PSİKODRAMADA SEÇME KONULAR

Teoriden Pratiğe Psikodrama

Yazan ve DerleyenDeniz Altınay

4

Bu kitapta yer alan konular ve grup ya da bireysel psiko-terapi uygulamaları hakkında bilgi almak için İSTANBUL PSİKODRAMA ENSTİTÜSÜ VE DANIŞMA MERKE-Zİ’ne başvurabilirsiniz.

Adres: Şakaik Sokak 57/1 Nişantaşı/İSTANBULTel: 0 212 232 12 63 GSM: 0 532 2136362E-Mail: psikodrama@istpsikodrama.com.tr.Web: www.istpsikodrama.com.tr

MEDYADA I.P.I.

Web: http:/www.istpsikodrama.com.trFacebook : https://www.facebook.com/groups/psikodrama/Twitter: https://twitter.com/IPI_PsikodramaYoutube: https://www.youtube.com/channel/UCea_vwQ4LqDoj2Dt5PMK0SALinkedin: https://www.linkedin.com/grp/home?gid=5027127Instagram: _i.p.i._

5

Deniz Altınay Ankara’da doğdu. İlk, orta ve lise öğreni-mini Ankara’da tamamladı. Psikoloji eğitimine 1983 yılında Ankara Üniversitesi DTCF Psikoloji Bölümü’n de başladı ve Gazi Üniversitesi Psikolojik Da nışma Bö lü mü’nden lisans derecesini aldı. O yıllarda baş ladığı “psi kodrama” serü venini bugüne kadar çeşit li etkinliklerle taşıdı. 1991 yılında Hacet-tepe Üniversite si Sosyal Bilimler Enstitüsü’nden Psikolojik Danışma Yüksek Lisans derecesini aldı. Türkiye Grup Psi-koterapileri Derneği’nin Yönetim Kurulu Üyeliklerinde bu-lundu ve Genel Sekreterliğini yürüttü. Başta Ab dul ka dir Öz-bek olmak üzere G. Leutz, H. Barz, E. Franz ke gibi dünya ça-pındaki psikodramatist ler le çalıştı. 1994 yılında Ankara Grup Psikoterapileri Enstitüsü’nün kurucuları arasında yer aldı ve başkanlığını yürüttü. 1997 yılında İstanbul Psikodrama Ensti-tüsü ve Psikolojik Danışma Merkezi’nin kuruluşunda önemli bir rol oynadı. 1998 yılında “Psikodrama 300 Isınma Oyunu Te-mel Tek nikler, Yardımcı Teknikler ve Temel Stratejiler” adlı ki ta bı yayınlandı. Çeşitli ulusal ve uluslararası platformlar da grup yöneticisi ve kon feransçı olarak yer aldı. 1999 Ekim ayın-da “İstanbul Playback Theatre”ın ku ru luşunu gerçek leştirdi ve ça lışmaları başlattı. İstanbul Psi kodrama Ens titüsü bün-

6

yesinde çocuk psi kodra ması eğitimlerinin koordinatör lü ğünü ve eğiticiliğini yürütmekte ve ha len 120’den fazla öğrencisi olan İstanbul Psi kodra ma Enstitüsü’nde İspanya, İngiltere ve Amerika’daki psi kodrama enstitüleriyle bağlantılı olarak eğitim vermektedir. İngiliz Psikodrama Derneği, Uluslara-rası Grup Psikoterapileri ve Psikodrama Derneği ve Türkiye Psikolojik Danışma ve Rehberlik Derneği Üyesi’dir. Şir ket Hizmetleri Birimi’nin, Psikodrama Grup Psikoterapisi Eği-tim Birimi’nin, Spontanite Tiyatrosu Biri mi’ nin ve Çocuk Psi kodraması Birimi’nin yöneticiliğini yapmakta olan Deniz Altınay, bireysel psikoterapi ve grup psikote ra pisi çalışma-larını sürdürmekte ve İstan bul Psikodra ma Ens titü sü’nün Başkanlığını yürütmektedir.

7

İÇİNDEKİLER

YENİ BASKIYI YAPARKEN ..............................................9ÖNSÖZ ...................................................................................11BAŞLARKEN: ........................................................................15Dünyada Psikodrama ve İstanbul Psikodrama Enstitüsü

Bölüm 1 .....................................................................................19Psikodramada Felsefenin YeriDeniz Altınay

Bölüm 2 .....................................................................................37Felsefeden Patolojiye Bir Yolculuk ‘Rol ve Patoloji’Bilal Albaş

Bölüm 3 .....................................................................................85Psikotik, Nevrotik ve Normallerde Sosyal Atomların KarşılaştırılmasıDeniz Altınay

Bölüm 4 .....................................................................................111Travmatik Yaşam Olayları ve Psikodrama (Model Önerisi)Çiğdem Yananer Eroğlu

Bölüm 5 .....................................................................................165Deprem Travmasına Müdahalede Psikodramatik Bir Model ve

Travmaya Psikolojik HazırlıkDeniz Altınay

8

Bölüm 6 .....................................................................................181Grup Psikoterapisinde ve Psikodramada Terapötik FaktörlerNeşe Karabekir

Bölüm 7 .....................................................................................221Psikodramada Aile ve Çift TedavisiDeniz Altınay

Bölüm 8 .....................................................................................237Evlilik Rol Kestirim TestiDeniz Altınay

Bölüm 9 .....................................................................................249Psikodramada İçselleşmiş Nesne İlişkilerinin Anlam ve Anlatım BulmasıTülay Arsu

Bölüm 10 ...................................................................................289Artık Gerçeklik:‘İç Gerçeklikle Dış Gerçekliğin Sahnede Buluşması’Berta Moreno

Bölüm 11 ...................................................................................309Psikodramada Isınma OyunlarıAnıl Adanalı Koçbeker

Bölüm 12 ...................................................................................341Farklı Gelişenlerin Eğitim ve Tedavisinde Psikodramanın KullanımıAyşegül Kumanlı

Bölüm 13 ...................................................................................357İstanbul 1. Terapötik Sosyometri Konferansından NotlarDerleyenler: Deniz Altınay - Arzu Aydın Koç

9

YENİ BASKIYI YAPARKEN

Elinizdeki kitabın birinci baskısının önsözünde şu cüm-lelere rastlayacaksınız ; “Bu kitap, devamı gelecek bir proje olarak düşünülmektedir. Psikodramanın alt alanlarına ilişkin çalışmalar enstitümüz bünyesinde bulunan uzmanlar tara-fından yürütülmeye devam etmektedir. Bu ürünlerin Türk psikoterapi topluluğuyla paylaşılmasını sağlamak, öncelikli hedeflerimiz arasındadır.” Bu amaç gerçekleştirilmiş ve Sis-tem Yayıncılık tarafından yayınlanan “Psikodramada Çağdaş Yaklaşımlar” adlı kitap bu dizinin 2. Kitabı olarak geçen yıl raflardaki yerini almıştır. Bu kitap bir devam kitabı olarak daha da özelleşmiş psikodrama alt alanlarına giriş yapmıştır. Elinizde bulunan bu kitap ise psikodramanın temel alt alan-ları konusundaki çok önemli çalışmaları içerdiğinden yeni-den basılması psikodrama öğrencileri, uzmanları, terapistleri ve farklı uygulayıcıları için bir gereklilik haline gelmiştir.

Psikodramada aile terapilerinden terapötik faktörlere, psikodrama yolu ile deprem travmasına müdahale biçimle-rinden önemli psikodramatik olgulara kadar çok geniş bir yelpazede bir kapsama sahip olan bu yayın konuda uzaman-laşmak isteyen herkesin vazgeçemeyeceği bir kaynak olarak her zaman psikodrama dünyasında yerini koruyacaktır.

10

Psikodrama her geçen gün doğası gereği sahip olduğu kapsayıcılığı ile ki bu insan yaşamına ait olan her alanda varlığını ve etkinliğini sürdürebilme özelliğine dikkat çek-mektedir, farklı kullanım alanlarında kendini göstermekte-dir. İnsanların didaktik eğitimlerle çok az yol aldığının göz-lenmesi, değişimin yaşantısal eğitimlerden geçtiğinin daha iyi anlaşılması ve buna bağlı olarak psikoterapinin bir de-ğişim yöntemi olarak bu tekniklerle daha etkin olarak ya-pılabildiğinin gözlemlenmesi nedeniyle daha popüler hale gelmektedir. Benim öncülüğümde yapılan yayınların gitgide artmasıyla bu gelişim yazılı kaynaklar anlamında da kendini göstermekte ve daha da kalıcı hale gelmektedir.

İnsan “ biyopsikososyal” bir varlık olarak tanımlana gel-miş ve onun evrensel ve zamansal boyutu göz ardı edilmiş-tir. Yeni hedef insana sahip olduğu daha geniş özellikleri iade etmek olmalıdır ve bu önemli bakışın insanın yaşamına önemli kaliteler katarak sadece kendi çevresinde değil aynı zamanda uzak çevresine ve en son noktada tüm evrene ne derece etkin bir bağ ile bağlı olduğunu ve bu bağın karşılıklı olarak her şeyin birbirini değiştirebilme gücünü barındırdığı gerçeğini hatırlatmak olduğu bilinmelidir.

SaygılarımlaDeniz ALTINAYİstanbul 2011 Mart

11

ÖNSÖZ

Bu kitap, çok uzun soluklu bir çalışmanın ürünüdür. Hepsi de psikodramatist olan ve farklı alanlarda uzmanlık-ları bulunan yazarların kendi üsluplarıyla psikodrama grup psikoterapisi ve sosyometrinin özel bir alanında daha da derinleşme ve yeni bir şey söyleme çabalarının somut bir sonucudur. Günümüzde psikoterapi kuramlarında ve uygu-lamalarında görülen gelişmelere baktığımızda, psikodrama disiplininin hemen her alanda söyleyecek son derece önemli sözlerinin olduğunu ve etkin uygulama biçimlerini içinde barındırdığını tekrar tekrar hatırlamak durumunda kalmak-tayız. İşte bu kitapta hayat bulan yazılı konferans, bu ihti-yaçtan doğmuştur. Psikodrama, Türkiye’deki varlığını son derece etkin ve kalıcı kılma yönünde büyük mesafeler katet-ti. Bu gelişmede İstanbul Psikodrama Enstitüsü’nün ve yeni kazandığı unvanıyla İstanbul Uluslararası Zerka Moreno Enstitüsü’nün çok büyük payı bulunmaktadır. Bu katkının somut bir diğer kanıtıysa elinizde tutmakta olduğunuz bu kitaptır.

Her alanda olduğu gibi psikoterapide de alt uzmanlık alanlarının doğduğu görülmekte, buna ihtiyaç olduğu ger-çeği kendini gittikçe daha fazla hissettirmektedir. Her ekol

12

kendi içinde alt başlıklara bölünmek durumunda kalmakta-dır. Bu, psikoterapinin çağdaş gelişme çizgisidir. Bugün ar-tık, çocuk, ergen, genç, yetişkin ve yaşlılarla yapılan psikote-rapiler nasıl birbirinden farklılık göstermekteyse, her alt tanı kategorisi, farklı grup yapısı da farklı yaklaşımları ve dolayı-sıyla uzmanlaşmaları gerekli kılmaktadır. Farklı psikopatolo-ji gruplarına yönelik yaklaşımların yanı sıra aile ve çiftlerle çalışma, evliliğe hazırlık, özürlülerle psikoterapi, travmalar ve deprem travması için psikoterapi, gruplar arası psikotera-pi gibi alt alanlar gitgide daha fazla önem kazanmakta ve psi-koterapi dünyasına yeni bilgiler katmaktadır. Her psikotera-pi okulu kendi alt alanlarını, kuramlarının ve tekniklerinin izin verdiği ölçüde geliştirmekle uğraşmaktadır. Her psiko-patoloji ortak birçok temeli bünyesinde barındırmakta olsa da, farklılıkları onlara farklı yaklaşılması gerektiği gerçeğini gözler önüne sermektedir. Bu kitapta her biri titiz bir çalış-manın ürünü olan psikodrama disiplinine ilişkin bölümleri yazanlar, bu gerçeğin ışığında bilgiyi saflaştırmaya ve geliş-tirmeye uğraşmışlardır. Her yazar motive olduğu bir konu üzerinde çalışmıştır ve bu seçim yazarla bölümü arasındaki kişisel bağın varlığının göstergesidir; ortaya çıkan ürünün insan ruhunun derinliklerinden beslendiğinin garantisidir. Psikoterapide bilgi, anlamdan ve duygudan yoksun olarak var olmaya çalıştığı sürece güçlü olamaz. Sanırım okuyucu kitaptaki tüm bölümlerin alt yazılarında bu farklılığı hissede-cektir. Yazarlar sadece bir teorik yaklaşımdan, bir uzmanlık alanından söz etmemektedirler; aynı zamanda her biri uzun yıllar süren psikodrama grup psikoterapisi deneyimlerinin, ki bu gruplarda hem yardım alan hem de şifacı rollerinde bulunmuşlardır, onlara kazandırdığı derin içgöçü ve duygu dünyasından bahsetmektedirler.

13

Kitap genel olarak psikodramanın dünyadaki yerini, fel-sefesini, yaratıcılığı ve spontaniteyi, nesne ilişkileriyle buluş-mayı, aile ve çift tedavilerini, direnci, tedavi edici etmenleri, rol kuramını, ısınma oyunlarının yapısını, diğer eylem yön-temleriyle karşılaştırmaları, farklı gelişenlerle psikodramayı, travmayı, artık gerçekliği, sosyometriyi yapısında barındır-maktadır. Bu kitap, devamı gelecek bir proje olarak düşü-nülmektedir. Psikodramanın alt alanlarına ilişkin çalışmalar enstitümüz bünyesinde bulunan uzmanlar tarafından yürü-tülmeye devam etmektedir. Bu kitapların Türk psikoterapi topluluğuyla paylaşılmasını sağlamak, öncelikli hedeflerimiz arasındadır. Bu kitapta bölümü bulunan öğrencilerim Bilal Albaş, Ayşegül Kumanlı, Berta Moreno, Neşe Karabekir, Anıl Adanalı Koçbeker, Çiğdem Yananer Eroğlu, Tülay Arsu ve Arzu Aydın Koç’a ve yazım sürecim esnasında çok emeği geçen enstitü sekreterimiz Didem Hanım’a da teşekkürleri-mi iletmek isterim.

Deniz Altınay Mayıs 2004

14

15

BAŞLARKEN:DÜNYADA PSİKODRAMA VE İSTANBUL

PSİKODRAMA ENSTİTÜSÜ

Teknolojinin küçük bir kasaba haline getirdiği dünya artık her kurumun perspektiflerini ve hedeflerini yeniden gözden geçirmesini gerekli kılmaktadır. İstanbul Psikodra-ma Enstitüsü ve yeni unvanıyla İstanbul Uluslararası Zerka Moreno Enstitüsü bu zor hedefi, bir başka deyişle bir dünya kurumu olma hedefini fazlasıyla başarmış durumdadır. Bu-nun, bizim için olduğu kadar mezunlarımız, öğrencilerimiz, Türk Psikodrama ve Türk Psikoloji ailesi için de son derece önemli olduğu kanısındayım. Bu başarımızın gelişmiş ülke-lerle entegre olmaya çalışan ülkemiz için de önemli olduğu bir gerçektir. Bu yazımda sizlere bu tablonun neresinde ol-duğumuzu ve bundan sonraki hedeflerimizi aktarmak isti-yorum.

Dünyada sahip olduğu öğrenci sayısı ve programlarını gerçekleştirme yüzdesiyle ön sıralarda yer alan Enstitümüz, eğitimlerinin hızlılığı ile de kayda değer bir farklılığı yapı-sında barındırmaktadır. Uluslararası Grup Psikoterapileri Derneği (IAGP) Eski Başkanı David Kipper’a göre bu ko-nularda birinci sırada gelmekteyiz. Adam Blatner ve birçok tanınmış psikodramatist, Enstitümüzün Türkiye için yaptığı

16

yeniliklerin sayısını ve geliştirdiği programların çeşitliliğini diğer birçok enstitüye göre son derece gelişmiş bulmaktadır. Bu değerli düşünceler bize dünyada psikodrama grup psi-koterapisi alanında isim yapmış kişilerin; bu alandaki olum-lu gelişmelere ne derece önem verdiklerini göstermektedir. Bunun nedeni, topluluğun sistemli, bilinçli ve kaliteli bü-yümeye duyduğu ihtiyaçtır. Eğer bugün Türkiye’nin büyük bir bölümünde eğitimde ve ruh sağlığında daha nitelikli hiz-metlerin sunulduğunu görüyorsak, bunun içinde önemse-necek bir miktarda Enstitümüzün payı olduğunu söylemek isterim. Kurumumuzun bunu gerçekleştirirken kullandığı yöntemler içinde, Yeni Seminerler, Konulu Gruplar, Çocuk Psikodraması Eğitim Programı, Psikodrama Şirket Eğitim-leri Programı, Bireysel Psikodrama Eğitimleri, Özel Eğitim Grupları, Tiyatroda Psikodrama Uygulamaları, Playback Tiyatrosu ve Açık Gruplar, Kapalı Yaşantı Grupları, Çocuk Psikodraması Tedavi Birimi, Yayınlanan Kitaplar, Tanıtım Konferansları, Eğitimde Psikodrama Uygulamaları ve daha birçoğu yer alır.

Enstitümüz, (ASGPP) Amerikan Grup Psikoterapileri ve Psikodrama Derneği ve (IAGP) Uluslararası Grup Psiko-terapileri Derneği tarafından yakından tanınmakta, her iki derneğin yayın organlarında tanıtımlarımız yer almakta ve düzenlediğimiz her uluslararası çalışma duyurulmaktadır. Avrupa’da örgütlenen Psikodrama Eğitim Kurumları Fe-derasyonu (FEPTO), Enstitümüzü üye kabul ederek ulus-lararası geçerliliğini onaylamakla kalmamış, aynı zamanda çalışmalarımıza da hız katmıştır. Son yıllardaki önemli bir gelişme olarak enstitümüz 2010 yılında EAP üyeliğine kabul edilmiştir. Bu kurum, Avrupa Psikoterapi Derneği Avru-pa’da psikoterapi veren merkezler ve eğitimlerini yapan ku-rumlar ile psikoterapistlerin üyesi olduğu en önemli ulusla-

17

rarası şemsiyelerden bir tanesidir. Bu şekilde enstitümüzün verdiği diplomalar uluslararası düzeyde daha da anlamlı hale gelmektedir. Katıldığımız son Amerika ve Dünya Kongre-si’nde birçok uzmanın Enstitümüzle çalışmak için İstanbul’a gelmek istediğini, sizlerle gururla paylaşmak isterim. Ens-titümüzden mezun olan ve yurt dışına giden üyelerimizin yaptığı çalışmaların resmen kabul edilmesinin ve kaldıkları yerden eğitime devam etmelerinin somut olarak yaşanması da bize ve bu öğrencilerimize mutluluk vermektedir.

Bunlara ek olarak; dünyada birçok farklı enstitü ve der-nekte eğitim almakta olan psikodramatistler, Enstitümüzle çalışmakta ve bu çalışmalar sonucunda referans mektupları-nı bizden istemektedirler. En son olarak İngiliz Psikodrama Derneği, Enstitümüzden bizimle çalışan İngiliz uzmanlara verilebilecek belgeler için resmen referans mektupları talep etmiştir. Bu gelişmeler Enstitü uzmanları ve Enstitü’nün ge-nel duruşunun dünyayla ne denli entegre olduğunun önem-li göstergeleridir.

Psikodramatist ve sosyodramatist olarak yaşama bakmak, bize, bireylere ve topluluklara yönelik stratejiler geliştirme becerisini ve yaratıcılığını kazandırmaktadır. Bu yaratıcı-lığı Enstitümüzün tüm programlarının geliştirilmesinde, toplum içindeki öncü konumunun belirlenmesinde ve her türlü örgütlenmesinde kullanmaktayız. Bu yönden Enstitü-müz, dünyadaki birçok kurum ve bireye de örnek bir model oluşturmaktadır. Yaptığımız çalışmaların son beş yıl içinde yurdumuzda birçok irili ufaklı yeni oluşuma örnek teşkil et-tiğini bilmekte ve hissetmekteyiz. Bu durum, dünyada da böyledir.

Enstitü’nün yeni hedefleri, kendi içinde uzmanlaşmış çalışma, tedavi ve eğitim alt gruplarının oluşturulmasıdır. Bu yönde faaliyete geçen ‘Çocuk Psikodraması Grubu’ ilk

18

örneği oluşturmuştur. ‘Şirket Hizmetleri Birimi’ de benzer bir yapılanma içinde çalışmalar yürütmektedir. ‘Aile ve Çift Tedavileri ve Psikodrama Birimi’nin temellerini yavaş yavaş atmaktayız. Tüm bu yenilikler ve oluşumlar için geliştirdi-ğimiz uygulama modelleri birçok yabancı uzman tarafından takdirle izlenmektedir. Bu konuyla ilgili olarak 2003 Dün-ya Grup Psikoterapileri Kongresi’nde ‘Çocuk Psikodraması Eğitim Modeli ve Uygulamaları’mızı bir bildiri olarak sun-mamızın istenmesi son derece anlamlıdır.

Sürekli olarak kendini geliştiren Enstitümüz, yeni hedef-lerini gittikçe artan bir oranda öğrencileri ve mezunlarıyla birlikte ortaya koymaktadır. Her kurumun gelişmesi içinde görülen ve alt ünitelerin daha özerk çalışmalar yürütebildi-ği bir yapıya doğru ilerlediğimizi ve bu yolda atılan somut adımların başarımızı daha da arttırdığı gerçeğini vurgulamak isterim. Elinizde tutmakta olduğunuz bu konferans kitap, bu gelişmelerin somut bir örneğidir. Yapılan çalışmalar bu sayede geniş kitlelere ulaşmakta ve tarihe kalmaktadır. İz bı-rakmak insan oğlunun ölümlü doğası içinde ölümsüzlüğü arama çabasından doğmuştur. Bilinmek istemek, bilginin gelişmesine öncülük etmiştir. Bu konferans kitapta bölümü olan uzmanlar bu çok yönlü süreci yaşama şansını yakalamış görünüyorlar. Bıraktıkları iz yeni yolculuklara yol açacak-tır. Hepimiz birbirimizle bağlantı halindeyiz. Önemli olan, bunu ortaya çıkartıp görünür kılmaktır. Eğer bu kitapla bu dediğimizi biraz daha başarabilirsek ne mutlu bize.

Deniz Altınayİstanbul Psikodrama Enstitüsü ve İstanbul Uluslararası Zerka Moreno Enstitüsü Başkanı

19

1

PSİKODRAMADA FELSEFENİN YERİ

Deniz Altınay

20

21

Bu konferans kitabın ilk bölümünün felsefeye ayrılma-sının anlamlı olduğunu düşünüyorum, çünkü var olan her sistematik bilgi ve bilim, felsefeyle başlamıştır. Tüm bi-limlerin dayanak noktası olan felsefe, temeli oluşturur ve üstünde taşıdığı yapıyı anlamlı ve güçlü kılar. Psikodrama Grup Psikoterapisi ve Sosyometri disiplininin yaratıcısı olan J. L. Moreno bir filozoftu, yaratmaya çalıştığı felsefi sistem içinde tüm insanlar için birlikte mutlu yaşamayı ve yaşam gerçeğinin sırlarını keşfetmeyi hedefledi. Bu çok büyük he-def, büyük, iddialı, kapsamlı ve renkli bir felsefenin doğma-sına sebep oldu. Bu felsefe, psikodrama grup terapistlerine çok zengin bir yapı ve çok güçlü bir araç hediye etmiştir. Bu zengin yapının kullanılması için Moreno felsefesinin anla-şılmasının ne derece önemli olduğu ortadadır. Neyin neden yapıldığının bilinmesini sağlamak ve yaşamın gizlerinin or-taya çıkartılması sürecinde araştırma becerimizi geliştirmek, bu felsefenin yakından incelenebilmesine ve çok iyi kavran-masına bağlıdır.

Moreno’nun ilk etkilendiği filozoflardan biri Sokrates’tir. Viyana bahçelerinde çocuklarla çalışırken, Moreno’nun va-roluşçu felsefenin bir şekilde babası sayılabilecek olan Sok-rates’in etkisi altında kaldığı gözlenir. Yirminci yüzyıl dü-şüncesini oluştururken Marx, Einstein ve Picasso ile bağlan-tıları olduğunu görmek hiç de zor değildir. Freud ve onun

22

düşünceleri Moreno’ya itici güç olmuş ve Moreno bakış açı-sını geliştirirken birçok yönüne karşı durduğu psikanalizden etkilenmiştir. Jeshua Ben Joseph (İsa) bir Yahudi idi; mesih, şifacı, hikayeci olarak Filistin’de yaşadı ve Moreno üstünde önemli etkileri oldu. Moreno’nun hayatında da benzer bir örüntüye rastlanmaktadır. Böylesine zengin bir etkilenme-den son derece zengin bir felsefe doğmuştur.

Psikodrama grup psikoterapisinin felsefesinden söz eder-ken içinde barındırdıklarını net olarak özetlemek, sistematik bir sistem içinde sunmak pek de mümkün olamamaktadır. Her yazar, Moreno felsefesini kendi anlayışı içinde sistema-tize etmiştir. Bunda çok da şaşılacak bir yan yoktur. More-no, felsefesini, zaman içinde üç önemli kitabı olan Spontanity Theatre (Spontanite Tiyatrosu), Who Shall Survive? (Kim Hayat-ta Kalacak?) ve Psychodrama Vol. I-II-III içinde, birçok ma-kalesinde ve konferanslarında tartışarak geliştirmiştir. Tüm gelişmeler yıllar içinde oluşur ve her yeni bilgi, bir öncekini geliştiren, bazen eleştirip bazen de değiştiren bir yapıyı bera-berinde getirir. Bu sebeple Moreno felsefesi, bünyesinde an-laşılması zor bir yapı barındırmaktadır. Felsefe-bilim ilişkile-rini incelediği makalesinde Göka (1996), Moreno’ya önemli bir eleştiri getirerek felsefe ve bilimi aynı anda yapmanın getirdiği güçlüğün, bugün psikodramanın yapısını ve diğer disiplinler karşısındaki yerini etkilediğini ve uygulamacıla-rın da problemler yaşamakta olduğunu belirtmiştir. Moreno tüm bir yaşamı ele alan bir insan bilimi yaratma çabasınday-dı ve bu çaba belki de Moreno’nun tek başına tüm bir felsefi sistemi yaratmasını gerekli kılmıştı. Bu gereklilik, geliştir-mekte olduğu yeni kuramın birçok yönden yeniliklerle dolu ve kendinden önce gelenlerin hepsinden daha farklı olması ve yeni kavramlara ihtiyaç göstermesiydi. Moreno felsefesi

23

tamamlanmış ya da bir başka deyişle bitmiş bir felsefe de-ğildir; takipçilerinin boşlukları doldurmaları ve tartışmalara açık olan birçok konuda düşüncelerini sunmaları gerekir. Ancak bu sayede daha yaşayan bir felsefeye dönüşebilecektir. Bu kavramlar, bugün dünyanın dört bir yanında yürütülen psikodrama çalışması katılımcıları ve yöneticileri tarafından yaşanmakta ve yaşatılmaktadır.

Din ve ToplumbilimMoreno felsefesinin yerini ve yaşamı kavrayışını anlama-

yı kolaylaştırmak için, onunla boy ölçüşebilecek tek disiplin olan psikanalizi eleştirdiği iki noktanın anlaşılması yarar-lı olacaktır. Bunlardan birincisi, bilimlerin gelişmesinden önce var olan ve son derece derin bir bilgiyi bünyesinde ba-rındıran din gerçeğini göz ardı etmesi, ikincisi ise toplumsal olaylara kayıtsız kalmasıdır. Bu eksikliklerden ikincisi, yeni psikanalistler ve grup analistleri tarafından giderilmişse de, birinci eksik her zaman varlığını sürdürmüştür. Din, meta-fizik olarak adlandırılan birçok bilgi ve olguyu içinde barın-dırmaktadır. Din içindeki kavramlar, insan doğasının birçok gerçeğine işaret eder. Freud, toplumların afyonu olarak ele aldığı din olgusuna doğal olarak çok uzak kalmış ve dini, bi-reysel platformda analiz edilecek duygular, dürtüler ve dav-ranışlar düzeyine indirgemiştir. Oysa din, bundan daha faz-lasını içinde barındırır. Moreno, inancı bir sağlıklılık kriteri olarak tanımlamaktadır. Rol gelişim kuramı içinde var olan rol gelişim basamaklarından dördüncüsü olan ‘transandant roller’, insanın kendi dışından hareketle bir başka rolden kendisine bakışı deneyimlediği rollerdir. Bu, sağlıklı gelişi-min son aşamasıdır. Transandant rol, anlam bilgisini buldu-ğumuz ve din olgusunu kavramamızı sağlayan, sağlıklı geli-şimin son aşaması olan roldür. Kişinin bu role geçememesi

24

ve önceki rollerde takılı kalması nevroza yol açar. inançlar ve daha ileri bir olgu olarak din, çaresizliğin tek ve en önemli ilacıdır. Bilim kavramları içinde yaşamı açıklama ve anlamı açıklama çabaları eksik kalır, daha fazlasını inanç sistemleri içindeki bilgide buluruz.

Toplumsal olan, içinde yaşadığımız sosyal plasentanın ta kendisidir ve bu yapının mikro ölçekte ele alınışı grup kav-ramını doğurmuştur. Moreno’nun aynı zamanda isim baba-lığını yaptığı grup psikoterapisinin sebebi de budur. Böylece sosyometri biliminin de temelini atmıştır. Seçimler hayatı-mızı yöneten temel güçlerin etkisi altında yapılmakta ve ya-şamımızı şekillendiren önemli olgular olarak ortaya çıkmak-tadır. Moreno toplumsal olanla ilgilenmiş ve sosyal rollerin önemine dikkat çekmiştir. Bu, rol gelişim aşamaları içindeki üçüncü kategoridir. Moreno’nun yardımcı bilinçdışı kavra-mı, yine toplumsal olanla ilgili temel kavramlardan biridir. Bu, Jung’un ortak bilinçdışına benzese de, farklı bir tanım-la, farklı bir işlev üstlenir. Birlikte var olmamızı sağlayan ve grup oluşumunu var eden bilinçdışı sürecin tanımıdır. Birbirimize bildiğimiz sebeplerin çok ötesindeki sebeplerle bağlı olduğumuzun açıklamasıdır.

Spontanite Faktörü ve YaratıcılıkYaratıcılık ve spontanite iki temel kavram olarak More-

no felsefesinin bel kemiğini oluşturur. Ölçülemez yapısıyla spontanite faktörü aynı zamanda anlaşılması ve hazmedil-mesi zor bir kavram olarak da karşımıza çıkmaktadır. Mo-reno’nun ‘yaratıcı an’ felsefesi, uygarlığın tüm psikolojik ve sosyolojik sorunlarını çözmeyi ve psikanalizin tüm eksikle-rini ortadan kaldıran bir yapıya sahip olmayı hedeflemiştir.

25

Freud, ‘sağlıklı olan nedir?’ sorusuna, ‘sevmek ve çalışmak’ gibi bir cevap verirken, bunun gerçekleşmesi için gerekli olan asıl evrensel kaynağı gözden kaçırmıştır; o da yaratı-cılıktır. Yaratıcılık, tanrısaldır ve doğanın, yani Tanrı’nın bir parçası olan insanın en temel amacıdır. İnsanın bunu ger-çekleştirebilmesinin yegâne dayanaklarından biri de sahip olduğu spontanitedir. Moreno’nun ‘s’ faktörü olarak ifade ettiği spontanite faktörü, yaşamın her anında var olan ya da olmaya ihtiyaç gösteren birincil özellik olarak karşımıza çı-kar. Evrenin, doğanın ve insanın yaratıcı eyleminin oluşması ‘s’ faktörü sayesinde gerçekleşir. Doğum, anneyle bebeğin spontan bir eylemi, başarısıdır. Spontanite faktörü temel ih-tiyacımız ve varlık sebeplerimizden birisi olan yaratıcılığın ortaya çıkmasında önemli rol oynar.

Kültürel KonservelerGünümüz uygarlığının en önemli hatalarından biri, in-

sanların yaratım süreciyle ilgilenmeyip yaratılan sonuçlarla ilgilenmesi ve giderek yaratıları putlaştırmasıdır. Artık sanat eserleri, kitaplar, teknolojik buluşlar, katı ahlaki değerler, psikolojik ve fiziksel formüller toplulukların tapındığı putlar haline gelmiştir. Bu bir kültürün ya da uygarlığın yaratılması anlamında düşünülürse, Moreno buna ‘kültürel konserve’ adını vermektedir. Bu ölümsüzleştirme çabası, insanın ya-nılsaması olarak kendisi için mutsuz olduğu bir dünya ya-ratmasına neden olmaktadır. Moreno’ya göre insanın asıl düşmanı, yarattığı makineler ve bu kültürel konservelerdir. İnsanın yaratıcı bir devrime ihtiyacı vardır ve bu ancak ve ancak spontanite ile mümkün olacaktır. Moreno spontanlığı hem kalıtsal bir özellik hem de bir yetenek olarak tanım-lamaktadır. Bu ilk bakışta kafa karıştırıcıdır. Bireyin kendi

26

durumunu dış etkilerden ve kontrol edemediği iç etkilerden bağımsız olarak sürdürmek için duyduğu kalıtsal eğilim ola-rak spontanite son derece fizyolojik bir görünüm kazanmak-tadır. Buna karşılık kişinin yeni bir duruma yeni ve uygun tepki verebilme yeteneği olarak tanımlandığında spontanite, kazanılabilecek bir beceri olarak karşımıza çıkmaktadır. Mo-reno felsefesinde test edilemeyen ve anlaşılması son derece güç olan spontanite, devrim niteliğinde bir kavram olarak hak ettiği yeri bulamamıştır. Karşılıklı spontanlık olarak or-taya çıkan ‘tele’ spontanitenin geçişliliği ya da akışkanlığı, kişiler arası ilişkilerde de son derece önemlidir. Son derece fizyolojik bir özellik olarak karşımıza çıkan spontanitenin gelişmesindeki en önemli duygusal engeller, kültürdeki tu-tuculuklardır. Göka’ya (1996) göre Moreno, spontanlık ve yaratıcılığın, libidonun veya bir başka hayvansal dürtünün türemesi olmayıp, birincil ve pozitif bir olgu olduğu dü-şüncesindedir. Bu, doğum anında kendini gösterir. Bebeğin sahip olduğu spontanite doğumu olanaklı kılar ve annenin spontanitesiyle birlikte gelişir. Bu, gerçek bir mucizedir ve spontanitenin fizyolojik tanımıdır.

Locus Nascendi, Status Nascendi ve MatriksMoreno felsefesinin üç önemli kavramı, oluşumun ya

da varoluşun unsurlarını bize tanımlar. Bunlar, ‘locus nas-cendi’, ‘status nascendi’ ve ‘matriks’tir. Bebeğin locus’u ana rahmi ve plasentadır, status’u ana rahmine düşen yumurta-nın döllenme zamanıdır ve matriks ise gelişen embriyodur. ‘Yer’, ‘işlev ve zaman’ ve ‘ürün’ olarak tanımlayabileceğimiz bu üç kavramdan biri olmadan diğeri var olamaz. Bir başka deyişle, locus nascendi mekanı; matriks çevreleyen koşulları ve status nascendi ise o durumdan doğan tepkinin oluştuğu

27

özel anı temsil etmektedir. Spontanitenin ortaya çıkabilmesi ısınmaya bağlıdır ve ısınma olmadan spontan ya da yaratıcı eylem gelişemez. Isınmanın sağlanabilmesinin çeşitli belir-leyicileri vardır ve bunlar somatik, psikolojik ve sosyolojik olarak kendilerini gösterirler.

Psikodramanın ve sosyodramanın ilk aşaması olan ‘ısın-ma’, gerekliliğini böylesine önemli bir noktadan almakta-dır. Doğal olarak bebeğin anneyle birlikte gerçekleştirdiği ilk spontan davranışı olan doğum, fizyolojik, yani somatik başlatıcılar tarafından sağlanır. Bebek bu sayede organik pla-sentadan sosyal plasentanın içine geçiş yapar. Sosyal plasenta bebeğe ilk yıllarından itibaren bakım vermeye başlayan bi-reylerdir ve bebek, ‘birlikte olma’, ‘birlikte hissetme’ ve ‘bir-likte yapma’ becerilerini ve süreçlerini bu sosyal plasentanın içinde öğrenir. Bu süreçlerin sağlıklı geçirilmesi, ruh sağlı-ğının temel koşuludur. Bu dönemdeki her bozukluk, daha sonra tanı konulabilecek bozulmaların habercisidir. Birey, sosyal plasentanın içinde var olurken, spontanite faktörü ve tele faktörü son derece önemli bir rol oynar. Sosyal plasen-ta içindeki kişiler bebeğin ‘kimlik matriksi’ni oluştururlar. Isınmayı sağlayan fiziksel başlatıcılar, bebeği ona bakım ve-ren kişilere yöneltir ve böylece bebeğin ilk rolleri oluşmaya başlar. Bu rollerin alınması sırasındaki deneyimler bebeğin bu rollerle barışık olmasına ya da bu rolleri eksik ya da yeter-siz oynamasına, en son olarak da bu rolleri almaktan kaçın-masına neden olur. Rol gelişim aşamalarının her biri sağlıklı ve yeterli şekilde başarılmalıdır; somatik, psişik, sosyal ve transandant roller birbirleri üstüne yapılanarak gelişimlerini sürdürürler ve tamamlanırlar.

Rol ve GelişimiMoreno’ya göre önce rol vardı. Rol, bir toplumun en kü-

28

çük işlev birimidir ve kültür rolden doğar. Rolü anlamak, insanı ve kültürü, daha geniş olarak da toplumu anlamakla eş değerdir. Rol kuramı Moreno’nun ‘yaratıcı an’ felsefesin-de önemli bir yere sahiptir. ‘An’, rol içinde anlam kazanır ve yaşanır; yaratıcılık bir rolün sınırları içinde ortaya çıkar, spontan olmanın kapılarını rol içinde aralayabiliriz, psikod-rama sahnesinde roller yardımıyla protagoniste ulaşabiliriz ve onun hayatında kalıcı değişiklikler yaratırız. Bu neden-lerle rolün anlaşılması son derece önemlidir. Rollerin geli-şimi dört aşama içinde oluşur. Bunlar; embriyonel dönem, birinci evren, ikinci evren ve üçüncü evrendir. Birinci ev-ren içinde bebekte ben-sen ayrımı yoktur. Buna ‘özdeşim bütünlüğü’ adı verilmektedir. Bebek yalnızca embriyonel dönemden getirdiği somatik rollere sahiptir. Yiyen, dışkısı-nı yapan, ısıran, dokunan rollerini alır. Spontanitesi fiziksel belirleyicilerle başlayan ısınma sayesinde ortaya çıkar. Bu dönemde dış dünyayla benlik bütünlüğü yaşanabilmesinin ve tele süreçlerinin temeli atılmaktadır ve yine rol beklen-tileri oluşur. Bebeğin spontanitesi bu dönemde, toplumun zeka, bellek gibi başka değerlere ağırlık vermesiyle kaybol-maya başlar. Bebek, geçmiş ve gelecek olmaksızın sadece içinde bulunduğu anı yaşar ve bu nedenle Moreno’ya göre yaşamının birinci yılında rüya görmez. Moreno’ya göre rüya görmek, spontan eylem açlığının yoğunluğundaki azalmayla başlar ve ikinci evrenin belirleyicisi olan fantezi ile gerçek arasındaki ayrım geliştikçe, eylem açlığının yerini rüya açlığı alır. Bu dönemde ruhsal roller (üzülen, kızan, şaşıran rolleri gibi) ve sosyal roller (çocuk, öğrenci, anne, baba rolleri gibi) oluşmaya başlar. Yine bu dönemde spontanite faktörü öne-mini yitirmeye devam eder ve kültürel olarak desteklenen zeka, bellek ve kültürel stereotipler ön plana çıkmaya baş-larlar. Moreno’ya göre bu, uygarlığın hastalığıdır. Moreno

29

gerçek savaş alanı olarak uygarlığın kültürel tutuculuğunu ve onun robotlarını seçmiştir. Moreno’nun gelişim kura-mının en önemli farklılıklarından biri, psikanalizin aksine, bebeklik dönemine olumsuz özellikler atfeden regresyon ve retardasyon kavramları yerine, olumlu bir özellik olan progresyon kavramını getirmiş olmasıdır. Son olarak üçün-cü psişik evrene giren bebek, transandant rollerin gelişimini başlatır. Bu, bebeğin kendi rolünden çıkarak annesinin ro-lünden kendisine bakabilmesiyle mümkün olur. Transan-dant rol, bebeğin oyunlarında yaşamaya başladığı bir olgu-dur. Daha sonra birey, yaşamın anlamını sorguladığı, evreni ve doğayı anlamaya çalıştığı her an transandant role geçer ve yaşam gücünün bir kısmını buradan alır. Transandant rol-leri gelişmemiş olan bireyler daha kaygılı ve güvensizdirler. Bireyler asla sürekli olarak transandant rolde kalamazlar. Bu roller zaman zaman içine girilen, beslenilen ve kısa sürede içinden çıkılan rollerdir. Peygamberlerde ve ermişlerde bile süreklilik göstermez. Patolojik olarak bu rollerde saplanan psikozlar görürüz.

Kültürel Tutuculuk, Robopati ve SpontaniteNeden insanlık hastalanmak pahasına, sahip olduğu ve

gereksinim duyduğu spontaniteden ve anı yaşamaktan bu denli uzaklaşmaktadır? Neden kültürel tutuculuk gitgide güçlenmekte ve insanlar makineleşen davranışlara başvur-maktadırlar? Moreno bu duruma ‘robopati’ adını verir. Bu-nun cevabı açıktır. Bebek sistematik olarak spontan davra-nışlardan uzaklaştırılmaya ve kabul edilebilir makul davra-nışlara yönlendirilmeye çalışılır. Bu çoğunlukla engellenme, korku ve travma yoluyla gerçekleştirilir. Spontanite insana sürekli olarak bir varoluş anksiyetesi yaşatmaktadır; bunun yerine insan güvenli olan denenmiş konserve davranışlara

30

sığınmaktadır. Uzun vadede bakacak olursak, spontanite bil-gi birikimini engellemekte ve varoluşunu tehlikeye sokmak-tadır. Buna karşılık anı yaşama güvensizlikle ve belirsizlikle eş anlama gelmektedir. Bu nedenle toplumlar kalıcı olanın, test edilmiş olanın peşine düşmüştür ve yaratıcılık, bilim-sel ve kültürel bakımdan tutucu biçimlere dönüşmüştür. Bunlara sığınan birey, anlık, belirsiz ve hazırlıksız olandan uzaklaşmaya çalışmıştır. Bu süreç engellenemeyecek derece-de aşırıya kaçmış ve insanın mutsuzluğuna hizmet eder hale gelmiştir. Freud, uygarlığın sonucu ‘nevroz’dur derken aynı noktaya farklı bir bakış açısıyla yaklaşmış olsa da, Moreno gibi insanlara yeniden rüya görme cesareti vermeyi hedefle-yecek kadar kültürel konserveden kendisini kurtaramamış-tır; tam tersine, yeni tutuculuklar yaratmıştır.

Moreno’ya göre spontanite yalnızca var olduğu anda iş-levini yerine getirmekte ve tıpkı sönen bir ışık gibi söndük-ten sonra işlevini kaybetmese de ortadan kaybolmaktadır. Spontanite kavramı psikodrama için önemlidir, ama aynı za-manda bir demir leblebi gibidir. Kanıtlanması ve ölçülebil-mesi bu denli zor olan bir kavrama dayanmak, psikodrama disiplinini dünyadaki diğer disiplinler karşısında zora sok-maktadır. Bu noktada alınabilecek iki tavır bulunmaktadır; ya tamamen bağımsız bir tutum takınılacak ve psikodrama bir inanç sistemi olarak kalacaktır, ya da bilimsel bir yaklaşım benimsenecek ve psikodrama, grup psikoterapileri içindeki üstün yerini alacak ve koruyacaktır.

Moreno psikodramanın dokuz temel kavramını şöyle sı-ralamıştır: 1) Isınma prensibi, 2) Yaratıcılık, 3) Spontanite, 4) Karşılaşma (Encounter), 5) Tele, 6) Yardımcı bilinç ve yar-dımcı bilinçdışı (co-conscious, co-unconscious), 7) Rol, 8) Egoya karşı rol, 9) Rol değiştirme. Bunlara ek olarak bir onuncu-dan söz edilmelidir ki, o da ‘eylem’dir.

31

Isınma ve temellerinden daha önce söz edilmişti. More-no ısınma sürecini spontanitenin operasyonel ifadesi olarak adlandırmıştır (Moreno, 1953). Spontanite dört karakteris-tik dışavurumla kendini gösterir:

• Sosyal stereotipler ve kültürel konservelerin aktivas-yonu içinde oluşan spontanite,

• Yeni çevreler, yeni sanat formları ve yeni organizma-ların yaratılmasında ortaya çıkan spontanite,

• Kişiliğin özgürce ifadesinin oluşmasında ortaya çıkan spontanite,

• Yeni durumlara yeterli tepkilerin oluşmasında ortaya çıkan spontanite (Karp, 1998).

Spontanite ile yaratıcılık ilişkisine baktığımız zaman, spontanitenin yaratıcı aktivite için bir katalizör işlevi gördü-ğünü anlarız. Spontanite çubuğunun diğer ucunda anksiyete durmaktadır ve birey ne derece kaygılıysa o derece spontani-teden uzak kalmaktadır. Spontanite ile impulsif davranış ara-sında hiçbir benzerlik olmadığına dikkat çekilmelidir. İm-pulsif davranış içten gelen ve kontrol edilemeyen dürtüler sonucunda oluşur; bu ise daha önceden sözü edilen spon-tanite tanımına aykırıdır. Yaratıcılık ve spontanite arasındaki ilişki her zaman tartışılmıştır. Bir kimse yaratıcı fikirlere sa-hip olabilir, ama spontanitesi olmadan bu düşünceleri hayata geçirmesi veya gerçekleştirmesi mümkün olmaz.

Moreno, psikanalizdeki serbest çağrışımın fonksiyonel olmasının sebebini, kelimelerin çağrışımı olmamasına; buna karşılık onların çağrışmasına sebep olanın spontanite olma-sına bağlamaktadır (Moreno, 1946).

32

Karşılaşma ve ‘Tele’Psikodrama içinde bireyler, kendileriyle ve başkalarıyla

hiç olmadıkları kadar gerçek ve açık bir tarzda karşılaşırlar. Zerka Moreno, “psikodramasını görene kadar bir insanı ta-nıdığımı düşünmem” derken bu gerçeği dile getirmektedir. Daha sonra sözünü edeceğim ‘tele’ olgusu, karşılaşmalar içinde var olur. J. L. Moreno varoluşçu felsefenin merkez kavramlarından biri olan karşılaşma (encounter) kavramı-nı ilk kez 1914-15 yıllarında yayınladığı Karşılaşmaya Davet (Einladung zu einer Begegnung - Invitation to an Encounter) adlı çalışmasında tanımlamıştır. Karşılaşma ilkesi psikodrama felsefesi için çok önemlidir; diğerlerini tanıma yeteneği ola-rak karşılaşma, diğerleriyle zihinsel olarak rol değiştirebilme kapasitesinin var olması ve farkına varılmasıdır. Karşılaşma kavramı, psikoterapiyi bireysel düzeyden kişiler arası düze-ye taşıyan kavram olarak son derece önemlidir. Bu kavram, psikoterapide yeni bir çığır açmıştır. Karşılaşma, kişinin ha-yatındaki önemli kişilerle, gerçek hayattaki ya da psikodra-ma sahnesindeki yardımcı egolar yardımıyla ilişkiye geçerek anlamlı bir şekilde kendisiyle yüzleşmesi şırasında yaşanır. Moreno karşılaşmayı aşağıdaki şiirinde şöyle dillendirir:

A meeting of two: eye to eye, face to face.And when you are near I will tear your eyes out and place them instead of mine and you will tear my ey es out and place them instead of yours, then I will look at you with your eyes and you will look at me with mine*

(Moreno, 1977)*Buluşması iki kişinin; göz göze, yüz yüze / Yaklaştığım zaman sana, senin

gözlerini alıp / koyacağım benimkilerin yerine / sen de benim gözlerimi alıp / koyacaksın seninkilerin yerine / sonra senin gözlerinle bakacağım sana / ve sen de benimkilerle bakacaksın bana.

33

Karşılaşmadan söz ederken, ilişkinin kalitesi ya da niteliği olarak tanımlayabileceğimiz tele’nin rolü anlaşılabilir. Ben-liğin iç parçaları arasındaki ilişki ‘oto-tele’ olarak bilinir ve kişinin kendisiyle karşılaşması anlamına gelmektedir. Mo-reno’nun tüm kavramları çığır açıcı niteliktedir ve bunların anlaşılması ve geliştirilmesi görevi yeni psikodramatistlerin-dir.

İnsanlar arası ilişkilerin bir ölçüm yöntemi olarak sos-yometri çalışmalarının içinden doğan tele kavramı, insanlar arası duygu akışı olarak tanımlanır ve ‘şimdi ve buradaki’ otantik değişimler ya da karşılaşmalar olarak kendini ifade eder. Bu, spontanitenin bir başka göstergesidir. Karşılıklı spontanite, tele’nin varoluş nedenidir. İletişimde minimum aktarım ve maksimum tele hedeflenmelidir ve bu, sağlık-lı ilişki demektir. Tek yönlü empatiye karşı olarak tele, çift yönlü bir etkileşimdir. Seçimlerimizin ve itimlerimizin kay-nağıdır. Tele’nin etimolojik kökeni Yunanca’dan gelmek-tedir ve ‘uzaktan etkileme’ anlamındadır. Grubu bir arada tutan, insanlar arasındaki görünmez bir bağ olarak, kelime-ler olmaksızın hissetme kapasitesini temsil eder. Aktarım, psikodramada, tanım olarak psikanalizdeki tanımından fark-lılık göstermez. İlk nesnelere ilişkin duygulanım ve onlara gösterilen tutumların bugünkü ilişkilere taşınmaması ve bu nedenle karşıdaki kişinin gerçeğinin görülememesi duru-mudur.

Yardımcı BilinçdışıMoreno felsefesinin insana pozitif bakan bir dünya gö-

rüşü olduğunu kanıtlayan bir başka kavram ise, yardımcı bilinç (co-conscious) veya yardımcı bilinçdışı (co-unconscious) kavramlarıdır. Bu kavramlar, Freud tarafından tanımlanmış olan ‘bilinç’ ve ‘bilinçdışı’ kavramlarından ve Jung’un sözü-

34

nü ettiği ‘kolektif bilinçdışı’ kavramından farklıdır. Bu kav-ramlar, Moreno’nun ruhlararası (inter-psyche) adını verdiği bir olgu olarak karşımıza çıkmaktadır ve iki yönlü bir süreç şeklinde çalışırlar. İki ya da daha fazla bireyin, yardımcı bi-linçdışı düzeyinde birbirlerine kenetlenmeleri anlamına gel-mektedir. Bu düzeyler, partnerler, aile üyeleri ve çok yakın grup üyeleri tarafından deneyimlenebilir. Tele ilişkileri de bu alan içinde var olurlar. Psikodrama içindeki bir protagonistin oyununda, grup üyeleri yardımcı egolar olarak rol alırlar ve bir başka çalışmada o protagonist, diğer üyelerin hayatındaki önemli kişileri oynar. Bu süreç bir süre sonra duygusal ve bilişsel ortaklaşmaların oluşmasına bilinçli veya bilinçsizce sebep olur. Bu süreç, yardımcı bilinç ya da yardımcı bilinç-dışının oluşma sürecidir.

EylemYaşamımızda eylemin olmadığı hemen hiç bir an yoktur.

Eylemin durması ya da durdurulması halinde ortaya çıkan durum, katatonik şizofrenidir ve bu, regresyonun son ha-lidir. Psikodrama grup psikoterapisi bir eylem terapisidir. Moreno felsefesinin tüm başkalığının ve farklılığının hayata geçiş biçimi olarak eylem son derece önemlidir. Eylemsiz bir yaşam düşünülemez. Psikodrama içinde eylem, gerçeğin ol-duğu gibi görülebilmesinin, bir başka deyişle somutlaştırıl-masının garantisidir. İnsan yalnızca sözcüklerle kurgulana-bilecek, yaşayabilecek ve açıklanabilecek bir varlık değildir. Psikoterapiyi sözcüklerin batağından kurtaran psikodrama olmuştur. Psikodrama ve içinde barındırdığı eylem, direncin hızla çözülebilmesinin de garantisidir. Psikodramada sağlıklı olan ve kontrol altında ortaya çıkan dışavurum (acting-out), psikoterapi sürecinin son derece etkili ve gerekli bir bölü-müdür.

35

Moreno’nun ‘an felsefesi’ (philosophy of the moment), psi-kodramanın dayanak noktasıdır ve insanoğlundaki sonsuz spontanite ve yaratıcılık inancına dayanmaktadır. An felsefe-si, yaratma anına odaklanan ve diğer hiçbir filozofun vurgu-lamadığı ya da önemini kavramadığı bir yaşam dayanağı ola-rak sunulmuştur. Moreno doğanın gerçeklerini doğada ve doğal yöntemlerle araştıran gerçek bir dehaydı. Ona teşek-kür borçluyuz. Bir son söz olarak, yaratıcılık, spontanite ve eylemden oluşan bir sacayağının üstünde duran psikodrama kuramı birçok yardımcı kavramla desteklenmektedir. Bu üç kavramın içinden çıkan ve diğer yardımcı kavramların yar-dımıyla türetilen temel teknikler ve yardımcı teknikler, de-ğerlerini ve güçlerini ait oldukları felsefeden almaktadır. Bu nedenle Moreno felsefesinin ve kuramının anlaşılması son derece önem taşımaktadır. Psikodrama terapistlerine özet bir felsefi yapı sunmayı amaçladığım bu bölüm, daha detaylı araştırmalara kapı açılmasını da hedeflemektedir. Sözü edi-len her kavram ve olgu ayrı ayrı incelenmesi gereken yapıda ve derinlikte başlıklardır.

Kaynakça

Karp, M., Holmes, P. ve Kate, B.T. (1998). The Handbook of Psychodrama. Londra: Routledge.

Moreno, J.L. (1977). Psychodrama-Volume I-II-III. New York: Beacon House.

Moreno, J.L. (1953). Who Shall Survive?: Foundation of So-ciometry, Group Psychotherapy and Sociodrama. New York: Be-acon House.

36

Bilal Albaş1969’da Yalova’da doğdu. 1986 yılında Yalova Lisesi’ni, 1992

yılında Marmara Üniversitesi Psikolojik Danışmanlık ve Rehberlik Bölümü’nü bitirdi. 1999 yılında İstanbul Üniversitesi Tıp Fakülte-si Halk Sağlığı Bölümü’nden yüksek lisans diplomasını aldı. 1992-2002 yılları arasında özel eğitim kurumlarında psikolojik danışman ve uzman psikolojik danışman olarak görev yaptı. 2002-2004 yıl-ları arasında eğitim sektöründeki görevine yönetici olarak devam etti. Ayrıca 1992 yılından itibaren özel psikolojik danışmanlık ve eğitim merkezlerinde psikolojik danışman olarak mesleğini sürdürmekte-dir. Mesleki gelişim ve kişisel eğilimleri doğrultusunda klasik psika-nalizle ilgilenmiş ve bu amaçla 1993-1997 yılları arasında klasik psikanaliz sürecinden geçmiştir. Ayrıca 1994 yılında başladığı Psi-kodrama Grup Psikoterapisi eğitim sürecinde 1997 yılında yardım-cı psikodramatist, 2001 yılında da psikodrama terapisti unvanını almıştır. Bugüne kadar pek çok grup çalışmasında lider ve terapist olarak bulunan Bilal Albaş, evli ve bir çocuk babasıdır.