداه في الح��ال: ي��ا فقي��ه، ق��ال: نعم، قال: ه��ل أحطت بعلم الل��ه؟ ق��ال: ال. ق��ال: )أن��ا من علم الل��ه ال��ذي لم تح��ط ب��ه(. انتهى وه��و

عجيب، فسلم تسلم. 163 قاعدة قbbدر على للعبbbد الناس محبةبأيديهم فيما زهده

  معونة الله للعبد على ق��در عج��زه عن مص��الحه، وتوص��يل منافع��ه، ودفع مض��اره. ومحب��ة الن��اس ل��ه، على قدر بعده عن المش��اركة لهم فيما هم فيه. فمن ثم قويت محب��ة

Page 264: Qawaid at-Tasawuf

الن���اس في الص���بيان والبهالي���ل، وآثروا الزهاد وأه�ل الخل�وات على العلم���اء، والع���ارفين، وإن ك���انوا

أفضل عند صحيح النظر. وقد أشار رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم له��ذا األص��ل بقول��ه: )ازهد في الدنيا يحبك الله، وازه��د فيم���ا في أي���دي الن���اس يحب���ك الن��اس(. فدل��ه على الوق��وف في ب��اب الل��ه بال واس��طة ونفي ال��دنيا لتحقق العجز فافهم، والله سبحانه

اعلم. 164 قاعدةالحق أقالم الخلق، ألسنة

  ألسنة الخلق، أقالم الحق. فثناؤهم علي��ه بم��ا يرتض��يه الح��ق ثن��اء من الحق علي��ه ب��ذلك. ف��إن ك��ان في��ه فالثناء من��ه، وإال فه��و تنبي��ه وثن��اء، إن شكره بالقيام بحقه أتم��ه علي��ه

Page 265: Qawaid at-Tasawuf

وزاده منه وإال سلبه عنه. والمعتبر اإلطالق العام. وما في النف��وس ال ما يق��ع من الطعن ب��الجحود ال��ذي ي��دل على بطالن��ه فق��دا لترجم��ة الم��ترجم، واض��طراب القائ��ل في قوله، ويظهر ذلك بارتف��اع م��وجب النكير كالموت ونح��وه. وق��د ص��ح: )إن الل����ه إذا أحب عب����دا ن����ادى

جبريل( الحديث. فيعت��بر الحب ب��القبول عن��د اللق��اء ونح���وه، وإال فالع���ارض ال ي���دفع الحقيق���ة، والل���ه س���بحانه اعلم،

فافهم. 165قاعدة من العطbbاء الخbbير أهل قبول

إخوانهم 

إك��رام الرج��ل لدين��ه إن قص��د ب��ه وجه الله في معاملت��ه، واس��تجالب مودت��ه لغ��رض دي��ني، ف��ذلك من

Page 266: Qawaid at-Tasawuf

نس��بة الح��ق في وج��وده. فل��ذلك قب���ل أه���ل الخ���ير من إخ���وانهم والسلف من أمثالهم. ومعياره بعد تحول النية )عند( فقد الخاصية، إذ المعام���ل غ���ير مض���يع أج���ر من عامل��ه، وإن ك��ان لمج��رد الحي��اة والتعظيم والنظر للمنصب ونحوه،

فهو األكل بالدين الذي نهى عنه. وفي اإلكمال: أن الذي يأكل بدين��ه أحد الغاصبين ومن ي��وهم بالديان��ة على غير حقيقة إلى غير ذلك، وقد كان بعضهم إذا أوتي بش��يء ق��ال: )أمسكه عن��دك، وانظ��ر ه��ل تبقى نيت��ك بع��د أخ��ذه، كهي قب��ل ذل��ك

فائتني به، وإال فال(. والعمل بمثل هذه الحكاي��ة عس��ير فالوج��ه التوق��ف في القب��ول على تق���دير ذل���ك في الوج���ود والل���ه

سبحانه اعلم.

Page 267: Qawaid at-Tasawuf

وق��ال الجني��د رحم��ه الل��ه ل��ذلك الرج��ل ال��ذي أت��اه ب��ألف دين��ار: )فرقها على المساكين(. فقال: أنا أعلم من��ك بهم، ولكن أتيت��ك به��ا لتأكله���ا في الخل���وات ونحوه���ا. فق���ال: من مثل���ك يقب���ل. ق���ال: ولمثل������ك يعطى. وق������ال بعض المش��ايخ: ال تأخ��ذ إال ممن يك��ون إعطاؤه إياك أحب من إمساكه، أو كالهم��ا ه��ذا معن��اه والل��ه س��بحانه

اعلم. 166 قاعدة

حيث من إال أحbbدا تمbbدحن الالله مدحه

  قب��ول م��دح الخل��ق والنف��رة من ذمهم، إن أوجب خروجا عن الح��ق في الج����انبين دل على االس����تناد إليهم في����ه، وذل����ك خ����روج عن الحقيقة التي هي النظ��ر إلى الل��ه

Page 268: Qawaid at-Tasawuf

تع��الى في الم��دح وال��ذم، ب��ان ال تتج��اوز الح��ق في م��دح م��ادح، وال في ذم ذام، ح��تى أن��ه ل��و م��دحك من ش��أنه ال��ذم، القتص��رت على مقدار م�ا واجه�ك ب�ه، وم�ا علمت�ه من أوص��افه المحم��ودة من غ��ير تغرير، ولو ذم��ك من ش��أنه الم��دح لم يخرج��ك ذل��ك عن إقام��ة حق��ه بمدح���ه وه���ذا ج���ار في العط���اء والمن��ع. فال تم��دحن أح��دا إال من حيث مدحه الل��ه، وال ت��ذمن أح��دا، إال من حيث ذم����ه الل����ه. والل����ه

سبحانه اعلم، فافهم. 167 قاعدة

وإخفاؤهbbbا الكرامbbbة إظهbbbار ألصbbلها النظbbر حسbbب على

وفرعها 

إظه���ار الكرام���ة وإخفاؤه���ا على حسب النظر ألصلها وفرعه��ا فمن

Page 269: Qawaid at-Tasawuf

ع��بر من بس��اط إحس��انه أص��متته اإلس��اءة م��ع رب��ه، ومن ع��بر من بساط إحسان الله، لم يص��مت إذا أساء. وقد صح: )إظهار الكرام من قوم وثبت العم��ل في إخفائه��ا من قوم كالشيخ أبي العباس المرسي في اإلظه��ار وابن أبي جم��رة في اإلخفاء رضي الله عنهما حتى قال بعض تالم�����ذة ابن أبي جم�����رة: طريقهم���ا مختل���ف. فبل���غ ذل���ك ش��يخه، فق��ال: والل��ه م��ا اختلفت قط طريقنا لكنه بسطه العلم، وأنا قبض����ني ال����ورع. وه����ذا فص����ل الخط��اب في باب��ه، والل��ه س��بحانه

اعلم. 168 قاعدةالناس تبرك قبول

  م��ا رتب من األحك��ام على م��ا في النفس، وما ال علم به إال من قب��ل

Page 270: Qawaid at-Tasawuf

إعالم الش��خص، ففقه��ه في��ه من��ه بعد تحقيق حكم األصل. ومن ذل��ك وجود التبرك. فمن علم من نفسه وج��ود التك��بر والنظ��ر له��ا، وعظم دعواه��ا وتص��ديقها للتعظيم، تعين عليه عدم القبول. ومن غلب علي��ه حسن الظن باله )له( ببركة العب��اد المتوجهين له��و وحس��ن الظن بهم في أنفسهم، فل��ه قب��ول ذل��ك في محله. ومن غلب عليه س��وء الظن بنفس��ه، وحس��ن الظن بالن��اس أو إطالق أم��رهم ف��المنع مض��ر ب��ه لتمكن دعواه���ا وإيث���ارة ش���ررها، وربم��ا ك��ان العكس فليعت��بر ذل��ك من بلى ب���ه كأن���ه ع���روس بك���ر مفتضة من زنا، تنتظر الستر، فإن ك��ان حص��ل الخ��ير للجمي��ع، وإال فليس على أصحاب الوليمة عيب.

والله اعلم. 169 قاعدة

Page 271: Qawaid at-Tasawuf

حbbوائج لألوليbbاء يقضbbي اللbbه من قلوبهم على غيرة الخلق

بغيره االنشغال 

غ����يرة الح����ق على أوليائ����ه من س��كون غ��يره قل��وبهم. وش��غلهم بالغير عنه هو الموجب لقض��اء م��ا تهمم��وا ب��ه من ح��وائجهم وح��وائج غ��يرهم، ح��تى قي��ل: إن ال��ولي إذا أراد أغ���نى، ومن���ه ق���ول الن���اس له:"خاطرك" أي ليكن بال��ك، لع��ل الل��ه أن ينظ��ر إلي فيم��ا أن��ا في��ه، فيريح خاطرك مني. ومن ثم ك��ان أكثر األولياء في بدايتهم يسرع أث�ر مقاص��دهم في الوج��ود الش��تغالهم بم��ا يع��رض، بخالف النهاي��ة، ف��إن الحقيق����ة مانع����ة من اش����تغال قلوبهم، بغ��ير م��والهم إال من حيث أمرهم، فينتف��ع بهم المري��دون في طلب الح��ق ال غ��يرهم كم��ا يحكى عن الش��يخ أبي م��دين رحم��ه الل��ه

Page 272: Qawaid at-Tasawuf

ان��ه ك��ان يفتح للن��اس على ي��ده ويص��عب علي��ه أق��ل حاجات��ه، وق��دقيل: إنما هما اثنان، ولي وصفي.

فالولي: من يتحقق له كل ما يريد. والص��في: من يتس��لط على قلب��ه

الرضا بما يجري، فافهم. 170 قاعدة بالكمbbال تعbbالى الحbbق انفراد

لمن النقص بثبbbbbوت قbbbbاضسواه

  انفراد الحق تعالى بالكم��ال ق��اض بثبوت النقص لمن سواه فال يوج��د كامل إال بتكميل��ه تع��الى، وتكميل��ه من فضله. فالنقص أصل، والكمال ع���ارض. وبحس���ب ه���ذا، فطلب الكم���ال في الوج���ود على وج���ه األصالة باطل. ومن ثم قيل: انظ��ر للخل��ق بعين الكم��ال، واعت��بر في وجودهم النقص. فإن ظهر الكمال

Page 273: Qawaid at-Tasawuf

يوما ما فهو فضل، وإال فاألصل هو األول، وبذلك يقع االحتراز وحس��ن الظن، ودوام العش�����رة، وع�����دم المباالة بالعثرة، وكذا معاملة الدنيا كما قال الجنيد رحمه الله، إذ قال: )أصلت أصال، ال أتشبع بعده ما يرد علي من العالم، وهو أن ال��دنيا دار هم وغم وبالء وفتن��ة(. وأن الع��الم كله ش��ر. ومن حكم��ه أن يتلق��اني بكل ما أكره فإن تلق��اني بك��ل م��ا أحب فهو فض��ل، وإال فاألص��ل ه��و األول. انتهى بمعن���اه وه���و عجيب

والله اعلم. 171 قاعدة

الغbbbني مسbbbالة على جbbbوابالصابر والفقير الشاكر

  الفق��ر والغ��نى وص��فان وجودي��ان، يصح اتصاف الح��ق بالث��اني منهم��ا

دون األول، فلزم فضله عليه.

Page 274: Qawaid at-Tasawuf

ثم ه��ل تعل��ق العب��د بوص��ف رب��ه أولى أو تحقق��ه بوص��فه أتم؟ وهي مس��ألة الغ��ني الش��اكر، والفق��ير الص��ابر، وللن��اس فيه��ا طريق��ان، والح����ق أن كال منهم����ا مض����من باآلخر، فال تفاضل، وق��د اخت��ار كال مهما رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم حيث ق��ال: )أج��وع يوم��ا

وأشبع يوما( الحديث، فافهم. 172 قاعدة

الغbbنى يغلب من النbbاس من الكرامbbات عليbbه فتظهر بالله

بالدعوى لسانه وينطق 

من الناس من يغلب الغ��نى بالل��ه، فتظه��ر علي��ه الكرام��ات، وينط��ق لسانه بال��دعوى من غ��ير احتش��ام وال توقف، فيدعى بح��ق عن ح��ق، لحق في حق، كالش��يخ أبي محم��د

Page 275: Qawaid at-Tasawuf

عب��د الق��ادر الجيالني، وأبي يع��زىوعامة متأخري الشاذلية.

ومنهم من يغلب علي��ه الفق��ر إلى الل��ه، فيك��ل لس��انه، ويتوق��ف م��ع ج��انب ال��ورع، ك��ابن أبي جم��رة وغ��يره. ومن الن��اس من تختل��ف أحوال��ه فت��ارة وت��ارة، وه��و أكم��ل الكمال، ألنه حاله صلى الل��ه علي��ه وس��لم، إذا أطعم ألف��ا من ص��اع،

وشد الحجر على بطنه، فافهم. 173 قاعدةالمال إضاعة عن النهي

  مل��ك العب��د لم��ا بي��ده من أع��راض الدنيا غير متحقق له، ب��ل إنم��ا ه��و خ��ازن في��ه لقص��ره علي��ه تص��رفا وانتفاعا دون غ��يره. ومن ثم ح��رم الل��ه اإلقت��ار واإلس��راف ح��تى ع��د رسول الله صلى الله عليه وس��لم في المنجي��ات: القص��د في الغ��نى

Page 276: Qawaid at-Tasawuf

والفق��ر. ونهى علي��ه الس��الم عن إضاعة المال إلى غ��ير ذل��ك. فمن ثم ق��ال لن��ا ش��يخنا أب��و العب��اس الحضرمي رض��ي الل��ه عن��ه: ليس الش��أن من يع��رف كيفي��ة تفري��ق ال��دنيا فيفرقه��ا، إنم��ا الش��أن من

يعرف كيفية إمساكها فيمسكها. قلت: وذل���ك ألنه���ا كالحي���ة ليس الشأن في قتله��ا أنم��ا الش��أن في

إمساكها وهي حية. وفي الحديث: )ليس الزهد بتحريم الحالل، وال بإض��اعة الم��ال، إنم��ا الزه��د أن تك��ون بم��ا في ي��د الل��ه

أوثق منك بما في يدك(. وقال الشيخ أبو م��دين رض��ي الل��ه عنه: )الدنيا ج��رادة ورأس��ها حبه��ا،

فإذا قطع رأس الجرادة حلت(. وقال الشيخ أبو محمد عب��د الق��ادر رضي الله عنه لما سئل عن الدنيا:

Page 277: Qawaid at-Tasawuf

)أخرجه��ا من قلب��ك، واجعله��ا فييدك، فإنها ال تضرك( انتهى.

 وك��ل ه��ذه الجم��ل ت��دل على أن الزه����د فيه����ا ليس عين تركه����ا.

فافهم. 174 قاعدة عن برودته الشيء في الزهدالقلب

  الزه���د في الش���يء برودت���ه عن القلب، ح��تى ال يعت��بر في وج��وده، وال في عدم������ه. فمن ثم ق������ال الشاذلي رض��ي الل��ه عن��ه: )والل��ه لقد عظمتها إذ زدهت فيها(. قلت: يعني بالظاهر، ألن اإلع��راض عنه��ا تعظيم لها وتعظيم للمظاهر بتركها كم��ا أش��ار إليه��ا ابن العري��ف في

مجالسه، والهروي في مقاماته. وق��د ق��ال أيض��ا رض��ي الل��ه عن��ه: رأيت الص��ديق في المن��ام فق��ال

Page 278: Qawaid at-Tasawuf

لي: عالم��ة خ��روج حب ال��دنيا من القلب ب��ذلها عن��د الوج��د. ووج��ود الراح��ة منه��ا عن��د الفق��د، كح��ال الص��حابة رض��ي الل��ه عنهم، إذ لم ينظ���روا إليه���ا عن���د الفق���د، وال ش��غلتهم عن��د الوج��د: }رج��ال ال تلهيهم تجارة وال بيع عن ذك��ر الل��ه وإق���ام الص���الة وإيت���اء الزك���اة، يخ��افون يوم��ا تتقلب في��ه القل��وب واألبص���ار{ وق���ال: ال ي���بيعون وال

يتجرون. وقد أدب الله تعالى األغنياء بقوله: }وال تؤتوا السفهاء أم��والكم ال��تي جع��ل الل��ه لكم قيام��ا وارزق��وهم فيه��ا واكس��وهم وقول��وا لهم ق��وال

معروفا(. اآلية. وأدب الل��ه الفق��راء بقول��ه تع��الى: )وال تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض، للرج��ال نص��يب مم��ا اكتس���بوا وللنس���اء نص���يب مم���ا اكتسبن، واسألوا الل��ه من فض��له،

Page 279: Qawaid at-Tasawuf

إن الل��ه ك��ان بك��ل ش��يء عليم��ا(. وذلك ال يقتضي عينا وال وقتا فلزم

التزام كل ما أمر الله به، فافهم. 175 قاعدة

مدحها أو الدنيا ذم 

ما ذم ال لذاته، ق��د يم��دح ال لذات��ه. ومنه وجود المال والجاه والرياسة ونحو ذلك مما ليس بمذموم لذاته، وال محم��ود في ذات��ه، ب��ل يحم��د وي��ذم لم��ا يعرض��ه ل��ه، ول��ذلك ذم صلى الله عليه وسلم الدنيا بقوله: )الدنيا ملعون��ة ملع��ون م��ا فيه��ا إال ذكر الله(، ومدحها بقول��ه: )فنعم��ة مطي��ة الم��ؤمن(. وأث��نى س��بحانه على قوم طلبوا الرياسة الدينية إذ قالوا: )والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجن���ا وذرياتن���ا ق���رة أعين

واجعلنا للمتقين إماما(.

Page 280: Qawaid at-Tasawuf

فك����ان ابن عم����ر يق����ول: اللهماجعلني إماما للمتقين.

ق��ال مال��ك رحم��ه الل��ه: ث��وابالمتقين عظيم، فكيف بإمامهم.

وق��ال ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: )أس��ألك رحم��ة أن��ال به��ا ش��رف

كرامتك في الدنيا واآلخرة(. وقال ذلك الرجل له علي��ه الص��الة والس���الم: )دل���ني على عم���ل إن عملته أحبني الله، وأحبني الن��اس، فقال: ازهد في الدنيا يحب��ك الل��ه، وازهد فيما في أيدي الناس يحب��ك

الناس(. الحديث. وقال يوس��ف الص��ديق ص��لى الل��ه على نبين����ا وعلي����ه وعلى جمي����ع النبيين والمرسلين: )ق��ال اجعل��ني على خ����زائن األرض إني حفي����ظ عليم(، إلى غير ذلك. فلزم اعتب��ار النس���ب وتحقي���ق المق���ام باح���ة ومنعا. والمحاش��اة اق��رب لس��المة

Page 281: Qawaid at-Tasawuf

الضعيف من ب��اب ض��عفه ال لخل��لفي ذات الحكم إذا األصل اإلباحة.

ومن ثم قال صلى الله عليه وسلم ألبي ذر: )انك رجل ض��عيف، وان��ك إن طلبت اإلمارة وكلت إليها، وإن أعطيته���ا من غ���ير مس���ألة أعنت

عليها( فافهم. 176 قاعدة الصbbbbbوفي شbbbbbان من ليس

بحال وال بوجه الخلق تعظيم 

ال يب��اح ممن��وع ل��دفع مك��روه، وال مب��اح يخش��ى من��ه دون التحق��ق بالوقوع في ممن��وع أعظم من��ه، ال

مندوحة عنه. فمن ثم ال يج��وز ألح��د أن يجع��ل دفعه بمحرم. متف��ق علي��ه. ثم ل��ه في المختل���ف في���ه مندوح���ة وإن خف الخالف في��ه وتع��ذر المك��روه علي��ه بع��د تع��ذر ذل��ك، فالمب��اح

Page 282: Qawaid at-Tasawuf

المستبش���ع كقص���ة لص الحم���ام ونحوه، ال قصة الشاهد إذ لم تق��ع، وإنم��ا ذك��ر ل��ه الش��رط اختب��ارا لعظمة نفسه ح��تى ظه��ر ل��ه عل��ة

منعه. وقياس المس��ألة بمن غص بلقم��ة ال يجد لها مساغا إال جرعة خمر، ال يصح إذ تفوته به الحياة التي ينتف��ع بها وجوده، فيك��ون ق��د أع��ان على قت��ل نفس��ه وتعطي��ل حيات��ه من واجبات عمره بخالف ذل��ك، فإنم��ا يفوته ب��ه الكم��ال ال غ��ير. ومقص��د القوم بذلك، الف��رار من نفوس��هم، ال التس��تر من الخل��ق، ألن التس��تر منهم تعظيم لهم، فعاد األمر ع��ودا على بدئ������ه، وليس من ش������أن الص��وفي تعظيم الخل��ق بوج��ه وال

بحال، فافهم. 177 قاعدة

Page 283: Qawaid at-Tasawuf

عبbbد فهbbو الظهbbور أراد من الخفbbbbاء أراد ومن الظهbbbbور

الخفاء عبد فهو 

إف��راد القلب لل��ه تع��الى مطل��وب بك���ل ح���ال، فل���زم نفي الري���اء ب����اإلخالص ونفي العجب بش����هود المنة، ونفي الطمع بوجود التوكل، وم��دار الك��ل على س��قوط الخل��ق من نظر العبد. فل��ذلك ق��ال س��هل بن عب��د الل��ه رض��ي الل��ه عن��ه: )ال يبل��غ العب��د حقيق��ة من ه��ذا األم��ر ح��تى تس��قط نفس��ه من عين��ه فال ي��رى في ال��دارين إال ه��و ورب��ه، أو يسقط الخل��ق من عين��ه فال يب��الي

بأي حال يرونه(. قلت: فلذلك ينتفي عنه كل ش��يء من ذلك، وإال دخل الرياء عليه من حيث ال ينظ�����ر الخل�����ق إلي�����ه،

Page 284: Qawaid at-Tasawuf

باستش��������رافه لعلم الخل��������قبخصوصيته.

وق���د ق���ال الش���يخ أب���و العب���اس المرسي رضي الله عن��ه: من أراد الظه��ور، فه��و عب��د الظه��ور، ومن أراد الخفاء، فهو عبد الخفاء وعب��د الله سواء علي��ه أظه�ره أو أخف�اه.

انتهى وهو لباب هذا الباب. 178 قاعدة

القصbbbbbد أصbbbbbل صbbbbbح إذاتضر ال فالعوارض

  إذا صح أصل القص��د ف��العوارض ال تضر، كم��ا ق��ال مال��ك رحم��ه الل��ه في الرج�����ل يحب أن ي�����رى في طريق المسجد، وال يحب أن ي��رى في طري��ق الس��وق. وفي الرج��ل ي��أتي المس��جد، فيج��د الن��اس ق��د

صلوا، فيرجع معهم حياء.

Page 285: Qawaid at-Tasawuf

وكما قال ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم في الرج���ل: )يحب جم���ال نعل���ه

وثوبه(. ومن ثم قال سفيان الثوري رض��ي الله عنه: )إذا جاءك الش��يطان في الص��الة فق��ال: ان��ك م��راء ف��زده

طوال(. وقال الفضيل رحمه الل��ه: )العم��ل ألجل الناس ش��رك، وت��رك العم��ل ألج��ل الن��اس ري��اء، واإلخالص أن

يعافيك الله منهما( انتهى. وفي طي��ه أن الري��اء يق��ع ب��الترك كالفع���ل، واش���تقاقه من الرؤي���ة، رؤي��ة الم��رائي للخل��ق في رؤيتهم ل��ه، ول��وال ذل��ك لم��ا ص��ح من��ه في الخلوة، ثم هو فيما قصد للعبادة ال فبما قصد به الخل��ق مج��ردا، فان��ه الشرك األعظم أو قريب منه والله

تعالى اعلم. 179 قاعدة

Page 286: Qawaid at-Tasawuf

الحجbbة بإقامbbة الخواطر نفي في يمكنهbbbbا إبطالهbbbbا على

يكbbbbbbون ودفعهbbbbbbا النفسعنها بالتلهي

  قصد نفي الخواطر بإقام��ة الحج��ة على إبطاله���ا يزي���دها تمكين���ا في النفس لسبقها وقي��ام ص��ورتها في الخيال. فظه��ر أن دفعه��ا إنم��ا ه��و بتسليمها والتلهي عنها في أي باب كانت ومن ثم قال سفيان: )ف��زده

طوال(. وقال صلى الله عليه وسلم: )ليقل الحم���د لل���ه ال���ذي رد كي���ده إلى

الوسوسة(. ويق���ال: )الش���يطان ك���الكلب، إن اش��تغلت بمقاومت��ه م��زق اإله��اب، وقطع الثياب، وإن رجعت إلى رب��ه

صرفه عنك برفق(.

Page 287: Qawaid at-Tasawuf

وق�����د ج�����اءني ليل�����ة في بعض الص���لوات وق���ال: ان���ك م���راء، فعارضته بوج��وه، فلم يرج��ع ح��تى فتح الل��ه بتس��ليم دع��واه وطرده��ا في ك�����ل أعم�����الي بحيث قلت: )إثب���ات الري���اء في ه���ذه إثب���ات لإلخالص في غيرها، وك��ل أعم��الي معيب����ة وه����ذا غاي����ة المق����دور، فانص��رف ع��ني في ذل��ك ال��وقت

ولله الحمد(. 180 قاعدة عنbbد وإخفbbاؤه العمbbل إظهارمستو اإلخالص تحقق

  إظهار العمل وإخفاؤه، عند تحق��ق اإلخالص مستو، وقيل وجود تحققه مقو لرؤية الخلق. وقد ج��اء طلب��هi من غ��ير إش��عار بش��يء من شرعا وج��وه اإلخالص وال الري��اء، فظه��ر أن مراعات����ه لخ����وف التل����وين،

Page 288: Qawaid at-Tasawuf

ولراحة القلب من مكابدة اإلظه��ار في العم���وم، ولحس���م م���ادة م���ا

يعرض أثناءه. وقيل: وتفضيل النافلة لما علل ب��ه صلى الله علي��ه وس��لم من قول��ه: )اجعل��وا من ص��التكم في بي��وتكم فإن الل��ه جاع��ل منه��ا في بي��وتكم برك��ة وال تتخ��ذوها قب��ورا( والل��ه

سبحانه اعلم. 181 قاعدة

والمbbbbbداراة المداهنbbbbbة بينوالرشوة والهدية

  المداهن��ة: دف��ع الباط��ل والح��ق

بالباطل المشبه للحق. والم��دارات: دف��ع الباط��ل بوج��ه مباح، وكذا إثبات الحق سواء ك��ان ل����ك أو لغ����يرك وق����د ص����ح أن المدارات ص��دقة، وق��د ص��ح: )من شفع ألخيه شفاعة فأه��دى ل��ه من

Page 289: Qawaid at-Tasawuf

اجلها هدي��ة، فق��د فتح على نفس��ه بابا عظيما من الربا(. والف��رق بين الهدية والرشوة، ما قص��د للم��ودة فهو الهدية إن تجرد، وما قصد لجر نف���ع غ���ير دي���ني، وال في م���ال الش���خص ونفس���ه، ب���ل لإلعان���ة فرشوة. وهذه األربع يخفى إدراكها على ح����ذاق العلم����اء في آح����اد المسائل فتعين ال��ورع فيه��ا والل��ه

سبحانه اعلم. 182 قاعدة

لbbbق: في راسbbbخة هيئbbbة الخ�النفس

 ق: هيئ��ة راس��خة في النفس، الخ�ل��� تنشأ عنها األمور بسهولة فحس��نها حسن وقبيحه��ا ق��بيح، فهي تج��ري في المض��ادات كالبخ��ل والس��خاء والتواض�����ع والك�����بر والح�����رص والقناع��ة والحق��د وس��المة الص��در

Page 290: Qawaid at-Tasawuf

والحسد والتسليم والطمع والتعزز واالنتصار والسماح، إلى غ��ير ذل��ك

فافهم. 183 قاعدة

ه�ل من السbbbخي ©bbbه سbbbعلي شيئا يعط لم ولو العطاء

  األخالق النفس�������انية ال تعت�������بر ب���العوارض الخارج���ة إال من حيث داللتها عليها. وقد ظه��ر أن البخ��ل ثقل العطاء على النفس، والسخاء

خفته. فالبخيل: من ثقل عليه العطاء ولو

لم يبق لنفسه شيئا. والسخي: من س��هل علي��ه العط��اء

ولو لم يعط شيئا. ومن ثم قيل: إذا تقاب��ل العارض��ان

فالتردد بينهما بخل.

Page 291: Qawaid at-Tasawuf

والكبر: اعتقاد المزية وإن كان في أدنى درج���ات الض���عة والتواض���ع عكسه. ول��وال ذل��ك م��ا ص��ح ك��ون العائ��ل مس��تكبرا، ح��تى ذم ب��ه ثم كذلك. فافهم هذا، وتتبعه من كتب األئم���ة تج���ده مس���توفى، والل���ه

سبحانه اعلم. 184 قاعدة

ل ال الطبbbbbاع ©bbbbولكن ت�ستأص تح¡ول

  ما جبلت علي��ه النف��وس، فال يص��ح انتفاؤه عنها، بل ضعفه وقوته فيها وتحويله عن مقصد لغيره، كالطمع لتعل��ق القلب بم��ا عن��د الل��ه ت��وكال

عليه ورجاء فيه. والح��رص على ال��دار اآلخ��رة ب��دال

من الدنيا. والبخ��ل فيم��ا ح��رم ومن��ع، والك��بر على مس��تحقه، ولرف��ع الهم��ة عن

Page 292: Qawaid at-Tasawuf

المخلوقين حتى تتالشى في همت��ه جمي����ع المق����دورات، فض����ال عن

المخلوقات. والحس��د للغبط��ة، والغض��ب لل��ه

سبحانه حيث أمر. والحق��د على من ال نس��بة ل��ه من الله حسب إعراضه والتع��زز )على الدنيا وأهلها( واالنتصار للحق عن��د تعين��ه إلى غ��ير ذل��ك والل��ه تع��الى

اعلم. 185 قاعدة

عين إتالف الحاسbbbد مقصbbbدعليه المحسود

  مع��نى الحس��د يرج��ع للمض��ايقة، ومقص������د الحاس������د إتالف عين المحس��ود علي��ه على من حس��ده. فإذا ك��انت الفض��ائل في النف��وس كالحس��د في أعيانه��ا والعم��ل في إتالفه��ا. )وإذا ك��انت الفض��ائل في

Page 293: Qawaid at-Tasawuf

اإلعراض ك��ان الحس��د في أعيانه��ا والعم����ل على إتالفه����ا( فمن ثم اختلفت أغ������راض الحاس������دين

ومقاصدهم. فال ينسب حاسد العامة لمثل��ه في السوق ونح��وه، إال الخيان��ة والغش ونحو ذلك، وال حاسد الجند إال عدم االح��ترام، وقل��ة القي��ام ب��الحقوق ونحوه، وال حاسد الفقهاء إال الكفر والض���الل ونح���وه ليتل���ف ذات���ه. وفض��يلتها المس��تدامة ب��دعوى م��ا يتلفها ويستدام وال حاس��د الفق��راء إال وجود الحيل والمخادع��ات وان��ه ص��احب ن��اموس ونح��وه إلى غ��ير

ذلك مما يطول ذكره، فافهم. 186 قاعدة لمن أحسن: هي بالتي الدفع واإلعbbراض: اإلحسbbان، يقبbbل

اإلحسان يقبل ال لمن 

Page 294: Qawaid at-Tasawuf

دف��ع الش��ر بمثل��ه مش��ين لم��ا ه��و أعظم من���ه عن���د ذوي النف���وس. فلزم الدفع بالتي هي أحس��ن لمن يقبل اإلحسان كم��ا أدبن��ا الل��ه ع��ز وجل ب��ه: )وال تس��توي الحس��نة وال السيئة ادفع بالتي هي أحسن ف��إذا الذي بينك وبين��ه ع��داوة كأن��ه ولي حميم(. ولكن ال يس���������تعمله إال صادق، خال من حظ نفسه، فحصل له أعظم حظ عن��د رب��ه كم��ا ق��ال الله عز وجل. ثم اس��تفزه غض��ب، فاالس���تدراك م���أمور ب���ه: )وإم���ا ينزغنك من الشيطان نزغ فاس��تعذ

بالله انه سميع عليم( اآلية. ومن ال يقب��ل اإلحس��ان فمقابلت��ه باإلعراض عن��ه، )خ��ذ العف��و وأم��ر ب��العرف وأع��رض عن الج��اهلين(.

إلى غير ذلك، فافهم. 187 قاعدةعامة رحمة والجهاد الحدود

Page 295: Qawaid at-Tasawuf

  التأديب عند تعين الحق، إما لحفظ النظام، أو لوجود الرحمة في ح��ق من أقيم علي��ه، أو بس��ببه ح��تى ال

فإقام��ة يج��ني وال يج��نى علي��ه. الحدود والجهاد رحمة لن��ا، وقص��دا لدخولهم في الرحمة معن��ا وجناي��ة عليهم بسبب مفارقتنا. فب��أي وج��ه قصد صح، إذ الكل داع إلعالء كلمة الل��ه وإقام��ة دين��ه وحف��ظ نظ��ام اإلس����الم. ق����ال الل����ه تع����الى: )وق���اتلوهم ح���تى ال تك���ون فتن���ة ويكون ال��دين لل��ه، ف��إن انته��وا فال

عدوان إال على الظالمين(. فاعتبر المالكية ما فيه من رحمتن��ا ورحمتهم فبوبوا ل��ه في العب��ادات، واعت�����بره الش�����افعية من حيث الجناي���ة عليهم، فوض���عوه هن���اك، واعت����بره المح����دثون واس����طة، والمذهب أقرب لطريق القوم في

Page 296: Qawaid at-Tasawuf

ه��ذا األم��ر، إذ كل��ه رحم��ة، والل��هسبحانه اعلم.

188 قاعدةوالعفو االنتصار بين

  الغض���ب جم���رة في القلب تلهب عند مثيرها من حق أو باطل، ف��إذا كان صاحبها محقا، لم يقم لغض��به شيء لقوة البساط الذي منه وق��ع

ي��زل انبعاث��ه، وإن ك��ان مبطال لم أمره في خمود حتى يضمحل. وقد م���دح الل���ه المؤم���نين باالنتص���ار للح��ق، فق��ال تع��الى: )وال��ذين إذا أص��ابهم البغي هم ينتص��رون(، ثم ندبهم للعفو بقوله تع��الى: )وج��زاء سيئة سيئة مثلها، فمن عفا وأصلح ف���أجره على الل���ه، ان���ه ال يحب

الظالمين(. وجاء: )من مكارم األخالق أن تعفو

عمن ظلمك(.

Page 297: Qawaid at-Tasawuf

وفي الحديث يقول الله تعالى لمن دعا على ظالمه: )أنت ت��دعو على من ظلم���ك، ومن ظلمت���ه ي���دعو عليك، فإن استجبت ل��ك اس��تجبت

عليك(. وق���ال علي���ه الص���الة والس���الم: )أيعج��ز أح��دكم أن يك��ون ك��أبي

ضمضم(. الحديث. لكن في البخاري كانوا يكرهون أن يستذلوا، فإذا ق��دروا عف�وا، انتهى. وه��و عين ال��واجب ومقتض��ى ع��ز الم���ؤمن وقيام���ه بح���ق الش���رعوالطبع الكريم والله سبحانه أعلم.

189 قاعدة بالعمل الذميمة األخالق نفي

بضدها 

نفي األخالق الذميم�����ة بالعم�����ل بضدها، عند اعتراضها كالثن��اء على المحسود، والدعاء للظالم ب��الخير،

Page 298: Qawaid at-Tasawuf

والتوج��ه ل��ه بوج��ود النف��ع رجوع��ا لقوله تعالى: ) وال تستوي الحسنة وال السيئة، ادفع بالتي هي أحس��ن فإذا الذي بينك وبين��ه ع��داوة كأن��ه

ولي حميم(. وقول��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: )ثالث ال يخل������و منه������ا ابن آدم: الحس��د، والظن، والط��يرة، ف��إذا حس���دت فال تب���غ، وإذا تط���يرت ف����امض، وإذا ظننت فال تحق����ق(

الحديث. وجملت��ه دال��ة على اإلع��راض عن  موجب تلك األشياء دفع��ا للض��رر،

وقد قيل )البر ال��ذي ال ي��ؤذي ال��ذر والمؤمن مثل األرض، يوض��ع عيه��ا ك��ل ق��بيح وال يخ��رج منه��ا إال ك��ل

مليح(. رزقنا الله العافية بمنه. 190 قاعدة

Page 299: Qawaid at-Tasawuf

القلب سbbbbbbكون العافيbbbbbbة ذلbbك كbbان سbbواء وهbbدوءه،

سبب بال أو بسبب 

العافي��ة س��كون القلب وه��دوءه، سواء كان ذلك بسبب أو بال سبب. ثم إن كانت إلى الله فهي العافي��ة الكامل����������ة، وإال فعلى العكس. وعافية كل ق��وم على ق��در ح��الهم

كما تقدم، والفتنة بحسبها. قال ابن العريف: والفتن��ة الباطن��ة ق���د عمت وهي جه���ل ك���ل أح���د بمقداره. فلزم اعتبار العبد العافية في نفس��ه لنفس��ه ح��تى ال تناف��ه الفتن، وإال هلك في مصالح الخلق دينا ودنيا. فتأمل هذه النكت��ة فإنه��ا واجب��ات ال��وقت، والل��ه س��بحانه

اعلم. 191 قاعدة

Page 300: Qawaid at-Tasawuf

في لbbه اثbbر ال بمbbا االهتمbbام المضbbار من الحسbbي الخbbارجمشوش

  م��ا ال أث��ر ل��ه في الخ��ارج الحس��ي من المض���ار، فاعتب���اره مش���وش لغير فائ��دة. فمن ثم ك��ان ك��ل م��ا ضر في العرض ب��القول أو ب��الظن مأمور بالصبر علي��ه لقول��ه تع��الى: )واصبر على م��ا يقول��ون(، بخالف الفع���ل إذا أم���ر علي���ه الص���الة والسالم بالهجرة عن��د قص��دهم ب��ه له. وق��ال علي��ه الص��الة والس��الم: )الم��ؤمن كيس فطن ح��ذر، ثلث��اه تغافل يع��ني في الق��ول، والظن ال الفع����ل(. ورغب علي����ه الص����الة والس����الم في الف����رار من الفتن. وترجم البخاري أن ذلك من ال��دين

فوجب مراعاته.192 قاعدة

Page 301: Qawaid at-Tasawuf

البbbbbدء في الbbbbدين غربbbbbة في كبbbير من ومbbا واالنتهbbاء.

يعادى ال الدين 

تم��ام الش��يء من وج��ه ابتدائ��ه، ولل���وارث من النس���بة على ق���در

مورثه وإرثه منه. )وق��د ب��دأ ال��دين غريب��ا وس��يعود

غريبا(. فال يتم في زم������ان غربت������ه إال بالهجرة، كم��ا ك�ان أوال، وم��ا نص��ر نبي من قومه غالبا بل جملة لقول ورقة: )لم يأت أحد بمثل م��ا جئت

به إال عودي(. والنس���بة معروض���ة أب���دا لوج���ود األذى، فل���ذلك ال تج���د كب���يرا في

الدين إال مقابال بذلك. ولح����ديث: )أش����د الن����اس بالء(،

الحديث.193 قاعدة

Page 302: Qawaid at-Tasawuf

األخالق اكتسbbbbاب ضbbbbرورة الحاجbbة وقbbوع قبbbل بbbالتخلق

إليها 

اكتساب األخالق عند الحاج��ة إليه��ا ب��زوال ض��دها متع��ذر إال بت��وطين

متقدم، وإال تعب مريدها فيه. وقد قال ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: )إنم��ا العلم ب��التعلم وإنم��ا الحلم ب��التحلم ومن يطلب الخ��ير يعط��ه ومن يت��ق الش��ر يوق��ه(. رواه أب��و نعيم في آداب الع�����الم والمتعلم،

والله سبحانه اعلم.باب

194 قاعدة اللbbه وبنعم بعيبه المرء إقرارعليه

 

Page 303: Qawaid at-Tasawuf

إقرار المرء بعيبه وبنعم الله عليه، دون تتبع ذلك بتفاص��يله، يزي��د في جرأته ويمنع من التحقق بحقيقت��ه، لعدم حقيقة م��ا بي��ده. وتتب��ع ذل��ك تفصال يقضي بارتسامه في النفس جمل�ة ح�تى ي�ؤثر موجبه�ا اعتراف�ا بالنقص في األولى وش��كر النعم��ة

في الثانية، فافهم. 195 قاعدة

عيbbوب في التbbدقيق فائbbدة بنفسbbه المbbرء معرفة النفس

لربه وتواضعه 

فائ��دة الت��دقيق في عي��وب النفس وتعرفه��ا وتع��رف دق��ائق األح��وال، معرف��ة الم��رء بنفس��ه وتواض��عه لربه، ورؤية قصوره وتقص��يره وإال فليس في قوة البش��ر الت��بري من كل عيب بإزالته. إذ لو انك ال تصل إلى الل��ه إال بع��د فن��اء مس��اويك

Page 304: Qawaid at-Tasawuf

ومحو دعاويك لم تص��ل إلي��ه أب��دا،فافهم. 196 قاعدة مهمbbات من الخbbواطر تميbbيز

لنفي المراقبbbbbbbbة أهbbbbbbbلالقلوب عن الصوارف

  تمي��يز الخ��واطر من مهم��ات أه��ل المراقب�����ة لنفي الص�����وارف عن القلوب فلزم االهتمام بها لمن ل��ه في ذل���ك أدنى ق���دم، والخ���واطر أربع�����ة: رب�����اني بال واس�����طة، ونفساني، وملكي، وشيطان، وك��ل إنم��ا يج��ري بق��درة الل��ه تع��الى

وإرادته وعلمه. فالرب��اني ال م��تزحزح وال م��تزلزل، كالنفس���اني، ويجري���ان لمحب���وب وغ���يره، فم���ا ك���ان في التوحي���د الخ���اص فرب���اني، وفي مج���اري الش��هوات فنفس��اني، وم��ا واف��ق

Page 305: Qawaid at-Tasawuf

أص��ال ش��رعيا ال يدخل��ه رخص��ة وال ه���وى فرب���اني وغ���يره نفس���اني. ويعقب الرب��اني ب��رودة وانش��راح والنفس������اني يبس وانقب������اض، والرباني كالفجر الس��اطع ال ي��زداد إال وضوحا، والنفساني كعمود قائم إن ينقص بقي على حال���ه. وأم���ا الملكي والشيطاني فمترددان. وال يأتي الملكي إال بخير، والش��يطاني قد يأتي ب��ه فيش��كل، ويف��رق ب��أن الملكي تعض���ده األدل���ة ويص���حبه االنش��راح ويق��وى بال��ذكر وأث��ره

كغبش الصبح وله بقاء ما. بخالف الش��يطاني، فان��ه يض��عف بالذكر ويعمى عن ال��دليل، وتعقب��ه ح���رارة ويص���حبه ش���غل وغي���ار، وضيق، وكزازة في ال��وقت وربم��ا تبعه كسل ويأتي من يسار القلب، والملكي عن يمين���ه، والنفس���اني من خلف��ه، والرب��اني مواجه��ة ل��ه. والكل رب��اني عن��د الحقيق��ة، ولكن

Page 306: Qawaid at-Tasawuf

باعتب��ار النس��ب فم��ا ع��دى عنه��ا نسب لألصل وإال فنسبته مالحظ��ة للحكمة. ثم تحقيق هذا األم��ر إنم��ا يتم بالذوق، وق��د ق��الوا: من عق��ل ما ي��دخل جوف��ه ع��رف م��ا يهجس

في نفسه، والله سبحانه أعلم. 197 قاعدة

اللbbه جنbbود من جند الحكايات قلbbوب بهbbا تعbbالى اللbbه يثبت

العارفين 

الت���أثير باإلخب���ار عن الوق���ائع أتم لسماعها من التأثير شرف بغيرها. فمن ثم قي��ل: الحكاي��ات جن��د من جن��ود الل��ه يثبت الل��ه تع��الى به��ا قلوب الع��ارفين. قي��ل: فه��ل تج��د لذلك شاهدا من كتاب الله؟ ق��ال: نعم، )وكال نقص علي���ك من أنب���اء الرسل ما نثبت به فؤادك، وج��اءك في ه��ذه الح��ق وموعظ��ة وذك��رى

Page 307: Qawaid at-Tasawuf

للمؤمنين(. ووجه ذل��ك، أن ش��اهد الحقيقة بالفعل، أظهر وأق��وى في االنفع��ال من ش��اهدها الق��ولي، إذ مادة الفاعل مس��تمرة في الفع��ل لغابر الدهر، ومن ثم قي��ل: الش��عر قوة نفس��انية، فه��وال يق��وي س��وى النفس، ف�����إن ك�����انت في جنب محمود قوت محامدها، وإال أع��انت على م������ذهبها. وله������ذا لم يكن السلف يتعاهدونه إال عند االحتياج، إلثارة النفس في محم��ود كالجه��اد

وأعماله، فافهم. 198 قاعدة

الغbbbير فضbbbيلة أضbbbاف من فهو تلويح أو بتصريح لنفسهسارق

  لكل شيء وفاء وتطفيف، كما قال عمر بن الخطاب رضي الل��ه عن��ه: فمن اثبت مزية نفسه وجحد مزية

Page 308: Qawaid at-Tasawuf

غ��يره ك��ان مطفف��ا، وس��واء العلم والعم��ل والح��ال. فأم��ا إن أض��اف فض��يلة الغ��ير لنفس��ه بتص��ريح أو تلويح فهو سارق، والمتشبع بما لم

يعط، كالبس ثوبي زور. فمن ثم قي���ل: من حك���ا حكاي���ة الس��لف واتخ��ذها ح��اال لنفس��ه ب��ه قدم��ه في مه��اوي الض��الل، وعن ق��ريب تفض��حه ش��واهد االمتح��ان، ألن من ادعى ف��وق مرتبت��ه ح��ط ل���دون مرتبت���ه، ألمن وق���ف دون مرتبت���ه وق���ع فوقه���ا، ومن ادعى مرتبت���ه ن���وزع في اس���تحقاقها،

فافهم. 199 قاعدة نقbbل عند للقائل العزو لزوم

األقوال 

المس��بوق بق��ول إن نق��ل باللف��ظ تعين الع����زو لص����احبه وإال ك����ان

Page 309: Qawaid at-Tasawuf

مدلس��ا. وك��ذا ب��المعنى المح��اذي للفظ القائل من غ��ير زي��ادة علي��ه باإلشارة لوجه نقله. ف��إن وق��ع ل��ه تص��رف في��ه، يمكن تمي��يز الوج��ه مع��ه من غ��ير إخالل ب��الكالم، ل��زم بي��ان ك��ل بوجه��ه، وإال فإطالق��ه أو نس��بته ل��ه إن تحق��ق تص��رفه في��ه أولى ولينظر فيه مع ما زي��د علي��ه وم��ا نق��ل إلي��ه، إذ قي��ل: من نق��ل بالمعنى فإنما نقل فهمه، ألنه ربما كان في اللفظ من زيادة المع��اني ما ال يشعر به الراوي بالمعنى ول��و في القمح ب����البر. وال يل����زم من التكمي����ل وال����ترجيح والتقوي����ة، هض��يمة األول، وال دع��وى الث��اني، فإن إلزام ذلك مخل بإظهار الحق، ثم إن إلزامه بلس��ان العلم فص��يح بم��ا لم يص��ح رد على قائل��ه، وإال ك���ان ق���د ب���اء متهم���ه ب���الجحود،

فافهم. 200 قاعدة

Page 310: Qawaid at-Tasawuf

لتوصbbbbيل اللفbbbbّظ مراعbbbbاة المعنى كمراعاة الزم المعنى

اللفّظ حقيقة في 

مراع��اة اللف��ظ لتوص��يل المع��نى الزم كمراع��اة المع��نى في حقيق��ة اللف��ظ، فل��زم ض��بط المع��اني في النفس، ثم ض����بط اللس����ان في اإلبان��ة عنه��ا، واألص��ل المتكلم في األول وأصل في الث��اني، فمن ه��ذا الوج��ه وض��ع األئم��ة لحن العام��ة، ونبه���وا على وج���وه الغل���ط في

العبارات.

ق م�حق��ق� د�ع وف�س��� ر وب��� �ف��� وربم��ا ك لقصور عبارته عن توصيل مقصده بوجه سليم عن الش��به. وأك��ثر م��ا وقع هذا الفن للص��وفية ح��تى ك��ثر اإلنك�ار عليهم أحي�اء وأموات�ا. وق�د يكون الض��رر من وج��ه آخ��ر، وه��و عدم األذى الشائع بين القوم ح��تى

Page 311: Qawaid at-Tasawuf

أن الحقيق���ة الواح���دة تقب���ل من رجل، وال تقبل من آخر. بل وربم��اد�ت قبلت من ش��خص في وقت ور� علي��ه من آخ��ر م��ع اتح��اد لفظه��ا ومعناه��ا. وق��د ش��اهدنا من ذل��ك كث���يرا، ونقص علي���ه الش���يخ أب���و

العباس المرسي رضي الله عنه. 201 قاعدةالقوم لغة في الرمز دواعي

  داعية الرمز قلة الصبر عن التمييز لق����وة نفس����انية ال يمكن معه����ا الس��كوت، أو قص��د هداي��ة ذي فتح معنى ما رم��ز ح��تى يك��ون ش��اهدا ل��ه، أو مراع��اة ح��ق الحكم��ة في الوضع أله��ل الفن دون غ��يرهم، أو دمج كث��ير من المع��نى في قلي��ل اللفظ لتحصيله ومالحظته وإلقائ��ه في النف��وس أو الغ��يرة علي��ه، أو اتق��اء حاس��د أو جاح��د لمعاني��ه أو

Page 312: Qawaid at-Tasawuf

مبانيه. ومنه قول الش��اذلي رحم��ه الله. ق.ج، سران من سرك وهم��ا داالن على غيرك. فان�ك اعتبرتهم�ا من حيث الكالم فالق�����اف آخ�����ر الفرق وهو أول الجمع ال��ذي أول��ه الجيم. ومن حيث الع��دد ال��ذي ب��ه تم الرجوع وتص��ريف الجيم، ج��امع الش��فع وال��وتر وه��و منتهى الع��دد، كالقاف الذي هو غايته، وهو مق�دم عليه في تعريف األشفاع واألوت��ار، ثم ينتهي إليه بهما، فموقف القاف الجيم، ومنتهى الجيم الق��اف. ومن حيث الطبائع فإنهم��ا يجتمع��ان في الحقيقة الواحدة، ويكون األول من الث���اني على ع���دده في ذات���ه من درجته، وهو كذلك في رتبته بع��برة

تحار فيها العقول واألفهام. ومن حيث الشكل فللقاف إحاط��ة واس���تعالء، ال باعتب���ار لفظ���ه، وال باعتب��ار خط��ه، وال باعتب��ار معن��اه. وللجيم ذل���ك في الس���فليات ألن

Page 313: Qawaid at-Tasawuf

أعاله يش���ير للملك���وت وأس���فله للمل��ك وقاعدت��ه للج��بروت، وينب��ه على أن ش����كل الموج����ود مثلث وحكمه ك��ذلك وتش��هد ل��ه القض��ايا العقلية واألحك��ام العادي��ة، وش��رح ذلك يس��تدعي ط��وال، فليعت��بر بم��ا

أشرنا إليه وربك الفتاح العليم. 202 قاعدة

على مقصbbور° علمbbه الbbذوقه ذائ±ق±

  العلم� برهان��ه في نفس��ه، فمدعي��ة باختياره مك��ذب باختالل��ه، وال��ذوق علمه مقصور على ذائق��ة ف��دعواه ثابتة بشواهد حاله، كاذبة به��ا. لكن قد يتطرق الغلط للناظر من ع��دم تحقيق���ه به���وى يخالط���ه. فل���زم اقتصاره على ما صح واش��تهر في النفي، ال في اإلثبات، إذ غلطة في النفي إذاية، وفي اإلثبات إحس��ان.

Page 314: Qawaid at-Tasawuf

وليس لذي الذوق االنتصار لنفس��ه بوجه، إال أن يتعلق به أمر ش��رعي من هداية مريد، أو إرشاد ضال، ال يمكن بغير دعواه، وفيما ظه��ر من الحج��ة كفاي��ة لتع��رف الحج��ة فال حاج���ة إلظه���ار الخص���ائص لغ���ير

الخواص، فافهم. 203 قاعدة

تحاكم وال الشارع إال حاكم الله إال

  ال حاكم إال الش��ارع، فال تح��اكم إال له، قال الله تعالى: )يا أيه��ا ال��ذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي األم��ر منكم، ف��إن تن��ازعتم في ش�����يء ف�����ردوه إلى الل�����ه والرس��ول إن كنتم تؤمن��ون بالل��ه والي��وم اآلخ��ر، ذل��ك خ��ير وأحس��ن

تأويال(.

Page 315: Qawaid at-Tasawuf

وق��د أوجب وح��رم ون��دب، ك��ره وأباح، وبين العلماء ما جاء عنه كل بوجه���ه ودليل���ه، فل���زم الرج���وع ألص��ولهم في ذل��ك من غ��ير تع��د

للحق، وال خروج عن الصدق. فمن أخ��ل ب��األولين، أط��رح حيث يتفق إجماعا، وحيث يختلف اعت��بر إمامه في حكمه فال ينكر عليه غير م��ا اتف��اق بمذهب��ه، إن تك��رر لغ��ير ضرورة وإال فالضرورة لها أحك��ام. وم��ا بع��د ال��واجب والمح��رم، ليس أحد على أحد فيه س��بيل. إن اثبت حكمه على وجهه، ولم يتعلق بغ��ير ترك��ه، ولم يخ��رج ب��ه األم��ر لح��د التهاون، أو تش��هد أحوال��ه ب��األرزاء على ذلك ورقة الديانة ب��ه، )ف��رب طاعم شاكر، خير من صائم صابر(

الحديث. ومن ثم أجمع القوم على أن هم ال يوقظ����ون نائم����ا، وال يص����ومون مفط��را، ومن وج��ه دخ��ول الري��اء

Page 316: Qawaid at-Tasawuf

والتكل����ف وألن العناي����ة بإقام����ة الفرائض هي األصل ال غيرها، وكل السنة تشهد لذلك، والل��ه س��بحانه

اعلم.باب

204 قاعدة على الصbbوفي تحفbbّظ وجوب ما بترك الطريقة رسم إقامةويعيب يريب

  طلب التحق���ق بالص���دق يقتض���ي االسترس���ال م���ع الحرك���ات في عم��وم األوق��ات دون مب��االة بغ��ير ال��واجب والمح��رم. فمن ثم وق��ع الغل��ط لكث��ير من المتص��وفة في األعم��ال، ولكث��ير من الن��اس في اإلنك�����ار عليهم خالف األولى بهم. فوجب التحفظ من الص��وفي على إقام��ة رس��م الطريق��ة ب��ترك م��ا يريب ويعيب، وإن ك��ان مباح��ا ألن

Page 317: Qawaid at-Tasawuf

دخول���ه في���ه إدخ���ال للطعن علىطريقة، فافهم.

مخbbل الحقيقbbة لصرف النظرالطريقة بوجه

فمن ثم وقع القوم في الطام��ات، وتكلموا بالشطحات حتى كف��ر من كف��ر، وب��دع من ب��دع، وفس��ق من فس��ق، بواض��ح الش��ريعة ولس��ان العلم، ظ����اهرا وباطن����ا، فل����زم التحفظ في القب��ول، ب��أن ال يؤخ��ذ إال عن الكت�����اب والس�����نة، وفي اإللق���اء ب���ان ال يلقى إال بالوج���ه الس�ائغ فيهم��ا من غ�ير من��ازع وإال فال عتب على منك��ر اس��تند ألص��ل ص��حيح. وق��د ق��ال أب��و س��ليمان الداراني رضي الله عنه: )إنها لتقع النكت��ة من كالم الق��وم في قل��بي أياما، فأقول: ال أقبلك إال بش��اهدي

عدل الكتاب والسنة(، انتهى. 205 قاعدة

Page 318: Qawaid at-Tasawuf

قbbدر على مطbbالب اإلنسbbانحاله

  مطالبة الش��خص على ق��در حال��ه، ومخاطبت���ه بم���ا يقتض���يه وج���ود

فال يط��الب ع��امي بزائ��د أص��له، على التقوى، وال فقي��ه بزائ��د على االس����تقامة. ويط����الب المري����د بالص���دق بع���د تحص���يل األولين، والعارف ب��الورع، فع��امي ال تق��وى ل��ه ف��اجر وفقي��ه ال اس��تقامة ل��ه مقصد، ومريد ال صدق له متالعب، وع��ارف ال ورع ل��ه ن��اقص. وأص��ل التصوف دائ��ر على اإلحس��ان أب��دا إن تح��ررت طريقت��ه ف��واجب في األحكام الورع، والزم��ه في الس��ن التحفظ، وحاله في األدب دائر م��ع قلبه، ول��ذلك اختلفت أحوال��ه في��ه

فليعتبر بكل في محله. 206 قاعدة

Page 319: Qawaid at-Tasawuf

مbbbا القbbbوم اهتمbbbام معظمموالهم على قلوبهم يجمع

  معظم نظر القوم ما يجمع قلوبهم على موالهم، فمن ثم قالوا بأشياء في ب����اب األدب أنكره����ا من لم يعرف قص��دهم وأخ��ذها بغ��ير ح��ق من لم يبلغ حالهم فض�ل به�ا، وزل كالسماع ونحوه، وقد أش��ار ل��ذلك الجني�د رحم�ه الل�ه حين س�ئل عن السماع فقال: كل ما يجم��ع العب��د

على مواله فهو مباح، انتهى. فجعله مشروطا بالجمع في إباحته حتى ال يتعدى حكمه موقوف��ا على علته ح��تى ال ينك��ر، والل��ه س��بحانه

اعلم. 207 قاعدة

ونbbbbور ، جمbbbbع العبbbbbاداتوظلمة تفريق والمعاصي

 

Page 320: Qawaid at-Tasawuf

العب����ادات كله����ا جم����ع ون����ور، والمعاص��ي والمكروه��ات المتف��ق عليه��ا تفري��ق وظلم��ة. والش��بهة بينهم��ا إن تج��اد به��ا أص��ل الن��دب، والمنع ال أص��ل اإلباح��ة والتح��ريم، لكون اإلباح��ة للتوس��عة، والتح��ريم في األصل من غير مرجح له. ومن ثم ح��رم م��ا اجتم��ع في��ه م��بيح، محضر، ك��الجمع بين أخ��تين بمل��ك اليمين، ولم يح��رم م��ا اجتم��ع في��ه من���دوب، ومحظ���ر، كص���وم ي���وم عرفة لخوف العيد، ورابعة الوضوء إن ك���ان في ذل���ك اختالف، فمنحيث السبب، والله سبحانه اعلم.

208 قاعدة في أحواله أهمل صوفي كل

فيها، أمر كما الخلق، معاملةالغلط في يقع أن البد

 

Page 321: Qawaid at-Tasawuf

كل صوفي أهمل أحواله من النظر لمعامل��ة الخل��ق، كم��ا أم��ر فيه��ا، وصرف وجهه نحو الحق دون نظ��ر لس��نته في عب��اده، فال ب��د ل��ه من غل���ط في أعمال���ه أو ش���طح في أحواله، أو وقوع طامة في أقواله. فإم��ا هل��ك أو أهل��ك، أو كان��ا مع��ا جاريين عليه. وال يتم ل��ه ذل��ك، م��ا لم يص����حب متمكن����ا، أو فقيه����ا صالحا، أو مريدا عالم��ا، أو ص��ديقا صادقا، يجعل��ه م��رآة ل��ه، إن غل��ط رده، وإن ادعى دفع��ه، وإن تحق��ق أرش���ده. فه���و ينص���فه في حال���ه وينص��حه في جمي��ع أحوال��ه، إذ ال

يتهمه وال يهمله، فافهم. 209 قاعدة هbbbbذا في المbbbbدعون كbbbbثر

لغربته الطريق 

Page 322: Qawaid at-Tasawuf

ك��ثر الم��دعون في ه��ذا الطري��ق لغربته، وبع��د اإلفه��ام عن��ه لدقت��ه، وك��ثر اإلنك��ار على أهل��ه لنظافت��ه، وحذر الناصحون من سلوكه لكثرة

الغلط فيه. وصنف األئم��ة في ال��رد على أهل��ه لم���ا أح���دث أه���ل الض���الل في���ه وانتسبوا منه إليه حتى ابن العربي الح��اتمي رحم��ه الل��ه: )اح��ذر ه��ذا الطريق، فإن أك��ثر الخ��وارج من��ه، وما هو إال الطريق الهلك والمل��ك، من حقق علمه وعمله وحاله، ن��ال عز األبد، ومن فارق التحقيق في��ه، هلك وما نفذ، ولذلك أشار بعض��هم بقوله: بلغنا إلى حد إذ ق��ال هك��ذا، قال في النار، نس��أل الل��ه العافي��ة

بمنه وكرمه. 210  قاعدة

فقه بدون التصوف يصح ال 

Page 323: Qawaid at-Tasawuf

لما ك��ان الفق��ه في علم��ه ال يص��ح التصوف بدونه، كان التزامه صدق القصد به، محصال له. فمن ثم كان الفقيه الصوفي تام الح��ال، بخالف الص��وفي ال��ذي ال فق��ه ل��ه، كفى الفق���ه عن التص���وف، ولم يك���ف

التصوف عنه. ومن ثم خص األئم���ة على القي���ام بالظ����اهر لم����ا س����ئلوا عن علم الباطن. قال صلى الله عليه وسلم للذي س��أله أن يعلم��ه من غ��رائب العلم: )من عم��ل بم��ا علم ورث��ه الل���ه علم م���ا لم يعلم( الح���ديث،

فافهم. 211 قاعدة

الفتح مفتاح التصديق 

وج���ود الجح���د م���انع من قب���ول المجح��ود أو نوع��ه، لنف��ور القلب عن��ه. والتص��ديق مفت��اح الفتح لم��ا

Page 324: Qawaid at-Tasawuf

ص��دق ب��ه وإن لم يتوج��ه له��و إذ ال داف��ع ل��ه. ف��المتوقف م��ع الفق��ه يتعين عليه تجويز ال��وهب أو الفتح من غير تقييد بزم��ان وال مك�ان وال عين، ألن القدرة ال تتوقف أسبابها على شيء وإال ك��ان محروم��ا مم��ا قام ب��ه جح��وده. ثم ه��و إن اس��تند إلى أصل معذور، وإال فال ع��ذر ل��ه بإنك��ار م��ا ال علم ل��ه ب��ه، فس��لم

تسلم، والله اعلم. 212 قاعدةذريعة لسد اإلنكار

  إنكار المنكر إما أن يستند الجتهاد، أو لحسم ذريعة أو لعدم التحقي��ق، أو لضعف الفهم، أو لقص��ور العلم، أو لجه����ل المن����اط، أو النبه����ام البساط، أو لوج��ود العن��اد. فعالم��ة الكل الرجوع للحق عن��د تعيين��ه إال األخير، فانه ال يقب��ل م��ا ظه��ر، وال

Page 325: Qawaid at-Tasawuf

تنضبط دعواه، وال يص��حبه اعت��دالفي أمره.

وذو الذريعة إن رجع للحق ال يص��ح الوقوف م��ع إنك��اره، م��ا دام وج��ه الفساد قائما بما أنكر ومنه تح��ذير أبي حي��ان في نه��ره وبح��ره، وابن الجوزي في تلبيسه وغيرهم��ا كم��ا ادعياه وحلف��ا علي��ه. وفي كالمهم��ا ما يدل أن ذلك مع اجته��اد منهم��ا. واختص ابن الجوزي بتطري��ز كتب��ه بكالم الق���وم م���ع اإلنك���ار عليهم، فدل على أنه قصد حسم الذريع��ة،

والله سبحانه اعلم. 213 قاعدة

السbbتر مbbع العيbbوب تعريbbف والهتك اإلشاعة ومع نصيحة،فضيحة

  تعريف العيوب مع الس��تر نص��يحة، ومع اإلشاعة والهتك فضيحة. فمن

Page 326: Qawaid at-Tasawuf

عرف��ك بعيب��ك من حيث ال يش��عر الغ��ير فه��و الناص��ح، ومن أعلم��ك بعيب���ك م���ع ش���عور الغ���ير فه���و الفاضح. وليس لمس��لم أن يفض��ح مسلما إال في موجب حكم بق��دره من غ���ير تتب���ع لم���ا ال تعل���ق ل���ه بالحكم، وال ذكر عيب أجنبي عن��ه، وإال انقلب الحكم علي�����ه بقه�����ر الق��درة اإللهي��ة حس��ب الحكم��ة الربانية والوعد الصادق ال��ذي ج��اء في قوله صلى الله علي��ه وس��لم : )ال تظهر الشماتة بأخي��ك، فيعافي��ه

الله ويبتليك(. ونهى علي��ه الص��الة والس��الم عن التثريب لألمة عن��د جل��دها في ح��د الزنا فكيف ب��الحر الم��ؤمن الق��ائم

الحرمة بإقامة رسم الشريعة. وقد صح: )من ستر مسلما س��تره الل��ه في ال��دنيا واآلخ��رة(. و )من أقال عثرة مسلم، أقال الله عثرته

يوم القيامة(.

Page 327: Qawaid at-Tasawuf

214 قاعدة على مقbbbدم األديbbbان حفbbbّظ

الجملة في األعراض حفّظ 

حف��ظ األدي��ان مق��دم على حف��ظ األعراض في الجملة، فل��ذلك ج��از ذكره����ا في التع����ديل والتج����ريح لحديث أو شهادة أو إنف��اذ حكم أو إيق��اع م��ا يس��تدام كنك��اح، وتظلم، وتح�ذير من مح�ل اقت�داء أن يغ�تر برتبت���ه. ولع���ل من���ه تع���يين ابن الج��وزي من قص��د ال��رد علي��ه من الص��وفية. لكن مج��اوزة الح��د في التشنيع تدل على خالف ذلك، وب��ه أطرحه المحقق��ون، وإال فه��و أنف��ع كتاب عرف وجوه الض��الل لتح��ذر، ونبه على السنة ب��أم وج��ه أمكن��ه،

والله سبحانه اعلم. 215 قاعدة

Page 328: Qawaid at-Tasawuf

تلbbbبيس كتbbbاب من التحbbbذيروغيرها والفتوحات إبليس

  ح���ذر الناص���حون من تل���بيس ابن الج��وزي، وفتوح��ات الح��اتمي ب��ل ك��ل كتب��ه أو جله��ا، ك��ابن س��بعين، وابن الف���ارض، وابن حال، وابن ذو س���كين، والعفي���ف التلمس���اني، واأليكي العجمي، واألسود األقطع، وأبي اسحق التجيبي، والششتري، ومواضع من اإلحياء للغزالي، جله��ا في المهلك������ات من������ه، والنفخ والتسوية ل��ه، والمض��نون ب��ه على غير أهل��ه، ومع��راج الس��الكين ل��ه، والمنق����ذ، ومواض����ع من ق����وت القلوب ألبي ط��الب المكي، وكتب السهروردي ونحوهم. فلزم الح��ذر من م�����واطن الغل�����ط، ال تجنب الجمل���ة، أو مع���ادة العلم. وال يتم ذل���ك إال بثالث: قريح���ة ص���ادقة، وفطرة سليمة، وأخذ ما بان وجهه

Page 329: Qawaid at-Tasawuf

وتسليم ما عداه، وإال هلك الن��اظر في��ه ب��اعتراض على أهل��ه، أو أخ��ذ

الشيء على غير وجه، فافهم.باب

216 قاعدة القbbbوم على اإلنكbbbار دواعيخمسة

 دواعي اإلنكار على القوم خمسة:

: النظ��ر لكم��ال ط��ريقهم،أولهbbا فإذا تعلقوا برخصة، أو أتوا بإساءة أدب، أو تس��اهلوا في أم��ر، أو ب��دأ منهم نقص، أس��رع لإلنك��ار عليهم، ألن النظيف يظهر في��ه أق��ل عيب، وال يخلو اإلنس��ان من نقص م��ا لم

تكن له من الله عصمة أو حفظ. : رق��ة الم��درك ومن��ه وق��عالثاني

الطعن على علومهم في أحوالهم، إذ النفس مس��رعة إلنك��ار م��ا لم

يتقدم له علمه.

Page 330: Qawaid at-Tasawuf

: ك�����ثرة المبطلين فيالثbbbbالث ال���دعاوي والط���البين لألغ���راض بالديان��ة، وذل��ك س��بب إنك��ار ح��ال من ظهر منهم ب��دعوى، وإن أق��ام

عليها الدليل الشتباهه. : خوف الضالل على العامةالرابع

باتب��اع الب��اطن دون اعتن��اء بظ��اهر الش���ريعة كم���ا اتف���ق لكث���ير من

الجاهلين. : شحة النفوس بمراتبها،الخامس

إذ ظه��ور الحقيق��ة مبط��ل لك��ل حقيق����ة، ومن ثم أول����ع الن����اس بالصوفية أكثر من غيرهم، وتسلط عليهم أص��حاب الم��راتب أك��ثر من س��واهم، وك��ل الوج��وه الم��ذكورة صاحبها مأجور أو معذور إال األخير،

علم.أوالله سبحانه 217 قاعدة الصbbالح ذكر بقاء في السبب

الفقيه ذكر من أكثر

Page 331: Qawaid at-Tasawuf

  النسبة عند تحقيقها تقتضي ظه��ور اث��ر االنتس��اب، فل��ذلك بقي ذك��ر الص��الح أك��ثر من ذك��ر الفقي��ه ألن الفقي���ه منس���وب إلى ص���فة من أوصاف نفسه هي فهم��ه، وفقه��ه، المنقضي بانقضاء حسه. والص��الح منسوب إلى ربه، وكيف يموت من صحت نسبته للحي الذي ال يم��وت بال عل��ة من نفس��ه؟ ولم��ا عم��ل المجاه��د ح��تى م��ات ش��هيدا في تحقي��ق كلم��ة الل��ه وإعالئه��ا حس��ا ومعنى، كانت حياته حسية معنوي��ة بدوام كرامت��ه، وذك��ر بركات��ه على مر الدهور. قد مات ق��وم وهم في

الناس أحياء، فافهم. 218 قاعدة

على للbbرد الكتب من ألbbف ما من التحbbذير في نbbافع القومالغلط

Page 332: Qawaid at-Tasawuf

  ما ألف من الكتب للرد على القوم فه��و ن��افع في التح��ذير من الغل��ط

ولكن مستفيد إال بثالثة شروط: : حس��ن الني��ة في القائ��ل،أولهbbا

باعتقاد اجتهاده وانه قاص��د حس��م الذريع��ة وإن خش��ي لفظ��ه، ك��ابن

الجوزي، فللمبالغة في التنفير. : إقام��ة ع��ذر الق��ول في��هثانيهما

بتأوي��ل أو غلب��ة، أو غل��ط، أو غ��ير ذلك، إذ ليس بمعصوم، وقد تك��ون لل��ولي الزل��ة وال��زالت، والهف��وة والهف��وات لع��دم العص��مة وغلب��ة األقدار كما أشار إليه الجنيد رحمه الله تعالى. بقول��ه تع��الى: }وك��ان

أمر الله قدرا مقدورا{. : أن يقتص��ر بنظ��ره علىثالثهمbbا

نفسه، فال يحكم به على غيره، وال يبديه لمن ال قصد له في الس��لوك فيشوش عليه اعتقاده ال��ذي ربم��ا

Page 333: Qawaid at-Tasawuf

ك��ان س��بب نجات��ه وف��وزه، ف��إن احتاج لذلك فليعترض على الق��ول دون تعيين القائل ويعرض بعظمته وجالله مع قامة قدره إذ ستر زل��ل األئم����ة واجب، وص����يانة ال����دين أوجب، والقائم بدين الل��ه م��أجور، والمنتص��ر ل��ه منص��ور، واإلنص��اف في الحق الزم، وال خ��ير في ديان��ة يصحبها هوى، فافهم والله سبحانه

أعلم، فافهم. 219 قاعدة نتيجbbة المbbدعي دعbوى تعتbbبر

صbbحت، ظهbbرت فbbإن دعواه،كذاب فهو وإال

  تعتبر دعوى المدعي نتيجة دع��واه، ف���إن ظه���رت ص���حت، وإال فه���و كذاب، فتوبة ال تتبعها تقوى باطلة، وتق���وى ال تظه���ر به���ا اس���تقامة ناقصة، واستقامة ال ورع فيها غ��ير

Page 334: Qawaid at-Tasawuf

تام��ة، وورع ال ينتج زه��دا قاص��ر، وزهد ال يؤثر توكال يابس، وتوكل ال تظه��ر ثمرت��ه باالنقط��اع إلى الل��ه عن الك��ل، واللج��أ إلي��ه، ص��ورة ال حقيقة لها. فتظهر صحة التوبة عند اعتراض المحرم، وكم��ال التق��وى، حيث ال مطل���ع إال الل���ه. ووج���ود االس��تقامة بالتحف��ظ على إقام��ة الورد في غير ابتداع، ووجود الورع في م����واطن الش����هوات عن����د االش��تباه، ف��إن ت��رك ف��ذاك، وإال فليس هن��اك. والزه��د في ال��رفض عن���د التخي���ير واالستس���الم عن���د المعارضة فال يب��الي بإقب��ال ال��دنيا

وال بإدبارها. والتوكل عند تعذر األس��باب، ونفي الجه���ات بتق���دير ع���دم إمط���ار السماء، وإنبات األرض، وموت كل الخالئق ف��إن س��كن القلب ف��ذاك،د�ر وإال فليس هناك، وك��ل عم��ل ق���ه� �ت��� �ب س��قوط وجوب��ه أو ندب��ه، وط�ل

Page 335: Qawaid at-Tasawuf

النفس� م��ع ذل��ك، فالحام��ل علي��ه الهوى، وإن كان حقا في ذاته، فإن سقط بتقدير السقوط، فقصده ما

ورد فيه، فافهم. 220 قاعدة

وجbbbود العمbbbل بbbbواعث من الحب كمbbال وعالمbbة الخشيةالمحبوب يرضي بما العمل

  من بواعث العمل وج��ود الخش��ية، وهي تعظيم تص������حبه مهاب������ة، والخ��وف، وه��و انزع��اج القلب من

انتقام الرب. والرجاء وهو سكون لفضله تع��الى بش��واهد العم��ل في الجمي��ع، وإال

كان الكل اغترارا. والحب عالم��ة كمال��ه العم��ل بم��ا يرض��ي المحب��وب. ف��إن خ��رج عن ك��ل وج��ه يرض��يه فال حب، وبعض التقصير ال يقدح لقوله ص��لى الل��ه

Page 336: Qawaid at-Tasawuf

علي��ه وس��لم: )ال تلعن��ه فان��ه يحب الله ورسوله(، وقد أتى ب��ه ش��رب�

الخمر مرارا. وكذا حديث األع��رابي ال��ذي ق��ال: متى الساعة؟ فق��ال: )م��ا أع��ددت لها؟ فق��ال: ال ش��يء، إال أني أحب

الله ورسوله(. نعم، المحب ال يرض���ى بمخالف���ة محبوبه فهو ال يمكن اإلصرار من��ه، وإن غلب بش���هوة ونحوه���ا، ب���ادر لمح��ل الرض��ا من التوب��ة واإلناب��ة،

فافهم.221 قاعدة

سbbbbابقة إال ليس التحقيbbbbق شbbbbريعة فكbbbbل التوفيbbbbق،

العكس وليس حقيقة، 

التحقيق ليس إال س��ابقة التوفي��ق، فك��ل ش��ريعة حقيق��ة، وال ينعكس.

والحقيقة من غير الشريعة مبينة،

Page 337: Qawaid at-Tasawuf

الحكم وكالهم���ا وص���ف الح���ق، وإبط��ال أح��دهما م��وجب العتق��اد النقص، وفي تبطي��ل حكم��ه قص��ر ل��ه عن موجب��ه، فل��زم مالحظ��ة الجميع باتباع السنة وشهود المن��ة، والنظر ألحك��ام الق��در، م��ع إثب��ات الش�ريعة واألس�باب. ومن ثم ل��زم إسقاط التدبير عند غلب��ة المق��ادير والقي��ام بحكم ال��وقت استس��الما لألمر والقهر، إذ هما من رب واحد أم��ر ونهي: }ال يس��ئل عم��ا يفع��ل

وهم يسئلون{. فعليكم بالرضا بقضائه، إذ س��خطه كف��ر، وال تهمل��وا الرض��ا بمقض��يه ف���إن نقض، والف���رق بينهم���ا، أن�م ب��ه، األول حكمه، والثاني م��ا ح�ك

فافهم.222 قاعدةالنفس محاسبة دوام لزوم

 

Page 338: Qawaid at-Tasawuf

الغلبة عن محاس��بة النفس ت��وجب غلطها فيما هي ب��ه. والتقص��ير في مناقشتها يدعو لوجود الرضا عنها، والتض��ييق عليه��ا ي��وجب نفرته��ا،

والرفق بها معين على بطالتها. فل������زم دوام المحاس������بة على المناقش��ة واألخ��ذ في العم��ل بم��ا ق��ارب وص��ح، دون مس��امحة في واضح، وال مطالبة بخفي من حيث العمل. وإن اعتبر في النظ��ر ترك��ا وفعال، واعتبر في ق��ولهم: )من لم يكن يوم��ه خ��يرا من أمس��ه فه��و مغب���ون، ومن لم يكن في زي���ادة فه��و في نقص��ان، وإن الثب��ات في العمل زيادة فيه، فإن إضافة اليوم ألمس م��ع م��ا قبل��ه مض��عف ل��ه، س��يما وق��د قي��ل ك��ل مق��ام على الض����عف من ال����ذي قبل����ه، وإن الفتوح���ات على تض���اعف بي���وت الش��طرنج. ومن ثم ق��ال الجني��د رحمه الل��ه: )ل��و أقب��ل مقب��ل على

Page 339: Qawaid at-Tasawuf

الله ألف ألف سنة، ثم اعرض عنه لحظة لكان ما فاته منه أك��ثر مم��ا ناله. ويش��هد له��ذا قول��ه س��بحانه: }من ذا ال��ذي يق��رض الل��ه قرض��ا حسنا فيضاعفه له أض��عافا كث��يرة، والل�����ه يقبض ويبس�����ط وإلي�����ه

ترجعون{ فافهم. 223 قاعدة عنbbد وقتbbه في الbbورد قbbراءةصادق لكل الزمة إمكانه

  إقامة الورد في وقت��ه عن��د إمكان��ه الزم لك��ل ص��ادق، ف��إذا عارض��ه عارض بشرية، أو ما هو واجب من األمور الش�رعية، ل�زم إنف�اذه بع�د التمسك بما هو فيه جهده من غ��ير إف��راط مخ��ل ب��واجب ال��وقت، ثم يتعين تدارك����ه بمثل����ه لئال يعت����اد البطالة، وألن الليل والنه�ار خلف�ة، واألوق�����ات كله�����ا لل�����ه فليس

Page 340: Qawaid at-Tasawuf

لالختص��اص وج��ه إال من حيث م��ا خص������ص، فمن ثم ق������ال بعض المشايخ: )ليس عند ربكم لي��ل وال نهار(. يشير الكون بحكم الوقت ال كم��ا يفهم��ه البط��الون، من ع��دم إقامة ال��ورد، وقي��ل لبعض��هم وق��د رئيت بيده سبحة: أتعد عليه؟ قال: ال، ولكن أعد له. فكل مريد أهم��ل أوقات��ه فبط��ال. وك��ل مري��د تعل��ق بأوقات���ه دون نظ���ر للحكم اإللهي، فه��و ف��ارغ من التحقي��ق، ومن ال يعرف م��وارد األح��وال علي��ه فغ��ير حاذق بل ه��و غاف��ل، ول��ذلك قي��ل: )من وجد قبضا أو بسطا ال يع��رف له سببا، فلع��دم اعتنائ��ه بقلب��ه وإال فهما ال ي��ردان دون س��بب(. والل��ه

سبحانه أعلم.224 قاعدة شbbرط الظbbاهر العلم اتبbbاع

الباطن الوصول للعلم في

Page 341: Qawaid at-Tasawuf

  عالمة الحياة اإلحس��اس باألش��ياء، والميت ال يحس بش������يء. فقلب س��اءته الس��يئة، وس��رته الحس��نة حتى كان ذلك نصب عينيه ب��النظر لثوابها وعقابها، أو للعبودية أو لنيل الكمال بس��ببها أو غ��ير ذل��ك ح��تى نهض به الحال للعمل، فصحيح وإال فمريض تجب معالجته بمخوف إن قبل��ه، أو بف��رح إن ت��أثر ب��ه، وه��و مق��دم بحس��ن الظن ب��ه تع��الى أو بميراث الحياء والخش��ية وه��و أتم. وعند نهوضه فال يقف لطلب ش��يخ وال غيره، ب��ل يعم��ل ويطلب ويتب��ع العلم الظ��اهر ح��تى يهدي��ه لب��اطن األمر الذي يعض��ده الح��ق الواض��ح من ظاهر األمر، إذ كل باطن على انفراده باطل، وجيده من الحقيق��ة عاطل، والرسول هو اإلم��ام علي��ه الص��الة والس��الم. وك��ل ش��يخ لم يظهر بالسنة فال يصح اتباعه لع��دم

Page 342: Qawaid at-Tasawuf

تحق��ق حال��ه، وإن ص��ح في نفس��ه وظهر عليه أل��ف أل��ف كرام��ة من

أمره فافهم. 225 قاعدة

السbbوء، كالعبد أحدكم يكن اليعمل لم يخف لم إن

  تعظيم م�����ا عظم الل�����ه متعين، واحتقار ذل��ك ربم��ا ك��ان كف��را، فال يصح فهم قولهم: )ما عبدناه خوف��ا من نار، وال طمع��ا في جنت��ه( على اإلطالق. ألنه إما احتقار لهم��ا وق��د عظمهم��ا الل��ه تع��الى، فال يص��ح احتقارهما من مسلم وأما استغناء عنهما، وال غ��نى لم��ؤمن عن برك��ة مواله. نعم لم يقصدوهما بالعبادة، ب��ل عمل��وا لل��ه ال لش��يء، وطلب��وا من��ه الجن��ة والنج��اة من الن��ار، ال لش���يء وش���اهد ذل���ك في قول���ه

لوج��ه الل��ه تعالى: }إنما نطعمكم

Page 343: Qawaid at-Tasawuf

ال نري��د منكم ج��زاء وال ش��كورا{ اآلي��ة، إذ جعل��وا عل��ة العم��ل وج��ه الل���ه تع���الى، ثم ذك���روا خ���وفهم ورج��اءهم مج��ردا عن ذل��ك. وق��د أوحى الل��ه تع��الى إلى داود علي��ه الس��الم: )ومن أظلم ممن عب��دني خوفا من ناري، أو طمعا في جنتي لو لم أخل��ق جن��ة وال ن��ارا ألم أكن أهال أن أط����اع(. وفي الخ����بر: )ال يكن أحدكم كالعب��د الس��وء، إن لم يخف لم يعمل، وال كاألجير السوء،

إن لم يعط األجرة لم يعمل(. وقال عمر رضي الله عنه، وي��روى مرفوعا: )نعم العبد ص��هيب ل��و لم

يخف الله لم يعصه(. يعني: أنه ال يخاف الله، وال يعصيه. فالحام��ل ل��ه على ت��رك المعص��ية غ��ير الخ��وف من رج��اء أو حب أو حي��اء أو هيب��ة أو خش��ية، إلى غ��ير

ذلك. والله سبحانه أعلم.

Page 344: Qawaid at-Tasawuf

خاتمة

 

قال شيخنا أبو العباس الحضرمي:

ارتفعت التربية باإلصالح، ولم يب��ق

إال اإلفادة بالهم��ة والح��ال، فعليكم

بالكتاب والسنة من غ�ير زي�ادة وال

Page 345: Qawaid at-Tasawuf

نقص��ان. وذل��ك ج��ار في معامل��ة

الحق والنفس والخلق.

إقام��ة- فأما معاملة الحق فثالث:

الف��رائض، واجتن��اب المحرم��ات،

واالستسالم لألحكام.

وأم�����ا معامل�����ة النفس فثالث:-

اإلنصاف في الحق، وترك االنتصار

لها، والحذر من غوائلها في الجلب

وال��دفع، وال��رد والقب��ول، واإلقب��ال

واإلدبار.

Page 346: Qawaid at-Tasawuf

- وأم����ا معامل����ة الخل����ق فثالث:

توص��يل حق��وقهم لهم، والتعف��ف

عما في أيديهم، والفرار مم��ا يغ��ير

قلوبهم، إال في حق واجب ال محيد

عنه.

 

وك��ل مري��د م��ال لرك��وب الخي��ل،

وآث��ر المص��الح العام��ة، واش��تغل

بتغيير المنكر في العموم، أو توجه

للجهاد دون غ��يره من الفض��ائل أو

معه حالة كونه في فسحة من��ه، أو

Page 347: Qawaid at-Tasawuf

أراد اس���تيفاء الفض���ائل، أو تتب���ع

ع���ورات إخوان���ه وغ���يرهم متعلال

بالتح��ذير، أو عم��ل بالس��ماع على

وج���ه ال���دوام، أو أك���ثر الجم���ع

واالجتم������اع، ال لتعلم أو تعليم، أو

م��ال� ألرب��اب ال��دنيا بعل��ة الديان��ة،

وأخ��ذ بالرق��ائق دون المع��امالت،

وم��ا ين��بي عن العي��وب، أو تص��دى

للتربية من غير تقديم شيخ أو إمام

أو عالم، أو اتبع ك��ل ن��اعق وقائ��ل

بح��ق أو باط��ل، من غ��ير تفص��يل

Page 348: Qawaid at-Tasawuf

ألحواله، أو اس��تهان بمنتس��ب إلى

لله، وإن ظن عدم ص��دقه بعالم��ة،

أو مال للرخص والتأويالت، أو قدم

الب���اطن على الظ���اهر، أو اكتفى

بالعلم عن العم��ل، أو بالعم��ل عن

الحال والعلم، أو بالح�ال عن هم��ا،

أو لم يكن له أصل يرج��ع إلي��ه في

عمل��ه وعلم��ه وحال��ه وديانت��ه من

األصول المسلمة في كتب األئم��ة،

ككتب ابن عطاء الل��ه في الب��اطن

وخصوص��ا )التن��وير( و)م��دخل ابن

Page 349: Qawaid at-Tasawuf

الح���اج(، وكت���اب ش���يخه ابن أبي

جمرة، ومن تبعهم��ا من المحققين

رضي الله عنهم، فهو هالك ال نجاة

له، ومن أخذ بهما فهو ن��اج مس��لم

إن ش���اء الل���ه، والعص���مة من���ه

والتوفيق.

 

وقد سئل رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه

علي���ه وس���لم عن قول���ه تع���الى:

}عليكم أنفس��كم{ اآلي��ة. فق��ال:

حا مطاع���ا، وه���وى )إذا رأيت ش����

Page 350: Qawaid at-Tasawuf

متبعا، وإعجاب كل ذي رأي برأي��ه،

فعليك بخويصة نفسك(.

وق��ال علي��ه الص��الة والس��الم في

ص���حف إب���راهيم علي���ه الس���الم:

)وعلى العاق���ل أن يك���ون عارف���ا

بزمانه ممس��كا للس��انه مقبال على

شأنه(.

وعلى العاق��ل أن يك��ون ل��ه أرب��ع

ساعات:

Page 351: Qawaid at-Tasawuf

ساعة يحاسب فيها نفسه، وس�اعة

ين��اجي فيه��ا رب��ه، وس��اعة يفض��ي

فيه��ا إلى إخوان��ه ال��ذين يبص��رونه

بعيوبه، ويدلونه على رب��ه، وس��اعة

يخلي فيه���ا بين نفس���ه وش���هوته

المباحة، أو كم��ا ق��ال. رزقن��ا الل��ه

ذل��ك، وأعانن��ا علي��ه، ووفقن��ا إلي��ه،

وصحبنا بالعافية فيه. فإن��ه ال غ��نى

بن��ا عن عافيت��ه وه��و حس��بنا ونعم

الوكيل وال ح��ول وال ق��وة إال بالل��ه

العظيم وص��لى الل��ه على س��يدنا

Page 352: Qawaid at-Tasawuf

وموالنا محم��د وعلى آل��ه وص��حبه،

وس��لم تس��ليما، والحم��د لل��ه رب

العالمين.

 تم بحمد الله