pengertian qawaid fiqhiyyah

PENGANTAR FIKIH || QAWAID FIQH

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Permasalahan yang muncul dalam kehidupan sehari – hari beragam

macamnya. Tentunya ini mengharuskan kita agar mencari jalan keluar untuk

penyelesaiannya. Maka disusunlah kaidah kaidah secara umum yang diikuti

cabang – cabang secara lebih mendetail terkait permasalahan yang sesuai dengan

kaidah tersebut. Adanya kaidah ini tentunya sangat membantu dan memudahkan

terhadap penyelesaian masalah – masalah yang muncul ditengah – tengah

kehidupan ini.

Seperti pada pembahasan kali ini terdapat kaidah fiqh (qowaid fiqhiyyah)

merupakan kaidah yang bersifat umum dan biasa digunakan untuk menyelesaikan

permasalahan yang bersifat praktis dalam kehidupan sehari – hari. Kaidah ini

menggolongkan masalah – masalah yang serupa menjadi satu kaidah, untuk

mempermudah penyimpulan hukum dari suatu masalah. Kaidah fiqh ini tentunya

bersumber dari Al – Quran dan sunnah yang merupakan sumber dari terciptanya

hukum – hukum Islam. Denga adanya kaidah fiqh (qowaid fiqhiyyah) ini tentunya

mempermudah kita dalam menyelesaikan masalah yang berkaitan dengan

perbuatan (amaliyah) manusia.

B. Rumusan Masalah

1. Apa pengertian dari qowaid fiqhiyyah ?

2. Apa saja fungsi dan peranan qowaid fiqhiyyah ?

3. Apa itu qawaid asasiyyah al-khams ?

4. Bagaimana contoh penerapan dari qawaid asasiyyah al-khams ?

C. Tujuan

Dari perumusan masalah di atas, diharapkan akan dapat dicapai beberapa

sasaran sebagai tujuan penulisan makalah ini, yaitu:

1


1. Mengetahui dengan jelas pengertian qowaid fiqhiyyah

2. Mengetahui fungsi serta peranan dari qowaid fiqhiyyah bagi kehidupan

3. Mengetahui pengertian qawaid asasiyyah al-khams

4. Mengetahui gambaran dari penerapan qawaid asasiyyah al-khams

2


BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Qawaid Fiqhiyyah

Qawaid fiqhiyyah merupakan kata majemuk yang terdiri dari dua kata, yaitu

kata qawaid dan fiqhiyyah, masing-masing memiliki pengertian tersendiri.

Qawaid merupakan bentuk jamak dari qa’idah yang secara etimologi diartikan

dasar-dasar (fondasi) sesuatu, baik yang bersifat konkret, materi, atau inderawi

seperti fondasi rumah, maupun yang bersifat abstrak, non-materi dan non-

inderawi seperti ushuludin (dasar-dasar agama).1

Kaidah yang berarti dasar-dasar yang bersifat materi telah dijelaskan dalam

al-Quran surah al-Baqarah (2) ayat 127 dan surah an-Nahl (16) ayat 26 yang

artinya “Dan ingatlah ketika Ibrahim meninggikan dasar-dasar (fondasi)

Baitullah beserta Ismail.” Dan yang artinya “Maka Allah menghancurkan rumah-

rumah mereka dari fondasinya.”

Itulah arti qawa’id secara bahasa, sedangkan arti kata fiqhiyyah yang berasal

dari kata fiqh secara bahasa berarti pengetahuan, pemahaman, mengetahui

kebaikan dan keburukan dalam memahaminya, dan memahami maksud pembicara

dan perkataannya.2 Sedangkan pengertian fiqh menurut istilah, para ulama ahli

fikih mutakhir memberikan arti fikih secara ekslusif, yaitu berkisar pada hukum-

hukum yang amaly (praktis) yang diambi dari dalil-dalil yang tafshily (terperinci). 3 Menurut Jamaluddin al Asnawy (w. 722 H), fikih adalah: “Ilmu tentang hukum-

hukum syara’ yang bersifat amaly (praktis) yang diperoleh dari dalil-dalilnya

yang terperinci.”4

1 Muhammad bin Abi Bakar al-Razi, mukhtar al Shahah, (Mesir Dar al-Nahdah, t.th.), h. 544, al Raghib al Ashfahani, al Mufradat fi Gharib al Quran , (Mesir Mushthafa al Babi al Halabi, 1961), h. 409, Majma al Lughah al’Arabiyah, al Mu’jam al Wajiz, (t.t: Wuzarah al Tarbiyah wa al Ta’lim, t.th.), h. 509.2 Ibnu Manzhur, Lisan al ‘Arab, t.t: Dar al Ma’arif, t.th.), jilid IV, h. 3450. Lihat pula: Ali Muhammad al Jurjani , al T’rifat, (Mesir Musthafa al Babi al Halabi wa Auladuhu, 1938), h. 147.3 Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh, (t.t: Dar al Fikr al Araby, t.th.), h. 6. 4 Al-Asnawy, Nihayah al-Shul fi Sharh Minhaj al Wushul fi Ilmi al Ushul, (Mesir Mathbahah Muhammad Ali Shabih wa Auladih, t.th.), h. 19

3


Secara etimologi kata fiqh lebih dekata kepada makna ilmu sebagaimana

firman Allah dalam surah at-Taubah (9) ayat 122 yang artinya “Tidak sepatutnya

bagi mukminin itu pergi semuanya ke medan perang. Mengapa tidak pergi dari

tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam

pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada

kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat

menjaga dirinya.” Juga telah tertulis dalam hadis nabi yang artinya “Siapa yang

dikehendaki Allah mendapatkan kebaikan, akan diberikannya pemahaman dalam

agama.”5 (HR. Muslim dari Muawiyyah).

Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa qawaid fiqhiyyah menurut

etimologi (bahasa) berarti dasar-dasar atau fondasi ilmu atau pemahaman.

Pengertian qawaid fiqhiyyah menurut istilah dalam hukum Islam menurut

al-Taftazany (w. 791 H) adalah “Bahwasannya qawaid fiqhiyyah adalah suatu

hukum yang bersifat universal (kully) yang dapat diaplikasikan kepada seluruh

juz’inya (bagiannya) agar dapat diidentifikasi hukum-hukum juz’i (bagian)

tersebut darinya”. Definisi yang dikemukakan oleh al-Taftzany ini sama dengan

definisi yang dikemukakan oleh ulama lainnya, seperti al-Jurjany (w. 816 H), dan

al Kafawy al Hanafi (w. 1094 H).6

Adapun menurut sebagian ulama lainnya, mendefinisikan qawaid fiqhiyyah

sebagai sesuatu yang bersifat universal (kulliyat), dan adapula yang

mengartikannya sebagai sesuatu yang bersifat mayoritas (aghlabiyyah atau

aktsariyyah).

Dari pendapat-pendapat yang dikemukakan di atas, mayoritas ulama

memandang bahwa qawaid fiqhiyyah adalah aturan-aturan yang menampung

perbuatan-perbuatan mukallaf. Qawaid fiqhiyyah merupakan aturan-aturan yang

berkaitan langsung dengan perbuatan para mukallaf, artinya bahwa yang menjadi

ruang lingkup qawaid fiqhiyyah adalah perbuatan mukallaf.7 Dan, dapat dipahami

juga bahwa qawaid fiqhiyyah adalah aturan-aturan dasar tentang perbuatan-

perbuatan mukallaf yang dapat menampung hukum-hukum syarak.8

5 Muslim, Shahih Muslim, Hadis No. 1037, BAB al Nahyi An Mas’alah, Jilid IV, h. 1086 Al Taftazany, al Talwih ‘Ala al Taudhih, (Mesir: Mathba’ahSyan al Huriyyah, t.th.), Jilid I, h. 207 Ade Dedi Rohayana, Ilmu Qawaid Fiqhiyyah, (Jakarta: Gaya Media Pratama), h.12. 8 Ibid

4


B. Fungsi dan Peranan Qawaid Fiqhiyyah

Qawaid fiqhiyyah adalah salah satu cabang dari ilmu syariah, oleh

karenanya qawaid fiqhiyyah ini menjadi ilmu yang penting untuk kita perhatikan.

Namun terkadang kebanyakan orang tidak memerhatikan atau tidak mempelajari

sama sekali cabang ilmu syariah ini. Salah satu penyebabnya mungkin karena

keterbelakangan pemahaman (fikih). Sebab seseorang tidak paham akan

pentingnya, manfaatnya, peranannya, dan pengaruhnya, ia menjadi acuh tak acuh

terhadap sesuatu yang sebenarnya penting. Berikut kami rangkum keistimewaan

qawaid fiqhiyyah:

1. Memelihara dan menghimpun berbagai masalah pokok yang sama, juga

sebagai barometer dalam mengindentifikasi berbagai hukum yang masuk

dalam ruang lingkupnya.

2. Dapat menunjukan bahwa hukum-hukum yang sama illatnya meskipun

berbeda-beda merupakan satu jenis ‘illat dan maslahat.

3. Sebagian besar masalah ushul fiqh tidak mengkaji hikmah tasyri’ dan

maksudnya, tetapi mengkaji bagaimana mengeluarkan hukum dari lafaz-

lafaz syar’i dengan menggunakan kaidah yang mungkin dapat

mengeluarkan furu’ dari lafaz-lafaz syar’i tersebut. Sebaliknya, qawaid

fiqhiyyah mengkaji maksud-maksud syara’ secara umum maupun khusus,

juga sebagai parameter dalam mengidentifikasi rahasia-rahasia hukum dan

hikmah-hikmahnya.9

Adapun fungsi dan peranan qawaid fiqhiyyah ialah sebagai berikut:

1. Untuk memelihara dan menghimpun berbagai masalah yang sama, juga

sebagai barometer dalam mengidentifikasi berbagai hukum yang masuk


2. Untuk menunjukan bahwa hukum-hukum yang sama illatnya meskipun

berbeda-beda merupakan satu jenis illat dan maslahat.

3. Untuk memudahkan dalam mengetahui hukum perbuatan seorang

mukallaf.

Selain yang tertulis di atas, adapula pendapat beberapa ulama, antara lain:

9 Al-Nadawy, al-Qawaid al-Fiqhiyyah, h. 70, Ade Dedi Rohayana, Ilmu qawaid Fiqhiyyah, h. 33

5


1. Ibnu Nujam berpendapat bahwa sebenarnya qawaid fiqhiyyah merupakan

ushul fiqh, tetapi kemudian derajatnya meningkat kepada derajat ijtihad

meskipun dalam berfatwa.

2. Imam al-Sarakhsy berpendapat bahwa siapa saja yang menghukumi

suatu masalah cabang dengan asal, dan ia benar-benar memahaminya,

maka akan mudah baginya untuk mengambil kesimpulan.10

3. Imam al-Qarafi (w. 684 H) berpendapat bahwa kaidah ini sangat penting

bagi fikih dan besar sekali manfaatnya. Orang yang benar-benar

mempelajarinya akan menjadi fakih dan mendapat kemuliaan, serta akan

mendapatkan rahasia-rahasia fikih. Ilmu ini juga akan memberi

kemudahan dalam berfatwa siapa yang memutuskan suatu cabang

permasalahan dan hanya berpegang pada juzz’iyat, serta tidak

memerhatikan kulliyat, dapat dipastikan cabang tersebut akan bertentangan

dengan cabang-cabang yang lain. Hal ini akan menimbulkan kebingungan

dan menyulitkan dirinya. Siapa yang berhujjah dengan hanya menghapal

juzz’iyat saja, maka hujjahnya itu tidak akan ada batasnya, serta akan

menghabiskan umurnya tanpa dapat mencapai cita-citanya. Sebaliknya

siapa yang memperdalam fikih menggunakan kaidah-kaidah fikih tidak

harus menghafalkan berbagai macam cabang fikih, karena telah tercakup

oleh kulliyah. Di samping itu iapun dapat menyelesaikan berbagai macam

perpecahan dan pertentangan. Dengan demikian ia dapat menjawab

berbagai macam permasalahan yang rumit dalam waktu singkat, sehingga

dadanya menjadi lapang karena dapat menemukan pemecahan berbagai

pemecahan masalah yang diinginkannya.11

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa fungsi dan peranan qawaid fiqhiyyah

adalah sebagai berikut:

1. Bagi orang yang mendalami qawaid fiqhiyyah, maka ia akan dapat

menemukan pemecahan masalah degan menganalisa permasalahan

tersebut kemudian dari pemecahan yang didapat akan didapatkan

hukumnya.

10Ibnu Nujaim, al-Asybah wa al-Nazhair, h. 10 11 Al-Qarafi, al-Furuq, h.2,3.

6


2. Dengan menggunakan qawaid fiqhiyyah sebagai pijakan dan/atau

legitimasi dari penetapan hukum maka proses penetapan hukum dapat

dilakukan dengan mudah dan tidak memerlukan waktu yang lama.

3. Membantu memecahkan permasalahan yang ada di zaman yang

modern ini. Perkembangan teknologi yang tidak dapat terbendung

sehingga lahirlah berbagai permasalahan yang kompeks. Dengan

penggunaan qawaid fiqhiyyah pada permasalahan yang kompleks di

era modern ini, penyelesaian permasalahannya akan dirumuskan

dengan mudah. Contoh permasalah di era sekarang ialah persoalan

transaksi keuangan syariah kontemporer, misalnya tentang hukum giro

di bank.

C. Qawaid Fiqhiyyah al-Kubra (Qawaid Fiqhiyyah Assasiyyah)

Pada dasarnya kaidah-kaidah yang dibentuk para ulama berpangkal dan

menginduk kepada lima kaidah pokok (qawaid asasiyyah al-khams). Kelima

kaidah pokok (asasiyyah) ini yang melahirkan bermacam-macam kaidah yang

bersifat cabang (non asasiyyah). Sebagian ulama menyebut kelima kaidah

asasiyyah ini dengan istilah al-qawaidu al-khams (kaidah-kaidah yang lima) dan

adapula menamakannya dengan al qawaidu al-kubra. Tetapi Ibnu Nujaim

menambah satu kaidah dan menyebutnya dengan istilah al qawaidu al asasiyyah

(kaidah-kaidah pokok).12

Adapun kaidah-kaidah pokok tersebut ialah:13

1. قاصدها بما االمور“Segala urusan tergantung pada tujuannya”

2. بالشك اليزالو اليقين“Keyakinan atau yang yakin tidak dapat dihapuskan dengan keraguan”

3. التيسر تجلب المشقة“Kesulitan itu menimbulkan adanya kemudahan”

4. يزال الضرر12 Al-Suyuthy Al-Asybah wa al-Nazha’ir fi al-Furu’, h. 7- Ibnu Nujaim al-Asybah wa al-Nazhair, h. 115.13 Al-Suyuthy Al-Asybah wa al-Nazha’ir fi al-Furu’, h. 7, 38, 56, 60, 64.

7


“Kemudharatan (bahaya) itu wajib dihilangkan”

5. محكمه العادة“Adat kebiasaan dapat dijadikan hukum”

Dasar Kaidah dari Ayat al-Quran dan Hadis

1. Dasar kaidah yang pertama “segala urusan tergantung pada tujuannya”

a. QS. Al-Bayyinah (98): 5

حنفاء الين له مخلصين الله ليعبدوا اال امرو ”"....وماArtinya: “Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah

dengan memurnikan ketaatan kepadaNya dalam (menjalankan) agama

yang lurus….”

b. QS. an-Nisa’ (4): 100

ثم اللهورسوله الي مهاجرا بيته من ىخرج ومن

الله وكان الله اجرهوعلئ وقع فقد يدركهالموتغفورارحيما

Artinya: “…Barangsiapa keluar dari rumahnya dengan maksud berhijrah

kepada Allah dan rasulnya, kemudian kematian menimpaNya (sebelum

sampai ke tempat yang dituju), maka sungguh telah tetap pahalanya di sisi

Allah. Dan adalah Allah maha pengampun lagi maha penyayang.”

c. QS. Al-Baqarah (2): 225

بما يؤاخذكم ولكن ايمنكم فئ باللغو الله يؤاخذكم ال

حليم غفور والله قلوبكم كسبتArtinya: “Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpahmu yang tidak

dimaksud (untuk bersumpah), tetapi Allah menghukum kamu disebabkan

(sumpahmu) yang disengaja untuk bersumpah oleh hatimu. Dan Allah

maha pengampun lagi maha penyantun.”

8


d. QS. An-Nisa’ (4): 114

معروف او بصدقة امر من اال نجونهم من كثير فئ خير ال

ذالك يفعل ومن الناس بين الله اواصالح مرضات ابتغاء

عظيم اجرا ياته فسوفArtinya: “Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka,

kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh (manusia) memberi

sedekah, atau berbuat makruf, atau mengadakan perdamain di antara

manusia. Barang siapa yang berbuat demikian karena mencari keridhaan

Allah, maka kelak kami memberi kepadanya pahala yang besar.”

e. Hadis riwayat Muslim dari Umar bin Khatab, Rasulullah bersabda:

كانت فمن نوئ ما ارئ لكل وانم بالنيات االعمال انماومن ورسوله الله الئ فهجرته رسوله و الله الئ هجرته

ما الي فهجرته ينكحها امراه او يصيبها هجرتهلدنيا كانت

اليه هاجرArtinya: “Sesungguhnya setiap perbuatan tergantung kepada niatnya.

Setiap orang mendapatkan apa yang diniatkannya. Siapa yang berhijrah

kepada Allah dan RasulNya, maka hijrahnya tersebut kepada Allah dan

RasulNya. Siapa yang berhijrah karena ingin memperleh harta dunia atu

keran perempuan yang akan dinikahinya, maka hijrahnya itu karena hal

tersebut.”

2. Dasar kaidah yang kedua “Keyakinan (yang yakin) tidak dapat dihapuskan

oleh keraguan”

a. QS. Yunus (90): 36

شيءا الحق من اليغنئ انالظن الظنا اال اكثرهم يتبع وما

تفعلون بما عليم الله ان

9


Artinya: “Dan kebanyakan dari mereka tidak mengikuti kecuali

persangkaan saja. Sesungguhnya persangkaaan itu tidak sedikitpun yang

berguna untu mencapai kebenaran. Sesungguhnya Allah maha mengetahui

apa yang mereka kerjakan.”

b. Hadis riwayat Muslim dari Abi Hurairah, Rasullulah bersabda:

من يخرجن فال ال ام شيءا بطنه فئ احدكم وجد اذاريحا يجد او صوتا يسمع حتئ المسجد

Artinya: “Apabila eseorang dari kamu mendapatkan sesuatu di dalam

perutnya, kemudian sangsi apakah telah keluar sesuatu dari perutnya

ataukah belum, maka janganlah keluar dari masjid sehingga mendengar

suara atau mendapatkan bau (memperoleh bukti tentang telah batalnya

wudhu’).”

c. Hadis riwayat Muslim dari Abi Sa’id al-Khidriy

اربعا ام اثالثا صلئ يدركم فلم صالته في احدكم شك اذاماستيقن علئ واليبن الشك فليطرح

Artinya: “Apabila seseorang dari kamu ragu-ragu di dalam shalatnya,

tidak tahu sudah berapa rakaaat yang telah ia kerjakan tiga rakaatkah

atau empat rakaa, maka buangkan keraguan-raguan itu dan berpeganglah

kepada apa yang meyakinkan.”

3. Dasar kaidah yang ketiga “Kesulitan itu menimbulkan adanya kemudahan”

a. QS. Al-Baqarah (2): 185

العسر بكم يريد وا اليسر بكم الله ..يريدArtinya: “Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki

kesukaran bagimu…”

b. QS. Al-Baqarah (2): 286

10


وسعها ال نفسا الله يكلف ...الArtinya: “Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan

kesanggupannya”

c. Hadis riwayat an-Nasai dari Abi Hurairah

اليسر الدينArtnya: “Agama itu mudah”

d. Hadis riwayat Ahmad dari Anas bin Malik

والتنفروا وبشروا تعسروا والا ...يسيرواArtinya: “Mudahkanlah dan jangan dipersulit, gembirakanlah dan jangan

menakuti”

4. Dasar kaidah yang keempat “Kemadharatan (bahaya) itu wajib dihilangkan”

a. QS.Al-A’raf (7): 56

اصالحها بعد االرض فى تفسدون والArtinya: “Dan janganlah kam membuat kerusakan di muka bumi, sesudah

(Allah) memperbaikinya.”

b. QS. Al-Baqarah (2): 60

المفسدين يحب ال الله ان االرض فى الفساد تبغ والArtinya: “dan janganlah kamu berkeliaran di muka bumi dengan berbuat

kerusakan.”

c. Hadis riwayat Imam Ahmad bin Hanbal dan Ibnu Majah dari Ibnu Abbas

ضرار وال ضرار ال

11


Artinya: “Tidak boleh membahayakan dan tidak boleh (pula) saling

membahayakan (merugikan).”

5. Dasar kaidah kelima “Adat kebiasaan dapat dijadikan hukum”

a. QS. Al-Baqarah (2): 233

اذا عليكم جناح فال اوالدكم ضعوا تستر ان اردتم وان

بما الله ان واعلموا الله والتقوا المعرف با ءاتيتم سلمتم

بصير تعملونArtinya: “Dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, maka

tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran kepada

yang patut. Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa llah maha

melihat apa yang kamu kerjakan.”

b. QS. An-Nisa (4): 19

المعوف با ...وعاشروهنArtinya: “Dan gaulilah dengan mereka secara patut…”

c. QS. Al-Maidah (5): 89

بما يئخذكم والكن ايمانكم فى اللغو بل الله يئخذكم ال

اوسط من مساكين عشرة اطعام فكفرته االيمان عقدتم

رقبه تحريرو او كسوهم او اهليكم تطعمون ....ماArtinya: “Alah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu

yang tidak bermaksud (untuk bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu

disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja, maka kaffarat

(melanggar) sumpah itu, ialah meberi makan sepuluh orang miskin, yaitu

dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau

memberi pakaian kepada mereka atau memerdekakan seorang budak.”

12


d. Hadis riwayat Bukhary dan Muslim dari Aisyah ra, Rasululah bersabda

kepada Hindun.

المعروف با ولدك و يكفيك ما خذيArtinya: “Ambilah secukupnya untuk kamu dan anamu dengan cara yang

makruf.”

Contoh Penerapan:

Penerapan kaidah pertama:

1. Jika seseorang menemukan di jalan sesuatu harta yang berharga lalu ia

mengambilnya dengan niat/tujuan mengembalikannya kepada pemiliknya

maka hal ini dianggap sebagai amanah di tangannya, karena itu ia tidak

menggantinya jika barang itu rusak tanpa sengaja dan bukan Karena kelalaian

dalam menjaganya. Tetapi jika ia mengambilnya dengan niat atau tujuan untuk

memilikinya, maka ia dihukumkan sama dengan ghasib (orang yang

merampas harta orang). Jika barang itu rusak maka ia harus menggantinya

secara mutlak.

2. Jika seseorang membeli anggur dengan niat atau tujuan memakannya atau

menjualnya hukumnya boleh, tetapi jika ia membelinya dengan niat atau

tujuan menjadikannya khamr, atau menjualnya kepada orng yang akan

menjadikannya khamr, maka hukumnya haram atau tidak diperbolehkan.

Demikian pula jika ia menjual senjata kepada orang yang berjuang dijalan

Allah, maka hukumnya boleh. Namun jika ia menjualnya kepada orang yang

menyebarkan fitnah, atau membunuh seseorang dengan senjata itu, maka

hukumnya tidak boleh atau haram.14

Contoh penerapan kaidah fikih yang kedua:

1. Seandainya dua orang melakukan transaksi jual beli, lalu setelah itu salah

seorang mensyaratkan sendiri khiyar dalam akad, ia hendak

menfasakh/membatalkan jual beli itu dengan mengembalikan barang,

sementara seorang yang lainnya mngingkari atau menyanggah adanya syarat

14 ‘Athiyah ‘Adlan, Mausu’ah al Qawaid al Fiqhiyyah, h. 37

13


itu , maka perkataan yang diambil/dipercaya adalah perkataan orang yang

menyanggah itu disertai sumpahnya sehingga ada bukti yang menetapkan

khiyar orang yang mendakwakannya. Demikian itu karena syarat tersebut

suatu hal yang terjadi belakangan. Pada dasarnya dalam akad adalah

kosong/bebas dari syarat-syarat tambahan, maka tidak adanya syarat

tambahan, itulah yang yakin dan yang yakin tidak dapat dihapuskan oleh

keraguan dan pada dasarnya (hukum asal) tidak ada tambahan syarat. Maka

yang dipegang adalah ketentuan asal, sehingga adaketetapan yang sebaliknya,

yaitu dengan adanya bukti dari pendakwa, atau penolakan/penyanggahan yang

lainnya disertai sumpahnya.

2. Jika seseorang membeli sesuatu, kemudian ia mengatakan, bahwa sesuatu

yang dibelinya itu cacat dan ia ingin mengembalikannya, lalu penjual menolak

ucapan pembeli yang mengatakan adanya cacat itu, maka si pembeli tidak

boleh mengembalikannya, karena pada asalnya barang itu yakin utuh (tidak

cacat). Cacat tidak boleh ditetapkan dengan adanya keraguan, sebab yang

yakin tidak boleh dihapuskan oleh keraguan.15

Contoh penerapan kaidah fikih yang ketiga:

1. Dibolehkan membatalkan sewa menyewa (الءجرة), karena uzur safar dan

dibolehkan mudharib (orang yang diberi modal untuk berdagang dengan

perjanjian bagi hasil) membiayai dirinya dalam safar (bepergian) dari harta

mudharabah (yang didagangkan dengan system bagi hasil).

2. Dibolehkan menurut kesepakatan ulama menjual barang yang dalam tanah

jika sebagianya dapat dilhat sebagai sampel dari yang belum kelihatan

karena susah melihatkeseluruhannya, sama halnya dengan menjual barang-

baranag yang tidak bergerak.

3. Demikian pula halnya apa yang dapat membawakan kepada kesulitan

untuk mengetahui seluruhnya, dibolehkan hanya melihat apa yang

mungkin dapat diliha, seperti menjual apa yang dalam kaleng/botol, apa

yang dimakan ada didalamnya dan lain-lain. Maka pendapat yang benar

adalah dibolehkan jual-beli seperti ini disertai adanya “gharar yasir”

15 ‘Athiyah ‘Adlan, Mausu’ah al Qawaid al Fiqhiyyah, h. 45

14


(ketidak jelasan yang ringan/sedikit), karena jual-beli sepertinya ini,

membawa maslahat bagi manusia.16

Contoh penerapan kaidah fikih yang keempat

1. Jika seandainya seseorang meminjam uang dengan kadar tertentu,

kemudian uang tersebut tidak berlaku lagi karena penggantian uang, atau

yang lainya, maka menurut dua sahabat Abu Hanifah (w. 150 H), yaitu

Abu Yusuf (w. 182 H)dan Muhmmad bin Hasan al Syaibany (w. 189 H),

orang tersebut wajib mengembalikannya sesuai dengan harga uang

tersebut. Tetapi mereka berbeda pendapat apakah harga tersebut

ditentukan pada hari terakhir lakunya uang tersebut, atau pada waktu

peminjaman uang tersebut. Menurut Abu Yusuf, harga tersebut ditentukan

pada hari terakhir berlakunya uang pinjaman tersebut. Sedangkan menurut

Muhammad bin Hasan al Syaibany, nilai uang pinjaman tersebut

ditentukan sesuai dengan niali uang pada waktu mengambil uang

pinjaman.17 Perbedaan pendapat ini semuanya bertujuan untuk

menghilangkan mudharat sesuai dengan kaidah “الضرريزال”.

Jika seandainya seseorang berhutang makanan, kemudian orang yang

menghutangkan makanan tersebut menagih hutang di Makkah misalnya,

sedangkan harga makanan yang dihutangkan itu mahal, atau murah disana.

Menurut Abu Yusuf, orang yang berhutang itu hanya wajib membayar sesuai

dengan nilai uang waktu berhutang dari orang yang menghutangkan di negaranya.

Hal ini untuk menghilangkan mudharat bagi yang menghutangkan dana yang

berhutang.18

Hakim berhak mencegah orang yang berhutang untuk safar (bepergian) atas

permintaan yang punya piutang sehingga ia menunjuk seorang wakil yang

mewakilinya dan ia tidak boleh memberhentikan wakilnya selama ia dalam

bepergian (مسافرا), untuk menghilangkan mudharat (bahawa) bagi yang punya

piutang.19

16 Ali Ahmad al Nadawy, Mausu’ah al qawa’id wa al dhawabith al fiqhiyyah, Jilid 1 h. 13217 Ahmad Muhammad al Zarqa’, Syarh al Qawa’id al fiqhiyyah, h. 17918 Ahmad Muhammad al Zarqa’, Syarh al Qawai al Fiqhiyyah, h. 18019 Athiyah ‘Adhlan, Mausu’ah al Qawaid al Fiqhiyyah, h. 50

15


Contoh penerapan kaidah fikih yang kelima

1. Jual-beli dianggap sah dengan setiap lafadz yang biasa berlaku dikalangan

manusia, atau yang telah mereka ketahui dan sudah menjadi adat

kebiasaan mereka meskipun tidak dengan akad ijab-qabul. Karena itu apa

yang dipandang manusia sebagai jual-beli, atau sewa menyewa, atau

hibah, maka itu dianggap sebagai jual-beli, atau atau senya menyewa, atau

hibah, karena nama-nama ini tidak ada batasanya dalam bahasa dan syara’.

Oleh sebab itu, setiap nama yang tidak ada batasanya dalam bahasa dan

syara’, maka dikembalikan batasanya kepada adat dan kebiasaan.

2. Cacat pada barang yang dibeli, adalah disesuaikan dengan kebiasaan yang

berlaku dikalangan manusia (masyarakat). Maka apa yang dipandang

masyarakat sebagai cacat, itu adalah cacat yang karenanya barang itu

dikembalikan, tetapi jika itu tidak dipandang oleh masyarakat sebagai

cacat, maka barang yang dibeli tidak dapat dikembalikan.20

3. Bank berhak dalam akad murabaha menambahkan ongkos-ongkos yang

telah dikenal dan telah biassa dilakukan oleh para pedagang

penambahannya pada harga, seperti biaya penyimpanan (gudang),

memelihara/menjaga, mengangkut dan lain lain.21

20 Athiyah ‘Adhlan Mausu’ah al qawaid al fiqhiyyah, h. 6621 Ali Ahmad al Nadawy, Mausu’ah al Qawaid al Fiqhiyyah wa al Dhawabith al Fiqhiyyah, h. 214

16


BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa qawaid fiqhiyyah menurut

etimologi (bahasa) berarti dasar-dasar atau fondasi ilmu atau pemahaman.

Pengertian qawaid fiqhiyyah menurut istilah dalam hukum Islam menurut

al-Taftazany (w. 791 H) adalah “Bahwasannya qawaid fiqhiyyah adalah suatu

hukum yang bersifat universal (kully) yang dapat diaplikasikan kepada seluruh

juz’inya (bagiannya) agar dapat diidentifikasi hukum-hukum juz’i (bagian)

tersebut darinya”. Definisi yang dikemukakan oleh al-Taftzany ini sama dengan

definisi yang dikemukakan oleh ulama lainnya, seperti al-Jurjany (w. 816 H), dan

al Kafawy al Hanafi (w. 1094 H).

Adapun fungsi dan peranan qawaid fiqhiyyah ialah sebagai berikut:

1. Untuk memelihara dan menghimpun berbagai masalah yang sama, juga

sebagai barometer dalam mengidentifikasi berbagai hukum yang masuk


2. Untuk menunjukan bahwa hukum-hukum yang sama illatnya meskipun

berbeda-beda merupakan satu jenis illat dan maslahat.

3. Untuk memudahkan dalam mengetahui hukum perbuatan seorang

mukallaf.

Adapun kaidah-kaidah pokok tersebut ialah:

1. قاصدها بما االمور“Segala urusan tergantung pada tujuannya”

2. بالشك اليزالو اليقين“Keyakinan atau yang yakin tidak dapat dihapuskan dengan keraguan”

17


3. التيسر تجلب المشقة“Kesulitan itu menimbulkan adanya kemudahan”

4. يزال الضرر“Kemudharatan (bahaya) itu wajib dihilangkan”

5. محكمه العادة“Adat kebiasaan dapat dijadikan hukum”

Bahwasanya kaidah-kaidah pokok tersebut berdasarkan pada Al-Qur’an dan Al-

Hadits.

18


QAWAID FIQHIYYAH : Pengertian dan Sejarah

Qawaid ialah bahasa Arab kata jama’ dari Qa`idah yang memberi erti asas rumah dan sebagainya sepertimana firman Allah S.W.T.;

وإسماعيل البيت من القواعد إبراهيم يرفع وإذ

العليم ) ميع الس أنت إنك منا تقبل (127ربناDan (ingatlah) ketika Nabi Ibrahim bersama- sama Nabi Ismail meninggikan binaan asas-asas (tapak) Baitullah (Ka`abah) itu.” (Al-Baqarah : 127) Qaidah menurut para fuqaha’ ialah : Hukum kulliy yang dipraktik ke atas keseluruhan masalah juziyyah (detail). Hukum yang terpakai ke atas kebanyakan masalah-masalah juziyyah (detail).QAWAID FIQH

19


IYYAH prinsip-prinsip umum dalam fiqh islami yang merangkumi hukum-hukum syara’ yang umum,selaras dengan masalah-masalah yang telah berlaku dan baru muncul yang termasuk di bawah tajuk prinsip berkenaan.

: بن عمر كتب قال الهذلي المليح أبي عن: : بعد ا أم األشعري موسى أبي إلى الخطاب

فافهم متبعة وسنة محكمة فريضة القضاء فإن ، له نفاذ ال بحق تكلم ينفع ال فإنه إليك أدلي إذا ، نفسك فيه راجعت ، قضيته قضاء يمنعك ال

الحق فإن ، الحق تراجع أن ، لرشدك فيه وهديتفي التمادي من خير الحق ومراجعة ، قديم

، صدرك في يختلج فيما الفهم الفهم ، الباطلاعرف ، نة والس الكتاب في يبلغك لم ا ممفاعمد ، عندك األمور قس ثم واألشباه األمثال

ترى فيما ، بالحق وأشبهها الله إلى أحبها إلى. "

Dari Abu Malih al-Huzalli berkata ; Umar al-Khattab telah menulis kepada Abu Musa al-As'ari fahamilah benar-benar masalah yang engkau hadapi yang mana hukum-hukumnya engkau tidak temui di dalam al-Quran dan Sunnah Rasulullah SAW. Ketahuilah persamaan dan sebanding serta menujulah ke arah yang lebih disukai oleh Allah SWT dan lebih hampir kepada yang benar.

Qaidah-Qaidah itu suatu gambaran yang menarik terhadap prinsip-prinsip fiqh yang umum,membuka ufuk- ufuk dan

20


landasan prinsip itu dari segi teorinya.seterusnya ia memantapkan hukum-hukum furu‟ yang amali• Kalau tidak wujud qawaid ini maka hukum-hukum fiqh akan merupakan hukum-hukum furu yang terpisah-pisah dan kadang kala pada zahirnya boleh menimbulkan pertentangan antara satu sama lain tanpa dasar-dasar yang dipegang dalam pemikiran yang menerangkan alasan - alasan konkrit yang menentukan arah perundangan dan menyediakan cara-cara mengukur dan membandingkannya. Menurut Ali Ahmad al-Nadawi, perkembangan qawaid fiqhiyah dapat dibagi kepada tiga fasa berikut: Fasa Pertumbuhan dan Pembentukan Masa pertumbuhan dan pembentukan berlangsung selama tiga abad lebih. Dari zaman kerasulan hingga abad ke-3 hijrah. Periode ini dari segi fasa sejarah hukum Islam, dapat dibagi menjadi tiga zaman. A. Zaman Rasululah SAW Beberapa sabda Nabi Muhammad SAW yang dianggap sebagai kaidah fiqh, yaitu :

1. بالضمان hak menerima hasil karena harus) الخرجmenanggung kerugian)2. جبار جرحها kerusakan yang dibuat oleh kehendak ) العجماءbinatang sendiri tidak dikenakan ganti rugi), dll. Ibnu Taimiyah (w. 728 H), setelah menyampaikan hadits riwayat Ahli Sunan menyatakan dengan hadits jawami’ al-kalam (singkat padat) Nabi Muhammad SAW menjelaskan bahwa segala sesuatu yang dapat menghilangkan dan merosakkan akal (adalah) haram. Nabi tidak membeda-bedakan jenisnya, apakah benda tersebut berjenis makanan atau minuman. Ini adalah ketetapan Nabi Muhammad SAW, iaitu hukum meminum minuman yang memabukkan adalah haram.

21


B. Zaman Sahabat Sahabat berjasa dalam ilmu kaidah fiqh, karena turut serta membentuk kaidah fiqh. Para sahabat dapat membentuk kaidah fiqh karena dua keutamaan, yaitu mereka adalah murid Rasulullah SAW dan mereka tahu situasi yang menjadi turunnya wahyu dan terkadang wahyu turun berkenaan dengan mereka. Atsar (pernyataan) sahabat yang dapat dikatagorikan jawami’ al-kalim dan qawaid fiqhiyyah di antaranya adalah sebagai berikut: Pernyataan Umar bin Khatab ra (w.23 H) yang diriwayatkan oleh al-Bukhari (w. 256 H) dalam kitabnya Shahih al-Bukhari: مقاطع

الشروط عند penerimaan hak berdasarkan kepada) الحقوقsyarat-syarat). Pernyataan Ali bin Abi Thalib ra (w. 40 H) yang diriwayatkan oleh Abd al-Razaq (w.211 H) : عليه ضمان فال الزبح قاسم orang) منyang membagi keuntungan tidak harus menanggung kerugian). Atsar Umar bin Khatab ra di atas menjadi kaidah dalam masalah syarat. Atsar Ali bin Abi Thalib menjadi kaidah yang subur dalam bidang persoalan harta benda, seperti mudharabah dan syirkah. C. Zaman Tabi’in dan Tabi’ tabi’in selama 250 tahun. Di antara ulama yang mengembangkan kaidah fiqh pada generasi tabi’in: Abu Yusuf Ya’kub ibn Ibrahim (113-182) Karyanya yang terkenal kitab Al-Kharaj, kaidah-kaidah yang disusun adalah :

”Harta setiap yang meninggal yang tidak memiliki ahli waris diserahkan ke Bait al- mal” Kaidah tersebut berkenaan dengan pembagian harta pusaka Baitul Mal sebagai salah satu lembaga ekonomi umat Islam dapat menerima harta peninggalan (tirkah atau mauruts), apbila yang meninggal dunia tidak memiliki ahli waris. Ulama berikutnya yang mengembangkan fikih Imam Asy-Syafi’i,

22


Pada fasa kedua abad kedua hijriah (150-204 H), salah satu kaidah yang dibentuknya, iaitu ”Sesuatu yang dibolehkan dalam keadaan terpaksa adalah tidak diperbolehkan ketika tidak terpaksa” Pernyataan Imam Syafi’i dalam kitabnya al-Umm, di antaranya منه أصغر هو ما سقط الناس عن سقط اذا األعظم(apabila yang besar gugur, yang kecilpun gugur).

Ulama berikutnya yaitu Imam Ahmad bin Hambal (W. 241 H), Di antara kaidah yang dibangun oleh Imam Ahmad bin Hambal yang Abu Daud dalam kitabnya al-Masail, yaitu :

والرهن والصدقة الهبة فيه تجوز البيع فيه جاز ما كل”Setiap yang dibolehkan untuk dijual, maka dibolehkan untuk dihibahkan dan digadaikan” Ulama berikutnya ialah Muhammad bin al-Hasan al-Syaibani (w.189 H), Ia mengemukakan apabila seseorang mempunyai wudhu, kemudian timbul keraguan dalam hatinya, apakah ia sudah hadats (batal) atau belum, dan keraguan ini lebih besar dalam pikirannya; lebih baik ia mengulangi waudhunya. Apabila ia tidak mengulangi wudhu dan sholat beserta keraguaannya itu, menurut kami boleh, karena ia masih mempunyai wudhu sehingga ia yakin bahwa ia telah hadats (batal). Apabila seorang muslim terpercaya atau muslimah yang terpercaya, merdeka maupun tidak, memberi tahu bahwa ia telah hadats (batal), tidur terlentang, atau pingsang;ia tidak boleh melaksanakan shalat (sebelum mangulangi wudhu). Pernyataan al-Syaibani tersebut di atas seperti kaidah: بالشك يزول ال keyakinan tidak dapat) اليقينmenghilangkan keraguan) .

Fasa Perkembangan dan Kodifikasi

Awal mula qawaid fiqhiyah menjadi disiplin ilmu tersendiri dan dibukukan terjadi pada abad ke 4 H dan terus berlanjut pada

23


masa setelahnya. Hal ini terjadi ketika kecenderungan taqlid mulai tampak dan semangat ijtihad telah melemah kerana saat itu fiqh mengalami kemajuan yang sangat pesat. Dan ulama pada saat itu merasa puas dengan perkembangan yang telah dicapai oleh fiqh pada saat itu. Pembukuan fiqh dengan mencantumkan dalil beserta perbedaan-perbedaan pendapat yang terjadi di antara madzhab sepertinya telah memuaskan mereka, sehingga tidak ada pilihan lain bagi generasi setelahnya kecuali merujuk pada pendapat-pendapat madzhab itu dalam memutuskan dan menjawab persoalan-persoalan baru. Ketika hukum furu’ dan fatwa para ulama semakin berkembang seiring dengan semakin banyaknya persoalan, para ulama mempunyai inisiatif untuk membuat kaidah dan dhabit yang dapat memelihara hukum furu’ dan fatwa para ulama tersebut. Hal inilah yang dilakukan oleh Abu Hasan al-Karkhi (w.340 H) dalam risalahnya (ushul al-Karkhi). Dan Abu Zaid al-Dabbusi (w.430 H) dalam kitabnya Ta’sis al-Nadhar dengan memakai istilah ushul. Apabila ushul tersebut mencakup berbagai masalah fiqh, maka disebut kaidah, sedangkan kalau hanya mencakup satu masalah fiqh , disebut dhabit.

Menurut Dr. An Nadwi bahwa golongan Hanafiah merupakan yang pertama kali mempelajari kaidah fiqhiyah. Beberapa informasi yang menyatakan hal tersebut termaktub dalam beberapa literatur di antaranya, Alaby (761 H), As Suyuthi (911 H) dan Ibnu Najm (970 H) dalam Al Qawaid menyatakan bahwa Imam Ad Dibas pada abad 4 Hijriyah telah mengumpulkan beberapa kaidah-kaidah Mazhab Hanafi sebanyak 17 kaidah. Imam Ad Dibas membaca kaidah-kaidah tersebut berulang kali setiap malam di masjid yang kemudian Abu Said al Harawi Al Syafii menukil dari Ad Dibas beberapa kaidah-kaidah tersebut. Imam al Karkhi (340 H) menyusun sebuah catatan yang berisi 37 kaidah, kemudian dari golongan Hanafiyah muncul Imam al Khusyni (361 H) dengan karyanya ushul al fataya. Dan setelah itu muncul Abi Laits Al Samarqandi (373 H) dengan karyanya ta’sis

24


al nadhri yang identik dengan karya Abi Zaid Ad Dibasi (430 H) dengan sedikit perbedaan. Pada abad ke-7 H qawaid fiqhiyah mengalami perkembangan yang sangat rancak. Di antara ulama yang menulis kitab qawaid pada abad ini adalah al-‘Allamah Muhammad bin Ibrahin al-Jurjani al Sahlaki (w.613 H). Ia menulis kitab dengan judul “al-Qawaid fi Furu’I al- Syafi’iyah”. Kemudian al-Imam Izzudin Abd al-Salam (w. 660 H) menulis kitab “Qawaid al-Ahkam fi Mashalih al-Anam” yang sempat menjadi kitab terkenal. dari kalangan madzhab Maliki Muhammad bin Abdullah bi Rasyid al-bakri al-Qafshi (685 H) menulis “al-Mudzhb fi Qawaid al-Madzhab” dan masih banyak lagi. Karya-karya ini menunjukan bahwa qawaid fiqhiyah mengalami perkembangan yang pesat pada abad ke-7 H. Qawaid fiqhiyah pada abad ini nampak tertutup namun sedikit demi sedikit mulai meluas. Pada abad ke-8 H, ilmu qawaid fiqhiyah mengalami masa keemasan, dengan banyak bermunculannya kitab-kitab Qawaid fiqhiyah. Perkembangan ini terbatas hanya pada penyempurnaan hasil karya para ulama sebelumnya, khususnya di kalangan ulama Syafi’iyah. Hal ini dapat dilihat misalnya pada kitab Ibnu al-Mulaqqin dan Taqiyuddin al-Hishni. Dalam hal ini, ulama Syafi’iyyah termasuk yang paling kreatif. Di antara karya-karya besar yang muncul dalam abad ini adalah: Al-Asyabah wa an-Nadhair karya Ibnu al-Wakil al-Syafi’I (w.716 H) Kitab al-Qawa’id karya al-Maqqari al-Maliki (w. 758 H) Al-Majmu’ al-Mudzhab fi Dhabt al-Madzhab karya al-‘Alai al-Syafi’I (w.761 H) Karya-karya besar yang mengkaji qawaid fiqhiyah yang disusun pada abad IX H banyak mengikuti metode karya-karya abad sebelumnya. Di antara karya-karya tersebut adalah: Kitab al-Qawa’id karya Ibnu al-Mulaqqin (w. 840 H) Asnal Maqashid fi Tahrir al-Qawa’id karya Muhammad bin Muhammad al-Zubairi (w. 808 H) Kitab al-Qawa’id karya Taqiyuddin al-Hishni (w. 829 H)

25


Dengan demikian, ilmu qawaid fiqhiyah berkembang secara beransur-ansur. Pada abad X H, pengkodifikasian qawaid fiqhiyah semakin berkembang. Imam al-Sayuti (w. 911 H) telah berusaha mengumpulkan qaidah fiqhiyah yang paling penting dari karya al-‘Alai, al-Subaki dan al-Zarkasyi. Ia mengumpulkan kaidah-kaidah tersebut dalam kitabnya al-Asybah wa al-Nadhair. Kitab-kitab karya ketiga tokoh ulama tersebut masih mencakup qawaid ushuliyah dan qawaid fiqhiyah, kecuali kitab karya al-Zarkasyi.

Pada abad XI dan XII H, ilmu qawaid fiqhiyyah terus berkembang. Dengan demikian, fasa kedua dari ilmu qawaid fiqhiyah adalah fasa perkembangan dan pembukuan. Fasa ini ditandai dengan munculnya al-Karkhi dan al-Dabbusi. Para ulama yang hidup dalam rentang waktu ini (abad IV-XII) hampir dapat menyempurnakan ilmu qawaid fiqhiyah.

Fasa Kematangan dan Penyempurnaan Abad X H dianggap sebagai periode kesempurnaan kaidah fiqh, meskipun demikian tidak berarti tidak ada lagi perbaikan-perbaikan kaidah fiqh pada zaman sesudahnya. Salah satu kaidah yang disempurnakan di abad XIII H adalah “seseorang tidak dibolehkan mengelola harta orang lain, kecuali ada izin dari pemiliknya” Kaidah tersebut disempurnakan dengan mengubah kata-kata idznih menjadi idzn. Oleh karena itu kaidah fiqh tersebut adalah : “seseorang tidak diperbolehkan mengelola harta orang lain tanpa izin. Pengkodifikasian qawa’id fiqhiyyah mencapai puncaknya ketika disusun Majallat al-Ahkam al-‘Adliyyah oleh Fuqaha pada masa Sultan al-Ghazi Abdul Azis Khan al-Utsmani (1861-1876 M) pada akhir abad XIII H. Majallat al-Ahkam al-‘Adliyyah ini menjadi rujukan lembaga-lembaga peradilan pada masa itu.

26


Pertanyaan

Amelia : Kodifikasi Qawaid?

Faaizah :Fase Qawaid Fiqhiyyah dan Kapan benar2 di masy?

Syicon : Peranan Qawaid dalam perkembangan Hukum Islam?

Saniyyah : Adanya kaitan qawaid dengan ekonomi?

Yani : KItab Qawaid dalam MAzhab Syafiie

Dira : Tingkatan Qawaid Fiqhiyyah

II : Qawaid dan Dawabith bedanya trus kenapa qawaid banyak

penyimpangan?

Syifa as : Pengecualian dalam ruang lingkup?

Evi : Apakah setiap adat bisa jadi hukum?...landasan dail

Ulfah F : Dalil hukum yang todak disepakati masuk nggak?

Bakrie : Penerapan dalam ekonomi

Aziz : Makna daful mafasid wal jalbu mashalih

Sarda : Perbedaan musyaqqoh dan kemudhorotan… dan apakah

musyaqqoh masuk?

Fika : Jelaskan pembagian qawaid dari fungsi mustasnayad dan kualitas

Lisa : dua contoh sama ilat dan solusi qawaid

Fariha : Kaitan qawaid dan qiyas

Aisyah : Qaidah juziyyah dan hubungan istihsan dan qawaid

Desya : Pertama kali pembukuan, dan mazhab apa yg masih bertahan

Fiqoh : Beda objek qawaid dan fiqh

27


Andi : peranan qawaid dalam fiqh kontemporer…. Umum khusus?

Richad : Kami…. Dan Konsep niat

Amik : Qiyas dalam qawaid..

Alen : Apakah qawaid asasiyah berurutan… trus kenapa umuru di awal\

Ferdian : sebut jelas dasar2 pengambilan perumusan qawaid

Rizki : Apakah hanya lima?....beda antara qawaid fiqhiyyah dan

ushuliyyah

28

pengertian qawaid fiqhiyyah

Spiritual